Îmbunătățirea morală a unui creștin după lucrările Sfintei Teodora Studita

„Trebuie să căutăm cu credincioșie cărările monahilor care au lucrat înaintea noastră și să ne îmbunătățim după ele, căci au spus și au făcut multe lucruri bune” (Evagrie în Socrate) 1 Asceții străvechii Biserici a lui Hristos, îndepărtându-se de lume, prin rugăciuni și fapte, s-au educat în duhul credinței lui Hristos și au ajuns într-o stare atât de îngerească încât au uitat complet de „Eul” lor și au trăit exclusiv prin iubire față de Hristos Mântuitorul și aproapele lor. Singurătatea și întreaga ispravă a ascezei creștine, atenția față de sine și sobrietatea spirituală cu ajutorul harului lui Dumnezeu le-au dat capacitatea de a înțelege profund sufletul uman, iar iubirea față de aproapele i-a făcut cei mai buni conducători morali și doctori spirituali ai societății lor contemporane pe calea îmbunătățirii morale. 2 Dar din moment ce nevoile spirituale ale creștinilor rămân neschimbate în orice moment, de aceea îndrumarea morală a Sfinților asceți nu și-a pierdut sensul pentru noi până astăzi. Prin urmare, luăm asupra noastră munca în puterea noastră de a expune doctrina îmbunătățirii morale a unui creștin, care a fost predată de Sfântul Teodor Studites călugărilor din mănăstirile Sakkudion și apoi Studite. Dar înainte de a începe să dezvăluim acest subiect, ne vom familiariza pe scurt cu activitățile de viață ale Rev. Theodora Studite. Vom împrumuta informații autobiografice despre el din propriile sale lucrări, precum și din două biografii antice ale Sfântului Teodor Studitul - Mic și Mare, numite așa prin volumul lor. Viața Mică a fost întocmit în a doua jumătate a secolului al IX-lea de călugărul Mihai Studitul și va fi notat în însemnările noastre ca „Vita B”. Marea Viață a fost întocmit la începutul secolului al X-lea de către Theodore Daphnopates și va fi notat în notele noastre ca „Vita A”. I. Scurtă schiță a vieții Pr. Theodora Studita Călugărul Teodor Studitul 3 s-a născut în anul 759 la Constantinopol din părinți celebri și evlavioși Fotin și Theoktista 4. Părintele Rev. Teodora-Photin a deținut funcția de vistier sub împăratul Constantin Copronim 5, iar mama lui Teoctist a fost sora Venerabilului Călugăr, renumit pentru evlavia sa și deds pentru pietatea sa. Platon, starețul Mănăstirii Simbolurilor de pe Muntele Olimp 6. Mama reverei Theodora Theoktista se distingea printr-o puritate impecabilă a moravurilor, cea mai strictă evlavie și chiar o anumită înclinație spre asceză. Ea a înțeles bine că slujirea lui Dumnezeu poate fi făcută numai prin slujirea altora. De aceea, ea a fost milostivă cu toți cei suferinzi și nevoiași, în care a văzut chipul lui Hristos, și nu a trecut nici o sărbătoare fără ca ea să invite la masa ei pe unul dintre săraci 7 . Theoktista a insuflat copiilor ei toate aceste calități minunate ale sufletului ei. „Este atot-virtuoasă cu copiii ei”, spune reverendul. Teodor Află despre mama ei, - i-a crescut cu îndrumări și zidiri, fie surprinzându-i cu pedeapsă rezonabilă, fie conducându-i și călăuzindu-i cu deplină grijă și conducându-i spre ceva mai desăvârșit... În fiecare zi, când copiii adormeau, ea însăși se culca nu înainte de a se apropia de ei și de a face semnul crucii peste ei; la fel, după trezire, când ne-a trezit din somn, ne-a îndemnat să ne rugăm, pentru ca nu numai ea, ci și copiii să fie îmblânziți să slujească lui Dumnezeu” 8. Aparținând unei asemenea familii cu frică de Dumnezeu, Pr. Teodor Studitul a fost crescut în spiritul Ortodoxiei și al moralei ascetice. La vârsta de șapte ani 9 „este predat pentru formare inițială unui profesor, cu care a studiat foarte binevoitor” 10 . Studiază constant gramatica, retorica, literatura, etica, dogmatica și dialectica 11. Și-a încheiat cursul studiind Sfintele Scripturi. Pr. Theodor „a studiat atât de harnic Scripturile inspirate și a înțeles în mod minunat sensul lor... încât a putut înțelege nu numai ce este deschis tuturor în ele, ci și ce se află în adâncuri” 12. "Dar în ciuda faptului că reverendul Theodore a primit o astfel de educație; trăsăturile sale distinctive au fost modestia, comportamentul calm și grija pentru morala lui. Îndreptându-și gândurile către cele cerești, el acordă o importanță secundară cuvintelor și tuturor celorlalte și își îndreaptă toate grijile către dobândirea de virtuți, punând în fiecare oră grijă și muncă pentru a dezvolta în el însuși castitatea, curajul și curajul și stăpânirea de sine și toate celelalte. virtuţi ce izvorăsc din cele principale... A vizitat adesea bisericile, epuizand carnea cu veghea şi redau veselia sufletească cu veghea toată noaptea Cu intenţia ca somnul să nu-l învingă, a mâncat cea mai uşoară hrană, evitând, ca o povară grea şi supărătoare, tot ce împovăra stomacul”. 13 „Atât de frumos și înțelept, încă din copilărie, s-a înființat, sau mai bine, a fost înființat de harul divin, care întinde o mână de ajutor celor care aleg binele, promovează și dă putere să obțină ce este mai bun” 14. În anul 781, Fotin, după ce a împărțit proprietăți săracilor, a intrat în mănăstire cu întreaga sa familie, formată din trei fii și o fiică. Theoktista și fiica ei au lucrat mai întâi într-o celulă separată. Dar după ce fiica ei a murit, a intrat într-una dintre mănăstirile femeilor, unde, după ce a luat jurămintele monahale, pentru tot restul vieții „a rămas lipsită atât de obiectele materiale, cât și de atașamentele lumii și s-a îndepărtat cu bucurie de această viață” 16 . Jumătatea masculină a familiei pentru faptele lor ascetice a ales „o bucată de pământ pe moșia lor, numită Voskition, în vecinătatea căreia se afla așa-numita zonă Sakkudinskaya” 17. Voskition a oferit toate facilitățile pentru o viață retrasă. „Căci această moșie este împădurită, rotunjită în formă de lună și având o intrare doar pe o latură; în mijlocul ei se află o câmpie pe care cresc diferiți copaci, rodnici și sterpi... este și apă în cantități suficiente și nimic altceva nu pare să distreze ochii locuitorilor decât cerul și marea nordică” 18. Aici au întemeiat o mănăstire, pe care au numit-o Sakkudion, după locul vecin Sakkudion, iar starețul Platon a preluat conducerea mănăstirii 19. b) Venerabilul Teodor în Sakkudion Aici, în Sakkudion, „marele Teodor s-a dedicat în întregime conducerii călugărului Platon” 20. „Primind de la el toată armura chipului sfânt”, tânărul călugăr, cu toată fervoarea unui suflet adaptat ideal, s-a dedicat faptelor ascetice 21 . Le-a întemeiat pe ascultare, smerenie și mărturisire față de părintele său duhovnic Platon „orice faptă și mișcare de gânduri” 22. Și-a epuizat trupul cu post și osteneală, fără a neglija nici măcar munca cea mai josnică, ajutând de bunăvoie pe frații care locuiau cu el în afaceri, asistând neiertat la slujbele bisericești și rugându-se des în chilia lui 23 . În același timp, Pr. Teodor s-a îmbogățit cu noi cunoștințe teologice prin studierea atentă a cărților Sfintei Scripturi și a „lucrărilor tuturor Părinților” 24. Cu deosebită dragoste și râvnă, a studiat lucrările ascetice ale Sfântului Vasile cel Mare, pe care a încercat să le îndrume în viața sa ascetică 25. Îmbunătățindu-se treptat în virtute, Pr. Teodor a început să se evidențieze printre ceilalți asceți din Sakkudion și, încetul cu încetul, a devenit un model pentru ei 26. Chiar și starețul Platon venea adesea la el „și în conversația cu el găsi mângâiere spirituală” 27. Hegumen Platon, apreciind mintea remarcabilă, smerenia rară și puterea ascetului, l-a făcut pe tânărul său spirit de călugăr în gestionarea afacerii sale. mănăstire 28. „Supunând poruncilor marelui Platon, Teodor a construit o biserică în numele lui Ioan Teologul și fiul lui Gromov (Matei 3, 17), care avea înfățișarea bolții cerului, cu decorațiuni multicolore, terminând cu pricepere nu numai partea de sus a acesteia..., ci și acoperirea cu diverse pietre, ci și acoperirea cu diverse pietre”29. Călăuzit în viața sa personală ascetică de regulile Sfântului Vasile cel Mare, Pr. Teodor i-a dezaprobat pe cei din tovarășii săi care s-au abătut de la principiile scorțișoarei-ascultare și non-lacomie. Pr. Teodor „nu i-a considerat călugări adevărați pe cei care, deși s-au abătut puțin de la ea, și s-a gândit că astfel de oameni nu trebuie să facă jurăminte” 30. Pentru călugări, cea mai mică abatere de la regulile Sf. este condamnabilă. Vasile cel Mare. Între timp, mulți dintre călugării din Sakkudion erau angajați în afaceri comerciale, achiziționând animale și chiar sclavi. Pentru Rev. Pentru Theodora, o astfel de achiziție părea a fi un obstacol imens pe calea spre cer. Acest rău major a trebuit să fie smuls din viața monahală. Și aici este Rev. Teodor „prind curaj și vine la vârstnicul Platon cu o propunere prudentă, spunând că o astfel de boală incurabilă a multora nu trebuie ignorată, ci ar trebui, prin propriul exemplu, să distrugă inovația care a apărut printre mulți din necredință și dragoste pentru pace; pentru că este indecent pentru sfinți să caute beneficii care sunt caracteristice celor care trăiesc într-o astfel de lume”3. Platon, recunoscând „valoarea mântuitoare a propunerii” tânărului călugăr, a poruncit să fie eliberați călugării care susțineau slujitorii, iar animalele și alte lucruri să fie împărțite săracilor 32 . Dar nu toți locuitorii din Sakkudion au fost mulțumiți de ceea ce a stabilit Venerable. protopopiatul monahal Teodor. La început s-au auzit calomnii împotriva lui în mănăstire, dar apoi „au judecat și au recunoscut cererea lui ca fiind divină, și nu umană” 33. Din acel moment, viața călugărilor din Sakkudion a primit structura cenovică corectă, iar mănăstirea Sakkudion a devenit un centru de înalte fapte contemplative 34. În 789, la insistențele starețului Platon, călugărul Teodor a primit de la Patriarhul Constantinopolului Tarasius, „cum se cuvine hirotoniei”. 35 Din ziua primirii sale în gradul de ieromonah, Pr. Teodor a devenit și mai strict și mai atent la viața sa ascetică. El s-a străduit să trăiască exclusiv după interesele spiritului și, prin urmare, a fost mereu la lucru, „compunând mental cântece lungi și neîncetate”, a ținut postul cel mai strict și s-a rugat neîncetat lui Dumnezeu, cântând „imnuri și laude Lui”. 36 Înalta sfințenie a vieții ieromonahului Teodor a atras asupra lui atenția și respectul tuturor fraților din Sakkudion 37 . În 794, starețul Platon, simțindu-se slăbit de sănătate, i-a adunat pe frații mănăstirii și i-a invitat să aleagă un alt stareț în locul său. Frații, „parcă cu un glas, l-au ales pe marele Teodor”. 38 Starețul mănăstirii este Pr. Teodor a acceptat „în al treisprezecelea an” al „adevărata sa ascultare în Domnul și în al treizeci și cincilea an” al întregii sale vieți. 39 Devenind șeful Sakkudionului, reverendul Theodore a început cu energie să-l îmbunătățească. Cu deosebită dragoste s-a apucat de învățare și de îndrumare a frăției monahale în problema perfecționării religioase și morale. Toți monahii mănăstirii trebuiau să-l informeze pe venerabil. Teodor „despre fiecare faptă, fără să facă absolut nimic, nici mărunt, nici mare, care să-i fie neplăcut” 40. Dar „prima și cea mai importantă preocupare a lor a fost să-și dezvăluie gândurile până la cel mai mic detaliu și să purifice omul interior” 41. „La rândul său, cel mai înțelept, acceptând mărturisirea fiecăruia, cu o discuție atentă, a propus fiecăruia vindecarea potrivită, dizolvând pe cei puternici cu cei slabi și blândețea cu severitate, pentru că a recunoscut să se relaxeze mai mult decât ar trebui, precum și să folosească severitatea singur, ca deloc utilă și foarte dăunătoare. Prin urmare, conectând un lucru la altul, privind pe fiecare chip, nu putea să fie inteligent, ca să abordeze și să condiționeze pe toată lumea, ca să abordeze și să nu fie inteligent. altfel, și a fost variată în acest sens” 42. În același timp, le-a insuflat călugărilor datoria de a lupta cu vrăjmașul mântuirii lor, i-a îndemnat să fie vigilenți și atenți, să respingă chiar și gândurile de rău și să se perfecționeze în a face sistematic binele. 43 În acest scop, el „i-a anunțat adesea cu cele mai plăcute și extrem de oportune învățături, împrumutând motive din starea actuală a lucrurilor și din cazurile prezentate în fiecare zi. extinzând învățătura la alte subiecte și împlinindu-și convorbirile cu har, astfel încât să poată atinge chiar și o inimă de piatră, aducând atâtea folos și mângâiere pe cât aduc tandrețe”44. „Împreună cu cuvintele, viața Tatălui a fost o zidire tăcută, astfel încât ea, atestând învățătura Lui fie prin cale de viață, fie prin cuvânt, a devenit desăvârșită de ambele părți” 45. Dar de îndată ce a trecut un an de stareție a preotului. Theodore peste Sakkudion, deoarece Providenței îi plăcea să-și răspândească activitățile mult dincolo de zidurile mănăstirii pașnice. Din 795, reverendul Theodor apare pe terenul unui curajos campion al adevărului și evlaviei în disputele din Michian. Aceste dispute au avut loc în legătură cu căsătoria ilegală a lui Constantin al VI-lea cu Teodota, „care, se spune, era o rudă a Tatălui (adică Teodor)” 46. Această căsătorie ilegală a fost săvârșită de marele ispravnic al Bisericii din Constantinopol, Iosif, deoarece Tarasius, care conducea departamentul patriarhal la acea vreme, a refuzat și a refuzat să se întâmple generalului său; căci cum a putut face asta, știind că era o combinație nesfântă, respinsă de regulile sacre? 47 Din acel moment, actul împăratului a deschis calea spre mai rău nu numai în capitală, ci și în alte orașe, chiar și în cele mai îndepărtate țări. Așa că Bosforul, precum și goții și alții din stăpânitorii regiunilor și șefii orașelor „au început fără teamă să săvârșească răutate; izgonind pe unele soții, introducându-le pe altele în locul lor și, pentru a-și justifica patimile, s-au referit la exemplul celui care a făcut primul aceasta”48. Pr. Teodor, aflat despre această căsătorie anticanonică a lui Constantin al VI-lea, excomunică împăratul care a săvârșit fărădelegea și îl denunță și condamnă actul său, îndrumându-i pe toți călugării să-l considere destituit 49. Vestea acestei acțiuni a Pr. Teodor a ajuns curând la urechile lui Constantin al VI-lea și a acuzat inima lui Constantin al VI-lea. 50 Dar, în același timp, știind de cât respect se bucura starețul din Sakkudion în ochii fraților monahali, împăratul a considerat că este mai bine să-l convingă pe călugăr cu blândețe și afecțiune. Theodora lângă ea. În acest scop, la sfatul său, soția sa nelegitimă Teodota îl trimite la Venerabil. Lui Teodor „daruri și mult aur și în schimb cereri care citează rudenia cu el” 51. Dar Pr. Teodor nu a acceptat aceste daruri de la ea 52. Atunci împăratul însuși „a hotărât să meargă în locurile în care locuia călugărul sub pretextul de a folosi apele calde de acolo, în realitate pentru a intra într-o conversație cu el și poate subjuga pe toți ceilalți cu el, pe cei ceilalți și poate să-i subjugă pe cei din jur. a procedat ca el” 53 . Dar această încercare a împăratului nu a atins scopul dorit, pentru că Pr. Teodor și „niciunul din ceilalți care locuiau acolo nu i s-a arătat împăratului” 54. Împăratul nemulțumit, arzând de ură față de Venerabil. Teodor, a poruncit „să-l supună pe sfânt la biciuire împreună cu unii dintre călugării pe care îi știa că sunt mai îndrăzneți și mai puternici în duh” 55 . După biciuirea crudă din 796 din 56 Pr. Teodor „este exilat... cu ceilalți zece dintre cei mai renumiți membri ai frăției la Tesalonic cu porunca... să-i păzească cu grijă și să-i închidă nu pe toți laolaltă, ci pe fiecare separat și departe unul de celălalt în încăperi diferite, pentru ca vreunul să fie cu neputință să vină în altul” 57 . Dar milostivul Domnul le-a oprit curând suferința. În 797 58 Constantin al VI-lea „își pierde ambii ochi și este destituit de pe tronul regal ca o povară urâtă și insuportabilă” 59 . „Atunci, se ridică din nou mama lui, Irina iubitoare de Hristos, pe care anterior, dându-se desfrânării, a scos-o din palatul regal” 60. Ea „cheamă din exil pe marele Teodor” și pe alți călugări întemnițați de fiul ei 61. Revenind la Sakkudion, reverendul Theodore a început să îmbunătățească mănăstirea. Sakkudion a început din nou să înflorească și să dobândească gloria unei mănăstiri remarcabile în Bizanț, datorită vieții contemplative înalte a călugărilor săi 62. Mirenii care au venit pentru instrucțiuni, Pr. Teodor „învață să urmeze poruncile Evangheliei, adică soțul trebuie să fie stăpânul unei singure soții, conform stabilirii soției, soțului și cuvântului divin, trebuie să fie, de asemenea, soția divină. mai mult, într-o căsătorie legală, și nu un fel de coabitare laterală și adulteră, pentru că adulterul și patimile trupești deformează o persoană și o despart în mod clar de unirea cu Dumnezeu” 63. Dar viața pașnică în Sakkudion a fost în curând perturbată de invazia arabilor. Părintele, considerând că este neînțelept să se expună pe sine și pe cei care locuiesc cu el în pericol vădit, a părăsit Sakkudion cu toți frații săi și a venit la Constantinopol. Patriarhul Tarasius și împărăteasa Irina „îi cer cu tărie să preia controlul asupra „Mănăstirii Studio, situată în aceeași capitală, pentru a întemeia în ea o școală de viață ascetică și pentru a împodobi primul dintre orașe cu un om atât de mare”. 64 Fiind de acord, Pr. Teodor devine stareț în mănăstirea Studite a capitalei în anul 798 65. c) Stareţa Pr. Teodor în Mănăstirea Studite şi fericita sa moarte „Mănăstirea studio din Constantinopol cu biserică în numele Sfântului Ioan Botezătorul a fost construită de patricianul și consulul Studius, tradusă în greacă de Euripius (Εὐπρέπειος), care a sosit de la Roma la Constantinopol în jurul anului 459 d.Hr. 66 În secolele următoare, mănăstirea Studii s-a extins foarte mult. Pe vremea lui Constantin Copronim, această mănăstire a căzut într-o pustiire completă, pentru că „Constantin Copronim nu a lăsat să stea în ea nici măcar zece oameni, în timp ce a putut găzdui o mare oaste de nazarineni” 67. Stabilindu-se în mănăstirea Studii, Pr. Teodor a făcut din aceasta o școală remarcabilă de viață ascetică, plasând-o mai presus de toate mănăstirile din Bizanț în ceea ce privește abundența frăției, desăvârșirea ei morală și regulile comune exemplare. Viața sfântului curgea pașnic în fapte evlavioase. Teodor până în 806, când împăratul Nicefor, care o detronase pe Irene, a hotărât să-l aducă în comuniune cu biserica pe menajera Iosif, excomunicat de patriarhul Tarasius, care a binecuvântat căsătoria lui Constantin al VI-lea cu Teodota. Patriarhul Nicefor, succesorul patriarhului Tarasius, acţionând din motive de economie, a fost de acord să-l accepte pe Iosif 69 cu Biserica. Vechea mișcare Michian în curs de dezvoltare l-a atras din nou pe reverend. Teodor în lupta împotriva puterii imperiale pentru Sfânta Evanghelie, canoane și libertatea Bisericii 70. „Când împăratul fărădelege a văzut că călugărul nu-i este cu nimic mai prejos și nu a aprobat acțiunile sale, atunci l-a izgonit cu cruzime din mănăstire și din Bizanț și l-a exilat pe o insulă aflată în apropierea capitalei” 71 . Această expulzare a urmat în 809 72 . În timp ce era în captivitate, reverendul Theodore nu a încetat să scrie scrisori către diverse persoane. El i-a mângâiat pe unii în durerile care i-au atins în persecuția pentru adevăr, i-a reproșat altora slăbiciunea și frica de a mărturisi adevărul și i-a denunțat pe alții pentru mintea greșită 73 . Odată cu urcarea pe tron a lui Mihai I, Pr. Teodor în 811 s-a întors din exil la mănăstirea Studite 74. În 813, după răsturnarea lui Mihai I de pe tron, tronul imperial a fost ocupat de Leon Armenul, cel mai rău iconoclast 75 . Pentru a obține consimțământul de a distruge icoanele, a convocat un sinod iconoclast în 814. Pr. Teodor, „fiind primul dintre cei adunați în puterea cuvântului și a virtuții”, a vorbit decisiv pentru venerarea icoanelor 76 . Nereușind să obțină consimțământul consiliului de a desființa icoanele, Leu Armenul i-a eliberat pe Părinții Sinodului în locurile lor de reședință. Când s-au întors acasă, fiecăruia i s-a trimis „un ordin de la eparhul orașului, poruncând... să se frâneze, să nu intre în discuții între ei, să nu comunice între ei, să nu învețe și să nu vorbească deloc despre credință, căci așa poruncește împăratul” 77 . Când mesagerii au venit la sfântul, el le-a spus: „Dacă este drept să te ascultăm mai degrabă decât să ascultăm de Dumnezeu (Fapte 4:19), tu însuți, gândindu-te la asta, spuneți: să știți că mai bine ne pierdem limba decât să nu ne apărăm credința așa cum ar trebui și să nu o ajutam cu cuvintele noastre cât mai bine. rămânem în tăcere cu cel mult mai bun al nostru Așadar, să nu ne permitem să lăsăm ascuns cuvântul nici măcar pentru o oră scurtă și să-i lipsim pe oameni de folosul care vine din el” 78. Fără teama de mânia imperială, Rev. Theodore „a inspirat fără teamă pe toți cuvenitul, chemându-i pe unii, arătându-i personal altora, încurajându-i pe alții cu scrisori, ridicând spiritele căzute, îndemnând cu cuvinte cât a putut de bine”. 79. În același scop, „în săptămâna lui Vaiy”, cu cântări și icoane, a făcut o procesiune solemnă în jurul mănăstirii sale. 80 Aflând despre aceasta, Leu Armenul s-a înfuriat foarte tare pe Venerabil. Teodora și printr-unul dintre nobilii săi i-au spus: „Să știi că, dacă nu-ți frânezi înțelepciunea și nu încetezi să înveți credința în viitor, atunci foarte curând te voi supune pedepsei cu moartea și te voi trimite la locuitorii iadului” 81 . Dar nici aceste cuvinte amenințătoare ale împăratului nu l-au speriat pe sfânt. Teodora. La fel ca și înainte, a scris scrisori una după alta, îndemnând poporul să apere venerarea icoanelor 82 . Supărat și mai mult, răuvoitorul Leu îl condamnă pe călugăr la exil într-o fortăreață care se afla lângă Lacul Apollo 83. Acesta a fost al treilea exil al Rev. Teodor și a urmat în 815 84. În timp ce se afla în arest, prizonierul lui Hristos nu și-a oprit activitățile evlavioase. El din nou cu soliile sale i-a întărit pe cei care au hotărât să adere la evlavie pe tot pământul și i-a încurajat pentru totdeauna 85. Aflând despre aceasta, împăratul, prin curteanul său, „îl mută pe omul sacru drept într-o altă cetate de tema anatoliană, numită Vonița” 86. Acolo nu i-au permis „să vadă pe nimeni, nici să vorbească cu nimeni, nici mai mult, nici mai puțin”, și nici nu i-au dat „libertatea de a face altceva” 87. Venerabilul suferință Theodore a ajuns la extreme aici. A fost bătut de mai multe ori cu bastoane, chinuit de foame și sete și ținut într-o necurăție cumplită 88 . În 820, Leu Armenul a fost ucis. Noul împărat Mihai Travl l-a întors pe venerabil. Teodora din captivitate 89. În drumul său spre Constantinopol, în multe locuri i se aranjau întâlniri calde. 90 După ce a stat câteva zile la Constantinopol, Pr. Teodor părăsește capitala și mănăstirea Studite și se stabilește pe peninsula „Sf. Trifon de lângă Akritos” 91. Însă puterea fizică a curajosului și neobosit luptător pentru credință și Biserică a început să slăbească treptat. În noiembrie 826, Sfântul Părinte s-a îmbolnăvit. 8 noiembrie Pr. Teodor vestește monahilor mănăstirii Studite testamentul său pe moarte, prin care le poruncea să-și păstreze credința „și viața imaculată” în puritate 92 . 11 noiembrie Pr. Teodor, „făcând cântările obișnuite, s-a împărtășit cu Sfintele Taine, și-a uns mădularele ca de obicei cu untdelemn, și-a ridicat mâinile la munte și s-a rugat, pe la ceasul al șaselea s-a simțit slăbit și a poruncit în liniște să se aprindă lumânările de ceară; iar când în această poziție, frații au început să se pună în versetul al doilea.” articol, care spune: NU VOI UITA NICIODATĂ JUSTIFĂRILE TALE, CĂCI ÎN ELE M-AI REÎNVIAT (Ps. 119, 93), în prezența lor El și-a dat sufletul sfânt lui Dumnezeu” 93 . „Și s-a sărutat”, spune unul dintre biografi, Pr. Teodora, drepților din veacurile persecutați de-a lungul vieții pentru adevăr, sfinților – iubitor și săvârșitor de sfințenie, martirilor – iubitori de martiri, tovarăș de multă răbdare, tovarăși de-al lor îndelung răbdători, care au umblat împreună cu apostolii – pe calea apostolilor – aceiași cinstiți. de Dumnezeu cu talent egal și a pecetluit previziunile cu faptele lor, ca afirmând că întruparea lui Emanuel trebuie cu siguranță să fie venerată prin imaginile sacre, tuturor Îngerii - imitându-și viața în trup cu toată puterea Lui, Atotputernicului Dumnezeu și Domn al slavei și Rege al tuturor - de frică de El, socotind nimicul pământesc și slăbit, ca stăpânire și slăbiciune omenească, ca nimica ca nimica, ca slăbire, omenire. devenind pe cât posibil ca Dumnezeu şi Hristos” 94 . Trupul Pr. Teodora a fost înmormântat pe Insula Prinkino 95. „A stat pe această insulă vreo optsprezece ani și, prin puterea Duhului Sfânt care a locuit pe ea, a fost păstrat intact și incoruptibil, astfel încât corupția nici măcar nu i-a atins pielea, deși acest trup binecuvântat prin natura sa ar fi fost supus decăderii de la începutul studiului de atunci; triumf al Ortodoxiei noastre, în timpul slujirii lui Metodie, preasfântul patriarh și distrugător al ereziei semicreștinilor, și a fost pus în mormântul călugărului Platon, starețul său, împreună cu Iosif, Arhiepiscopul Salonicului, fratele său” 96. „După ce au fost transferate la mănăstirea Studite Sf. Moaștele lui Teodor au rămas acolo în vremurile ulterioare până la distrugerea mănăstirii de către turci în jumătatea secolului al XV-lea. La ei se înghesuiau numeroși pelerini, iar uneori li se cereau particulele pentru alte mănăstiri și biserici” 97 . În biserica ACADEMIEI TEOLOGICE DE LA MOSCOVA în cinstea COPERTII MAICII DOMNULUI se află SF. ICONA REP. THEODORA STUDIA CU O PARTE DIN ST. RELICVE. Pe această sfântă icoană a Sfântului Teodor Studitul este înfățișată la toată înălțimea cu mâna dreaptă binecuvântând și ținând în mâna stângă un sul cu inscripția: „Îți promit că nu voi înceta să mă rog pentru tine”. În colțul de jos al laturii drepte a Sf. icoană a Pr. Teodor Studite are următoarea inscripție: STÂLPUL ORTODOXIEI, SF. PR. STUDIUL THEODOR - ACEASTA ESTE ST. ADUC O ICOANĂ A REVERENDULUI CU O PARTE DIN RECENTELE SALE ÎN CADOU ACADEMIEI TEOLOGICE DE LA MOSCOVA. ₊ DIMITRY ARHIEPISCOP AL IAROSLAVULUI SI ROSTOV. II. O scurtă trecere în revistă a lucrărilor Pr. Theodora Studita Pr. Teodor Studitul a lăsat în urmă un mare număr de lucrări scrise. După conținutul lor, acestea sunt împărțite în mai multe grupuri. PRIMUL grup este format din lucrări cu conținut DOGMATICO-POLEMIC. Acestea, în primul rând, includ „opera sa dogmatică, scrisă în proză, în care el, în trei cuvinte potrivnice (ἀντιρρητικοτς), parcă un alt David al străinului Goliat, a răsturnat cu hotărâre erezia străină a iconoclaștilor și a împăraților, care erau șefii amintitului hulitor, copronim de aici Constantin, ionic. suflet, sau mai bine zis, fiara cu numele, Leu, înălțată în sus cu cuvinte acuzatoare, parcă cu niște sulițe, a răsturnat triumfător și făcut de rușine, în faptele lor rele le-a înfățișat separat și limpede pentru urmași” 98 . Acest eseu al reverendului Teodor Studitul a supraviețuit până în zilele noastre și este plasat în volumul I al lucrărilor sale 99. Pe lângă această lucrare, grupul dogmatic-polemic include „REFUTAREA ȘI DEPUNEREA OPERĂRILOR DE POEZIE NESFINȚĂ LUI IOAN, IGNAȚIU, SERGIIU ȘI ȘTEFAN”. Această lucrare prezintă o infirmare și o critică a lucrărilor rele și poetice ale ereticilor iconoclaști Ioan, Ignatie, Serghie și Ștefan, care au încercat să zdruncine dogma venerației icoanelor 100. La lucrările dogmatice și polemice ale Rev. Theodore Studite se referă la „UNILE ÎNTREBĂRI PENTRU ICONOCLOSȚI”. În ele Pr. Teodor oferă „întrebări iconoclaștilor care pretind că Domnul nostru Iisus Hristos este de nedescris după chipul său trupesc” 101. Primul grup de lucrări include „ȘAPTE CAPITOLULE ÎMPOTRIVA ICONOLOR”. În acest eseu, Pr. Theodore Studit, în infirmarea învățăturilor iconoclaștilor, dezvăluie că în venerarea icoanelor nu există nici îndumnezeirea icoanelor, nici idolatrie și, de asemenea, explică de ce Evanghelia nu vorbește direct despre chipul lui Hristos și de ce închinarea cinstitei Cruci este compatibilă cu închinarea sfinților și icoanelor 102. În fine, „Scrisoarea către Platon” aparține grupului de conținut dogmatic-polemic. În ea Pr. Teodor Studitul dezvăluie legătura dintre venerarea icoanelor și economia mântuirii noastre și fundamentează dogma despre învățătura patristică 103. La AL DOILEA și cel mai mare grup de lucrări teologice și literare ale Sfântului Teodor Studitul include creații cu conținut MORAL-ASCETICIAN. Această grupă include „CATEGORIZAREA MICA”, formată din 134 de învățături 104 și „MAREA CATEGORIZARE”, formată din trei părți, prima dintre acestea conținând 87 de învățături catehetice 105, a doua - 124 106 și a treia - 46 de învățături 107. CATEGORIA MICĂ a Sfântului Părintele „le-a explicat fraților în convorbiri orale și în ea, cu raționament excelent și cu cele mai dumnezeiești cuvinte, a conturat cu pricepere ceea ce este potrivit pentru fiecare zi, și anume curajul duhovnicesc și disprețul de adversitate, constanța în faptele ascetice și mortificarea membrelor, tăria minții și rezistența la atacatorii cotidian”10. MAREA RENUNCIAR „explicează separat aceste și alte porunci bune ale vieții comune, oferind instrucțiuni de nespus de utile” 109. Discursul Rev. Tatălui Propozițiile se disting prin concizia și simplitatea lor. În plus, în Învățăturile Catehetice ale Sfântului Teodor Studitul nu are un plan consistent și nici o ordine logică în gândurile sale. Prin urmare, în CONȚINUTUL său există repetarea frecventă a aceluiași lucru, și de aici trecerea de la un subiect la altul, nu întotdeauna cauzată de fluxul logic al vorbirii. Dar în această concizie, simplitate și repetări private ale aceluiași lucru, totul este îndreptat de către Părintele Părinte către un singur scop - desăvârșirea morală a călugărilor. Pe această parte, ÎNVĂȚĂTURA DE RECUNOAȘTERE ale Sfântului Teodor Studitul interesează nu numai călugării, ci și tuturor mirenilor ortodocși care sunt zeloși pentru mântuirea sufletului. Din acest motiv, bătrânii Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos au ales CATEGORIILE MICI și MARILE ale Sfintei Teodora Studite. 110 Prefața volumului IV al FILOLOBAMENTULUI spune: „Pentru frații monahali, aceasta este o carte neprețuită. Dar aici există și o mulțime de informații utile pentru mireni. Sfântul Teodor rareori învață fără ca el să atingă cumva moartea, judecata, iadul și Împărăția Cerurilor. Pentru cineva care le citește cu atenție, imaginea acestor evenimente va sluji în mod indelibrat și va sluji în minte pentru fiecare. o sursă de încurajare la pocăință și de inspirație pentru o viață bună” 111. Dar redactorii volumului IV al FILOLOGIEI din CATEGORIILE MICI și MAJORE, Pr. Teodor Studitul nu au preluat învățăturile complete, ci au făcut extrase din ele, invocând faptul că „scopul nostru nu este livresc, adică nu pot da, dar ceea ce este edificator în ea. Acest scop este mai bine să fie extras, cu toate acestea, aproape că nu este mai greu de observat. învățături complete, cu mici abrevieri, când la început, când la sfârșit, când la mijloc, dar tot ceea ce se oferă sunt cuvintele însuși ale Sfântului Părinte” 112. Pe lângă CATEGORIA MICĂ și MARE, cea de-a doua grupă include „PATRU CAPITOLULE ALE REVERENDUL NOSTRU PĂRINTE TEODOR ELEVUL”, unde Sf. Părinte definește esența vieții ascetice și dă instrucțiuni despre cum să o trăim demn” 113. În fine, grupul de conținut moral și ascetic include „TESTAMENT”, în care Pr. Teodor își expune mărturisirea de credință, își expune viziunea asupra monahismului, vorbește despre stareț, urmașul său în conducerea mănăstirii Studite și îi dă instrucțiuni lui și frăției cu privire la isprăvile vieții monahale 114. A TREIA grupă de creații ale Pr. Teodor Studitul este formată din monumente cu conținut LITURGICO-CANONIC. Acest grup include, în primul rând, „EPITIMII”, care stabilesc rânduielile liturgice și regulile disciplinare ale vieții monahale în Mănăstirea Studite” 115. Pe lângă „EPITIMIE”, grupul de conținut liturgico-canonic include „ÎNCEPTORUL CU DUMNEZEU AL STRUCTURII INTERNE A MĂNĂSTIILOR STUDIO”. Această CARTA conține informații prețioase cu privire la săvârșirea slujbelor bisericești în ziua de Sf. Paști și alte sărbători până la Rusalii, Sf. Post, la Nașterea lui Hristos, la Bobotează, la Prezentarea, la Buna Vestire, la Înălțare, precum și duminica și zilele lucrătoare. În plus, START conține reglementări privind cantitatea și calitatea alimentelor și băuturii din mănăstire în timpul anului, privind ordinea la mese, cu privire la cantitatea de îmbrăcăminte și încălțăminte pentru călugări și privind amenajarea patului 116. În strânsă legătură cu CARTA, Pr. Theodora și câteva dintre celelalte creații ale sale. Astfel, în lucrarea „REGULI DESPRE MĂRTURIRI” este clarificată necesitatea spovedaniei, sunt date caracteristicile unor păcate și sunt stabilite regulile de pedeapsă spirituală pentru ele 117. În lucrarea „REGULI PRIVIND UNELE ÎNTREBĂRI ȘI RĂSPUNSURI LA ELE” a Rev. Studit răspunde la patru întrebări: 1. Cum permitem uleiul și vinul în Joia Mare? 2. Este posibil să îngenunchezi de Sf.? Paști până la Sfânta Rusalii? 3. De unde știi că un păcat al cărnii pe care îl mărturisești a fost iertat? și 4. Ce ar trebui să facă cineva pentru a-și calma starea de spirit, care a păcătuit „prin vorbe deștepte sau prin condamnare, prin ocară, sau prin vorbă degeaba, glume sau, în general, prin păcatul limbii?” 118. La lucrările pur liturgice ale Sfântului Teodor Studite includ: 1) TRIPRESE la Utrenie: luni 119, joi 120 din săptămâna I din Postul Mare, luni 121, marți 122, miercuri 123, joi 124, vineri 125 din săptămâna a 2-a din Postul Mare, luni 126, marți, joi 1912, vineri 126 130 din a 3-a săptămână de Post, luni 131 și miercuri 132 din a 4-a săptămână de post, luni 133, miercuri 134 și vineri 135 din a 5-a săptămână de post, marți 136, joi 137 și vineri 138 din a 6-a săptămână. 2) STRIMESTRE la Utrenie: Sâmbăta din a 2-a săptămână din Postul Mare 139, sâmbăta din a 3-a săptămână din Postul Mare 140 și sâmbăta din a 4-a săptămână din Postul Mare 141. Întrucât primul rând al TRIPSOUNDS pe tot parcursul TRIODULUI PESTULUI, cu excepția Săptămânii Mari, este înscris cu numele de „DOMNUL IOSIF”, iar al doilea rând cu numele de „LOD THEODOR”, iar de la începutul cântării TRIPSSUNDS este precedat în TRIODUL PESTULUI de următoarea remarcă: „De la începutul TRIPSSISTINGS: DOMNUL IOSIF la 4. Dar Domnul domnește: mai cântăm TRISON, DOMNUL TEODOR STUDIUL” 142, atunci putem crede că Pr. Teodor Studitul deține și acele TRIPRESE din rândul al doilea care nu sunt înscrise în TRIODIUL PESTULUI, adică TRIPRESENTELE: Marți din săptămâna 14143 și Joia Săptămânii 14143 și Joia Săptămânii Mare. Marți din săptămâna a 5-a din Postul Mare 145 și miercuri din săptămâna a 6-a din Postul Mare 146. Conținutul celor Trei Cântări: Reprezentarea faptelor mântuitoare ale postului (Cele trei cântări de luni), o chemare la pocăință și o viață virtuoasă (Cele trei cântări de marți), proslăvirea Crucii Domnului (Cele trei cântări de miercuri și întreaga săptămână a 4-a) și suferința Mântuitorului pe cruce (Cântarea celor trei sfinți de vineri) Cântări) și sfinți mucenici (Cele patru cântări de sâmbătă). 3) CANONUL ÎN SÂMBĂTA CĂRNII, care în troparia Trinity și Theotokos are marginea: „NEVEMN THEODOR”. Conținutul canonului este o rugăciune arzătoare către Dumnezeu pentru iertarea păcatelor și odihna în Împărăția Cerurilor a tuturor creștinilor care au plecat cu credință și speranță din timpuri imemoriale 147 . 4) CANON PENTRU SĂPTĂMÂNA FĂRĂ CARNE. Conținutul canonului este un sentiment profund de regretă pentru păcatele cuiva și o rugăciune către Domnul pentru milă la Judecata de Apoi 148. 5) CANON ÎN SĂPTĂMÂNA CRUCIEI. Ea slăvește Crucea lui Hristos și înfățișează bucuria închinării acesteia. Însăși sărbătorirea purtării Crucii apare ca un preludiu la pomenirea Patimilor lui Hristos și a Sf. Paști 149. 6) 24 VASĂ pe DOMNUL CHEAMĂTOR, - câte una pe săptămână de Brânză 150, luni 151, miercuri 152, joi 153 din săptămâna I a Postului Mare, în săptămâna Ortodoxiei 154, luni 155, marți 156, miercuri 156, miercuri a 8-a a 15-a, ziua a 8-a Postul Mare, în săptămâna a doua din Postul Mare 159, luni 160, marți 161, miercuri, 162 Joi 163 Săptămâna a 3-a din Postul Mare, în săptămâna Crucii 164, joi din săptămâna a 4-a din Postul Mare 165, în săptămâna a 4-a din Postul Mare 165, în săptămâna a 4-a din Postul Mare, luni 6, 6, 16, luni 6, 16. Miercuri 169 din săptămâna a 5-a din Postul Mare, luni 170, marți 171, miercuri 172 și joi 173 din săptămâna a 6-a din Postul Mare. Conținutul lor general: chemarea credincioșilor la isprăvile postului și mângâierea lor cu gândul la apropierea Sfintei Patimi a lui Hristos și a Sf. Paști. 7) 15 SEDALNI la Utrenie - câte una pentru al treilea vers: luni din săptămâna 1 din Postul Mare 174, luni 175, marți 176, miercuri 177, joi 178, vineri 179 din săptămâna a 3-a din Postul Mare, miercuri din a 18-a și joia din săptămâna a 18-a Mare. Postul Mare, luni 182, marți, 183 Miercuri 184 din săptămâna a 5-a din Postul Mare, marți 185, miercuri 186, joi 187 și vineri 188 din săptămâna a 6-a din Postul Mare. În conținut, ele sunt aproape de stichera „Am strigat către Domnul”. 8) EXPLICAREA DIVINEI LITURGII A DARURILOR PRECONACTATE 189 . LA A PATRA grupă de lucrări ale Pr. Theodore Studite se referă la „CUVINTE” pentru diferite sărbători. Unul dintre vechii biografi ai P. Teodora spune că „Cel insuflat de Dumnezeu a compus și o carte de laudă (panegiric) în care vorbește despre sărbătorile strălucitoare ale Domnului și le împodobește cu cuvinte decente; și nu numai ele, ci și sărbătorile Maicii Domnului și ale Boteztorului Botezător, cărora i-a cântat cu înălțare viața190. Dar din toată cartea de conținut OMILETIC s-au păstrat doar 12 cuvinte: 1) Despre închinarea cinstitei și dătătoare de viață Crucii (în săptămâna cinstirii Crucii, 2) la Sărbătoarea Luminilor, 3) la Sf. Paști, 4) la Adormirea Maicii Domnului, 5) în ziua Ordinului Nașterii Domnului, 6) în ziua Ordinului Nașterii Domnului. Înaintemergător, 7) despre Tăierea Capului Înaintemergător, 8) Lauda lui Ioan Teologul, 9) lauda în cinstea Apostolului Bartolomeu, 10) omilie funerară Starețului Platon, 11) lauda anahoretului Arsenie și 12) elogiul funerar în cinstea mamei sale 191. Cuvintele omiletice ale Rev. Theodore Studite sunt impregnate de profunzime de gândire, respiră puterea sentimentului religios, perspicacitatea predatoare și persuasivitatea expresivă. AL V-lea grup include „Scrisorile” de Pr. Theodora Studite. Biografii Sf. Ei spun că la vremea lor (secolele IX–X) mănăstirea Studite a păstrat o colecție completă a scrisorilor sale în cinci cărți 192. În prezent, au fost publicate tipărite 563 de scrisori, împărțite în trei părți, dintre care prima conține 59 de litere, 193, a doua - 220 de litere 194 și a treia - 284 de litere 195. „În ceea ce privește importanța gândurilor și puritatea spuselor, ele se disting printr-o frumusețe atât de înaltă și reprezintă demnitatea inerentă literelor cu o asemenea probabilitate încât nici unul dintre ele nu poate fi citit fără cuvinte de oricine nu are o inimă complet de piatră 196. În cele din urmă, Sfântul Teodor Studitul a scris „o carte foarte utilă, exclusiv în versuri iambice, în care a descris crearea și căderea progenitorului; în plus, așa cum ar trebui, a înfățișat o imagine tristă a păcatului și a corupției; apoi a prezentat în special invidia lui Cain pentru Abel și uciderea lui; apoi a glorificat în dreptate pe Enoh și Noe și pe cei trei născuți de Dumnezeu în ordinea cea mai mare a lui Dumnezeu. fiecare precum şi soţiile lor mereu memorabile” 197 . Dar aceasta este creația reverendului Teodor Studitul rămâne necunoscută științei până astăzi. Așadar, lucrările Pr. Theodore Studite, raportate în conținutul său la diferite tipuri de scrieri patristice, reprezintă o bogată sursă de cunoștințe teologice, sunt pline de cea mai profundă înțelepciune în materie de credință creștină, cuprind lecții extrem de edificatoare de succes moral bazate pe speranța bisericească, reprezintă un izvor inepuizabil al înțelepciunii ascetice, sunt impregnate de respectarea unei libertăți arzătoare a Bisericii și de respectarea strictă a libertății. Poruncile Evangheliei și canoanele bisericești, cea mai bună imagine reflectă aspirațiile de foc ale Sfântului Părinte către mântuire și fericire veșnică. După ce ne-am familiarizat pe scurt cu activitățile de viață ale Pr. Teodor Studitul, trecem acum la prezentarea directă a temei noastre. Dar vrem să vă avertizăm dinainte că tema noastră va avea o amploare foarte mică, deoarece ÎNVĂȚĂȚILE CONSOLIATIONALE ale Pr. Teodor Studitul, după cum am menționat mai sus, sunt succinte și, în plus, nu conțin un plan consistent, gânduri de armonie logică și raționament teologico-teoretic. Materiale de prezentare, așa cum ne obligă tema noastră, nu vom lua din toate lucrările Sf. Teodor Studitul, și din învățăturile lor în CATEGORII MICELE și MARI, așezate „cu ușoare abrevieri, când la început, când la sfârșit, când la mijloc” în volumul IV al FILOLOGIEI, ci materiale de predare în unele locuri ale acelor învăţături. Teodor Studitul, care nu au fost incluse în volumul IV al FILOLOGIEI. Capitolul unu. Originea lumii, creația și scopul omului Fiecare persoană începe foarte devreme să-și facă griji cu privire la întrebări: cum a apărut lumea? ce suntem? de ce noi? Unde suntem? și cum să urmezi calea către scopul destinului tău? Răspunsurile complete la aceste întrebări îi sunt date de verbele inspirate din „Evanghelii, Apostoli, Profeți” 199, scrierile mântuitoare ale „Părinților” 200 și „Viețile sfinților” 201. Răspunsuri analoge la aceleași întrebări le dă fiecărei persoane Pr. Teodor Studitul, în care acesta, pe baza Sfintei Scripturi, operele și viața ascetică personală a Sfinților Părinți (Sf. Paul de Teba 202, Sf. Antonie cel Mare 203, Sf. Pahomie cel Mare 204, Sf. Macarie cel Mare 20520, Sf. Casian cel Mare, Sf. Doroteu 207, Sfântul Savva cel Sfințit 208, Sfântul Ioan Climac 209 , Sfântul Vasile cel Mare 210 , Grigore Teologul 211 , Ioan Gură de Aur 212 , precum și Gerondik (poveștile Sfinților Bătrâni) 213 , „Viețile sale personale ale sfinților 215 și experiența sfinților 214” discutați întrebările: cum a apărut scopul lumii vizibile? a) Cum a apărut lumea vizibilă? „Dumnezeu”, spune Păr. Teodor Studitul, - a adus totul la ființă de la cei ce poartă, și, mai mult, cu un singur cuvânt, ... a creat lumina, ... a întins cerul ca o boltă, ... A STRÂNS APA MĂRII CA UN PĂDUR, după cele scrise (Ps. 32, 7), ... a revărsat aerul și lumina strălucitoare pentru doi... ochi cu multe stele diferite, pe firmamentul cerului, ... a scos la iveală fiecare copac de pe pământ roditor, fiecare iarbă și floare, ... a poruncit tuturor animalelor să apară pe pământ și tuturor peștilor și păsărilor din mare, ... cu propriile sale mâini l-a creat pe strămoșul nostru Adam și l-a așezat în paradisul dulceții... 216. Răspunzând la această întrebare, Pr. Teodor Studitul spune: „Noi suntem creația lui Dumnezeu, lucrarea mâinilor Sale, creați după chipul și asemănarea Lui, având putere asupra a tot ce este sub cer; căci, după cum este scris, EL A PUS TOATE LUCRURILE ÎN PICIOARELE NOASTRE (Ps. 8:7). Suntem pe locul doi după Îngeri, așa cum ei sunt primii prin fire” 217. Continuând mai departe în alt loc raționamentul pe aceeași problemă, Pr. Teodor Studitul spune că am fost „luați de pe pământ” de către Dumnezeu 218. „Nu este nevoie de alții”, spune Sfântul Părinte, - cum să fim spre slava puterii Sale, ca îngerii, prin împlinirea credincioasă a tuturor poruncilor Sale, - întrucât suntem MAI MINI DECÂT DE LA ÎNGERI (Ps. 8, 6)" 219. „Lucrarea Lui - lucrarea Îngerilor - este a contempla cu adevărat cerurile iubirii, a străluci cu adevărate imagini ale lumii cerești, Dumnezeu” 220. Pe lângă toate acestea, omul a fost creat de Dumnezeu pentru nemurire 221 și, de asemenea, pentru a fi stăpân și conducător al „făturilor pământești” 222. „Dumnezeu, … după ce a creat … după chipul și asemănarea Lui 223 … strămoșul nostru Adam, … l-a așezat în paradisul dulciurilor.” 224 În rai, Dumnezeu i-a dat o poruncă: să nu mănânce din rodul interzis 225. „Și strămoșul nostru Adam, în timp ce a păstrat sănătos auzul sufletului său, până când, ascultând glasul dumnezeiesc, s-a instalat în paradis și a primit înalte contemplații” 226, prin care „a fost mireasma lui Dumnezeu 227”, „împodobită mai mult și mai multă nemurire”. În acest moment, adică „la începutul lumii 229” unul dintre Îngeri, numit „Steaua zilei, care strălucea dimineața 230” pentru mândrie 231 a fost aruncat din cer de Dumnezeu pe pământ 232, unde „s-a urcat ca un hoț în rai 233” și „a înșelat rodul criminal al nostru42 pentru ca ne-a săvârșit vina”. Pr. Teodor Studitul descrie căderea lui Adam în felul următor: „Fiind uluit în sufletul său de ochi care pofteau plăcerile senzuale și gândindu-se doar că fructele sunt bune și hrănitoare și frumoase în aparență, la instigarea soției sale și cu atât mai mult prin seducția șarpelui, a gustat din cel interzis 235”. Imediat după ce a mâncat, Adam „a simțit rușinea goliciunii și s-a ascuns de Dumnezeu. Fiind întrebat: unde ești? Am auzit glasul Tău, zice Adam, și m-am ascuns, pentru că eram gol. Cine a pus această frică în tine, Adame? și cine a arătat că ești gol? - Auzirea rele și abaterea de la porunca lui Dumnezeu a alungat de la acea poruncă 236 a condamnat și a condamnat. la muncă, întristare și greutăți în această viață 237”. Păcatul strămoșesc a trecut de la Adam la întreaga rasă umană, pentru că toată omenirea era atunci în ea 238. Același păcat a introdus dezordine în restul făpturii mute 239. Același păcat a introdus moartea în lume, a corupt pământul și a umplut universul cu morminte 240. „El”, spune Sfântul Părintele este vinovat de chinul veșnic; el este, de asemenea, scaunul pentru picioare al focului nestins al Gheenei; el este hrana viermelui nesfârșit; el l-a făcut pe om, în cinstea existenței, ca niște fiare fără sens 241”. Din ziua Căderii, întreaga umanitate s-a trezit „într-un loc de exil din cauza lipsei ancestrale de sfaturi, a neascultării și a voluptății 242”. Păcatul săvârșit de Adam a început să se dezvolte atât de puternic în mediul uman, încât Dumnezeu a spus: NU VA AVEA DUHUL MEU SĂ RĂMĂMĂ ÎN ACEST BĂRBAȚI PENTRU VECI, CĂ ESTE CARNE (Geneza 6:3) 243”. „Dumnezeu i-a numit trup, nu pentru că aveau trup de carne, căci în acest sens Dumnezeu este CUVÂNTUL, CARNE, (Ioan 1:14); ci din cauza înțelepciunii lor trupești, înfundați în pofte necuviincioase și neavând nici puterea, nici dispoziția să se înalțe la Dumnezeu 244.” Dar Dumnezeu „în bunătatea Sa nemăsurată de bogată, nu a disprețuit... făptura Sa pieritoare, ci S-a demnat să vină să ne mântuiască 245”. În acest scop, El Îl trimite pe SINGURUL SĂU FIUL NĂScut pe pământ... PENTRU CARE CARE CRED ÎN EL SĂ NU PIERĂ, CI AI VIAȚA EVENICĂ (Ioan 3:16) 246”. „El a venit la noi, Cel Atotbun, printr-o naștere din fecioară, s-a înrobit legilor cuvenite ale naturii, s-a înălțat la cruce, PIRONIND MANUSCRATELE ARICIULUI PE NOI (Col. 2:14), a coborât în regiunile de jos ale pământului, rezolvând bolile muritoare, a înviat din nou, unind natura umană în sine și să ne dezvăluie în final natura umană înălțată în slavă, pentru a fi înălțat în slavă. lui Dumnezeu. iar Părintele 247”. La mijlocirea Sa, Dumnezeu Tatăl, în ziua Cincizecimii, trimite peste Apostoli DUHUL SFÂNTUL, Care, conform făgăduinței lui Isus Hristos, îi călăuzește „ÎN TOT ADEVĂRUL (Ioan 16:13) 248”. Același Duh Sfânt „în baia reexistenței” ridică din nou fiecare persoană „la starea primitivă 249”. Dar „Dumnezeu, BOGAT ÎN MILA” nu numai „FĂ-NE SĂ TRAIM ÎN PĂCĂTOȘI MORȚI LUI HRISTOS”, ci „ȘI ÎNVIAȚI CU EL ȘI FIȚI ATÂT DE MULTE... (Efeseni 1:20-21)” 250. „Și acum”, spune Sfântul Părinte, firea noastră este în ceruri, închinată din orice făptură vizibilă și nevăzută” 251. „Ce vom spune noi, săracii la aceasta, și ce vom gândi? Ne vom întoarce din nou la păcat? Ne dorim sclavia? Să alegem dezonoarea, corupția și condamnarea? – reverendul pune astfel de întrebări. Teodor Studitul. Iar el răspunde: „Să nu fie - DACĂ PĂCATUL MOARE, CUM VOM TRĂI ÎN EL? SAU NU ÎNȚELEGEȚI, AȘA CĂ ȘI AM FOST TRUCĂȚI ÎN HRISTOS VIJUS, AM FOST ÎNGROPPAȚI ÎN BOTEZUL SĂU ÎN MOARTEA LUI: AȘA CĂ HRISTOS, AȘA ÎNVIARE HRISTOS ALE SĂRĂ. UMBĂM ÎN ÎNNOIREA VIEȚII SĂ ÎNCEPEM (Rom. 6:2-4) 252. Dar pentru ca o persoană să „umblu în noutatea vieții”, pentru aceasta are nevoie de asistența harului divin 253, de ajutorul unui conducător spiritual 254 și, pe partea sa personală, de „dorința atot-zeloasă 255”, însoțită de credință, speranță și iubire 256. Capitolul doi. Necesitatea harului divin în îmbunătățirea morală a unui creștin Harul lui Dumnezeu, care l-a adus pe om păcătos „de la moarte la pântece, de la întuneric la lumină, de la sclavie la libertate, de la vrăjmășie la comunitate sinceră 257”, este necesar pentru el pentru a-și menține „bună dispoziție” și pentru a împlini „poruncile divine, prin care, luminat,” o persoană poate atinge o sfințenie atât de înaltă încât să devină „domnia lui” și „fiul domniei” lor. Raiul 258.” Cele mai înalte virtuți creștine: „DRAGOSTE, BUCURIA, PACE, LUNGA RĂBĂDERE, BUNĂTATEA, MILA, CREDINȚA, BLINDEREA, CUMPĂȚIA” sunt roadele harului divin (Galateni 5:22-23) 259. Dar, din moment ce o persoană are o „natura... schimbătoare, se întâmplă” să fie „supusă unor fluctuații și tulburări dezastruoase și regretabile 260”. În acest caz, harul divin vine în ajutorul creștinului, care îi întărește puterea mintală și fizică în lupta împotriva păcatului 261. Și dacă se întâmplă să cadă un creștin, atunci harul lui Dumnezeu „nu se întoarce, ci îl acceptă” pe păcătosul pocăit 262. În general, harul divin, „când suntem zdrobiți, ne dă mângâiere; când plângem, ne mângâie; când ne scurgem, îl aplicăm; când suntem slabi, ne întărește; când suntem răniți, el vindecă și când suntem gata să ne aruncăm în fundul iadului, el întinde mâna și ia o persoană atât de nepotrivită; toți să spună: DACĂ DOMNUL NU M-AR AJUTA, SUFLETUL MEU AR FI INTRAT ÎN IAD (Ps. 93:17) 263.” Totuși, deși harul este un dar al lui Dumnezeu, dat unei persoane nu de dragul meritelor sale, ci în funcție de meritele Răscumpărătorului, el acționează asupra lui numai în condiții cunoscute din partea sa 264. Prima dintre aceste condiții este o „dorință plină de zel” de a merge pe calea îmbunătățirii morale 265. Capitolul trei. Necesitatea dorinței în îmbunătățirea morală a creștinismului „O dorință plină de râvnă” din partea unui creștin este prima condiție necesară pentru a parcurge treptele îmbunătățirii morale, pentru că numai căutătorul „se găsește” și interpretului i se deschide ușa „cămerului nupțial al Împărăției Cerurilor nefăcută de mână 266”. Domnul, chemând la Sine un păcătos, se îndreaptă mereu către libertatea sa, aşteptând de la el o participare activă la mântuirea lui. „Bunul nostru Domnul”, spune Păr. Teodor Studitul, strigă în fiecare zi: VENIȚI LA MINE, TOȚI CARE MUNCĂȚI ȘI SUNTEȚI ÎMPOCĂRȚI, ȘI VOI ODIHNI (Matei 11:28) 267”. În alt loc, Mântuitorul în persoana unui tânăr bogat, în același mod, cheamă în mod liber pe fiecare om în Împărăția Sa Cerească, spunând: „DACĂ VREȚI SĂ FI PERFECT, MERGEȚI-VĂ, PREZENTĂ-ȚI PROPRIILE LUCRURI ȘI DĂ CĂTREI; ȘI VENȚI ȘI UMBĂȚI DUPĂ MINE, IIA CRUCEA (Matei 19:21. Marcu 10:21) 268 " „Voi doar ridicați-vă și căutați”, spune Sfântul Părinte, și vă va ridica DIN PĂMÂNTUL SĂRACI, ȘI DIN STĂNĂ SUS GROCĂ (Ps. 113:7) 269 „Dar poate”, spune Sfântul Părinte, altul va spune: îmi doresc, dar nu pot. - Ce fel de discurs? – Dacă vorbim despre ceva care iese din ordinea naturală și sunt de acord că nu putem, de exemplu, să zburăm în aer, să mergem pe mare, nu putem nici să vorbim cu nasul și să mirosim cu limba; toate acestea sunt imposibile și nefirești. Dacă problema se referă la ceea ce este firesc și depinde de voință, atunci un astfel de cuvânt este fals; căci la fel cum ne putem purta distrați și putem râde, tot așa putem să fim liniștiți și să vărsăm lacrimi; la fel cum ne putem pângări cu dorințe păcătoase și cu bârfe despre gânduri nepotrivite, tot așa ne putem păstra imaculați și curați de patimi; și așa cum putem deveni amărâți și stăruim în rău, tot așa putem fi mișcați și să ne plângem. Pofta rea, transformându-se într-un obicei în noi, să ne facă neputincioși pentru bine și puternici pentru rău; totuși, nu ar trebui să disperi - da, nu va -, ci din nou să fie dispus să se apuce de treabă și să încerce în toate felurile posibile, nu doar o singură zi, ci și o oră, să nu cheltuiască neglijent, ci să fii mereu treaz și treaz, să fii imaculat și curat și să ne agățăm de Dumnezeu, pentru ca și noi să putem spune: SUFLETUL MEU VINE LA ȚIE ȘI MĂMĂMĂTEȘTE. Ps.62:9 ) 270 ". „Nu vedem”, spune Rev. într-un alt loc. Teodor Studitul, - cu ce râvnă se grăbesc soldații împreună cu regele să-și facă treaba? Și pentru ce? La război, la măcel, la moarte. Și astfel ei, pentru faima trecătoare, pentru bogăția trecătoare, se grăbesc cu ușurință la orice. Suntem noi, chemați în Împărăția Cerurilor, la bucurie nespusă, la viața veșnică, leneși și nepăsători, și nu cu toată râvna și vigoarea, ne prezentăm ca buni ostași ai lui Hristos? 271 ... Cine se căsătorește fără asceză? Cine, neavând nici un rău, se liniștește? Cine culege roadele vieții fără să planteze și să crească virtuți în sufletul său? Plantați, altoiți, lucrați, sudați, copiii mei, lucrători ai lui Dumnezeu 272”. Mergând cu o „dorință plină de râvnă” pe calea îmbunătățirii morale, un creștin trebuie să încerce să se asigure că această dorință nu numai că nu se estompează niciodată în inima lui, ci și devine constant mai înflăcărată de la o zi la alta. „Apostol”, spune Sfântul Părinte, ne învață să căutăm desăvârșirea din ce în ce mai mare ( Col. 3, 1 ) 273”. „Să nu încetăm să căutăm”, continuă să spună același sfânt. Părinte, ce mai lipsește la noi, dar să ne străduim din ce în ce mai mult să prosperăm și să fim bogați în orice lucru bun. Dacă ești o stea, încearcă să devii soare; Dacă te afli deja în curtea lui Dumnezeu și ești numărat printre cei care sunt mântuiți, încearcă să ajungi să fii plasat peste cinci sau zece orașe. Înmulțiți-vă talentul pentru a deveni mai presus de mulți; iubește mult și mult ți se va da; fii un slujitor credincios al Domnului peste toți, ca și în casă, ești preeminent 274”. Dar pentru ca un creștin să aibă o pasiune atât de constantă pentru isprăvile îmbunătățirii morale, el trebuie să se „forțeze, pentru că cei care se forțează sunt Împărăția Cerurilor 275”. Și te poți „forța” cu frica de Dumnezeu 276, amintindu-ți „despre moarte, despre detașarea sufletului de trup, despre apariția Îngerilor la ceasul morții, despre acea lungă procesiune și rătăcire prin casele de taxe, despre întâlnirea Domnului Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, despre răspunsul îngrozitor în toate faptele noastre, despre lucrurile bune promise și despre Împărăția cerului în veșnicie. nerostită 277”. În plus, râvna pentru evlavie este aprinsă de rugăciunea fierbinte 278, postul 279, citirea „Scripturilor inspirate de Dumnezeu 280”, lucrările Sfinților Părinți 281, biografiile Sfinților 282 și trecerea în revistă cu gândul „tablouri ale lumii 283”. Dar, mai ales, zelul pentru evlavie este trezit de „smerenia minții”. „Aceasta”, spune Păr. Teodor Studitul este o virtute atotcuprinzătoare, prin care orice îngâmfare de sine este depășită, mândria este alungată, iubirea de glorie este călcată în picioare, voința de sine este învinsă, pofta este mortificată și în loc de toate acestea se introduc blândețea, pacea, dragostea, compasiunea, răbdarea, înțelepciunea; – și sunt multe de spus, este izvorul virtuților, emanând toată bunătatea, sau mai bine – un paradis sădit de Dumnezeu, care crește rodnicia deplină a nemuririi 284”. Dar se întâmplă că un păcătos uneori să nu răspundă chemării Domnului, care îi spune: „EU SUNT LUMINA LUMII: UMĂ PENTRU MINE, TREBUIE SĂ UMĂ ÎN ÎNTUNEC, DAR AI LUMINA ANIMALELOR (Ioan 8:12) 285”. Nu numai că nu va răspunde, dar se întâmplă chiar să arunce „vorbire de hulă” la această chemare, spunând: „DEPARTAȚI DE NOI; NOI NU VREM SĂ ȚI CĂLAM CAILE (Iov 21:14) 286”. Pentru o astfel de persoană „după aceasta... tot ce rămâne este să asculte sentința de condamnare și respingere: UMBĂȚI LUMINA FOCULUI TĂU ȘI ÎN FLACĂRĂ VEI FOC (Ps. 50:11)” 287. „Da, totuși, ei conduc”, spune reverendul. Teodor Studitul, - că astfel de oameni care CREAȚI ÎMPĂRĂȚIA LUI DUMNEZEU NU VOR MOȘTENI (Galateni 5:21)” 288. Pe lângă harul divin și „dorința plină de zel”, un creștin are nevoie și de un ghid spiritual pe calea îmbunătățirii morale 289 . Capitolul patru. Necesitatea unui lider spiritual în dezvoltarea morală a unui creștin Conducătorul duhovnicesc, „oricine ar fi” 290, trebuie să fie pur ortodox 291 și, în același timp, să aibă „suficientă experiență militară” 292. Numai un astfel de conducător spiritual poate instrui un creștin să „păstreze Sfânta Credință” 293 și să-i arate calea împărătească în materie de perfecționare 294 . Cu ajutorul unui asemenea conducător spiritual, un creștin învață că pentru mântuire trebuie în primul rând să-L caute pe Dumnezeu pentru ca sufletul său să trăiască 295; că trebuie să credem „ÎN TATĂL ŞI FIUL ŞI DUHUL SFÂNTUL, Sfânta şi Consubstanţială şi Primară Treime” 296; că credința în Dumnezeu în sufletul său ar trebui să fie „neclintită” 297; că „cu credință neîndoielnică” nu se teme: „dureri, greutăți, răni, lipsuri” și chiar moarte 298; pentru ca cererile lui către Dumnezeu să fie „cu mulțumire și credință sinceră” 299, ca să „dea pe baza credinței propriul său aur, argint și piatră cinstită, și nu lemne de foc, fân și nuiele (1 Cor. 3:12) - această hrană de foc” 300; și că pentru mântuire, pe lângă credință, are nevoie și de „speranță și iubire” 301. Este dificil pentru un creștin fără experiență în viața spirituală să meargă în mod independent pe calea îmbunătățirii spirituale și morale. Prin auto-amăgire 302 sau prin seducția unui dușman rău, diavolul, 303 i se pare uneori că isprăvile pe care le face „după regulile stabilite” nu sunt suficiente pentru a atinge desăvârșirea 304. După ce a primit astfel de gânduri, el „începe să acționeze nu conform regulii statutare, sau după porunca prescrisă din hrană, băutură, veghe din hrană, băutură din poeți, porunci în amintire. rugăciuni), dar în rugăciune, în tăcere și în lucrarea tainică a inimii 305. În acest caz, creștinul „umblă în întuneric și nu vede cum se năpustește în repezirile distrugerii și, gândindu-se să-L placă lui Dumnezeu, Îl mânie” 306. Rătăcindu-se de-a lungul râurilor, „ca o oaie sălbatică, fără călăuzire sau păstorire, să-și epuizeze puterea” epuizare” 308. După ce și-a pierdut puterea, un creștin nu numai că cade el însuși, ci devine și „cauza de poticnire” pentru alții 309. Liderul spiritual îi inspiră că, în materie de îmbunătățire morală, este necesar să „umblați pe adevărata cale a lui Dumnezeu, calea regală - cea din mijloc, fără a se abate nici pe partea dreaptă, nici pe cea greșită” 310. În plus, liderul spiritual îi spune că va putea urma această cale numai atunci când va face totul „după regulile, poruncile și legile societății” 311, când nu se „exploatează” în exces. 312. „Căci”, continuă el să-l învețe pe fiul său duhovnicesc, „la ce folosește să fii rapid la început soacră, apoi să slăbești complet și să te oprești? Dar este mai bine decât o soacra cu calcul și reținere, ținând cont de distanța până la capătul curentului” 313. Pentru a „soacra cu calcul și reținere”, la sfatul unui conducător spiritual, un creștin trebuie să se odihnească” 314. În timpul odihnei, un creștin, la sfatul unui conducător spiritual, trebuie „să hrănească sufletul cu gânduri bune la Dumnezeu și cu contemplații spirituale, gânduri... despre lucruri cerești, încântătoare și vesele” 315. În timpul odihnei, un creștin, la sfatul aceluiași conducător spiritual, trebuie să hrănească trupul cu hrană, astfel încât „să fie din nou capabil să lucreze în continuare” 316. Îndreptându-l pe creștin pe calea împărătească, conducătorul spiritual nu-l lasă aici fără îndrumarea lui, căci știe din experiență că pe acest drum va trebui să întâmpine multe „lucrări, neplăceri și necazuri” 317. Conducându-l pe această cale, conducătorul spiritual îl reține „de la un lucru”, îl afirmă „în altul” 318, îl va mângâia pe cel de-al treilea „în răbdare”319 și îl va mângâia319. recunoaște mașinațiunile inamicului 320 și cum să lupți cu el 321. Dar toate acestea pot fi făcute de un conducător spiritual numai atunci când un creștin îi dezvăluie toate gândurile sale 322. În plus, printr-o astfel de mărturisire către conducătorul spiritual a tuturor gândurilor sale, un creștin devine „curat ca soarele” 323. Conducând un creștin pe calea împărătească, conducătorul spiritual îi face în același timp rugăciuni către Dumnezeu: pentru ca „credința” lui să nu se sărăcească și „iubirea sa spirituală” să nu se răcească, 324 pentru ca să nu existe ispită sau piatră de poticnire, să nu existe neascultare de moarte, murmur dezastruos, nici o insolență mortală, nici o dorință de răutate sau vreo mustrare criminală pentru nimic altceva. inima. 325; astfel încât „lumina minții lui Dumnezeu” îl precede „în orice mișcare și faptă” 326; astfel încât să fie ghidată de o „dispensare pașnică” 327; pentru ca „tăcerea iubirii frățești” să prevaleze în el 328 și pentru ca „Domnul Dumnezeu” să-i dea un „mentor pașnic, credincios, înger păzitor” al sufletului și al trupului său „să alunge” „demonii răi” de la el „și să-l călăuzească” „în viață bună” 329. Astfel, cu ajutorul unui conducător spiritual, un creștin își poate croi cu succes drum pe pașii perfecționării spirituale și morale. De la creștinul însuși pe această cale, pe lângă dorința atot-zeloasă, „CREDINȚA ÎN DUMNEZEU” 330 este în primul rând necesară. Credința în chestiunea îmbunătățirii morale este necesară pentru un creștin, în primul rând, pentru că „FĂRĂ CREDINȚĂ ESTE IMPOSIBIL SĂ PlăCești DUMNEZEU... (Evr. 11:4) 331, iar „TOTUL CELE NU ESTE DIN CREDINȚĂ ESTE PĂCAT (Rom. 14:23) 332. Prin credință devine (Ioan: 1 Creștin) 333” și proprietarul vieții veșnice 334. Un creștin trebuie să creadă „ÎN TATĂL ȘI FIUL ȘI SFÂNTUL DUH, TREIMITATEA sfântă și consubstanțială și primară... mărturisind pe TATĂL ca DUMNEZEU, pe FIUL ca DUMNEZEU și pe DUHUL SFÂNTUL ca DUMNEZEU. Trei sunt una după Divinitate, așa cum inversul este Unul - trei după Ipostaze. măreţia ipostazelor 335”. „Atunci” pentru a mărturisi „că Unul din Treime - Domnul nostru Iisus Hristos, din dragoste nemăsurată pentru omenire, s-a arătat în trup, tocmai pentru mântuirea neamului nostru, a primit trup de la sfânta și imaculata Maica Domnului fără confuzie omenească, născut din pântecele ei conform legii naturii, după Cuvântul divin, pentru că nu era cu totul dublu și desăvârșit în firea divină, dar nu era cu totul dual și desăvârșit în natură. după omenire, întrucât nimic nu a lipsit din ceea ce El a perceput El este Unul în ipostaze, așa cum este cunoscut în două naturi, devreme ca în două voințe și acțiuni, în care El a săvârșit, respectiv, atât Divinul, cât și Umanul 336”. „În plus”, să se îndepărteze „de la orice greșeală a societății eretice”, să urmeze „cele șase sinoade ecumenice, precum și pe cel care... s-au adunat pentru a doua oară la Niceea împotriva acuzatorilor creștinilor”, să se închine și să primească „cinstitele și sfintele icoane ale Domnului nostru Iisus Hristos, Maica Domnului, sfinții, sfinții și proorocii și nu numai sfinții; aceasta” să recunoască, dar și să ceară „sfintele lor rugăciuni, ispășind pe Dumnezeu, cu credință și frică”, să sărute „preasfintele lor moaște, ca împlinire a harului divin 337”. „În plus,” acceptați „întreaga Biblie inspirată divin a Vechiului și Noului Testament, precum și viețile și creațiile divine ale tuturor sfinților Părinți, Învățători și Asceți 338”. Pr. Teodor Studitul, învățând credința pe călugări, și împreună cu ei pe fiecare creștin, spune: „Noi, fraților, vom crede în credință că vom învia și ne vom recunoaște unii pe alții nu în proprietățile stricăciunii, cum suntem acum, ci în frumusețile nestricăciunii, după voia inefabilă a lui Dumnezeu, ei cunoscându-ne unii ca și primii noștri părinți în paradis, în fața crimei. incoruptibili, iar după crimă, suferind stricăciune, s-au cunoscut și ei înșiși De ce să creadă că în secolul următor un frate își va recunoaște fratele, copilul unui tată, soția unui soț, unul pe altul - voi adăuga și eu - pe ascetul ascetului, mărturisitorul mărturisitorului, martirul tovarășului său de suferință, pe apostolul tuturor, pe care să-l aibă acasă un apostol al tuturor. în Dumnezeu, care cu toate celelalte binecuvântări se recunoaște unul pe altul 339”. Astfel, dacă un creștin crede în acest fel, atunci credința lui va fi Ortodoxă 340, sfântă 341 și mântuitoare 342. Această „credință este una în sine, dar așa cum... este îmbrățișată” de către un creștin, „este uneori mare, alteori mică. Așa că Domnul îi spune lui Petru: AI PUȚĂ CREDINȚĂ, PENTRU CĂ TE ÎNDOIȘTI (Matei 14:3). În altă parte: O, SOȚIE, MARE E CREDINȚA TA: SĂ FII CĂ VREI TU. Și iarăși (1:5:28). A dobândit ORICE MULTĂ CREDINȚĂ (Matei 8:10) 343.” Ca sprijin pentru activitatea în materie de îmbunătățire morală 344, credința unui creștin trebuie să fie „ferme 345”. Iar pentru ca credința să fie „firmă”, un creștin trebuie nu numai să țină poruncile divine 346 și să-i aducă rugăciuni lui Dumnezeu pentru nedeteriorarea credinței sale 347, ci și cu mintea sa „să cunoască și să-și sporească credința 348”. Principalele mijloace de învățare și creștere a credinței cuiva sunt: verbele inspirate de Dumnezeu „Evanghelii, Apostoli, Profeți 349, lucrările Sfinților Părinți 350, Viețile Sfinților 351 „și această” lume vizibilă 352. Un creștin trebuie să aibă credință fermă pentru că „crezând cu credință fermă”, el poate „răbda totul” 353, cum ar fi: „dureri, greutăți, răni, privațiuni 354”. „Așa a crezut Noe”, spune Sfântul Părinte, - a evitat distrugerea potopului; astfel Avraam a devenit tatăl multor neamuri; Deci Moise a trecut Marea Roșie ca pe uscat; Deci cei trei tineri și proorocul Daniel au rămas nevătămați și, într-un cuvânt, așa au fost îndreptățiți toți sfinții 355”. Credința fermă în Isus Hristos este pentru un creștin „sabia spirituală 356” și scutul 357 cu care poate intra cu îndrăzneală în lupta împotriva demonilor care poartă împreună cu el „un război constant... și aprig care nu cunoaște odihnă sau un anumit timp 358”. „Unul”, zice Sfântul Părinte, ei lovesc cu săgeata păcatului, pe altul îl leagă cu legăturile patimilor și îl duc robie în Egiptul mintal; fiecare membru al sufletului și trupului său este plin de otrava poftelor păcătoase; i se fură sămânța cuvântului mântuitor al lui Dumnezeu și îl chinuie foamea; iar acești prădători și tirani ne fac diferite insulte și torturi împotriva noastră 359”. „Binecuvântat este un asemenea războinic al lui Hristos printre voi”, continuă sfântul să spună. Părinte – care, înarmat cu sabia duhovnicească a credinței, lovește și nu este lovit, face răni și nu le primește, ia și nu este luat captiv 360”. Aceeași credință în Iisus Hristos este aceeași „sabie spirituală” și scut în lupta împotriva lui Satana însuși 361. „Să fie”, spune Sf. Părinte, el este mare în puterea păcatului, să fie viclean în căile de atragere a răului, să fie rău prin fire și singurul inventator și făcător al nostru de distrugere, ci de frica lui Dumnezeu să nu-l piardă după nimicirea noastră, ci Dumnezeu să nu-l ia după nimicirea noastră. și s-a făcut om, s-a slăbit și Îi cântăm VÂȘMÂNULUI PENTRU EȘECUL ARMELOR ÎN SFÂRȘIT (Ps. 9, 7), pentru că Domnul care l-a învins ne-a dat putere pas pe cap 362”. „Îndrăzneț prin credință”, continuă să spună Sf. Părinte, - să-l considerăm egal cu o vrabie neputincioasă sau cu vreo reptilă neînsemnată, călcată în picioare 363." Credința fermă, ca o cârmă 364 și o ancoră 365, face navigarea creștinului „în această lume 366” sigură. „Căci”, spune Rev. Teodor Studitul, - în timpul acestei călătorii, vânturile vor sufla inevitabil asupra noastră, - mă refer la răscoalele cărnii, - se vor ridica tulburările poftelor trupești, vom întâlni vârtejuri, gânduri vicioase care se nasc din adâncul inimii, și tot ce se întâmplă cu multe alte lucruri: demoni, bancuri - orbire din neștiință, capcane - intrigi neprevăzute împotriva sufletului nostru, umplerea periculoasă a calei cu apă - eșecul de a se pocăi de păcate și de gânduri păcătoase, din care sufletul, ca niște înotători, cărora nu le pasă de potopul calei, pier, cufundându-se somnoros în adâncul mării odată cu marea. Creștinii care au „credință de nezdruncinat sunt puternici în munca lor 368”. „Prin credință”, spune Pr. Teodor Studitul – Sfântul Dozitheu a încheiat cursul ascultării fără cercetare, îndeplinind cu fidelitate fiecare poruncă a conducătorului său și, în același timp, suportând fără plângere uneori lovituri în obraz, alteori ridicol. Prin credință, binecuvântatul Avva Cir a îndurat cu curaj și tinerețe bătăi, batjocuri și prigoană timp de cincisprezece ani, parcă nu simțind apăsarea necazurilor și nu numai că nu s-a plâns, dar i-a apărat cu tărie și i-a îndreptățit pe atacatori în fața Sfântului Părinte atunci când acesta l-a întrebat. Prin credință, Teodor cel Sfințit pentru gândul de a prezida timp de trei ani a îndurat excomunicarea de la Marele Pahomie, fără împotrivire sau mormăi. Prin credință a strâns rodul copt al ascultării, care timp de trei ani a udat cu răbdare și sârguință toiagul tatălui său, Prin credință Akaki, mereu prezent, uneori avea vânătăi în fața ochilor, alteori urme de lovituri pe obraji, când unul sau altul era afectat, îndură totul cu umilință și fără să se plângă; și pentru aceasta i s-a acordat nemurirea. Prin credință, Zaharia de binecuvântată amintire, deși era plin de Duhul Divin, și-a îndurat cu multă plăcere rănile, dar nu s-a despărțit de Tatăl. Prin credință, o persoană minunată a traversat râul înotat, purtată de un crocodil. Și fiecare dintre cinstiții Părinți și Oameni, desăvârșiți prin armele credinței, a trecut prin focul și apa ispitelor celui rău și a intrat în tărâmul odihnei veșnice. 369" În fine, credința, solidă, ca o piatră 370, este necesară unui creștin și pentru că datorită ei, „Domnul, la cererea” credinciosului, îi va „da” „tot ce este necesar pentru mântuirea lui” și „pentru viața trupească 371”. Altfel, creștinul este asemănat cu „FURSTA VÂNTURILOR MĂRII, ARUNCATĂ ȘI ZUNCATĂ. OMUL NU SĂ ȚINE ÎN FOCUL, CĂ PRIMEȘTE NIMIC DE LA DUMNEZEU. SOȚUL ESTE CU DOUĂ MINȚII, NEPROBAT ÎN TOATE CAILE LUI (Iacov 1:6–8) 372.” Dubla minte este foarte dăunătoare dezvoltării morale a unui creștin. Un creștin cu mintea dublă, care nu a primit ceea ce a cerut de la Dumnezeu, începe să spună „ÎN INIMA SA: NU ESTE DUMNEZEU (Ps. 52:2) 373”. Vrăjmașul neamului omenesc are nevoie de o astfel de persoană, pentru că într-o minte zguduită este mai ușor să se obțină uitarea lui Dumnezeu 374. „Pentru dușman”, spune Păr. Teodor Studiul, - dacă nu aduce mai întâi uitarea lui Dumnezeu în sufletele oamenilor și, parcă, o lepădare de El, atunci nu poate înclina, înclina mintea spre permisiunea de a bea, să încline mintea spre a bea. vin, la nedecență, la ospețe, la lăcomie, la idolatrie și la toate celelalte nepotriviri: reușind în aceasta, ia în stăpânire sufletul și smulgându-l de la Dumnezeu, se cufundă în focul nestins pentru chinul veșnic cu tine 375”. Dar, în ciuda importanței menționate mai sus a credinței în chestiunea îmbunătățirii morale a unui creștin, ea singură nu este suficientă pentru a obține „un soț desăvârșit, în măsura epocii împlinirii lui Hristos” și pentru a fi onorat „cu toți sfinții binecuvântărilor eterne promise 376”. Ea poate fi mântuitoare pentru un creștin numai atunci când se manifestă în viața lui împreună cu speranța și iubirea 377. Speranța creștină este de mare importanță în dezvoltarea morală a unui creștin. Importanța speranței se relevă în dorința pentru acele bunuri care constituie obiectul speranței. 1. Mântuirea veșnică și fericirea ca subiect principal al speranței creștine Subiectul principal al speranței creștine este promisiunea că venirea „Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, care s-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru toți și nu numai că ne-a izbăvit de puterea morții, ci ne-a spălat de păcatele noastre cu Sângele Său (Apoc. 1:5), ne-a făcut moștenitori ai Împărăției Sale 378”. „Cu privire la această Împărăție, când era pe punctul de a fi înălțat la ceruri, El a zis ucenicilor Săi: VIN să vă pregătesc un loc; și când voi merge și vă voi pregăti un loc, voi veni din nou și vă voi duce la mine, pentru ca UNDE ESTE LOCUL, ȘI TU SĂ FII. (Ioan 14:2-4, iar în alt loc zice: ÎN ACIA ZI VEȚI ȘTI CĂ EU SUNT ÎN TATĂL MEU, ȘI EU SUNT ÎN VOI (Ioan 14:20). SLAVA MEA PE CARE MI-AI DAT-O, CĂ M-AȚI IUBIT ÎNAINTE DE GĂSIREA LUMEA (Ioan 17:24) Și pentru a se înțelege că aceste cuvinte nu erau doar despre Apostoli, ci și despre toți credincioșii, El a zis din nou: NU PENTRU ACESTEA MĂ ROG, CI ȘI PENTRU ACEAȘTI. TOȚI VOR FI UNUL: CUM TU, TATĂLE, SUNTEȚI ÎN MINE, ȘI AZ ÎN TINE, ȘI EI SUNT UNA ÎN NOI ( Ioan 17:20–21 ) 379 ". În această nădejde a mântuirii, fiecare creștin este afirmat de iubirea nemărginită a Tatălui Ceresc, prin care El a trimis în lume „SINGURUL SĂU FIUL NĂSCUIT... PENTRU CARE CARE CRED ÎN EL SĂ NU PIERĂ, CI SĂ AIBE VIAȚA EVEȘNICĂ (Ioan 3:16) 380”. Învierea și înălțarea la cer a lui Isus Hristos 381 afirmă fiecare creștin în aceeași speranță. Fără speranța mântuirii, credința în Isus Hristos ca Răscumpărător și-ar pierde sensul în ochii unui creștin 382. Inspirat de nădejdea mântuirii, un creștin trebuie să-și transfere toate gândurile și dorințele de pe pământ în cer, „așa cum Domnul a spus: UNDE ESTE COMORIA TA, ACOLO VA FI INIMA TĂ (Matei 6:21) 383. Sufletul unui creștin, captivat de Împărățiile pregătite pentru ea în ceruri, începe să se gândească la „384 de astazi.” Ea privește viața pământească ca pe o rătăcire temporară care a precedat „acea viață binecuvântată și nesfârșită 385”. Și pentru a fi vrednic de Împărăția Cerească, sufletul încă încearcă aici să „Îl antreneze pe Dumnezeu prin păzirea poruncilor Sale 386”. După ce a început să împlinească poruncile lui Dumnezeu, un creștin simte că numai cu puterile sale naturale nu poate împlini nici o singură poruncă 387, drept urmare se îndreaptă către Dumnezeu în rugăciune, cerându-I ajutor în împlinirea poruncilor Sale 388. Domnul, văzând smerenia unui creștin, trimite jos, harul Său, care ajută la împlinirea poruncilor Sale 389. astfel „zi de zi” îl transformă „Într-un SOȚ PERFECT 390”. În consecință, pentru a spera în mântuirea veșnică și pentru a întări virtutea speranței în isprava îmbunătățirii morale, harul divin este necesar. 2. Harul divin ca obiect al speranței creștine „EU SUNT VIA”, spune Domnul în Evanghelie, „VOI SUNTEȚI NAȘTEREA; ȘI EI SUNT ÎN MINE ȘI UNUL ÎN EL, EI VOR FACE MULTE FRUCTE: CĂ FĂRĂ MINE NU POȚI FACE NIMIC (Ioan 15:5) 391”. „Voi cu toții”, spune Pr. Teodor Studitul, - fiți mântuiți prin harul lui Hristos 392”. Harul divin nu numai că îl ajută pe creștin în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, datorită cărora pentru creștin „calea virtuții este ușoară și în jos 393”, dar îl întărește în lupta împotriva răului 394. Sufletul unui creștin, întărit de harul divin, „strigă în cazurile periculoase: NU VOI TERMĂ DE RĂU, CĂ TU EȘTI CU MINE (Ps. 22:4); NU VOI TEME DE ACEEI OAMENI DIN împrejurimi, CARE MĂ ATACĂ (Ps. 3:7); NU VOI MĂ TEME, ȘI VA FI MAI CU MINE. PROPUS ÎN INIMA MĂRII (Ps. 45:13) 395.” Datorită acestei acțiuni a harului divin, un creștin se încredințează în toate îndrumarea Providenței divine 396. Un astfel de creștin, cu ajutorul harului divin, îndură cu curaj necazurile, crezând că sunt trimise sau îngăduite de Dumnezeu pentru propria sa mântuire spirituală 397 . Un creștin poate vedea nevoia de întristări pentru mântuirea sa din următoarea comparație: „ca o creație vizibilă, reînnoirea este cauzată de iarnă, în timpul căreia pământul și tot ce este pe el este supus influenței neplăcute a zăpezii, a ploii și a furtunilor; asta se întâmplă cu sufletul; că dacă nu suportă mai întâi iarna durerilor, a privațiunilor, atunci, dacă nu va da roade, dacă nu va da roade, dacă nu va da roade. îndură toate acestea, apoi dă roadele așteptate și învață de la Boa o binecuvântare pentru asta, după cum este scris: PĂMÂNTUL A BAT PLOAIA CARE A VENIT PENTRU EA ÎN MULTI, ȘI DIN A ESTE BINE DE EI, IMAGINE ȘI FĂCUT SĂ PRIMEȘTE O BINECUVÂNTARE DE LA 3967”. În tristețile trimise de Dumnezeu, un creștin vede dragostea lui Dumnezeu pentru sine. Apostolul îl asigură de aceasta, spunând: „CÂND ÎNDURAȚI PEDEPA, CĂ DUMNEZEU A FOST FIUL PENTRU VOI: CINE ESTE FIUL NU ÎL PEDEVEDEȚI TATĂL? CÂND SUNTEȚI FĂRĂ PEDEPSĂ, AI FOST PARTICIPANȚI LUI: TU SUNTEȚI FIUL, ȘI NU SUNTEȚI ADULT. 12:7–8) 399.” Înțeleptul îi vorbește despre același lucru, spunându-i: „FIUL, NU neglija pedeapsa DOMNULUI, slăbește pe CEL RĂSPUTAT DE EL: PE CEL ÎL IUBESC DOMNUL, ÎL PEDEPDEȘTE: PE FIECARE FIUL ÎL PRIMEAZĂ (Prov. 3:11-12) 400”. Ştiind acum ce beneficii aduc tristeţile sufletului, un creştin, dată fiind durata lor, nu disperă şi nu îşi pune întrebări: „Până când? şi pentru ce? 401”. „Toată tristețea legată de asta”, el pune „pe Dumnezeu, care știe să reziste în mod benefic pe durata anumitor circumstanțe 402”. El găsește dovada acestui lucru în Sfintele Scripturi, unde se afirmă că „Dumnezeu L-a ispitit pe Avraam (Geneza 22:1) ... mulți ani și cu multe ispite; și când a văzut că s-a făcut desăvârșit în credință, atunci i-a zis: ACUM ȘTIU CĂ ȚI-A TEMAT DE DUMNEZEU, ȘI NU ȚI-I PĂJĂȚI DE PĂRȚIE. 22:12). El l-a ispitit pe Iov cu ispite și mai mari și, pentru mulți ani, i-a zis: „VEI RĂSPUNDEȚI SĂ FAC ALTRE, FĂ PĂRȚI A FI Adevărat (Iov 40:3, Sfinții, Sfinții și Sfinții). drepți, prin multe necazuri și pentru mulți ani, și au încercat și au mărturisit despre ei și i-au primit 403”. Fiind într-o continuă ispită, un creștin, cu ajutorul harului divin, devine atât de făurit în această luptă, încât întinde o mână de ajutor celor care sunt ispitiți 404 . În cele din urmă, dobândește o stare de spirit atât de plină de har, încât se bucură când îi vin întristări, 405 spunând împreună cu Apostolul: „Voi fi binecuvântat în slăbiciune, în necazuri, în exilați, în necazuri, după HRISTOS: CÂND SUNT ÎN SLABĂCIUNEA, ÎN NAZĂ, 2 (2 Cord.) 1, 2. 406". Puternic pentru că „ISPITA... FACE SCHIȘIT RĂBDAREA (Iacov 1:3) 407”. „Voi cere răbdare”, spune Apostolul, „ca să faceți voia lui Dumnezeu și să primiți făgăduința (Evr. 10:36) 408”. „ÎSTRÂMTE ȘI RĂU ESTE CALEA”, spune Mântuitorul, „CONDUCERE LA VIAȚA EVEȘNICĂ (Matei 7:14) 409”. „CEI SUNTEM întristat de MULTI”, spune apostolul, „NE NE NESTE ANGAJAT SĂ PENTRĂM ÎN REGATUL LUI DUMNEZEU (Fapte 14:12) 410.” „Din ce motiv?” – reverendul pune o întrebare. Teodor Studitul. Iar el răspunde: „Pentru că noi înșine nu am vrut să rămânem în viața fără griji care ni s-a dat la început în paradis și într-o bucurie nemăsurată; dar din lipsă de sfaturi am ales mai bine să cădem în viața prezentă multi-pasională și multimâhlită și ne putem întoarce acolo din nou numai dacă am trecut prin școala durerilor, în locul BUCUȚEI DOMNULUI IISUS Hristos, în locul bucuriei noastre, Iisus Hristos, în locul bucuriei noastre. LA EL, A SUBFERIT CRUCE PENTRU RUSINEA NEGLIGENȚEI (Evr. 12:2) 411.” „În felul acesta”, spune Sfântul Părinte, răbdarea este cea mai mare dintre virtuți; pentru răbdarea lor martirii sunt împodobiți cu diademe cerești; Cu răbdare călugării au dobândit cununile dreptății 412”. Răbdarea îi cere unui creștin „să îndure totul cu curaj: reproșul, munca, asuprirea, inflamarea cărnii, întunecarea gândurilor, un val de lene și descurajare și toate celelalte care i se întâmplă de obicei 413”. Dar într-o astfel de trecere a vieții, un creștin îl are pe „Dumnezeu... ca AJUTOR ȘI MIJLOCITOR..., iar ca o acoperire puternică este mijlocirea SFINTEI NAI DOMNULUI...ȘI SFINȚII 414”. Așadar, cu ajutorul harului divin, creștinul împlinește cu succes „poruncile divine 415”, îndură cu bucurie „toată durerea 416” pentru Hristos, respinge și învinge cu curaj pe vrăjmaș 417, îndură „adevăratele greutăți 418” cu fermitate, devine umil 419 și, în cele din urmă, îl primește „învinsător” 420". Strâns legată de acțiunea harului divin este speranța că Dumnezeu va ierta păcatele unui creștin dacă se pocăiește de ele cu credință și cu regret sincer 421 . 3. Iertarea păcatelor de către Dumnezeu ca obiect al speranței creștine Natura umană „din cauza crimei din Adam... s-a îmbolnăvit extrem de voluptuos 422”. „Dar apoi, în virtutea venirii lui Hristos prin întrupare, în baia renașterii și reînnoirii Duhului Sfânt, ea primește putere și din nou urcă la starea primitivă. Dar de vreme ce, odată bolnavă, a învățat să se îmbolnăvească, atunci, dacă nu i se acordă atenție, alunecă cu ușurință în plăcerile păcătoase 423”. Domnul nostru Iisus Hristos a văzut o astfel de „înclinație spre păcat” a „naturii” omenești și, prin urmare, „cu dragoste ZI ȘI AZI, El a hotărât să se pocăiască 424”. „Acum este un timp bun, acum este ziua mântuirii” – prin aceste cuvinte Apostolul cheamă pe fiecare creștin la pocăința zilnică (2 Cor. 6:2) 425. „Pocăiți-vă”, spune Pr. Teodor Studitul – că am păcătuit mult și mult înaintea Domnului 426. „Să fie de șapte ori pe zi”, continuă să spună Sfântul. Părinte, va trebui să păcătuim, dar ne vom pocăi de șapte ori și vom fi primiți; Să suferim aceasta de șaptezeci de ori de șapte ori, dar să ne pocăim de tot atâtea ori și să nu fim lipsiți de speranța iertării, după făgăduința divină 427”. În consecință, fiecare creștin trebuie să se „înnoiască în fiecare zi cu toată sârguința” și să se purifice „prin pocăință 428”. Dar sufletul unui creştin este uneori atât de împovărat de păcate, încât devine insensibil la chemarea harului divin la pocăinţă 429 . „La aceasta strigă Apostolul: SĂ ADORMĂ ȘI ÎNVIAȚI DIN MORȚI, ȘI HRISTOS VA SFANTȚI VOI (Efeseni 5:14) SAU DESPRE BOGĂȚIILE BUNĂTĂȚII ȘI BLINDEȚII SAU ȘI ÎNDElungul urmărire a neglijenței, NEȘTIind CUM BUNĂTATEA VOASTRA? CRUELITATEA ȘI INIMA VOASTRA NEPOCAITĂ, ȚINEȚI PENTRU MÂNIA ÎN ZIUA MÂNIEI ȘI LA REVELAȚIA JUDECĂȚII DREPTATE A LUI DUMNEZEU: CARE SE SE VA RĂSCULA PENTRU FAPTELE LUI (Rom. 2:4-6) 430." „Iată aceasta, nepăsător”, zice Sfântul Părinte, teme-te de amenințare și scoală-te din somnul nepăsării 431”. Iar un alt creștin, „fiind împovărat cu multe păcate”, spune că Domnul nu-l va ierta pentru aceste păcate și, de aceea, nu are rost să se pocăiască de ele 432. Dar nici în acest caz, un creștin nu trebuie să deznădăjduiască, ci să aducă repede pocăință sinceră, „auzind ceea ce spune Domnul, ORICARE PĂCATELE ȚI SUNT CA CUM PĂCATE: ZĂPADA, CÂND SUNT CA UNURI ALBE (Is. 1:13) 433.” „Și că un astfel de cuvânt nu este fals, există o mulțime de dovezi pentru asta. Una dintre astfel de mărturii este pocăința lui David, conducătorul tâlharilor... Cum era acest ucigaș înainte, plin de tot felul de rele și cum, pocăindu-se și apropiindu-se de Dumnezeu, a atins atât de desăvârșit, încât i-a vindecat chiar și pe cei stăpâniți de demoni. Căci David, îngerul tău i-a spus acum: David, păcatul tău și acum ai spus lui Dumnezeu! pe voi veți face semne. Aceasta arată dragostea nemăsurată a lui Dumnezeu pentru omenire, că El nu numai că l-a iertat pentru uciderea sa, ci și l-a arătat ca un purtător de semne 434.” „Vrei,” întreabă Sfântul Părinte, vezi alte dovezi? Uită-te la Manase, care timp de cincizeci și doi de ani a îndepărtat Israelul de la Dumnezeu și i-a forțat să slujească idolilor fără suflet; dar și el, pocăindu-se sincer, a fost mântuit și, în bucurie duhovnicească, a cântat un cântec către Dumnezeu, pe care Biserica lui Dumnezeu o cântă până astăzi 435”. „În ceea ce privește cei care au fost duși de iubirea trupească și apoi s-au pocăit”, spune Pr. Teodor Studitul, sunt atât de mulți, încât nu îi poți număra. Printre ei se numără și Divinul David, după adulter și crimă, care a primit din nou darul profeției; apoi Maria Egipteanca, după ce a păcătuit nesățios cu acest fel de păcate, s-a ridicat la nivelul asemănării cu Îngerul și i s-a acordat darul clarviziunii 436.” Necunoscutul începerii „ora morții 437” îl cheamă pe creștin la pocăință constantă. „Să nu, însă”, spune Sfântul Părinte, să pierdem din vedere că zilele noastre trec ca pe cai, iar timpul, ca un fel de roată care se învârte, îi aduce pe unii la viață prin naștere și pe alții îi scoate de aici prin moarte, nu la aceeași vârstă, însă și nu în același timp, ci și pe cei bătrâni înaintea celor mai mici, înaintea copiilor mai mici înaintea copiilor, înaintea celor mai mici înaintea copiilor, a celor mai mici înaintea copiilor, tați, uneori sunt mulți oameni de toate vârstele împreună 438.” „Care este viața noastră?” – întreabă reverendul. Teodor Studitul. Și răspunde: „Aburul, care apare mult, apoi dispare; culoare primavaratica, se deschide dimineata si se estompeaza seara. OMUL ESTE CA IARBA ZILELOR LUI, CA O FLOARE DE IRBĂ, AȘA ESTE ÎNFLORIT (Ps. 103:15). OMUL ESTE CA DEZERĂCITATE: ZIILE LUI SUNT O UMBRA A TRĂCUTULUI (Ps. 143:4). TOATA PLATA ESTE FAN, SI FIECARE GLORIA OMULUI ESTE CA FLOAREA IRBEI (Isaia 40:6); SOARELE RĂSĂSIT CU CĂLDURĂ, IARBA S-A USCAT, FLOAREA I-A PĂZUT, ȘI MĂREȚIA FĂȚII EI A PIERIT (Iacov 1:11) 439”. „De aceea”, spune Sfântul Părinte, strig către tine și, ca și cum ar fi căzut la picioarele tale, te implor, - nu vom permite ca ultimul ceas să ne găsească nepregătiți, iar sfârșitul vieții noastre să se încheie prin neglijență. Vedem constant acțiunea morții și înaintea fețelor noastre, după cum vezi, vin frații noștri. Văzând asta, spune-ți în gând: ce suntem? Nu vei face la fel cu noi? Vom mai rămâne? Și dacă stăm, cât vom trăi? Nu ne așteaptă și un mormânt? Nu vedem și noi un sicriu, ultimul nostru pat și o cameră plină de viermi și o duhoare insuportabilă? PENTRU CINE ESTE OMUL CARE VA TRAI SI NU VEDE MOARTE? (Ps.89:49). 440" „Să aruncăm o privire”, continuă să spună St. Părinte, - în locul camerei celor care au murit mai înainte: ce vom vedea acolo, fraților? Privește și învață. Nu este praf și cenușă? Nu sunt ele corpuri degradate? Craniile sunt ofilite? Există oase goale? - Și toată această rușine neplăcută, un morman patetic și dezgustător. – Este posibil să distingem aici fratele de frate, frumosul de arătos, tânărul de bătrân? Nicicum: totul s-a stricat, totul și-a pierdut aspectul 441”. Despre modul în care ceasul morții ia o persoană „prin surprindere”, Pr. Teodor Studitul ilustrează moartea starețului Calcedonian. „Noi”, spune Sfântul Părinte, - l-au găsit la ultima lui suflare și au rămas uimiți de ce s-a întâmplat, cum a fost cu noi și într-o clipă ne-a părăsit, fiind omorâți. Cu adevărat o auz teribilă și o viziune uluitoare! În timp ce respira încă, fericitul a rostit următoarea voce: „Te avertizez” (lusă prin surprindere); și cu acest cuvânt, clătinând puțin din cap și din mână, a tăcut, neavând timp să spună ce era. „Dar am simțit ce a însemnat acest eveniment uimitor 442.” „Să avem grijă de asta”, continuă să spună St. Părinte, - de parcă ceasul din urmă nu ne-a luat prin surprindere, și același apel nu ne-a izbucnit din gât în ​​clipa exodului; dar să fim mereu pregătiți pentru ceasul acesta și să-l întâlnim fără rușine. Căci este scris: SUNTEM PREGĂTIȚI ȘI NU SUNTEM CONTROVUTATI (Ps. 119:60) 443”. Pe lângă incertitudinea apropierii „ceasului morții”, împărtășirea „Sfintelor Taine 444” cheamă și un creștin la pocăință. „Căci Apostolul zice: Omul să se ispitească, să mănânce din pâine, și să bea paharul: otrava și să bea nevrednic, judecata să mănânce și să bea fără trupul Domnului (1 Cor. 11:28-29). „De aceea”, spune Pr. Teodor Studitul, să fim venerați și curățiți, ca să fim numiți cu vrednicie mădulare ale lui Hristos, iar Sfântul Ne vom împărtăși cu vrednicie din Tainele 446”. „Căci”, continuă să spună Sfântul Părinte, pâinea care ne este pusă înainte este sacramentul vieții, precum spune Domnul; EU SUNT PÂINEA DE ANIMALE CARE A IEȘIT DIN CER: DACĂ MÂNCA CINEVA DIN ACEASTĂ PÂINE VA TĂIȘTE vesnic. IAR PÂINEA PE CARE O VO DAU, CARNEA MEA ESTE, CARE O VO DAU PENTRU VIAȚA LUMII (Ioan 6:51). Și iarăși: VOI MĂ MĂNANȚI CARNEA, MEU BĂȚI SÂNGELE, RĂMĂȚI ÎN MINE și EU SUNT ÎN EL (Ioan 6:56) 447. „Vezi,” continuă să spună St. Tată, un dar inefabil și nemuritor? Domnul nu numai că a murit pentru noi, dar S-a oferit nouă ca hrană. Ce mai mult decât aceasta poate exprima dragostea Lui suverană pentru noi? Și ce este mai sănătos decât aceasta pentru sufletul nostru?.. Cunoscând puterea acestui dar al lui Dumnezeu, ... totdeauna, câtă putere avem, curățindu-ne, ne vom apropia și ne vom împărtăși de sfintele și sfințite Taine 448”. Dar, pentru a aduce adevărata pocăință, un creștin trebuie să se adâncească mai întâi în starea sa spirituală, întrebându-și conștiința ce anume s-au întâmplat păcatele și de ce: „prin simțuri, prin vedere..., sau prin auz..., sau prin miros..., sau prin gust..., sau prin atingere” 449. După aceasta, creștinul trebuie să „se reproșeze”, să cadă în sine, mărturisire, mărturisire, confesiunea abecă 450. frâu împotriva păcatelor 451”. Pentru mărturisirea „prin harul lui Dumnezeu 452”, când păcătosul pocăit descoperă în ea „tot ce se întâmplă în inima lui”, 453 nu numai că alungă păcatul 454, ci indică și vindecarea 455. Unul dintre aceste medicamente este penitența 456. Nu te gândi, spune reverendul. Teodor Studitul - ceea ce se stabilește din nemilosire. Dimpotrivă, aceasta se face din dragoste părintească și din durere pentru sufletele voastre, despre care trebuie să dăm socoteală, iar judecata va cădea greu peste capul nostru dacă nu vă vestim ceea ce se cuvine, ne întoarcem de la rău și întărim în bine. Mai mult decât atât, lucrarea unui Tată bun nu este să-și lase copiii nepedepsiți, ci cu mici amenințări și amenzi pentru a le deschide calea pentru a primi viața veșnică. Părintele Eli, vrednic de osândă și ocară, că nu și-a reproșat și pedepsit pe fiii săi când au încălcat legea, și-a pierdut viața împreună cu fiii săi, numai pentru aceasta 457”. Dar adevărata pocăință constă nu numai în mărturisirea păcatelor, ci și în hotărârea de a nu repeta astfel de acțiuni distrugătoare sufletești 458. „Căci”, spune Sfântul Părinte, - și animalele nerezonabile, alunecând o dată sau de două ori într-un loc, o feresc sau o ocolesc cu grijă, ca să nu cadă în aceeași necaz. Noi, venerați de imaginile lui Dumnezeu și învățați de cuvântul înțelepciunii, ne vom permite cu adevărat să abandonăm ceea ce este mai rău din firea noastră nerezonabilă, iubind aceeași patimă din care s-a produs păcatul și căutând aceleași repezi și același șanț în care a avut loc căderea? Va fi teribil și dezastruos 459”. „Fiind curățit”, spune Rev. Teodor Studitul, „feriți-vă de această altă lepră 460”. „Amintiți-vă ce spune Sf. Dorofey?! Vulturul, spune el, chiar dacă este tot liber și este prins cu o singură gheară, tot e în plasă, iar prindetorul fără dificultate fie îl ia, fie îl doboară 461.” „Fii atent și fii treaz”, spune Sfântul Părinte, pentru ca niciunul dintre voi să nu cadă 462 în nicio buclă a filmului infernal, care, oricât de mic, vă poate ține în puterea iadului 463.” Un creștin trebuie în special să fie treaz și treaz, pentru că el luptă „nu cu carne și sânge, ci cu persecutorul nostru nevăzut și amar, Satana, și sub el cu adevăratele forțe apostate 464”; pentru că „diavolul nu doarme niciodată și nu slăbește în ostenelile sale cu privire la distrugerea sufletelor noastre; dar întotdeauna vigilent și iute să-și semăne neghina, CA UN OM ADORMIT (Matei 13:25) 465”; pentru că „DIAVOLUL, CA UN LEUL, UMBĂ RĂGÂND, CAUTĂ PE CINE SĂ ÎNGHITĂ (Pet.3:8) 466”; și pentru că diavolul „ARE DE CĂRÂND UN UCIGAȚI DE OM, ȘI NU STĂ ÎN ADEVĂR, CĂCI NU ESTE ADEVĂR ÎN EL”, așa cum a spus Domnul (Ioan 8:44) 467. „Câți”, spune Pr. Teodor Studitul, - diavolul i-a distrus deja de la înființarea lumii: nu l-a alungat pe primul om din paradis, captivându-l cu plăceri păcătoase? Nu l-a înarmat pe Cain pentru fratricid? Nu l-a smuls el pe Iuda de la oștirea Apostolilor, făcându-l trădător al Vieții tuturor? Nu i-a omorât pe mulți alții, nenumărați la număr? 468 ...Mulţi, care au ajuns chiar în portul mântuirii, au fost trimişi în fund de duşmanul rău. Unii, ridicându-se în bolta cerului, din cauza unei mici neglijențe, au fost coborâti din păcat pe pământ. A golit multe vistierii de virtuți, a furat multe isprăvi spirituale și a lăsat săraci pe cei care le-au săvârșit 469.” Diavolul are un asemenea succes pentru că știe să se transforme din întuneric „în înger de lumină, .. știe să transforme răul în bine, amarul în dulce, urât în ​​frumos, mortal în dătător de viață 470”. „Dorind nimicirea noastră”, el „se strecoară în taină, intră în inimile noastre și seamănă semințele răului în toată lumea: în oricine are o dulceață păcătoasă, astfel încât, pentru plăcere și bucurie de o oră, să fie lipsit de gustul binecuvântărilor veșnice și trimis în focul nestins; a cărui invidie îi întunecă mintea și, ca cineva care umblă noaptea în întuneric, nu-i permite să vadă slava lui Dumnezeu, pentru a dezvălui în el un nou, distrugător Cain, este atras de lăcomie, astfel încât, cucerind cu plăceri hipogastrice, este înstrăinat de Dumnezeu asupra căruia îi aruncă descurajarea, pentru a lui, sau a lui; mănăstire unii sunt împovărați de psalmodie, de lectură și de singurătate, iar împotriva altora ridică praful de neînchipuit al gândurilor și mișcărilor pătimașe pentru a-l abate de la calea cea dreaptă și a-l nimici 471”. Aceasta este acțiunea inițială a diavolului, denumește Sfântul Teodor Studitul ANEXA 472. În acest moment, un creștin nu trebuie să se lase dus de „dulciurile păcătoase” 473, ci „să fie atent, să nu lase gândurile vicioase să încetinească..., ci dezrădăcinându-le imediat 474”. Dacă un creștin acceptă scuza, atunci diavolul va încerca să pună ceva rău în inima lui 475.” „După ce a profanat și infectat sufletul în acest fel, el îl ispitește să treacă dincolo de limitele naturii și îl face nebun, mut și orb, luptă spre ceea ce nu trebuie: în loc de lumină pentru întuneric, în loc de dulceață pentru întristare, în loc de viață pentru moarte 476”. Diavolul are succes în special în a captiva „nu numai pe cei tineri, ci și pe cei bătrâni și nu numai pe cei nepăsători, ci și pe cei mai atenți” cu „pofta trupească 477”. „Începe”, spune Sfântul Părinte, să pregătească această otravă prin infuzarea gândurilor nepotrivite; apoi, după ce i-a inflamat inima cu poftele de carne și sânge, îl provoacă să spună ceva interzis; apoi insuflă îndrăzneala de a atinge penisul; după aceasta provoacă moartea. Căci, după cum spune apostolul: CÂND ESTE PREOCUPATĂ, EA NASTE PĂCATUL, ȘI PĂCATUL ACȚIONĂRII NAȘTE MOARTE (Iacov 1:15 478). „Nu atingeți, nu atingeți și nu vă uitați la goliciunea voastră”, spune Sfântul Părinte, pentru a nu cădea sub jurământul Canaanului. Căci stâlpul deșertului despre care vorbea Antonie cel Mare nu a căzut prin altă cădere decât prin aceasta, deși înțeleptul Părinte nu a exprimat aceasta 479”. „Când reușește să-l seducă și să-l încline spre iubirea nesfântă, atunci încearcă să-l seducă pe cel pentru care are o pasiune și să-l cucerească cu poftă; atunci vor exista acțiuni și recompense reciproce de vederi și vederi, revărsări emoționale și arsuri voluptuoase; și în cele din urmă, dacă nu este ajutorul special al lui Dumnezeu, protecția paternă și protecția paternă a ispitei, aceasta este distrugerea în sine a victimelor prin distrugere. Sodomei și consumarea Gomorei 480.” „Deci”, spune reverendul. Teodor Studitul - dacă cineva este atacat de un gând poftitor, să nu fie tulburat sau stânjenit; dar prin rugăciune, gemete și vărsare de lacrimi, să-l regăsească și să lupte împotriva lui, amintindu-și de acest foc veșnic și de faptul că senzația de arsură aprinsă acum în trupul nostru servește drept cauză a aprinderii acestei flăcări eterne. Deci, indiferent de câte ori pe zi te atacă un astfel de gând, distruge-l complet și nu va exista nicio condamnare pentru noi. Dacă această poftă coincide cu întunecarea gândurilor tale, cu sentimentul poverii ascezei, ridică-ți inima la durere și tăiați prin această rețea a diavolului gândindu-vă la posibilitatea de a muri în fiecare oră. 481" „Rugăciunea continuă” alungă diavolul 482, „insuflă mintea și o face un interlocutor cu Dumnezeu 483”, păstrează harul 484, întărește credința într-un creștin 485 și îi insuflă „milă, pace, iubire, neinvidie, invidie, liniște, ascultare bună, smerenie, smerenie, compasiune, smerenie48”. „Dimineața”, spune Pr. Teodor Studitul, - este rezonabil să cântăm acest cântec davidic: PENTRU DIMINEAȚA AUDIȚI GLASUL MEU, PRIN DIMINEAȚA SĂ APĂRȚI ȘI MĂ VEDEȚI (Ps. 5:4); la ceasul al treilea: NU LUA DE LA MINE DUHUL TAU SFANT (Ps. 50:13); la ceasul al șaselea: ESCĂVĂȚI-MĂ DE ATACUL DEMONULUI DE LA MIEZĂ ŞI DE SĂGĂGETA CARE ZBURĂ ÎN ZIILE (Ps.90:5); în al nouălea: DOMNUL ÎNCHINESCĂ-ȚI URECHEA ȘI ASCULTĂ-MĂ (Ps. 85:1); seara: BINECUVENTAȚI SUFLETUL MEU DOMNUL... și pe cei ce urmează aceasta (Ps. 103:1) 487”. Rugăciunea într-o biserică este deosebit de eficientă, deoarece biserica este un loc al prezenței speciale a lui Dumnezeu 488. „Venit la biserică”, zice Sfântul Părinte, cu o singură invocare, trâmbițați laudele Domnului Dumnezeu, apoi ascultați psalmodia și urmați cu bucurie lectura, pentru ca, luminați de amândoi, să fiți roditori de bucurie la Slujba Dumnezeiască și să faceți de rușine pe diavolul. Dar, în același timp, nu uitați să vă rugați în interior cu sobrietate, pentru ca, fiind vizibil, curat, mai sfințit și neîntunecat, să părăsiți biserica 489”. La sfârşitul slujbei, Pr. Teodor Studitul porunceşte să se pornească „linişte şi liniştit” „din casa de rugăciune 490”. „Atunci”, continuă să spună St. Părinte, ia singur învățătura, încercând să nu distrugi comoara strânsă din psalmodie prin vorbe degeaba, ci, dimpotrivă, să adaugi la acel bine ceea ce se învață acum. Altul, dacă vrea și are nevoie, se poate odihni întinzându-se pe pat; numai că aici, semnându-se cu semnul crucii și înclinându-se cu decor, să citească cu meditație vreun psalm, ca să nu fie ispitit de ispititorul vrăjmașului. Căci după slujba divină, demonilor le place să ne tulbure sufletele cu mișcări nebunești, pentru a răzbuna înfrângerea pe care le-a adus-o prin șederea lor atentă și evlavioasă în biserică și pentru a ne face să risipim ceea ce am adunat spre bine din imnurile și lecturile bisericești, pentru care ne întunecă gândurile, fac trupul neascultător, în timpul oboselii și adaosurilor nemodificate. Dar, desigur, cel care se descurcă mai bine este cel care se abține de la somn și se angajează fie în absorbția mintală în psalmi, fie în vreo altă activitate, și nu se grăbește imediat la culcare, sau somnul nu-l obligă să o facă irezistibil: căci în acest caz rămâne liber de ispită 491.” Pentru ca un creștin să fie „liber de ispită” chiar și în timpul muncii, atunci Sfântul Părinte îi poruncește să o împlinească „cu poezie, rugăciune și bunăvoință 492”. În plus, fiecare creștin trebuie să-și păzească sentimentele: „ochiul este de a vedea ceea ce nu trebuie să se uite, urechea este de a primi cuvintele seducătoare și șoaptele balaurului 493”; „mintea, ca să nu rătăcească unde nu trebuie, nu intră în nepotrivit, nu pictează în sine imagini rele, nu generează dorințe păcătoase, din care nu există nici folos sau plăcere 494”; „LĂSAȚI INIMA SĂ NU SE MUTESCĂ ÎN CUVINȚELE DEZVOLTĂRII, NU AUDIȚI VINOVAȚIA DESPRE PĂCATE (Ps. 140:4) 495”; „Ține-ți buzele curate, spunând mereu un lucru plăcut lui Dumnezeu 496”; „Picioarele se încăpățânează de la intrarea pe potecă și în locuri secrete, atât mental, cât și senzual 497.” Dar pentru a „să stăpâni peste dulciuri și să nu fie sub ele, să stăpânească peste carne și să nu fie în puterea ei 498”, un creștin trebuie să respecte abstinența în mâncare și băutură 499, moderație în somn 500 și „modestie în îmbrăcăminte 501”. Abstinența la hrană constă în a da hrană corpului „în funcție de nevoia de ea, fără a încărca prea mult corpul cu ea, fără a-l face prea ușor, așa cum se face atunci când se încarcă o navă, căci când este prea plină, se poate scufunda până la fund, iar când este prea ușor, există pericolul de a se întoarce cu susul în jos 502”. „Fugi”, spune reverendul. Teodor Studitul - sațietate fără cuvinte și sațietate constantă din belșug, din care semințele curviei și sodomiei 503.” Proporționalitatea în mâncare este, de asemenea, utilă pentru că „o dietă proporțională este urmată de vise ușoare și ambele sunt urmate de priveghere în timpul psalmodiei, ascultare atentă a lecturilor și o înțelegere rezonabilă a fiecărui cuvânt din cântările divine cântate 504”. „Și din a avea prea multă mâncare, sunt vise grele; din același și altul, întunecarea gândurilor, neînțelegerea rostirilor cântecului, contracția buzelor, întunecarea ochilor, a sufletului și a trupului: căci interiorul este și în concordanță cu exteriorul 505." Mănânc, la sfatul Sfântului Părinte trebuie primit zilnic, pentru că altfel creștinul nu va putea împlini ascultările care i-au fost încredințate 506. „A mânca în fiecare zi” nu este deloc în detrimentul „perfecțiunii postului 507”. „Căci”, spune Sfântul Părinte, dacă ar fi așa, atunci Domnul nu ne-ar fi poruncit să ne cerem pâinea cea de toate zilele; profetul Ilie nu ar fi fost hrănit zilnic în deșert; Sfântul Pavel de la Teba, care a început să trăiască în pustie înainte de Dumnezeiescul Antonie, n-ar fi primit pâine de sus în fiecare zi; iar Antonie cel Mare însuși nu ar prefera să mănânce mâncare în fiecare zi decât să postească mai mult de o zi sau o săptămână 508.” „Și cred”, continuă Sfântul Părinte, din acest motiv. Deoarece corpul nostru, lucrând pe parcursul întregii zile, devine obosit și epuizat și necesită odihnă și întărire; apoi Creatorul a aranjat-o astfel încât să fie întărită de aportul zilnic de hrană și să fie din nou capabilă de muncă în continuare - și nu epuizată și relaxată, așa cum se întâmplă cu cei care nu iau mâncare timp de două, trei sau mai multe zile - motiv pentru care nu sunt capabili să se închine împreună cu alții, nici să cânte cu voce tare, așa cum ar trebui, nici să facă alte acte de ascultare. Deci, mâncarea zilnică a hranei nu este permisă doar celor slabi, ci este dat și celor desăvârșiți, conform regulii paterne transmise nouă 509.” În ceea ce privește abstinența de a bea, Pr. Teodor Studitul spune despre acest tip de abstinență: „Nu bea vin”, oferindu-l ca un sfat bun celor sănătoși. Destul pentru noi cu valuri interioare, destul cu foc natural, dar dacă este supus focului exterior al vinului, atunci vei aprinde un foc dezastruos: carnea nu-l va suporta, va fierbe și-și va cere 510.” „Cel ce se abține de la ea”, continuă să spună Sfântul Părinte, se va vedea nu purtat de gânduri, nu aprins duhovnicesc, ci mereu trez în dragoste pentru Dumnezeu și râvnător pentru tot ce este mai bun și promovează mântuirea. Cine se abține de la vin poartă Duhul Sfânt în sine. Cine bea apă se îmbracă cu haina tandreței 511”. Pe lângă abstinența în mâncare și băutură, Pr. Teodor Studitul poruncește fiecărui creștin să respecte moderația în somn. „Un vis”, spune Sfântul Părinte, „trebuie să-l iei cât este de folos 512”. Somnul excesiv este dăunător pentru că „dormitul mult îngrașă carnea și, odată cu rafinarea cărnii, patimile sunt hrănite 513”. Aceste zile de post sunt deosebit de favorabile pentru toate tipurile de abstinență 514. „Postul este un instrument pentru viața spirituală 515 pentru că îmblânzește patimile și subordonează trupul spiritului 516”. Postul necesită abținere „nu numai în mâncare și băutură”, ci și „de la slăbiciunea inimii, de la închipuirea rușinoasă, de la invidia pentru gloria bună a fratelui, de la mânie și nemulțumirea față de aproapele, de la nestăpânirea limbii, nepermițându-i să se învârtească după propria voință, ci atribuindu-i doar ceea ce este potrivit pentru a vorbi despre o limită de timp prodigică. ochi, de la ascultarea discursurilor, necuviincios și necuviincios cu Dumnezeu 517”. Așadar, dacă un creștin „zilinic” se pocăiește de păcatele sale, „se îngrijește de el însuși”, își ocupă mintea cu „rugăciune neîncetată” și observă toate tipurile de abstinență de mai sus, atunci sufletul său va fi reînnoit de la o zi la alta și „dacă se reînnoiește, atunci va căpăta frumusețe după chipul frumuseții primordiale; și, arătând frumos, se iubește pe sine însuși, cel care se iubește cu multă dragoste. VENI ȘI VOI FACE UN Abuz CU EL (Ioan 14:23) 518.” Pe lângă bunurile spirituale menționate mai sus, subiectul speranței creștine constă și în bunurile pământești necesare unui creștin în materie de îmbunătățire morală 519. 4. Bunurile pământești ca obiect al speranței creștine Binecuvântările pământești, ca fiind în concordanță cu spiritul speranței creștine, au fost înțelese de Domnul nostru Iisus Hristos atunci când fiecare persoană „a poruncit... să-și ceară zilnic pâinea zilnică 520”. Domnul a avut aceleași beneficii în minte când le-a spus oamenilor din jurul său: „CĂUTAȚI ÎNTÂI ÎNTÂI ÎMPĂRĂȚIA LUI DUMNEZEU ȘI DREPTATEA LUI — TOATE VA FI ADĂUGATĂ (Matei 6:33) 521”. Dar aceasta nu înseamnă că un creștin nu ar trebui să muncească pentru a-și obține pâinea zilnică. Iisus Hristos a spus aceasta pentru ca un creștin, fiind prea preocupat de cele trecătoare, să nu se atașeze de lucrurile pământești, pentru ca prin aceasta să nu se îndepărteze de Dumnezeu și să nu piardă din vedere cele mai înalte binecuvântări – Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui (Matei 6:33) 522”. Ap. Pavel consideră munca unul dintre mijloacele necesare de existență. „DACĂ CINEVA NU VREA SĂ FAC NIMIC”, spune acest apostol, „DA MĂNANCĂ (2 Tes. 3:10) 523”. „Nimeni”, spune reverendul. Teodor Studitul, - nu fi leneș să auzi de la Pritochnik: DU-TE LA MORALITATE, LENESUL SAU DU-TE LA ALBINA HUNCITORĂ ( Proverbele 6:68 ) 524 ". Munca este necesară și pentru că dezvoltă forța spirituală și fizică a unui creștin 525. Care este indiferent la muncă, spune Pr. Teodor Studitul - fiți sigur că este prins de patimi, doarme în nepăsare, are inima grea, se complace în voluptate, invidie, este frivol, leneș și se îngroapă doar pentru a bea ceva. răcnește ca un leu, nefiind satisfăcută de dorințele sale rele, sare ca un leopard de la o plăcere la alta, reușește cum vulpea, pentru a realiza ceea ce caută după inimă, se mânie ca o cămilă, răzbunând pe aproapele său pentru o tristețe întâmplătoare,... nerușinat, ca un lup, în îndrăzneala de a-și distruge sufletul și de a-și distruge fratele." Pentru un creștin, „toată lucrarea ar trebui să fie dulce și de dorit 527”. „Nu vă depărtați de la nimic”, spune Sfântul Părinte, - nici de la truda mintală, nici de la cea trupească, pentru că trupul nostru, fiind dedicat lui Dumnezeu, este spiritual 528”. Domnul „cere de la fiecare creștin ce poate face 529”. „La Domnul”, zice Pr. Teodor Studitul, – fiecare care muncește are gata răsplata lui: masa se va bucura cu primul mucenic Ștefan; Brutarul însuși va fi pâine curată pentru Domnul; legumicul se va bucura de binecuvântările paradisului, demnindu-se să fie un locuitor al acestuia; și toți ceilalți – un păzitor de vie, un lucrător de lemn, un cărturar, un portar și, în general, indiferent de ce fel de supunere pe care o poartă cineva, dacă o îndeplinește ca lucrare pentru Domnul, vor primi o răsplată vrednică 530”. Dacă un creștin nu lucrează, atunci nu va finaliza „calea mântuirii 531”. „Și există cineva dintre secolul sfinților strălucitori care, fără sudoare și muncă... a petrecut o viață adevărată?” – întreabă reverendul. Teodor Studitul. „Poți să-i numești”, continuă să întrebe St. Părinte, - Avraam cel Mare dintre Patriarhi, și după el foștii Patriarhi, Profeți și Învățători, sau lauda Apostolilor Pavel cu ceilalți Apostoli, sau Părinții slăviți de mai târziu, - Ștefan Întâiul Mucenic și toți ceilalți împreună cu el și după cel care au fost martirizați pentru Hristos, - Antonie cel Mare și toți cei care au lucrat cu el, după el și Sfinții; Vom găsi munci exorbitante printre toți 532.” Harul divin 533 vine în ajutorul creștinului lucrător, ajutându-l „să dobândească pe Dumnezeu prin păzirea poruncilor Sale 534”. Prima sa poruncă va fi porunca iubirii, care „Este împrejurimile perfecțiunii (Col. 13:14) 535”, iar aliații ei sunt credința și speranța 536. Așadar, Pr. Teodor Studitul, după ce a vorbit pe scurt despre importanța credinței și a speranței în problema desăvârșirii morale a unui creștin, spune în continuare că credința și speranța au puterea lor cuvenită în mântuirea sufletului creștinului numai atunci când sunt „observate și îmbinate” cu iubirea 537. „Fii și tu pentru noi”, continuă să spună St. Părinte, să fim bine dispusi, ca să putem deveni un soț desăvârșit, în măsura veacului împlinirii lui Hristos, și să fim vrednici, împreună cu toți sfinții, de binecuvântările eterne promise 538”. „Chiar dacă limbile oamenilor sunt VERBE ȘI ÎNGERI”, spune apostolul, „VOI NU SUNTEȚI IMAMII IUBIRII, CA O ALAMA SUNĂTORĂ SAU O CHIMBALĂ ȘI ȘI PENTRU IMAMII AU PROFEȚIE, ȘI AU TINELE TUTUROR ȘI INTEGRUUL MINȚ, ȘI PENTRU MINȚII, ȘI PENTRU MINȚII. MUNȚII ÎNCEAZĂ, DAR IUBIREA NU ESTE IMAM; NIMIC ESTE. ȘI CÂND ÎMI VOI DAT TOATE PROPRIETATE, ȘI CÂND VOI DA TRUPUL MEU SĂ ARDE, CĂC IUBIREA NU ESTE IMAM, NU ESTE NU ESTE BENEFICIU PENTRU MINE (1 Cor. 13:1-3) 539”. „Ca o regină”, spune reverendul. Teodor Studitul, „este cea care stă mai presus de toate darurile Duhului, și nu poate cădea niciodată; dar cei care fac semne cad uneori, căci Domnul spune în Evanghelie: MULTI strigă către MINE ÎN ZIUA DOMNULUI, DOAMNE! NU ÎN NUMELE TĂU PROROVĂMĂM, ȘI ÎN NUMELE TĂU SUNTEM OMUL, ÎN NUMELE TĂU SUNTEM DEMONIAȚI PUTERI? ȘI APOI LĂSĂM-NE MĂRTURIȘM LA EI, PENTRU CEL CE ȚI CUNOSC: PLECAȚI DE LA MINE VOI CARE MUNCĂȚI NELEGE (Matei 7:22–23) 540. Numai cel care iubește este în stare să păzească poruncile divine 541, doar cel care iubește poate fi ucenic al lui Hristos 542 și numai celui care iubește i s-a spus Iisus Hristos: „ȘI TATĂL MEU ÎL VA IUBI, ȘI LA EL VENIM, ȘI FACEM MULT CU EL (Ioan 14:3)”. Conform poruncii iubirii, un creștin trebuie să-l iubească în primul rând pe „DOMNUL DUMNEZEU... CU TOATA INIMA TA... ȘI CU TOT SUFLETUL TĂU..., ȘI CU TOATE PUTERILE TAU..., ȘI CU TOATĂ GÂNȚA... (Luca 10:27) 544”. Un creștin trebuie să-L iubească pe Dumnezeu în acest fel pentru că El este CREATORUL său, care l-a creat „după chipul și asemănarea Lui 545”; UN HĂRĂTORUL, ca unul care Își deschide mâna și face plăcere oricărui animal (Ps. 114:16) 546. MÂNTUITOR, „CĂ DOAMNA SINGURUL SĂU FIUL NĂSCUIT, CA ORICE CARE CREDE ÎN EL SĂ NU PIERĂ, CI SĂ AIBE VIAȚA EVEȘNICĂ (Ioan; 7) 3546-7 SFINȚITORUL, care revarsă astfel asupra fiecărui creștin „în baia renașterii” și în alte sfinte Taine toate darurile Duhului Sfânt, prin care „firea umană..., primind putere, se revarsă din nou... în starea primitivă 548”. Cum să nu iubești un astfel de binefăcător? Cum să nu poftești? Și cum să nu se alipească de ea până la punctul de inseparabilitate? – întreabă Sfântul Părinte.” Iar el răspunde: „Și cu adevărat, dacă nu suntem atât de dispusi față de El, cerurile vor striga și pământul va gemea împotriva noastră și chiar pietrele ne vor dezvălui în nesimțirea noastră 549”. Dragostea adevărată pentru Dumnezeu, conform cuvântului Mântuitorului, trebuie să fie în primul rând „DIN TOATĂ INIMA (Luca 10:27) 550”. a) Dragostea creștinului pentru Dumnezeu din adâncul inimii sale „NIMENI POATE”, spune Domnul, „CEI DOI DOMNII MUNCĂ... NU POȚI LUCRĂ PENTRU DUMNEZEU ȘI MAMON (Matei 6:24) 551.” „Este imposibil”, repetă Rev. după Domnul. Teodor Studitul - a numi prudent un membru al gospodăriei, care fie slujește stăpânul sau dușmanul său. Trebuie să ne devotăm în întregime lui Dumnezeu: căci numai așa putem deveni părtași la viață după Dumnezeu 552.” Dar pentru a se devota complet lui Dumnezeu, un creștin trebuie să urască lumea și tot ce este în lume 553.” Și întrucât „în lume... Jurământul și minciuna, și uciderea, furtul și curvia sunt împrăștiate pe tot pământul”, conform cuvântului profetic (Os. 4:2) și multe altele, ceea ce nu este ușor de repovestit 554, atunci, deci, „a urî lumea și tot ce este în lume”, înseamnă a alunga din inimă „pe orice străin și-și zdrobește patimile”555. PATIMI ŞI POFRITE (Gal.5:24) 556”. Una dintre aceste patimi este atașamentul inimii față de bogăție 557. Atașamentul inimii față de bogăția Sfântului Părinte numește „boala de moarte 558”. „Am auzit”, spune reverendul. Teodor Studiul, precum spunea unul dintre cei stăpâniți de această patimă, că este mai bine să ai un laț la gât decât să slujești acestui păcat; căci el, ca un dur despot, porunceşte slujitorului său: du-te, - şi pleacă; vino - și el vine; fă asta și el o face; La fel, acest păcat poruncește ceva și mai rău subordonatului său, și anume: vorbește cu rușine, - și spune, fă ceva rău - și face 559". „De obicei ca Cain”, continuă Sf. Părintele geme și tremură: fie că navighează pe mare, bănuiește un naufragiu; dacă trece prin pustie, îi este frică să nu cadă în mâinile tâlharilor; tunetul lovește și i se pare că s-a întâmplat doar pentru el; fulgerul va fulgeră și se teme că nu-l va pârjoli; el, văzând, nu vede, iar auzind, nu aude, având sentimente supărate 560”. Un creștin cade într-o asemenea stare de trepidare pentru că „respectând ceva ca fiind al lui și avându-l, își pune sufletul și inima acolo: căci acolo unde este comoara, acolo este sufletul 561”. De aceea Sfântul Părinte poruncește tuturor să aibă deplină nelacomie 562. Pentru călugări, ea ar trebui să se manifeste nu numai în lipsa banilor, ci și în lipsa „fie un bou, fie un ac, fie scris 563”, iar pentru un mirean - în imparțialitate față de ceea ce are 564. De asemenea, apostolul îl sfătuiește pe creștin să aibă o lipsă de lăcomie deplină, amintindu-ne „că suntem străini și străini pe pământ și că NIMIC NU VINE ÎN ACEASTA LUME, AȘA CĂ NOI AM EXPERIMENTAT CE PUTEM (1 Tim. 6:7), trecând de la stricăciune la nestricăciune la nemurire, de la cinste la nemurire, la nemurire56”. Neachizitivitatea unui creștin ar trebui să fie nu numai materială, ci și spirituală 566. „Fii atent”, spune reverendul. Teodor Studiu, - fie ca aparenta perfecțiune din tine să nu se transforme într-un ostent păcătos - nici abilitatea ta de a învăța repede totul, nici cunoștințele tale, nici o experiență în viața spirituală, nici Evanghelia uneori, nici munca grea, nici priceperea în meșteșuguri, nici cântatul armonios, nici o voce plăcută, nici măreția, nici altceva de genul acesta. Toate acestea sunt daruri ale lui Dumnezeu, care ar trebui să vă servească pentru a spori frica și smerenia în fața lui Dumnezeu Dătătorul 567”. „Și dacă cineva”, continuă să spună Sfântul Părinte, care a îndrăznit să se laude că este ceva, va auzi cuvântul Apostolului: CE AI PRIMIT? AI PRIMIT CĂ TE-AI LĂUDUT, ȘI NU PRIMIȚI? (1 Cor. 4:7) 568.” Un creștin nici măcar nu trebuie să se laude cu fapte bune, ci să spună cu smerenie în inima lui în cuvintele Domnului: CĂCĂ NOI SUNTEM Slujitorii INDEPENDENȚI: PENTRU CARE SUNTEM FĂȘIȚI, SUNTEM FĂȘIȚI (Luca 17:10) 569”. Pe lângă dependența de bogăție și îngâmfare, în inima unui creștin sunt ascunse „înclinații trupești și voluptuoase 570”, diverse amintiri rele 571, „GÂNDURI RĂU, ADULTERU, FORTURĂ, OMORĂ, FURT etc. (Marcu 7:21) 572”. În acest caz, dacă un creștin nu-și păzește inima cu „toată grija” 573, nu o umple cu frica de Dumnezeu 574 și nu o udă cu gânduri neîncetate de moarte 575 și, de asemenea, o spală cu lacrimi de pocăință 576, atunci ea devine crudă și incapabilă de pocăință, prin care un astfel de creștin adună „SIMȚAREA ȘI SFÂNTULUI ÎNTREMÂNT ȘI ÎNVÂNȚIA ÎNTREVĂȚII” JUDECATA DREPTĂ A LUI DUMNEZEU (Romani 2:5) 577”. Într-o astfel de inimă nu este loc de dragoste pentru Dumnezeu, pentru că numai, după cuvântul Mântuitorului, „CURATIA ÎN INIMA... ÎL VĂ VEDE pe DUMNEZEU (Matei 5:8) 578”. Nu există loc pentru iubirea de Dumnezeu și pentru că patimile care pândesc în inima unui creștin nu numai că îl transformă în izvorul tuturor relelor, ci îl înrobesc și chiar îi domină sufletul. „Suflet”, spune Pr. Teodor Studitul, - înrobit și dominat de patimi - tirani..., este văzut... ca suferind, atras ici și colo de lucrarea fiecărei patimi și a oricărei fapte de reproș. După ce a acceptat o poruncă de la un demon, ea face fără îndoială ceea ce i se poruncește. Demonul dulceață trupească, demonul invidiei, demonul urii, demonul aroganței, demonul blasfemiei, demonul mâniei, demonul mândriei, demonul minciunii, demonul furtului și toate celelalte patimi, demoni ale căror nume le pot număra?... Sărmanul lui jugul sufletului le lâncește; viaţa ei blestemata. Ea este toată săracă, toată familială, posomorâtă, fără scrupule, fără Dumnezeu, urâtă, dezgustătoare în aparență pentru toți oamenii bine gânditori 579." Încheind discuția despre curăția inimii, Pr. Teodor Studitul spune: „Trebuie să ne devotăm în întregime lui Dumnezeu: căci numai așa ne putem implica în viața după Dumnezeu, așa că să nu ne oprim asupra senzorială, ca niște animale mute, ci cu puterea noastră spirituală să ne înălțăm la contemplarea cerului, transformând din simțirea periculoasă la coruptibilă, de la cele periculoase la cele indestructibile, la corupte. 580.” „Nici noi n-o vom îngădui”, continuă Sfântul Părinte, astfel încât țesătorul nostru sofisticat (sprețuitor) al răului ne corupă inimile cu otrava gândurilor rele; dar de îndată ce el insuflă o dulceață poftioasă sau vreun alt rău, ne grăbim să-l alungăm pe cel rău lingușitor de la noi înșine. Cum? Cu rugăciuni și rugăminți, lacrimi și suspine și cu regret din inimă... Să imităm pe războinicii fizici, arzând în duh, să alungăm dușmanii noștri nevăzuți - și așa cum aceștia, în speranța răsplătirii și a primirii rănilor, nu ne lăsăm, așa și noi, chiar dacă am fi fost acoperiți de nenumărate răni, nu ne vom întoarce cu toții înapoi, nu vom lupta, ne vom întări și ne vom lupta cu Dumnezeu 581". b) Dragostea creștinului pentru Dumnezeu din tot sufletul Iubirea deplină a unui creștin pentru Dumnezeu constă în împlinirea completă și reverentă de către un creștin a poruncilor divine, care conțin Duhul Său Sfânt. Poruncile 582. „DACĂ MĂ IUBESCĂ cineva”, spune Mântuitorul, „SA PĂZIE DE CUVÂNTUL MEU; ȘI TATĂL MEU ÎL VA IUBI, VA VENI LA EL, ȘI VA FACE UN Abuz CU EL (Ioan 14:23). Și iarăși: AI PORUNCILE MELE și ȚINE-LE, EL ESTE CEL CE MĂ IUBESCĂ; IAR CEL CE MĂ IUBESCĂ VA FI IUBIT DE TATĂL MEU: SI ÎL voi iubi și ÎI VĂ APARĂ ÎNSUMI (Ioan 14:21) 583.” Iubirea de Dumnezeu „din tot sufletul” sau ascultarea de voia Dumnezeiască, „mulți Sfinți Părinți” au echivalat-o cu martiriul 584, „prin care are loc ascensiunea în noi la starea străveche 585”. „Căci, din moment ce”, spune Pr. Teodor Studitul, - am fost izgoniți din rai pentru neascultare și nesubordonare, atunci Dumnezeul nostru atot-bun s-a demntat ca noi, prin ascultare și ascultare, să ne întoarcem din nou nouă înșine 586. Prin urmare, pentru un creștin nimic nu poate fi „mai dulce, mai de dorit și mai bine să trăiți după porunca voastră mai plină de bucurie. 587." Cu cât dragostea creștinului față de Dumnezeu „din tot sufletul” este mai puternică, cu atât va încerca cu mai multă râvnă să împlinească poruncile divine, „după cuvântul apostolic, uitând ce este în spate, întinzându-se spre ceea ce este în față,... curgând intenționat spre onoarea celei mai înalte chemări (Filipeni 3:13) 588”. Un creștin cu un astfel de sentiment de dragoste nu numai că încearcă să „se conformeze întocmai poruncilor”, ci chiar „nu ia în considerare visele mentale nevinovate și nepotrivite, din care apar mișcări obscene în trup și încearcă în orice mod posibil să distrugă toate acestea în el însuși și să rămână în pace de patimile distrugătoare: care este pacea lui Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, așa cum a fost stabilit în Apostolul nostru Iisus Hristos: sufletul se bucură de mare bucurie și se bucură de o dulceață nesățioasă, iubind să intre în gânduri despre Dumnezeu și să pătrundă mai adânc în contemplarea măreției Sale inefabile, până când se uită de sine 589”. În această stare, sufletul unui creștin, împreună cu Psalmistul, strigă către Dumnezeu: „ÎN CARE ULEIUL VA DORIT Izvoarele Apei: SUFLETUL MEU ȚINE PENTRU TINE, DOAMNE (Ps. 41:2) 590. Dar pentru ca dragostea unui creștin pentru Dumnezeu să nu se estompeze niciodată „cu TOT SUFLETUL TĂU”, el trebuie să-L iubească pe Dumnezeu „ȘI CU TOATE CETATEA TA 591”. c) Dragostea creștinului pentru Dumnezeu cu toată puterea lui Dragostea pentru Dumnezeu „cu TOATE CETATE” constă în perseverența intensă și neabătută a tuturor forțelor sufletului creștinului în împlinirea poruncilor divine, pentru ca acesta să poată, împreună cu sfântul. Teodor Studitul să spună: "Să vărsăm sânge în faptele noastre și să nu avem nimic care să ne despartă de porunca lui Dumnezeu: nici muncă, nici boală, nici plăcere, nici pace, nici mulțumire. Chiar dacă trebuie să murim în fiecare zi, o îndurăm cu bucurie, încercând să trăim mai presus de înțelepciunea lumească 592." Un creștin cu acest tip de iubire nu se teme de nimic, „nici de om, nici de fiară, nici de foc, nici de sabie, nici de mare, nici de orice altceva care pare teribil 593”. Dar un creștin poate avea o dragoste atât de puternică pentru Dumnezeu numai atunci când îl iubește simultan pe Dumnezeu și „CU TOATĂ MINTEA TĂU 594”. d) Dragostea creștinului pentru Dumnezeu cu toate gândurile sale A iubi pe Dumnezeu „cu TOT GÂNDUL TĂU” înseamnă: a fi ferm convins de acele adevăruri divine pe care Sf. BISERICA 595. Această convingere a creștinului este facilitată de „această boltă a cerului”, soarele strălucitor, luna strălucitoare, grupurile de stele și toate celelalte lucruri care sunt supuse simțurilor 596”. Această iubire transferă „mintea” unui creștin „la contemplările cerești, la frumusețile paradisului, la locașurile veșnice, la chipurile îngerești și la reașezarea noastră acolo – acolo unde se află acum sufletele drepților și păcătoșilor – cum va avea loc apariția Domnului nostru Iisus Hristos, când, potrivit cuvântului lui Dumnezeu, vor trece cerurile, elementele și pământurile vor fi distruse, chiar și pământurile de pe pământ. va arde - cum va lua sufletul din nou asupra trupului nostru, - cum va fi această adunare de oameni de la Adam până la sfârșitul veacului, ce va fi mai strălucitor decât soarele, chipul glorios și îngrozitor al lui Hristos Domnul, - ce voce vom auzi, - în sfârșit, care va fi decizia finală, chemând pe cei drepți în Împărăția Cerurilor și trimiterea păcătoșilor la veșnicie. Toate luate laolaltă dau naștere unei iubiri atât de puternice față de Dumnezeu într-un creștin încât el spune cu îndrăzneală, împreună cu Apostolul: „SE ȘTIE CĂ NICI MOARTEA, NICI VIAȚA, NICI ÎNGERI, NICI PRINCIPATE, NICI PUTERI, NICI PREZENT, NICI AICI. ADÂNCIUNEA, NICI O ALĂ FĂPĂTURĂ ESTE POSIBIL SĂ NE SEPARĂ DE IUBIREA LUI DUMNEZEU, CARE ESTE HRISTOS VIJUS DOMNUL NOSTRU (Rom.8:38-39) 598." Iubirea numai pentru Dumnezeu nu constituie plinătatea iubirii creștine. Plinătatea iubirii va fi numai atunci când un creștin își iubește chipul uman 599. Omul este rezonabil 600, ceea ce este o reflectare a imaginii infinitului ÎNțelept 601; omul este liber moral 602, ceea ce reflectă imaginea unei ființe de cea mai înaltă LIBERĂ 603; omul are dorinţă de bine şi respectă prin fire legea morală a conştiinţei 604, care reflectă imaginea fiinţei PREASFINTEI 605; omul este nemuritor 606, care reflectă imaginea ETERNULUI 607; omul este conducătorul și regele naturii vizibile 608, care reflectă imaginea lui DUMNEZEU ATOATPUTERNIC 609. Un creștin trebuie să-și iubească aproapele și din cauza nașterii de sânge 610. În virtutea acestei nașteri, fiecare creștin este obligat să-și vadă în aproapele pe fratele său 611 și un membru al aceleiași mari familii 612 . Cum poate un creștin să nu-și iubească aproapele când este iubit de Dumnezeu, Care „ȘI A DAT SINGURUL SĂU FIUL SĂ MĂNÂNCE, CA CINE CRED ÎN EL SĂ NU PIERĂ, CI AI VIAȚA EVEȘNICĂ (Ioan 3:16). Și nu doar – a DAT, CI PÂNĂ LA MOARTE, MOARTEA LUI 612:83." Cum poate un creștin să nu iubească pe fiecare persoană când Dumnezeu „NE-A ÎNVIAT ȘI NE-A Așezat ÎN CEL CERESTIC ÎN HRISTOS VIJUS... (Efeseni 2:6) 614... PRIN ORICE DOMNULUI, AUTORITATEA ȘI PUTEREA, ȘI FIECARE NUME CARE SE NUMEȘTE, NU DOAR ÎN ACEASTA COROANĂ, DAR LA 1:2. 615. Dragostea unii față de alții este semnul distinctiv al urmașilor credincioși ai lui Hristos, „căci Domnul spune: TOȚI VOR FI CONștiENT DE ACEASTA, CUM SUNT UCENICII MEI, DACĂ AVEȚI IUBIRE ÎNTRE EI (Ioan 13:35) 616” Acțiunile în care se manifestă dragostea unui creștin față de aproapele său sunt foarte diverse. Dar toate se rezumă la o singură poruncă, pe care Sfântul Teodor Studitul o numește „DRAGOSTE BROTOLICĂ 617”, ceea ce duce la faptul că fiecare devine, parcă, un singur suflet, o singură inimă, o singură voință „în Hristos Iisus Domnul nostru 618”. În virtutea „IUBIRII BROTICE”, un creștin trebuie „să cedeze fratelui său în cuvânt, pentru a nu contrazice niciodată, pentru a nu se cîștiga de nimic 619”, să trateze „pe toți 620” „cu liniște și blândețe” și să arate „bătrânilor” „respect, supunere și supunere 621”. „Iubirea fraternă” creștină obligă pe fiecare creștin să-și trateze dușmanul în același mod 622. Aceeași „DRAGOSTE BROTICĂ” creștină cere fiecărui creștin care trăiește în comunicare reciprocă cu vecinii săi să respecte și să ducă la îndeplinire „ordinea 623” stabilită între ei. Numai în acest caz poate exista pace și unanimitate între creștini 624. Și dacă pacea și unanimitatea domnesc între creștini, atunci ei umblă „împreună”, „reproșându-se astfel unii altora calea 625” și în același timp menținându-și „tăria” între ei, căci Înțeleptul spune: AJUTĂM DE LA FRATE, PENTRU UN ORAS ȘI ÎNALT. Această asistență reciprocă se manifestă în fapte de caritate. Și întrucât o persoană este formată din suflet și trup, atunci unele acte de caritate se referă la suflet, iar altele la trup. Caritatea față de sufletul Pr. Teodor Studitul numește iubire duhovnicească 627, care constă în „a se ajuta unii pe alții..., a se mângâia și a se încuraja unii pe alții la iubire, răbdare și râvnă pentru împlinirea poruncilor lui Dumnezeu 628, a distrage atenția de la păcat 629, a îndrepta pe cei răi 630, a-i ispitește pe alții cu ispite 630, a-i întări prin ispite. 632, exemplu 633, pentru a suporta slăbiciunile celor slabi 634, dar fără a îngădui patimile 635, pentru a ierta jignirile, jignirile 636 și, de asemenea, „FACEȚI RUGACIUNI ȘI REVOLUȚIILE PENTRU TOȚI OAMENII (1 Tim. 2:1) 637”. Fiecare om are nevoie în mod special de ultimul tip de folos spiritual, pentru că trăiește acolo unde „ziua urmează nopții în grijile și treburile acestei epoci, în amăgirea de sine cu averea și în alte necazuri; astfel încât o persoană să nu aibă timp să respire; uneori conspiră unul cu celălalt, alteori se ciocnesc cu ostilitate: JURĂMÂNT ȘI MINCIUNĂ, ȘI OMORARE, ȘI HORT, ȘI AVEREA RĂSPINDERE PE PĂMÂNTUL... (Os. 4:2), și multe altele, ceea ce nu este ușor de povestit. După ce a adus totul în memorie, Fericitul Hrisostom a spus că nici măcar o particulă va fi salvată din lume 638.” În ceea ce privește lucrările de caritate trupească, ele constau în îmbrăcămintea „goală”, încălzirea „frigoului”, încalțarea „desculțului”, aducerea „nesângeraților” în casă, hrănirea celor „foame”, a da de băut „celui însetat” 639 și vindecarea bolnavilor 640. Dar cea mai înaltă manifestare a „IUBIREI BROTICĂ” creștină se găsește în sacrificiul de sine „unii pentru alții 641”, pentru că cu o asemenea dragoste Domnul nostru Iisus Hristos a iubit pe fiecare persoană 642. Lucrările de bunătate duhovnicească și fizică sunt salutare pentru un creștin doar atunci când sunt făcute de el fără nicio „smecherie rele” și pentru toate persoanele în mod egal 643. Altfel, iubirea, manifestată prin fapte de bunătate spirituală și fizică, va fi „rea și urâtă față de Dumnezeu, aparent frățească, dar în esență satanică 644”. Așadar, dacă un creștin îl iubește pe Dumnezeu și pe fiecare persoană, indiferent cine ar fi, în modul descris mai sus, atunci cu timpul își va face inima purtătoarea acestui tip de iubire, care „ÎN răbdare, ARE MILA, NU INVIDIE, NU SE PREZENTĂ, NU E MANDRU, NU SE INVESTIGĂ, NU Își CAUTĂ, NU SE CĂUTĂ RĂU, NU SE BUCUTEAZĂ ÎN NEGĂTE, EL SE BUCUTEAZĂ ÎN ADEVĂR, EL ACCOPERĂ TOATE, ARE TOATE CREDINȚA, TOATE ÎNCREDERILE, TOATE TENDINȚELE (1 Cor. 13:4-7). Iubind în felul acesta, spune Pr. Teodor Studit – nu cunoaște sațietatea, nici oboseala, nici oboseala, ci mai degrabă adaugă foc în foc, râvna înflăcărează de râvnă, punând în inimă urcarea de la virtute la virtute, și venind din putere la putere duhovnicească – și aceasta neîncetat 646”. „Așa trecând o zi după somn”, continuă să învețe Sf. Părinte - să umblăm pe calea lui Dumnezeu, aşteptând vremea îngăduirii trupului, în spatele căruia se află cununi, bucurie şi bucurie pentru toţi 647, unde este Antonie cel Mare, acest Luminar al Luminii, unde este Eutimie Purtătorul de Dumnezeu şi Pahomie Purtătorul de Hristos, unde este Sava Cel Mulţi Cântat, Tot-Theodosie Iluminatul, unde este Iluminatul Dometian Îngerul-Egal, Akaki Preasfântul și Dositeu plăcut lui Dumnezeu, unde este Vasile, veșnic viu, - vreau să spun ascultător, - Zaharia, îmbrăcat în Duh, și Afre, slujitorul lui Dumnezeu; si ce putem spune despre ceilalti? - unde sunt Petru și Pavel, cei supremi ai celor doisprezece apostolici, unde sunt corturile ierarhilor, preoților și sfinților. martiri. Căci chiar dacă nu vom atinge scopul de a sta alături de ei, nu vom fi lipsiți de viziunea, conversația și reprezentarea lor. Sperăm să vedem prezența Doamnei însăși, Atot-Regina și Doamna Maicii Domnului și să cădem la picioarele Ei. Dar să-l vezi pe Domnul tuturor și pe Însuși Domnul nostru cu ceai, deși acest lucru este îndrăzneț. Căci dumnezeiescul Pavel a spus că în renaștere, după ce ne vom urca pe nori pentru a-L întâlni pe Domnul, vom fi mereu cu El (1 Tesaloniceni 4:17) 648”. Pe cât posibil, am dezvăluit calea ascensiunii spirituale și morale către desăvârșirea unui creștin după lucrările Sfântului Teodor Studitul, așezate „cu ușoare abrevieri, când la început, când la sfârșit, când la mijloc” în VOLUMUL IV AL FILOLOGIEI 649. Calea perfecțiunii spirituale și morale, conturată de Pr. Teodor Studitul, este o cale de realizare pe tot parcursul vieții, sacrificiu de sine și reținere de sine. Datorită „naturii sale... schimbătoare 650”, un creștin poate merge pe această cale numai cu ajutorul harului divin 651 și cu ajutorul unui conducător spiritual 652. HARUL DIVIN îl ajută pe creștin să-și mențină „buna dispoziție” și să împlinească „poruncile divine 653”. GHIDUL SPIRITUAL îl ajută pe creștin să meargă pe adevărata cale a lui Dumnezeu, calea împărătească de mijloc, fără a se abate nici pe partea dreaptă, nici pe cea greșită 654.” Conducându-și fiul duhovnicesc pe calea împărătească, el îl reține „de la un lucru”, îl afirmă „în altul” 655 și îl consolează „în răbdare 656”, iar în al treilea îl învață să recunoască mașinațiile dușmanului 657 și cum să lupte cu el 658. Din partea creștinului însuși pe această cale este necesară, în primul rând, „dorința atot-zeloasă 659”, combinată cu credința, speranța și iubirea 660”. „DORIȚA TOTAL PĂRĂZATA” este necesară pentru că numai căutătorul „găsește”, iar interpretul deschide ușa „către palatul Împărăției Cerurilor nefăcută de mână 661”. Un creștin trebuie să păstreze în inima lui sentimentul „dorinței pline de zel” pentru faptele de îmbunătățire morală. Și pentru ca aceasta să nu se stingă în inima lui, un creștin trebuie să se „forțeze” la isprăvi de îmbunătățire morală 662, să-l încălzească cu rugăciune sârguincioasă 663, post 664, „smerenie 665”, citind „Scripturi inspirate de Dumnezeu 666” lucrările Sfinților Părinți 667, biografii cu mintea sfinților, recenzia 66 cu imagini ale sfinților. 669” și păstrând mereu amintirea „a morții, a lepădării sufletului și a trupului, a înfățișării Îngerilor la ceasul morții, a lungii procesiuni și a rătăcirii prin casele de taxare, a întâlnirii Domnului Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos, a răspunsului îngrozitor în toate treburile noastre, a chinului veșnic, despre Împărăția Cerurilor și despre cele nespuse din ea670 bune. CREDINȚA este necesară pentru că „FĂRĂ CREDINȚĂ ESTE IMPOSIBIL SĂ ÎI PLACIM DUMNEZEU... (Evr. 11:6 671)” și „TOT CARE NU ESTE DIN CREDINȚĂ ESTE PĂCAT (Rom. 14:23) 672”. Prin credință, un creștin devine „COPII LUI DUMNEZEU (Ioan 1:12 673) și proprietarul vieții veșnice 674. Un creștin trebuie să creadă „ÎN TATĂL ȘI FIUL ȘI DUHUL SFÂNTUL, TRIMITATEA SFÂNȚA ȘI CONSECUȚIONARĂ 675”. În plus, acceptați „TOATA BIBLIA INSPIRAȚĂ DE DUMNEZEU A VECHIULUI ȘI NOUL TESTAMENT, precum și VIȚIILE ȘI CREAȚIILE DIVINE ale tuturor sfinților PRINȚI, ÎNVĂȚĂTORI ȘI ASCEȚI 676”, urmați cele șapte Sinoade Ecumenice 677, venerați și acceptați „cinstitele și sfintele icoane ale lui IOSE AL DOMNULUI DUMNEZEU, DOMNUL AL DOMNULUI, MARTIRI și toți cei RECENT și DREPTĂȚI și nu numai aceasta” să recunoască, dar și să ceară „sfintele lor rugăciuni care Îl ispășesc pe Dumnezeu, cu credință și frică” să sărute „preasfintele lor moaște, ca împlinire a harului divin 678”. Credința unui creștin trebuie să fie „ferme” pentru că, crezând cu „credință fermă”, el poate „răbda totul” 679, precum: „dureri, greutăți, răni, privațiuni 680”. Un credincios creștin îndură cu ușurință durerile pentru că prin ele vede dragostea lui Dumnezeu pentru sine 681. Credința fermă în Iisus Hristos este pentru un creștin acea „sabie spirituală 682” și „scut 683”, cu care poate intra cu îndrăzneală în lupta împotriva demonilor care cred împreună cu el „război neîncetat... și înverșunat, neștiind nici odihnă, nici un anumit timp 684”. Pentru ca credința unui creștin să fie „firmă”, el trebuie să-i aducă rugăciuni lui Dumnezeu pentru neafectarea credinței sale 685 și, de asemenea, cu mintea sa „să cunoască și să-și sporească credința 686”. Principalele mijloace de învățare și creștere a credinței sunt: Verbele inspirate din „Evanghelii, Apostoli, Prooroci”, lucrările Sfinților Părinți 687, „Viețile Sfinților 688” „și această” lume vizibilă 689. Speranța este necesară pentru că întărește credința, spunându-i creștinului: „Rămâneți ferm și neclintit în încrederea voastră în Dumnezeu 690”, căci El „ESTE CITITOR PENTRU CEI CARE ÎL CAUTĂ (Evr. 11:6) 691”. Creștin „CEL CE SE ÎNCREDE ÎN DOMNUL ESTE CA MUNTELE SIONULUI: SECOLUL VIU ÎN IERUSALIM NU SE SE MIȘTE (Ps. 125:1) 692.” Datorită speranței, un creștin primește harul divin 693, primește iertarea păcatelor 694, primește binecuvântările pământești de care are nevoie în chestiunea îmbunătățirii morale 695 și în cele din urmă moștenește Împărăția Cerurilor după moarte 696. Dar cu toate acestea, este necesară lucrarea personală a creștinului însuși, altfel nu va finaliza 69 calea mântuirii. IUBIREA este necesară pentru că fără ea un creștin „NU ESTE NIMIC” (1 Cor. 13:2 698).” Numai cel care iubește este în stare să păzească poruncile divine 699, doar cel care iubește poate fi ucenic al lui Hristos 700 și numai celui care iubește i s-a spus de către Isus Hristos: „ȘI TATĂL MEU ÎL VA IUBIRE, VA VENI LA ​​EL și VA FACE Abuz CU EL (Ioan 170:123). Conform poruncii iubirii, un creștin trebuie să-l iubească pe „DOMNUL DUMNEZEU... CU TOATĂ INIMA... ȘI CU TOT SUFLETUL... ȘI CU TOATĂ FORȚA, ȘI CU TOATĂ MINTEA... (Luca 10:27) 702, și, de asemenea, să-și iubească CHIPA-OMUL 703. Acțiunile în care se manifestă iubirea față de aproapele sunt foarte diverse. Dar toți se rezumă la o singură poruncă a lui Hristos: „FIȚI MINUTI, AȘA CĂ TATĂL TĂU CERESC ESTE MILA (Luca 6:36) 704”. Dacă un creștin îl iubește pe Dumnezeu și pe aproapele în acest fel, indiferent cine ar fi, atunci cu timpul va face din inima lui bufniță purtătoarea acestui tip de iubire, care „ÎN răbdare, milă, NU INVIDIE, NU SE PREZENTĂ, NU ESTE PREZENTAT, NU ESTE MANDRU, NU INVESTIGĂ, NU Își CAUTĂ, NU SE SE ÎNVĂȚIște NU SE BUCUTE DE NEADEVĂR, CI SE BUCURE DE ADEVĂR, TOATE ACOPEREA, TOȚI ARE CREDINȚĂ, TOATE NĂDĂDEȚE, TOȚI RĂDĂTORII (1 Cor. 13:4-7) 705”. Acest tip de iubire și „EXISTĂ UNIREA PERFECȚIUNII (Col.3:14) 706”. Fiecare creștin în materie de îmbunătățire morală să fie ghidat de sfaturile și instrucțiunile Sfântului Teodor Studitul și apoi va atinge „LA UN OM PERFECT, LA MĂSURA CREȘTERII ÎMPLINRII LUI HRISTOS (Efeseni 4:13) 707”. Lista literaturii folosite 1. Creații ale Pr. Theodore Studite în traducere rusă. Volumul 1. Ed. Academia Teologică din Sankt Petersburg, 1907. 2. Creații ale Pr. Theodore Studite în traducere rusă. Volumul 2. Ed. Academia Teologică din Sankt Petersburg, 1908. 3. Filocalia în traducere rusă. Volumul 4, Moscova, 1901. 4. Triod. Moscova, 1912. 5. Istoria ecleziastică a lui Socrate Scholasticus. Ed. Sankt Petersburg, 1850. 6. L. Sokolov. Elementul psihologic în lucrările ascetice și semnificația lui pentru pastorii Bisericii. Vologda, 1898. 7. Prelegeri de teologie morală pentru clasele a III-a și a IV-a ale Seminarului Teologic din Moscova și anii III și IV ai Academiei Teologice din Moscova, citite de rectorul Seminarului și Academiei Teologice din Moscova, protopop pr. Constantin Ruzhitsky. 8. A.P. Dobroklonsky. Pr. Teodor, mărturisitor și stareț de Studium. Volumul 1. Odesa, 1913. Istoria bisericească a lui Socrate Scholastica, Sankt Petersburg, 1850, cap. XXIII. „Lista sfinților călugări din deșert”, pagina 350. L. Sokolov. Elementul psihologic în lucrările ascetice și semnificația lui pentru pastorii Bisericii, Vologda, 1898. „Introducere”, p. 1. A primit numele Studite de la mănăstirea Studite, ctitorită în jurul anului 459 de patricianul și consulul Studius. Sfântul Părinte s-a retras la această mănăstire din Sakkudion din cauza atacului asupra Imperiului Roman de către „cei mai fără Dumnezeu arabi”. Creaţie Pr. Theodora Studite. Volumul 1. Ed. Sankt Petersburg. Spirit. academician, 1907. „Vita B”, p. 81, paragraful 20. Ibid., „Vita A”, pagina 2, paragraful 1. Ibid., „Vita B”, pag. 68, paragraful 2. Ibid., „Vita A”, p. 5, paragrafele 4–5. Creația Pr. Teodor Studitul, Volumul II, ed. Sankt Petersburg, Spirit. Academician, 1908, Cuvântul XIII. „Rev. tatăl nostru și mărturisitorul Teodor, un discurs funerar catehetic în cinstea mamei sale”, pp. 189–194, paragrafele 1–5. Ibid., p. 191–192, paragraful 4. Creat. Volumul 1, „Vita B”, pagina 69, paragraful 3 Creat. Volumul 1, „Vita A”, pagina 3, paragraful 2. Ibid. „Vita A”, pp. 3–4, paragrafele 2–3. Ibid. „Vita A”, pagina 4, paragraful 3. Ibid. „Vita A”, pagina 70, paragraful 3. Ibid. „Vita B”, pagina 4, paragraful 3. Ibid. „Vita A”, pagina 5, paragraful 5. Creații. Volumul II. Predica a XIII-a „Cuviosul Părinte și Mărturisitorul nostru Teodor, un discurs funerar catehetic în cinstea mamei sale”. pp.193–198, paragraful 6–13. Creat. Volumul 1, „Vita A”, pagina 5, paragraful 6. Chiar acolo. „Vita B”, p. 71–72, paragraful 5. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 72, paragraful 6. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 6, paragraful 8. Chiar acolo. „Vita B”, p. 72–73, paragrafele 6–8. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 9, paragraful 13. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 73, paragraful 8. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 7, paragraful 8. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 73, paragraful 7. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 74, paragraful 9. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 10, paragraful 13. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 10, paragraful 14. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 11, paragraful 14. Chiar acolo. „Vita B”, p. 75–76, paragraful 11. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 76, paragraful 11. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 13, paragraful 17. Chiar acolo. „Vita A”, p. 13–14, paragraful 17. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 14, paragraful 18. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 14, paragraful 19. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 15, paragraful 20. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 15, paragraful 21. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 15, paragraful 22. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 78, paragraful 16. Chiar acolo. „Vita A”, p. 17, aprox. la punctul 25. Chiar acolo. „Vita B”, p. 79–80, paragraful 18. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 80, paragraful 18. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 80, paragraful 19. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 18, paragraful 28. Chiar acolo. „Vita A”, p. 18, aprox. la punctul 28. Creat. Volum. 1, „Vita B”, p. 81, nota. la paragraful 20. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 81, paragraful 20. Chiar acolo. „Vita A”, p. 19–20, paragrafele 30–31. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 85, paragraful 25. Chiar acolo. „Vita A”, pp. 25–27, paragrafele 45–47. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 27, paragraful 48. Chiar acolo. „Vita A”, p. 27, aprox. la paragraful 48. Acestea sunt scrisorile lui 21–50. Creat. Volumul 2, p. 237–330. Creat. Volum. 1, „Vita A”, pag. 29, paragraful 54. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 32, paragraful 59. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 35, paragraful 65. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 40, paragraful 75. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 40, paragraful 76. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 95, paragraful 36. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 86, paragraful 37. Chiar acolo. „Vita A”, p. 42, aprox. la paragraful 81. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 96, paragraful 37. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 43, paragraful 83. Chiar acolo. Vita A, p. 48–49, paragrafele 93–95. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 105, paragraful 48. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 61, paragraful 119. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 116, paragraful 66. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 117, paragraful 67. Chiar acolo. „Vita B”, pagina 117, paragraful 68. A. P. Dobroklonsky. „Pr. Teodor, mărturisitor și stareț de Studite”. Volumul 1. Odesa, 1913, cap. X, pagina 928. Creat. Volum. 1, „Vita B”, pag. 84, paragraful 24. Ibid. „Opere dogmatice”, pp. 129–190. Creat. Volumul 1. „Refutarea și depunerea operelor poetice impie ale lui Ioan, Ignatie, Serghie și Ștefan”, pp. 191–217. Ibid. „Câteva întrebări pentru iconoclaști”, pp. 217–222. Ibid. „Câteva întrebări pentru iconoclaști”, pp. 222–230. Creat. Volumul 1 „Scrisoare către Platon”, p. 230–234. Chiar acolo. „Anunțul minor”, ​​pp. 235–456. Ibid. „Marele Anunț”, pp. 457–666. Ibid. „Marele Anunț”, pp. 667–970. Creat. Volumul 2, „Marele Anunț”, pp. 1–91. Creat. Volum. 1, „Vita A”, pag. 22, paragraful 36. Chiar acolo. „Vita A”, pagina 23, paragraful 37. Filocalia în traducere rusă. Volumul IV, Moscova, 1901. „Prefață”, pp. III-IV. Filocalia în traducere rusă. Volumul IV, Moscova, 1901. „Prefață”, pagina IV. Ibid., „Prefață”, p. VI. Creat. Volumul 2, „Patru capitole ale venerabilului nostru părinte Teodor”, pp. 819–820. Ibid. „Testament”, p. 853–860. Ibid., „Epithymies”, pp. 838–853. Creat. Volumul 2 „Carta cu Dumnezeu a structurii interne a mănăstirii Studite”, pp. 822–830. Ibid., „Rules on Confession”, pp. 830–836. Ibid. „Reguli privind anumite întrebări și răspunsuri la acestea”, p. 837. Triodion. Moscova, 1912, foaie. 83. Ibid., fila 166 pe verso. Ibid., fila 171 pe verso. Ibid., fila 176 pe verso. Ibid., fila 182 pe verso. Ibid., fila 202 pe verso. Ibid., fila 213 pe verso. Ibid., fila 218 pe verso. Ibid., fila 224 pe verso. Ibid., fila 254 pe verso. Ibid., fila 286 pe verso. Ibid., fila 328 pe verso. Acolo, foaia 360 pe spate. Ibid., fila 371 pe verso. Ibid., fila 187 pe verso. Ibid., fila 275 pe verso. Ibid., fila 248 pe verso. Ibid., fila 291 pe verso. Acolo, foaia 365 pe spate. Ibid., foaia 18 pe verso. Ibid., fila 28 pe verso. Ibid., fila 234 pe verso. Ibid., fila 79 pe verso. Ibid., fila 89 pe verso. Ibid., fila 123 pe verso. Ibid., fila 157 pe verso. Ibid., fila 169 pe verso. Ibid., fila 174 pe verso. Ibid., fila 179 pe verso. Ibid., fila 201 pe verso. Ibid., fila 205 pe verso. Ibid., fila 216 pe verso. Ibid., fila 221 pe verso. Ibid., fila 241 pe verso. Ibid., fila 265 pe verso. Ibid., fila 289 pe verso. Ibid., fila 294 pe verso. Acolo, foaia 300 pe spate. Ibid., fila 357 pe verso. Ibid., fila 374 pe verso. Ibid., fila 207 pe verso. Ibid., fila 262 pe verso. Ibid., fila 296 pe verso. Ibid., fila 376 pe verso. Creat. Volumul 2, „Explicarea Dumnezeieștii Liturghii a darurilor mai înainte sfințite”, pp. 820–822. Creat. Volum. 1, „Vita A”, pag. 23, paragraful 38. Creat. Volumul 2, „Cuvinte”, pp. 94–199. Creat. Volum. 1, „Vita A”, p. 23, paragraful 40; „Vita B”, pagina 84, paragraful 24. Creat. Volumul 2, „Scrisori către diverse persoane” partea 1 pp. 200–323. Ibid. „Scrisori către diverse persoane”, partea 2, pp. 324–633. Ibid. „Scrisori către diverse persoane”, partea 3, pp. 634–816. Creat. Volum. 1, „Vita B”, pag. 84, paragraful 23. Filocalia, volumul IV „Prefață”, pagina 6. Filocalia, Volumul IV, p. 363, cap. 190, paragraful 3. Ibid., p. 363, cap. 190, paragraful 3. Ibid., p. 489, cap. 260, paragraful 1. Ibid., p. 515, cap. 272, paragraful 3. Ibid., p. 145, cap. 64, paragraful 3. Ibid., p. 347, cap. 179, paragraful 2. Ibid., p. 380, cap. 200, paragraful 3. Ibid., p. 213, cap. 100, paragraful 2. Ibid., p. 391, cap. 209, paragraful 1. Ibid., p. 579, cap. 308, paragraful 3. Ibid., p. 143, cap. 63, paragraful 2. Ibid., p. 510, cap. 270, paragraful 2. Ibid., p. 89, cap. 38, paragraful 1. Ibid., p. 100, cap. 44, paragraful 3. Ibid., p. 365, cap. 192, paragraful 2. Ibid., p. 293, cap. 160. Ibid., p. 113, cap. 50. Ibid., p. 293, cap. 150. Ibid., p. 114, cap. 50. Ibid., p. 39, cap. 15, paragraful 1. Ibid., p. 32, cap. 8, paragraful 3. Ibid., p. 567, cap. 302, paragraful 2. Ibid., p. 365, cap. 195, paragraful 2. Ibid., p. 314, cap. 163, paragraful 1. Ibid., p. 347, cap. 179, paragraful 1. Ibid., p. 426, cap. 229, paragraful 1. Ibid., p. 156, cap. 71, paragraful 1. Ibid., p. 250, cap. 121, paragraful 1. Ibid., p. 359, cap. 188. Ibid., p. 612, cap. 324, paragraful 2. Ibid., p. 585, cap. 311, paragraful 3. Ibid., p. 423, cap. 227, paragraful 4. Ibid., p. 616, cap. 326. Ibid., p. 112, cap. 49, paragraful 1. Ibid., p. 488, cap. 259, paragraful 1. Ibid., p. 428–429, cap. 230. Ibid., p. 431, cap. 232, paragraful 1. Ibid., p. 428, cap. 230. Ibid., p. 539, cap. 286, paragraful 2. Ibid., p. 289, cap. 148, paragraful 2. Ibid., p. 335, cap. 173, paragraful 1. Ibid., p. 325, cap. 168, paragraful 2. Ibid., p. 436, cap. 234, paragraful 1. Ibid., p. 272, cap. 138. Ibid., p. 411, cap. 221, paragraful 2. Ibid., p. 401, cap. 215. Ibid., p. 61, cap. 23, paragraful 3. Ibid., p. 461, cap. 246, paragraful 1. Ibid., p. 59, cap. 22, paragraful 1. Ibid., p. 43, cap. 13, paragraful 3. Ibid., p. 454, cap. 248, paragraful 4. Ibid., p. 392, cap. 209, paragraful 1. Ibid., p. 447, cap. 239, paragraful 2. Ibid., p. 455–456, cap. 243, paragraful 3. Ibid., p. 548, cap. 291, paragraful 2. Ibid., p. 69, cap. 25, paragraful 6. Ibid., p. 110, cap. 48, paragraful 2. Ibid., p. 67, cap. 26, paragraful 3. Ibid., p. 120, cap. 52, paragraful 3. Ibid., p. 50, cap. 16, paragraful 2. Ibid., p. 211 cap. 99, paragraful 1. Ibid., p. 340, cap. 176, paragraful 1. Ibid., p. 303–304, cap. 156. Ibid., p. 454, cap. 242, paragraful 4. Ibid., p. 278, cap. 141. Creat. Volumul 2, pp. 853–854 „În credință”. Filocalia, Volumul IV, p. 169, cap. 78, paragraful 2. Ibid., p. 458, cap. 244, paragraful 3. Ibid., p. 74, cap. 30, paragraful 1. Ibid., p. 365, cap. 192, paragraful 1. Creat. Volumul 2, pagina 853 „În credință”. Filocalia, Volumul IV, p. 47, cap. 15, paragraful 2. Ibid., p. 212, cap. 100, paragraful 1. Ibid., p. 563, cap. 300, paragraful 1. Ibid., p. 480, cap. 255, paragraful 2. Ibid., p. 607, cap. 321, paragraful 4. Ibid., p. 483, cap. 257, paragraful 1. Ibid., p. 175, cap. 82, paragraful 1. Ibid., p. 370, cap. 195, paragraful 1. Ibid., p. 78, cap. 32, paragraful 1. Ibid., p. 176, cap. 82, paragraful 1. Ibid., p. 390, cap. 208. Ibid., p. 85, cap. 36, paragraful 1. Ibid., p. 219, cap. 104, paragraful 1. Ibid., p. 478, cap. 254, paragraful 3. Ibid., p. 215, cap. 102, paragraful 3. Ibid., p. 377, cap. 199. Ibid., p. 86, cap. 37, paragraful 1. Ibid., p. 88, cap. 37, paragraful 2. Ibid., p. 592, cap. 315, paragraful 1. Ibid., p. 575, cap. 306, paragraful 1. Creat. Volumul 2, pagina 854 „În credință”. Ibid., pagina 854, „Despre credință”. Filocalia, Volumul IV, p. 458, cap. 244, paragraful 2. Ibid., p. 459, cap. 244, paragraful 3. Ibid., p. 392–393, cap. 209, paragraful 2. Ibid., p. 288, cap. 146. Ibid., p. 30, cap. 7, paragraful 2. Ibid., p. 414, cap. 223, paragraful 1. Ibid., p. 393, cap. 209, paragraful 2. Ibid., p. 567, cap. 302, paragraful 1. Ibid., p. 403, cap. 216. Ibid., p. 168, cap. 78, paragraful 1. Ibid., p. 58, cap. 21, paragraful 1. Ibid., p. 292, cap. 149. Ibid., p. 47, cap. 15, paragraful 1. Ibid., p. 26, cap. 5, paragraful 2. Ibid., p. 47, cap. 15, paragraful 2. Ibid., p. 47–48, cap. 15, paragraful 2. Ibid., p. 75, cap. 32, paragraful 2. Ibid., p. 538, cap. 285, paragraful 2. Ibid., p. 434, cap. 233, paragraful 2. Ibid., p. 435, cap. 233, paragraful 2. Ibid., p. 606, cap. 321, paragraful 4. Ibid., p. 408, cap. 220, paragraful 2. Ibid., p. 429, cap. 230. Ibid., p. 255, cap. 126, paragraful 1. Ibid., p. 44, cap. 13, paragraful 5. Ibid., p. 110, cap. 48, paragraful 1. Ibid., p. 463, cap. 247, paragraful 1. Ibid., p. 100, cap. 44, paragraful 2. Ibid., p. 467, cap. 248. Ibid., p. 552, cap. 294. Ibid., p. 410, cap. 221, paragraful 1. Ibid., p. 633, cap. 335, paragraful 1. Ibid., p. 552–553, cap. 294. Ibid., p. 411, cap. 221, paragraful 3. Ibid., p. 504, cap. 267, paragraful 3. Ibid., p. 633, cap. 335, paragraful 2. Ibid., p. 450, cap. 241, paragraful 1. Ibid., p. 83, cap. 34, paragraful 2. Ibid., p. 229, cap. 108, paragraful 3. Ibid., p. 272, cap. 183. Ibid., p. 442, cap. 236, paragraful 2. Ibid., p. 363, cap. 191, paragraful 1. Ibid., p. 28, cap. 6, paragraful 2. Ibid., p. 603, cap. 320, paragraful 2. Ibid., p. 554, cap. 295, paragraful 2. Ibid., p. 597, cap. 317. Ibid., p. 223, cap. 104, paragraful 8. Ibid., p. 589–590, cap. 313, paragraful 3. Ibid., p. 548, cap. 291, paragraful 4. Ibid., p. 453, cap. 242, paragraful 3. Ibid., p. 553, cap. 295, paragraful 1. Ibid., p. 554, cap. 295, paragraful 1. Ibid., p. 554, cap. 295, paragraful 1 Ibid., p. 482, cap. 256, paragraful 2. Ibid., p. 407, cap. 219, paragraful 2. Ibid., p. 143–144, cap. 63, paragraful 4. Ibid., p. 313, cap. 162, paragraful 1. Ibid., p. 438, cap. 235, paragraful 1. Ibid., p. 430, cap. 231, paragraful 2. Ibid., p. 581–582, cap. 309, paragraful 3. Ibid., p. 582, cap. 309, paragraful 2. Ibid., p. 128, cap. 55, paragraful 5. Ibid., p. 277, cap. 140. Ibid., p. 612, cap. 314, paragraful 1. Ibid., p. 631, cap. 334, paragraful 1. Ibid., p. 333, cap. 171, paragraful 3. Ibid., p. 327, cap. 169, paragraful 5. Ibid., p. 265–266, cap. 132, paragraful 3. Ibid., p. 137, cap. 60, paragraful 1. Ibid., p. 21, cap. 3, paragraful 1. Ibid., p. 28, cap. 6, paragraful 1. Ibid., p. 570, cap. 304, paragraful 1. Ibid., p. 576, cap. 306, paragraful 2. Ibid., p. 571, cap. 304, paragraful 1. Ibid., p. 309, cap. 159, paragraful 1. Ibid., p. 512, cap. 271, paragraful 3. Ibid., p. 37–38, cap. 11, paragraful 1. Ibid., p. 414, cap. 213, paragraful 2. Ibid., p. 62, cap. 25, paragraful 1. Ibid., p. 501, cap. 266, paragraful 2. Ibid., p. 414, cap. 223, paragraful 2. Ibid., p. 593, cap. 315, paragraful 2. Ibid., p. 101, cap. 44, paragraful 3. Ibid., p. 547, cap. 291, paragraful 1. Ibid., p. 518, cap. 274, paragraful 3. Ibid., p. 465, cap. 248, paragraful 1. Ibid., p. 39–90, cap. 38, paragraful 2. Ibid., p. 344, cap. 177, paragraful 2. Ibid., p. 42, cap. 13, paragraful 1. Ibid., p. 43, cap. 13, paragraful 1. Ibid., p. 43, cap. 13, paragraful 2. Ibid., p. 332, cap. 171, paragraful 1. Ibid., p. 399, cap. 213. Ibid., p. 591, cap. 314. Ibid., p. 24, cap. 4, paragraful 2. Ibid., p. 194, cap. 91, paragraful 1. Ibid., p. 33, cap. 9, paragraful 2. Ibid., p. 149, cap. 66, paragraful 2. Ibid., p. 514, cap. 272, paragraful 3. Ibid., p. 515, cap. 272, paragraful 2. Ibid., p. 268, cap. 135. Ibid., p. 468, cap. 249, paragraful 2. Ibid., p. 511, cap. 271, paragraful 1. Ibid., p. 94, cap. 42, paragraful 1. Ibid., pp. 511–512, paragraful 2. Ibid., p. 564, cap. 300, paragraful 2. Ibid., p. 221, cap. 104, paragraful 3. Ibid., p. 63, cap. 25, paragraful 2. Ibid., p. 123, cap. 54, paragraful 2. Ibid., p. 320, cap. 166, paragraful 3. Ibid., p. 144, cap. 64, paragraful 1. Ibid., p. 25, cap. 4, paragraful 4. Ibid., p. 19, cap. 1, paragraful 2. Ibid., p. 19–20, cap. 1, paragraful 1. Ibid., p. 252, cap. 122, paragraful 2. Ibid., p. 251–252, cap. 122, paragraful 2. Ibid., p. 20, cap. 2, paragraful 1. Ibid., p. 459, cap. 245, paragraful 2. Ibid., p. 606, cap. 321, paragraful 3. Ibid., p. 395, cap. 211. Ibid., p. 292, cap. 150. Ibid., p. 221, cap. 140, paragraful 3. Ibid., p. 532, cap. 281, paragraful 3. Ibid., p. 462, cap. 246, paragraful 2. Ibid., p. 404, cap. 217, paragraful 2. Ibid., p. 464, cap. 247, paragraful 2. Ibid., p. 279, cap. 142. Ibid., p. 348, cap. 181, paragraful 1. Ibid., p. 544, cap. 289, paragraful 2. Ibid., p. 573, cap. 305, paragraful 2. Ibid., p. 466, cap. 248. Ibid., p. 445, cap. 238, paragraful 3. Ibid., p. 448, cap. 240, paragraful 1. Ibid., p. 57, cap. 20, paragraful 3. Ibid., p. 58, cap. 22, paragraful 1. Ibid., p. 282, cap. 144, paragraful 1. Ibid., p. 357, cap. 186. Ibid., p. 545, cap. 289, paragraful 3. Ibid., p. 398, cap. 207. Ibid., p. 328, cap. 169, paragraful 12–13. Ibid., p. 464, cap. 247, paragraful 3. Ibid., p. 285, cap. 145. Ibid., p. 589, cap. 313, paragraful 2. Ibid., p. 574, cap. 306, paragraful 1. Ibid., p. 77, cap. 31, paragraful 1. Ibid., p. 501, cap. 266, paragraful 1. Ibid., p. 421, cap. 226, paragraful 2. Creat. Volumul 2 pp. 853–854, „Despre credință”. Filocalia, Volumul IV, p. 567, cap. 302, paragraful 1. Ibid., p. 390–391, cap. 208. Ibid., p. 532, cap. 282, paragraful 3. Ibid., p. 148, cap. 65, paragraful 2. Ibid., p. 451, cap. 241, paragraful 2. Ibid., p. 286, cap. 146. Ibid., p. 136, cap. 59, paragraful 3. Ibid., p. 426, cap. 221, paragraful 1. Ibid., p. 306, cap. 157, paragraful 2. Ibid., p. 282, cap. 259, paragraful 1. Ibid., p. 400, cap. 215. Ibid., p. 282, cap. 144 alin.1. Ibid., p. 59–60, cap. 22, paragraful 2. Ibid., p. 52, cap. 17, paragraful 2. Ibid., p. 29, cap. 6, paragraful 3. Ibid., p. 30, cap. 7, paragraful 3. Ibid., p. 573, cap. 305, paragraful 1. Ibid., p. 503, cap. 267, paragraful 1. Ibid., p. 64, cap. 24, paragraful 4. Ibid., p. 98, cap. 43, paragraful 3. Ibid., p. 115, cap. 51, paragraful 1. Ibid., p. 61, cap. 23, paragraful 4. Ibid., p. 24, cap. 4, paragraful 3. Ibid., p. 60, cap. 23, paragraful 2. Ibid., p. 125, cap. 55, paragraful 1. Ibid., p. 304, cap. 156. Ibid., p. 87, cap. 37, paragraful 2. Ibid., p. 265, cap. 132, paragraful 3. Ibid., p. 167, cap. 77, paragraful 5. Ibid., p. 55, cap. 19, paragraful 2. Ibid., p. 106, cap. 47, paragraful 2. Ibid., p. 81, cap. 33, paragraful 33. Ibid., p. 559, cap. 298, paragraful 2. Ibid., p. 344, cap. 177, paragraful 3. Ibid., p. 73, cap. 29, paragraful 4. Filocalia, Volumul IV, „Prefață” p. 6. Filocalia, Volumul IV, p. 74, cap. 30, paragraful 1. Ibid., p. 85, cap. 36, paragraful 2. Ibid., p. 335, cap. 173, paragraful 1. Ibid., p. 211, cap. 99, paragraful 1. Ibid., p. 114, cap. 150. Creat. Volumul II, p.853, „Despre credință”. Ibid., p. 854, „Despre credință”. Filocalia, Volumul IV, p. 403, 216. Ibid., p. 393, cap. 209, paragraful 1. Ibid., p. 193, cap. 91, paragraful 1. Ibid., p. 565, cap. 301, paragraful 1. Ibid., p. 565, cap. 301, paragraful 2. Ibid., p. 127, cap. 55, paragraful 3. Ibid., p. 559–560, cap. 298, paragraful 2. Ibid., p. 460, cap. 245, paragraful 2. Ibid., p. 306, cap. 157, paragraful 3.