Morálne zlepšenie kresťana podľa diel svätej Teodory Studity

„Musíme verne hľadať cesty mníchov, ktorí pracovali pred nami, a zlepšovať sa podľa nich, lebo veľa dobrých vecí povedali a urobili“ (Evagrius v Sokratovi) 1 Askéti starovekej Kristovej Cirkvi, ktorí sa modlitbami a skutkami vzďaľovali od sveta, sa vzdelávali v duchu Kristovej viery a dosiahli taký anjelský stav, že úplne zabudli na svoje „ja“ a žili výlučne láskou ku Kristovi Spasiteľovi a k blížnym. Samota a celý čin kresťanskej askézy, pozornosť k sebe a duchovná triezvosť s pomocou Božej milosti im dali schopnosť hlboko pochopiť ľudskú dušu a láska k blížnym z nich urobila najlepších morálnych vodcov a duchovných lekárov ich súčasnej spoločnosti na ceste mravného zdokonaľovania. 2 Ale keďže duchovné potreby kresťanov zostávajú v každom čase nezmenené, morálne vedenie svätých askétov pre nás dodnes nestratilo zmysel. Preto berieme na seba prácu, ktorá je v našich silách, aby sme vysvetlili doktrínu morálneho zdokonaľovania kresťana, ktorú učil svätý Teodor Studites mníchov zo Sakkudionských a potom Studitských kláštorov. Ale skôr, než začneme odhaľovať túto tému, v krátkosti sa zoznámime so životnou činnosťou farárky Theodory Studite. Autobiografické informácie o ňom si požičiame z jeho vlastných diel, ako aj z dvoch starovekých životopisov svätého Teodora Studitu – Malého a Veľkého, ktoré sa podľa objemu nazývajú. Malý život bol zostavený v druhej polovici 9. storočia mníchom Michaelom Studitom a v našich poznámkach bude označený ako „Vita B“. Veľký život zostavil na začiatku 10. storočia Theodore Daphnopates a v našich poznámkach bude uvedený ako „Vita A“. I. Stručný náčrt života farárky Theodory Studity Mních Theodore Studite 3 sa narodil v roku 759 v Konštantínopole slávnym a zbožným rodičom Photinusovi a Theoktistovi 4. Otec reverend Theodora-Photin zastával funkciu pokladníka za cisára Konštantína Kopronyma 5 a matka Theoktista bola sestrou ctihodného mnícha, známeho svojou učenosťou a skutkami zbožnosti. Platón, opát kláštora symbolov na hore Olymp 6. Matka farára Theodora Theoktista sa vyznačovala dokonalou čistotou mravov, najprísnejšou zbožnosťou a dokonca istým sklonom k askéze. Dobre pochopila, že slúžiť Bohu sa dá len službou druhým. Preto bola milosrdná ku všetkým trpiacim a núdznym, v ktorých videla Kristov obraz a neprešiel ani jeden sviatok bez toho, aby nepozvala niektorého z chudobných k svojmu stolu 7 . Všetky tieto úžasné vlastnosti svojej duše vštepila Theoktista svojim deťom. „Voči svojim deťom je cnostná,“ hovorí reverend. Teodor sa dozvedá o svojej matke, - vychovávala ich pokynmi a poučeniami, buď ich prekvapila primeraným trestom, alebo ich viedla a viedla v úplnej starostlivosti a viedla k niečomu dokonalejšiemu... Každý deň, keď deti zaspali, ona sama išla spať, kým sa k nim nepriblížila a urobila nad nimi znamenie kríža; rovnako nás po prebudení, keď nás prebudila zo spánku, povzbudzovala k modlitbe, aby sa nielen ona, ale aj deti skrotili k službe Bohu“ 8. Reverend Theodore Studita, ktorý patril do takejto bohabojnej rodiny, bol vychovaný v duchu pravoslávia a asketickej morálky. V siedmich 9 rokoch „je odovzdaný na počiatočné školenie učiteľovi, u ktorého sa veľmi ochotne učil“ 10 . Dôsledne študuje gramatiku, rétoriku, literatúru, etiku, dogmatiku a dialektiku 11. Štúdium zavŕšil štúdiom Svätého písma. Reverend Theodore tak „pracne študoval Inšpirované Písma a úžasne chápal ich význam... že dokázal pochopiť nielen to, čo je v nich otvorené pre každého, ale aj to, čo sa skrýva v hĺbke“ 12. "Ale napriek tomu, že reverend Theodore dostal také vzdelanie; jeho charakteristickými črtami bola skromnosť, pokojné správanie a starostlivosť o svoju morálku. Svoje myšlienky upriamuje k nebesám, slovám a všetkému ostatnému pripisuje druhoradý význam a všetky svoje starosti obracia na získavanie cností, hodinovú starostlivosť a prácu, aby v sebe rozvinul cudnosť a odvahu, rozvážnosť a pravdovravnosť, z tých, ktoré často navštevoval, cnosť a všetky ostatné hlavné cnosti a pokory." bdením vyčerpal telo a celonočným bdením obnovil dušu veselosť s úmyslom, aby ho spánok nepremohol, jedol najľahšie jedlo, vyhýbajúc sa ako ťažkému a otravnému bremenu všetkému, čo zaťažovalo žalúdok.“ 13 „Tak krásne a múdro sa od detstva postavil, alebo ešte lepšie, zriadila ho Božia milosť, ktorá podáva pomocnú ruku tým, ktorí si vyberajú dobro, podporuje a dáva silu dosiahnuť to najlepšie“ 14. V roku 781 Fotin, ktorý rozdelil majetok chudobným, vstúpil do kláštora s celou svojou rodinou, pozostávajúcou z troch synov a jednej dcéry. Theoktista a jej dcéra najskôr rodili v samostatnej cele. Ale po smrti svojej dcéry vstúpila do jedného zo ženských kláštorov, kde po zložení mníšskych sľubov po zvyšok svojho života „zostala zbavená hmotných predmetov aj pripútaností sveta a radostne odišla z tohto života“ 16 . Mužská polovica rodiny si pre svoje asketické skutky vybrala „jeden kúsok zeme na svojom panstve, zvaný Voskition, v blízkosti ktorého sa nachádzala takzvaná Sakkudinskaja oblasť“ 17. Voskition poskytoval všetko vybavenie pre život v ústraní. „Lebo toto panstvo je zalesnené, zaoblené v tvare mesiaca a má vchod len z jednej strany; v jeho strede je rovina, na ktorej rastú rôzne stromy, úrodné a neplodné... je tam aj voda v dostatočnom množstve a zdá sa, že nič iné nebaví oči obyvateľov okrem neba a severného mora“ 18. Tu založili kláštor, ktorý nazvali Sakkudion, podľa susedného miesta Sakkudion a opát Platon prevzal vedenie kláštora 19. b) Ctihodný Theodore v Sakkudione Tu v Sakkudione sa „veľký Teodor úplne oddal vedeniu mnícha Platóna“ 20. „Keď dostal od neho celú výzbroj svätého obrazu,“ oddal sa mladý mních so všetkou horlivosťou ideálne naladenej duše asketickým skutkom 21 . Založil ich na poslušnosti, pokore a vyznaní svojmu duchovnému otcovi Platónovi „každý skutok a pohyb myšlienok“ 22. Pôstmi a prácou si vyčerpal telo, nezanedbával ani tie najpodradnejšie práce, ochotne pomáhal bratom, ktorí s ním žili v obchode, bez milosti navštevoval bohoslužby a často sa modlil vo svojej cele 23 . Zároveň sa reverend Theodor obohatil o nové teologické poznatky starostlivým štúdiom kníh Svätého písma a „diel všetkých otcov“ 24. So zvláštnou láskou a horlivosťou študoval asketické diela svätého Bazila Veľkého, ktoré sa snažil viesť vo svojom asketickom živote 25. Postupne sa zlepšoval v cnosti, reverend Theodore začal vyčnievať medzi ostatnými askétmi Sakkudionu a postupne sa pre nich stal vzorom. „Poslúchajúc príkazy veľkého Platóna, Theodore postavil chrám v mene Jána Teológa a syna Gromova (Matúš 3:17), ktorý mal vzhľad nebeskej klenby s rôznofarebnými dekoráciami, zručne dokončoval nielen jej hornú časť..., ale aj samotnú podlahu a pokrýval ju rôznymi a pozlátenými kameňmi“ 29 Vedený vo svojom osobnom asketickom živote pravidlami svätého Bazila Veľkého, reverend Theodore nesúhlasil s tými svojimi spoločníkmi, ktorí sa odchyľovali od princípov škorice-poslušnosti a nežiadosti. Vládca Teodor „nepovažoval tých, čo sa od toho len málo odchýlili, za pravých mníchov a myslel si, že takí ľudia by nemali skladať sľuby“ 30. Pre mníchov je odsúdeniahodné najmenšie vybočenie z pravidiel sv. Bazila Veľkého. Medzitým sa mnohí mnísi zo Sakkudionu zaoberali obchodovaním, získavaním dobytka a dokonca aj otrokov. Pre farára Theodora sa takáto šikovnosť zdala byť obrovskou prekážkou na ceste do neba. Toto veľké zlo muselo byť vykorenené z kláštorného života. A tu je Rev. Theodore „naberá odvahu a prichádza k staršiemu Platónovi s prezieravým návrhom, hovoriac, že takúto nevyliečiteľnú chorobu mnohých ľudí netreba ignorovať, ale človek by mal vlastným príkladom zničiť inováciu, ktorá medzi mnohými vznikla z nevery a lásky k mieru; pretože je neslušné, aby svätí hľadali výhody, ktoré sú charakteristické pre tých, ktorí sú vo svete a vedú život, ktorý úplne uznáva“31 Platon. „spásnej hodnoty návrhu“ mladého mnícha, nariadil prepustiť mníchov, ktorí podporovali sluhov, a rozdávať zvieratá a iné veci chudobným 32 . Ale nie všetci obyvatelia Sakkudionu boli spokojní s tým, čo Ctihodný ustanovil. Kláštorný dekanát Theodore. Najprv proti nemu v kláštore počuli ohováranie, ale potom „usúdili a uznali jeho požiadavku za božskú, a nie ľudskú“ 33. Odvtedy dostal život mníchov zo Sakkudionu správnu cenovickú štruktúru a kláštor Sakkudion sa stal centrom vysokých kontemplatívnych činov 34. V roku 789 na naliehanie opáta Platóna prijal mních Theodore od konštantínopolského patriarchu Tarasia, „ako sa patrí k vysviacke“. 35 Odo dňa prijatia do hodnosti hieromonka sa reverend Theodore stal ešte prísnejším a pozornejším k svojmu asketickému životu. Snažil sa žiť výlučne podľa záujmov ducha, a preto vždy pracoval, „mentálne skladal dlhé a neprestajné spevy“, držal najprísnejší pôst a neprestajne sa modlil k Bohu, spieval mu „chvály a chvály“. 36 Vysoká svätosť života Hieromonka Theodora k nemu priťahovala pozornosť a úctu všetkých bratov zo Sakkudionu 37 . V roku 794 opát Platon, ktorý sa cítil slabý v zdraví, zhromaždil bratov kláštora a vyzval ich, aby na jeho miesto zvolili iného opáta. Bratia si „akoby jedným hlasom vybrali veľkého Theodora“. 38 Opátom kláštora je reverend Theodore prijatý „v trinástom roku“ svojej „pravej poslušnosti v Pánovi a v tridsiatom piatom roku“ celého svojho života. 39 Keď sa Rev. Theodore stal hlavou Sakkudionu, začal ho energicky vylepšovať. So zvláštnou láskou sa pustil do vyučovania a vedenia kláštorného bratstva v otázke náboženského a mravného zdokonaľovania. Všetci mnísi kláštora museli informovať ctihodného. Teodor „o každom čine, bez toho, aby urobil čokoľvek, ani malé, ani veľké, čo by sa mu nepáčilo“ 40. Ale „ich prvou a najdôležitejšou starosťou bolo odhaliť jeho myšlienky do najmenších detailov a očistiť vnútorného človeka“ 41. „Najmúdrejší, ktorý prijal priznanie každého, s dôkladnou diskusiou navrhol každému vhodné uzdravenie, rozpustenie silných so slabými a miernosť s prísnosťou, pretože uznal, že sa má uvoľniť viac, ako by sa malo, ako aj používať prísnosť ako niečo, čo nie je užitočné a veľmi škodlivé. Preto spájať jednu vec s druhou, pozerať sa na tvár, charakter a stav každého,“ nemohol pristupovať ku každému inteligentne, ako inak. Zároveň vštepoval mníchom povinnosť bojovať proti nepriateľovi svojej spásy, napomínal ich, aby boli bdelí a pozorní, aby odmietali čo i len myšlienky na zlo a zdokonaľovali sa v systematickom konaní dobra. 43 Na tento účel ich „často oznamoval tými najpríjemnejšími a mimoriadne aktuálnymi ponaučeniami, pričom si vypožičiaval dôvody zo súčasného stavu vecí a z každodenne prezentovaných prípadov; rozširoval učenie na iné predmety a plnil svoje rozhovory s gráciou, aby sa mohli dotknúť aj kamenného srdca, prinášajúc toľko úžitku a útechy, ako prinášajú nehu“ 44. „Spolu so slovami bol Otcov život tichým budovaním, takže potvrdzujúci jeho učenie buď životom, alebo slovom, sa stal dokonalým na oboch stranách“ 45. Ale len čo uplynul jeden rok kňazského opátstva. Theodore nad Sakkudionom, keďže Prozreteľnosť rada rozšírila jeho aktivity ďaleko za múry pokojného kláštora. Od roku 795 sa reverend Theodore objavuje na poli odvážneho bojovníka za pravdu a zbožnosť v sporoch Michian. Tieto spory sa vyskytli v súvislosti s nezákonným sobášom Konštantína VI. s Theodotou, „ktorá, ako hovoria, bola príbuzná Otca (t. j. Theodora)“ 46. Toto nezákonné manželstvo uzavrel veľký správca Konštantínopolskej cirkvi Jozef, pretože Tarasius, ktorý v tom čase vládol patriarchálnemu oddeleniu, odmietol položiť ruky a vo všeobecnosti dať svoj súhlas s tým, čo sa stalo; lebo ako to mohol urobiť, keď vedel, že to bola nesvätá kombinácia, ktorú posvätné pravidlá zavrhli? 47 Od tej doby cisársky akt otvoril cestu k horšiemu nielen v hlavnom meste, ale aj v iných mestách, dokonca aj v tých najvzdialenejších krajinách. Bospor, ako aj Góti a iní z vládcov krajov a náčelníci miest „začali nebojácne páchať zlo; niektoré manželky vyháňali, na ich miesto uvádzali iné a na ospravedlnenie svojich vášní sa odvolávali na príklad toho, kto to urobil ako prvý“ 48 Reverend Theodore, ktorý sa dozvedel o tomto protikánonickom sobáši Konštantína VI., exkomunikuje cisára, ktorý sa dopustil nezákonnosti a odsudzuje ho a odsudzuje jeho čin, pričom nariaďuje všetkým mníchom, aby ho považovali za zosadeného. 50 Ale zároveň, vediac, akú veľkú úctu požíva opát zo Sakkudionu v očiach mníšskych bratov, považoval cisár za najlepšie presvedčiť mnícha s miernosťou a náklonnosťou. Theodora po jej boku. Za týmto účelom ho na jeho radu posiela jeho nemanželská manželka Theodota k Ctihodnému. Teodorovi „dary a veľa zlata a na oplátku prosby s uvedením príbuzenstva s ním“ 51. Ale farár Theodor od nej tieto dary neprijal 52. Potom sa sám cisár „rozhodol ísť na miesta, kde žil mních pod zámienkou, že tam použije teplé vody, aby v skutočnosti nadviazal rozhovor s Otcom a možno aj so všetkými ostatnými, ktorí sa mu podriadili“ a podriadil si ho53 . Ale tento cisárov pokus nedosiahol želaný cieľ, pretože farár Teodor a „nik z ostatných, ktorí tam žili, sa cisárovi nezjavili“ 54. Nespokojný cisár, horiaci nenávisťou k Ctihodným. Teodor nariadil „podrobiť svätca bičovaniu spolu s niektorými mníchmi, o ktorých vedel, že sú odvážnejší a silnejší v duchu“55. Po krutom bičovaní v roku 796 z roku 56 je farár Theodore „vyhnaný... s ďalšími desiatimi najznámejšími členmi bratstva do Solúna s príkazom... aby ich starostlivo strážil a uväznil nie všetkých spolu, ale každého zvlášť a ďaleko od seba v rôznych miestnostiach, aby nebolo možné, aby niekto z nich prišiel k druhému“ 57 . Ale milostivý Pán čoskoro zastavil ich utrpenie. V roku 797 58 Konštantín VI. „príde o obe oči a je zosadený z kráľovského trónu ako nenávidené a neznesiteľné bremeno“ 59 . „Vtedy opäť vstane jeho matka, Krista milujúca Irina, ktorú predtým, keď sa vydal napospas zhýralosti, odstránil z kráľovského paláca“ 60. „Povoláva veľkého Teodora z vyhnanstva“ a ďalších mníchov uväznených jej synom 61. Po návrate do Sakkudionu začal reverend Theodore kláštor zlepšovať. Sakkudion opäť začal prekvitať a získavať slávu vynikajúceho kláštora v Byzancii vďaka vysokému kontemplatívnemu životu svojich mníchov 62. Laici, ktorí si prišli pre inštrukcie, reverend Theodore „učí dodržiavať evanjeliové prikázania, t. j. manžel musí byť pánom jednej manželky, podľa ustanovenia Božieho slova, a manželský pár, manželia, manželia, manželia, musia byť tiež manželmi, manželmi a manželmi. druh vedľajšieho a cudzoložného spolužitia, pretože cudzoložstvo a telesné vášne človeka deformujú a jasne ho oddeľujú od spojenia s Bohom“ 63. Pokojný život v Sakkudione však čoskoro narušila invázia Arabov. Otec, ktorý považoval za nerozumné vystaviť seba a tých, ktorí s ním žili, zjavnému nebezpečenstvu, opustil Sakkudion so všetkými svojimi bratmi a prišiel do Konštantínopolu. Patriarcha Tarasius a cisárovná Irina ho „dôrazne žiadajú, aby prevzal kontrolu nad „Štúdiovým kláštorom, ktorý sa nachádza v tom istom hlavnom meste, aby v ňom založili školu asketického života a vyzdobili prvé z miest takým veľkým mužom“. 64 Po súhlase sa reverend Theodore v roku 798 65 stáva opátom v studitskom kláštore hlavného mesta. c) Abatyša reverend Theodore v kláštore Studite a jeho požehnaná smrť „Štúdiový kláštor v Konštantínopole s chrámom v mene sv. Jána Krstiteľa dal postaviť patricij a konzul Studius, do gréčtiny ho preložil Euripius (Εὐπρέπειος), ktorý prišiel z Ríma do Konštantínopolu okolo roku 459 po Kr. 66 V nasledujúcich storočiach sa kláštor Studii veľmi rozšíril. Za čias Konštantína Kopronyma tento kláštor úplne spustol, pretože „Konštantín Kopronym nedovolil v ňom zostať ani desiatim ľuďom, pričom mohol ubytovať veľký zástup Nazarénov“ 67. Rev. Theodore, ktorý sa usadil v kláštore Studii, z neho čoskoro urobil pozoruhodnú školu asketického života a postavil ho nad všetky kláštory v Byzancii, pokiaľ ide o hojnosť bratstva, jeho morálnu dokonalosť a príkladné spoločné pravidlá. Život svätca pokojne plynul v zbožných skutkoch. Theodore až do roku 806, kedy sa cisár Nicefor, ktorý Irénu zosadil z trónu, rozhodol priviesť do spoločenstva s cirkvou hospodára Jozefa, exkomunikovaného patriarchom Tarasiom, ktorý požehnal manželstvo Konštantína VI. s Theodotou. Patriarcha Nicephorus, nástupca patriarchu Tarasia, konajúci z ekonomických dôvodov, súhlasil s prijatím Jozefa 69 s Cirkvou. Vznikajúce staré michianske hnutie opäť prilákalo reverenda. Teodor v boji proti cisárskej moci za sväté evanjelium, kánony a slobodu Cirkvi 70. „Keď bezzákonný cisár videl, že mních nie je v ničom podriadený nemu a neschvaľuje jeho činy, kruto ho vyhnal z kláštora a z Byzancie a vyhnal na ostrov ležiaci blízko hlavného mesta“ 71 . Toto vyhnanie nasledovalo v roku 809 72 . Počas zajatia reverend Theodore neprestal písať listy rôznym ľuďom. Niektorých utešoval v smútku, ktorý ich postihol pri prenasledovaní za pravdu, iným vyčítal slabosť a strach z priznania pravdy a iných odsúdil za zlé zmýšľanie 73 . S nástupom na trón Michala I. sa reverend Theodore v roku 811 vrátil z vyhnanstva do kláštora Studitov 74. V roku 813, po zvrhnutí Michala I. z trónu, obsadil cisársky trón Lev Armén, najhorší obrazoborec 75 . Aby získal súhlas na zničenie ikon, zvolal v roku 814 ikonoklastický koncil. Rev. Theodore, „ako prvý medzi tými, ktorí sa zhromaždili v sile reči a cnosti“, sa rozhodne vyslovil za uctievanie ikon 76 . Keďže Armén Lev nezískal súhlas rady na zrušenie ikon, prepustil otcov rady do ich bydliska. Keď sa vrátili domov, každý z nich dostal „rozkaz od mestského eparchu, ktorý prikazoval..., aby sa obmedzil, nevstupoval medzi sebou do rozhovorov, nekomunikoval medzi sebou, nepoučoval a už vôbec nehovoril o viere, lebo to tak prikazuje cisár“ 77 . Keď poslovia prišli k svätcovi, povedal im: „Ak je spravodlivé počúvať vás a nie Boha (Skutky 4:19), vy sami, keď ste sa nad tým zamysleli, povedzte. Vedzte, že radšej najprv stratíme reč, ako by sme nemali brániť svoju vieru tak, ako by sme mali, a nepomáhať jej slovami, ako najlepšie vieme. Lebo kde je ten racionálny základ pre vás, zatiaľ radšej mlčte? ponechať slovo skryté čo i len na krátku hodinu a pripraviť ľudí o úžitok, ktorý z toho plynie“ 78. Reverend Theodore bez strachu z cisárskeho hnevu „neohrozene inšpiroval každého tým, čo mu patrí, vzýval niektorých, iným sa osobne zjavoval, druhých povzbudzoval listami, dvíhal padlých duchov, nabádal slovami, ako najlepšie vedel“. 79. Za rovnakým účelom, „v týždni Vaiy“ so spevom a ikonami, urobil slávnostný sprievod okolo svojho kláštora. 80 Keď sa to dozvedel Leo Arménsky, veľmi sa na ctihodného nahneval. Theodora a prostredníctvom jedného zo svojich šľachticov mu povedali: „Vedz, že ak v budúcnosti neobmedzíš svoju múdrosť a neprestaneš vyučovať vieru, veľmi skoro ťa podrobím trestu smrti a pošlem ťa k obyvateľom pekla“ 81 . Ale ani tieto hrozivé slová cisára nezastrašili svätca. Theodora. Rovnako ako predtým písal listy jeden za druhým, v ktorých vyzýval ľudí, aby bránili úctu k ikonám 82 . Nahnevaný ešte viac, zlomyseľný Lev odsúdi mnícha na vyhnanstvo do pevnosti, ktorá ležala pri jazere Apollo 83. Toto bolo tretie vyhnanstvo reverenda Theodora a nasledovalo v roku 815 84. Keď bol Kristov väzeň vo väzbe, neprestal so svojou zbožnou činnosťou. Svojimi posolstvami opäť posilnil tých, ktorí sa rozhodli dodržiavať zbožnosť na celej zemi, a povzbudil ich k dobru 85. Keď sa o tom cisár dozvedel, prostredníctvom svojho dvorana „presídlil posvätne spravodlivého muža do inej pevnosti v anatolskej téme s názvom Vonita“ 86. Tam mu nedovolili „nikoho vidieť ani sa s nikým rozprávať, ani viac, ani menej“ a tiež mu nedali „slobodu robiť čokoľvek iné“ 87 . Ctihodné utrpenie Theodore tu zašlo do extrémov. Niekoľkokrát ho bili palicami, mučili hladom a smädom a držali v hroznej nečistote 88 . V roku 820 bol zabitý Leo Arménsky. Nový cisár Michael Travl vrátil ctihodného. Theodora zo zajatia 89. Na ceste do Carihradu mu na mnohých miestach usporiadali vrúcne stretnutia. 90 Po niekoľkodňovom pobyte v Konštantínopole reverend Theodor opúšťa hlavné mesto a kláštor Studitov a usadzuje sa na polostrove „Sv. Tryfon pri Akritose“ 91. Fyzická sila odvážneho a neúnavného bojovníka za vieru a Cirkev však postupne začala slabnúť. V novembri 826 ochorel sv. 8. november Rev. Teodor oznamuje mníchom z kláštora Studitov svoju umierajúcu vôľu, v ktorej im prikazuje zachovať si vieru „a nepoškvrnený život“ v čistote 92 . 11. november Rev. Theodore, „po vykonaní zvyčajných chválospevov, prijal prijímanie svätých tajomstiev, pomazal svojich členov olejom ako obvykle, zdvihol ruky k vrchu a pomodlil sa, asi o šiestej hodine sa cítil slabý a potichu prikázal zapáliť voskové sviece; a keď v tejto polohe bratia začali spievať „Nepoškvrnení“ a prišli na druhý článok, na ktorý NEZABUDNITE, NIKDY NEZABUDNITE OSPRAVEDLENIA, LEBO V NICH SI MA OŽIVIL (Ž 119:93), v ich prítomnosti odovzdal svoju svätú dušu Bohu“ 93 . „A pobozkal sa,“ hovorí jeden zo životopiscov, reverend Theodora, spravodlivým od vekov prenasledovaných po celý život za pravdu, svätým – milovníkom a vykonávateľom svätosti, mučeníkom – milovníkovi mučeníkov, ich dlhotrvajúcemu spoločníkovi, apoštolom – ktorí s ním kráčali po tej istej ceste prorokov viery – rovnakou cestou prorokov. predpovede s ich skutkami, ako tvrdenie, že vtelenie Emanuela musí byť určite uctievané prostredníctvom posvätných obrazov, všetkým anjelom - napodobňujúcim ich životy v tele zo všetkých síl, Všemohúcemu Bohu a Pánovi slávy a Kráľovi všetkých - zo strachu pred ním, počítajúc pozemské a konečné kráľovstvá za nič, čo je možné, pošliapajúc prach a všetku ľudskú slávu, ako je Boh a všetku ľudskú slávu. Telo reverenda Theodora bolo pochované na ostrove Prinkino 95. „Odpočívalo na tomto ostrove asi osemnásť rokov a mocou Ducha Svätého, ktorý na ňom prebýval, bolo zachované neporušené a neporušiteľné, takže skaza sa ani nedotkla jeho kože, hoci toto požehnané telo by svojou povahou podliehalo rozkladu; potom bol triumfom nášho slávnostne preneseného kŕdľa. Pravoslávie, počas pôsobenia Metoda, najsvätejšieho patriarchu a ničiteľa herézy polokresťanov, a bolo uložené do hrobky mnícha Platóna, jeho opáta, spolu s Jozefom, arcibiskupom zo Solúna, jeho bratom“ 96. „Po prenesení do studitského kláštora sv. Teodorove relikvie tam zostali aj v ďalších časoch až do zničenia kláštora Turkami v polovici 15. storočia. Húfli k nim početní pútnici, niekedy sa ich častice žiadali pre iné kláštory a kostoly“ 97 . V kostole MOSKOVEJ TEologickej akadémie na počesť OBÁLKY MATKY BOŽEJ je SV. IKONA REPR. THEODORA STUDITE S ČASŤOU JEHO SV. RELIKY. Na tejto svätej ikone svätého Teodora je Studita zobrazený v plnej výške, ako žehná pravou rukou a v ľavej ruke drží zvitok s nápisom: „SĽUBUJEM, ŽE SA ZA TEBA NEPRESTANEM MODLIT.“ V dolnom rohu pravej strany svätej ikony má reverend Theodore Studite tento nápis: STĹP ORTODOXIA, SV. PR. THEODORUS STUDIT - TOTO JE SV. NA MOSKOVSKÚ TEologickú AKADÉMIU NOSÍM AKO DARČEK IKONU REVERENDA S ČASŤOU JEHO NOVINKY. ₊ DIMITRIJ ARCIBISKUP JAROSLAV A ROSTOV. II. Stručný prehľad diel farára Theodora Studita Rev. Theodore Studita zanechal po sebe veľké množstvo písomných diel. Podľa obsahu sa delia do niekoľkých skupín. Prvú skupinu tvoria diela DOGMATICO-POLEMICKÉHO obsahu. Medzi ne patrí predovšetkým „jeho dogmatické dielo, písané v próze, v ktorom tromi protichodnými (ἀντιρρητικοτς) slovami, ako keby ďalší Dávid z cudziny Goliáša, rozhodne zvrhol mimozemskú herézu ikonoklastov a cisárov, ktorí boli hlavami spomínaných Konštantín, Coprosphemesy. šelma dušou, alebo ešte lepšie, šelma menom Leo, vyvýšená obviňujúcimi slovami, akoby nejakými kopijami, víťazoslávne zvrhnutá a zahanbená, v ich bezbožných skutkoch ich oddelene a jasne zobrazoval pre potomkov“ 98 . Táto esej reverenda Theodora Studita sa zachovala dodnes a je umiestnená v 1. zväzku jeho diel 99. Do dogmaticko-polemickej skupiny okrem tohto diela patrí aj „VYVRHNUTIE A ULOŽENIE NESVÄTÝCH POÉZICKÝCH DIEL JÁNA, IGNÁCIA, SERGA A ŠTEFANA“. Toto dielo predstavuje vyvrátenie a kritiku skazených a poetických diel obrazoboreckých heretikov Jána, Ignáca, Sergia a Štefana, ktorí sa snažili otriasť dogmou o úcte k ikonám 100. K dogmatickým a polemickým dielam reverenda Theodora sa Studite odvoláva na „NIEKTORÉ OTÁZKY PRE IKONOCLOSTOV“. V nich reverend Theodore ponúka „otázky obrazoborcom, ktorí tvrdia, že náš Pán Ježiš Kristus je neopísateľný svojím telesným obrazom“ 101. Prvá skupina diel obsahuje „SEDEM KAPITOLÍ PROTI IKONOKLOROM“. V tejto eseji reverend Theodore Studit vo vyvrátení učenia obrazoborcov odhaľuje, že v úcte k ikonám nedochádza ani k zbožšťovaniu ikon, ani k modlárstvu, a tiež vysvetľuje, prečo evanjelium priamo nehovorí o Kristovom obraze a prečo je uctievanie čestného kríža zlučiteľné s uctievaním svätých a ikon 102. Napokon „List Platónovi“ patrí do skupiny dogmaticko-polemického obsahu. V ňom reverend Theodore Studite odhaľuje spojenie medzi uctievaním ikon a ekonómiou našej spásy a zdôvodňuje dogmu o patristickom učení 103. K DRUHEJ a najväčšej skupine teologických a literárnych diel sv. Teodora Studitu patria výtvory morálno-asketického obsahu. Do tejto skupiny patrí „MALÁ KATEGORIZÁCIA“ pozostávajúca zo 134 učení 104 a „VEĽKÁ KATEGORIZÁCIA“ pozostávajúca z troch častí, z ktorých prvá obsahuje 87 katechetických učení 105, druhá – 124 106 a tretia – 46 učení 107. MALÁ KATEGÓRIA sv. Otec „vysvetľoval bratom v ústnych rozhovoroch a v nich s vynikajúcim zdôvodnením a tými najbožskejšími slovami umne načrtol, čo sa hodí na každý deň, a to duchovná odvaha a pohŕdanie nepriazňou, vytrvalosť v asketických skutkoch a umŕtvovanie údov, sila mysle a odolnosť voči útočníkom v každodennom boji.“ VEĽKÉ ZRIEKNUTIE SA ZODPOVEDNOSTI „oddelene vysvetľuje tieto a ďalšie dobré prikázania spoločného života a ponúka nevýslovne užitočné pokyny“ 109. Príhovor viet farára Otca sa vyznačuje stručnosťou a jednoduchosťou. Okrem toho v Katechetickom učení svätého Teodora Studita nemá konzistentný plán a logické usporiadanie vo svojich myšlienkach. Preto je v jeho OBSAHU časté opakovanie toho istého, a teda prechod od jedného predmetu k druhému, ktorý nie je vždy spôsobený logickým tokom reči. Ale v tejto stručnosti, jednoduchosti a súkromných opakovaniach toho istého je všetko nasmerované Otcom k jedinému cieľu – k mravnej dokonalosti mníchov. Po tejto stránke UZNÁVACIE UČENIE svätého Teodora Studitu zaujíma nielen mníchov, ale aj všetkých pravoslávnych laikov horlivých za spásu duše. Z tohto dôvodu si starší z ruského kláštora Panteleimon na hore Athos vybrali MALÚ a VEĽKÚ KATEGORIZÁCIU svätej Teodory Studite. 110 V predslove k IV. zväzku knihy FILOLOBEMENT sa uvádza: "Pre mníšskych bratov je to neoceniteľná kniha. Je tu však veľa užitočných informácií aj pre laikov. Svätý Teodor málokedy vyučuje bez toho, aby sa nejako dotkol smrti, súdu, pekla a Kráľovstva nebeského. Pre toho, kto si ich pozorne prečíta, bude obraz týchto udalostí slúžiť ako zdroj pre každého nezmazateľne, nezmazateľne sa vtlačí do mysle. pokánie a inšpirácia pre dobrý život“ 111. Ale zostavovatelia IV zväzku FILOGOLOYE z MALEJ a VEĽKEJ KATEGORIZÁCIE, reverend Theodore the Studite, neprevzal celé učenie, ale urobil z nich úryvky, pričom uviedol skutočnosť, že „náš cieľ nie je knižný, t. j. nemôžem dať, ale to, čo je v ňom poučné. Tomu istému účelu je lepšie všimnúť si, tieto úryvky sú lepšie ako úplné náuky, ťažké náuky. s malými skratkami, niekedy na začiatku, inokedy na konci a inokedy uprostred, ale všetko, čo ponúka, sú slová Svätého Otca“ 112. Okrem MALEJ a VEĽKEJ KATEGÓRIE do druhej skupiny patria „ŠTYRI KAPITOLY NÁŠHO CTIHODNÉHO OTCA TEODORA ŠTUDENTA“, kde Svätý Otec definuje podstatu asketického života a dáva návod, ako ho dôstojne žiť“ 113. Napokon do skupiny morálneho a asketického obsahu patrí „TESTAMENT“, v ktorom reverend Teodor uvádza svoje vyznanie viery, svoj pohľad na mníšstvo, hovorí o opátovi, jeho nástupcovi vo vedení kláštora Studitov, a dáva jemu a bratstvu pokyny o skutkoch mníšskeho života 114. TRETIA skupina výtvorov reverenda Theodora Studitu pozostáva z pamiatok LITURGICKO-KANONICKÉHO obsahu. Do tejto skupiny patria predovšetkým „EPITIMIES“, ktoré stanovujú liturgické poriadky a disciplinárne pravidlá mníšskeho života v kláštore Studitov“ 115. Do skupiny liturgicko-kánonického obsahu patrí okrem „EPITÝMIE“ aj „ŠTARTÁR S BOHOM VNÚTORNEJ ŠTRUKTÚRY ATELIÉROVÉHO KLÁŠTORA“. Táto CHARTA obsahuje cenné informácie o vykonávaní bohoslužieb v deň sv. Veľká noc a ostatné sviatky až do Turíc, svätého pôstu, na Narodenie Krista, na Zjavenie Pána, na Zvestovanie, na Zvestovanie, na Povýšenie, ako aj v nedeľu a vo všedné dni. Okrem toho ŠTART obsahuje predpisy o množstve a kvalite jedál a nápojov v kláštore počas roka, o poriadku pri stolovaní, o množstve odevu a obuvi pre mníchov a o úprave lôžka 116. V úzkom spojení s CHARTOU reverend Theodora a niektoré jeho ďalšie výtvory. V diele „PRAVIDLÁ O SPOVEDE“ je teda objasnená potreba spovede, uvedené charakteristiky niektorých hriechov a pravidlá duchovného trestu za ne 117. V diele „PRAVIDLÁ TÝKAJÚCE SA NIEKTORÝCH OTÁZOK A ODPOVEDE NA NICH“ od Rev. The Studit odpovedá na štyri otázky: 1. Ako povolíme olej a víno na Zelený štvrtok? 2. Dá sa na deň sv. Veľká noc až do svätých Turíc? 3. Ako viete, že hriech tela, ktorý vyznávate, bol odpustený? a 4. Čo by mal človek urobiť, aby upokojil svoju náladu, kto zhrešil „neužitočnými slovami alebo odsúdením, výčitkami alebo planými rečami, vtipmi alebo všeobecne hriechom jazyka?“ 118. K čisto liturgickým dielam svätého Teodora Studita patria: 1) TRIPRESSES at Matins: pondelok 119, štvrtok 120 1. týždňa Veľkého pôstu, pondelok 121, utorok 122, streda 123, štvrtok 124, piatok 125 2. týždňa Veľkého pôstu, pondelok 126, utorok 127, streda 128, štvrtok 330. pôst pondelok týždeň pôst 130. 131 a streda 132 4. pôstneho týždňa, pondelok 133, streda 134 a piatok 135 5. pôstneho týždňa, utorok 136, štvrtok 137 a piatok 138 6. veľkého pôstu. 2) ŠTVRŤROVKY na matinkách: sobota 2. týždňa Veľkého pôstu 139, sobota 3. týždňa Veľkého pôstu 140 a sobota 4. týždňa Veľkého pôstu 141. Keďže v prvom rade TRIPSOUNDS v celom Pôstnom TRIÓDIU, s výnimkou Veľkého týždňa, je napísané meno „PÁN JOSEF“ a v druhom rade je meno „PÁN THEODOR“ a od začiatku spevu TRIPSOUNDS predchádza v PÔSTNOM TRIÓDIU nasledujúca poznámka: „OD SLOVENSKÉHO KRÚČANIA: RD: JOZEF na 4. Ale Pán kraľuje: spievame ďalší TRISON, PÁN THEODOR ŠTUDIT“ 142, potom môžeme veriť, že farár Theodore Studita vlastní aj tie TROJABY druhého radu, ktoré nie sú zapísané v Pôstnom TRIÓDIU, t. j. TROJPÔSTNE: Utorok 1443. Veľký Pôst v týždni 1443. 5. týždeň Veľkého pôstu 145 a streda 6. týždňa Veľkého pôstu 146. Obsah troch piesní: Znázornenie spásonosných činov pôstu (Pondelkové tri piesne), výzva k pokániu a cnostnému životu (utorkové tri piesne), oslávenie Pánovho kríža (stredajšie tri piesne a celý 4. týždeň), utrpenie Spasiteľa na kríži Songly (Fles) (štvrtkové tri piesne) a svätých mučeníkov (štvrtkové štyri piesne). 3) KÁNON V SOBOTU MÄSA, ktorý má v tropáriách Najsvätejšej Trojice a Theotokos okraj: „NEHODNÝ TEODOR“. Obsahom kánonu je vrúcna modlitba k Bohu za odpustenie hriechov a pokoj v nebeskom kráľovstve pre všetkých kresťanov, ktorí od nepamäti odišli s vierou a nádejou 147 . 4) KÁNON V TÝŽDNI BEZ MÄSA. Obsahom kánonu je hlboká ľútosť nad svojimi hriechmi a prosba k Pánovi o milosrdenstvo pri poslednom súde 148. 5) KÁNON V TÝŽDNI KRÍŽA. Oslavuje Kristov kríž a zobrazuje radosť z jeho uctievania. Samotná slávnosť nesenia kríža sa javí ako predohra k spomienke na Kristovo umučenie a Veľkú noc 149. 6) 24 VESÍ na PÁNA VOLANIA, - jedna týždenne syra 150, v pondelok 151, v stredu 152, vo štvrtok 153 v 1. pôstnom týždni, v pravoslávnom týždni 154, v pondelok 155, utorok 156, streda 157, štvrtok 2. veľký pôst týždeň 158. Č. 171, streda 172 a štvrtok 173 6. týždňa Veľkého pôstu. Ich všeobecný obsah: zvolávať veriacich k pôstnym skutkom a utešovať ich myšlienkou na blížiace sa Kristovo umučenie a Veľkú noc. 7) 15 SEDALNI na Matutíne - po jednom pre tretí verš: v pondelok 1. týždňa Veľkého pôstu 174, v pondelok 175, utorok 176, stredu 177, štvrtok 178, piatok 179 3. týždňa Veľkého pôstu, v stredu 180 a štvrtok 181. týždeň Veľkého pôstu, pondelok 4. pôstneho týždňa. 183 Streda 184 5. týždňa Veľkého pôstu, v utorok 185, stredu 186, štvrtok 187 a piatok 188 6. týždňa Veľkého pôstu. Obsahom sú blízko k stichere „Volal som k Pánovi“. 8) VYSVETLENIE BOŽSKEJ LITURGIE PREDKONAKOVANÝCH DAROV 189 . K ŠTVRTEJ skupine diel reverenda Theodora Studitea sa pri rôznych sviatkoch hovorí „SLOVÁ“. Jeden zo starých životopiscov reverenda Theodory hovorí, že „Bohom inšpirovaný zložil aj knihu chvál (panegyriku), v ktorej hovorí o Pánových svetlých sviatkoch a ozdobuje ich slušnými slovami, a nielen ich, ale aj sviatky Matky Božej a Krstiteľa, ktorých vznešený život s pôvabom spieval 190. Ale z celej knihy HOMILETIKA sa zachovalo len 12 slov: 1) O uctievaní čestného a životodarného kríža (v týždeň uctievania Kríža, 2) na sviatok svetiel, 3) na Veľkú noc sv. 7) o sťatím hlavy predchodcu, 8) chvála Jánovi Teológovi, 9) chvála na počesť apoštola Bartolomeja, 10) pohrebná homília opátovi Platónovi, 11) chvála anachoréjovi Arsenyovi a 12) pohrebná chvála na počesť jeho matky 191. Homiletické slová reverenda Theodora Studita sú presiaknuté myšlienkovou hĺbkou, dýchajú silou náboženského cítenia, učia vhľadom a expresívnou presvedčivosťou. PIATA skupina obsahuje „LISTY“ od Rev. Theodory Studite. Životopisci sv. Hovoria, že v ich dobe (9.–10. storočie) kláštor Studitov uchovával kompletnú zbierku jeho listov v piatich knihách 192. V súčasnosti je tlačených 563 listov rozdelených do troch častí, z ktorých prvá obsahuje 59 listov, 193, druhá - 220 listov 194 a tretia - 284 listov 195. „Z hľadiska dôležitosti myšlienok a čistoty výrokov sa vyznačujú takou vysokou krásou a predstavujú dôstojnosť, ktorá je vlastná listom s takou pravdepodobnosťou, že ani jedno z nich nedokáže prečítať bez slov každý, kto nemá úplne kamenné srdce 196. Napokon svätý Theodore Studite napísal „veľmi užitočnú knihu, výlučne v jambických veršoch, v ktorej opísal stvorenie a pád praotca; okrem toho, ako sa patrí, zobrazil smutný obraz hriechu a skazy; potom osobitne predstavil Kainovu závisť voči Ábelovi a jeho vražde; potom v spravodlivosti oslávil Enocha a Noeho a všetkých troch najbožskejších ako ich zrodených oddelene. vždy pamätné manželky“ 197 . Ale toto je výtvor reverenda Theodora Studita, ktorý je dodnes pre vedu neznámy. Diela reverenda Theodora Studitea, ktoré sa svojím obsahom vzťahujú na rôzne druhy patristických spisov, predstavujú bohatý zdroj teologických poznatkov, sú naplnené najhlbšou múdrosťou v otázkach kresťanskej viery, obsahujú veľmi poučné lekcie o morálnom úspechu založenom na cirkevnej nádeji, predstavujú nevyčerpateľný prameň asketickej múdrosti, sú presiaknuté vrúcnou láskou k slobode Cirkvi a k najlepšej úcte k obrazu cirkvi. ohnivé túžby svätého Otca k spáse a večnej blaženosti. Po krátkom oboznámení sa so životnými aktivitami reverenda Theodora Studitu teraz pristúpime k priamemu predstaveniu našej témy. Vopred vás ale chceme upozorniť, že naša téma bude rozsahom veľmi malá, pretože KONSOLIAČNÉ UČENIA farára Theodora Studitu, ako už bolo spomenuté vyššie, sú stručné a navyše neobsahujú dôsledný plán, myšlienky logickej harmónie a teologicko-teoretické zdôvodnenie. Materiály na prezentáciu, ako nás naša téma zaväzuje, nebudeme brať zo všetkých diel svätého Teodora Studitu a ich učenia v MALEJ a VEĽKEJ KATEGORIZÁCII, umiestnených „s malými skratkami, niekedy na začiatku, niekedy na konci a niekedy v strede“ vo IV. diele THE PHILOGOLOYE 198, z ktorých si Stodor materiály požičiame. neboli zahrnuté do zväzku IV knihy THE FHILOGOLOY. Prvá kapitola. Vznik sveta, stvorenie a účel človeka Každý človek sa veľmi skoro začína obávať otázok: ako vznikol svet? čo sme my? prečo my? kde sme? a ako ísť cestou k cieľu svojho osudu? Úplné odpovede na tieto otázky mu dávajú inšpirované slovesá „Evanjelií, apoštolov, prorokov“ 199, dušu zachraňujúce spisy „Otcov“ 200 a „Životy svätých“ 201. Analogické odpovede na tie isté otázky dáva každému reverend Theodore Studite, v ktorom on na základe Svätého písma, diela a osobný asketický život svätých otcov (sv. Pavol z Téb 202, sv. Anton Veľký 203, sv. Pachomius Veľký 204, sv. Macarius Veľký, Abtheus 205, sv. Svätý Savva posvätený 208, svätý Ján Klimacus 209, svätý Bazil Veľký 210, Gregor Teológ 211, Ján Zlatoústy 212, ako aj Gerondik (rozprávky o svätých starších) 213, „Životy svätých 214 diskutovali o osobných otázkach o 214 ako o viditeľnom svete ako o2 viditeľnom svete“ a o jeho osobnej skúsenosti. účel? a) Ako vznikol viditeľný svet? „Boh,“ hovorí farár Theodore Studita, – všetko stvoril od tých, ktorí nesú, a navyše jediným slovom ... stvoril svetlo, ... natiahol nebo ako klenbu, ... NAHROMAŽDIL VODU MORA AKO DREVO, podľa toho, čo bolo napísané (Ž 32, 7), ... vylial vzduch, dve živé veci a oči, všetky hviezdy ustálil veľa, všetky hviezdy dýchali, aby dýchali všetky hviezdy. na nebeskej klenbe, ... vyniesol každý strom na zemi plodný, každú bylinu a kvet, ... prikázal všetkým živočíchom, aby sa objavili na zemi, a všetkým rybám a vtákom z mora, ... vlastnými rukami stvoril nášho praotca Adama a umiestnil ho do raja sladkosti, ... určil východ a západ slnka, od ktorého máme deň a noc, podľa ktorých sa meria chod nášho života." 216 V odpovedi na túto otázku reverend Theodore Studite hovorí: „Sme Božím stvorením, dielom Jeho rúk, stvorení na Jeho obraz a podobu, máme moc nad všetkým, čo je pod nebom; lebo ako je napísané, VŠETKY NÁM PODLOŽIL POD NOHY (Ž 8:7). Sme druhí po anjeloch, tak ako sú od prírody prví“ 217. Reverend Theodore Studita na inom mieste pokračuje v úvahách o tej istej veci a hovorí, že nás Boh 218 „vzal zo zeme“. “No need for others,” says St. Father, - how to be for the glory of His power, like the Angels, through the faithful fulfillment of all His commandments, - since we are LESS THAN FROM THE ANGELS (Ps. 8:6)" 219. “His work - the work of Angels - is to contemplate heavenly blessings, to survey pictures of the world, to glow with love for the true God” 220. K tomu všetkému bol človek stvorený Bohom pre nesmrteľnosť 221 a tiež preto, aby bol pánom a vládcom „pozemských tvorov“ 222. "Boh, ... stvoril ... na svoj obraz a podobu 223 ... nášho praotca Adama, ... ho umiestnil do raja sladkostí." 224 In paradise, God gave him a commandment: not to eat from the forbidden fruit 225. “And our forefather Adam, while he kept the hearing of his soul healthy, until, listening to the Divine voice, he was installed inside paradise and received high contemplations” 226, through which “he was the fragrance of God 227,” adorned more and more with “immortality and incorruptibility 228.” V tomto čase, t. j. „na samom počiatku sveta 229“ jeden z anjelov, nazývaný „Denná hviezda, ktorá žiarila ráno 230“ pre pýchu 231, bol Bohom zvrhnutý z neba na zem 232, kde „ako zlodej vyliezol do raja 233“ a „podviedol zločinca, ktorý nám zakázal jesť234 za hriech“. Reverend Theodore Studita opisuje Adamov pád takto: „Keďže bol v duši omámený očami, ktoré túžili po zmyslovom pôžitku a myslel si iba na to, že ovocie je dobré a výživné a má krásny vzhľad, na podnet svojej manželky, a ešte viac vďaka zvádzaniu hada, ochutnal zakázaných 235.“ Hneď po jedle Adam "pocítil hanbu za nahotu a skryl sa pred Bohom. Na otázku: Kde si? Počul som tvoj hlas, hovorí Adam, a skryl som sa, pretože som nahý. Kto do teba vložil tento strach, ó, Adam? a kto poukázal na to, že si nahý? - Zlé vypočutie a odklon od Božieho prikázania 236 "Potom nasledovalo beznádejné vyhnanie do práce život 237." Hriech predkov prešiel z Adama na celú ľudskú rasu, pretože celé ľudstvo bolo vtedy v ňom 238. Ten istý hriech vniesol neporiadok do zvyšku nemého tvora 239. Ten istý hriech zaviedol do sveta smrť, skazil zem a naplnil vesmír hrobkami 240. „On,“ hovorí svätý Otec, je vinníkom večných múk; on je tiež podnožkou neuhasiteľného ohňa Gehenny; on je potravou pre nekonečného červa; urobil z človeka na počesť existencie ako zver bez zmyslov 241.“ Odo dňa Pádu sa celé ľudstvo ocitlo „na mieste vyhnanstva pre nedostatok rád predkov, neposlušnosť a zmyselnosť242“. Hriech, ktorého sa dopustil Adam, sa v ľudskom prostredí začal tak silno rozvíjať, že Boh povedal: NEBUDE MÁM MOJHO DUCHA, ABY V TÝCHTO ĽUDOCH NAVŽDY Ostával, LEBO JE TELO (1M 6:3) 243.“ "Boh ich nazval telom nie preto, že mali telo z mäsa, lebo v tomto zmysle je Boh SLOVO, TELO, (Ján 1:14); ale pre ich telesnú múdrosť, uviaznutú v neslušných žiadostiach a nemajúcich silu ani náklonnosť povzniesť sa k Bohu 244." But God “in His immeasurably rich goodness, did not despise ... His perishing creation, but deigned to come and save us 245.” Za týmto účelom posiela SVOJHO JEDNORODENÉHO SYNA na zem... ABY KAŽDÝ, KTO V NEHO UVERÍ, NEZAHYNOL, ALE MAL ŽIVOT Večný (Ján 3:16) 246.“ „Prišiel k nám, Všedobrý, skrze zrodenie z panny, zotročil sa správnym prírodným zákonom, vystúpil na kríž, PRIBIŤ NA NÁS RUKOPISY JEŽKA (Kol. 2:14), zostúpil do podzemia zeme, riešil smrteľné choroby, vstal z mŕtvych, zjednotil ľudskú prirodzenosť v sebe do slávy a nakoniec sa nám zjavil ako Boh. a otec 247“. Na svoj príhovor Boh Otec v deň Turíc zosiela na apoštolov DUCHA SVÄTÉHO, ktorý ich podľa zasľúbenia Ježiša Krista uvádza „DO VŠETKEJ PRAVDY (Ján 16:13) 248. This same Holy Spirit “in the bath of re-existence” again raises each person “to the primitive state 249.” Ale „BOŽE, BOHATÝ NA MILOSRDENSTVO“ nielen „DAJ NÁS ŽIŤ V KRISTOVÝCH MŔTVÝCH Hriešnikoch“, ale „A VSTÁVAJ S NÍM A BUĎ DLHÝ... (Ef. 1:20-21)“ 250. „A teraz,“ hovorí svätý Otec, naša prirodzenosť je v nebi, uctievaná každým viditeľným i neviditeľným stvorením“ 251. „Čo na to povieme my, chudobní, a čo si pomyslíme? Vrátime sa opäť k hriechu? Túžime po otroctve? Zvolíme si dehonestáciu, korupciu a odsúdenie? – kladie si takéto otázky reverend. Theodore Studita. A on odpovedá: „Nech to nie je – AK HRIECH ZOMRIE, AKO V ŇOM INAK BUDEME ŽIŤ? ALEBO NECHÁPEŠ, TAK AKO SME BOLI PREKRIŽOVANÍ DO KRISTA VIJUS, BOLI NÁS POCHOVANÍ DO JEHO KRSTITU DO JEHO SMRTI: LEN AKO KRISTERA DEFATHERA. TAK KRÁČAME V OBNOVENÍ ŽIVOTA ZAČNIME (Rim. 6:2-4) 252. Ale na to, aby človek „kráčal v novosti života“, potrebuje k tomu pomoc Božej milosti 253, pomoc duchovného vodcu 254 a na svojej osobnej strane „horlivú túžbu 255“, sprevádzanú vierou, nádejou a láskou 256. Kapitola druhá. Nevyhnutnosť Božej milosti pre morálne zlepšenie kresťana Božia milosť, ktorá priviedla hriešneho človeka „zo smrti do brucha, z tmy do svetla, z otroctva do slobody, z nepriateľstva k úprimnému spoločenstvu 257“, je pre neho potrebná, aby si udržal „dobrú náladu“ a naplnil „božie prikázania, ktorými môže človek, osvietený“ dosiahnuť takú vysokú svätosť, že sa stáva synom „kráľovstva Svetla“5. Najvyššie kresťanské cnosti: „LÁSKA, RADOSŤ, POKOJ, VYTRVALOSŤ, DOBROTA, MILOSRDENSTVO, VIERA, MOKROMNOSŤ, ZMIERNOSŤ“ sú ovocím Božej milosti (Gal. 5:22-23) 259. Ale keďže má človek „premenlivú... povahu, stáva sa“, že „podlieha katastrofálnym a poľutovaniahodným výkyvom a nepokojom 260“. V tomto prípade prichádza na pomoc kresťanovi Božia milosť, ktorá posilňuje jeho duševnú a fyzickú silu v boji proti hriechu 261. A ak náhodou kresťan padne, potom sa milosť Božia „neodvracia, ale prijíma“ kajúceho hriešnika 262. Všeobecne platí, že Božia milosť, „keď sme zdrvení, dáva nám útechu; keď plačeme, utešuje nás; keď presakujeme, aplikujeme ju; keď sme slabí, posilňuje nás; keď sme zranení, uzdravuje sa, a keď sme pripravení padnúť až na samé dno pekla, natiahne ruku a dobročinne každého zoberie, aby sa tak slušilo, aby sa to z RD hodilo; NEPOMOHOL BY MI, MOJA DUŠA BY VSTUPOVALA DO PEKLA (Ž 93:17) 263.“ Hoci je milosť Božím darom, daný človeku nie pre jeho zásluhy, ale podľa zásluh Vykupiteľa, pôsobí naňho len za podmienok, ktoré sú z jeho strany známe 264. Prvou z týchto podmienok je „horlivá túžba“ kráčať po ceste morálneho zlepšenia 265. Kapitola tri. Nevyhnutnosť túžby v morálnom zlepšení kresťanstva „Celá horlivá túžba“ zo strany kresťana je prvou nevyhnutnou podmienkou pre napredovanie po schodoch mravného zdokonaľovania, pretože len tomu, kto hľadá, sa „nájde“ a tlmočníkovi sa otvárajú dvere „do svadobnej komnaty Kráľovstva nebeského nerobeného rukami 266“. Pán, povolávajúc k sebe hriešnika, sa vždy obracia k jeho slobode a očakáva od neho aktívnu účasť na jeho spáse. „Náš dobrý Pane,“ hovorí reverend Theodore Studita, každý deň volá: PRÍĎTE KU MŇU VŠETCI, KTORÍ PRACUJETE A STE ZAŤAŽENÍ, A DÁM VÁM ODPOČIAT (Matúš 11:28) 267.“ Na inom mieste Spasiteľ v osobe bohatého mladíka rovnakým spôsobom slobodne povoláva každého človeka do svojho Nebeského Kráľovstva a hovorí: „AK CHCETE BYŤ DOKONALÝ, CHOĎTE, PREDSTAVTE VLASTNÉ VECI A DÁVAJTE CUDOBNÝM; A PRÍĎ A CHOĎ ZA MŇOU, ZOBER KRÍŽ (Matúš 19:21. Marek 10:21) 268“ „Len vstaň a hľadaj,“ hovorí svätý Otec, a on ťa pozdvihne ZO ZEMI Chudobní a ZO SKÁLY STAROSTI (Ž 113:7) 269 „Ale možno,“ hovorí svätý Otec, iný povie: Želám si, ale nemôžem. -Aký druh reči? – Ak hovoríme o niečom, čo sa vymyká prirodzenému poriadku, a súhlasím s tým, že nemôžeme napríklad lietať vo vzduchu, chodiť po mori, nemôžeme ani rozprávať nosom a čuchať jazykom; to všetko je nemožné a neprirodzené. Ak sa vec týka toho, čo je prirodzené a závisí od vôle, potom je takéto slovo falošné; pretože tak ako sa môžeme správať neprítomne a smiať sa, môžeme byť pokojní a prelievať slzy; ako sa môžeme poškvrniť hriešnymi prianiami a ohováraním nevhodných myšlienok, tak sa môžeme zachovať nepoškvrnení a čistí od vášní; a tak ako dokážeme zatrpknúť a zotrvávať v zlom, tak môžeme byť dojatí a nariekať. Nech zlá žiadostivosť, ktorá sa v nás mení na zvyk, nás urobí bezmocnými pre dobro a silnými pre zlo; človek by však nemal zúfať – áno, nebude – ale opäť byť ochotný pustiť sa do veci a snažiť sa všetkými možnými spôsobmi, nielen jeden deň, ale aj hodinu, nestráviť bezstarostne, ale vždy byť triezvy a bdelý, nepoškvrnený a čistý a priľnutý k Bohu, aby sme aj my mohli povedať: MOJA DUŠA PRICHÁDZA K TEBE: TREBA MENEJ 26: ) 270 ". "Nevidíme," hovorí Rev. na inom mieste. Theodore Studita, - s akou horlivosťou sa vojaci vrhajú spolu s kráľom do práce? a za čo? Do vojny, na zabíjanie, na smrť. A tak sa pre prechodnú slávu, pre pominuteľné bohatstvo ochotne vrhnú na čokoľvek. Sme my, povolaní do Kráľovstva nebeského, k nevýslovnej radosti, k večnému životu, leniví a nedbanliví, a nie so všetkou horlivosťou a vervou, prezentujeme sa ako dobrí Kristovi vojaci? 271 ... Kto sa ožení bez askézy? Kto sa upokojí, keď nepretrpel žiadne zlo? Kto žne plody života bez toho, aby vo svojej duši sadil a pestoval cnosti? Sadiť, štepiť, pracovať, potiť, deti moje, Boží robotníci 272." Kresťan, ktorý kráča s „horlivou túžbou“ po ceste mravného zdokonaľovania, sa musí snažiť zabezpečiť, aby táto túžba v jeho srdci nielen nikdy nevyprchala, ale aby sa zo dňa na deň stala stále horlivejšou. „Apoštol,“ hovorí svätý Otec, nás učí hľadať väčšiu a väčšiu dokonalosť (Kol. 3:1) 273 “. „Neprestávajme hľadať,“ hovorí stále ten istý svätec. Otče, čo nám ešte chýba, ale snažme sa stále viac, aby sa nám darilo a boli bohatí v každom dobrom. Ak ste hviezda, skúste sa stať slnkom; Ak ste už na Božom nádvorí a ste počítaní medzi spasených, snažte sa dosiahnuť, aby ste boli umiestnení nad päť alebo desať miest. Znásobte svoj talent, aby ste sa stali nad mnohými; miluj veľa a veľa ti bude dané; buď verným služobníkom Pána nad každým, ako v dome, ty si prvoradý 274." Ale na to, aby mal kresťan takú neustálu vášeň pre skutky morálneho zdokonaľovania, musí sa „vnútiť, lebo tí, ktorí sa nútia, sú Kráľovstvo nebeské 275“. A môžete sa „vnútiť“ bázňou Božou 276, spomínajúc „o smrti, o odpútaní duše od tela, o zjavení sa anjelov v hodine smrti, o tom dlhom sprievode a blúdení mýtnicami, o stretnutí Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, o hroznej odpovedi vo všetkých našich skutkoch, o večných mukách zasľúbených v nebi a27 o Kráľovstve nebaskom, o kráľovstve27“. Okrem toho horlivosť pre zbožnosť podnecuje vrúcna modlitba 278, pôst 279, čítanie „Bohom inšpirovaného Písma 280“, diela svätých otcov 281, životopisy svätých 282 a myslenie si prezerajú „obrazy sveta 283“. Ale najviac zo všetkého horlivosť pre zbožnosť vzbudzuje „pokora mysle“. „Toto,“ hovorí reverend Theodore Studita, je všezahŕňajúca cnosť, cez ktorú sa skríži všetka namyslenosť, zaženie pýcha, pošliape sa láska ku sláve, porazí sa svojvôľa, umŕtvi sa žiadostivosť a namiesto toho všetkého sa zavedie miernosť, pokoj, láska, súcit, trpezlivosť, múdrosť; - a je toho veľa čo povedať, je zdrojom cností, vyžarujúcich všetko dobro, alebo lepšie - Bohom zasadený raj, ktorý rastie v plnej plodnosti nesmrteľnosti 284." Stáva sa však, že hriešnik niekedy nereaguje na volanie Pána, ktorý mu hovorí: „SOM SVETLO SVETA: KRÁŽ ZA MŇA, MUSÍŠ KRÁČIŤ V TME, ALE MAJ SVETLO ZVIERAT (Ján 8:12) 285.“ Nielenže neodpovie, ale dokonca sa stane, že na toto volanie chrlí „rúhačskú reč“ a hovorí: „CHOD OD NÁS PREČ, NECHCEME VÁS VEDIEŤ (Jób 21:14) 286“. Takémuto človeku „po tomto... zostáva len počúvať vetu odsúdenia a odmietnutia: Kráčaj SVETROM SVOJHO OHŇA A PLAMEŇOM ZAPLNÍŠ (Ž 50:11)“ 287. "Áno, ale vedú," hovorí reverend. Theodore Studite, - že takí ľudia, ktorí TVORIA KRÁĽOVSTVO BOŽIE, NEDEDIA (Gal.5:21)“ 288. Kresťan potrebuje okrem Božej milosti a „horlivej túžby“ aj duchovného sprievodcu na ceste mravného zdokonaľovania 289 . Kapitola štvrtá. Potreba duchovného vodcu v morálnom rozvoji kresťana Duchovný vodca, „nech je to ktokoľvek“ 290, musí byť čisto pravoslávny 291 a zároveň musí mať „dostatočnú vojenskú prax“ 292. Len takýto duchovný vodca môže kresťanovi nariadiť „zachovať svätú vieru“ 293 a ukázať mu kráľovskú cestu vo veci zlepšenia 294 . S pomocou takéhoto duchovného vodcu sa kresťan učí, že pre spásu musí predovšetkým hľadať Boha, aby jeho duša žila 295; že človek musí veriť „V OTCA A SYNA A DUCHA SVÄTÉHO, Svätú, Súčasnú a Prvotnú Trojicu“ 296; že viera v Boha v jeho duši by mala byť „neotrasiteľná“ 297; že „s nepochybnou vierou“ sa nebojí: „smútkov, ťažkostí, rán, deprivácií“ a dokonca aj smrti 298; aby jeho prosby k Bohu boli „s vďakou a úprimnou vierou“ 299, aby „na základe viery dal svoje vlastné zlato, striebro a poctivý kameň, a nie palivové drevo, seno a vetvičky (1 Kor 3, 12) – tento pokrm ohňa“ 300; a že na spásu potrebuje okrem viery aj „nádej a lásku“ 301. Pre kresťana bez skúseností v duchovnom živote je ťažké samostatne kráčať po ceste duchovného a morálneho zdokonaľovania. Cez sebaklam 302 alebo cez zvádzanie zlého nepriateľa, diabla, 303 sa mu niekedy zdá, že skutky, ktoré vykonáva „podľa zavedených pravidiel“, nestačia na dosiahnutie dokonalosti 304. Keď dostane takéto myšlienky, „začne konať nie podľa zákonného pravidla, alebo podľa predpísaného prikázania v jedle, nápoji, v modlitbe, v básni, v básni, v modlitbe. ticha a v skrytej práci srdca 305. V tomto prípade kresťan „kráča temnotou a nevidí, ako sa rúti do perejí skazy a myslí si, že by sa páčil Bohu, hnevá ho“ 306. Putovaním po perejách „ako divá ovca, bez vedenia a stáda“ 307, čoskoro privedie svoju silu „do vyčerpania“ aj sám kresťan padne do vyčerpania a vyčerpania. sa stáva pre iných „príčinou zakopnutia“ 309. Duchovný vodca ho inšpiruje, že vo veci mravného zdokonaľovania je potrebné „kráčať po pravej Božej ceste, kráľovskej ceste - strednej, bez toho, aby sa odchýlil na správnu alebo nesprávnu stranu“ 310. Ďalej mu duchovný vodca hovorí, že po tejto ceste bude môcť kráčať len vtedy, keď bude robiť všetko „podľa pravidiel, prikázaní a zákonov spoločnosti“ 311 a keď sa „nepreťažuje12 v spoločnosti“311. "Lebo," pokračuje vo vyučovaní svojho duchovného syna, "čo má zmysel byť najprv rýchlo svokrou a potom úplne zoslabnúť a zastaviť sa? Ale je to lepšie ako svokra s vypočítavosťou a zdržanlivosťou, pamätajúc na vzdialenosť ku koncu prúdu" 313. Aby kresťan „svokra vypočítavo a zdržanlivo“ na radu duchovného vodcu, musí si dať odpočinok“ 314. Počas odpočinku musí kresťan na radu duchovného vodcu „živiť dušu dobrými myšlienkami o Bohu a duchovnými rozjímaniami, myšlienkami... o nebeských, rozkošných a veselých veciach“ 315. Počas odpočinku musí kresťan na radu toho istého duchovného vodcu vyživovať telo jedlom, aby „bolo opäť schopné ďalšej práce“ 316. Duchovný vodca, ktorý nasmeroval kresťana na kráľovskú cestu, ho tu nenechá bez jeho vedenia, pretože zo skúsenosti vie, že na tejto ceste bude musieť čeliť mnohým „prácom, nepríjemnostiam a ťažkostiam“ 317. Vedúci ho po tejto ceste, duchovný vodca ho brzdí „od jednej veci“, utvrdzuje ho „v inej“ 318 a utešuje ho v tretej19 „v trpezlivosti“ nepriateľa 320 a ako s ním bojovať 321. Ale toto všetko môže duchovný vodca urobiť len vtedy, keď mu kresťan odhalí všetky svoje myšlienky 322. Navyše takýmto vyznaním všetkých svojich myšlienok duchovnému vodcovi sa kresťan stáva „čistým ako slnko“ 323. Duchovný vodca, ktorý vedie kresťana po kráľovskej ceste, zároveň predkladá modlitby k Bohu: aby jeho „viera“ neochudobnila a jeho „duchovná láska“ neochladla, 324 aby nebolo pokušenia ani kameňa úrazu, smrteľnej neposlušnosti, ničivého reptania, smrtiacej zločinnej drzosti a ničom inom zakázanom, ničom inom, výčitkám a ničom inom. 325; aby ho „svetlo Božej mysle“ predchádzalo „v každom pohybe a skutku“ 326; aby sa riadil „pokojným dišpenzom“ 327; aby v ňom zavládlo „mlčanie bratskej lásky“ 328 a aby mu „Pán Boh“ určil „pokojného, verného mentora, anjela strážneho“ jeho duše i tela, „aby od neho odháňal“ „zlých démonov“ „a viedol“ ho „do dobrého života“ 329. Kresťan tak môže s pomocou duchovného vodcu úspešne kráčať po schodoch duchovného a mravného zdokonaľovania. Od samotného kresťana na tejto ceste je okrem horlivej túžby predovšetkým potrebná „viera v BOHA“ 330 . Viera vo veci mravného zdokonaľovania je pre kresťana potrebná predovšetkým preto, lebo „BEZ VIERY NIE JE MOŽNÉ POTEŠIŤ BOHU... (Žid. 11:4) 331 a „VŠETKO, ČO NIE JE Z VIERY, JE HRIECH (Rim. 14:23) 332. 333“ a majiteľ večného života 334. Kresťan musí veriť „V OTCA A SYNA A DUCHA SVÄTÉHO, svätú a jednopodstatnú a primárnu TROJICU... vyznávajúc OTCA ako BOHA, SYNA ako BOHA a DUCHA SVÄTÉHO ako BOHA. Tri sú jedno podľa Božstva, rovnako ako naopak je Jedno - tri podľa hypostáz. Jedna je totiž rozdelená podľa Boha. hypostázy 335." „Potom“ vyznať, „že Jeden z Trojice – náš Pán Ježiš Kristus sa z nezmernej lásky k ľudstvu zjavil v tele, práve pre spásu našej rasy, prijal telo od svätej a nepoškvrnenej Matky Božej bez ľudského zmätku, zrodený z jej lona podľa zákona prírody, keďže podľa Božieho slova, čo bolo podľa Božieho slova úplne dokonalé, nebolo vo svojej podstate úplne dvojité ľudstvo, pretože z toho, čo vnímal, nič nechýbalo v hypostázach, ako je známy v dvoch prirodzenostiach, už v dvoch vôľach a skutkoch, v ktorých vykonával božské aj ľudské 336." „Okrem toho,“ odvrátiť sa „od každého omylu heretickej spoločnosti“, nasledovať „šesť ekumenických koncilov, ako aj ten, ktorý... sa po druhýkrát zhromaždil v Nicaei proti žalobcom kresťanov“, aby sme uctievali a prijali „čestné a sväté ikony nášho Pána Ježiša Krista, Matky Božej, apoštolov, prorokov iba tomuto“ svätých a správnych, ale nie všetkých. prosiť „ich sväté modlitby, osočujúce Boha, s vierou a bázňou“, aby pobozkali „ich najsvätejšie relikvie, ako naplnenie Božej milosti 337“. „Okrem toho,“ prijmi „celú Bohom inšpirovanú Bibliu Starého a Nového zákona, ako aj životy a božské výtvory všetkých svätých otcov, učiteľov a askétov 338“. Rev. Theodore Studita, ktorý učí mníchov a s nimi každého kresťana viere, hovorí: „My, bratia, uveríme vo viere, že budeme vzkriesení, a spoznáme sa navzájom nie vo vlastnostiach skazenosti, ako sme teraz, ale v krásach neporušiteľnosti, podľa nevysloviteľnej Božej vôle, tak ako naši prví rodičia, každý druhý v raji, po zločine, poznali po zločine, v raji. po skaze poznali aj sami seba Prečo by mal človek veriť, že v budúcom storočí brat spozná svojho brata, otcovo dieťa, manželovu manželku, jeden druhého – ešte dodám – askétu askétu, spovedníka, mučeníka spolutrpiaceho, apoštola svojho spoluapoštola – všetkých tých, ktorí majú blaženosť, aby všetci, ktorí sa radujú, majú domov so všetkými, ktorí sa radujú. 339." Ak teda kresťan verí týmto spôsobom, jeho viera bude pravoslávna 340, svätá 341 a spasiteľská 342. Táto „viera je jedna sama osebe, ale ako ... je prijatá" kresťanom, „je niekedy veľká, inokedy malá. Preto Pán hovorí Petrovi: MAJ MÁLO VIERY, PRETOŽE POCHYBUJEŠ (Matúš 14:3). Inde: Ó ŽENA, VEĽKÁ JE TVOJA viera: NEBUDEŠ (A zase NEBUDEŠ, AKO CHCEŠ: 2518). ZÍSKAL VEĽA VEĽA (Matúš 8:10) 343.“ Kresťanská viera musí byť „pevná 345“ ako podpora činnosti v otázke morálneho zlepšenia. A aby bola viera „pevná“, kresťan musí nielen zachovávať Božie prikázania 346 a modliť sa k Bohu za nepoškodenie svojej viery 347, ale aj svojou mysľou „poznávať a zvyšovať svoju vieru 348“. Hlavnými prostriedkami na učenie sa a zvyšovanie vlastnej viery sú: Bohom inšpirované slovesá „Evanjelia, apoštoli, proroci 349, diela svätých otcov 350, životy svätých 351 „a tento“ viditeľný svet 352. Kresťan potrebuje mať pevnú vieru, pretože „keď uverí s pevnou vierou“, môže „vydržať všetko“ 353, ako napríklad: „smútky, ťažkosti, rany, núdze 354“. "Tak Noe veril," hovorí svätý Otec, - vyhol sa zničeniu potopy; tak sa Abrahám stal otcom mnohých národov; Mojžiš teda prešiel cez Červené more ako po suchu; Takže traja mladíci a prorok Daniel zostali nezranení, a jedným slovom, takto boli ospravedlnení všetci svätí 355.“ Pevná viera v Ježiša Krista je pre kresťana tým „duchovným mečom 356“ a štítom 357, s ktorými môže smelo vstúpiť do boja proti démonom, ktorí s ním vedú „neustálu... a krutú vojnu, ktorá nepozná odpočinok ani určitý čas 358“. „Jedného,“ hovorí svätý Otec, zasiahnu šípom hriechu, druhého spútajú putami vášní a odvedú ho do zajatia duševného Egypta; každý úd jeho duše a tela je naplnený jedom hriešnych žiadostí; semeno spásonosného Božieho slova je mu ukradnuté a je mučený hladom; a títo predátori a tyrani nám robia rôzne urážky a muky 359.“ „Blahoslavený je medzi vami taký Kristov bojovník,“ pokračuje svätec. Otec – ktorý, vyzbrojený duchovným mečom viery, udrie a nie je zasiahnutý, uštedruje rany a nedostáva ich, berie a nie je zajatý 360.“ Tá istá viera v Ježiša Krista je tým istým „duchovným mečom“ a štítom v boji proti samotnému Satanovi 361. „Nech sa tak stane,“ hovorí Svätý Otec, je veľký v sile hriechu, nech je prefíkaný v spôsoboch priťahovania zla, nech je od prírody zlý a jediný vynálezca a pôvodca našej skazy, ale nebojme sa ho: lebo po Kristovi, náš Boh, sa stal naším slabým človekom. NAKONIEC ZLYHANIE ZBRANÍ (Ž 9:7), pretože Pán, ktorý ho porazil, nám dal mocný krok na jeho hlavu 362.“ „Odvážna vierou,“ pokračuje sv. Otče, – považujme ho za rovného bezvládnemu vrabcovi, alebo nejakému bezvýznamnému plazovi, pošliapanému nohami 363.“ Pevná viera, ako kormidlo 364 a kotva 365, robí kresťanovu navigáciu „v tomto svete 366“ bezpečnou. "Lebo," hovorí farár Theodore Studite, - počas tejto plavby na nás nevyhnutne zafúkajú vetry, - mám na mysli povstania tela, - vzrastú nepokoje telesných žiadostivostí, stretneme sa s vírmi, zhubnými myšlienkami vyvierajúcimi z hlbín srdca a mnohými inými vecami, podobnými tomu, čo sa deje pri plavbe po morských špiráloch: nevedomosť, úskalia - nepredvídané intrigy proti našej duši, nebezpečné naplnenie nákladného priestoru vodou - nečinenie pokánia z hriechov a hriešnych myšlienok, z ktorých duša ako plavci, ktorí sa nestarajú o záplavu podpalubia, zahynie, ospalo sa ponorí do hlbín mora spolu s loďou 367 " Kresťania, ktorí majú „neotrasiteľnú vieru, sú silní vo svojej práci 368“. „Vierou,“ hovorí reverend Theodore Studite – svätý Dositheus absolvoval kurz poslušnosti bez skúmania, verne plnil každý príkaz svojho vodcu a zároveň bez nátlaku znášal niekedy údery po líci a niekedy výsmech. Blahoslavený Abba Cyrus vierou statočne a mladistvo znášal pätnásť rokov bitie, výsmech a prenasledovanie, akoby nepociťoval tlak problémov, a nielenže sa nesťažoval, ale aj dôrazne obhajoval a ospravedlňoval útočníkov pred Svätým Otcom, keď ho vypočúval. Vierou, Theodore Posvätený pre myšlienku predsedať tri roky vydržal exkomunikáciu z Veľkého Pachomia, bez odporu a reptania. Vierou nazbieral zrelé ovocie poslušnosti, ktorý tri roky trpezlivo a usilovne napájal otcov prút, Vierou Akaki, vždy prítomný, niekedy mal pred očami modriny, inokedy stopy úderov na lícach, niekedy bol postihnutý ten či onen člen, pokorne znášal všetko a bez reptania; a za to mu bola udelená nesmrteľnosť. Vierou Zachariáš blaženej pamäti, hoci bol naplnený Božím Duchom, spokojne znášal svoje rany, ale neodlúčil sa od Otca. Vierou preplával cez rieku úžasný človek, ktorého niesol krokodíl. A každý z ctených Otcov a mužov, zdokonalený zbraňami viery, prešiel ohňom a vodou pokušení Zlého a vstúpil do ríše večného odpočinku. 369" Napokon, viera, pevná, ako kameň 370, je pre kresťana potrebná aj preto, že vďaka nej mu „Pán na žiadosť“ veriaceho „dá“ „všetko potrebné pre jeho spásu“ a „pre telesný život 371“. V opačnom prípade je kresťan prirovnaný k „MORSKEJ BÚRKE VETRÍ, HÁDZA SA A HÁDZA. NECHAJ ČLOVEK NEZVAŽUJÚ O OHEŇ, LEBO OD BOHA DOSTANE ČOKOĽVEK. MANŽEL JE DVOJMYSLIVÝ, VO VŠETKÝCH SPÔSOBOCH NEPREDSTAVENÝ (Jakub 1:6–8) 372.“ Dvojaké myslenie je veľmi škodlivé pre morálny vývoj kresťana. Kresťan s dvojakým zmýšľaním, ktorý nedostal to, čo od Boha žiadal, začne hovoriť „V JEHO SRDCI: NIE JE BOH (Ž 52:2) 373.“ Nepriateľ ľudského pokolenia takého človeka potrebuje, pretože je v otrasenej mysli ľahšie dosiahnuť zabudnutie na Boha 374. „Pre nepriateľa,“ hovorí farár Theodore Štúdia, – ak najprv nevyvolá zabudnutie Boha v dušiach ľudí, a akoby Ho zrieknutie sa, potom nemôže nakloniť myseľ k pitiu vína, dovoleniu k žiadostivosti. neslušnosti, k hostinám, k lakomstvu, k modlárstvu a k všetkej inej nevhodnosti: keď sa to podarilo, zmocní sa duše a odtrhnúc ju od Boha, vrhne sa do neuhasiteľného ohňa na večné muky s tebou 375.“ No napriek vyššie uvedenej dôležitosti viery v otázke mravného zdokonaľovania kresťana sama osebe nestačí na dosiahnutie „dokonalého manžela v rozsahu veku naplnenia Krista“ a na uctenie „všetkých svätých zasľúbených večných požehnaní 376“. Pre kresťana môže byť spásonosné len vtedy, keď sa v jeho živote prejaví s nádejou a láskou 377. Kresťanská nádej má veľký význam v morálnom vývoji kresťana. Dôležitosť nádeje sa prejavuje v túžbe po tých dobrách, ktoré tvoria predmet nádeje. 1. Večná spása a blaženosť ako hlavný predmet kresťanskej nádeje Hlavným predmetom kresťanskej nádeje je zasľúbenie, že príchod „Jednorodeného Syna Božieho, ktorý dal seba samého ako výkupné za všetkých a nielenže nás vyslobodil z moci smrti, ale svojou Krvou nás zmyl aj od našich hriechov (Zj. 1:5), urobil z nás dedičov svojho Kráľovstva 378“. „O tomto Kráľovstve, keď mal byť vzatý do neba, povedal svojim učeníkom: PRICHÁDZAM PRIPRAVIŤ PRE VÁS MIESTO; A KEĎ PÔJDEM A PRIPRAVÍM VÁM MIESTO, PRÍDEM ZNOVA A Vezmem Ťa K MNE, ABY STE TAM, KDE JE A MIESTO, TABU BUDETE WA WA. (Ján 14:2-4) A na inom mieste zase hovorí: V TÝ DEŇ POZNÁTE, ŽE JA SOM V OTCI, A VY STE VO MNE (Ján 14:20) A na inom mieste zase: OTČE, KTORÝ MI DAL, CHCEM WHETHWI, WHERETHARE MOJA SLÁVA, KTORÚ SI MI DAL, LEBO SI MA MILOVAL PRED NAJDENÝM SVETOM (Ján 17:24) A aby bolo jasné, že tieto slová neboli len o apoštoloch, ale aj o všetkých veriacich, znova povedal: NIE LEN ZA TÝCH SA MODLÍM, ALE AJ ZA TOHO, AKO SA ZA TOHO SVETHO BIELA. VŠETCI BUDÚ JEDNO: AKO TY, OTEC, SI VO MNE A AZ VO VÁS A ONI SÚ JEDNO V NÁS (Ján 17:20–21) 379“. V tejto nádeji na spásu je každý kresťan utvrdzovaný bezhraničnou láskou Nebeského Otca, ktorou poslal na svet „SVOJHO JEDNORODENENÉHO SYNA... ABY NIKTO, KTO V NEHO UVERÍ, NEZAHYNOL, ALE MAL ŽIVOT Večný (Ján 3:16) 380. Vzkriesenie a vystúpenie Ježiša Krista do neba 381 utvrdzuje každého kresťana v tej istej nádeji. Bez nádeje na spásu by viera v Ježiša Krista ako Vykupiteľa stratila v očiach kresťana zmysel 382. Kresťan, inšpirovaný nádejou na spásu, musí preniesť všetky svoje myšlienky a túžby zo zeme do neba, „tak ako povedal Pán: KDE JE TVOJ POKLAD, TAM BUDE TVOJE SRDCE (Matúš 6:21) 383. Duša kresťana, uchvátená Kráľovstvami pripravenými v nebi, začína premýšľať „o tomto dni38“. Na pozemský život sa pozerá ako na dočasné putovanie, ktoré predchádzalo „tomu požehnanému a nekonečnému životu 385“. A aby bola duša hodná Nebeského Kráľovstva, stále sa tu snaží „cvičiť Boha dodržiavaním Jeho prikázaní 386“. Keď kresťan začal plniť Božie prikázania, cíti, že len svojimi prirodzenými silami nemôže splniť jediné prikázanie 387, v dôsledku čoho sa obracia k Bohu v modlitbe a prosí Ho o pomoc pri plnení jeho prikázaní 388. Pán, vidiac pokoru kresťana, zosiela svoju milosť 389, ktorá mu pomáha veriacemu „týmto dňom napĺňať BOŽSKÉ prikázania a premieňať ho V PERFEKTNÉ prikázania“. MANŽEL 390.” V dôsledku toho je Božia milosť potrebná na to, aby sme dúfali vo večnú spásu a posilnili cnosť nádeje v konaní mravného zlepšenia. 2. Božia milosť ako predmet kresťanskej nádeje „Ja som vinič,“ hovorí Pán v evanjeliu, „TY SI NARODENIE, A ONI SÚ VO MNE A JEDNO V ŇOM, PRIDAJÚ VEĽA OVOCIE: lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5) 391.“ „Vy všetci,“ hovorí reverend Theodore Studite, – buďte spasení milosťou Kristovou 392 “. Božia milosť nielenže pomáha kresťanovi pri plnení Božích prikázaní, vďaka ktorým je pre kresťana „cesta cnosti ľahká a zlá 393“, ale posilňuje ho v boji proti zlu 394. Duša kresťana, posilnená Božou milosťou, „v nebezpečných prípadoch volá: NEBUDEM SA BÁŤ ZLA, LEBO TY SI SO MNOU (Ž 22:4); NEBUDEM SA BÁŤ ĽUDÍ V OKOLÍ, KTORÍ NA MŇA NAPADAJÚ (Ž 3:7); NEBUDEM SA A NEBUDEM BÁŤ, ZE BUDE ZEM, BUDE MOSHALL VŽDY. NAVRHNUTÉ DO SRDCA MORA (Ž 45:13) 395.“ Vďaka tomuto pôsobeniu Božej milosti sa kresťan vo všetkom zveruje vedeniu Božej Prozreteľnosti 396. Takýto kresťan s pomocou Božej milosti odvážne znáša žiale, pretože verí, že sú zoslané alebo povolené Bohom pre jeho vlastnú duchovnú spásu 397 . Kresťan vidí potrebu smútku pre svoju spásu z nasledujúceho prirovnania: „ako viditeľné... stvorenie je obnova spôsobená zimou, počas ktorej je zem a všetko na nej vystavené nepríjemným vplyvom snehu, dažďa a búrok, to sa deje s dušou, že ak najprv neprežije zimu smútku, núdze a katastrof, potom nedá ovocie, prinesie ovocie a prinesie všetko očakávané ovocie, neskončí, na to učí požehnanie od Boa, ako je napísané: ZEM PILA DAŽĎ, KTORÝ NA ŇU PRIŠIEL VE MNOHONÁSOBÁCH, A VYDÁVANIE SA TAM BOLO DOBRÉ, ZOBRAZOVAŤ A HOTOVO STÁVA SA PRIJAŤ POŽEHNANIE OD BOHA (Žid. 6:7) 39. V bolestiach zoslaných Bohom kresťan vidí Božiu lásku k sebe. Apoštol ho o tom uisťuje slovami: „KEĎ ZNÁŠ TREST, AKO VÁM BOH BOL SYNOM: KTO JE SYNOM, NEPOTREBUJE HO OTEC? KEĎ SI BEZ TRESTU, BOL STE JEHO ÚČASTNÍKOM (Heb, VY STE TY SYN 12:7–8) 399.“ Múdry sa mu prihovára o tom istom: „SYNU, NEZABUDŇUJTE PÁNOV TREST, OSLABTE TEN, KTORÝ ŇOM ZMIERAL: HO PÁN MILUJE, TRESTANE: KAŽDÉHO SYNA, KTORÝ HO PRIJÍM (Prísl. 3:11-12). Kresťan, ktorý už teraz vie, aký úžitok prináša smútok duši, vzhľadom na jeho trvanie nezúfa a nekladie si otázky: „Ako dlho? a na čo? 401“. „Všetok smútok z toho“ kladie „na Boha, ktorý vie, ako blahodarne obstáť v trvaní určitých okolností 402“. Dôkaz o tom nachádza vo Svätom písme, kde sa uvádza, že „Boh pokúšal ABRAHAMA (1M 22:1) ... mnoho rokov a mnohými pokušeniami; a keď videl, že sa stal dokonalým vo viere, povedal mu: TERAZ VIEM, ŽE SI SA BÁL BOHA A NEŠETRIL SI MY SVOJHO (22:1BEL.2). Pokúšal Jóba ešte väčšími pokušeniami a po mnoho rokov, keď videl, že je dokonalý v trpezlivosti, povedal mu: BUDEŠ ZODPOVEDNÝ, ABY SOM TO Urobil INAK, NECH SA ZDÁM, ŽE BUDEŠ PRAVDIVÝ? mnoho rokov a skúšali a svedčili o nich a prijali ich 403.“ Kresťan, ktorý je v neustálom pokušení, sa s pomocou Božej milosti v tomto boji natoľko utvrdzuje, že podáva pomocnú ruku tým, ktorí sú pokúšaní 404 . Nakoniec nadobudne taký milosťou naplnený stav ducha, že sa raduje, keď k nemu prídu smútky, 405 hovoriac s apoštolom: „BUDEM BLAHOŽENÝ V SLABOSTI, V ŤAŽIACH, V EXILOCH, V ŤAŽIACH, PODĽA KRISTA: KEĎ SOM SLABÝ. 406". Silný, pretože „POKUŠENIE... KONČÍ TRPEZLIVOSŤ (Jakub 1:3) 407“. „Budem potrebovať trpezlivosť,“ hovorí Apoštol, „aby ste mohli plniť Božiu vôľu a prijať zasľúbenie (Žid. 10:36) 408.“ Spasiteľ hovorí: „ÚZKA A ĽÚTOSŤ JE CESTA, KTORÁ VEDIE K VEČNÉMU ŽIVOTU (Matúš 7:14) 409. Apoštol hovorí, že „NÁS MNOHÍ Zarmútili, „VSTUPUJEME DO BOŽIEHO KRÁĽOVSTVA (Skutky 14:12) 410. "Z akého dôvodu?" – kladie otázku reverend. Theodore Studita. A on odpovedá: „Pretože my sami sme nechceli zostať v bezstarostnom živote, ktorý nám bol daný najprv v raji a v nezmernej radosti, ale pre nedostatok rád sme sa rozhodli lepšie upadnúť do súčasného mnohovášnivého a mnohobolestného života a vrátiť sa tam môžeme len vtedy, ak prejdeme školou smútku, napodobňujúc KOHO, NA HOHO, NA NÁŠHO PÁNA JEŽIŠA K ŇOHMU PODNESIL KRÍŽ ZA HANBU nedbanlivosti (Žid. 12:2) 411.“ „Takto,“ hovorí svätý Otec, trpezlivosť je najväčšia z cností; pre svoju trpezlivosť sú mučeníci zdobení nebeskými diadémami; Trpezlivosťou získali mnísi koruny spravodlivosti 412." Trpezlivosť si vyžaduje, aby kresťan „statočne znášal všetko: výčitky, prácu, útlak, vzplanutie tela, zatemnenie myšlienok, nával lenivosti a skľúčenosti a všetko ostatné, čo sa mu zvyčajne stáva 413“. Ale v takomto prechode života má kresťan „BOHA... ako POMOCNÍKA A PRÍHORODNÍKA..., a ako pevný kryt je príhovor SVÄTEJ BOŽEJ MATKY... A SVÄTÝCH 414“. Kresťan teda s pomocou Božej milosti úspešne plní „Božie prikázania 415“, s radosťou znáša „všetok smútok 416“ pre Krista, odvážne odpudzuje a poráža nepriateľa 417, vytrvalo znáša „skutočné ťažkosti 418“, stáva sa pokorným 419 a napokon dostáva „víťaznú korunu 416“ pre neho pripravenú. S pôsobením Božej milosti je úzko spojená nádej, že Boh odpustí kresťanovi hriechy, ak ich oľutuje s vierou a úprimnou ľútosťou 421 . 3. Odpustenie hriechov Bohom ako predmet kresťanskej nádeje Ľudská povaha „kvôli zločinu v Adamovi... mimoriadne ochorela zmyselnosťou 422“. „Ale potom vďaka Kristovmu príchodu cez vtelenie, v kúpeli znovuzrodenia a obnovy Ducha Svätého, dostane silu a opäť vystúpi do primitívneho stavu. Ale keďže raz ochorelo, naučilo sa byť choré, ak sa mu nevenuje pozornosť, ľahko skĺzne do hriešnych rozkoší 423.“ Náš Pán Ježiš Kristus videl takúto „náklonnosť k hriechu“ ľudskej „prirodzenosti“, a preto „s láskou DEŇ A DNES rozhodol pre pokánie 424“. „Teraz je dobrý čas, teraz je deň spásy,“ – týmito slovami Apoštol vyzýva každého kresťana ku každodennému pokániu (2 Kor. 6:2) 425. „Kajajte sa,“ hovorí reverend Theodore Studita – že sme veľmi a veľmi zhrešili pred Pánom 426. „Nech je to sedemkrát denne,“ hovorí ďalej sv. Otče, budeme musieť zhrešiť, ale budeme sa kajať sedemkrát a budeme prijatí; Pretrpme to sedemdesiatkrát sedemkrát, ale robme pokánie práve toľkokrát a nenechajme sa pripraviť o nádej na odpustenie, podľa Božieho zasľúbenia 427. V dôsledku toho sa každý kresťan potrebuje „každý deň so všetkou usilovnosťou“ obnovovať a očisťovať „pokáním 428“. Ale duša kresťana je niekedy natoľko zaťažená hriechmi, že sa stáva necitlivou voči výzve Božej milosti k pokániu 429 . Apoštol na to kričí: BUĎTE SPAŤ A VSTÁVAJÚ Z MRTVÝCH A KRISTUS ŤA POSVÄTÍ (Ef. 5:14) ALEBO O BOHATSTVE SVOJEJ DOBROTY A KROKOSTI A DLHODOBÉHO POHĽADÁVANIA NA NEDBALOSTI, NEVEDIAC, AKO VÁS DOBRÁ VEDĽAJÚ. KRUTOSŤ A TVOJE NEKAJÚCE SRDCE, PRE SEBA ZDRŽUJETE HNEV V DŇI HNEVU A ZJAVENIA SPRAVODLIVÉHO BOŽIEHO SÚDU: KTORÝ POVSTANE NA JEHO SKUTOCH (Rim. 2:4-6) 430.“ "Hľa, neopatrný," hovorí svätý Otec, boj sa hrozby a vstaň zo spánku neopatrnosti 431." A ďalší kresťan, „obťažený mnohými hriechmi“, hovorí, že Pán mu tieto hriechy neodpustí, a preto nemá zmysel ich ľutovať 432. Ale ani v tomto prípade by kresťan nemal zúfať, ale mal by rýchlo priniesť úprimné pokánie, „počujúc, čo hovorí Pán, AKÉKOĽVEK SÚ VAŠE HRIECHY TAK KARAMENOVÉ, AKO SNEŽIE: SVIE: SÚ AKO VLNY BIELY (Iz. 1:13) 433.“ "A že také slovo nie je nepravdivé, existuje na to veľa dôkazov. Jedným z takýchto svedectiev je pokánie Dávida, vodcu lupičov... Aký bol tento vrah predtým, plný zla všetkého druhu, a ako keď sa kajal a priblížil sa k Bohu, dosiahol takú dokonalosť, že uzdravil aj tých, ktorí boli posadnutí démonmi. Od teba, od teba a anjela, mu Boh odpustil, tvoja vôľa: znamenia To ukazuje na nesmiernu lásku Boha k ľudstvu, že mu nielen odpustil jeho vraždu, ale ukázal ho aj ako nositeľa znamení 434. „Chceš to,“ pýta sa svätý Otec, vidíš iný dôkaz? Pozrite sa na Manassesa, ktorý päťdesiatdva rokov odvracal Izrael od Boha a nútil ich slúžiť bezduchým modlám; ale aj on, úprimne pokánie, bol spasený a v duchovnej radosti spieval Bohu pieseň, ktorú Cirkev Božia spieva dodnes 435.“ „Pokiaľ ide o tých, ktorí sa nechali uniesť telesnou láskou a potom činili pokánie,“ hovorí reverend Theodore Studite, je ich toľko, že ich nemôžete spočítať. Medzi nimi je aj božský Dávid po cudzoložstve a vražde, ktorý opäť dostal dar proroctva; potom Mária Egyptská, po tom, čo nenásytne hrešila týmito druhmi hriechov, povzniesla sa na úroveň anjelskej podoby a dostala dar jasnovidectva 436.“ Neznámy začiatok jeho „hodiny smrti 437“ vyzýva kresťana k neustálemu pokániu. „Nezabúdajme však,“ hovorí svätý Otec, nestrácajme zo zreteľa, že naše dni utekajú ako na koňoch a čas, ako akýsi kolovrátok, jedných privádza k životu narodením a iných odtiaľto vyvádza smrťou, nie však v rovnakom veku a nie v rovnakom čase, ale aj starších pred najmladšími deťmi a najmladší pred deťmi, niekedy sú spolu mnohí starší, všetci otcovia. 438.” "Aký je náš život?" - pýta sa reverend. Theodore Studita. A on odpovedá: „Para, ktorá sa veľa objavuje, potom mizne; jarná farba, ráno sa otvára a večer vybledne. ČLOVEK JE AKO TRÁVA SVOJICH DNÍ, AKO KVET trávy, TAK AJ ROZKVIETLA (Ž 103:15). ČLOVEK JE AKO MÁRNOSŤ: JEHO DNI SÚ TIEŇOM MINULOSTI (Ž 143:4). VŠETKY ČLONY JE SENO A KAŽDÁ SLÁVA ČLOVEKA JE AKO KVET trávy (Iz.40:6); SLNKO VYCHÁDZA S TEPLOM, A tráva vyschla, jej KVET Opadol A VEĽKOSŤ JEHO TVÁRE ZAHYNLA (Jakub 1:11) 439“. „Preto,“ hovorí svätý Otče, volám k tebe a ako keby som ti padol k nohám, prosím ťa, – nedopustíme, aby nás posledná hodina zastihla nepripravených a koniec nášho života ukončila nedbanlivosť. Neustále vidíme pôsobenie smrti a pred našimi tvárami, ako vidíte, prichádzajú naši bratia. Keď to uvidíte, povedzte si v myšlienkach: čo sme my? Neurobíte to isté s nami? Zostaneme ešte? A ak zostaneme, ako dlho budeme žiť? Nečaká aj nás hrob? Nevidíme aj rakvu, našu poslednú posteľ a komoru, plnú červov a neznesiteľného smradu? PRE KOHO JE MUŽ, KTORÝ BUDE ŽIŤ A NEVIDÍ SMRŤ? (Žalm 89:49). 440" „Pozrime sa,“ pokračuje St. Otec, - namiesto komory tých, ktorí predtým zomreli: čo tam uvidíme, bratia? Sledujte a učte sa. Nie je to prach a popol? Nie sú to rozpadnuté telá? Sú lebky vyschnuté? Sú tam holé kosti? - A celá táto nepríjemná hanba, úbohá a nechutná kopa. – Dá sa tu rozoznať brat od brata, pekný od pekného, mladý od starého? V žiadnom prípade: všetko sa rozpadlo, všetko stratilo svoj vzhľad 441 ". O tom, ako hodina smrti človeka „zaskočí“, reverend Theodore Studita ilustruje smrť chalcedónskeho opáta. "My," hovorí svätý Otec, - našli ho pri jeho poslednom výdychu a žasli nad tým, čo sa stalo, ako bol s nami a v okamihu nás opustil a bol usmrtený. Skutočne strašný sluch a ohromujúca vízia! Blahoslavený ešte dýchajúc vyslovil nasledujúci hlas: „Varujem ťa“ (zaskočený); a pri tomto slove, trocha potriasajúc hlavou a rukou, stíchol, nestihol povedať, čo to bolo. "Ale cítili sme, čo táto úžasná udalosť 442 znamená." "Postarajme sa o to," pokračuje St. Otče, - akoby nás posledná hodina nezaskočila a tá istá výzva nám nevybuchla z hrdla v momente exodu; ale buďme vždy pripravení na túto hodinu a bez ostychu sa jej postavme v ústrety. Lebo je napísané: SME PRIPRAVENÍ A NIE SME ROZPOROVANÍ (Ž 119:60) 443.“ Okrem neistoty, že sa blíži „hodina smrti“, spoločenstvo „Svätých tajomstiev 444“ vyzýva kresťana k pokániu. „Lebo Apoštol hovorí: NECH SA ČLOVEK POKÚŠA, A NECH SA NAJEDIE Z CHLIBA, A NECH PIŤ POHÁR: NEHODNÝ JED A PIŤ, ROZSUDOK BUDE JESŤ A PIŤ BEZ TELA PÁNA“ (1 Kor. 1951)48. „Preto,“ hovorí reverend Theodore Studita, buďme uctievaní a očisťovaní, aby sme sa mohli dôstojne nazývať Kristovými členmi a sv. „Lebo,“ hovorí ďalej svätý Otec, chlieb, ktorý nám predkladajú, je sviatosťou života, ako hovorí Pán; SOM ZVIERATOVÝ CHLIEB, KTORÝ Vstal z neba: AK NIEKTO ZJEDE TOHTO CHLIEB, BUDE ŽIŤ NAVŽDY. A CHLIEB, KTORÝ DÁM, MOJE TELO JE, KTORÉ DÁM ZA ŽIVOT SVETA (Ján 6:51). A ešte raz: JES MÉ TELO A PIJEŠ MOJU KRV, ZO MŇA A JA SOM V ŇOM (Ján 6:56) 447. "Vidíš," pokračuje St. Otec, nevýslovný a nesmrteľný dar? Pán za nás nielen zomrel, ale obetoval sa nám ako pokrm. Čo viac môže vyjadriť Jeho zvrchovanú lásku k nám? A čo je pre našu dušu spásonosnejšie ako toto?... Poznajúc silu tohto Božieho daru, ... vždy, toľko sily, koľko máme, očisťujúc sa, pristupujeme a prijímame sväté a zasvätené tajomstvá 448.“ Aby však kresťan priniesol skutočné pokánie, musí sa najprv ponoriť do svojho duchovného stavu a spýtať sa svojho svedomia, čo presne sa stalo za hriechy a prečo: „cez zmysly, cez zrak..., alebo cez sluch..., alebo cez čuch..., alebo cez chuť..., alebo cez dotyk“ 449. Potom sa musí kresťan „vyčítať“, pokoriť sa, skrúšiť sa a upadnúť do vyznania, isinsbec a550. Lebo vyznanie „z Božej milosti 452“, keď v ňom kajúci hriešnik zjavuje „všetko, čo sa deje v jeho srdci“, 453 nielen zaháňa hriech 454, ale naznačuje aj uzdravenie 455. Jedným z týchto liekov je pokánie 456. Nemyslite si, hovorí reverend. Theodore Studite - čo je ustanovené z bezohľadnosti. Naopak, deje sa to z otcovskej lásky a z bolesti pre vaše duše, z ktorých sa musíme zodpovedať, a úsudok padne ťažko na naše hlavy, ak vám neoznámime, čo patrí, neodvrátime sa od zla a nepotvrdíme v dobrom. Navyše, prácou dobrého Otca nie je nechať svoje deti bez trestu, ale malými hrozbami a pokutami im pripraviť cestu k večnému životu. Otec Éli, hodný odsúdenia a výčitky, že nevyčítal a netrestal svojich synov, keď porušili zákon, prišiel o život spolu so svojimi synmi, už len z tohto dôvodu 457.“ Pravé pokánie však nespočíva len vo vyznávaní hriechov, ale aj v odhodlaní neopakovať takéto dušu deštruktívne činy 458. „Lebo,“ hovorí svätý Otec, – a nerozumné zvieratá, ktoré sa raz alebo dvakrát na nejakom mieste pošmykli, sa mu vyhýbajú alebo ho opatrne obchádzajú, aby sa nedostali do rovnakých problémov. My, uctievaní Božími obrazmi a učení slovom múdrosti, si naozaj dovolíme opustiť to najhoršie z našej nerozumnej povahy, milovať tú istú vášeň, z ktorej sa vyskytol hriech, a hľadať tie isté pereje a tú istú priekopu, kde došlo k pádu? Bude to hrozné a katastrofálne 459 ". „Po očistení,“ hovorí reverend Theodore Studite, „pozor na túto ďalšiu malomocenstvo 460.“ „Pamätaj, čo hovorí sv. Dorofey?! Orol, hovorí, aj keď je celý voľný a chytený len jedným pazúrom, stále je v sieti a lapač ho bez problémov buď vezme, alebo zostrelí 461.“ „Bdejte a buďte triezvi,“ hovorí svätý Otec, aby nikto z vás nespadol do žiadnej slučky pekelného filmu, ktorý, akokoľvek malý, vás môže udržať v moci pekla. Kresťan potrebuje byť najmä bdelý a triezvy, pretože nebojuje „nie telom a krvou, ale naším neviditeľným a zatrpknutým prenasledovateľom Satanom a pod ním skutočnými odpadlíckymi silami 464“; pretože „diabol nikdy nespí a nepoľavuje vo svojom úsilí o zničenie našich duší, ale vždy bdelý a rýchly v rozsievaní buriny, AKO SPIACI MUŽ (Matúš 13:25) 465“; pretože „DIABEL AKO LEV CHODÍ s revom, HĽADÁ NIEKOHO, KOHO PREHLTÍ (Pet.3:8) 466“; a pretože diabol „MÁ VRAHA ČLOVEKA OD ČASU A NESTAVÍ V PRAVDE: LEBO V ŇOM NIE JE ŽIADNA PRAVDA“, ako povedal Pán (Ján 8:44) 467. "Koľko," hovorí reverend Theodore Studita, - diabol zničil už od stvorenia sveta: nevyhnal prvého človeka z raja a neuchvátil ho hriešnymi rozkošami? Nevyzbrojil Kaina na bratovraždu? Neodtrhol Judáša od zástupu apoštolov a neurobil z neho zradcu Života všetkých? Neubil na smrť mnohých ďalších, nespočetne veľa? 468 ...Mnohých, ktorí sa dostali až do samotného prístavu spásy, poslal zlý nepriateľ ku dnu. Niektorí, ktorí vstali z malej nedbalosti až do nebeskej klenby, boli zvrhnutí z hriechu na zem. Vyprázdnil mnohé pokladnice cností, ukradol mnoho duchovných skutkov a tých, ktorí ich vykonávali, zanechal chudobných 469.“ Diabol má taký úspech, pretože sa vie premeniť z temnoty „na anjela svetla, .. vie premeniť zlo na dobro, horké na sladké, škaredé na krásne, smrteľné na životodarné 470“. „V túžbe po našom zničení,“ tajne sa vkradne, vstúpi do našich sŕdc a zasieva semienko zla do každého: do každého s hriešnou sladkosťou, aby pre potešenie a jednohodinové potešenie bol zbavený chuti večného požehnania a poslaný do neuhasiteľného ohňa; v ktorom sa vášeň nenávisti rovná vražde, kvôli závisti a sláve jeho temnej noci, nie je ako ten, kto sa v temnej noci prejde. dovoliť mu vidieť Božiu slávu, aby sa v ňom zjavil nový, ničivý Kain, ktorý je priťahovaný k obžerstvu, aby sa odcudzil od Boha, na ktorého to vrhá skľúčenosť, alebo pre jeho spoločníkov, alebo pre monastýr, náklonnosť a náklonnosť voči iným; myšlienky a pohyby, aby ho zviedli zo správnej cesty a zničili 471.“ Toto je počiatočná akcia diabla, svätý Teodor Studita nazýva DODATOK 472. Kresťan by sa v tejto chvíli nemal nechať unášať „hriešnymi sladkosťami“ 473, ale „mal by dávať pozor, nedovoliť, aby sa zhubné myšlienky spomalili..., ale okamžite ich vykoreniť 474“. Ak kresťan prijme výhovorku, potom sa diabol pokúsi zosnovať niečo zlé v jeho srdci 475.“ „Keď takto znesvätil a nakazil dušu, pokúša ju ísť za hranice prírody a robí ju šialenou, nemou a slepou, snažiac sa o to, čo by nemala: namiesto svetla pre tmu, namiesto sladkosti pre smútok, namiesto života pre smrť 476. Diablovi sa darí najmä uchvacovať „nielen mladých, ale aj starých, a nielen neopatrných, ale aj tých najopatrnejších“ „telesnou žiadostivosťou 477“. „On začína,“ hovorí svätý Otec, pripravte tento jed vlievaním nevhodných myšlienok; potom, keď zapálil jeho srdce žiadostivosťou mäsa a krvi, vyzýva ho, aby povedal niečo zakázané; potom vštepuje odvahu dotknúť sa penisu; po tomto spôsobí smrť. Lebo, ako hovorí Apoštol: KEĎ SA TÝKA ŽIADOSŤ, RODÍ HRIECH: A HRIECH KONANÝCH ZRODÍ SMRŤ (Jakub 1:15 478). „Nedotýkaj sa, nedotýkaj sa a nepozeraj na svoju nahotu,“ hovorí svätý Otec, aby nespadol pod kanaánsku prísahu. Lebo púštny stĺp, o ktorom hovoril Anton Veľký, nepadol iným pádom ako týmto, hoci to múdry Otec nevyjadril 479.“ „Keď sa mu podarí niekoho zviesť a nakloniť ho k nesvätej láske, potom sa pokúsi zviesť toho, ku ktorému má vášeň, a túžobne si ho získať; potom budú vzájomné činy a odmeny názorov a pohľadov, emocionálne výlevy a zmyselné pálenie; a nakoniec, ak nie Božia zvláštna pomoc, otcovská ochrana a vedomie tohto pokušenia, to sú samotní Gomora obete, spálenie samých obetí. 480.” "Takže," hovorí reverend. Theodore Studite – ak niekoho napadne žiadostivá myšlienka, nech sa netrápi a netrápi; ale cez modlitbu, stonanie a vylievanie sĺz, nech to nájde späť a uhasí to, pamätajúc na tento večný oheň a na skutočnosť, že pálenie, ktoré sa teraz zapálilo v našom tele, slúži ako príčina zapálenia tohto večného plameňa. Takže bez ohľadu na to, koľkokrát za deň vás takáto myšlienka napadne, úplne ju zničte a pre nás nebude žiadne odsúdenie. Ak sa táto žiadostivosť zhoduje so zatemnením vašich myšlienok, s pocitom bremena askézy, pozdvihnite svoje srdce k smútku a presekajte túto sieť diabla premýšľaním o možnosti zomrieť každú hodinu. 481" „Nepretržitá modlitba“ odháňa diabla 482, „inšpiruje myseľ a robí ju partnerom s Bohom 483“, zachováva milosť 484, posilňuje vieru v kresťana 485 a vštepuje mu „milosrdenstvo, pokoj, lásku, nezávisť, závisť, vyrovnanosť, láskavú poslušnosť, dobré slová, spoluprácu, vzájomnú sústrasť“. „Ráno,“ hovorí reverend Theodore Studita, – je rozumné spievať túto Dávidovu pieseň: DO RÁNA POČUŤ MÔJ HLAS, DO RÁNA SA ZJAVIŤ A VIDIEŤ MA (Ž 5:4); o tretej hodine: NEBERTE OD MŇA SVOJHO SVÄTÉHO DUCHA (Ž 50:13); o šiestej hodine: VYLOŽITE MA OD ÚTOKU DÉMONA POludnia A ZO ŠÍPY, KTORÝ LETÍ V DŇOCH (Ž 90:5); v deviatom: HOSPODIN NAKŇAJ Ucho a počuj ma (Ž 85:1); večer: ŽEHNAJ MOJU DUŠU PÁN... a tých, ktorí to nasledujú (Ž 103:1) 487“. Modlitba v chráme je obzvlášť účinná, pretože chrám je miestom špeciálnej Božej prítomnosti 488. „Po príchode do chrámu,“ hovorí svätý Otec jediným vzývaním, trúbte na chvály Pána Boha a potom počúvajte psalmódiu a veselo sledujte čítanie, aby ste, osvietení oboma, boli plodní v radosti zo služby Božej a zahanbili diabla. Zároveň sa však nezabudnite vnútorne modliť v triezvosti, aby ste boli viditeľní, čistí, posvätenejší a nie zatemnení a odchádzali z chrámu 489.“ Na konci bohoslužby reverend Theodore Studita prikazuje postupovať „potichu a pokojne“ „z domu modlitby 490“. "Potom," pokračuje St. Otče, prijmi učenie sám a snaž sa nezničiť poklad nazbieraný z psalmódie planými rečami, ale naopak, pridať k dobru to, čo sa teraz učí. Iný, ak chce a má potrebu, môže odpočívať ležaním na posteli; len tu, keď sa podpísal znakom kríža a slušne si ľahol, nech si s meditáciou prečíta nejaký žalm, aby nebol pokúšaný pokušiteľom nepriateľa. Démoni totiž po bohoslužbe milujú znepokojovať naše duše neláskavými pohybmi, aby pomstili porážku, ktorú im spôsobil ich pozorný a úctivý pobyt v chráme, a aby nás prinútili premrhať to, čo sme pre dobro nazbierali z cirkevných chválospevov a čítaní, pre ktoré zatemňujú naše myšlienky, spôsobujú, že telo je neposlušné kvôli jeho únave počas žalôb a porúch. Ale, samozrejme, lepšie sa darí tomu, kto sa zdržuje spánku a venuje sa buď mentálnemu pohlcovaniu žalmov, alebo inej činnosti a neponáhľa sa hneď do postele, alebo ho spánok k tomu neodolateľne nenúti: lebo v tomto prípade zostáva oslobodený od pokušenia 491.“ Aby bol kresťan „oslobodený od pokušenia“ aj počas práce, potom mu svätý otec prikazuje, aby to naplnil „poéziou, modlitbou a dobrou vôľou 492“. Okrem toho si každý kresťan musí strážiť svoje city: „oko je od toho, aby videlo, na čo sa nemá pozerať, ucho od prijímania zvodných slov a šepotov draka 493“; „myseľ, aby neblúdila tam, kde by nemala, nevstupovala do nevhodného, nevykresľovala v sebe zlé obrazy, nevytvárala hriešne túžby, z ktorých niet úžitku ani potešenia 494“; “LET THE HEART NOT SHIFT INTO THE WORDS OF DEVELOPMENT, DO NOT HEAR THE GUILT ABOUT SINS (Ps. 140:4) 495”; “keep your lips clean, always saying one thing pleasing to God 496”; “the feet are stubborn from entering the path, and into secret places, both mentally and sensually 497.” Aby však kresťan „vládol nad sladkosťami a nepodliehal im, vládol nad telom a nebol v jeho moci 498“, musí dodržiavať zdržanlivosť v jedle a pití 499, striedmosť v spánku 500 a „skromnosť v obliekaní 501“. Abstinencia v jedle spočíva v tom, že dávame telu potravu „podľa potreby, bez toho, aby sme ním telo príliš zaťažovali, bez toho, aby sme mu to príliš uľahčovali, ako sa to robí pri nakladaní lode, pretože keď je príliš plná, môže klesnúť ku dnu, a keď je príliš ľahká, hrozí, že sa prevráti o 502“. "Utekaj," hovorí reverend. Theodore the Studite - wordless satiety and constant satiation in abundance, from which the seeds of fornication and sodomy 503.” Proporcionalita v jedle je užitočná aj preto, že „po primeranej strave nasledujú ľahké sny a po oboch nasleduje bdenie počas psalmódie, pozorné počúvanie čítaní a rozumné porozumenie každému slovu spievaných božských piesní 504“. “And from having too much food, there are heavy dreams; z toho istého a iného, zatemnenie myšlienok, nepochopenie piesňových výrokov, stiahnutie pier, zatemnenie očí, duše a tela: lebo vnútorné je v súlade aj s vonkajším 505.“ Jem, na radu svätého Otca treba denne prijímať, lebo inak kresťan nebude môcť plniť jemu zverené poslušnosti 506. „Jesť jedlo každý deň“ nie je dokonca na škodu „dokonalosti pôstu 507“. „Lebo,“ hovorí svätý Otec, keby to tak bolo, potom by nám Pán neprikázal prosiť o svoj každodenný chlieb; prorok Eliáš by sa na púšti nebol denne nasýtil; Svätý Pavol z Téb, ktorý začal žiť na púšti pred božským Antonom, by nebol každý deň dostával chlieb zhora; a sám Anton Veľký by neuprednostnil jedenie jedla každý deň pred pôstom dlhšie ako jeden deň alebo týždeň 508.“ „A myslím si,“ pokračuje svätý Otec, je to preto. Keďže naše telo, pracujúce počas celého dňa, je unavené a vyčerpané a vyžaduje si odpočinok a posilnenie; potom to Stvoriteľ zariadil tak, aby sa posilňovala každodenným príjmom potravy a bola opäť schopná ďalšej práce – a nebola vyčerpaná a uvoľnená, ako sa to stáva tým, ktorí dva, tri alebo viac dní neprijímajú potravu – a preto sa nemôžu spolu s ostatnými klaňať, ani nahlas spievať, ako by sa patrilo, ani vykonávať iné úkony poslušnosti. Takže denné jedenie jedla nie je dovolené len slabým, ale dáva sa aj dokonalým, podľa otcovského pravidla, ktoré nám bolo odovzdané 509.“ Čo sa týka abstinencie v pití, reverend Theodore the Studite o tomto type abstinencie hovorí: „Nepi víno,“ ponúka to ako dobrú radu zdravým. Stačí nám vnútorné vlny, dosť prírodného ohňa, ale ak je vystavené vonkajšiemu ohňu vína, potom zapálite katastrofálny oheň: mäso to neznesie, uvarí sa a vyžiada si svojich 510.“ „Kto sa toho zdrží,“ hovorí ďalej svätý Otec, uvidí, že nebude unesený myšlienkami, nebude duchovne zapálený, ale vždy triezvy v láske k Bohu a horlivý pre všetko, čo je lepšie a napomáha spáse. He who abstains from wine carries the Holy Spirit within himself. He who drinks water puts on the garment of tenderness 511 ". Okrem abstinencie v jedle a pití reverend Theodore Studita prikazuje každému kresťanovi dodržiavať striedmosť v spánku. "Sen," hovorí svätý otec, "treba ho brať tak, ako je to užitočné 512." Nadmerný spánok je škodlivý, pretože „veľký spánok vykrmuje telo a spolu so zušľachťovaním tela sa živia vášne 513“. Tieto dni pôstu sú obzvlášť priaznivé pre všetky druhy abstinencie 514. „Pôst je nástrojom duchovného života, 515 pretože krotí vášne a podriaďuje telo duchu 516.“ Pôst si vyžaduje zdržanlivosť „nielen v jedení a pití“, ale aj „od slabosti v srdci, od hanebných predstáv, od závisti na bratovu slávu, od hnevu a neľúbosti voči blížnemu, od bezuzdnosti jazyka, nedovoliť mu otáčať sa podľa vlastnej vôle, ale určiť mu hranicu, čas a mieru na počúvanie reči, len na to, čo je vhodné, od prorokovania. a neláskavý k Bohu 517“. Ak teda kresťan „denne“ ľutuje svoje hriechy, „dbá na seba“, zamestnáva svoju myseľ „neustálou modlitbou“ a dodržiava všetky vyššie uvedené typy zdržanlivosti, potom sa jeho duša obnoví zo dňa na deň, a „ak sa obnoví, nadobudne krásu v obraze prvotnej krásy; a tým, že sa zdá byť pekný, priťahuje k sebe tú milujúcu: COME, AND WILL MAKE AN ABUSE WITH HIM (John 14:23) 518.” Okrem uvedených duchovných dobier tvoria predmet kresťanskej nádeje aj pozemské dobrá, potrebné pre kresťana vo veci mravného zdokonaľovania 519. 4. Pozemské statky ako predmet kresťanskej nádeje Pozemské požehnania, ktoré sú v súlade s duchom kresťanskej nádeje, myslel náš Pán Ježiš Kristus, keď každý „prikázal..., aby si každý deň prosil o svoj každodenný chlieb 520“. Pán mal na mysli tie isté výhody, keď ľuďom okolo seba povedal: „HĽADAJTE NAJPRV KRÁĽOVSTVO BOŽIE A JEHO SPRAVODLIVOSŤ — TOTO VŠETKO VÁM BUDE PRIDANÉ (Matúš 6:33) 521. To však neznamená, že kresťan by nemal pracovať, aby získal svoj každodenný chlieb. Ježiš Kristus to povedal, aby kresťan, ktorý sa príliš zaujíma o časnosť, nepripútal sa k pozemským veciam, aby sa tým nevzdialil od Boha a nestratil zo zreteľa najvyššie požehnania – BOŽIE KRÁĽOVSTVO A JEHO SPRAVODLIVOSŤ (Matúš 6:33) 522.“ Ap. Pavol považuje prácu za jeden z nevyhnutných prostriedkov obživy. „AK NIEKTO NIČ NECHCE ROBIŤ,“ hovorí tento apoštol, „ÁNO JEDE (2Tes 3:10) 523.“ "Nikto," hovorí reverend. Theodore Studite, - nebuď lenivý, aby si počul od Prítočníka: CHOĎ K MORÁLKE, LENIVÝM, ALEBO CHOĎ K TVRDEJ VČELE (Príslovia 6:68) 524“. Práca je potrebná aj preto, lebo rozvíja duchovnú a telesnú silu kresťana 525. Komu je práca ľahostajná, hovorí reverend Theodore Studita – buď si istý, že je uchvátený vášňami, drieme v bezstarostnosti, je ťažko srdce, vyžíva sa v zmyselnosti, závidí, je márnomyseľný, je lenivý, je lenivý, pije a zahrabáva sa do seba Lev, ktorý nedosiahol uspokojenie svojich zlých túžob, skáče ako leopard z jednej rozkoše do druhej, zvláda to, ako líška, aby dosiahla to, čo hľadá podľa svojho srdca, sa hnevá ako ťava, pomstou blížneho za nejaký náhodný smútok, ... nehanebná, ako vlk, v drzosti zničiť svoju dušu a svojich bratov 526." Pre kresťana má byť „každá práca sladká a žiaduca 527“. "Neodvracaj sa od ničoho," hovorí svätý Otec, - ani od duševnej, ani od fyzickej práce, pretože naše telesné, zasvätené Bohu, je duchovné 528." Pán „žiada od každého kresťana, čo môže urobiť 529“. „S Pánom,“ hovorí reverend Theodore Studita, – každý, kto pracuje, má pripravenú svoju odmenu: stôl sa bude radovať s prvým mučeníkom Štefanom; sám pekár bude čistým chlebom pre Pána; pestovateľ zeleniny sa bude tešiť z požehnania raja a rozhodne sa byť jeho obyvateľom; a všetci ostatní – strážca vinohradu, drevospracujúci robotník, pisár, vrátnik a vôbec, bez ohľadu na to, akú poslušnosť niekto znesie, ak ju vykonáva ako prácu pre Pána, dostane dôstojnú odmenu 530.“ Ak kresťan nepracuje, potom nedokončí „cestu spasenia 531“. "A je medzi storočím žiariacich svätých niekto, kto bez potu a práce... strávil skutočný život?" - pýta sa reverend. Theodore Studita. „Vieš to pomenovať,“ pýta sa ďalej St. Otec, - Abrahám Veľký medzi patriarchami a po ňom bývalí patriarchovia, proroci a učitelia, alebo chvála apoštolov Pavol s ostatnými apoštolmi, alebo neskôr oslávení otcovia, - Štefan Prvomučeník a všetci ostatní s ním a po ňom, ktorí boli umučení pre Krista, - Anton Veľký a všetci svätí po ňom, ktorí s ním pracovali; Medzi všetkými 532 nájdeme prehnanú prácu.“ Božia milosť 533 prichádza na pomoc pracujúcemu kresťanovi a pomáha mu „získať Boha dodržiavaním jeho prikázaní 534“. Jeho úplne prvým prikázaním bude prikázanie lásky, ktoré „JE DOKONALOSŤ (Kol. 13:14) 535“ a jeho spojencami sú viera a nádej 536. Takže reverend Theodore Studite, ktorý v krátkosti hovoril o dôležitosti viery a nádeje v otázke mravnej dokonalosti kresťana, ďalej hovorí, že viera a nádej majú svoju správnu silu v spáse kresťanskej duše len vtedy, keď sú „pozorované a spojené“ s láskou 537. „Buď aj pre nás,“ hovorí ďalej sv. Otče, buďme dobre naklonení, aby sme sa stali dokonalými manželmi v rozsahu veku Kristovho naplnenia a boli spolu so všetkými svätými hodní zasľúbených večných požehnaní 538. „Hoci jazyky ľudí sú SLOVESÁ A ANJELI,“ hovorí Apoštol, „NIE STE IMÁMI LÁSKY, AKO ZVONÚCA MOSADĽA ALEBO KLIPÍCI CIMBAL: A AJ IMÁMI MAJÚ PROROCTVÁ, MAJÚ TAJOMSTVÁ VŠETKÝCH A CELEJ MYSELI, AJ MYŠLI. HORY ZASTAVUJÚ, ALE LÁSKA NIE JE IMÁM; NIČ NIE JE. A KEĎ ODDÁM CELÝ MAJETOK A KEĎ DÁM SVOJE TELO SHOLIŤ, LEBO LÁSKA NIE JE IMÁM, NEBUDE PRE MŇA ŽIADNY PROSPECH (1 Kor. 13:1-3) 539“. „Ako kráľovná,“ hovorí reverend. Theodore Studite, „je ona, ktorá stojí nad všetkými darmi Ducha a nikdy nemôže odpadnúť; ale tí, ktorí robia znamenia, niekedy odpadnú: lebo Pán hovorí v evanjeliu: MNOHÉ KRIKUJÚ KU MŇU V DŇOCH PÁNA, PANE! NIE VO VAŠOM MENE PROROKUJEME, A V VAŠOM MENE SÚ DÉMONI A VAŠE SILY V CTE? POTOM ICH VYZNAJME PRE TÉHO, KTORÝ ŤA POZNÁM: ODCHOD OD MŇA VY, KTORÍ PRÁCATE BEZ ZÁKONA (Matúš 7:22–23) 540. Len ten, kto miluje, je schopný zachovávať Božie prikázania 541, iba ten, kto miluje, môže byť Kristovým učeníkom 542 a len tomu, kto miluje, povedal Ježiš Kristus: „A MÔJ OTEC HO BUDE MILOVAŤ, A PRICHÁDZAME K ŇU, A TÝKAME SA S NÍM“ (Ján) 1543. Kresťan musí podľa prikázania lásky predovšetkým milovať „PÁNA BOHA... CELÝM SRDCOM... A Z CELEJ SVOJEJ DUŠE... A Z CELEJ SILY... A Z CELÉHO MYSLE... (Lk 10:27) 544“. Kresťan musí takto milovať Boha, pretože On je jeho STVORITEĽ, ktorý ho stvoril „na svoj obraz a podobu 545“; POSKYTOVATEĽ ako ten, kto otvára svoju ruku a robí každému zvieraťu dobrú radosť (Ž 114:16) 546. SPASITEĽ, „PRE PANÍ JEHO JEDNORODENÉHO SYNA, ŽE KAŽDÝ, KTO V HO VERÍ, NEZAHYNÚ, ALE MÁ Večný ŽIVOT“3–57 SVÄTITEĽ, ktorý takto vylieva na každého kresťana „v kúpeli znovuzrodenia“ a v iných svätých sviatostiach všetky dary Ducha Svätého, ktorými ľudská „prirodzenosť..., prijímajúc silu, opäť prúdi... do prvotného stavu 548“. Ako možno nemilovať takého Dobrodinca? Ako nezatúžiť? A ako sa k nemu nedá priľnúť až do bodu neoddeliteľnosti? – pýta sa Svätý Otec.“ A on odpovedá: „A veru, ak Mu nebudeme tak naklonení, nebesia budú kričať a zem bude stonať proti nám a práve kamene nás odhalia v našej necitlivosti 549.“ Pravá láska k Bohu musí byť podľa Spasiteľovho slova predovšetkým „Z CELÉHO SRDCA (Lukáš 10:27) 550“. a) Kresťanovu lásku k Bohu z hĺbky srdca „NIKTO NEMÔŽE,“ hovorí Pán, „DVAJA PÁNI PRACUJÚ...TY NEMÔŽEŠ PRACOVAŤ PRE BOHA A MAMONU (Matúš 6:24) 551.“ „To je nemožné,“ opakuje Rev. Theodore Studite - nazvať člena domácnosti rozvážnym, ktorý buď slúži svojmu pánovi alebo nepriateľovi. Musíme sa úplne oddať Bohu, lebo len tak sa môžeme stať účastníkmi života podľa Boha 552.“ Aby sa však kresťan úplne oddal Bohu, musí nenávidieť svet a všetko, čo je na svete 553.“ A keďže „vo svete... Prísaha a lož, a vraždy, krádeže a smilstvá sú roztrúsené po celej zemi,“ podľa prorockého slova (Oz. 4:2) a ešte oveľa viac, čo nie je ľahké prerozprávať 554, potom teda „nenávidieť svet a všetko na svete“ znamená vyhnať zo srdca „každého cudzinca“ a jeho vášeň 55. A žiadostivosti (Gal.5:24) 556“. Jednou z týchto vášní je pripútanosť srdca k bohatstvu 557. Pripútanosť srdca k bohatstvu svätého Otca nazýva „smrteľná choroba 558“. “I heard,” says the reverend. Theodore The Studier, ako povedal jeden z tých, ktorí sú posadnutí touto vášňou, že je lepšie mať na krku slučku, ako sa podrobiť tomuto hriechu; lebo on ako tvrdý despota rozkáže svojmu sluhovi: choď, - a odchádza; príď - a on príde; urob toto a on to; Tak isto tento hriech prikazuje svojmu podriadenému ešte niečo oveľa horšie, totiž: hovor hanebne, - a hovorí, urob niečo zlé - a robí 559." “Usually like Cain,” St. continues to teach. Otec stoná a chveje sa: či sa plaví po mori, tuší stroskotanie; ak prechádza púšťou, bojí sa, aby nepadol do rúk zbojníkov; udrie hrom a zdá sa mu, že sa to stalo len pre neho; blýska sa a bojí sa, že ho popáli; on, vidiac, nevidí, a počujúci, nepočuje, majúc rozrušené city 560“. Kresťan upadá do takého stavu strachu, pretože „rešpektujúc niečo ako svoje vlastné a majúc to, vložil tam svoju dušu a srdce: lebo kde je poklad, tam je duša 561“. Preto svätý Otec prikazuje každému, aby mal úplnú nechtivosť 562. Pre mníchov by sa to malo prejaviť nielen nedostatkom peňazí, ale aj nedostatkom „či vôl, či ihla, alebo písanie 563“ a pre laika - nestrannosťou k tomu, čo má 564. Apoštol tiež radí kresťanom, aby mali úplnú nenásytnosť a pripomína nám, „že sme cudzinci a cudzinci na zemi, a že NIČ NEPRÍDE DO TOHTO SVETA, AKO SME ZAŽILI ČO MÔŽEME (1 Tim. 6:7), prechádzajúc od skazenosti k neskazenosti, od neúcty k 565 nesmrteľnosti. Nezištnosť kresťana by mala byť nielen materiálna, ale aj duchovná 566. "Buďte opatrní," hovorí reverend. Theodore Studuj, - nech sa zdanlivá dokonalosť v tebe nezmení na hriešnu slávu - ani tvoja schopnosť rýchlo sa všetko naučiť, ani tvoje vedomosti, ani nejaká skúsenosť v duchovnom živote, ani niekedy evanjelium, ani tvrdá práca, ani zručnosť v ručných prácach, ani harmonický spev, ani príjemný hlas, ani statnosť, ani nič podobné. Toto všetko sú dary Božie, ktoré vám majú slúžiť na zvýšenie bázne a pokory pred Bohom Darcom 567.“ „A keby niekto,“ hovorí ďalej svätý Otec, ktorý sa odvážil chváliť, že je niečím, bude počuť slovo apoštola: ČO STE DOSTALI? DOSTALO SA VÁM, ŽE STE SA POCHVALILI, AJ NEDOSTALI? (1. Kor. 4:7) 568.“ Kresťan by sa ani nemal chváliť dobrými skutkami, ale pokorne povedať v srdci Pánovými slovami: LEBO MY SME NEZÁVISLÍ Sluhovia: PRE KTORÉ MÁME BYŤ STVORENÍ, SME STVORENÍ (Lk 17,10) 569.“ Okrem závislosti na bohatstve a domýšľavosti sú v srdci kresťana skryté „telesné a zmyselné náklonnosti 570“, rôzne zlé spomienky 571, „ZLÉ MYŠLIENKY, CIZOZORSTVO, MAJETOK, VRAŽDA, KRÁDEŽ atď. (Marek 7:21) 572.“ V tomto prípade, ak si kresťan neustráži svoje srdce „každou starostlivosťou“ 573, nenapĺňa ho bázňou Božou 574 a nezalieva ho neprestajnými myšlienkami na smrť 575 a ani ho neumýva slzami pokánia 576, potom sa stáva krutým a neschopným pokánia, prostredníctvom čoho takýto kresťan zbiera „HNEV VO SVOJOM DNI. BOŽÍ SÚD (Rim.2:5) 577.“ V takom srdci nie je miesto pre lásku k Bohu, pretože iba podľa Spasiteľovho slova „ČISTOTA V SRDCI... UZRIE BOHA (Matúš 5:8) 578.“ Pre lásku k Bohu nie je miesto aj preto, že vášne číhajúce v srdci kresťana ho nielen premieňajú na zdroj všetkého zla, ale aj zotročujú a dokonca ovládnu jeho dušu. „Duša,“ hovorí reverend Theodore Studita, zotročená a ovládaná vášňami – tyranmi..., je vnímaná... ako utrpenie, sem-tam priťahované k práci každej vášne a každého vyčítavého činu. Keď prijala príkaz od démona, bez akýchkoľvek pochybností robí to, čo jej bolo prikázané. Démon telesnej sladkosti, démon závisti, démon nenávisti, démon arogancie, démon rúhania, démon hnevu, démon pýchy, démon lži, démon krádeže a všetky ostatné vášne, démoni, ktorých mená sa dajú spočítať?... Jeho úbohá duša chradne pod ich jarmom; jej prekliaty život. Je celá chudobná, celá domáca, zachmúrená, bezškrupulózna, bezbožná, škaredá, ohavná pre všetkých správne zmýšľajúcich ľudí 579.“ Na záver svojej diskusie o čistote srdca reverend Theodore Studite hovorí: „Musíme sa úplne oddať Bohu, lebo len tak sa môžeme zapojiť do života podľa Boha, preto sa nezaoberajme zmyslami ako nemé zvieratá, ale so svojou duchovnou silou sa povznesme ku kontemplácii nebeského, obráťme svoje city od porušiteľného k neporušiteľnému, 58 nezničiteľnému.“ „Ani my to nedovolíme,“ pokračuje svätý Otec, takže náš sofistikovaný (zlo-prefíkaný) tkáč zla kazí naše srdcia jedom zlých myšlienok; akonáhle však vnukne žiadostivú sladkosť alebo iné zlo, ponáhľame sa rýchlo od seba odstrčiť zlého lichotníka. Ako? Modlitbami a prosbami, slzami a vzdychmi a úprimnou ľútosťou... Napodobňujúc fyzických bojovníkov, horiacich v duchu, zažeňme našich neviditeľných nepriateľov - a tak ako tí, v nádeji na odmenu a prijatie rán, nenechajme odísť, tak aj my, aj keby sme boli pokrytí nespočetnými ranami, sa nevrátime späť, ale budeme bojovať a budeme bojovať, s použitím Boha55." b) Kresťanská láska k Bohu celou svojou dušou Úplná láska kresťana k Bohu spočíva v úplnom a úctivom plnení Božích prikázaní, ktoré obsahujú Jeho Svätého Ducha, kresťanom. Prikázania 582. „AK MŇA NIEKTO MILUJE,“ hovorí Spasiteľ, „BUDE ZACHRÁVAŤ MOJE SLOVO: A MÔJ OTEC HO BUDE MILOVAŤ, PRÍDE K ŇU A ZNEČISTÍ S NÍM (Ján 14:23). A opäť: MAJ MOJE PRIKÁZANIA A DODRŽUJ ICH, ON JE TEN, KTORÝ MA MILUJE: A TEN, KTO MA MILUJE, BUDE MILOVANÝ MÔJM OTECOM: A JA HO BUDU MILOVAŤ A SAMA SA MU ZJEVÍM (Ján 14:21) 583.“ Láska k Bohu „celou dušou“ alebo poslušnosť Božej vôli, „mnohí svätí Otcovia“ to prirovnali k mučeníctve 584, „cez nás sa deje vzostup do starovekého stavu 585“. „Pretože,“ hovorí farár Theodore Studite, – sme boli vyhnaní z raja pre neposlušnosť a neposlušnosť, vtedy náš dobrý Boh usúdil, že si to prostredníctvom poslušnosti a poslušnosti opäť vrátime 586. Preto pre kresťana nemôže byť nič „sladšie, žiadúcejšie a radostnejšie. ako nerobiť nič podľa svojho58.“ Čím silnejšia je láska kresťana k Bohu „celou dušou“, tým horlivejšie sa bude snažiť naplniť Božie prikázania, „podľa apoštolského slova, zabúdajúc na to, čo je za, siahajúc po tom, čo je vpredu, ... zámerne prúdi ku cti najvyššieho povolania (Flp 3:13) 588“. Kresťan s takýmto citom lásky sa nielen snaží „presne prispôsobiť prikázaniam“, ale dokonca „neberie do úvahy nevinné a nevhodné mentálne sny, z ktorých sa v tele dejú obscénne pohyby, a snaží sa všemožným spôsobom toto všetko v sebe zničiť a zostať v pokoji od ničivých vášní: čo je pokoj Bohu skrze nášho Pána Ježiša Krista, ako hovorí Apoštol: a rece, v ktorej sa usadila veľká radosť, Rim5. teší sa z nenásytnej sladkosti, s láskou vstupuje do myšlienok o Bohu a ponorí sa hlbšie do kontemplácie Jeho nevýslovnej veľkosti, až kým nezabudne na seba 589.“ V tomto stave duša kresťana spolu so žalmistom volá k Bohu: „AKO SI OLEJ BUDE TÚŽIŤ PO PRAMEŇOCH VODY: MOJA DUŠA PO TEBE TÚŽI, BOŽE (Ž 41,2) 590. Aby však láska kresťana k Bohu nikdy nevyprchala „CELOU VAŠOU DUŠOU“, potrebuje milovať Boha „A CELOU VAŠOU PEVNOU 591“. c) Kresťanská láska k Bohu zo všetkých síl Láska k Bohu „so VŠETKOU PEVNOU“ spočíva v intenzívnej a nerušenej stálosti všetkých síl kresťanskej duše pri plnení Božích príkazov, aby mohol spolu so svätcom. Theodore Studite, aby povedal: "Prelievajme krv vo svojich skutkoch a nemajme nič, čo by nás oddeľovalo od Božieho prikázania: ani prácu, ani chorobu, ani potešenie, ani pokoj, ani žiadnu spokojnosť. Aj keby sme mali každý deň zomrieť, znášame to s radosťou a snažíme sa žiť nad svetskú múdrosť 592." Kresťan s týmto typom lásky sa nebojí ničoho, „ani človeka, ani zvieraťa, ani ohňa, ani meča, ani mora, ani ničoho iného, ​​čo sa zdá strašné 593“. Kresťan však môže mať takú silnú lásku k Bohu iba vtedy, keď zároveň miluje Boha a „CELOU MYSLI 594“. d) Kresťanova láska k Bohu so všetkými jeho myšlienkami Milovať Boha „CELOU MYŠLIENKOU“ znamená: byť pevne presvedčený o tých Božských pravdách, ktoré sv. CIRKEV 595. Toto presvedčenie kresťana uľahčuje „táto nebeská klenba“, žiarivé slnko, jasný mesiac, skupiny hviezd a všetky ostatné veci, ktoré podliehajú zmyslom 596.“ Táto láska prenáša „myseľ“ kresťana „do nebeských rozjímaní, do krás raja, do večných príbytkov, do anjelskej podoby a do nášho presídlenia tam – tam, kde sú teraz duše spravodlivých a hriešnikov – ako sa zjaví náš Pán Ježiš Kristus, keď sa podľa Božieho slova pominú aj nebesia, pominú aj nebesá na zemi. bude horieť - ako duša opäť prijme telo naše, - aké bude toto zhromaždenie ľudí od Adama až do konca vekov, čo bude jasnejšie ako slnko, slávna a hrozná tvár Krista Pána, - aký bude jeho hlas, - nakoniec, aké bude konečné rozhodnutie, povolanie spravodlivých do Kráľovstva nebeského a poslanie hriešnikov do večnej muky. Všetko dohromady vyvoláva v kresťanovi takú silnú lásku k Bohu, že spolu s apoštolom smelo hovorí: „VIE SA, ŽE ANI SMRŤ, ANI ŽIVOT, ANI ANJELI, ANI KNIEŽSTVÁ, ANI SÍLY, ANI SÚČASNOSŤ, ANI ANI BUDÚCNOSŤ. ANI ŽIADNEMU INÉMU TVORU NÁS NIE JE MOŽNÉ ODLUČIŤ OD LÁSKY BOŽEJ, KTOROU JE KRISTUS VIJUS, NÁŠ PÁN (Rim.8:38-39) 598.“ Samotná láska k Bohu nepredstavuje plnosť kresťanskej lásky. Plnosť lásky bude len vtedy, keď kresťan miluje svoj ľudský obraz 599. Človek je rozumný 600, čo je odrazom obrazu nekonečne MÚDRych 601; človek je morálne slobodný 602, čo odzrkadľuje obraz bytosti najvyššieho FREE 603; človek má túžbu po dobre a od prírody rešpektuje mravný zákon svedomia 604, ktorý odráža obraz bytosti NAJSVÄTEJŠIEHO 605; človek je nesmrteľný 606, čo odráža obraz VEČNÉHO 607; človek je vládcom a kráľom viditeľnej prírody 608, ktorá odráža obraz VŠEMOHÚCEHO BOHA 609. Kresťan musí milovať svojho blížneho aj pre pokrvné zrodenie 610. Na základe tohto narodenia je každý kresťan povinný vidieť vo svojom blížnom svojho brata 611 a člena tej istej veľkej rodiny 612 . Ako môže kresťan nemilovať svojho blížneho, keď je milovaný Bohom, ktorý „A SVOJHO JEDNOSRODENÉHO SYNA DAL NAJESŤ, ŽE NIKTO, KTO V HO UVERÍ, NEZAHYNÚ, ALE MÁ Večný ŽIVOT (Ján 3:16) A nielen - DALA, ale DOKONCA AŽ DO 2SMRŤA.8h. 613." Ako môže kresťan nemilovať každého človeka, keď Boh „NÁS VZKRÍSIL A POSTAVIL V NEBESKÝCH V KRISTOVI VIJUS... (Ef.2:6) 614...NAD VŠETKOU VLÁDNOSŤOU A AUTORITU A MOC, A KAŽDÉ MENO, KTORÉ JE POMENOVANÉ, NIE LEN V TEJTO KORUNE. 615. Láska jeden k druhému je charakteristickým znakom verných nasledovníkov Krista, „lebo Pán hovorí: TOTO SI VŠETCI BUDE UVEDENÝ, AKO SÚ MOJI UČENÍCI, AK MÁTE MEDZI NIMI LÁSKU (Ján 13:35) 616“ Činy, v ktorých sa prejavuje láska kresťana k blížnemu, sú veľmi rôznorodé. Ale všetky sa scvrkávali na jedno prikázanie, ktoré svätý Teodor Studita nazýva „BROTOLÍCKA LÁSKA 617“, čo vedie k tomu, že každý sa stáva akoby jednou dušou, jedným srdcom, jednou vôľou „v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi 618“. Na základe „BROTICKEJ LÁSKY“ musí kresťan „ustúpiť svojmu bratovi v slove, aby si nikdy neodporoval, aby na nič nereptal 619“, správať sa „ku každému 620“ „potichu a pokorne“ a „starším“ prejavovať „rešpekt, poslušnosť a podriadenosť 621“. Kresťanská „bratská láska“ zaväzuje každého kresťana, aby rovnako zaobchádzal so svojím nepriateľom 622. Táto istá kresťanská „BROTICKÁ LÁSKA“ vyžaduje od každého kresťana, ktorý žije vo vzájomnej komunikácii so svojimi blížnymi, aby dodržiaval a plnil „poriadok 623“, ktorý je medzi nimi ustanovený. Len v tomto prípade môže byť medzi kresťanmi pokoj a jednomyseľnosť 624. A ak medzi kresťanmi vládne pokoj a jednomyseľnosť, potom kráčajú „spolu“, čím si „vyčítajú cestu 625“ a zároveň si medzi sebou zachovávajú „silu“, pretože Múdry hovorí: POMÁHAME BRATOM, ZA VYSOKÉ MESTO 188 626.” Táto vzájomná pomoc sa prejavuje v skutkoch lásky. A keďže sa človek skladá z duše a tela, potom sa niektoré skutky lásky vzťahujú k duši a iné k telu. Láska k duši reverenda Theodora Studita nazýva duchovnou láskou 627, ktorá spočíva vo „vzájomnej pomoci..., vzájomnom utešovaní a povzbudzovaní k láske, trpezlivosti a horlivosti pre plnenie Božích prikázaní 628, odvádzaní pozornosti človeka od hriechu 629, náprave zlých 630, potvrdzovaní pokušení 63, príkladoch 63 medzi inými, 63 633, znášať slabosti slabých 634, ale bez oddávania sa vášni 635, odpúšťať urážky, urážky 636 a tiež „MODLITBY A ZÁSOBOVAŤ VŠETKÝCH ĽUDÍ (1 Tim 2:1) 637.“ Každý človek potrebuje najmä posledný druh duchovného úžitku, pretože žije tam, kde „deň nasleduje noc v starostiach a záležitostiach tohto veku, v sebaklame s majetkom a v iných ťažkostiach; aby človek nemal čas dýchať; niekedy sa sprisahajú jeden s druhým, niekedy sa stretávajú s nepriateľstvom: PRÍSAHA A KLAMSTVO, A VRAŽDY, A KRÁDEŽ, A ŠŤASTIE SA ŠÍRI PO ZEMI... (Oz. 4:2) a oveľa viac, čo nie je ľahké vyrozprávať. Po pripomenutí si všetkého blahoslavený Chryzostom povedal, že sotva čo i len častica bude zachránená zo sveta 638. Čo sa týka skutkov telesnej dobročinnosti, pozostávajú z obliekania „nahých“, zohrievania „zimomriavky“, obúvania „bosých“, privádzania „bezkrvných“ do domu, kŕmenia „hladných“, pitia „smädného“ 639 a liečenia chorých 640. Ale najvyšší prejav kresťanskej „BROTICKEJ LÁSKY“ sa nachádza v sebaobetovaní „jeden pre druhého 641“, pretože takouto láskou náš Pán Ježiš Kristus miloval každého človeka 642. Skutky duchovného a telesného dobra sú pre kresťana spásonosné len vtedy, keď ich koná bez akýchkoľvek „zlých trikov“ a rovnako pre všetkých ľudí 643. V opačnom prípade bude láska, prejavujúca sa skutkami duchovnej a fyzickej dobroty, „zlá a nenávistná voči Bohu, zdanlivo bratská, ale v podstate satanská 644“. Ak teda kresťan miluje Boha a každého človeka, bez ohľadu na to, kto je, spôsobom opísaným vyššie, potom časom urobí zo svojho srdca nositeľa tohto typu lásky, ktorá „TRPÍ, MÁ MILOSRDENSTVO, NEZÁVIDÍ, NEPREDSTAVUJE SA, NIE JE PYŠNÁ, NIE JE VYŠETROVANÁ, NEHĽADÁ, NEHĽADÁ, NEHĽADÁ HO. NERADÍ SA Z NEPRÁVNOSTI, TEŠÍ SA Z PRAVDY, ZAKRÝVA VŠETKO, MÁ VŠETKU VIERA, VŠETKY DÔVERY, VŠETKY TRENDY (1 Kor. 13:4-7 645). Milovať týmto spôsobom, hovorí reverend Theodore Studit – nepozná sýtosť, ani únavu, ani vyčerpanie, ale skôr pridáva oheň do ohňa, horlivosť horí horlivosťou, nastavuje v jeho srdci vzostup od cnosti k cnosti a prichádza od sily k duchovnej sile – a to neustále 646 “. „Tak plynie deň po spánku,“ učí ďalej sv. Otče, kráčajme po ceste Božej, čakajúc na čas dovolenia od tela, za ktorým sú koruny, radosť a radosť pre všetkých 647, kde je Anton Veľký, toto Svetlo Svetla, kde je Euthymius Nositeľ Boha a Pachomius Nositeľ Krista, kde je Sáva mnohospievaný, Theodosius Všemocný Svetlo, kde je blahoslavený Etheus A Dongel Akaki Všesvätý a Dositheus Bohu potešujúci, kde je Bazil, večne živý, - myslím poslušný, - Zachariáš, oblečený v Duchu, a Afre, služobník Boží; a čo môžeme povedať o ostatných? - kde sú Peter a Pavol, najvyšší z apoštolských dvanástich, kde sú stánky hierarchov, kňazov a svätých. mučeníkov. Lebo aj keď nedosiahneme cieľ stáť po ich boku, nebudeme ukrátení o ich víziu, rozhovor a reprezentáciu. Dúfame, že uvidíme prítomnosť samotnej Pani, Všekráľovnej a Panej našej Matky Božej a padneme k Jej nohám. Ale vidieť Pána všetkých a samotného nášho Pána s čajom, hoci je to odvážne. Lebo božský Pavol povedal, že pri znovuzrodení, keď vystúpime na oblakoch v ústrety Pánovi, budeme vždy s Ním (1 Tesalonickým 4:17) 648.“ Pokiaľ je to možné, odkryli sme cestu duchovného a mravného vzostupu k dokonalosti kresťana podľa diel svätého Teodora Studitu, umiestnených „s malými skratkami, niekedy na začiatku, niekedy na konci a niekedy v strede“ vo 4. Zväzku FILOGOLOYA 649. Cesta duchovnej a morálnej dokonalosti, ktorú načrtol reverend Theodore Studite, je celoživotnou cestou úspechu, sebaobetovania a sebaovládania. Kresťan môže vďaka svojej „premenlivej... povahe 650“ kráčať po tejto ceste iba s pomocou Božej milosti 651 a s pomocou duchovného vodcu 652. BOŽIA MILOSŤ pomáha kresťanovi zachovať si „dobrú náladu“ a splniť „Božie prikázania 653“. DUCHOVNÝ SPRIEVODCA pomáha kresťanovi kráčať po pravej Božej ceste, kráľovskej strednej ceste bez toho, aby sa odchýlil na správnu alebo nesprávnu stranu 654.“ Vedúc svojho duchovného syna po kráľovskej ceste, zdržiava ho „od jednej veci“, utvrdzuje ho „v inej“ 655 a utešuje „v trpezlivosti 656“ a v tretej ho učí rozoznávať machinácie nepriateľa 657 a ako s ním bojovať 658. Zo strany samotného kresťana je na tejto ceste potrebná predovšetkým „horlivá túžba 659“, spojená s vierou, nádejou a láskou 660. „VŠETKO OBHAJÚCA Túžba“ je nevyhnutná, pretože iba hľadajúci „nájde“ a tlmočník otvorí dvere „do paláca Kráľovstva nebeského, ktorý nie je vyrobený rukami 661“. Kresťan si musí neustále uchovávať vo svojom srdci pocit „horlivej túžby“ po skutkoch mravného zlepšenia. A aby to v jeho srdci nevyhaslo, musí sa kresťan „prinútiť“ k mravnému zlepšeniu 662, zahriať ho usilovnou modlitbou 663, pôstom 664, „pokorou 665“, čítaním „Bohom inšpirované Písma 666“, diela svätých Otcov 667, „biografie66 prezeranie pokoja, vytváranie pokoja svätých“ 669“ a vždy si zachovávajúc spomienku na „smrť, zrieknutie sa duše a tela, zjavenie sa anjelov v hodine smrti, dlhý sprievod a putovanie mýtnicami, stretnutie Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, strašnú odpoveď vo všetkých našich záležitostiach, večné muky, o Kráľovstve nebeskom67 o nevyslovenom dobrom v ňom. VIERA je nevyhnutná, pretože „BEZ VIERY JE NEMOŽNÉ POTEŠIŤ BOHA... (Žid. 11:6 671)“ a „VŠETKO, ČO NIE JE Z VIERY, JE HRIECH (Rim. 14:23) 672.“ Kresťan sa skrze vieru stáva „DEŤMI BOŽÍMI (Ján 1:12 673) a vlastníkom večného života 674. Kresťan musí veriť „V OTCA A SYNA A DUCHA SVÄTÉHO, SVÄTÚ A NÁSLEDNÚ TROJICU 675“. Okrem toho prijmite „CELÚ BOHOM INŠpirovanú BIBLII STARÉHO A NOVÉHO ZÁKONA, ako aj ŽIVOTY A BOŽSKÉ STVORENIA všetkých svätých OTCOV, UČITEĽOV A ASCETS 676“, nasledujte SEDEM ekumenických koncilov CHR 677, uctievajte a prijmite „ikony NÁŠHO NÁŠHO SV. BOHA, APOŠTOLOV, MUČENÍKOV a všetkých NEDÁVNYCH a SPRAVODLIVÝCH a nielen to“ uznať, ale aj požiadať „ich sväté modlitby, ktoré s vierou a bázňou zmierujú Boha“, aby pobozkali „ich presväté relikvie, ako naplnenie Božej milosti 678“. Viera kresťana musí byť „pevná“, pretože keď uveril „pevnou vierou“, môže „vydržať všetko“ 679, ako napríklad: „smútky, ťažkosti, rany, núdze 680“. Veriaci kresťan ľahko znáša smútok, pretože cez ne vidí Božiu lásku k sebe 681. Pevná viera v Ježiša Krista je pre kresťana tým „duchovným mečom 682“ a „štítom 683“, s ktorými môže smelo vstúpiť do boja proti démonom, ktorí s ním veria „nepretržitú... a krutú vojnu, nepoznajúc ani odpočinok, ani určitý čas 684“. Aby bola viera kresťana „pevná“, musí sa modliť k Bohu za nenarušenie svojej viery 685 a tiež svojou mysľou „poznávať a zvyšovať svoju vieru 686“. Hlavnými prostriedkami na učenie a zvyšovanie viery sú: Inšpirované slovesá „Evanjelií, apoštolov, prorokov“, diela svätých otcov 687, „Životy svätých 688“ „a tento“ viditeľný svet 689. NÁDEJ je potrebná, pretože posilňuje vieru a hovorí kresťanovi: „Stoj pevne a neochvejne vo svojej dôvere v Boha 690,“ lebo „JE ČITATEĽ PRE TÝCH, KTORÍ HO HĽADAJÚ (Žid. 11:6) 691.“ Christian „KTO DÔVERUJE V PÁNA JE AKO HORA SION: ŽIVÉ STOROČIE V JERUZALEME SA NEPOHYBNE (Ž 125:1) 692.“ Kresťan vďaka nádeji dostáva Božiu milosť 693, dostáva odpustenie hriechov 694, dostáva pozemské požehnania, ktoré potrebuje vo veci mravného polepšenia 695, a napokon po smrti zdedí Kráľovstvo nebeské 696. Ale pri tom všetkom je potrebná osobná práca samotného kresťana, inak nedokončí „cestu spásy7“. LÁSKA je potrebná, pretože bez nej kresťan „NIE JE NIČ“ (1 Kor. 13:2 698). Len ten, kto miluje, môže zachovávať Božie prikázania 699, iba ten, kto miluje, môže byť Kristovým učeníkom 700 a len tomu, kto miluje, povedal Ježiš Kristus: „A MÔJ OTEC HO BUDE MILOVAŤ, PRÍDE K ŇU A ZNEUŽÍVA SA S NÍM (Ján) 1704:2. Podľa prikázania lásky musí kresťan milovať „PÁNA BOHA... Z CELÉHO SRDCA... A Z CELEJ DUŠE..., A Z CELEJ SILY A Z CELEJ MYSLI... (Lukáš 10:27) 702, a tiež milovať JEHO IMAGE-MAN 703. Činy, v ktorých sa prejavuje láska k blížnemu, sú veľmi rôznorodé. Všetci sa však scvrkávali na jedno Kristovo prikázanie: „BUĎTE MILOSLUSNÍ, AKO JE MILOSRDENSTVO TVOJ NEBESKÝ OTEC (Lukáš 6:36) 704. Ak kresťan takto miluje Boha a svojho blížneho, bez ohľadu na to, kým je, potom časom urobí zo svojho sovieho srdca nositeľa tohto typu lásky, ktorá „TRPÍ, ZMILUVÁ SA, NEZÁVIDÍ, NEPREDSTAVUJE, NIE JE PYŠNÁ, NESKÚMA, NEHĽADÁ, NEHĽADÁ, NEVLASTNÍM SVOJ NERADÍ SA Z NEPRAVDY, ALE TEŠÍ Z PRAVDY, VŠETCI PRIKRÝVKY, VŠETCI MÁ vieru, VŠETKA NÁDEJ, VŠETCI VYTRVALÍ (1 Kor. 13:4-7) 705.“ Tento druh lásky a „TAM JE SPOJE DOKONALOSTI (Kol. 3:14) 706“. Nech sa každý kresťan vo veci morálneho zdokonaľovania riadi radami a pokynmi sv. Teodora Studitu a potom dosiahne „K DOKONALÉMU ČLOVEKU, NA MIERU RASTU KRISTOVHO NAPLNENIA (Ef. 4:13) 707.“ Zoznam použitej literatúry 1. Výtvory reverenda Theodora Studita v ruskom preklade. Zväzok 1. Ed. Petrohradská teologická akadémia, 1907. 2. Výtvory reverenda Theodora Studita v ruskom preklade. Zväzok 2. Ed. Petrohradská teologická akadémia, 1908. 3. Filokalia v ruskom preklade. Zväzok 4, Moskva, 1901. 4. Triodion. Moskva, 1912. 5. Cirkevné dejiny Socrates Scholasticus. Ed. Petrohrad, 1850. 6. L. Sokolov. Psychologický prvok v asketických dielach a jeho význam pre pastierov Cirkvi. Vologda, 1898. 7. Prednášky o morálnej teológii pre 3. a 4. ročník Moskovského teologického seminára a 3. a 4. ročník Moskovskej teologickej akadémie číta rektor Moskovského teologického seminára a akadémie veľkňaz o. Konstantin Ruzhitsky. 8. A.P. Dobroklonsky. Teodor, spovedník a opát Studium. Zväzok 1. Odesa, 1913. Cirkevné dejiny Sokrata Scholastica, Petrohrad, 1850, kap. XXIII. „Zoznam svätých mníchov na púšti“, strana 350. L. Sokolov. Psychologický prvok v asketických dielach a jeho význam pre pastierov Cirkvi, Vologda, 1898. „Úvod“, s. 1. Meno Studite dostal od kláštora Studite, ktorý okolo roku 459 založil patricij a konzul Studius. Svätý Otec odišiel do tohto kláštora zo Sakkudionu kvôli útoku „najbezbožnejších Arabov“ na Rímsku ríšu. Stvorenie Rev. Theodora Studite. Zväzok 1. Ed. Petrohrad. Ducha. akademik, 1907. „Vita B“, s. 81, odsek 20. Tamže, „Vita A“, strana 2, odsek 1. Tamže, „Vita B“, strana 68, odsek 2. Tamže, „Vita A“, s. 5, odseky 4–5. Stvorenie Rev. Theodora the Studite, zväzok II, ed. Petrohrad, Duch. Akademik, 1908, Slovo XIII. „Prejav nášho otca a spovedníka Theodora, katechetickú pohrebnú reč na počesť jeho matky,“ s. 189–194, odseky 1–5. Tamže, s. 191–192, odsek 4. Vytvorené. Zväzok 1, „Vita B“, strana 69, odsek 3 Vytvorené. Zväzok 1, „Vita A“, strana 3, odsek 2. Tamže. „Vita A“, s. 3–4, odseky 2–3. Tamže. „Vita A“, strana 4, odsek 3. Tamže. „Vita A“, strana 70, odsek 3. Tamže. „Vita B“, strana 4, odsek 3. Tamže. „Vita A“, strana 5, odsek 5. Výtvory. Zväzok II. Kázeň XIII „Náš ctihodný otec a vyznávač Theodore, katechetické pohrebné obrady na počesť jeho matky“. s.193–198, odsek 6–13. Vytvorené. Zväzok 1, „Vita A“, strana 5, odsek 6. Práve tam. "Vita B", s. 71 – 72, odsek 5. Práve tam. "Vita B", strana 72, odsek 6. Práve tam. "Vita A", strana 6, odsek 8. Práve tam. "Vita B", s. 72–73, odseky 6–8. Práve tam. "Vita A", strana 9, odsek 13. Práve tam. "Vita B", strana 73, odsek 8. Práve tam. "Vita A", strana 7, odsek 8. Práve tam. "Vita B", strana 73, odsek 7. Práve tam. "Vita B", strana 74, odsek 9. Práve tam. "Vita A", strana 10, odsek 13. Práve tam. "Vita A", strana 10, odsek 14. Práve tam. "Vita A", strana 11, odsek 14. Práve tam. "Vita B", s. 75 – 76, odsek 11. Práve tam. "Vita B", strana 76, odsek 11. Práve tam. "Vita A", strana 13, odsek 17. Práve tam. "Vita A", s. 13 – 14, odsek 17. Práve tam. "Vita A", strana 14, odsek 18. Práve tam. "Vita A", strana 14, odsek 19. Práve tam. "Vita A", strana 15, odsek 20. Práve tam. "Vita A", strana 15, odsek 21. Práve tam. "Vita A", strana 15, odsek 22. Práve tam. "Vita B", strana 78, odsek 16. Práve tam. „Vita A“, s. 17, cca. k bodu 25. Práve tam. "Vita B", s. 79 – 80, odsek 18. Práve tam. "Vita B", strana 80, odsek 18. Práve tam. "Vita B", strana 80, odsek 19. Práve tam. "Vita A", strana 18, odsek 28. Práve tam. „Vita A“, s. 18, cca. k bodu 28. Vytvorené. Objem. 1, „Vita B“, s. 81, pozn. k odseku 20. Práve tam. "Vita B", strana 81, odsek 20. Práve tam. "Vita A", s. 19–20, odseky 30–31. Práve tam. "Vita B", strana 85, odsek 25. Práve tam. "Vita A", s. 25 – 27, odseky 45 – 47. Práve tam. "Vita A", strana 27, odsek 48. Práve tam. „Vita A“, s. 27, cca. k odseku 48. Toto sú jeho listy 21–50. Vytvorené. 2. zväzok, s. 237–330. Vytvorené. Objem. 1, „Vita A“, strana 29, odsek 54. Práve tam. "Vita A", strana 32, odsek 59. Práve tam. "Vita A", strana 35, odsek 65. Práve tam. "Vita A", strana 40, odsek 75. Práve tam. "Vita A", strana 40, odsek 76. Práve tam. "Vita B", strana 95, odsek 36. Práve tam. "Vita B", strana 86, odsek 37. Práve tam. „Vita A“, s. 42, cca. k paragrafu 81. Práve tam. "Vita B", strana 96, odsek 37. Práve tam. "Vita A", strana 43, odsek 83. Práve tam. Vita A, s. 48 – 49, odseky 93 – 95. Práve tam. "Vita B", strana 105, odsek 48. Práve tam. "Vita A", strana 61, odsek 119. Práve tam. "Vita B", strana 116, odsek 66. Práve tam. "Vita B", strana 117, odsek 67. Práve tam. "Vita B", strana 117, odsek 68. A. P. Dobroklonského. "Reverend Theodore, spovedník a opát Studite." Zväzok 1. Odesa, 1913, kap. X, strana 928. Vytvorené. Objem. 1, „Vita B“, strana 84, odsek 24. Tamže. „Dogmatické diela“, s. 129–190. Vytvorené. Zväzok 1. "Vyvrátenie a výpoveď bezbožných poetických diel Jána, Ignáca, Sergia a Štefana", s. 191–217. Tamže. „Niektoré otázky pre obrazoborcov“, s. 217–222. Tamže. „Niektoré otázky pre obrazoborcov“, s. 222–230. Vytvorené. 1. zväzok „List Platónovi“, s. 230–234. Práve tam. "Malé oznámenie", s. 235–456. Tamže. „Veľké oznámenie“, s. 457–666. Tamže. „Veľké oznámenie“, s. 667–970. Vytvorené. Zväzok 2, „Veľké oznámenie“, s. 1–91. Vytvorené. Objem. 1, „Vita A“, strana 22, odsek 36. Práve tam. "Vita A", strana 23, odsek 37. Philokalia v ruskom preklade. Zväzok IV, Moskva, 1901. „Predhovor“, s. III-IV. Philokalia v ruskom preklade. IV. zväzok, Moskva, 1901. „Predhovor“, strana IV. Tamže, „Predhovor“, s. VI. Vytvorené. Zväzok 2, „Štyri kapitoly nášho ctihodného otca Teodora“, s. 819–820. Tamže. „Závet“, s. 853–860. Tamže, „Epithymies“, s. 838–853. Vytvorené. 2. zväzok „Charta s Bohom o vnútornej štruktúre kláštora Studitov“, s. 822–830. Tamže, „Pravidlá o spovedi“, s. 830–836. Tamže. „Pravidlá týkajúce sa určitých otázok a odpovedí na ne,“ s. 837. Triodion. Moskva, 1912, list. 83. Tamže, list 166 na zadnej strane. Tamže, list 171 na zadnej strane. Tamže, list 176 na zadnej strane. Tamže, list 182 na zadnej strane. Tamže, list 202 na zadnej strane. Tamže, list 213 na zadnej strane. Tamže, list 218 na zadnej strane. Tamže, list 224 na zadnej strane. Tamže, list 254 na zadnej strane. Tamže, list 286 na zadnej strane. Tamže, list 328 na zadnej strane. Tam list 360 na zadnej strane. Tamže, list 371 na zadnej strane. Tamže, list 187 na zadnej strane. Tamže, list 275 na zadnej strane. Tamže, list 248 na zadnej strane. Tamže, list 291 na zadnej strane. Tam list 365 na zadnej strane. Tamže, list 18 na zadnej strane. Tamže, list 28 na zadnej strane. Tamže, list 234 na zadnej strane. Tamže, list 79 na zadnej strane. Tamže, list 89 na zadnej strane. Tamže, list 123 na zadnej strane. Tamže, list 157 na zadnej strane. Tamže, list 169 na zadnej strane. Tamže, list 174 na zadnej strane. Tamže, list 179 na zadnej strane. Tamže, list 201 na zadnej strane. Tamže, list 205 na zadnej strane. Tamže, list 216 na zadnej strane. Tamže, list 221 na zadnej strane. Tamže, list 241 na zadnej strane. Tamže, list 265 na zadnej strane. Tamže, list 289 na zadnej strane. Tamže, list 294 na zadnej strane. Tam, list 300 na zadnej strane. Tamže, list 357 na zadnej strane. Tamže, list 374 na zadnej strane. Tamže, list 207 na zadnej strane. Tamže, list 262 na zadnej strane. Tamže, list 296 na zadnej strane. Tamže, list 376 na zadnej strane. Vytvorené. Zväzok 2, "Vysvetlenie božskej liturgie vopred posvätených darov", s. 820–822. Vytvorené. Objem. 1, „Vita A“, strana 23, odsek 38. Vytvorené. Zväzok 2, "Slová", s. 94–199. Vytvorené. Objem. 1, „Vita A“, s. 23, odsek 40; "Vita B", strana 84, odsek 24. Vytvorené. Zväzok 2, „Listy rôznym osobám“ 1. časť, s. 200–323. Tamže. „Listy rôznym osobám“, 2. časť, s. 324–633. Tamže. „Listy rôznym osobám“, 3. časť, s. 634–816. Vytvorené. Objem. 1, „Vita B“, strana 84, odsek 23. Philokalia, zväzok IV „Predhovor“, strana 6. Philokalia, zväzok IV, s. 363, kap. 190, odsek 3. Tamže, s. 363, kap. 190, odsek 3. Tamže, s. 489, kap. 260, odsek 1. Tamže, s. 515, kap. 272, odsek 3. Tamže, s. 145, kap. 64, odsek 3. Tamže, s. 347, kap. 179, odsek 2. Tamže, s. 380, kap. 200, odsek 3. Tamže, s. 213, kap. 100, odsek 2. Tamže, s. 391, kap. 209, odsek 1. Tamže, s. 579, kap. 308, odsek 3. Tamže, s. 143, kap. 63, odsek 2. Tamže, s. 510, kap. 270, odsek 2. Tamže, s. 89, kap. 38, odsek 1. Tamže, s. 100, kap. 44, odsek 3. Tamže, s. 365, kap. 192, odsek 2. Tamže, s. 293, kap. 160. Tamže, s. 113, kap. 50. Tamže, s. 293, kap. 150. Tamže, s. 114, kap. 50. Tamže, s. 39, kap. 15, odsek 1. Tamže, s. 32, kap. 8, odsek 3. Tamže, s. 567, kap. 302, odsek 2. Tamže, s. 365, kap. 195, odsek 2. Tamže, s. 314, kap. 163, odsek 1. Tamže, s. 347, kap. 179, odsek 1. Tamže, s. 426, kap. 229, odsek 1. Tamže, s. 156, kap. 71, odsek 1. Tamže, s. 250, kap. 121, odsek 1. Tamže, s. 359, kap. 188. Tamže, s. 612, kap. 324, odsek 2. Tamže, s. 585, kap. 311, odsek 3. Tamže, s. 423, kap. 227, odsek 4. Tamže, s. 616, kap. 326. Tamže, s. 112, kap. 49, odsek 1. Tamže, s. 488, kap. 259, odsek 1. Tamže, s. 428–429, kap. 230. Tamže, s. 431, kap. 232, odsek 1. Tamže, s. 428, kap. 230. Tamže, s. 539, kap. 286, odsek 2. Tamže, s. 289, kap. 148, odsek 2. Tamže, s. 335, kap. 173, odsek 1. Tamže, s. 325, kap. 168, odsek 2. Tamže, s. 436, kap. 234, odsek 1. Tamže, s. 272, kap. 138. Tamže, s. 411, kap. 221, odsek 2. Tamže, s. 401, kap. 215. Tamže, s. 61, kap. 23, odsek 3. Tamže, s. 461, kap. 246, odsek 1. Tamže, s. 59, kap. 22, odsek 1. Tamže, s. 43, kap. 13, odsek 3. Tamže, s. 454, kap. 248, odsek 4. Tamže, s. 392, kap. 209, odsek 1. Tamže, s. 447, kap. 239, odsek 2. Tamže, s. 455–456, kap. 243, odsek 3. Tamže, s. 548, kap. 291, odsek 2. Tamže, s. 69, kap. 25, odsek 6. Tamže, s. 110, kap. 48, odsek 2. Tamže, s. 67, kap. 26, odsek 3. Tamže, s. 120, kap. 52, odsek 3. Tamže, s. 50, kap. 16, odsek 2. Tamže, s. 211 ch. 99, odsek 1. Tamže, s. 340, kap. 176, odsek 1. Tamže, s. 303–304, kap. 156. Tamže, s. 454, kap. 242, odsek 4. Tamže, s. 278, kap. 141. Vytvorené. Zväzok 2, s. 853–854 "Vo viere." Philokalia, zväzok IV, s. 169, kap. 78, odsek 2. Tamže, s. 458, kap. 244, odsek 3. Tamže, s. 74, kap. 30, odsek 1. Tamže, s. 365, kap. 192, odsek 1. Vytvorené. Zväzok 2, strana 853 „Vo viere“. Philokalia, zväzok IV, s. 47, kap. 15, odsek 2. Tamže, s. 212, kap. 100, odsek 1. Tamže, s. 563, kap. 300, odsek 1. Tamže, s. 480, kap. 255, odsek 2. Tamže, s. 607, kap. 321, odsek 4. Tamže, s. 483, kap. 257, odsek 1. Tamže, s. 175, kap. 82, odsek 1. Tamže, s. 370, kap. 195, odsek 1. Tamže, s. 78, kap. 32, odsek 1. Tamže, s. 176, kap. 82, odsek 1. Tamže, s. 390, kap. 208. Tamže, s. 85, kap. 36, odsek 1. Tamže, s. 219, kap. 104, odsek 1. Tamže, s. 478, kap. 254, odsek 3. Tamže, s. 215, kap. 102, odsek 3. Tamže, s. 377, kap. 199. Tamže, s. 86, kap. 37, odsek 1. Tamže, s. 88, kap. 37, odsek 2. Tamže, s. 592, kap. 315, odsek 1. Tamže, s. 575, kap. 306, odsek 1. Vytvorené. Zväzok 2, strana 854 „Vo viere“. Tamže, strana 854, „O viere“. Philokalia, zväzok IV, s. 458, kap. 244, odsek 2. Tamže, s. 459, kap. 244, odsek 3. Tamže, s. 392–393, kap. 209, odsek 2. Tamže, s. 288, kap. 146. Tamže, s. 30, kap. 7, odsek 2. Tamže, s. 414, kap. 223, odsek 1. Tamže, s. 393, kap. 209, odsek 2. Tamže, s. 567, kap. 302, odsek 1. Tamže, s. 403, kap. 216. Tamže, s. 168, kap. 78, odsek 1. Tamže, s. 58, kap. 21, odsek 1. Tamže, s. 292, kap. 149. Tamže, s. 47, kap. 15, odsek 1. Tamže, s. 26, kap. 5, odsek 2. Tamže, s. 47, kap. 15, odsek 2. Tamže, s. 47–48, kap. 15, odsek 2. Tamže, s. 75, kap. 32, odsek 2. Tamže, s. 538, kap. 285, odsek 2. Tamže, s. 434, kap. 233, odsek 2. Tamže, s. 435, kap. 233, odsek 2. Tamže, s. 606, kap. 321, odsek 4. Tamže, s. 408, kap. 220, odsek 2. Tamže, s. 429, kap. 230. Tamže, s. 255, kap. 126, odsek 1. Tamže, s. 44, kap. 13, odsek 5. Tamže, s. 110, kap. 48, odsek 1. Tamže, s. 463, kap. 247, odsek 1. Tamže, s. 100, kap. 44, odsek 2. Tamže, s. 467, kap. 248. Tamže, s. 552, kap. 294. Tamže, s. 410, kap. 221, odsek 1. Tamže, s. 633, kap. 335, odsek 1. Tamže, s. 552–553, kap. 294. Tamže, s. 411, kap. 221, odsek 3. Tamže, s. 504, kap. 267, odsek 3. Tamže, s. 633, kap. 335, odsek 2. Tamže, s. 450, kap. 241, odsek 1. Tamže, s. 83, kap. 34, odsek 2. Tamže, s. 229, kap. 108, odsek 3. Tamže, s. 272, kap. 183. Tamže, s. 442, kap. 236, odsek 2. Tamže, s. 363, kap. 191, odsek 1. Tamže, s. 28, kap. 6, odsek 2. Tamže, s. 603, kap. 320, odsek 2. Tamže, s. 554, kap. 295, odsek 2. Tamže, s. 597, kap. 317. Tamže, s. 223, kap. 104, odsek 8. Tamže, s. 589–590, kap. 313, odsek 3. Tamže, s. 548, kap. 291, odsek 4. Tamže, s. 453, kap. 242, odsek 3. Tamže, s. 553, kap. 295, odsek 1. Tamže, s. 554, kap. 295, odsek 1. Tamže, s. 554, kap. 295, odsek 1 Tamže, s. 482, kap. 256, odsek 2. Tamže, s. 407, kap. 219, odsek 2. Tamže, s. 143–144, kap. 63, odsek 4. Tamže, s. 313, kap. 162, odsek 1. Tamže, s. 438, kap. 235, odsek 1. Tamže, s. 430, kap. 231, odsek 2. Tamže, s. 581–582, kap. 309, odsek 3. Tamže, s. 582, kap. 309, odsek 2. Tamže, s. 128, kap. 55, odsek 5. Tamže, s. 277, kap. 140. Tamže, s. 612, kap. 314, odsek 1. Tamže, s. 631, kap. 334, odsek 1. Tamže, s. 333, kap. 171, odsek 3. Tamže, s. 327, kap. 169, odsek 5. Tamže, s. 265–266, kap. 132, odsek 3. Tamže, s. 137, kap. 60, odsek 1. Tamže, s. 21, kap. 3, odsek 1. Tamže, s. 28, kap. 6, odsek 1. Tamže, s. 570, kap. 304, odsek 1. Tamže, s. 576, kap. 306, odsek 2. Tamže, s. 571, kap. 304, odsek 1. Tamže, s. 309, kap. 159, odsek 1. Tamže, s. 512, kap. 271, odsek 3. Tamže, s. 37–38, kap. 11, odsek 1. Tamže, s. 414, kap. 213, odsek 2. Tamže, s. 62, kap. 25, odsek 1. Tamže, s. 501, kap. 266, odsek 2. Tamže, s. 414, kap. 223, odsek 2. Tamže, s. 593, kap. 315, odsek 2. Tamže, s. 101, kap. 44, odsek 3. Tamže, s. 547, kap. 291, odsek 1. Tamže, s. 518, kap. 274, odsek 3. Tamže, s. 465, kap. 248, odsek 1. Tamže, s. 39–90, kap. 38, odsek 2. Tamže, s. 344, kap. 177, odsek 2. Tamže, s. 42, kap. 13, odsek 1. Tamže, s. 43, kap. 13, odsek 1. Tamže, s. 43, kap. 13, odsek 2. Tamže, s. 332, kap. 171, odsek 1. Tamže, s. 399, kap. 213. Tamže, s. 591, kap. 314. Tamže, s. 24, kap. 4, odsek 2. Tamže, s. 194, kap. 91, odsek 1. Tamže, s. 33, kap. 9, odsek 2. Tamže, s. 149, kap. 66, odsek 2. Tamže, s. 514, kap. 272, odsek 3. Tamže, s. 515, kap. 272, odsek 2. Tamže, s. 268, kap. 135. Tamže, s. 468, kap. 249, odsek 2. Tamže, s. 511, kap. 271, odsek 1. Tamže, s. 94, kap. 42, odsek 1. Tamže, s. 511–512, odsek 2. Tamže, s. 564, kap. 300, odsek 2. Tamže, s. 221, kap. 104, odsek 3. Tamže, s. 63, kap. 25, odsek 2. Tamže, s. 123, kap. 54, odsek 2. Tamže, s. 320, kap. 166, odsek 3. Tamže, s. 144, kap. 64, odsek 1. Tamže, s. 25, kap. 4, odsek 4. Tamže, s. 19, kap. 1, odsek 2. Tamže, s. 19–20, kap. 1, odsek 1. Tamže, s. 252, kap. 122, odsek 2. Tamže, s. 251–252, kap. 122, odsek 2. Tamže, s. 20, kap. 2, odsek 1. Tamže, s. 459, kap. 245, odsek 2. Tamže, s. 606, kap. 321, odsek 3. Tamže, s. 395, kap. 211. Tamže, s. 292, kap. 150. Tamže, s. 221, kap. 140, odsek 3. Tamže, s. 532, kap. 281, odsek 3. Tamže, s. 462, kap. 246, odsek 2. Tamže, s. 404, kap. 217, odsek 2. Tamže, s. 464, kap. 247, odsek 2. Tamže, s. 279, kap. 142. Tamže, s. 348, kap. 181, odsek 1. Tamže, s. 544, kap. 289, odsek 2. Tamže, s. 573, kap. 305, odsek 2. Tamže, s. 466, kap. 248. Tamže, s. 445, kap. 238, odsek 3. Tamže, s. 448, kap. 240, odsek 1. Tamže, s. 57, kap. 20, odsek 3. Tamže, s. 58, kap. 22, odsek 1. Tamže, s. 282, kap. 144, odsek 1. Tamže, s. 357, kap. 186. Tamže, s. 545, kap. 289, odsek 3. Tamže, s. 398, kap. 207. Tamže, s. 328, kap. 169, odsek 12–13. Tamže, s. 464, kap. 247, odsek 3. Tamže, s. 285, kap. 145. Tamže, s. 589, kap. 313, odsek 2. Tamže, s. 574, kap. 306, odsek 1. Tamže, s. 77, kap. 31, odsek 1. Tamže, s. 501, kap. 266, odsek 1. Tamže, s. 421, kap. 226, odsek 2. Vytvorené. Zväzok 2, str. 853–854, „O viere“. Philokalia, zväzok IV, s. 567, kap. 302, odsek 1. Tamže, s. 390–391, kap. 208. Tamže, s. 532, kap. 282, odsek 3. Tamže, s. 148, kap. 65, odsek 2. Tamže, s. 451, kap. 241, odsek 2. Tamže, s. 286, kap. 146. Tamže, s. 136, kap. 59, odsek 3. Tamže, s. 426, kap. 221, odsek 1. Tamže, s. 306, kap. 157, odsek 2. Tamže, s. 282, kap. 259, odsek 1. Tamže, s. 400, kap. 215. Tamže, s. 282, kap. 144 odsek 1. Tamže, s. 59–60, kap. 22, odsek 2. Tamže, s. 52, kap. 17, odsek 2. Tamže, s. 29, kap. 6, odsek 3. Tamže, s. 30, kap. 7, odsek 3. Tamže, s. 573, kap. 305, odsek 1. Tamže, s. 503, kap. 267, odsek 1. Tamže, s. 64, kap. 24, odsek 4. Tamže, s. 98, kap. 43, odsek 3. Tamže, s. 115, kap. 51, odsek 1. Tamže, s. 61, kap. 23, odsek 4. Tamže, s. 24, kap. 4, odsek 3. Tamže, s. 60, kap. 23, odsek 2. Tamže, s. 125, kap. 55, odsek 1. Tamže, s. 304, kap. 156. Tamže, s. 87, kap. 37, odsek 2. Tamže, s. 265, kap. 132, odsek 3. Tamže, s. 167, kap. 77, odsek 5. Tamže, s. 55, kap. 19, odsek 2. Tamže, s. 106, kap. 47, odsek 2. Tamže, s. 81, kap. 33, odsek 33. Tamže, s. 559, kap. 298, odsek 2. Tamže, s. 344, kap. 177, odsek 3. Tamže, s. 73, kap. 29, odsek 4. Philokalia, zväzok IV, „Predhovor“ s. 6. Philokalia, zväzok IV, s. 74, kap. 30, odsek 1. Tamže, s. 85, kap. 36, odsek 2. Tamže, s. 335, kap. 173, odsek 1. Tamže, s. 211, kap. 99, odsek 1. Tamže, s. 114, kap. 150. Vytvorené. Zväzok II, str. 853, „O viere“. Tamže, s. 854, „O viere“. Philokalia, zväzok IV, s. 403, 216. Tamže, s. 393, kap. 209, odsek 1. Tamže, s. 193, kap. 91, odsek 1. Tamže, s. 565, kap. 301, odsek 1. Tamže, s. 565, kap. 301, odsek 2. Tamže, s. 127, kap. 55, odsek 3. Tamže, s. 559–560, kap. 298, odsek 2. Tamže, s. 460, kap. 245, odsek 2. Tamže, s. 306, kap. 157, odsek 3.