Морално усовршување на христијанинот според делата на Света Теодора Студита

„Мораме верно да ги бараме патиштата на монасите кои се потрудиле пред нас и да се усовршуваме според нив, бидејќи тие кажале и направиле многу добри работи“ (Евагриј во Сократ) 1 Подвижниците на древната Христова Црква, оддалечувајќи се од светот, преку молитви и дела, се воспитуваа во духот на Христовата вера и достигнаа таква ангелска состојба што целосно заборавија на своето „јас“ и живееја исклучиво со љубов кон Христос Спасителот и ближните. Осаменоста и целиот подвиг на христијанскиот подвиг, вниманието кон себе и духовната трезвеност со помош на Божјата благодат им дадоа способност за длабоко разбирање на човечката душа, а љубовта кон ближните ги направија најдобри морални водачи и духовни лекари на нивното современо општество на патот на моралното усовршување. 2 Но бидејќи духовните потреби на христијаните остануваат непроменети во секое време, затоа моралното водство на светите подвижници не го изгубило своето значење за нас до ден-денес. Затоа, ние ја преземаме работата што е во наша моќ да ја објасниме доктрината за моралното усовршување на христијанинот, која ја поучувал свети Теодор Студит на монасите на манастирите Сакудион, а потоа и Студит. Но, пред да почнеме да ја разоткриваме оваа тема, накратко ќе се запознаеме со животните активности на свештената Теодора Студит. Автобиографски податоци за него ќе позајмиме од неговите дела, како и од две антички житија на свети Теодор Студит - Малиот и Големиот, така наречени по нивниот обем. Малиот живот е составен во втората половина на IX век од монахот Михаил Студит и во нашите белешки ќе биде забележан како „Вита Б“. Големиот живот е составен на почетокот на 10 век од Теодор Дафнопатес и во нашите белешки ќе биде забележан како „Вита А“. I. Кратка скица од животот на свештена Теодора Студита Монахот Теодор Студит 3 е роден во 759 година во Константинопол од познати и благочестиви родители Фотин и Теоктиста 4. Отец свештена Теодора-Фотин ја вршел функцијата благајник кај царот Константин Копроним 5, а мајката на Теоктист била сестра на преподобниот монах, познат по неговото учење и поклонение. Платон, игумен на Манастирот Симболи на планината Олимп 6. Мајката на Св. Таа добро сфати дека служењето на Бог може да се направи само преку служење на другите. Затоа, таа беше милосрдна кон сите страдалници и сиромашни, во кои го гледаше ликот Христов, и не помина ниту еден празник, а таа да не покани некој од сиромашните на својата трпеза 7 . Сите овие прекрасни особини на својата душа Теоктиста ги всадила во своите деца. „Таа е седоблесна за своите деца“, вели пречесниот. Теодор Дознава за мајка си, - ги воспитувала со упатства и изданија, или изненадувајќи ги со разумна казна, или водејќи ги и водејќи ги со потполна грижа и водејќи ги кон нешто посовршено... Секој ден, кога децата заспивале, таа самата легнувала не пред да им пријде и да направи крст над нив; на ист начин, по будењето, кога нè подигна од сон, нè поттикна да се молиме, за да не само таа, туку и децата да бидат скротени да му служат на Бога“ 8. Припадник на такво богобојазно семејство, свештеникот Теодор Студит бил воспитан во духот на православието и аскетски морал. На седумгодишна 9-годишна возраст „тој е предаден на почетна обука на наставник, кај кого учел многу добро“ 10 . Тој постојано студира граматика, реторика, литература, етика, догматика и дијалектика 11. Своите студии ги завршил со проучување на Светото Писмо. Свештеникот Теодор толку „напорно ги проучувал Вдахновените списи и чудесно го разбрал нивното значење... што можел да разбере не само што е отворено за секого во нив, туку и она што се крие во длабочините“ 12. „Но, и покрај тоа што свештеникот Теодор доби вакво образование; неговите карактеристични карактеристики беа скромноста, смиреното однесување и грижата за својот морал. Упатувајќи ги своите мисли кон небесното, тој придава второстепено значење на зборовите и сè друго, а сите свои грижи ги насочува кон стекнување доблести, часовна грижа и труд за да развие во себе целомудрие и самоконтрола и сета храброст. доблести кои произлегуваат од главните... Често ги посетувал храмовите, исцрпувајќи го телото со будност и ја враќал ведрината на душата со целоноќно бдеење Со намера сонот да не го совлада, јадел најлесната храна, избегнувајќи, како тежок и досаден товар, сè што го оптоварувало стомакот. 13 „Толку убаво и мудро, од детството, тој се постави, или подобро, го постави Божествената благодат, која им подава рака на помош на оние што го избираат доброто, промовира и дава сила да го постигнат најдоброто“ 14. Во 781 година, Фотин, откако им подели имот на сиромашните, влезе во манастирот со целото свое семејство, составено од три сина и една ќерка. Теоктиста и нејзината ќерка прво работеле во посебна ќелија. Но, откако ѝ умрела ќерката, таа влегла во еден од женските манастири, каде што, земајќи монашки завети, до крајот на животот „останала лишена и од материјалните предмети и од приврзаноста на светот и радосно си заминала од овој живот“ 16 . Машката половина од семејството за своите подвижници избра „едно парче земја на нивниот имот наречен Воскитион, во чија близина се наоѓаше таканаречената област Сакудинскаја“ 17. Воскиција ги обезбеди сите погодности за затскриен живот. „Зашто, овој имот е пошумен, заоблен во форма на месечина и има влез само од едната страна; на средината има рамнина на која растат разни дрвја, плодни и неплодни... има и вода во доволно количество, и ништо друго не ги забавува очите на жителите освен небото и северното море“ 18. Овде основале манастир, кој го нарекле Сакудион, по соседното место Сакудион, а управувањето со манастирот го презел игумен Платон 19. б) Преподобен Теодор во Сакудион Овде, во Сакудион, „големиот Теодор целосно му се посвети на раководството на монахот Платон“ 20. „Откако го примил од него севкупниот оклоп на светиот лик“, младиот монах, со сета жар на идеално наместена душа, се посветил на подвижнички подвизи 21 . Ги засноваше на послушание, смирение и исповед кон својот духовен отец Платон „секое дело и движење на мислите“ 22. Своето тело го исцрпуваше со пост и труд, не занемарувајќи ни најмалата работа, доброволно помагајќи им на браќата кои живееле со него во бизнисот, непростливо присуствувајќи на црковните служби и често молејќи се во неговата ќелија23. Во исто време, свештеникот Теодор се збогатил со нови богословски сознанија преку внимателно проучување на книгите на Светото Писмо и „делата на сите Отци“ 24. Со особена љубов и ревност ги проучувал подвижничките дела на свети Василиј Велики, кои се трудел да ги води во својот подвижнички живот 25. Постепено усовршувајќи се во доблеста, свештеникот Теодор почнал да се истакнува меѓу другите подвижници на Сакудион и малку по малку станувал пример за нив 26. Дури и игуменот Платон често доаѓал кај него „и во разговорот со него наоѓал духовна утеха“ 27. Хегумен Платон, ценејќи го извонредниот ум, ретката понизност и силата на младиот човек го направил својот монах. работи на манастирот 28. „Почитувајќи ги заповедите на големиот Платон, Теодор изгради храм во името на Јован Богослов и синот на Громов (Матеј 3, 17), кој имаше изглед на небесниот свод, со разнобојни украси, вешто завршувајќи го не само горниот дел, но и самиот горен дел, каменувајќи го со различни... 29 Воден во својот личен подвижнички живот од правилата на свети Василиј Велики, свештеникот Теодор не ги одобрувал оние негови сопатници кои отстапувале од принципите на цимет - послушност и нелакомост. Св.Теодор „не ги сметаше за вистински монаси оние кои иако малку отстапуваа од тоа, а мислеше дека таквите не треба да се заветуваат“ 30. За монасите е за осуда и најмалото отстапување од правилата на св. Василиј Велики. Во меѓувреме, многу од монасите на Сакудион се занимавале со трговски бизнис, стекнувајќи добиток, па дури и робови. За свештеникот Теодора таквата успешност изгледаше како огромна пречка на патот кон рајот. Ова големо зло морало да се искорне од монашкиот живот. И еве го Св. Теодор „се храбри и доаѓа кај старецот Платон со внимателен предлог, велејќи дека таквата неизлечива болест на многумина не треба да се игнорира, туку треба, со сопствен пример, да се уништи иновацијата што настана меѓу многумина од неверувањето и љубовта кон мирот; зашто е непристојно светците да бараат придобивки што не се карактеристични за оние кои не се карактеристични за светот3 и кои се целосно водат за живот“. Хегумен Платон, препознавајќи ја „спасителната вредност на предлогот“ на младиот монах, наредил монасите кои ги поддржувале слугите да бидат ослободени, а животните и други работи да им се поделат на сиромашните 32 . Но, не сите жители на Сакудион биле задоволни од она што го воспоставил преподобниот. Теодор монашки деканат. Отпрвин, во манастирот се слушаше клевета против него, но потоа „го судеа и го препознаа неговото барање како божествено, а не човечко“ 33. Оттогаш животот на монасите на Сакудион ја добил правилната ценовичка структура и манастирот Сакудион станал центар на високи контемплативни дела 34. Во 789 година, на инсистирање на игуменот Платон, монахот Теодор го примил од цариградскиот патријарх Тарасиј „како што доликува за ракополагање“. 35 Од денот на неговото примање во чинот на јеромонах, свештеникот Теодор станал уште построг и повнимателен кон својот подвижнички живот. Тој се трудеше да живее исклучиво според интересите на духот и затоа секогаш работеше, „ментално составувајќи долги и непрестајни песнопенија“, го држеше најстрогиот пост и непрестајно му се молеше на Бога, пеејќи „химни и пофалби за Него“. 36 Високата светост на животот на јеромонах Теодор го привлече вниманието и почитта на сите браќа Сакудион 37 . Во 794 година, игуменот Платон, чувствувајќи се слабо здравје, ги собрал браќата од манастирот и ги повикал на негово место да изберат друг игумен. Браќата „како со еден глас го избраа големиот Теодор“. 38 Игумен на манастирот е свештеникот Теодор примен „во тринаесеттата година“ од своето „вистинско послушание во Господа и во триесет и петтата година“ од целиот свој живот. 39 Откако станал поглавар на Сакудион, свештеникот Теодор енергично почнал да го подобрува. Со особена љубов се зафати со поучување и раководење на монашкото братство во однос на верското и моралното усовршување. Сите монаси на манастирот морале да го известат преподобниот. Теодор „за секое дело, без да прави ништо, ниту мало ниту големо, тоа би му било непријатно“ 40. Но, „нивната прва и најважна грижа беше да ги откријат неговите мисли до најситни детали и да го прочистат внатрешниот човек“ 41. „Од своја страна, најмудриот, прифаќајќи ја сечија исповед, со внимателна дискусија му предложи на секого соодветно исцелување, растворајќи ги силните со слабите и кроткоста со сериозност, затоа што препозна да се опушти повеќе отколку што треба, како и да ја користи строгоста сама, како некорисна и многу штетна. и беше разновидна во овој поглед“ 42. Истовремено, на монасите им ја всадил должноста да се борат против непријателот на нивното спасение, ги опоменал да бидат будни и внимателни, да ги отфрлаат дури и лошите мисли и да се усовршуваат во систематското правење добро. 43 За таа цел, тој „често ги објавувал со најпријатните и крајно навремени учења, позајмувајќи ги причините од сегашната состојба на работите и од случаите што се изнесуваат секој ден, проширувајќи ја наставата и на други предмети и исполнувајќи ги своите разговори со благодат, за да можат да допрат дури и до камено срце, носејќи онолку корист и утеха колку што носат нежност“ 44. „Заедно со зборовите, животот на Отецот беше тивко градење, така што тој, потврдувајќи го неговото учење или преку живот или со збор, стана совршен од двете страни“ 45. Но, штом помина една година од игуменството на свештеникот. Теодор над Сакудион, бидејќи Промислата сакала да ги шири своите активности далеку подалеку од ѕидините на мирниот манастир. Од 795 година, свештеникот Теодор се појавува на полето на храбар поборник на вистината и побожноста во михиските спорови. Овие спорови настанале околу незаконскиот брак на Константин VI со Теодота, „кој, велат, бил роднина на Отецот (т.е. Теодор)“ 46. Овој незаконски брак го извршил големиот управител на Цариградската црква, Јосиф, бидејќи Тарасиј, кој владеел со патријаршискиот оддел во тоа време, одбил да го даде она што му се случило; зашто како можел да го направи тоа, знаејќи дека тоа е несвета комбинација, отфрлена од светите правила? 47 Оттогаш, царскиот чин го отвори патот за полошо не само во главниот град, туку и во другите градови, дури и во најоддалечените земји. Така, Босфорот, како и Готите и другите од владетелите на регионите и началниците на градовите „бестрашно почнаа да прават зло, протерувајќи некои жени, воведувајќи други на нивно место и, за да ги оправдаат своите страсти, се повикаа на примерот на оној кој прв го направил тоа“ 48 Свештеникот Теодор, откако дозна за овој антиканонски брак на Константин VI, го екскомуницира царот кој го извршил беззаконието и го осудува и го осудува неговиот чин, наредувајќи ги сите монаси да го сметаат за расчинет 49. Веста за ваквиот начин на дејствување на свештеникот Теодор набрзо стигна до ушите на Константин VI и во неговото срце ја разбуди омразата кон актерот. 50 Но, во исто време, знаејќи колку игуменот Сакудион уживал во очите на монашките браќа, царот сметал дека е најдобро да го убеди монахот со кроткост и наклонетост. Теодора на нејзина страна. За таа цел, по негов совет, неговата вонбрачна сопруга Теодота го испраќа кај преподобниот. На Теодор „подароци и многу злато, а за возврат барања за роднинска врска со него“ 51. Но, свештеникот Теодор не ги прифатил овие дарови од неа 52. Тогаш самиот император „одлучил да отиде во местата каде што живеел монахот под изговор дека ги користи тамошните топли води, во реалноста за да влезе во разговор можеби со сите негови, кои го постапувале како отецот и отецот. него“ 53 . Но, овој обид на царот не ја постигна саканата цел, зашто на царот не му се јави свештеникот Теодор и „никој од другите што живееја таму“ 54. Незадоволниот цар, горејќи од омраза кон преподобниот. Теодор, наредил „да го подложат светителот на камшикување заедно со некои од монасите за кои знаел дека се похрабри и посилни по дух“ 55 . По суровото камшикување во 796 од 56 г., свештеникот Теодор „е протеран... со другите десет најпознати членови на братството во Солун со наредба... внимателно да ги чува и да ги затвори не сите заедно, туку секој одделно и подалеку еден од друг во различни простории, за да биде невозможно некој од нив да дојде во друга. Но, милостивиот Господ набрзо ги прекина нивните маки. Во 797 58 година Константин VI „ги губи двете очи и е симнат од кралскиот престол како омразен и неподнослив товар“ 59 . „Тогаш воскреснува неговата мајка, христољубивата Ирина, која тој претходно, откако се предаде на разврат, ја отстрани од царскиот дворец“ 60. Таа „го повикува големиот Теодор од прогонство“ и другите монаси затворени од нејзиниот син 61. Враќајќи се во Сакудион, свештеникот Теодор започнал да го подобрува манастирот. Сакудион повторно почнал да цвета и да стекнува слава на извонреден манастир во Византија поради високиот контемплативен живот на неговите монаси. згора на тоа, во легален брак, а не некаков спореден и прељубнички соживот, бидејќи прељубата и телесните страсти го искривуваат човекот и јасно го одвојуваат од соединувањето со Бога“ 63. Но, мирниот живот во Сакудион набрзо бил нарушен со инвазијата на Арапите. Отецот, сметајќи дека не е мудро да се изложува себеси и оние што живеат со него на очигледна опасност, го напушти Сакудион со сите свои браќа и дојде во Константинопол. Патријархот Тарасиј и царицата Ирина „жестоко бараат од него да ја преземе контролата над „манастирот Студио, кој се наоѓа во истиот главен град, за во него да основа училиште за подвижнички живот и да го украси првиот од градовите со таков голем човек“. 64 Откако се согласил, свештеникот Теодор станува игумен во главниот град Студитскиот манастир во 798 65 година. в) Игуменијата свештеник Теодор во манастирот Студит и неговата блажена смрт „Манастирот студио во Константинопол со храм во името на Свети Јован Крстител го изградил патрицијот и конзул Студиј, преведен на грчки од Еврипиј (Εὐπρέπειος), кој пристигнал од Рим во Цариград околу 459 г. 66 Во следните векови, манастирот Студии значително се проширил. Во времето на Константин Копроним, овој манастир паднал во целосна пустина, бидејќи „Константин Копроним не дозволил да престојуваат во него ни десет луѓе, додека можел да прими голема мноштво Назареци“ 67. Откако се населил во манастирот Студии, свештеникот Теодор набргу го направил извонредно училиште за подвижничко живеење, ставајќи го над сите манастири во Византија во однос на изобилството на братството, неговото морално совршенство и примерните општи правила. Животот на светителот течеше мирно во благочестиви дела. Теодор до 806 година, кога императорот Никифор, кој ја симнал од тронот Ирина, решил да го причести со црквата домаќинот Јосиф, екскомунициран од патријархот Тарасиј, кој го благословил бракот на Константин VI со Теодота. Патријархот Никифор, наследник на патријархот Тарасиј, дејствувајќи од економични причини, се согласил да го прифати Јосиф 69 со Црквата. Старото михијанско движење повторно го привлече пречесниот. Теодор во борбата против царската власт за св. Евангелие, каноните и слободата на Црквата 70. „Кога беззаконскиот цар видел дека монахот никако не е понизок од него и не ги одобрува неговите постапки, тогаш сурово го избркал од манастирот и од Византија и го протерал на островот што се наоѓа во близина на главниот град“ 71 . Ова протерување следело во 809 72 година. Додека бил во заробеништво, свештеникот Теодор не престанал да пишува писма до разни луѓе. Едни ги тешеше во тагата што ги снајде во прогонот за вистината, други ги прекоруваше за слабост и страв да ја признаат вистината, а други ги осудуваше за погрешно размислување 73 . Со стапувањето на престолот на Михаил I, свештеникот Теодор во 811 година се вратил од егзил во Студитскиот манастир 74. Во 813 година, по соборувањето на Михаил I од престолот, царскиот престол бил окупиран од Лав Ерменецот, најлошиот иконоборец 75 . За да добие согласност за уништување на иконите, тој свикал иконоборен собор во 814 година. Свештеникот Теодор, „прв меѓу собраните со моќ на говор и доблест“, решително се изјасни за почитување на иконите 76 . Бидејќи не добил согласност од советот за укинување на иконите, Лав Ерменецот ги ослободил отците на соборот во нивните места на живеење. Кога се вратија дома, на секој му беше испратена „наредба од градскиот епарх, заповеда... да се воздржуваат, да не влегуваат во разговори меѓу себе, да не комуницираат меѓу себе, да не поучуваат и воопшто да не зборуваат за вера, зашто така заповеда царот“ 77 . Кога гласниците дојдоа кај светителот, тој им рече: „Ако е праведно да ве слушаме, отколку да го слушаме Бога (Дела 4:19), вие самите, размислувајќи за тоа, кажете. нашата многу подобра, па да не дозволиме да го оставиме зборот скриен ни за краток час и да го лишиме народот од користа што доаѓа од него“ 78. Без страв од царскиот гнев, свештеникот Теодор „бестрашно ги инспирираше сите со своето право, повикувајќи се на едни, појавувајќи им се на другите лично, охрабрувајќи други со писма, подигајќи паднати духови, поттикнувајќи со зборови колку што можеше“. 79. За истата цел, „во неделата на Вај“, со пеење и икони, направи свечена поворка околу својот манастир. 80 Откако дозна за тоа, Лав Ерменецот многу се налути на преподобниот. Теодора и преку еден од неговите благородници му рече: „Знај дека ако не ја зауздаш својата мудрост и не престанеш да ја учиш верата во иднината, тогаш наскоро ќе те подложам на смртна казна и ќе те испратам кај жителите на пеколот“ 81 . Но, ниту овие заканувачки зборови на царот не го исплашиле светителот. Теодора. Како и досега, тој пишуваше писма едно по друго, повикувајќи го народот да го брани почитувањето на иконите 82 . Лут уште повеќе, злонамерниот Лав го осудува монахот на прогонство во тврдината што се наоѓала во близина на езерото Аполон 83. Ова било трето прогонство на свештеникот Теодор и следувало во 815 84 година. Додека бил во притвор, Христовиот затвореник не ги прекинал своите побожни активности. Тој повторно со своите пораки ги зацврсти оние кои решија да се придржуваат до побожноста низ целата земја и ги охрабри за добро 85. Откако дознал за ова, царот, преку својот дворјанин, „го преместува свето праведникот во друга тврдина во анадолската тема, по име Вонита“ 86. Таму не му дозволувале „да се види со никого, ниту да разговара со никого, ниту повеќе ниту помалку“, а исто така не му дале „слобода да прави ништо друго“ 87 . Преподобното страдање Теодор овде отиде до крајности. Го тепале неколку пати со стапови, го мачеле од глад и жед и го држеле во страшна нечистотија 88 . Во 820 година бил убиен Лав Ерменецот. Новиот император Михаил Травл го врати преподобниот. Теодора од заробеништво 89. На пат кон Константинопол, на многу места му се организирале топли средби. 90 По неколкудневниот престој во Цариград, свештеникот Теодор го напушта главниот град и манастирот Студит и се населува на полуостровот „Свети Трифун кај Акритос“ 91. Но физичката сила на храбриот и неуморен борец за верата и црквата постепено почна да слабее. Во ноември 826 година, свети отец се разболел. 8 ноември, свештеникот Теодор на монасите од манастирот Студит им ја објавува својата умирачка волја, во која им заповеда да ја чуваат својата вера „и безгрешен живот“ во чистота 92 . 11 ноември, свештеникот Теодор, „откако ги изврши вообичаените химни, се причести со Светите Тајни, ги помаза членовите со масло како и обично, ги крена рацете кон планината и се помоли, околу шестиот час се почувствува слаб и тивко нареди да ги запалат восочните свеќи; кој вели: НИКОГАШ НЕМА ДА ГИ ЗАБОРАВАМ ВАШИТЕ ОПРАВДУВАЊА, ЗАТОА ШТО МЕ ОБЕЖИВ (Пс. 119:93), во нивно присуство на Бога му ја предаде својата света душа“ 93 . „И се бакна себеси“, им вели еден од биографите, свештена Теодора, на праведниците од вековите прогонувани за вистината, на светиите - љубител и вршител на светоста, на мачениците - љубител на мачениците, долготрпелив сопатник нивни, на апостолите - рамноправни со верата - кои одеа по патот на верата. талентот и ги запечатија предвидувањата со своите дела, тврдејќи дека инкарнацијата на Емануел, секако, мора да се почитува преку светите слики, на сите ангели - имитирајќи ги нивните животи во телото со сета своја сила, на Семоќниот Бог и Господарот на славата и Царот на сите - од страв од него, сметајќи ја земната и глобалната како ништо. колку што е можно станувајќи како Бог и Христос“ 94 . Телото на свештеникот Теодора беше погребано на островот Принкино 95. „Тоа почиваше на овој остров околу осумнаесет години и, со силата на Светиот Дух кој живееше на него, беше зачувано недопрено и нераспадливо, така што расипаноста не ја ни допираше нејзината кожа, иако ова благословено тело по својата природа би било така префрлено на дека почеток на триумфот на нашето православие, за време на служењето на Пресветиот патријарх и уништувач на ереста на полухристијаните Методиј, и беше сместен во гробот на монахот Платон, неговиот игумен, заедно со солунскиот архиепископ Јосиф, неговиот брат“ 96. „Откако биле пренесени во манастирот Св. Студит, моштите на Теодор останале таму во следните времиња до уништувањето на манастирот од Турците во половината на 15 век. Многубројни аџии доаѓале кај нив, а понекогаш нивните честички биле барани за други манастири и цркви“ 97. Во црквата на МОСКВСКАТА ТЕОЛОШКА АКАДЕМИЈА во чест на ПОКРИВАТА БОГОРОДИЦА се наоѓа СВ. ИКОНА НА РЕП. ТЕОДОРА СТУДИТ СО ДЕЛ ОД СВ. РЕЛИКВИ. На оваа Света икона на свети Теодор Студит е прикажана во полна висина со десната рака која благословува и држи свиток во левата рака со натпис: „ВИ ВЕТУВАМ ДЕКА НЕМА ДА ПРЕСТАНАМ ДА МОЛАМ ЗА ТЕБЕ“. Во долниот агол од десната страна на св. иконата на свештеникот Теодор Студит го има следниот натпис: СТОЛБ НА ПРАВОСЛАВСТВОТО СВ. ПР. ТЕОДОР СТУДИТ - ОВА Е СВ. ЈАС НОСАМ ИКОНА НА ПРЕСОВЕДНИОТ СО ДЕЛ ОД НЕГОВИОТ ПОСОДНИОТ ПОДАРОК ​​НА ТЕОЛОШКАТА АКАДЕМИЈА НА МОСКВА. ₊ ДИМИТРИ АРХИЕПИСКОП ЈАРОСЛАВСКИ И РОСТОВСКИ. II. Краток осврт на делата на свештена Теодора Студита Свештеникот Теодор Студит зад себе остави голем број пишани дела. Според нивната содржина, тие се поделени во неколку групи. ПРВАТА група ја сочинуваат трудови од ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧКА содржина. Тие, пред сè, го вклучуваат „неговото догматско дело напишано во проза, во кое тој со три спротивставени (ἀντιρρητικοτς) зборови, како некој друг Давид од туѓинецот Голијат, решително ја соборил туѓата ерес на иконоборците и царевите, кои биле глави на споменатиот богохулник, т.е. богохулниот ерес, т.е. по име, Лав, издигнат високо со обвинувачки зборови, како со некакви копја, триумфално соборен и срамен, во нивните зли дела одделно и јасно ги прикажа за потомството“ 98 . Овој есеј на свештеникот Теодор Студит преживеал до денес и е ставен во 1. том од неговите дела 99. Покрај ова дело, во догматичко-полемичката група спаѓаат „Побивање и ДЕЛОЖУВАЊЕ НА НЕСВИТЕ ПОЕТСКИ ДЕЛА НА ЈОВАН, ИГНАТИЈ, СЕРГИЈ И СТЕФАН“. Ова дело претставува побивање и критика на злите и поетски дела на иконоборците еретици Јован, Игнатиј, Сергиј и Стефан, кои се обиделе да ја разнишаат догмата за иконопочитување 100. На догматските и полемичките дела на свештеникот Теодор Студит се осврнува на „НЕКОИ ПРАШАЊА ЗА ИКОНОКЛОСТИТЕ“. Во нив, свештеникот Теодор нуди „прашања до иконоборците кои тврдат дека нашиот Господ Исус Христос е неопислив по својот телесен лик“ 101. Во првата група дела спаѓаат „СЕДУМ ПОГЛАВЈИ ПРОТИВ ИКОНОМИСКИТЕ“. Во овој есеј, свештеникот Теодор Студит, во побивање на учењето на иконоборците, открива дека во иконопоклонението не постои обожение на иконите ниту идолопоклонство, а исто така објаснува зошто Евангелието директно не зборува за Христовиот лик и зошто обожувањето на чесниот Крст е компатибилно со иконопоклонението 10 и 2 на светиите. Конечно, „Писмо до Платон“ спаѓа во групата на догматско-полемички содржини. Во него свештеникот Теодор Студит ја открива врската помеѓу иконопочитувањето и економијата на нашето спасение и ја поткрепува догмата за светоотечкото учење 103. Во ВТОРАта и најголема група теолошки и литературни дела на свети Теодор Студит спаѓаат творби од МОРАЛНО-АСКЕТИЧКА содржина. Во оваа група спаѓаат „МАЛА КАТЕГОРИЗАЦИЈА“, составена од 134 учења 104 и „ГОЛЕМА КАТЕГОРИЗАЦИЈА“, составена од три дела, од кои првиот содржи 87 катехетички учења 105, вториот - 124 106 и третиот - 46 учења 107. МАЛА КАТЕГОРИЈА на св. Отецот „во усните разговори им објаснуваше на браќата и во него, со одлично расудување и најбожествени зборови, вешто го исцртуваше она што е соодветно за секој ден, имено духовната храброст и презирот кон неволјата, постојаноста во подвижничките подвизи и морничавоста на екстремитетите, силата на умот10 и секојдневниот отпор. ГОЛЕМОТО ОДРЕЧУВАЊЕ „Одделно ги објаснува овие и други добри заповеди на заедничкиот живот, нудејќи неискажливо корисна поука“ 109. Говорот на свештеникот Отец речениците се одликуваат со нивната краткост и едноставност. Покрај тоа, во катехетичкото учење на свети Теодор Студит нема конзистентен план и нема логичен ред во своите мисли. Оттука, во неговите СОДРЖИНИ има често повторување на истото, па оттука и преминот од еден предмет во друг, не секогаш предизвикан од логичниот тек на говорот. Но, во оваа краткост, едноставност и приватно повторување на истото, свештениот отец сè е насочено кон една цел - морално усовршување на монасите. Од оваа страна, ПРЕПОЗНАТНИТЕ УЧЕЊА на свети Теодор Студит ги интересираат не само монасите, туку и сите православни мирјани кои се ревносни за спасение на душата. Поради оваа причина, старешините на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора ги избраа МАЛИТЕ и ГОЛЕМИ КАТЕГОРИЗАЦИИ на Света Теодора Студита. 110 Во предговорот на том IV од ФИЛОЛОБЕМЕНТ се вели: „За монашките браќа, ова е непроценлива книга. Но, тука има и многу корисни информации за мирјаните. Свети Теодор ретко поучува без тој некако да допре до смртта, судот, пеколот и Царството Небесно. а за сите ќе послужи како извор на охрабрување за покајание и инспирација за добар живот“ 111. Но, составувачите на IV том на ФИЛОГОЛОЈОТ од МАЛИТЕ и ГОЛЕМИ КАТЕГОРИЗАЦИИ, свештеникот Теодор Студит не ги зеде целосните учења, туку направи извадоци од нив, наведувајќи го фактот дека „нашата цел не е книговодствена, т.е. не можам да дадам, туку она што е поучно во неа. забележите, се речиси целосни учења, со мали кратенки, понекогаш на почетокот, понекогаш на крајот, а понекогаш на средината, но сè што е понудено е зборови на Светиот Отец“ 112. Покрај МАЛАта и ГОЛЕМА КАТЕГОРИЈА, во втората група спаѓаат „ЧЕТИРИ ПОГЛАВЈА НА НАШИОТ ПРЕСРЕДЕН ОТЕЦ ТЕОДОР УЧЕНИК“, каде Свети Отец ја дефинира суштината на подвижничкиот живот и дава упатства како достојно да се живее“ 113. Конечно, во групата на морални и подвижнички содржини спаѓа и „ТЕСТАМЕНТ“, во кој свештеникот Теодор ја изнесува својата исповед на верата, го изнесува своето гледиште за монаштвото, говори за игуменот, неговиот наследник во управувањето со манастирот Студит, и му дава упатства на него и на братството за подвизите на монашкиот живот 114. ТРЕТА група творби на свештеникот Теодор Студит ја сочинуваат споменици од ЛИТУРГИСКО-КАНОНИЧКА содржина. Во оваа група, пред сè, спаѓаат „ЕПИТИМИ“ кои ги утврдуваат литургиските наредби и дисциплинските правила на монашкиот живот во манастирот Студит“ 115. Во групата на литургиско-канонски содржини, покрај „ЕПИТИМИЈАТА“, спаѓа и „СТАРТЕРОТ СО БОГОТ НА ВНАТРЕШНАТА СТРУКТУРА НА МАНАСТИРОТ СТУДИО“. Оваа ПОВЕЛБА содржи драгоцени информации во врска со извршувањето на црковните служби на Св. Велигден и други празници до Духовден, свети пост, на Рождеството Христово, на Водици, на Воведение, на Благовештение, на Воздвижение, како и во недела и работни денови. Дополнително, СТАРТ содржи прописи за количината и квалитетот на храната и пијалоците во манастирот во текот на годината, за уредноста на оброците, за количината на облека и обувките за монасите и за уредувањето на креветот 116. Во тесна врска со ПОВЕЛБАТА, свештена Теодора и некои други негови творби. Така, во делото „ПРАВИЛА ЗА ИСПОВЕДУВАЊЕТО“ се разјаснува потребата од исповед, се дадени карактеристики на некои гревови и се изнесени правилата за духовно казнување за нив 117. Во делото „ПРАВИЛА ЗА НЕКОИ ПРАШАЊА И ОДГОВОРИ НА НИВ“ од Rev. The Studit одговара на четири прашања: 1. Како да дозволиме масло и вино на Велики четврток? 2. Дали е можно да се клекне на Св. Велигден до Свети Педесетница? 3. Како знаеш дека телесниот грев што го признаваш е простен? и 4. Што треба да направи некој за да го смири своето расположение кој згрешил „преку празни зборови или осуда, преку прекор, или празно зборување, шеги или општо грев на јазикот? 118. Во чисто литургиските дела на свети Теодор Студит спаѓаат: 1) ТРИПРЕСИ на Утрена: понеделник 119, четврток 120 од 1-ва недела од Великиот пост, понеделник 121, вторник 122, среда 123, четврток 124, петок 125 од 2-та недела од Великиот пост, понеделник 126, вторник 127, среда 128, четврток 139 недела, четврток 139 131 и среда 132 од 4-та недела од Великиот пост, понеделник 133, среда 134 и петок 135 од 5-та недела од постот, вторник 136, четврток 137 и петок 138 од 6-та недела Великиот пост. 2) ЧЕТВРТИ во Утрена: сабота од 2-та недела од Великиот пост 139, сабота од 3-та недела од Великиот пост 140 и сабота од 4-та недела од Великиот пост 141. Со оглед на тоа што на првиот ред од ТРИПЗУНКИТЕ во текот на ТРИОДИУМОТ НА ПОСТО, со исклучок на Страсната седмица, е испишано името на „ГОСПОД ЈОСИФ“, а на вториот ред со името на „ГОСПОД ТЕОДОР“, а од почетокот на пеењето на ТРИОДИУМОТ му претходи во Постниот триодиум: ТРИПСОНГИТЕ ГОСПОД ЈОСИФ на 4. Но Господ владее: ние пееме уште еден ТРИЗОН, ГОСПОД ТЕОДОР СТУДИТ“ 142, тогаш можеме да веруваме дека и свештеникот Теодор Студит ги поседува оние ТРИПРЕСИ од вториот ред кои не се впишани во ПОСТОВНИОТ ТРИОДИУМ.4 четврток. 144 од 4-та недела од Великиот пост, вторник од 5-та недела од Великиот пост 145 и среда од 6-та недела од Великиот пост 146 г. Содржина на Трите песни: Приказ на спасоносните подвизи на постот (понеделнички три песни), повик за покајание и доблесен живот (вторник Три песни), прославување на Крстот Господов (Три песни од среда и целата четврта седмица) и страдањето на Троденот на Спасителот на Светиот Крст. Апостоли (четврток три песни) и свети маченици (саботни четири песни). 3) КАНОН ВО МЕСОТНАТА САБОТА, кој во тропаријата на Троица и Богородица има раб: „НЕДОСТОЈНИОТ ТЕОДОР“. Содржината на канонот е жестока молитва кон Бога за простување на гревовите и упокојување во Царството Небесно на сите христијани кои заминале со вера и надеж од памтивек 147 . 4) КАНОН ВО НЕДЕЛАТА БЕЗ МЕСО. Содржината на канонот е длабоко чувство на покајание за своите гревови и молитва кон Господа за милост на Страшниот суд 148. 5) КАНОН ВО НЕДЕЛАТА НА КРСТОТ. Го прославува Христовиот Крст и ја прикажува радоста од обожавањето на него. Самото празнување на носењето на Крстот се јавува како увертира за сеќавањето на страдањата Христови и Свети Велигден 149 г. 6) 24 САХОВИ за ГОСПОДОТ ПОВИК, - еден неделно Сирење 150, во понеделник 151, во среда 152, четврток 153 од 1-та недела од Великиот пост, во неделата на Православието 154, во понеделник 155, вторник 156, среда 157, втора недела од Велика 15, четврток 152-та недела 159, во понеделник 160, вторник 161, среда, 162 четврток 163 3-та недела од Великиот пост, во неделата на Крстот 164, четврток од 4-та недела од Великиот пост 165, во 4-та недела од Великиот пост 166, во понеделник 167, вторник 168 од Велики пост, вторник, 169 недела од Велики, среда 56 171, среда 172 и четврток 173 од 6-та недела од Великиот пост. Нивната општа содржина: повикување на верниците на подвизи на постот и утеха со мислата за приближувањето на Светите Страдања Христови и Св. Велигден. 7) 15 СЕДАЛНИ на Утрена - по еден за третиот стих: во понеделник од 1-ва недела од Великиот пост 174, во понеделник 175, вторник 176, среда 177, четврток 178, петок 179 од 3-та недела од Великиот пост, во среда 180 и четврток, во понеделник, 181 недела од Велики 4-ти L18. 183 Среда 184 од 5-та недела од Великиот пост, во вторник 185, среда 186, четврток 187 и петок 188 од 6-та недела од Великиот пост. Во содржината тие се блиску до стихерата „Повикав кон Господа“. 8) ОБЈАСНУВАЊЕ НА БОЖЕСКАТА ЛИТУРГИЈА НА ПРЕДОСТАВЕНИТЕ ДАРОВИ 189 . ДО ЧЕТВРТАТА група дела на свештеникот Теодор Студит се однесува на „ЗБОРОВИ“ за разни празници. Еден од древните биографи на свештена Теодора вели дека „Богоудахновениот составил и пофална книга (панегирична) во која зборува за Господовите светли празници и ги украсува со пристојни зборови; и не само нив, туку и празниците на Богородица и на Крстител Крстител, чиј возвишен живот милува190. Но, од целата книга со ОМИЛЕТИЧКА содржина зачувани се само 12 збора: 1) за поклонувањето на чесниот и животворен Крст (во седмицата на Крстопоклонение, 2) на празникот Светини, 3) на Свети Велигден, 4) на Успението на Богородица, 5) на Божјиот Собор, на Денот на Христовото Христово, 6) Претеча, 7) за отсекувањето на главата на Претечата, 8) пофалба на Јован Богослов, 9) пофалба во чест на апостол Вартоломеј, 10) погребна проповед на игуменот Платон, 11) пофалба на анхоритот Арсениј и 12) погребна пофалба во чест на неговата мајка191. Омилетичките зборови на делата на свештеникот Теодор Студит се проткаени со длабочина на мислата, ја дишат моќта на религиозното чувство, поучуваат проникливост и експресивна убедливост. ПЕТТАТА група ги вклучува „ПИСМА“ од свештена Теодора Студите. Биографите на св. Тие велат дека во нивно време (IX–X век) манастирот Студит чувал комплетен зборник од неговите писма во пет книги 192. Во моментов во печатена форма се објавени 563 писма, поделени на три дела, од кои првиот содржи 59 букви, 193, вториот - 220 букви 194 и третиот - 284 букви 195. „Во однос на важноста на мислите и чистотата на изреките, тие се одликуваат со толку висока убавина и го претставуваат достоинството својствено на буквите со таква веројатност што ниту една од нив не може да се прочита без зборови од секој што нема целосно камено срце 196. Конечно, свети Теодор Студит напишал „многу корисна книга, исклучиво во јамбиски стихови, во која го опишал создавањето и падот на прородителот; освен тоа, како што треба, прикажал тажна слика на гревот и расипаноста; потоа особено ја претставил зависта на Каин кон Авел и неговото убиство; потоа во правда ги прославил Енохот и Бога најодделен по ред од него и Ное. на секоја како и нивните секогаш незаборавни сопруги“ 197 . Но, ова е создавање на свештеникот Теодор Студит и останува непознат за науката до ден-денес. Така, делата на свештеникот Теодор Студит, кои по својата содржина се однесуваат на различни видови светоотечки списи, претставуваат богат извор на теолошко знаење, се исполнети со најдлабока мудрост во однос на прашањата на христијанската вера, содржат високообразовни лекции за морален успех засновани на црковната надеж, претставуваат неисцрпна пролет на подвижничка мудрост, се проткаени со строга љубов на црквата за строга љубов и посветеност на црквата. Евангелските заповеди и црковните канони, најдобрата слика ги одразуваат огнените стремежи на свети Отец за спасение и вечно блаженство. Откако накратко се запознавме со животните активности на свештеникот Теодор Студит, сега преминуваме на директно излагање на нашата тема. Но, сакаме однапред да ве предупредиме дека нашата тема ќе биде многу мала по обем, бидејќи УЧЕТУВАЧКИТЕ УЧЕЊА на свештеникот Теодор Студит, како што споменавме погоре, се кратки и, згора на тоа, не содржат конзистентен план, размислувања за логичка хармонија и теолошко-теоретско расудување. Материјали за презентација, како што нè обврзува нашата тема, нема да земеме од сите дела на свети Теодор Студит, и нивните учења во МАЛИ и ГОЛЕМИ КАТЕГОРИЗАЦИИ, ставени „со благи кратенки, понекогаш на почетокот, понекогаш на крајот, а понекогаш на средината“ во том IV на Св. ФИЛОГОЛОЈЕ. Теодор Студит, кои не биле вклучени во том IV од ФИЛОГОЛИЈАТА. Прва глава. Потеклото на светот, создавањето и целта на човекот Секој човек многу рано почнува да се грижи за прашањата: како настанал светот? што сме ние? зошто ние? каде сме ние? и како да го следите патот до целта на вашата судбина? Целосни одговори на овие прашања му даваат инспирираните глаголи од „Евангелијата, апостолите, пророците“ 199, душеспасувачките списи на „Отците“ 200 и „Животите на светиите“ 201. Аналогни одговори на истите прашања на секој човек дава свештеникот Теодор Студит, во кои тој, врз основа на Светото Писмо, делата и личниот подвижнички живот на светите отци (св. Павле Тебаски 202, св. Антониј Велики 203, св. Доротеј 207, Свети Сава Осветен 208, Свети Јован Климак 209 , Свети Василиј Велики 210 , Григориј Богослов 211 , Јован Златоуст 212 , како и Герондик (приказни за светите старци) 213 и неговите лични искуства 213 и неговите лични искуства. ги дискутира прашањата: како настанала целта на видливиот свет? а) Како настанал видливиот свет? „Бог“, вели свештеникот Теодор Студит, - создаде сè од оние што носат и, згора на тоа, со еден единствен збор, ... ја создаде светлината, ... го испружи небото како свод, ... ВОДАТА НА МОРЕ ЈА СОБРА КАКО ДРВО, според напишаното (Пс. 32:7), ... за живите нешта и излевањето на воздухот ... како две светли очи со многу различни ѕвезди, на сводот на небото, ... го извади секое дрво на земјата плодно, секое тревче и цвет, ... им заповеда да се појават сите животни на земјата, и сите риби и птици од морето, ... со свои раце го создаде нашиот прататко Адам и го смести во рајот на сладоста, ... го одреди изгревањето и заоѓањето што го мериме со денот и заоѓањето на нашиот живот. 216. Одговарајќи на ова прашање, свештеникот Теодор Студит вели: „Ние сме Божјо создание, дело на Неговите раце, создадени според Неговиот лик и подобие, имаме моќ над сè што е под небото; зашто, како што е напишано, ТОЈ НИ СТАВИ СЕ ПОД НОЗЕ (Пс. 8:7). Ние сме втори по Ангелите, како што тие се први по природа“ 217. Продолжувајќи понатаму на друго место со расудувањето за истото прашање, свештеникот Теодор Студит вели дека Бог нè „одзема од земјата“ 218. „Нема потреба од други“, вели свети Отец, - како да се биде за слава на Неговата моќ, како ангелите, преку верното исполнување на сите Негови заповеди, - затоа што сме ПОМАЛКИ ОД АНГЕЛИТЕ (Пс. 8:6)“ 219. „Неговото дело - дело на ангелите - е да ги разгледува небесните работи со вистинска љубов кон небесните слики. Бог“ 220. Покрај сето ова, човекот е создаден од Бога за бесмртност 221 и исто така за да биде господар и владетел на „земните суштества“ 222. „Бог, ... откако го создаде ... според Неговиот лик и подобие 223 ... нашиот прататко Адам, ... го смести во рајот на слатките“. 224 Во рајот Бог му дал заповед: да не јаде од забранетиот плод 225. „И нашиот праотец Адам, додека го чуваше здрав слухот на својата душа, сè додека слушајќи го Божествениот глас, не се смести во рајот и прими високи контемплации“ 226, преку кои „тој беше мирис на Бога“ со повеќе неуморност и неуморност, 227 228.” Во тоа време, т.е. „на самиот почеток на светот 229“, еден од Ангелите, наречен „Денска ѕвезда, кој блескаше утрото во 230 г.“ поради гордост 231, Бог го фрли од небото на земјата 232, каде што „како крадец се искачи во рајот 233“ и „измамник на злосторникот2 зашто го измами нашиот злосторник2“. Свештеникот Теодор Студит го опишува падот на Адам на следниов начин: „Да се ​​зашемети во неговата душа со очи кои копнееја по сетилно задоволство и мислејќи само дека плодот е добар, хранлив и убав по изглед, по поттик на неговата сопруга, а уште повеќе со заведување на змијата, го вкуси забранетото 235. Веднаш откако јадеше, Адам „почувствува срам од голотија и се сокри од Бога. Ме праша: каде си? Го слушнав гласот твој, вели Адам, и се скрив, бидејќи бев гол. Кој ти го стави овој страв, о Адам? и кој истакна дека си гол? труд, тага и мака во овој живот 237“. Прадедовскиот грев преминал од Адам на целиот човечки род, бидејќи целото човештво тогаш било во него 238. Истиот грев внесе неред во останатото немо суштество 239. Истиот тој грев воведе смрт во светот, ја расипа земјата и ја исполни вселената со гробници 240. „Тој“, вели Свети Отец е виновникот на вечните маки; тој е и подножје на неизгасливиот оган на Геена; тој е храна за бескрајниот црв; го направи човекот, во чест на постоењето, како ѕверови бесмислен 241“. Од денот на падот, целото човештво се најде „во место на егзил поради недостиг на совети од предците, непослушност и сладострасност 242“. Гревот што го направил Адам почнал толку силно да се развива во човековата околина што Бог рекол: НЕМА МОЈОТ ДУХ ДА БИДЕ ЗАСЕКОГАШ ВО ОВИЕ ЧОВЕК, зашто ИМА ТЕЛО (1. Мој. 6:3) 243“. „Бог ги нарече тело, не затоа што имаа тело од месо, зашто во оваа смисла Бог е ЗБОРОТ, ТЕЛО, (Јован 1:14); туку поради нивната телесна мудрост, заглавени во непристојни похоти и кои немаат ниту сила ниту склоност да се вознесат до Бога 244. Но, Бог „во својата неизмерно богата добрина, не го презира... Неговото пропаѓачко создание, туку се удостои да дојде и да не спаси 245“. За таа цел, Он го испраќа на земјата СВОЈОТ ЕДИНЕРДЕН СИН... ТАКА КОЈ ВЕРУВА ВО НЕГО ДА НЕ ЗАГИНЕ, ТУКУ ДА ИМА ВЕЧЕН ЖИВОТ (Јован 3:16) 246.“ „Тој дојде кај нас, Седобриот, преку девственото раѓање, им робува на вистинските закони на природата, се вознесе на крстот, НИЕ ЗАКОЛКУВА РАКОПИСИ НА ЕЖИТЕ (Кол. 2:14), слезе во долните краишта на земјата, решавајќи смртни болести, соединувајќи се со природата и воскресна, конечно, воскресна. откривајќи се себеси како Посредник за нас на Бога. и отец 247“. На Свое застапништво, Бог Отецот, на денот на Педесетница, на Апостолите им го испраќа СВЕТИОТ ДУХ, Кој, според ветувањето на Исус Христос, ги води „ВО СЕКАТА ВИСТИНА (Јован 16:13) 248“. Овој ист Свет Дух „во бањата на повторното постоење“ повторно го издигнува секој човек „до примитивна состојба 249“. Но, „БОГЕ, БОГАТ ВО МИЛОСТОРСТВО“ не само „ДА ЖИВЕЕМЕ ВО ХРИСТОВИТЕ МРТВИ ГРЕШНИЦИ“ туку „И ВОСКРЕНИ СО НЕГО И БИДИ ТОЛКУ ДОЛГ... (Ефес. 1:20-21)“ 250. „И сега, вели свети Отец, нашата природа е на небесата, обожувана од секое видливо и невидливо суштество“ 251. „Што ќе кажеме ние, сиромашните, на ова и што ќе мислиме? Дали повторно ќе се вратиме на гревот? Дали сакаме ропство? Да избереме срам, корупција и осуда? – такви прашања поставува пречесниот. Теодор Студит. А тој одговара: „Да не биде - АКО ГРЕВОТ УМРЕ, КАКО ИНАКУ ЌЕ ЖИВЕЕМЕ ВО НЕГО? ИЛИ НЕ РАЗБИРАТЕ, КАКО СЕ КРСТАНИМЕ ВО ХРИСТОС ВИЈУС, НИЕ СМЕ ПОГОПАНИ ВО НЕГОВОТО КРШТЕНИЕ: ОД МРТВИТЕ ПО СЛАВАТА НА ТАТКОТО, ЗАТОА ОДИМЕ ВО ОБНОВУВАЊЕ НА ЖИВОТОТ ДА ПОЧНЕМЕ (Рим. 6:2-4) 252. Но, за да може човекот „да оди во новост на животот“, за тоа му треба помош од Божествената благодат 253, помош од духовен водач 254, а од негова лична страна „серевносна желба 255“, придружена со вера, надеж и љубов 256. Второ поглавје. Неопходноста од Божествената благодат во моралното подобрување на еден христијанин Благодатта Божја, која го донела грешникот „од смрт во стомакот, од темнина во светлина, од ропство во слобода, од непријателство во искрена заедница 257“, му е неопходна за да го одржи „неговото добро расположение“ и да ги исполни „Божествените заповеди, со кои, просветлен, човекот може да постигне толку висока светост што ќе стане „своја слава“. Небото 258“. Највисоките христијански доблести: „ЉУБОВ, РАДОСТ, МИР, ДОЛГОСТРУПЛИВОСТ, ДОБРИНА, МИЛОСТА, ВЕРА, КРОТОСТ, ВРЕМЕНОСТ“ се плодовите на Божествената благодат (Гал.5:22-23) 259. Но, бидејќи човекот има „променлива... природа, се случува“ да биде „предмет на катастрофални и за жалење флуктуации и немири 260“. Во овој случај, на христијанинот му доаѓа Божествената благодат, која ја зајакнува неговата ментална и физичка сила во борбата против гревот 261. А ако се случи христијанин да падне, тогаш благодатта Божја „не се оддалечува, туку го прифаќа“ грешникот што се кае 262. Општо земено, Божествената благодат, „кога сме згмечени, ни дава утеха; кога плачеме, нè теши; кога протекуваме, ја применуваме; кога сме слаби, нè зајакнува; кога сме ранети, тој лечи и кога сме подготвени да се нурнеме до самото дно на пеколот, тој ја испружува својата рака и човекољубиво би било толку чесно за да биде толку неволја за да биде толку фер човек; кажи: ДА НЕ МИ ПОМОГНЕ ГОСПОД, МОЈАТА ДУША ЌЕ ВЛЕГЕШЕ ВО ПЕКОЛОТ (Пс. 93:17) 263“. Меѓутоа, иако благодатта е Божји дар, дадена на човекот не заради неговите заслуги, туку според заслугите на Искупителот, сепак, таа дејствува врз него само под услови познати од негова страна 264. Првиот од овие услови е „секојдневната желба“ да се оди по патот на моралното подобрување 265. Трето поглавје. Неопходноста на желбата во моралното подобрување на христијанството „Ревносната желба“ од страна на христијанинот е првиот неопходен услов за движење по чекорите на моралното усовршување, затоа што само на трагачот „се наоѓа“ и на толкувачот му се отвора вратата „на невестинската одаја на Царството Небесно, која не е направена од рака 266“. Господ, повикувајќи го грешникот кон себе, секогаш се свртува кон неговата слобода, очекувајќи од него активно учество во неговото спасение. „Нашиот добар Господи“, вели свештеникот Теодор Студит, секој ден извикува: ДОЈДЕТЕ КАЈ МЕНЕ СИТЕ РАБОТИ И ОБТОРНИЦИ И ЈАС ЌЕ ВЕ УПОСТАВАМ (Матеј 11:28) 267“. На друго место, Спасителот во ликот на богат млад човек, на ист начин, слободно го повикува секој човек во Неговото Небесно Царство, велејќи: „АКО САКАШ ДА БИДЕШ СОВРШЕН, ОДИ, ПРЕТСТАВЕТЕ ГИ СВОИТЕ НЕШТА И ПОДАРИ НА СИРОМАНИТЕ; И ДОЈДЕТЕ И ОДИ ПО МЕНЕ, ФРЕМИ ГО КРСТОТ (Матеј 19:21. Марко 10:21) 268“. „Само стани и барај“, вели свети Отец, и ќе те подигне ОД земја СИРОМАШНИОТ, А ОД КАРМЕТА НА горе ГРИЖАТА (Пс. 113:7) 269 „Но, можеби“, вели свети Отец, друг ќе рече: сакам, но не можам. -Каков говор? – Ако зборуваме за нешто што излегува од природниот ред, а се согласувам дека не можеме, на пример, да летаме во воздух, да одиме по морето, не можеме да зборуваме и со носот и да мирисаме со јазик; сето тоа е невозможно и неприродно. Ако работата се однесува на она што е природно и зависи од волјата, тогаш таквиот збор е лажен; зашто, како што можеме да се однесуваме отсутно и да се смееме, исто така можеме да бидеме смирени и да лееме солзи; како што можеме да се извалкаме со грешни желби и озборувања на несоодветни мисли, така можеме да се чуваме безгрешни и чисти од страстите; и како што можеме да станеме огорчени и да истраеме на злото, така можеме да бидеме трогнати и да жалиме. Нека лошата страст, претворајќи се во навика во нас, нè направи немоќни за добро и силни за зло; сепак, не треба да се очајува - да, нема - туку повторно да биде подготвен да се зафати со работа и да се обиде на секој можен начин, не само еден ден, туку и еден час, да не поминува безгрижно, туку секогаш да биде трезен и буден, да биде беспрекорен и чист и да се држи до Бога, за да можеме и ние да кажеме: МОЈАТА ДУША СЕБЕСТА: ПРИМЕНА (Пс.62:9) 270“. „Зарем не гледаме“, вели свештеникот на друго место. Теодор Студит, - со каква ревност војниците брзаат заедно со кралот да си ја завршат работата? И за што? Во војна, до колење, до смрт. И така тие, за минлива слава, за минливо богатство, спремно брзаат кон се. Дали ние, повикани во Царството Небесно, на радост неискажлива, во вечен живот, мрзливи и невнимателни, а не со сета ревност и сила, се претставуваме како добри Христови војници? 271 ... Кој се жени без подвиг? Кој не претрпел никакво зло, се смирува? Кој ги жнее плодовите на животот без да сади и расте доблести во својата душа? Засади, калеми, работи, пот, чеда мои, работници Божји 272“. Одејќи со „серевносна желба“ по патот на моралното подобрување, христијанинот мора да се потруди да се погрижи оваа желба не само што никогаш да не згасне во неговото срце, туку и постојано да станува пожестока од ден на ден. „Апостол“, вели свети Отец, нè учи да бараме се поголемо и поголемо совршенство (Кол. 3:1) 273“. „Да не престанеме да бараме“, продолжува да вели истиот светец. Оче, што уште ни недостига, но да се трудиме се повеќе и повеќе да напредуваме и да се богатиме во секое добро. Ако сте ѕвезда, обидете се да станете сонце; Ако веќе сте внатре во Божјиот двор и сте вброени меѓу спасените, обидете се да постигнете дека ќе бидете сместени над пет или десет градови. Умножете го вашиот талент за да станете над многумина; сакај многу, и многу ќе ти се даде; биди верен слуга на Господа над сите, како и во куќата, ти си врвен 274“. Но, за да може христијанинот да има таква постојана страст за подвизи на морално подобрување, тој треба „да се принуди себеси, зашто оние што се принудуваат се Царството Небесно 275“. И можеш да се „присилиш“ со страв Божји 276, сеќавајќи се „за смртта, за одвојувањето на душата од телото, за појавата на ангелите во часот на смртта, за таа долга поворка и талкање низ патарините, за средбата на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, за страшниот одговор во сите наши дела, за ветеното за доброто и вечното Царство, за ветеното во вечниот Цар. неискажана 277“. Покрај тоа, ревноста за побожност се разгорува со горливата молитва 278, постот 279, читањето на „Светото писмо вдахновено од Бог 280“, делата на светите отци 281, житијата на светите 282 и разгледувањето со умот „слики на светот 283“. Но, најмногу од сè, ревноста за побожност ја буди „понизноста на умот“. „Ова“, вели свештеникот Теодор Студит, е сеопфатна доблест, преку која се прекрстува секаква самобендисаност, се истерува гордоста, се гази љубовта кон славата, се победува самоволјата, се ублажува страста, а наместо сето тоа се воведува кроткоста, мирот, љубовта, сочувството, трпението, мудроста; - и има многу да се каже, тој е извор на доблести, што ја излева сета добрина, или подобро - од Бог засаден рај, растејќи ја целосната плодност на бесмртноста 284.“ Но, се случува грешникот понекогаш да не одговори на повикот на Господ, кој му вели: „ЈАС СУМ СВЕТОТ НА СВЕТОТ: ОШТЕТЕ ЗА МЕНЕ, МОРА ДА ОШТАТ ВО ТЕМНИНА, НО ИМАЈ СВЕТЛИНАТА НА ЖИВОТНИТЕ (Јован 8:12) 285“. Не само што нема да одговори, туку се случува дури и да изговори „богохулни говори“ на овој повик, велејќи: „БЕГНЕТЕ ОД НАС; НЕ САКАМЕ ДА ГО ВОДИМЕ ВАШИТЕ ПАТИШТА (Јов 21:14) 286“. На таквиот човек „после ова... останува само да ја послуша реченицата за осуда и отфрлање: ОШЕТЕ ПО СВЕТЛИНАТА НА ВАШИОТ ОГАН И ПО ПЛАМНОТ ЌЕ ГО ОПАЛИТЕ (Пс. 50:11)“ 287. „Да, сепак, тие водат“, вели пречесниот. Теодор Студит, - дека таквите што го СОЗДАВААТ БОЖЈОТО ЦАРСТВО НЕМА ДА НАСЛЕДУВААТ (Гал.5:21)“ 288. Покрај Божествената благодат и „серевносната желба“, на христијанинот му треба и духовен водич на патот на моралното подобрување 289 . Четврто поглавје. Потребата од духовен водач во моралниот развој на христијанинот Духовниот водач, „кој и да е“ 290, мора да биде чисто православен 291 и во исто време да има „доволно воено искуство“ 292. Само таков духовен водач може да му наложи на христијанинот да ја „чува Светата вера“ 293 и да му го покаже царскиот пат во однос на подобрувањето 294 . Со помош на таков духовен водач, христијанинот учи дека за спасение пред сè треба да го бара Бога за да може неговата душа да живее 295; дека мора да се верува „ВО ТАТКОТО И СИНОТ И СВЕТИОТ ДУХ, Светото и едносуштинско и примарно Троица“ 296; дека верата во Бога во неговата душа треба да биде „непоколеблива“ 297; дека „со несомнена вера“ не се плаши од: „таги, маки, рани, лишувања“ па дури и смрт 298; за неговите молби до Бога да бидат „со благодарност и искрена вера“ 299, тој „да го даде врз основа на вера сопственото злато, сребро и чесен камен, а не огревно дрво, сено и гранчиња (1. Кор. 3:12) - оваа огнена храна“ 300; и дека за спасение, покрај верата, му требаат и „надеж и љубов“ 301. На христијанинот неискусен во духовниот живот му е тешко самостојно да чекори по патот на духовно и морално усовршување. Преку самозаблуда 302 или преку заведување на злобниот непријател, ѓаволот, 303 понекогаш му се чини дека подвизите што ги прави „според утврдените правила“ не се доволни за да се постигне совршенство 304. Откако ги примил таквите мисли, тој „почнува да не постапува според законското правило, или според заповедта во храната, бдеењето, пропишаното поет (псалми и молитви), но во молитва, во тишина и во тајното дело на срцето 305. Во овој случај, христијанинот „оди во темнина и не гледа како брза во брзите пропаст и размислува да му угоди на Бога, го разгневува“ 306. Талкајќи по брзаците, „како дива сила, ја носи својата овца набргу30. „до точка на исцрпеност и исцрпеност“ 308. Откако ја изгубил силата, христијанинот не само што самиот паѓа, туку и станува „причина за сопнување“ за другите 309. Духовниот водач го инспирира дека во однос на моралното усовршување потребно е „да оди по вистинскиот пат Божји, кралскиот пат - средниот, без да отстапува ниту на вистинската, ниту на погрешната страна“ 310. Понатаму, духовниот водач му вели дека ќе може да го следи овој пат само кога ќе стори сé што е „според правилата, заповедите и законите на општеството, ако не го прави своето 31 експлоатира“ 312. „Зашто“, продолжува да го подучува својот духовен син, „која е користа на почетокот да бидеш свекрва, а потоа целосно да слабееш и да застанеш, но подобро е од свекрва со пресметка и воздржаност, имајќи ја предвид растојанието до крајот на струјата“ 313. За да се „свекрва со пресметка и воздржаност“, по совет на духовен водач, христијанинот мора да си даде одмор“ 314. За време на одмор, христијанинот, по совет на духовниот водач, мора „да ја нахрани душата со добри мисли за Бога и духовни созерцанија, мисли... за небесните, воодушевувачки и весели работи“ 315. За време на одмор, христијанинот, по совет на истиот духовен водач, мора да го храни телото со храна за да „повторно да биде способно за понатамошна работа“ 316. Упатувајќи го христијанинот на царскиот пат, духовниот водач не го остава овде без негово водство, бидејќи од искуство знае дека на овој пат ќе треба да наиде на многу „дела, непријатности и неволји“ 317. Водејќи го по овој пат, духовниот водач го задржува „од едно“, го потврдува „на другото“, а во третото го уверува 331 ќе се научи да ги препознава махинациите на непријателот 320 и како да се бори против него 321. Но, сето тоа може да го направи духовниот водач само кога христијанинот ќе му ги открие сите свои мисли 322. Покрај тоа, преку таквото исповедање на духовниот водач на сите негови мисли, христијанинот станува „чист како сонце“ 323. Водејќи го христијанинот по царскиот пат, духовниот водач истовремено му се моли на Бога: да не се осиромаши неговата „вера“ и да не залади неговата „духовна љубов“, 324 да нема искушение или камен на сопнување, да нема смртоносна непослушност, да нема погубно мрморење, да нема смртоносна дрскост и ништо друго за неговото злосторство. 325; така што „светлината на умот Божји“ му претходи „во секое движење и дело“ 326; така што би се раководило од „мирен распуст“ 327; за да надвладее во него „тишината на братската љубов“ 328 и „Господ Бог“ да му одреди „мирен, верен ментор, ангел чувар“ на неговата душа и тело „да ги избрка“ „злите демони“ од него „и да го води“ „во добар живот“ 329. Така, со помош на духовен водач, христијанинот може успешно да го помине својот пат по чекорите на духовно и морално подобрување. Од самиот христијанин на овој пат, покрај серевносната желба, пред сè е неопходна „ВЕРА ВО БОГ“ 330. Верата во однос на моралното усовршување е неопходна за христијанинот, пред сè, затоа што „БЕЗ ВЕРА НЕМОЖНО Е ДА ГО МОЛАМ БОГ... (Евр. 11:4) 331, а „СЕ ШТО НЕ Е ОД ВЕРА Е ГРЕВ (Рим. 14:23) БОЖЈА (Јован 1:12) 333“ и сопственик на вечниот живот 334. Христијанинот мора да верува „ВО ТАТКОТО И СИНОТ И СВЕТИОТ ДУХ, светата и едносуштинска и примарна ТРОЈЦИЈА... исповедајќи го ТАТКОТО како БОГ, СИНОТ како БОГ и СВЕТИОТ ДУХ како БОГ. Тројца се едно според Божественоста, исто како што обратното е едно - три според Бога. суштината, иако е поделена - според големината на ипостасите 335“. „Тогаш“ да се исповеда „дека Еден од Троицата - нашиот Господ Исус Христос, од неизмерна љубов кон човештвото, се јави во телото, токму заради спасението на нашиот род, прими тело од светата и непорочна Богородица без човечка збунетост, родена од нејзината утроба според законот на природата, според Божествената природа, не беше целосно во Божествена природа. изменета, и целосно совршена според човештвото, бидејќи ништо не недостасуваше од она што Тој го воочи, како што е познат во две природи, рано како во две волји и дејства, во кои тој ги изврши, соодветно, и Божественото и Човечкото 336. „Покрај тоа“, да се оттргне „од секоја заблуда на еретичкото општество“, да се следат „шестте вселенски собори, како и оној што... по втор пат се собраа во Никеја против христијаните што ја обвинуваат“, за да се поклонат и да ги прифатат „чесните и свети икони на нашиот Господ Исус Христос, на Богородица, на светите апостоли и маченици, а не само на сите праведници. ова“ да ги препознае, но и да ги замоли „нивните свети молитви, помирувајќи го Бога, со вера и страв“, да ги целиваат „нивните сесвети мошти, како исполнување на Божествената благодат 337“. „Покрај тоа“, прифатете ја „целата божествено вдахновена Библија на Стариот и Новиот завет, како и животите и божествените созданија на сите свети Отци, учители и подвижници 338“. Св. злосторството, откако претрпело расипаност, знаеле и самите зошто некој треба да верува дека во следниот век братот ќе го препознае својот брат, детето на таткото, жената на мажот, еден со друг - исто така ќе додадам - подвижникот на исповедникот, маченикот на својот состраданик, апостолот на својот сонародник, за да има сите оние кои се во домот на Бога. благословот дава меѓусебно признавање 339“. Така, ако христијанинот верува на овој начин, тогаш неговата вера ќе биде православна 340, света 341 и спасителна 342. Оваа „вера е една сама по себе, но како што ... ја прифаќа“ христијанин, „некогаш е голема, понекогаш мала. Затоа Господ му вели на Петар: МАЛКУ ВЕРА, ЗАТОА ШТО СЕ СОМНУВАШ (Матеј 14:3). повторно: НЕ ВО ИЗРАЕЛ СЕ СТЕКНИ МНОГУ ВЕРА (Матеј 8:10) 343“. Како поддршка за активност во однос на моралното подобрување 344, верата на христијанинот мора да биде „цврста 345“. А за верата да биде „цврста“, христијанинот не само што мора да ги држи Божествените заповеди 346 и да му се моли на Бога за неоштетување на неговата вера 347, туку и со својот ум „да ја спознае и зголеми својата вера 348“. Главните средства за учење и зголемување на верата се: глаголи вдахновени од Бог „Евангелија, апостоли, пророци 349, делата на светите отци 350, житија на светите 351 „и овој“ видлив свет 352. Христијанинот треба да има цврста вера бидејќи „поверувајќи со цврста вера“, тој може да „издржи сè“ 353, како што се: „таги, тешкотии, рани, лишувања 354“. „Значи Ное веруваше“, вели свети Отец, - го избегна уништувањето на потопот; така Авраам стана татко на многу народи; Така Мојсеј го премина Црвеното Море како на суво; Така, тројцата млади и пророкот Даниил останаа неповредени, и со еден збор, вака се оправдаа сите светци 355“. Цврстата вера во Исус Христос е за христијанинот тој „духовен меч 356“ и штит 357 со кој тој може смело да влезе во борба против демоните што водат со него „постојана... и жестока војна што не познава одмор или одредено време 358“. „Еден“, вели свети Отец, удираат со стрелата на гревот, друг го врзуваат со врските на страстите и го заробуваат во умствениот Египет; секој член на неговата душа и тело е исполнет со отров на грешните похоти; му е украдено семето на спасоносното Божјо слово и го мачи глад; а овие предатори и тирани ни прават разни навреди и мачења 359“. „Блажен е таков Христов воин меѓу вас“, продолжува да вели светителот. Отец – кој вооружен со духовниот меч на верата удира и не го удираат, нанесуваат рани и не ги примаат, земаат и не се заробени 360“. Истата вера во Исус Христос е истиот „духовен меч“ и штит во борбата против самиот сатана 361. „Нека биде“, вели свети Отец, тој е голем во моќта на гревот, нека биде лукав во начините на привлекување кон злото, нека биде лош по природа и единствениот изумител и извршител на нашето уништување; му пееме на НЕПРИЈАТЕЛОТ ЗА НЕСУПОТ НА ОРУЖЈЕТО НА КРАЈ (Пс. 9, 7), затоа што Господ кој го победи ни даде сила, газиме на неговата глава 362.“ „Храбар со вера“, продолжува да вели Св. Татко, - да го сметаме за рамен на немоќно врапче или некој безначаен рептил, згазен под стапалото 363“. Цврстата вера, како кормилото 364 и сидрото 365, ја прави безбедна навигацијата на христијанинот „во овој свет 366“. „Зашто“, вели свештеникот Теодор Студит, - за време на ова патување, ветровите неизбежно ќе дуваат врз нас, - мислам на телесните востанија, - ќе се кренат нарушувања на телесните похоти, ќе наидеме на вирови, злобни мисли кои произлегуваат од длабочините на срцето, сè слично на она што се случува со многу други работи. пирати, демони, гребени - слепило од незнаење, замки - непредвидени интриги против нашата душа, опасно полнење на оградата со вода - не покајание за гревовите и грешните мисли, од кои душата, како пливачите, кои не се грижат за поплавата на оградата, загинуваат, поспански нурнувајќи се заедно со бродот. Христијаните кои имаат „непоколеблива вера се силни во својот труд 368“. „Со вера“, вели свештеникот Теодор Студит - свети Доситеј го завршил патот на послушанието без истрага, верно исполнувајќи ја секоја заповед на својот водач и истовремено нежалосно поднесувајќи понекогаш удари по образ, а понекогаш потсмев. Со вера, блажениот авва Кир храбро и младешки трпеше тепања, потсмев и прогонство петнаесет години, како да не чувствуваше притисок на неволјите, и не само што не се жалеше, туку силно ги бранеше и оправдуваше напаѓачите пред Светиот Отец кога го испрашуваше. Со вера, Теодор Осветен за помислата да претседава три години, го издржа екскомуникацијата од Велики Пахомиј, без отпор и негодување. Со вера го собра зрелиот плод на послушноста, кој три години трпеливо и вредно го наводнуваше стапот на татко му, Со вера Акаки, ​​секогаш присутен, понекогаш имаше модринки пред очите, понекогаш траги од удари на образите, понекогаш еден или друг член беше погоден, смирено поднесувајќи сè и без приговор; и за ова му беше доделена бесмртност. Со вера, блажениот Захарија, иако беше исполнет со Божествен Дух, самозадоволно ги поднесуваше своите рани, но не се одвои од Отецот. Со вера, една чудесна личност ја преплива реката носена од крокодил. И секој од чесните Отци и луѓе, усовршен со оружјето на верата, помина низ огнот и водата на искушенијата на лукавиот и влезе во царството на вечниот одмор. 369" Конечно, верата, цврста, како камен 370, му е неопходна на христијанинот и затоа што благодарение на неа „Господ по барање“ на верникот ќе му „даде“ „се што е потребно за негово спасение“ и „за телесен живот 371“. Инаку, христијанинот се споредува со „БУРАТА НА МОРСКИТЕ ВЕТЕРВИ, ФРЛАНИ И ФРЛАНИ. ЧОВЕКОТ ДА НЕ СМЕТА ЗА ОГАН, ЗАТОА ШТО ДОБИВА ОД БОГ. МАЖОТ Е ДВОУМЕН, ВОЗНЕМИРУВАН НА СИТЕ СВОИ НАЧИНИ (Јаков 1:6–8) 372“. Двоумноста е многу штетна за моралниот развој на христијанинот. Двоумниот христијанин, откако не го добил она што го побарал од Бога, почнува да вели „ВО СРЦЕТО: НЕМА БОГ (Пс. 52:2) 373“. Непријателот на човечкиот род има потреба од таква личност, затоа што во потресен ум е полесно да се постигне заборав на Бога 374. „За непријателот“, вели свештеникот Теодор Студија, - ако тој прво не донесе заборав на Бога во душите на луѓето и, како да се каже, откажување од Него, тогаш не може да се попушти на умот на желбите. пиејќи вино, на непристојност, на гозби, на среброљубие, на идолопоклонство и на сите други непримерности: откако успеа во тоа, ја запоседнува душата и ја оттргна од Бога, се втурнува во неизгаслив оган за вечни маки со вас 375. Но, и покрај гореспоменатата важност на верата во однос на моралното усовршување на христијанинот, само тоа не е доволно да се постигне „совршен сопруг, до степен на Христовото исполнување“ и да се удостои „со сите светци од ветените вечни благослови 376“. Тоа може да биде спасоносно за христијанинот само кога ќе се манифестира во неговиот заеднички живот со надеж и љубов 377. Христијанската надеж е од големо значење во моралниот развој на еден христијанин. Важноста на надежта се открива во желбата за оние добра кои го сочинуваат објектот на надежта. 1. Вечното спасение и блаженство како главна тема на христијанската надеж Главната тема на христијанската надеж е ветувањето дека доаѓањето „Единородниот Син Божји, кој се даде себеси како откупнина за сите, и не само што нè избави од моќта на смртта, туку и откако нè изми од нашите гревови со Својата Крв (Отк. 1:5), нè направи наследници на Неговото Царство 378“. „Во врска со ова Царство, кога требаше да биде вознесен на небото, им рече на Своите ученици: ДОАЃАМ ДА ВИ ПОДГОТВУВАМ МЕСТО; А КОГА ЌЕ ОДАМ ДА ВИ ПОДГОТВАМ МЕСТО, ПАК ЌЕ ДОЈДАМ И ЌЕ ВЕ ОДНЕСам КАЈ НЕГО, БИДИ И ИСТО ЈАС ШОАТ, А ПАТОТ Е КАДЕ (Јован 14:2-4) А на друго место пак вели: ТОЈ ДЕН ЌЕ ЗНАЕШ ДЕКА ЈАС СУМ ВО МЕНЕ, А ЈАС СУМ НА ТЕБЕ : МИ ДАДЕ, САКАМ ДЕКА КАДЕ СЕ, ЌЕ БИДАМ СО МЕНЕ ДА ЈА ВИДАТ МОЈАТА СЛАВА КОЈА ТИ МИ ЈА ДАДЕШ, ЗАшто ТИ МЕ САКАШ ПРЕД СВЕТОТ ДА СЕ НАЈДЕ (Јован 17:24, исто така, појасни за овие зборови). Повторно рече: НЕ ЗА ИСТИ СЕ МОЛАМ САМО, ТУКУ И ЗА ОНИЕ КОИ ВЕРУВААТ НА НИВНИОТ ЗБОР ЗА НИВ ВО МЕНЕ, ТАКА СИТЕ ДА БИДАТ ЕДНО: КАКО ТИ, ТАЦЕ, СИ ВО МЕНЕ, И АЗ ВО ТЕБЕ (2201-А ТИ) 379“. Во оваа надеж за спасение, секој христијанин е потврден со безграничната љубов на Небесниот Отец, со која Он го испрати во светот „НЕГОВИОТ ЕДИНИРОДЕН СИН... ТАКА КОЈ ВЕРУВА ВО НЕГО ДА НЕ ЗАГИНЕ, АМА ДА ИМА ВЕЧЕН ЖИВОТ (Јован 381). Воскресението и вознесувањето на небото на Исус Христос 381 го потврдува секој христијанин во истата надеж. Без надеж за спасение, верата во Исус Христос како Искупител би го изгубила своето значење во очите на христијанинот 382. Инспириран од надежта за спасение, христијанинот мора да ги пренесе сите свои мисли и желби од земјата на небото, „исто како што рекол Господ: КАДЕ Е ВАШЕТО БОГАТСТВО, ТАМУ ЌЕ БИДЕ ВАШЕТО СРЦЕ (Матеј 6:21) 383. Душата на христијанинот, заробена од Царствата подготвени за тоа почнуваат 4 до небото. Таа гледа на земниот живот како на привремено талкање што му претходело на „тој благословен и бескраен живот 385“. А за да биде достојна за Небесното Царство, душата сè уште се обидува овде „да го обучи Бога преку исполнување на Неговите заповеди 386“. Откако почнал да ги исполнува Божјите заповеди, христијанинот чувствува дека само со своите природни сили не може да исполни ниту една заповед 387, како резултат на што се обраќа кон Бога во молитва, барајќи од Него помош во исполнувањето на Неговите заповеди 388. Господ, гледајќи ја смирението на христијанинот, ја испраќа својата благодат 389, која му помага на верникот да ги преобрази заповедите од ден на ден. СОВРШЕН МАЖ 390“. Следствено, за да се надеваме на вечно спасение и да ја зајакнеме доблеста на надежта во подвигот на морално подобрување, неопходна е Божествената благодат. 2. Божествената благодат како предмет на христијанската надеж „ЈАС СУМ ЛОЗАТА“, вели Господ во Евангелието, „ТИ СИ РАЃАЊЕТО, И ТИЕ СЕ ВО МЕНЕ И ЕДНО ВО НЕГО, ТИЕ ЌЕ ДАВААТ МНОГУ ПЛОД: зашто без мене НИШТО НЕ МОЖЕШ ДА НАПРАВИШ (Јован 15:5) 391. „Сите вие“, вели свештеникот Теодор Студит, – спасете се со Христовата благодат 392“. Божествената благодат не само што му помага на христијанинот во исполнувањето на Божјите заповеди, благодарение на кои за христијанинот „патот на доблеста е лесен и надолнина 393“, туку го зајакнува во борбата против злото 394. Душата на христијанинот, зајакната со Божествената благодат, „извикува во опасни случаи: НЕМА ДА СЕ ПЛАШАМ НИКОГА ЗЛО, ЗАШТО ТИ СИ СО МЕНЕ (Пс. 22:4); НЕМА ДА СЕ ПЛАШАМ ОД ЛУЃЕТО ОКОЛУ КОИ МЕ НАПАЃААТ (Пс. 3:7, НИКОГАШ НЕ ЌЕ БИДАМ); ЗБУНЕТИ, И ПЛАНИНИТЕ ЌЕ СЕ ПРЕДЛОЖАТ ВО СРЦЕТО НА МОРЕТО (Пс. 45:13) 395“. Благодарение на оваа акција на Божествената благодат, христијанинот во сè се доверува на водството на Божествената Промисла 396. Таквиот христијанин, со помош на Божествената благодат, храбро ги поднесува тагите, верувајќи дека тие се испратени или дозволени од Бога за сопственото духовно спасение 397 . Христијанинот може да ја види потребата од таги за своето спасение од следнава споредба: „како видливо... создание, обновувањето го предизвикува зимата, во која земјата и сè што е на неа се подложени на непријатно влијание на снег, дожд и бури; тоа се случува со душата; дека ако најпрво не ја издржи зимата на таги, лишувања и несреќи, тогаш таа нема да издржи цвеќе, ако не дава цвеќиња, а не ќе даде потоа таа ги носи очекуваните плодови и учи благослов од Боа за тоа, како што е напишано: ЗЕМЈАТА ГО ИСПИЕ ДОЖДОТ КОЈ ЈА НАПИША ВО ПОВЕЌЕ, И ДА СЕ ИЗДАВА ДОБРО ОД НИВ, СЛИКА И ГО НАПРАВИ ТОА НА ГОДОТ:67. 398“. Во тагата испратена од Бога, христијанинот ја гледа Божјата љубов кон себе. Апостолот го уверува во тоа, велејќи: „КОГА ќе трпиш КАЗНА, КАКО ГО БОГ ТИ БИЛ СИН: КОЈ Е СИН, НЕМА ДА ГО КАЗНИ ТАТКОТО? НЕ СИНОТ (Евр. 12:7–8) 399“. За истото му зборува и Мудриот, велејќи: „Сине, НЕ ГО ЗАБОРУВАЈ ГО КАЗНАТА ГОСПОДОВА, ОСЛАБЕНИ ГО ОКОВИНАОТ ОД НЕГО: ГОСПОД ГО САКА, ТОЈ КАЗНУВА: СЕКОЈ СИН ГО ПРИФАЌА (Изр. 110123). Знаејќи сега какви придобивки ѝ носат тагата на душата, христијанинот, со оглед на нивното траење, не очајува и не си поставува прашања: „До кога? и за што? 401“. „Целата тага поради ова“, тој ја става „на Бога, кој знае благотворно да го издржи времетраењето на одредени околности 402“. Доказ за тоа наоѓа во Светото Писмо, каде што е наведено дека „БОГ ГО Искушуваше Авраам (1. Мој. 22:1) ... многу години и со многу искушенија; (1. Мојсеева 22:12) го искушуваше Јов со уште поголеми искушенија, а кога виде дека е совршен во трпението, му рече: ЌЕ МЕ ОДГОВОРИШ ДА ГО НАПРАВАМ инаку, ДА СЕ ИЗГЛЕДАШ ДЕКА СИ ВИСТИНСКИ маченици, и сите светии и праведници, низ многу таги и многу години, и тестирани, и сведочеа за нив, и ги примија 403“. Наоѓајќи се во постојано искушение, христијанинот, со помош на Божествената благодат, станува толку кована во оваа борба што им подава рака на помош на оние кои се во искушение 404 . Конечно, тој се здобива со таква благодатна состојба на дух што се радува кога ќе му дојдат таги, 405 велејќи заедно со апостолот: „ЌЕ БИДАМ БЛАГОСЛОВЕН ВО СЛАБОСТ, ВО неволји, ВО ИЗГОНЕНИЦИ, ВО неволја, СПОРЕД ХРИСТОС IAM, THE WAKENH. 12:10 ) 406 “. Силно затоа што „Искушението... ГО ЗАВРШУВА ТРПЕНИЕТО (Јаков 1:3) 407“. „Ќе барам трпение“, вели апостолот, „за да ја извршите волјата Божја и да го примите ветувањето (Евр. 10:36) 408“. „ТЕСНИОТ И ЖАЛНИОТ Е ПАТОТ“, вели Спасителот, „ДО ВЕЧЕН ЖИВОТ (Матеј 7:14) 409“. „ОД МНОГУ НЕ ТАГАТ“, вели апостолот, „ОДВРЖУВАМЕ ДА ВЛЕЗЕМЕ ВО ЦАРСТВОТО БОЖЈЕ (Дела 14:12) 410“. „Од која причина? – поставува прашање пречесниот. Теодор Студит. А тој одговара: „Затоа што ние самите не сакавме да останеме во безгрижниот живот што ни е даден на почетокот во рајот и во неизмерна радост; но поради недостиг на совет избравме подобро да паднеме во сегашниот повеќестраствен и многутажен живот и можеме повторно да се вратиме таму само ако сме го поминале училиштето на тагите, имитирајќи го нашиот Господ Исус ОД НЕГО, ПОДНЕСЕН КРСТОТ ЗА СРАМОТ НА НЕМОРУВАЊЕТО (Евр. 12:2) 411“. „На овој начин“, вели свети Отец, трпението е најголемата доблест; за нивното трпение мачениците се украсени со небесни дијадеми; Со трпение монасите се здобија со круните на праведноста 412 година“. Трпението бара од христијанинот „да издржи сè храбро: срам, труд, угнетување, разгорување на телото, помрачување на мислите, наплив на мрзеливост и очај и сите други што обично му се случуваат 413“. Но, во таквиот животен премин христијанинот го има „БОГ... за ПОМОШНИК И ПОСЛУЧНИК..., а како силно покритие е застапништвото на СВЕТА БОГОРОДИЦА... И СВЕТИИТЕ 414“. Така, со помош на Божествената благодат, христијанинот успешно ги исполнува „Божествените заповеди 415“, радосно ја поднесува „сета тага 416“ за Христа, храбро го одвраќа и го победува непријателот 417, цврсто ги поднесува „вистинските тешкотии 418“, станува смирен 419 и, конечно, „подготвен за него“ го прифаќа 420“. Тесно поврзана со дејството на Божествената благодат е надежта дека Бог ќе му ги прости гревовите на христијанинот ако се покае за нив со вера и искрено скрушеност 421 . 3. Простување на гревовите од Бога како предмет на христијанската надеж Човечката природа „поради злосторството во Адам... екстремно се разболе од сладострасност 422“. „Но, тогаш, по силата на Христовото доаѓање преку воплотувањето, во бањата на повторното раѓање и обновувањето на Светиот Дух, добива сила и повторно се издигнува во примитивната состојба. Но бидејќи, откако еднаш се разболел, научил да биде болен, тогаш ако не му се обрнува внимание, лесно се лизга во грешни задоволства 423“. Нашиот Господ Исус Христос видел таква „склоност кон грев“ на човечката „природа“, и затоа „со љубов ДЕНОТ И ДЕНЕС ОДредил за покајание 424“. „Сега е добро време, сега е денот на спасението“, - со овие зборови апостолот го повикува секој христијанин на секојдневно покајание (2. Кор. 6, 2) 425 г. „Покајте се“, вели свештеникот Теодор Студит - дека многу и многу сме згрешиле пред Господа 426. „Нека биде седум пати на ден“, продолжува да вели св. Оче, ќе треба да грешиме, но седум пати ќе се покаеме и ќе бидеме примени; Да го трпиме тоа седумдесет пати седум пати, но да се покаеме исто толку пати и да не бидеме лишени од надежта за помилување, според Божественото ветување 427.“ Следствено, секој христијанин треба „секој ден со сета трудољубивост“ да се обновува и очистува „себеси преку покајание 428“. Но душата на христијанинот понекогаш е толку оптоварена со гревови што станува нечувствителна на повикот на Божествената благодат на покајание 429 . „На ова апостолот вика: ДА СПИЈАТ И ВОСКРЕСНЕТЕ ОД МРТВИТЕ, а ХРИСТОС ЌЕ ТЕ ОСВЕТИ (Ефес. 5:14) ИЛИ ЗА БОГАТСТВОТО НА НЕГОВАТА ДОБРИНА И КРОТОСТ И ДОЛГО ДЕЛЕЊЕ НА НЕЗБОРНИОТ БОГО, ТЕ ВОДИ НА ПОКАЈНИЕ? 2:4-6) 430“. „Ете ова, невнимателно“, вели свети отец, плаши се од заканата и стани од сонот на безгрижноста 431. А друг христијанин, „обременет со многу гревови“, вели дека Господ нема да му ги прости овие гревови, и затоа нема смисла да се покае за нив 432. Но, и во овој случај, христијанинот не треба да очајува, туку брзо да донесе искрено покајание, „слушајќи што вели Господ, КОИ И СЕ ВАШИОТ ГРЕВОВИ СЕ КРЕНИ: КАКО СНЕГ, КОГА СЕ КАКО БРАНОВИ БЕЛИ (Ис. 1:13) 433“. „А дека таквиот збор не е лажен, има многу докази за тоа. Едно од таквите сведоштва е покајанието на Давид, водачот на разбојниците... Каков беше овој убиец порано, исполнет со секакви зла, и како, откако се покаја и му пристапи на Бога, постигна толку совршенство што ги излечи дури и оние што беа опседнати од Бога, зашто Давид ваши гревови, а ангелот ваши демони! отсега па натаму ќе правиш знаци Ова ја покажува неизмерната Божја љубов кон човештвото, дека тој не само што му простил за неговото убиство, туку и го покажал како знаконосец 434. „Дали го сакаш тоа“, прашува свети отец, дали гледаш други докази? Погледнете го Манасија, кој педесет и две години го одврати Израел од Бога и ги принудуваше да им служат на бездушните идоли; но и тој, искрено се покаја, се спаси и во духовна радост Му запеа на Бога песна, која Црквата Божја ја пее до денес 435 година“. „Што се однесува до оние кои беа понесени од телесна љубов, а потоа се покајаа“, вели свештеникот Теодор Студит, ги има толку многу што не можете да ги изброите. Меѓу нив е и Божествениот Давид, по прељуба и убиство, кој повторно го примил дарот на пророштвото; тогаш Марија Египетска, откако ненаситно згреши со овој вид на гревови, се искачи на нивото на ангелско сличност и ѝ беше даден дарот на видовитост 436. Непознатото за почетокот на неговиот „смртен час 437“ го повикува христијанинот на постојано покајание. „Да не, сепак“, вели свети отец, да го изгубиме од вид фактот дека нашите денови течат како на коњи, а времето, како некој вид тркало што се врти, едните ги носи во живот преку раѓањето, а другите ги извлекува одовде преку смртта, но не на иста возраст, но и не во исто време, но и постарите пред најмладите, а понекогаш и децата, најмладите се пред старците. од сите возрасти заедно 438“. „Каков е нашиот живот? - прашува пречесниот. Теодор Студит. А тој одговара: „Пареата, која многу се појавува, потоа исчезнува; пролетна боја, се отвора наутро и бледнее навечер. ЧОВЕКОТ Е КАКО ТРЕВАТА НА НЕГОВИТЕ ДЕНОВИ, КАКО ТРЕВЕН ЦВЕТ, ТАКА И ДА РАСКУТЕ (Пс. 103:15). ЧОВЕКОТ Е КАКО СУЕТА: НЕГОВИТЕ ДЕНОВИ СЕ СЕНКА ЗА МИНАТО (Пс. 143:4). ЦЕЛИОТ СЛАВ Е СЕНО, И СЕКОЈА ЧОВЕЧКА СЛАВА Е КАКО ЦВЕТ ОД ТРЕВА (Иса.40:6); СОНЦЕТО ИЗГЛЕЖУВА СО ТОПЛИНАТА, И ТРЕВАТА СЕ ИСУШИ, И ЦВЕТОТ НЕГО ИСПАДНА, И ГОЛЕМИНАТА НА ЛИЦЕТО ЈА ЗАГИНА (Јаков 1:11) 439 “. „Затоа“, вели свети отец, ти викам и како да ти паднам пред нозете, те молам, - нема да дозволиме последниот час да нè најде неподготвени, а крајот на нашиот живот да го завршиме од небрежност. Постојано го гледаме дејството на смртта, а пред нашите лица, како што гледате, доаѓаат нашите браќа. Гледајќи го ова, кажете си во мислите: што сме ние? Нема да го правиш истото со нас? Ќе останеме ли уште? И ако останеме, до кога ќе живееме? Да не чека и нас гроб? Зарем не гледаме и ковчег, нашиот последен кревет и одаја, полн со црви и неподнослива смрдеа? ЗА КОЈ Е ЧОВЕКОТ КОЈ ЌЕ ЖИВЕЕ А НЕ ВИДЕ СМРТ? (Пс.89:49). 440" „Ајде да погледнеме“, продолжува да вели Св. Татко, - наместо одајата на претходно умрените: што ќе видиме таму, браќа? Гледајте и учете. Зарем ова не е прашина и пепел? Да не се тие распаднати тела? Дали черепите се исушени? Дали има голи коски? - И сето ова непријатно срамота, патетично и одвратно купче. – Може ли овде да се разликува брат од брат, убав од убав, млад од стар? Нема шанси: сè се распадна, сè го изгуби својот изглед 441 “. За тоа како смртниот час го „изненади“ човекот, свештеникот Теодор Студит ја илустрира смртта на халкедонскиот игумен. „Ние“, вели свети отец, - го најдоа при последниот здив и се зачудија што се случи, како беше со нас и во еден миг нè остави, убивајќи се. Навистина страшен слух и визија што влева стравопочит! Додека сè уште дишеше, блажениот го изговори следниот глас: „Ве предупредувам“ (изненаден); и со овој збор, малку тресејќи ја главата и раката, замолкна, немајќи време да каже што е тоа. „Но, почувствувавме што значи овој неверојатен настан 442“. „Да се ​​погрижиме за тоа“, продолжува да вели Св. Татко, - како последниот час да не нè изненади, а истиот апел да не ни пукне од грлото во моментот на егзодусот; но секогаш да бидеме спремни за овој час, и да го дочекаме нескромно. Зашто е напишано: НИЕ СМЕ ПОДГОТВЕНИ И НЕ СМЕ СПОРЕДУВАНИ (Пс. 119:60) 443“. Покрај неизвесноста за приближувањето на „смртниот час“, причестувањето на „Светите Тајни 444“ го повикува и христијанинот на покајание. „Зашто апостолот вели: ЧОВЕКОТ ДА СЕ Искушува, И ДА ЈАДЕ ОД ЛЕБОТ, И ЧАШАТА ДА ПИЕ: ОТРОВОТ И ДА ПИЕ НЕДОСТОЈНО, СУДОТ ЌЕ ЈАДЕ И ПИЕ БЕЗ ТЕЛОТО: 1245-11. „Затоа“, вели свештеникот Теодор Студит, да бидеме почитувани и очистени, за достојно да се наречеме членови Христови, а св. „Зашто“, продолжува да вели свети Отец, лебот што е поставен пред нас е светата тајна на животот, како што вели Господ; ЈАС СУМ ЛЕБОТ ЖИВОТИНСКИ КОЈ ИЗЛЕЗЕ ОД рајот: АКО ЈАДЕ НЕКОЈ ОД ОВОЈ ЛЕБ ЌЕ ЖИВЕЕ ВЕЧНО. А ЛЕБОТ КОЈ ЌЕ ДАВАМ, МОЕТО ТЕЛО Е, КОЈ ЌЕ ДАВАМ ЗА ЖИВОТОТ НА СВЕТОТ (Јован 6:51). И пак: ТИ ГО ЈАДЕТЕ МОЕТО МЕСТО, И ЈА ПИЕТЕ МОЈАТА КРВТА, ОСТАВИТЕ ВО МЕНЕ И ЈАС СУМ ВО НЕГО (Јован 6:56) 447. „Гледате“, продолжува да вели Св. Татко, неискажлив и бесмртен подарок? Господ не само што умре за нас, туку ни се понуди Себеси како храна. Што повеќе од ова може да ја изрази Неговата суверена љубов кон нас? А што е поздраво од ова за нашата душа?.. Знаејќи ја силата на овој дар Божји, ... секогаш, онолку сила колку што имаме, очистувајќи се себеси, ќе пристапиме и ќе се причестиме со светите и посветени Тајни 448“. Но, за да донесе вистинско покајание, христијанинот најпрво мора да навлезе во својата духовна состојба, прашувајќи ја својата совест кои точно гревови се случиле и зошто: „преку сетилата, преку видот..., или преку слухот..., или преку мирисот..., или преку вкусот..., или преку допирот“ 449. После ова, христијанинот мора „да се прекорува себеси“, да се понижи, да се увери, да се скрши и да падне. узда против гревовите 451“. За исповед „по милоста Божја 452“, кога покајниот грешник во неа открива „сè што се случува во неговото срце“, 453 не само што го истерува гревот 454, туку и укажува на исцелување 455. Еден од овие лекови е покајанието 456. Не мисли, вели пречесниот. Теодор Студит - што е утврдено од немилосрдност. Напротив, тоа се прави од татковска љубов и од болка за вашите души, за кои мораме да дадеме отчет, а судот тешко ќе ни падне на глава, ако не ви го објавиме она што е доспешно, не се оттргнеме од злото и не потврдиме во доброто. Згора на тоа, работата на добриот Татко не е да ги остави своите деца неказнети, туку со мали закани и парични казни да им го отвори патот да добијат вечен живот. Отец Илиј, достоен за осуда и прекор, што не ги прекорувал и не ги казнил своите синови кога тие го прекршиле законот, го загубил животот заедно со своите синови, само поради оваа причина 457“. Но, вистинското покајание не се состои само во исповедањето на гревовите, туку и во решеноста да не се повторуваат таквите душепогубни дејствија 458. „Зашто, вели свети Отец, - а неразумните животни, откако се лизнале еднаш или двапати на некое место, го избегнуваат или внимателно го обиколуваат за да не паднат во истата неволја. Ние, почитувани од Божјите ликови и поучени од словото на мудроста, дали навистина ќе си дозволиме да го напуштиме најлошото од нашата неразумна природа, сакајќи ја истата страст од која настанал гревот и барајќи ги истите брзаци и истиот ров каде што се случил падот? Тоа ќе биде страшно и катастрофално 459 “. „Откако се очистивте“, вели свештеникот Теодор Студит, „пазете се од оваа друга лепра 460“. „Запомни што вели Св. Дорофеи?! Орелот, вели тој, дури и да е целиот слободен и да биде фатен само со една канџа, сепак е во мрежата, а фаќачот без мака или го зема или го соборува 461. „Бдејте и бидете трезвени“, вели свети Отец, за никој од вас да не падне во ниту една јамка на пеколниот филм, кој колку и да е мал, може да ве држи во моќта на пеколот 463. Христијанинот особено треба да биде буден и трезен, бидејќи тој се бори „не со крв и месо, туку со нашиот невидлив и огорчен прогонител, сатаната, и под него со вистинските отпаднички сили 464“; затоа што „ѓаволот никогаш не спие и не опушта во своите трудови за уништување на нашите души; туку секогаш буден и брз да го сее својот какол, КАКО ЗАПИЕН (Матеј 13:25) 465“; затоа што „ЃАВОЛОТ КАКО ЛАВ ОДИ РИКАЈЌИ БАРА НЕКОГО ДА ГОЛТТА (Пет.3:8) 466“; и затоа што ѓаволот „ИМА УБИЕЦ НА ЧОВЕКОТ ОД ВРЕМЕ, И НЕ СТОИ ВО ВИСТИНАТА: зашто ВО НЕГО НЕМА ВИСТИНА“, како што рекол Господ (Јован 8:44) 467. „Колкумина“, вели свештеникот Теодор Студит, - ѓаволот веќе уништи од создавањето на светот: не го избрка ли првиот човек од рајот, плени го со грешни задоволства? Не го вооружи Каин за братоубиство? Не го оттргна ли Јуда од домаќинот на апостолите, правејќи го предавник на животот на сите? Зарем не уби многу други, безброј на број? 468 ...Многумина, кои стигнаа до самото пристаниште на спасението, беа испратени на дното од лошиот непријател. Некои, откако се издигнаа до самиот свод на небото, поради мало невнимание, беа симнати од гревот на земјата. Тој испразни многу ризници на доблести, украде многу духовни подвизи и ги остави сиромашни оние што ги вршеа 469“. Ѓаволот има таков успех затоа што знае да се претвори од темнина „во ангел на светлината, .. знае да го претвори злото во добро, горкото во слатко, грдото во убаво, смртоносно во животворно 470“. „Сакајќи го нашето уништување“, тој „тајно се прикрадува, влегува во нашите срца и го сее семето на злото кај секого: кај секој со грешна сладост, така што заради задоволство и едночасовно уживање ќе биде лишен од вкусот на вечните благослови и испратен во неизгасливиот оган; во кого страста на омразата е еднаква на неговиот брат, омразата на неговиот брат е еднаква на умот и, како некој што оди во ноќта, не му дозволува да ја види славата Божја, за да се открие во него некој нов, разорен Каин, така што, откако е победен со хипогастрични задоволства, тој е отуѓен од Бога, за кого тоа е очајно; оптоварена со псалмодија, читање и осаменост, а против другите крева незамислива прашина од страсни мисли и движења за да го застрани од вистинскиот пат и да го уништи 471“. Ова е првичното дејство на ѓаволот, свети Теодор Студит го нарекува ПРИЛОГ 472. Христијанинот во овој момент не треба да биде занесен од „грешни слатки“ 473, туку „треба да внимава, не дозволувајќи да успорат порочните мисли..., туку веднаш да ги искорне 474“. Ако христијанинот го прифати изговорот, тогаш ѓаволот ќе се обиде да замисли нешто зло во неговото срце 475“. „Откако ја сквернави и зарази душата на овој начин, тој ја искушува да ги надмине границите на природата и ја прави луда, неми и слепа, стремејќи се кон она што не треба: наместо светлина за темнина, наместо сладост за тага, наместо живот за смрт 476. Ѓаволот е особено успешен да ги плени „не само младите, туку и старите, и не само невнимателните, туку и највнимателните“ со „телесната страст 477“. „Тој почнува“, вели свети Отец, подгответе го овој отров со внесување на несоодветни мисли; потоа, разгорувајќи му го срцето со похотите од месо и крв, го предизвикува да каже нешто забрането; потоа влева смелост да го допре пенисот; после ова нанесува смрт. Зашто, како што вели апостолот: КОГА СЕ ЗАГРИЖУВА похотата, ТАА РАЃА ГРЕВ: А ГРЕВОТ НА ДЕЛУВАЧОТ РАДИ СМРТ (Јаков 1:15 478). „Не допирајте, не допирајте и не гледајте во својата голотија“, вели свети Отец, за да не падне под заклетвата на Ханаан. Зашто пустинскиот столб за кој зборуваше Антониј Велики не падна со никаков друг пад освен со овој, иако мудриот Отец не го изрази ова 479“. „Кога ќе успее да заведе некого и да го приклони кон несвета љубов, тогаш се обидува да го заведе оној за кого има страст и сладострасно да го придобие; тогаш ќе има взаемни постапки и награди за погледи и погледи, емоционални изливи и сладострасни изгореници; и на крајот, ако не и самите Божја искушение, а тоа е посебната заштита на таткото, жртвата на таткото. уништување – палењето на Содом и консумирањето на Гомора 480 година“. „Така“, вели пречесниот. Теодор Студит - ако некој го нападне похотлива мисла, нека не се вознемирува и не се засрами; но преку молитва, стенкање и излив на солзи, нека го најде назад и нека се бори со него, сеќавајќи се на овој вечен оган, а фактот дека чувството на горење што сега се разгори во нашето тело служи како причина за разгорување на овој вечен пламен. Така да, колку пати во денот и да те нападне таква мисла, уништи ја целосно, и нема да има осуда за нас. Ако оваа страст се совпадне со помрачувањето на вашите мисли, со чувството на товарот на подвижништвото, подигнете го срцето на тага и пресечете ја оваа ѓаволска мрежа размислувајќи за можноста да умрете секој час. 481" „Постојаната молитва“ го истерува ѓаволот 482, „го вдахнува умот и го прави соговорник со Бога 483“, ја зачувува благодатта 484, ја зајакнува верата во христијанинот 485 и влева во него „милост, мир, љубов, независт, завист, смирение, љубезна послушност, скромност, милосрдност, милосрдност, милосрдие. „Наутро“, вели свештеникот Теодор Студит, - разумно е да се пее оваа Давидовска песна: УТРО СЛУШИ ГО МОЈОТ ГЛАС, УТРО ДА СЕ ПОЈАВИ И ВИДИ МЕ (Пс. 5, 4); во третиот час: НЕ ОДЗЕМУВАЈ ГО СВОЈОТ СВЕТИ ДУХ (Пс. 50,13); во шестиот час: ИЗБОБИ МЕ ОД НАПАДОТ НА ДЕМОНОТ НА ПЛАДЕН И ОД СТРЕЛАТА КОЈА ЛЕТА ВО ДЕНОВИТЕ (Пс.90:5); во деветтото: ГОСПОД ПРИВИ ГО УВОТО И ЧУЈ МЕ (Пс. 85,1); во вечерните часови: БЛАГОСЛОВИ МОЈАТА ДУША ГОСПОД... и оние што го следат ова (Пс. 103:1) 487 “. Молитвата во храмот е особено делотворна, бидејќи храмот е место на посебно присуство на Бога 488. „Кога дојдовте во храмот“, вели свети Отец, со едно повикување, трубајте ги пофалбите на Господа Бога, а потоа слушајте ја псалмодијата и весело следете го читањето, за да бидете просветлени од двете, да бидете плодни во радост на Божествената служба и да го засрамите ѓаволот. Но, во исто време, не заборавајте да се молите внатрешно во трезвеност, за да бидете видливи, чисти, посветени и не помрачени, да го напуштите храмот 489“. На крајот на богослужбата, свештеникот Теодор Студит заповеда да се продолжи „тивко и мирно“ „од домот на молитвата 490“. „Тогаш“, продолжува да вели Св. Татко, прими го сам учењето, обидувајќи се да не го уништиш богатството собрано од псалмодијата преку празно зборување, туку, напротив, да го додадеш на тоа добро она што сега се учи. Друг, ако сака и има потреба, може да се одмори со легнување на креветот; само овде, откако се потпиша во знакот на крстот и убаво лежејќи, нека прочита некој псалм со медитација, за да не биде искушуван од непријателскиот искушувач. Зашто после божествената служба, демоните сакаат да ги вознемируваат нашите души со нељубезни движења за да се одмаздат за поразот што им го нанесоа нивното внимателно и благочестиво престојување во храмот и да нè натераат да го расфрламе она што сме го собрале за добро од црковните химни и читања, за кои ни ги затемнуваат мислите, го прават телото непослушно, замор и замор поради неговото сочувство. Но, се разбира, тој што е подобар е оној што се воздржува од сон и се занимава или со ментална апсорпција во псалмите, или со некоја друга активност, и не брза во кревет, или спиењето не го принудува да го стори тоа неодоливо: зашто во овој случај тој останува ослободен од искушението 491. За христијанинот да биде „ослободен од искушенија“ дури и за време на работата, тогаш свети отец му заповеда да го исполни тоа „со поезија, молитва и добра волја 492“. Освен тоа, секој христијанин мора да ги чува своите чувства: „окото е од гледање на она што не треба да се гледа, увото е од примањето на заводливите зборови и шепотење на змејот 493“; „умот, за да не залута каде што не треба, да не навлегува во непримерното, да не слика лоши слики во себе, да не генерира грешни желби, од кои нема никаква корист ни задоволство 494“; „СРЦЕТО ДА НЕ СЕ ПРЕМИНУВА ВО ЗБОРОВИ НА РАЗВОЈ, НЕ СЛУШАЈ ВИНАТА ЗА ГРЕВИТЕ (Пс. 140:4) 495“; „Чувајте ги усните чисти, секогаш кажувајќи едно нешто што му е угодно на Бога 496“; „Нозете се тврдоглави да не влезат на патеката и на тајните места, и ментално и сензуално 497“. Но, за „да владее над слатките, а не да биде под нив, да владее со телото и да не биде во негова моќ 498“, христијанинот мора да почитува воздржување во храната и пиењето 499, умереноста во сонот 500 и „скромноста во облекувањето 501“. Апстиненцијата во храната се состои во тоа што на телото му се дава храна „во согласност со потребата за неа, без да се оптоварува премногу со неа, без да се олесни од неа, како што се прави кога се товари бродот, бидејќи кога е премногу полн, може да потоне до дното, а кога е премногу лесен, постои опасност да се преврти наопаку 502“. „Бегајте“, вели пречесниот. Теодор Студит - ситост без зборови и постојано заситување во изобилство, од кое семето на блудот и содомијата 503.“ Пропорционалноста во храната е исто така корисна затоа што „пропорционална исхрана е проследена со лесни соништа, а и двата се проследени со бдение за време на псалмодијата, внимателно слушање на читањата и разумно разбирање на секој збор од Божествените песни испеани 504“. „И од премногу храна, има тешки соништа; од истото и другото, затемнување на мислите, погрешно разбирање на искажувањата на песните, контракција на усните, затемнување на очите, душата и телото: зашто внатрешното е доследно и со надворешното 505.“ Јадам, по совет на свети Отец мора да се прима секојдневно, бидејќи во спротивно христијанинот нема да може да ги исполни послушанија што му се доверени 506. „Јадењето храна секој ден“ воопшто не е штета „на совршенството на постот 507“. „Зашто“, вели свети Отец, да беше така, тогаш Господ немаше да ни заповеда да го бараме нашиот секојдневен леб; пророкот Илија не би се хранел секојдневно во пустината; Свети Павле Тебаски, кој почна да живее во пустината пред Божествениот Антониј, немаше секој ден да прима леб одозгора; и самиот Антониј Велики не би сакал да јаде храна секој ден отколку да постел повеќе од еден ден или една недела 508“. „И јас мислам“, продолжува свети Отец, тоа е поради оваа причина. Бидејќи нашето тело, работејќи во текот на целиот ден, станува уморно и исцрпено и бара одмор и засилување; тогаш Создателот го уреди така што ќе се зајакне со секојдневното внесување храна и повторно ќе биде способно за понатамошна работа - а не исцрпено и опуштено, како што се случува со оние кои не земаат храна два, три или повеќе дена - поради што не се способни да се поклонат заедно со другите, ниту да пеат гласно, како што треба, ниту да прават други дела. Значи, секојдневното јадење храна не е дозволено само за слабите, туку им се дава и на совршените, според татковското правило што ни е предадено 509“. Што се однесува до воздржувањето од пиење, свештеникот Теодор Студит за овој вид на апстиненција вели: „Не пијте вино“, нудејќи го како добар совет за здравите. Доста ни е со внатрешни бранови, доволно е со природен оган, но ако е подложен на надворешниот оган на виното, тогаш ќе запалите катастрофален оган: месото нема да издржи, ќе зоврие и ќе го бара своето 510“. „Кој се воздржува од тоа“, продолжува да вели свети Отец, ќе се види себеси не занесен од мислите, не духовно запален, туку секогаш трезвен во љубовта кон Бога и ревносен за сè што е подобро и промовира спасение. Кој се воздржува од вино го носи Светиот Дух во себе. Кој пие вода се облекува во облека на нежност 511“. Покрај воздржувањето во храна и пијалоци, свештеникот Теодор Студит му заповеда на секој христијанин да внимава на умереноста во сонот. „Сон“, вели свети Отец, „треба да го земете колку што е корисно 512“. Прекумерниот сон е штетен затоа што „многу спиењето го дебелее телото, а заедно со префинетоста на телото се потхрануваат и страстите 513“. Овие денови на пост се особено поволни за сите видови воздржување 514. „Постот е орудие за духовен живот 515 затоа што ги скротува страстите и го потчинува телото на духот 516. Постот бара воздржување „не само во јадењето и пиењето“, туку и „од слабост во срцето, од срамна имагинација, од завист за славата на братот, од гнев и незадоволство кон ближниот, од незаузданоста на јазикот, не дозволувајќи му да се врти според сопствената волја, туку да му одреди време за разговор, одредување само на мерило, време. расипнички погледи на окото, од слушање говори, нељубезни и нељубезни кон Бога 517 “. Така, ако христијанинот „секојдневно“ се кае за своите гревови, „се пази на себе“, го окупира својот ум со „непрестајна молитва“ и ги почитува сите горенаведени видови на воздржување, тогаш неговата душа ќе се обновува од ден на ден, а „ако се обновува, тогаш ќе добие убавина според ликот на исконската убавина; ТАТКОТО ЌЕ ДОЈДЕ И ЌЕ ГО ЗЛУСТУВА СО НЕГО (Јован 14:23) 518“. Покрај горенаведените духовни добра, темата на христијанската надеж се состои и од земни добра неопходни за еден христијанин во однос на моралното подобрување 519. 4. Земните добра како предмет на христијанската надеж Земните благослови, како што се во согласност со духот на христијанската надеж, беа наменети од нашиот Господ Исус Христос кога секој човек „заповеда... секој ден да си го бара својот дневен леб 520“. Господ ги имал на ум истите тие придобивки кога им рекол на луѓето околу него: „ПРЕДОВИ БАРАЈТЕ ГО ЦАРСТВОТО БОЖЈО И НЕГОВАТА ПРАВЕДНОСТ - СЕТО ОВА ЌЕ ВИ СЕ ДОДАДЕ (Матеј 6:33) 521“. Но, тоа не значи дека христијанинот не треба да работи за да го добие својот секојдневен леб. Исус Христос го кажа ова за христијанинот, претерано загрижен за временското, да не се приврзе за земните работи, за преку тоа да не се оддалечи од Бога и да не ги изгуби од вид највисоките благослови - ЦАРСТВОТО БОЖЈО И НЕГОВАТА ПРАВЕДНОСТ (Матеј 6:33) 522“. Ап. Павле смета дека работата е едно од неопходните средства за егзистенција. „АКО НЕКОЈ НЕ САКА НИШТО ДА ПРАВИ“, вели овој апостол, „ДА ЈАДАТ (2. Сол. 3:10) 523“. „Никој“, вели пречесниот. Теодор Студит, - не биди мрзлив да чуеш од Приточник: ОДИ КАЈ МОРАЛНОСТА, МРЗЛИВИОТ ИЛИ ОДИ КАЈ вредната пчела (Изреки 6:68) 524“. Трудот е неопходен и затоа што ја развива духовната и физичката сила на христијанинот 525. Кој е рамнодушен кон работата, вели свештеникот Теодор Студит - биди сигурен дека е зафатен од страсти, дреме во невнимание, тешко срце е, се препушта на сладострасност, завидува, е несериозен во нешто како мрзлив. јаде и пие, рика како лав, не добивајќи ги задоволувањето на своите лоши желби, како леопард скока од едно на друго задоволство, успева како лисицата, да го постигне она што го бара според своето срце, се лути како камила, како одмазда на ближниот за некоја случајна тага, ... бесрамно, како волк, како волк, да му ја уништи душата 25. За еден христијанин, „сета работа треба да биде слатка и пожелна 527“. „Не одвраќајте се од ништо“, вели свети Отец, - ниту од умствен, ниту од физички труд, бидејќи нашето тело, посветено на Бога, е духовно 528 година. Господ „бара од секој христијанин што може да направи 529“. „Со Господа“, вели свештеникот Теодор Студит, - секој што се труди има подготвена своја награда: трпезата ќе се радува со првомаченикот Стефан; самиот пекар ќе биде чист леб за Господа; чуварот на зеленчук ќе ужива во благословите на рајот, удостојувајќи да биде негов жител; а сите останати - чувар на лозје, дрводелец, писар, вратар и воопшто, каква и да послуша некој, ако ја изврши како работа за Господа, ќе добие достојна награда 530“. Ако христијанинот не работи, тогаш нема да го заврши „патот на спасението 531“. „И има ли некој меѓу векот на светите светци кој без пот и труд... поминал вистински живот? - прашува пречесниот. Теодор Студит. „Можете ли да именувате“, продолжува да прашува Св. Отец, - Авраам Велики меѓу патријарсите, а по него и поранешните патријарси, пророци и учители, или пофалбите на апостолите Павле со другите апостоли, или подоцна прославените отци, - првомаченикот Стефан и сите други со него и по него што беа маченички за Христа, - Свети Антониј, кој се трудеше со Него и по него и сите трудници; Ќе најдеме преголем труд меѓу сите нив 532“. Божествената благодат 533 доаѓа на помош на работниот христијанин, помагајќи му „да го придобие Бога преку исполнување на Неговите заповеди 534“. Неговата прва заповед ќе биде заповедта за љубовта, која „Е КОЈА НА СОВРШЕНИЕТО (Кол.13:14) 535“, а нејзини сојузници се верата и надежта 536. Така, свештеникот Теодор Студит, откако накратко зборуваше за важноста на верата и надежта во прашањето за моралното усовршување на христијанинот, понатаму вели дека верата и надежта ја имаат својата соодветна моќ во спасението на душата на христијанинот само кога се „набљудувани и споени“ со љубовта 537. „Бидете и за нас“, продолжува да вели Св. Татко, да бидеме добро расположени, за да станеме совршен сопруг, до степен на Христовото исполнување, и да бидеме достојни, заедно со сите светци, на ветените вечни благослови 538“. „Иако јазиците на луѓето се ГЛАГОЛИ И АНГЕЛИ“, вели апостолот, „ВИЕ НЕ СТЕ ИМАМИТЕ НА ЉУБОВТА, КАКО БРЕСНУВАЧКИ МЕСИН ИЛИ ПРИКЛУЧЕН КИМБАЛ: ПА ДАИ ИМАМИТЕ ИМААТ ПРОРОШТВА, А ТИЕ ИМААТ И СЕГА И СЕГАТА СЕГА. ИМАМИТЕ ИМААТ СЕТА ВЕРА, КАКО И ПЛАНИНИТЕ ПРЕСТАНУВААТ, НО ЉУБОВТА НЕ Е ИМАМ; НИШТО НЕ Е. И КОГА ЌЕ ЈА ДАВАМ ЦЕЛИОТ МОЈ ИМОТ, И КОГА ЌЕ ГО ДАДАМ ТЕЛОТО ДА ГО ГОРИ, ЗА ЉУБОВТА НЕ Е ИМАМОТ, ЗА МЕНЕ НЕМА КОРИСТ (1. Кор. 13:1-3) 539“. „Како кралица“, вели пречесниот. Теодор Студит: „Таа е таа што стои над сите дарови на Духот и никогаш не може да падне; но оние што вршат знаци понекогаш паѓаат: зашто Господ вели во Евангелието: МНОГУ МЕ ПЛАЧАТ ВО ДЕНОТ НА ГОСПОДОТ, ГОСПОДИ! А ВО ВАШЕ ИМЕ СОЗДАВАМЕ МНОГУ МОЌ И ДА ИМ ИМ ИСПОВЕНИМЕ, ЗА ОНОЈ КОЈ ТЕ ПОЗНАВАМ: ЗАМИНУВАЈ ОД МЕНЕ ТИ ШТО РАБОТИ НЕЗАКОН (Матеј 7:22–23) 540. Само оној што љуби е способен да ги држи Божествените заповеди 541, само оној што љуби може да биде Христов ученик 542 и само на оној што љуби му рекол Исус Христос: „И ТАТКО МОЈ ЌЕ ГО САКА, И НИЕ ДОАЃАМЕ КАЈ НЕГО, И НАЗЛУТУВАМЕ СО НЕГО)154J. Според заповедта на љубовта, христијанинот пред сè мора да го љуби „ГОСПОД БОГ... СО СЕТО СРЦЕ..., И СО СЕТА ВАША ДУША..., И СО СЕТА ВАША СИЛА..., И СО СИТЕ ВАШИ УМ... (Лука 10:27) 544“. Христијанинот мора да го љуби Бога на овој начин, бидејќи Тој е неговиот СОЗДАТЕЛ, кој го создал „по Неговиот лик и подобие 545“; ОБЕЗБЕДУВАЧ, како оној кој ја отвора својата рака и го прави секое животно добро задоволство (Пс. 114:16) 546. СПАСИТЕЛ, „ЗА ГОМА НЕГОВИОТ ЕДИНРЕДЕН СИН, СЕКОЈ ШТО ВЕРУВА ВО НЕГО ДА НЕ ЗАГИНЕ, ТУКУ ДА ИМА ВЕЧЕН ВЕЧЕН (6773); СВЕТИТЕЛОТ, кој така врз секој христијанин „во капењето на преродбата“ и во другите свети Тајни ги излева сите дарови на Светиот Дух, преку кои човечката „природа..., добивајќи сила, повторно се влева... во примитивната состојба 548“. Како може да не се сака таков Добротвор? Како да не похотуваме? И како да не се прилепува до неа до точка на неразделност? – прашува Светиот Отец. А тој одговара: „И навистина, ако не сме толку наклонети кон Него, небесата ќе викаат и земјата ќе офка против нас, а самите камења ќе не разоткријат во нашата бесчувствителност 549“. Вистинската љубов кон Бога, според словото на Спасителот, пред сè мора да биде „ОД ЦЕЛО СРЦЕ (Лука 10:27) 550“. а) Љубовта на христијанинот кон Бога од дното на неговото срце „НИКОЈ НЕ МОЖЕ“, вели Господ, „ДВАЈЦАТА ГОСПОДА РАБОТАТ... НЕ МОЖЕТЕ ДА РАБОТЕТЕ ЗА БОГ И МАМОН (Матеј 6:24) 551“. „Невозможно е“, повторува свештеникот по Господ. Теодор Студит - да се нарече претпазлив член на домаќинството, кој или му служи на својот господар или на својот непријател. Мораме целосно да му се посветиме на Бога: зашто само така можеме да станеме учесници во животот според Бог 552. Но, за целосно да му се посвети на Бога, христијанинот мора да го мрази светот и сè што е во светот 553“. И бидејќи „во светот... Заклетвата и лагата, и убиствата, и кражбите и блудот се расфрлани по целата земја“, според пророчката реч (Ос. 4:2) и многу повеќе, што не е лесно да се прераскажува 554 година, тогаш, затоа, „да го мразиш светот и сè што е во светот“, значи да се избрка од срцето „секој негов 555 cruz“ „СО СТРАСТИТЕ И ПОХОДИТЕ (Гал.5:24) 556“. Една од овие страсти е срдечната приврзаност кон богатството 557. Срцевата приврзаност кон богатството на свети Отец ја нарекува „смртоносната болест 558“. „Слушнав“, вели пречесниот. Теодор Студиер, како што рече еден од опседнатите со оваа страст, дека е подобро да имаш јамка околу вратот, отколку да му сервираш на овој грев; зашто тој како тежок деспот му заповеда на својот слуга: оди, - и си оди; дојди - и тој доаѓа; направи го ова и тој го прави тоа; На ист начин, овој грев заповеда нешто уште полошо на својот подреден, имено: зборувај срамно, - и вели, направи нешто лошо - и прави 559.“ „Обично како Каин“, продолжува да поучува Св. Таткото стенка и трепери: дали плови по морето, се сомнева во бродолом; ако помине низ пустината, се плаши да не падне во рацете на разбојници; гром удира и му се чини дека тоа се случило само за него; молњите ќе трепкаат и се плаши да не го изгорат; тој, гледајќи, не гледа, а слушајќи, не слуша, имајќи вознемирени чувства 560“. Христијанинот запаѓа во таква состојба на трепет затоа што „почитувајќи нешто што е свое и го има, таму ги става душата и срцето: зашто каде е богатството, таму е и душата 561“. Затоа свети Отец им заповеда на сите да имаат целосна нелакомост 562. За монаштвото, тоа треба да се манифестира не само во немањето пари, туку и во недостатокот на „било вол, или игла, или пишување 563“, а за лаик - во непристрасност кон она што го има 564. Апостолот, исто така, го советува христијанинот да има целосна нелакомост, потсетувајќи нè „дека ние сме туѓи и туѓинци на земјата и дека како што НИШТО НЕ ДОАЃА ВО ОВОЈ СВЕТ, КАКО НИЕ СМЕ ДОЖИВЕАТ ОНА ШТО МОЖЕМЕ (1. Тим. 6:7), преминувајќи од расипаност, од нечестивост во нераспадливост во нераспадливост. 565.” Неуспешноста на христијанинот треба да биде не само материјална, туку и духовна 566. „Бидете внимателни“, вели пречесниот. Теодор Студиј, - навидум совршенството во тебе да не се претвори во грешен приказ - ниту твојата способност брзо да научиш сè, ниту знаењето, ниту некое искуство во духовниот живот, ниту евангелието понекогаш, ниту напорната работа, ниту умешноста во ракотворбите, ниту хармоничното пеење, ниту пријатен глас, ниту елеганција, ниту нешто друго слично. Сето тоа се Божји дарови, кои треба да ви служат за зголемување на стравот и понизноста пред Бога Дарителот 567.“ „А ако некој“, продолжува да вели свети Отец, кој се осмели да се пофали дека е нешто, ќе го слушне зборот на апостолот: ШТО ДОБИВТЕ? ДАЛИ СТЕ ДОБИЛЕ ДЕКА СТЕ СЕ ПОГЛАВИЛЕ, КАКО И ДА НЕ ПРИМАТЕ? (1. Кор. 4:7) 568“. Христијанинот не треба ни да се фали со добри дела, туку понизно да каже во своето срце со зборовите Господови: ЗАШТО НИЕ СМЕ НЕЗАВИСНИ СЛУГИ: ЗА КОИ ТРЕБА ДА БИДЕМЕ СОЗДАДЕНИ, СОЗДАДЕНИ СМЕ (Лука 17:10) 569“. Покрај зависноста од богатство и вообразеност, во срцето на христијанинот се кријат „телесни и сладострасни склоности 570“, разни лоши спомени 571, „ЗЛОШКИ МИСЛИ, ПРЕЛИДА, СУДА, УБИСТВО, КРАЖБА итн.“ (Марко 7:21). Во овој случај, ако христијанинот не го чува своето срце со „секаква грижа“ 573, не го наполни со страв Божји 574 и не го наводнува со непрестајни мисли за смртта 575, а исто така го измие со солзи на покајание 576, тогаш тоа станува сурово и неспособно за покајание, преку кое таквиот христијанин ја собира „ХИОТ РАС И ОТКРУВАЊЕ НА ПРАВЕДНИОТ БОЖЈИ СУД (Рим.2:5) 577.“ Во таквото срце нема место за љубов кон Бога, затоа што само, според словото на Спасителот, „ЧИСТИТАТА ВО СРЦЕТО... ЌЕ ГО ВИДИ БОГА (Матеј 5:8) 578“. Нема место за љубов кон Бога и затоа што страстите кои демнат во срцето на христијанинот не само што го претвораат во извор на сето зло, туку и робуваат, па дури и доминираат во неговата душа. „Душата“, вели свештеникот Теодор Студит, - поробена и доминирана од страсти - тирани..., се гледа... како страдање, привлечена овде-онде кон работата на секоја страст и секое прекорно дело. Откако прифатила заповед од демон, таа несомнено го прави она што и е заповедано. Демонот на телесната сладост, демонот на зависта, демонот на омразата, демонот на ароганцијата, демонот на богохулењето, демонот на гневот, демонот на гордоста, демонот на лагата, демонот на кражбата и сите други страсти, демони чии имиња можат да се избројат?... нејзиниот проклет живот. Целата таа е сиромашна, целата домашна, мрачна, бескрупулозна, безбожна, грда, одвратна по изглед за сите луѓе со право 579“. Завршувајќи ја својата дискусија за чистотата на срцето, свештеникот Теодор Студит вели: „Мораме целосно да му се посветиме на Бога: зашто само така можеме да се вклучиме во животот според Бога, затоа да не се задржуваме на сетилно, како неми животни, туку со нашата духовна сила да се воздигнеме до размислување за небесното, претворајќи ги од неспособното кон расипничкото кон нашите чувства. неуништлива 580 година“. „Ниту ние нема да дозволиме“, продолжува свети Отец, така што нашиот софистичен (зло-лукав) ткајач на злото ни ги расипува срцата со отровот на лошите помисли; но штом ќе внесе похотлива сладост, или некое друго зло, ние брзаме брзо да го оттргнеме од себе лошиот ласкач. Како? Со молитви и молби, солзи и воздишки и срдечно скрушеност... Да ги имитираме физичките воини, изгорени во духот, да ги избркаме нашите невидливи непријатели - и како што тие, во надеж за награда и прифаќање рани, не пуштаат да одат, така и ние, дури и да бевме покриени со безброј рани, нема да се вратиме и да се зајакнеме од Бога. б) Љубовта на христијанинот кон Бога со сета своја душа Целосната љубов на христијанинот кон Бога се состои во целосното и почитувано исполнување од страна на христијанинот на Божествените заповеди, кои го содржат Неговиот Свети Дух. Заповеди 582. „АКО НЕКОЈ МЕ САКА“, вели Спасителот, „ЌЕ ГО ЧУВА МОЈОТ ЗБОР: И ТАТКО МИ ЌЕ ГО САКА И ЌЕ ДОЈДЕ КАЈ НЕГО И ЌЕ НЕГО ЗЛУТУВА (Јован 14:23). И пак: ИМАЈ ГИ МОИТЕ ЗАПОВЕДИ И ЧУВАЈ ГИ, ТОЈ Е КОЈ МЕ САКА: А ОНОЈ КОЈ МЕ САКА ЌЕ БИДЕ САКАН ОД ТАТКО ми: И ЈАС ЌЕ ГО САКАМ И ЌЕ МУ СЕ ПОЈАВИ САМО)152: Љубовта кон Бога „со сета моја душа“ или послушноста на Божествената волја, „многу свети отци“ ја поистоветуваа со мачеништвото 584 година, „преку кое се одвива искачувањето во нас до древната состојба 585“. „Зашто, бидејќи“, вели свештеникот Теодор Студит, - бевме избркани од рајот поради непослушност и непослушност, тогаш нашиот седобар Бог се удостои ние, преку послушност и послушност, повторно да си го вратиме на себе 586. Затоа, за христијанинот ништо не може да биде „послатко, попожелно да правиш ништо според сопствената заповед и пожелно да живееш. 587." Колку е посилна љубовта на христијанинот кон Бога „со сета своја душа“, толку поревносно ќе се труди да ги исполнува Божествените заповеди, „според апостолската реч, заборавајќи го она што е зад себе, посегнувајќи по она што е напред, ... намерно течејќи кон честа на највисокиот повик (Фил. 3:13) 588 година“. Христијанинот со такво чувство на љубов не само што се обидува „точно да се усогласи со заповедите“, туку дури и „не ги смета за невини и несоодветни умствени соништа, од кои се јавуваат непристојни движења во телото, и се обидува на секој можен начин да го уништи сето тоа во себе и да остане мирен од разорните страсти: што е мир на Бога преку нашиот Господ Исус Христос, како што вели апостолот 5: се радува со голема радост и ужива во ненаситна сладост, сакајќи да навлегува во мислите за Бога и да навлегува подлабоко во созерцанието на Неговата неискажлива големина, сè додека не се заборави себеси 589“. Во оваа состојба, душата на христијанинот, заедно со псалмистот, извикува кон Бога: „КАКО МАСЛОТО ЌЕ САКА ЗА ИЗВОРИТЕ НА ВОДА: МОЈАТА ДУША ЖЕЛБА ЗА ТЕБЕ, Боже (Пс. 41:2) 590. Но, за љубовта на христијанинот кон Бог никогаш да не згасне „со СЕТА ВАША ДУША“, тој треба да го љуби Бога „И СО СЕТА ВАША Тврдина 591“. в) Љубовта на христијанинот кон Бога со сета своја сила Љубовта кон Бога „со сета тврдина“ се состои во силната и неоштетена постојаност на сите сили на душата на христијанинот во исполнувањето на Божјите заповеди, за да може тој заедно со светителот. Теодор Студит да каже: „Да пролееме крв во нашите дела и да немаме ништо што би нè одвои од Божјата заповед: ниту работа, ниту болест, ниту задоволство, ниту мир, ниту некакво задоволство. Дури и ако треба да умираме секој ден, ние го поднесуваме тоа со радост, обидувајќи се да живееме над световната мудрост 592“. Христијанинот со ваков тип на љубов не се плаши од ништо, „ниту човек, ни ѕвер, ни оган, ни меч, ни море, ни ништо друго што изгледа страшно 593“. Но, еден христијанин може да има таква силна љубов кон Бога само кога истовремено го љуби Бога и „СО СИТЕ ВАШИ УМ 594“. г) Љубовта на христијанинот кон Бога со сите негови мисли Да го сакаш Бога „со СЕТА МИСЛА“ значи: да си цврсто убеден во тие Божествени вистини што ги има Света ЦРКВА 595. Ова убедување на христијанинот е олеснето со „овој свод на небото“, сјајното сонце, светлата месечина, групите ѕвезди и сите други работи што се предмет на сетилата 596. Оваа љубов го пренесува „умот“ на христијанинот „во небесните созерцанија, кон убавините на рајот, кон вечните живеалишта, кон ангелските визи и до нашето преселување таму - таму каде што се сега душите на праведниците и грешниците - како ќе се случи појавата на нашиот Господ Исус Христос, кога, според словото Божјо, ќе пропадне и стихот на земјата. делата на него ќе изгорат - како душата повторно ќе го преземе нашето тело, - каков ќе биде овој собир на луѓе од Адам до крајот на векот, што ќе биде посветло од сонцето, славното и страшно лице на Христос Господ, - каков глас ќе го слушнеме Неговиот глас, - конечно, каква ќе биде конечната одлука, повикувајќи ги праведниците во Царството на Него и 9 вечниот грешник7. Сето тоа заедно предизвикува таква силна љубов кон Бога кај христијанинот што тој смело вели, заедно со апостолот: „ЗНАЕ ДЕКА НИ СМРТ, НИ ЖИВОТ, НИТУ АНГЕЛИ, НИТУ КНЕЖЕВСТВА, НИТУ ВЛАСТИ, НИТУ НИТУ, НИТУ ВИСИНА, НИТУ ДЛАБОЧИНА, НИТУ ДРУГО СУШТЕСТВО НЕ Е МОЖНО ДА НЕ ОДДЕЛИ ОД ЉУБОВТА БОЖЈА, КОЈА Е ХРИСТОС ВИЈУ, НАШИОТ ГОСПОД (Рим.8:38-39) 598.“ Љубовта само кон Бога не ја сочинува полнотата на христијанската љубов. Полнотата на љубовта ќе биде само кога христијанинот ќе го сака својот човечки лик 599. Човекот е разумен 600, што е одраз на сликата на бескрајно МУДРИОТ 601; човекот е морално слободен 602, што ја одразува сликата на суштество од највисоките БЕСПЛАТНИ 603; човекот има желба за добро и по природа го почитува моралниот закон на совеста 604, кој ја одразува сликата на битието на ПРЕСВЕТИОТ 605; човекот е бесмртен 606, што ја отсликува сликата на ВЕЧНИОТ 607; човекот е владетел и крал на видливата природа 608, што ја отсликува сликата на СЕМОЌНИОТ БОГ 609. Христијанинот мора да го сака својот ближен и поради раѓањето со крв 610. По ова раѓање, секој христијанин е должен да го види во својот ближен својот брат 611 и член на истото големо семејство 612 . Како може христијанинот да не го сака својот ближен кога го сака Бог, Кој „И ГО ДАДЕ ДА ЈАДЕ СВОЈОТ ЕДИНСТВЕН СИН, ДЕКА КОЈ ВЕРУВА ВО НЕГО ДА НЕ ЗАГИНЕ, ТУКУ ДА ИМА ВЕЧЕН ЖИВОТ (Јован 3:16). (Фил. 2:8) 613“. Како може христијанинот да не го сака секој човек кога Бог „нѐ воскресна и нѐ постави ВО НЕБЕСНОТО ВО ХРИСТОС ВИЈУС... (Ефес.2:6) 614...ПРЕД СЕ ВЛАДЕЕЊЕ И ВЛАСТ И МОЌ, И СЕКОЕ ИМЕ КОЕ СЕ СЕ ИМЕНИ НИЗ НИЕ, ВО НЕШТО ЌЕ ДОЈДЕ (Еф.1:21) 615. Љубовта еден кон друг е белег на верните Христови следбеници, „зашто Господ вели: СИТЕ ЌЕ СЕ ЗНАЕТЕ ЗА ОВА, КАКО МОИТЕ УЧЕНИЦИ, АКО ИМАТЕ ЉУБОВ МЕЃУ НИВ (Јован 13:35) 616“ Дејствата во кои се манифестира љубовта на христијанинот кон својот ближен се многу разновидни. Но, сите тие се сведуваат на една заповед, која свети Теодор Студит ја нарекува „БРОТОЛСКА ЉУБОВ 617“, што води до фактот дека секој станува, како да се каже, една душа, едно срце, една волја „во Христа Исуса, нашиот Господ 618“. По силата на „БРОТИЧКАТА ЉУБОВ“, христијанинот мора „да му се предаде на својот брат со збор, за никогаш да не противречи, за да не мрмори за ништо 619“, да се однесува со „сите 620“ „тивко и кротко“ и да покаже „старешини“ „почит, послушност и покорност 621“. Христијанската „братска љубов“ го обврзува секој христијанин да се однесува со својот непријател на ист начин 622. Истата христијанска „БРОТИЧКА ЉУБОВ“ бара од секој христијанин кој живее во меѓусебна комуникација со своите соседи да го почитува и да го спроведува „редот 623“ воспоставен меѓу нив. Само во овој случај може да има мир и едногласност меѓу христијаните. 18:19) 626“. Оваа меѓусебна помош се манифестира во добротворни дела. И бидејќи човекот се состои од душа и тело, тогаш некои дела на милосрдие се однесуваат на душата, а други на телото. Љубезноста на душата на свештеникот Теодор Студит ја нарекува духовна љубов 627, која се состои во „помагање едни на други..., меѓусебно утешување и поттикнување меѓусебно на љубов, трпение и ревност за исполнување на Божјите заповеди 628, одвлекување на човекот од гревот 629, исправање на злите 630 631, потврдување на оние искушенија 630, потврдување на оние искушенија. 632, пример 633, да се поднесуваат со слабостите на слабите 634, но без да се задоволуваат страстите 635, да се простуваат навредите, навредите 636, а исто така и „ПРАВЕТЕ МОЛИТВИ И ЗАБИВКИ ЗА СИТЕ ЛУЃЕ (1. Тим. 2:1) 637“. На секој човек особено му е потребен последниот вид духовна придобивка, бидејќи живее таму каде што „денот ја следи ноќта во грижите и работите на овој век, во самозаблуда со богатството и во други неволји; така што човекот нема време да дише; понекогаш се заговараат еден со друг, понекогаш се судираат со непријателство: заклетва И ЛАГИ, И УБИСТВО И КРАЖБА И СРЕЌАЊЕ КОЈ СЕ ШИРИ ПО ЗЕМЈАТА... (Ос. 4:2) и многу повеќе, што не е лесно да се раскаже. Сѐ на сеќавање, блажениот Златоуст рече дека тешко дека ќе се спаси ниту една честичка од светот 638“. Што се однесува до делата на телесното милосрдие, тие се состојат од облекување „голи“, затоплување на „лад“, ставање чевли на „босите“, внесување на „бекрвните“ во куќата, хранење на „гладните“, давање пијалок на „жедниот“ 639 и исцелување на болните 640. Но, највисоката манифестација на христијанската „БРОТИЧКА ЉУБОВ“ се наоѓа во самопожртвуваноста „еден за друг 641“, бидејќи со таква љубов нашиот Господ Исус Христос го сакаше секој човек 642. Делата на духовната и физичката добрина се спасителни за христијанинот само кога ги прави тој без никакви „зли трикови“ и за сите луѓе подеднакво 643. Во спротивно, љубовта, манифестирана преку дела на духовна и физичка добрина, ќе биде „зла и омраза кон Бога, навидум братски, но во суштина сатанска 644 година“. Значи, ако христијанинот го сака Бога и секој човек, без разлика кој и да е, на начин опишан погоре, тогаш со текот на времето ќе го направи своето срце носител на овој тип на љубов, која „ДОЛГОТРПИЛНИ, МИЛОСТИРА, НЕ ЗАВИДУВА, НЕ СЕ ПРЕТСТАВУВА, НЕ Е ГОРДОТ, НЕ Е ПРИВИДЕН, НЕ СЕ РАЗБИРА, НЕ МИСЛИ ЗЛО, НЕ СЕ РАДУВА НА НЕПРАВДАТА, СЕ РАДУВА НА ВИСТИНАТА, ТОЈ СЕ ПОКРИВА, ЈА ИМА СЕТА ВЕРА, СИТЕ Доверби, СИТЕ ТРЕНДОВИ (1 Кор. 4-71). Љубовта на овој начин, вели свештеникот Теодор Студит - не познава ситост, ниту замор, ниту исцрпеност, туку напротив му додава оган на огнот, ревноста разгорува со ревност, поставувајќи го искачувањето од доблест во добродетел во неговото срце и доаѓајќи од сила во духовна сила - и тоа непрестајно 646 “. „Така поминува ден по спиењето“, продолжува да поучува Св. Татко - да одиме по Божјиот пат, чекајќи го времето на дозвола од телото, зад кое се круни, радост и веселба за сите 647, каде е Антониј Велики, овој Светлина на Светлината, каде е Ефтимиј Богоносец и Пахомиј Христоносец, каде е Сава Многупејаниот Духовид и Божјиот Богородица. Просветлен, каде е Дометијан Рамноангел, Акаки Пресвет, и Доситеј богоугоден, каде Василиј, вечно жив, - мислам послушен, - Захарија, облечен во Дух, и Афре, слугата Божји; а што да кажеме за другите? - каде се Петар и Павле, врховните од апостолските дванаесет, каде се скинијата на архиереите, свештениците и светителите. маченици. Зашто, дури и да не ја постигнеме целта да застанеме покрај нив, нема да бидеме лишени од нивната визија, разговор и застапеност. Се надеваме дека ќе го видиме присуството на самата Госпоѓа, Секралицата и Богородица на нашата Богородица и ќе паднеме пред Нејзините нозе. Но да се види Господ на сите и Самиот наш Господ со чај, иако тоа е смело. Зашто божествениот Павле рекол дека при повторното раѓање, откако ќе се искачиме на облаците за да го сретнеме Господа, секогаш ќе бидеме со Него (1. Солунјаните 4:17) 648“. Колку што е можно, патот на духовното и моралното воздигнување до совршенството на христијанинот го откривме според делата на свети Теодор Студит, ставени „со мали кратенки, понекогаш на почетокот, понекогаш на крајот, а понекогаш на средината“ во ТОМ IV ОД ФИЛОГОЛИЈАТА 649. Патот на духовното и моралното усовршување, зацртано од свештеникот Теодор Студит, е доживотен пат на достигнувања, самопожртвуваност и воздржаност. Поради неговата „променлива... природа 650“, христијанинот може да оди по овој пат само со помош на Божествената благодат 651 и со помош на духовниот водач 652. Божествената милост му помага на христијанинот да го одржи „неговото добро расположение“ и да ги исполни „Божествените заповеди 653“. ДУХОВНИОТ ВОДИЧ му помага на христијанинот да оди по вистинскиот Божји пат, кралско-средниот пат, без да отстапува ниту на вистинската, ниту на погрешната страна 654“. Водејќи го својот духовен син по кралскиот пат, тој го задржува „од едно“, го потврдува „во друго“ 655 и го теши „со трпение 656“, а во третото го учи да ги препознава махинациите на непријателот 657 и како да се бори против него 658. Од страна на самиот христијанин на овој пат е неопходна, пред сè, „серевната желба 659“, комбинирана со вера, надеж и љубов 660. „СЕОБРАНИЧКАТА ЖЕЛБА“ е неопходна затоа што само трагачот „пронаоѓа“ и преведувачот ја отвора вратата „на палатата на Царството Небесно, која не е направена од раце 661“. Еден христијанин мора постојано да го држи во своето срце чувството на „серевносна желба“ за подвизи на морално подобрување. И за да не згасне во неговото срце, христијанинот мора да се „присили“ на подвизи на морално подобрување 662, да го загрее со вредна молитва 663, пост 664, „смирение 665“, читајќи ги „Светото писмо вдахновено од Бог 666“ делата на светите отци 666 со ум, преглед на биографијата. „слики на миротворството 669“ и секогаш чувајќи го споменот „за смртта, за одрекувањето на душата и телото, за појавата на ангелите во часот на смртта, за долгата поворка и талкањето низ патарините, за средбата на Господ Бог и Нашиот Спасител Исус Христос, за страшниот одговор во сите наши работи, за неволјите за вечното царство и за царството. вети во него 670. ВЕРАТА е неопходна затоа што „БЕЗ ВЕРА НЕВОЗМОЖНО Е ДА ГО МОЛАМ БОГ... (Евр. 11:6 671)“ и „СЕ ШТО НЕ Е ОД ВЕРАТА Е ГРЕВ (Рим. 14:23) 672“. Преку верата, христијанинот станува „БОЖЈИ ДЕЦА (Јован 1:12 673) и сопственик на вечниот живот 674. Христијанинот мора да верува „ВО ТАТКОТО И СИНОТ И СВЕТИОТ ДУХ, СВЕТАТА И ПОСЛЕДНАТА ТРОЈЦА 675“. Дополнително, прифатете ја „ЦЕЛАТА БОГО вдахновена БИБЛИЈА НА СТАРИОТ И НОВИОТ ЗАВЕТ, како и ЖИВОТОТ И БОЖЕСКИТЕ СОЗДАВАЊА на сите свети отци, учители и подвижници 676“, следете ги СЕДУМОТ Вселенски собори 677, почитувајте ги и прифатете ги почестите на ГОСПОД. ХРИСТОС, БОЖЈАТА, АПОСТОЛИТЕ, МАЧЕНИЦИТЕ и сите ПОНОВИ и ПРАВЕДНИЦИ и не само ова“ да го препознаеме, туку и да ги замолиме „нивните свети молитви кои го ублажуваат Бога, со вера и страв“ да ги целиваат „нивните сесвети мошти, како исполнување на Божествената благодат 678“. Верата на христијанинот мора да биде „цврста“ затоа што, откако верувал со „цврста вера“, може да „издржи сè“ 679, како што се: „таги, маки, рани, лишувања 680“. Христијанскиот верник лесно поднесува таги бидејќи преку нив ја гледа Божјата љубов кон себе 681. Цврстата вера во Исус Христос е за христијанинот тој „духовен меч 682“ и „штит 683“, со кои тој може смело да влезе во борба против демоните кои веруваат со него „непрестајна... и жестока војна, не знаејќи ниту одмор, ниту одредено време 684 година“. За да може верата на христијанинот да биде „цврста“, тој мора да му се моли на Бога за неоштетување на неговата вера 685, а исто така со својот ум „да ја спознае и зголеми својата вера 686“. Главните средства за учење и зголемување на верата се: вдахновените глаголи на „Евангелијата, апостолите, пророците“, делата на светите отци 687, „Житијата на светите 688“, „и овој“ видлив свет 689. НАДЕЖТА е неопходна затоа што ја прави верата силна, велејќи му на христијанинот: „Застани цврсто и непоколебливо во својата доверба во Бог 690“, зашто Он „Е ЧИТАТЕЛ НА ОНИЕ КОИ ГО БАРААТ (Евр. 11:6) 691“. Кристијан „КОЈ СЕ ДОВЕРУВА ВО ГОСПОД Е КАКО ГОРАТА СИОН: ЖИВИОТ ВЕК ВО ЕРУСАЛИМ НЕМА ДА СЕ ПОМРЕДИ (Пс. 125:1) 692. Благодарение на надежта, христијанинот ја добива Божествената благодат 693, добива простување на гревовите 694, ги прима земните благослови што му се потребни во однос на моралното подобрување 695 и конечно го наследува Царството Небесно по смртта 696. Но, со сето ова, потребна е лична работа на самиот христијанин, инаку нема да го заврши „патот на спасението6“. ЉУБОВТА е неопходна затоа што без неа христијанинот „НЕ Е НИШТО“ (1. Кор. 13:2 698). Само оној што љуби е способен да ги држи Божествените заповеди 699, само оној што љуби може да биде Христов ученик 700 и само на оној што љуби му рекол Исус Христос: „И ТАТКО МОЈ ЌЕ ГО САКА И ЌЕ ДОЈДЕ КАЈ НЕГО И ЌЕ НАЗЛУТУВА СО НЕГО) (Ох) Според заповедта на љубовта, христијанинот мора да го љуби „ГОСПОД БОГ... СО СЕТО СРЦЕ..., И СО СЕТА ДУША..., И СО СЕТА СИЛА, И СО СИТЕ УМ... (Лука 10:27) 702, а исто така да го љуби СВОЈОТ ЛИК703. Дејствата во кои се манифестира љубовта кон ближниот се многу разновидни. Но, сите тие се сведуваат на една Христова заповед: „БИДЕТЕ МИЛОСТИВНИ, КАКО ВАШИОТ НЕБЕСЕН ТАТКО Е МИЛОСТ (Лука 6:36) 704. Ако христијанинот го сака Бог и својот ближен на овој начин, без разлика кој и да е, тогаш со текот на времето ќе го направи своето бувово срце носител на овој тип на љубов, која „ДОЛГОТРПАНИЕ, МИЛОСУВА, НЕ ЗАВИДУВА, НЕ СЕ ПРЕТСТАВУВА, НЕ СЕ ГОРДЕ, НЕ СЕ ИСТРАЖУВА, НЕ СЕ ИСТРАЖУВА, НЕ ИРИТИРА, НЕ МИСЛИ ЗЛО, НЕ СЕ РАДУВА НА НЕВИСТИНАТА, АМА СЕ РАДУВА НА ВИСТИНАТА, СИТЕ ПОКРИВИ, СИТЕ ИМААТ ВЕРА, СИТЕ НАДЕЖ, СИТЕ ИЗДРЖАНИ (1. Кор. 13:4-7) 705.“ Овој вид на љубов и „ИМА СОЈУВАЊЕ НА СОВРШЕНИЕТО (Кол.3:14) 706“. Секој христијанин во однос на моралното усовршување нека се раководи од советите и упатствата на свети Теодор Студит и тогаш ќе постигне „ДО ЧОВЕК СОВРШЕН, ВО МЕРКА НА РАСТЕЊЕТО НА ХРИСТОВОТО ИСПОЛНУВАЊЕ (Еф.4:13) 707“. Список на користена литература 1. Креации на свештеникот Теодор Студит во руски превод. Том 1. Ед. Богословската академија во Санкт Петербург, 1907 година. 2. Креации на свештеникот Теодор Студит во руски превод. Том 2. Ед. Богословската академија во Санкт Петербург, 1908 г. 3. Филокалија во руски превод. Том 4, Москва, 1901 година. 4. Триод. Москва, 1912 година. 5. Црковна историја на Сократ Схоластик. Ед. Санкт Петербург, 1850 година. 6. Л.Соколов. Психолошкиот елемент во подвижничките дела и неговото значење за пастирите на Црквата. Вологда, 1898 година. 7. Предавања по морална теологија за III и IV одделение на Московската богословија и 3 и 4 година на Московската богословска академија, читани од ректорот на Московската богословија и академија, протоереј о. Константин Ружицки. 8. А.П.Доброклонски. Св. Теодор, исповедник и игумен на Студиум. Том 1. Одеса, 1913 година. Црковна историја на Сократ Схоластика, Санкт Петербург, 1850 г. XXIII. „Список на свети монаси во пустината“, страница 350. Л. Соколов. Психолошкиот елемент во аскетски дела и неговото значење за пастирите на Црквата, Вологда, 1898. „Вовед“, стр. 1. Името Студит го добил од манастирот Студит, основан околу 459 година од патрицијот и конзул Студиј. Светиот Отец се повлече во овој манастир од Сакудион поради нападот врз Римската империја од страна на „најбезбожните Арапи“. Создавање Св. Теодора Студит. Том 1. Ед. Санкт Петербург. Дух. академик, 1907. „Вита Б“, стр. 81, став 20. Исто, „Вита А“, страница 2, став 1. Исто, „Вита Б“, страница 68, став 2. Исто, „Вита А“, стр. 5, ставови 4–5. Создавање на свештеникот Теодор Студит, том II, изд. Санкт Петербург, Дух. Академик, 1908, Збор XIII. „Свештеникот наш татко и исповедник Теодор, катехетичко погребно слово во чест на неговата мајка“, стр. 189–194, параграфи 1–5. Ibid., стр. 191–192, став 4. Создаден. Том 1, „Вита Б“, страница 69, став 3 Создаден. Том 1, „Вита А“, страница 3, став 2. Исто. „Вита А“, стр. 3–4, параграфи 2–3. Исто. „Вита А“, страница 4, став 3. Исто. „Вита А“, страница 70, став 3. Исто. „Вита Б“, страница 4, став 3. Исто. „Вита А“, страница 5, став 5. Креации. Том II. Беседа XIII „Нашиот пречесен отец и исповедник Теодор, катехетичко погребно слово во чест на неговата мајка“. стр.193–198, став 6–13. Создаден. Том 1, „Вита А“, страница 5, став 6. Токму таму. „Вита Б“, стр. 71–72, став 5. Токму таму. „Вита Б“, страница 72, став 6. Токму таму. „Вита А“, страница 6, став 8. Токму таму. „Вита Б“, стр. 72–73, ставови 6–8. Токму таму. „Вита А“, страница 9, став 13. Токму таму. „Вита Б“, страница 73, став 8. Токму таму. „Вита А“, страница 7, став 8. Токму таму. „Вита Б“, страница 73, став 7. Токму таму. „Вита Б“, страница 74, став 9. Токму таму. „Вита А“, страница 10, став 13. Токму таму. „Вита А“, страница 10, став 14. Токму таму. „Вита А“, страница 11, став 14. Токму таму. „Вита Б“, стр. 75–76, став 11. Токму таму. „Вита Б“, страница 76, став 11. Токму таму. „Вита А“, страница 13, став 17. Токму таму. „Вита А“, стр. 13–14, став 17. Токму таму. „Вита А“, страница 14, став 18. Токму таму. „Вита А“, страница 14, став 19. Токму таму. „Вита А“, страница 15, став 20. Токму таму. „Вита А“, страница 15, став 21. Токму таму. „Вита А“, страница 15, став 22. Токму таму. „Вита Б“, страница 78, став 16. Токму таму. „Вита А“, стр. 17, прибл. до точка 25. Токму таму. „Вита Б“, стр. 79–80, став 18. Токму таму. „Вита Б“, страница 80, став 18. Токму таму. „Вита Б“, страница 80, став 19. Токму таму. „Вита А“, страница 18, став 28. Токму таму. „Вита А“, стр. 18, прибл. до точка 28. Создаден. Волумен. 1, „Вита Б“, стр. 81, забелешка. до став 20. Токму таму. „Вита Б“, страница 81, став 20. Токму таму. „Вита А“, стр. 19–20, ставови 30–31. Токму таму. „Вита Б“, страница 85, став 25. Токму таму. „Вита А“, стр. 25–27, ставови 45–47. Токму таму. „Вита А“, страница 27, став 48. Токму таму. „Вита А“, стр. 27, прибл. на став 48. Ова се неговите писма 21–50. Создаден. Том 2, стр. 237–330. Создаден. Волумен. 1, „Вита А“, страница 29, став 54. Токму таму. „Вита А“, страница 32, став 59. Токму таму. „Вита А“, страница 35, став 65. Токму таму. „Вита А“, страница 40, став 75. Токму таму. „Вита А“, страница 40, став 76. Токму таму. „Вита Б“, страница 95, став 36. Токму таму. „Вита Б“, страница 86, став 37. Токму таму. „Вита А“, стр. 42, прибл. на став 81. Токму таму. „Вита Б“, страница 96, став 37. Токму таму. „Вита А“, страница 43, став 83. Токму таму. Вита А, стр. 48–49, ставови 93–95. Токму таму. „Вита Б“, страница 105, став 48. Токму таму. „Вита А“, страница 61, став 119. Токму таму. „Вита Б“, страница 116, став 66. Токму таму. „Вита Б“, страница 117, став 67. Токму таму. „Вита Б“, страница 117, став 68. A. P. Dobroklonsky. „Св. Теодор, исповедник и игумен на Студит“. Том 1. Одеса, 1913 г. X, страница 928. Создаден. Волумен. 1, „Вита Б“, страница 84, став 24. Исто. „Догматски дела“, стр. 129–190. Создаден. Том 1. „Побивање и депонирање на нечесните поетски дела на Јован, Игнатиј, Сергиј и Стефан“, стр. 191–217. Исто. „Некои прашања за иконоборците“, стр. 217–222. Исто. „Некои прашања за иконоборците“, стр. 222–230. Создаден. Том 1 „Писмо до Платон“, стр. 230–234. Токму таму. „Мала објава“, стр. 235–456. Исто. „Големата објава“, стр. 457–666. Исто. „Големата објава“, стр. 667–970. Создаден. Том 2, „Големата објава“, стр. 1–91. Создаден. Волумен. 1, „Вита А“, страница 22, став 36. Токму таму. „Вита А“, страница 23, став 37. Филокалија во руски превод. Том IV, Москва, 1901. „Предговор“, стр III-IV. Филокалија во руски превод. Том IV, Москва, 1901. „Предговор“, страница IV. Исто, „Предговор“, стр. VI. Создаден. Том 2, „Четири поглавја на преподобниот отец наш Теодор“, стр. 819–820. Исто. „Завет“, стр. 853–860. Ibid., „Епитимии“, стр. 838–853. Создаден. Том 2 „Повелба со Бога за внатрешната структура на манастирот Студит“, стр. 822–830. Ibid., „Правила за исповед“, стр. 830–836. Исто. „Правила за одредени прашања и одговори на нив“, стр. 837. Триод. Москва, 1912 година, лист. 83. Исто, лист 166 на задната страна. Исто, лист 171 на задната страна. Исто, лист 176 на задната страна. Исто, лист 182 на задната страна. Ibid., лист 202 на задната страна. Исто, лист 213 на задната страна. Исто, лист 218 на задната страна. Исто, лист 224 на задната страна. Исто, лист 254 на задната страна. Исто, лист 286 на задната страна. Исто, лист 328 на задната страна. Таму, лист 360 на задната страна. Исто, лист 371 на задната страна. Исто, лист 187 на задната страна. Исто, лист 275 на задната страна. Исто, лист 248 на задната страна. Исто, лист 291 на задната страна. Таму, листот 365 на задната страна. Ibid., лист 18 на задната страна. Ibid., лист 28 на задната страна. Исто, лист 234 на задната страна. Ibid., лист 79 на задната страна. Исто, лист 89 на задната страна. Исто, лист 123 на задната страна. Исто, лист 157 на задната страна. Исто, лист 169 на задната страна. Исто, лист 174 на задната страна. Исто, лист 179 на задната страна. Исто, лист 201 на задната страна. Исто, лист 205 на задната страна. Исто, лист 216 на задната страна. Исто, лист 221 на задната страна. Исто, лист 241 на задната страна. Исто, лист 265 на задната страна. Исто, лист 289 на задната страна. Исто, лист 294 на задната страна. Таму, лист 300 на задната страна. Исто, лист 357 на задната страна. Исто, лист 374 на задната страна. Исто, лист 207 на задната страна. Исто, лист 262 на задната страна. Исто, лист 296 на задната страна. Исто, лист 376 на задната страна. Создаден. Том 2, „Објаснување на Божествената Литургија на Предосветените дарови“, стр. 820–822. Создаден. Волумен. 1, „Вита А“, страница 23, став 38. Создаден. Том 2, „Зборови“, стр. 94–199. Создаден. Волумен. 1, „Вита А“, стр. 23, став 40; „Вита Б“, страница 84, став 24. Создаден. Том 2, „Писма до различни личности“ дел 1 стр. 200–323. Исто. „Писма до разни личности“, дел 2, стр. 324–633. Исто. „Писма до разни личности“, дел 3, стр. 634–816. Создаден. Волумен. 1, „Вита Б“, страница 84, став 23. Филокалија, том IV „Предговор“, страница 6. Филокалија, том IV, стр. 363, погл. 190, став 3. Исто, стр. 363, погл. 190, став 3. Исто, стр. 489, погл. 260, став 1. Исто, стр. 515, гл. 272, став 3. Исто, стр. 145, погл. 64, став 3. Исто, стр. 347, гл. 179, став 2. Исто, стр. 380, гл. 200, став 3. Исто, стр. 213, гл. 100, став 2. Исто, стр. 391, гл. 209, став 1. Исто, стр. 579, погл. 308, став 3. Исто, стр. 143, погл. 63, став 2. Исто, стр. 510, гл. 270, став 2. Исто, стр. 89, погл. 38, став 1. Исто, стр. 100, погл. 44, став 3. Исто, стр. 365, гл. 192, став 2. Исто, стр. 293, погл. 160. Исто, стр. 113, погл. 50. Исто, стр. 293, погл. 150. Исто, стр. 114, погл. 50. Исто, стр. 39, погл. 15, став 1. Исто, стр. 32, погл. 8, став 3. Исто, стр. 567, гл. 302, став 2. Исто, стр. 365, гл. 195, став 2. Исто, стр. 314, гл. 163, став 1. Исто, стр. 347, гл. 179, став 1. Исто, стр. 426, погл. 229, став 1. Исто, стр. 156, погл. 71, став 1. Исто, стр. 250, погл. 121, став 1. Исто, стр. 359, погл. 188. Исто, стр. 612, гл. 324, став 2. Исто, стр. 585, гл. 311, став 3. Исто, стр. 423, погл. 227, став 4. Исто, стр. 616, гл. 326. Исто, стр. 112, погл. 49, став 1. Исто, стр. 488, гл. 259, став 1. Ibid., стр. 428–429, гл. 230. Исто, стр. 431, гл. 232, став 1. Исто, стр. 428, погл. 230. Исто, стр. 539, погл. 286, став 2. Исто, стр. 289, погл. 148, став 2. Исто, стр. 335, гл. 173, став 1. Исто, стр. 325, гл. 168, став 2. Исто, стр. 436, погл. 234, став 1. Исто, стр. 272, погл. 138. Исто, стр. 411, гл. 221, став 2. Исто, стр. 401, гл. 215. Исто, стр. 61, погл. 23, став 3. Исто, стр. 461, гл. 246, став 1. Исто, стр. 59, погл. 22, став 1. Исто, стр. 43, погл. 13, став 3. Исто, стр. 454, погл. 248, став 4. Исто, стр. 392, гл. 209, став 1. Исто, стр. 447, гл. 239, став 2. Ibid., стр. 455–456, гл. 243, став 3. Исто, стр. 548, гл. 291, став 2. Исто, стр. 69, погл. 25, став 6. Исто, стр. 110, погл. 48, став 2. Исто, стр. 67, погл. 26, став 3. Исто, стр. 120, погл. 52, став 3. Исто, стр. 50, погл. 16, став 2. Исто, стр. 211 гл. 99, став 1. Исто, стр. 340, гл. 176, став 1. Ibid., стр. 303–304, гл. 156. Исто, стр. 454, погл. 242, став 4. Исто, стр. 278, погл. 141. Создаден. Том 2, стр. 853–854 „Во верата“. Филокалија, том IV, стр. 169, погл. 78, став 2. Исто, стр. 458, гл. 244, став 3. Исто, стр. 74, погл. 30, став 1. Исто, стр. 365, гл. 192, став 1. Создаден. Том 2, страница 853 „Во вера“. Филокалија, том IV, стр. 47, погл. 15, став 2. Исто, стр. 212, гл. 100, став 1. Исто, стр. 563, погл. 300, став 1. Исто, стр. 480, гл. 255, став 2. Исто, стр. 607, гл. 321, став 4. Исто, стр. 483, погл. 257, став 1. Исто, стр. 175, погл. 82, став 1. Исто, стр. 370, гл. 195, став 1. Исто, стр. 78, погл. 32, став 1. Исто, стр. 176, погл. 82, став 1. Исто, стр. 390, гл. 208. Исто, стр. 85, погл. 36, став 1. Исто, стр. 219, погл. 104, став 1. Исто, стр. 478, гл. 254, став 3. Исто, стр. 215, гл. 102, став 3. Исто, стр. 377, гл. 199. Исто, стр. 86, погл. 37, став 1. Исто, стр. 88, погл. 37, став 2. Исто, стр. 592, гл. 315, став 1. Исто, стр. 575, гл. 306, став 1. Создаден. Том 2, страница 854 „Во вера“. Исто, страница 854, „За верата“. Филокалија, том IV, стр. 458, гл. 244, став 2. Исто, стр. 459, погл. 244, став 3. Ibid., стр. 392–393, гл. 209, став 2. Исто, стр. 288, погл. 146. Исто, стр. 30, погл. 7, став 2. Исто, стр. 414, гл. 223, став 1. Исто, стр. 393, гл. 209, став 2. Исто, стр. 567, гл. 302, став 1. Исто, стр. 403, погл. 216. Исто, стр. 168, погл. 78, став 1. Исто, стр. 58, погл. 21, став 1. Исто, стр. 292, погл. 149. Исто, стр. 47, погл. 15, став 1. Исто, стр. 26, погл. 5, став 2. Исто, стр. 47, погл. 15, став 2. Ibid., стр. 47–48, гл. 15, став 2. Исто, стр. 75, погл. 32, став 2. Исто, стр. 538, гл. 285, став 2. Исто, стр. 434, погл. 233, став 2. Исто, стр. 435, погл. 233, став 2. Исто, стр. 606, гл. 321, став 4. Исто, стр. 408, гл. 220, став 2. Исто, стр. 429, погл. 230. Исто, стр. 255, погл. 126, став 1. Исто, стр. 44, погл. 13, став 5. Исто, стр. 110, погл. 48, став 1. Исто, стр. 463, погл. 247, став 1. Исто, стр. 100, погл. 44, став 2. Исто, стр. 467, погл. 248. Исто, стр. 552, гл. 294. Исто, стр. 410, гл. 221, став 1. Исто, стр. 633, погл. 335, став 1. Ibid., стр. 552–553, гл. 294. Исто, стр. 411, гл. 221, став 3. Исто, стр. 504, гл. 267, став 3. Исто, стр. 633, погл. 335, став 2. Исто, стр. 450, гл. 241, став 1. Исто, стр. 83, погл. 34, став 2. Исто, стр. 229, погл. 108, став 3. Исто, стр. 272, погл. 183. Исто, стр. 442, гл. 236, став 2. Исто, стр. 363, погл. 191, став 1. Исто, стр. 28, погл. 6, став 2. Исто, стр. 603, гл. 320, став 2. Исто, стр. 554, гл. 295, став 2. Исто, стр. 597, гл. 317. Исто, стр. 223, погл. 104, став 8. Ibid., стр. 589–590, гл. 313, став 3. Исто, стр. 548, гл. 291, став 4. Исто, стр. 453, гл. 242, став 3. Исто, стр. 553, гл. 295, став 1. Исто, стр. 554, гл. 295, став 1. Исто, стр. 554, гл. 295, став 1 Исто, стр. 482, гл. 256, став 2. Исто, стр. 407, гл. 219, став 2. Ibid., стр. 143–144, гл. 63, став 4. Исто, стр. 313, гл. 162, став 1. Исто, стр. 438, погл. 235, став 1. Исто, стр. 430, гл. 231, став 2. Ibid., стр. 581–582, гл. 309, став 3. Исто, стр. 582, гл. 309, став 2. Исто, стр. 128, погл. 55, став 5. Исто, стр. 277, гл. 140. Исто, стр. 612, гл. 314, став 1. Исто, стр. 631, гл. 334, став 1. Исто, стр. 333, гл. 171, став 3. Исто, стр. 327, погл. 169, став 5. Ibid., стр. 265–266, гл. 132, став 3. Исто, стр. 137, погл. 60, став 1. Исто, стр. 21, погл. 3, став 1. Исто, стр. 28, погл. 6, став 1. Исто, стр. 570, гл. 304, став 1. Исто, стр. 576, гл. 306, став 2. Исто, стр. 571, гл. 304, став 1. Исто, стр. 309, гл. 159, став 1. Исто, стр. 512, гл. 271, став 3. Ibid., стр. 37–38, гл. 11, став 1. Исто, стр. 414, гл. 213, став 2. Исто, стр. 62, погл. 25, став 1. Исто, стр. 501, гл. 266, став 2. Исто, стр. 414, гл. 223, став 2. Исто, стр. 593, гл. 315, став 2. Исто, стр. 101, погл. 44, став 3. Исто, стр. 547, гл. 291, став 1. Исто, стр. 518, гл. 274, став 3. Исто, стр. 465, погл. 248, став 1. Ibid., стр. 39–90, гл. 38, став 2. Исто, стр. 344, погл. 177, став 2. Исто, стр. 42, погл. 13, став 1. Исто, стр. 43, погл. 13, став 1. Исто, стр. 43, погл. 13, став 2. Исто, стр. 332, гл. 171, став 1. Исто, стр. 399, погл. 213. Исто, стр. 591, гл. 314. Исто, стр. 24, погл. 4, став 2. Исто, стр. 194, погл. 91, став 1. Исто, стр. 33, погл. 9, став 2. Исто, стр. 149, погл. 66, став 2. Исто, стр. 514, гл. 272, став 3. Исто, стр. 515, гл. 272, став 2. Исто, стр. 268, погл. 135. Исто, стр. 468, погл. 249, став 2. Исто, стр. 511, гл. 271, став 1. Исто, стр. 94, погл. 42, став 1. Ibid., стр. 511–512, став 2. Исто, стр. 564, гл. 300, став 2. Исто, стр. 221, гл. 104, став 3. Исто, стр. 63, погл. 25, став 2. Исто, стр. 123, погл. 54, став 2. Исто, стр. 320, гл. 166, став 3. Исто, стр. 144, погл. 64, став 1. Исто, стр. 25, погл. 4, став 4. Исто, стр. 19, погл. 1, став 2. Ibid., стр. 19–20, гл. 1, став 1. Исто, стр. 252, погл. 122, став 2. Ibid., стр. 251–252, гл. 122, став 2. Исто, стр. 20, погл. 2, став 1. Исто, стр. 459, погл. 245, став 2. Исто, стр. 606, гл. 321, став 3. Исто, стр. 395, погл. 211. Исто, стр. 292, погл. 150. Исто, стр. 221, гл. 140, став 3. Исто, стр. 532, гл. 281, став 3. Исто, стр. 462, погл. 246, став 2. Исто, стр. 404, гл. 217, став 2. Исто, стр. 464, погл. 247, став 2. Исто, стр. 279, погл. 142. Исто, стр. 348, гл. 181, став 1. Исто, стр. 544, гл. 289, став 2. Исто, стр. 573, гл. 305, став 2. Исто, стр. 466, погл. 248. Исто, стр. 445, погл. 238, став 3. Исто, стр. 448, гл. 240, став 1. Исто, стр. 57, погл. 20, став 3. Исто, стр. 58, погл. 22, став 1. Исто, стр. 282, погл. 144, став 1. Исто, стр. 357, гл. 186. Исто, стр. 545, гл. 289, став 3. Исто, стр. 398, погл. 207. Исто, стр. 328, гл. 169, став 12–13. Исто, стр. 464, погл. 247, став 3. Исто, стр. 285, гл. 145. Исто, стр. 589, гл. 313, став 2. Исто, стр. 574, гл. 306, став 1. Исто, стр. 77, погл. 31, став 1. Исто, стр. 501, гл. 266, став 1. Исто, стр. 421, гл. 226, став 2. Создаден. Том 2 стр. 853–854, „За верата“. Филокалија, том IV, стр. 567, гл. 302, став 1. Ibid., стр. 390–391, гл. 208. Исто, стр. 532, гл. 282, став 3. Исто, стр. 148, погл. 65, став 2. Исто, стр. 451, гл. 241, став 2. Исто, стр. 286, погл. 146. Исто, стр. 136, погл. 59, став 3. Исто, стр. 426, погл. 221, став 1. Исто, стр. 306, гл. 157, став 2. Исто, стр. 282, погл. 259, став 1. Исто, стр. 400, гл. 215. Исто, стр. 282, погл. 144 став 1. Ibid., стр. 59–60, гл. 22, став 2. Исто, стр. 52, погл. 17, став 2. Исто, стр. 29, погл. 6, став 3. Исто, стр. 30, погл. 7, став 3. Исто, стр. 573, гл. 305, став 1. Исто, стр. 503, гл. 267, став 1. Исто, стр. 64, погл. 24, став 4. Исто, стр. 98, погл. 43, став 3. Исто, стр. 115, погл. 51, став 1. Исто, стр. 61, погл. 23, став 4. Исто, стр. 24, погл. 4, став 3. Исто, стр. 60, погл. 23, став 2. Исто, стр. 125, погл. 55, став 1. Исто, стр. 304, гл. 156. Исто, стр. 87, погл. 37, став 2. Исто, стр. 265, погл. 132, став 3. Исто, стр. 167, погл. 77, став 5. Исто, стр. 55, погл. 19, став 2. Исто, стр. 106, погл. 47, став 2. Исто, стр. 81, погл. 33, став 33. Исто, стр. 559, гл. 298, став 2. Исто, стр. 344, погл. 177, став 3. Исто, стр. 73, погл. 29, став 4. Филокалија, том IV, „Предговор“ стр. 6. Филокалија, том IV, стр. 74, погл. 30, став 1. Исто, стр. 85, погл. 36, став 2. Исто, стр. 335, гл. 173, став 1. Исто, стр. 211, гл. 99, став 1. Исто, стр. 114, погл. 150. Создаден. Том II, стр.853, „За верата“. Исто, стр. 854, „За верата“. Филокалија, том IV, стр 403, 216. Исто, стр. 393, гл. 209, став 1. Исто, стр. 193, погл. 91, став 1. Исто, стр. 565, гл. 301, став 1. Исто, стр. 565, гл. 301, став 2. Исто, стр. 127, погл. 55, став 3. Ibid., стр. 559–560, гл. 298, став 2. Исто, стр. 460, гл. 245, став 2. Исто, стр. 306, гл. 157, став 3.