ქრისტიანის ზნეობრივი გაუმჯობესება წმინდა თეოდორა სტუდიტას შრომების მიხედვით

„ჩვენ ერთგულად უნდა ვეძიოთ ბერების გზები, რომლებიც ჩვენამდე შრომობდნენ და მათი მიხედვით გავაუმჯობესოთ საკუთარი თავი, რადგან მათ ბევრი კარგი რამ თქვეს და გააკეთეს“ (ევაგრიუსი სოკრატეში) 1. ქრისტეს უძველესი ეკლესიის ასკეტებმა, ლოცვითა და საქმით სამყაროს მოშორებით, ქრისტეს რწმენის სულით აღიჭურვეს და მიაღწიეს ისეთ ანგელოზურ მდგომარეობას, რომ სრულიად დაივიწყეს თავიანთი „მე“ და ცხოვრობდნენ მხოლოდ ქრისტეს მაცხოვრის და მათი მეზობლების სიყვარულით. მარტოობამ და ქრისტიანული ასკეტიზმის მთელმა ბედმა, საკუთარ თავზე ყურადღების მიქცევა და სულიერი სიფხიზლე ღვთის მადლის დახმარებით მათ აძლევდა ადამიანის სულის ღრმად შეცნობის უნარს და მოყვასისადმი სიყვარულმა გახადა ისინი თანამედროვე საზოგადოების საუკეთესო ზნეობრივი ლიდერები და სულიერი ექიმები მორალური გაუმჯობესების გზაზე. 2 მაგრამ რაკი ქრისტიანთა სულიერი მოთხოვნილებები ყოველთვის უცვლელია, ამიტომ წმინდა ასკეტების ზნეობრივი წინამძღოლობა ჩვენთვის დღემდე არ დაუკარგავს მნიშვნელობას. მაშასადამე, ჩვენ საკუთარ თავზე ვიღებთ სამუშაოს, რაც ჩვენს ძალაშია, რათა განვმარტოთ მოძღვრება ქრისტიანის ზნეობრივი გაუმჯობესების შესახებ, რომელიც წმინდა თეოდორე სტუდიტემ ასწავლა საკუდიონის და შემდეგ სტუდიტის მონასტრების ბერებს. მაგრამ სანამ ამ თემის გამჟღავნებას დავიწყებთ, მოკლედ გავეცნობით მეუფე თეოდორა სტუდიტეს ცხოვრებისეულ მოღვაწეობას. მის შესახებ ავტობიოგრაფიულ ცნობებს ვისესხებთ როგორც მისივე ნაშრომებიდან, ასევე წმინდა თეოდორე სტუდიტეს ორი უძველესი ბიოგრაფიიდან - მცირე და დიდი, ე.წ. მცირე ცხოვრება შეადგინა IX საუკუნის მეორე ნახევარში ბერმა მიქაელ სტუდიტემ და ჩვენს ჩანაწერებში შეინიშნება როგორც „Vita B“. „დიდი ცხოვრება“ შეადგინა X საუკუნის დასაწყისში თეოდორე დაფნოპატესმა და ჩვენს ჩანაწერებში შეინიშნება როგორც „ვიტა ა“. I. მეუფე თეოდორა სტუდიტას ცხოვრების მოკლე ჩანახატი ბერი თეოდორე სტუდიტი 3 დაიბადა 759 წელს კონსტანტინოპოლში ცნობილი და ღვთისმოსავი მშობლებისგან ფოტინესა და თეოქტისტა 4-ისგან. მამა მეუფე თეოდორა-ფოტინს ეკავა ხაზინარის თანამდებობა იმპერატორ კონსტანტინე კოპრონიმუს 5-ის დროს, ხოლო თეოქტისტეს დედა იყო ღირსი ბერის და განთქმული სწავლულებითა და ღვთისმსახურებით. პლატონი, ოლიმპოს მთაზე სიმბოლოთა მონასტრის წინამძღვარი 6. მეუფის დედა თეოდორა თეოქტისტა გამოირჩეოდა ზნეობის უნაკლო სიწმინდით, უმკაცრესი ღვთისმოსაობით და ასკეტიზმისკენ გარკვეული მიდრეკილებითაც კი. მას კარგად ესმოდა, რომ ღმერთს ემსახურება მხოლოდ სხვების მსახურებით. მაშასადამე, იგი გულმოწყალე იყო ყველა ტანჯვისა და გაჭირვებულის მიმართ, რომლებშიც იხილა ქრისტეს ხატი და არც ერთი დღესასწაული არ გასულა ისე, რომ ერთ-ერთი ღარიბი თავის სუფრაზე არ მიეპატიჟებინა 7 . თეოქტისტამ თავისი სულის მთელი ეს მშვენიერი თვისება ჩაუნერგა შვილებს. "ის შვილების მიმართ ყოვლად სათნოა", - ამბობს მეუფე. თეოდორე იგებს დედამისს, - მითითებებითა და აღნაგობით ზრდიდა მათ, ან აკვირვებდა გონივრული სასჯელით, ან მიჰყავდა და ხელმძღვანელობდა მათ სრული ზრუნვით და მიჰყავდა რაღაც უფრო სრულყოფილებამდე... ყოველდღე, როცა ბავშვებს ეძინათ, თვითონ მიდიოდა დასაძინებლად არა სანამ მათ მიახლოებოდა და მათზე ჯვარი დაუწერია; ასევე, გაღვიძების შემდეგ, როცა ძილიდან გაგვაჩინა, გვამხნევებდა ლოცვას, რათა არა მარტო ის, არამედ ბავშვებიც მოთვინიერებულიყვნენ ღვთის მსახურებაში“ 8. ასეთი ღვთისმოშიში ოჯახის წევრი მეუფე თეოდორე სტუდიტი მართლმადიდებლობისა და ასკეტური ზნეობის სულით აღიზარდა. შვიდი 9 წლის ასაკში „საწყის მომზადებაზე გადასცემენ მასწავლებელს, რომელთანაც დიდი სურვილით სწავლობდა“ 10 . ის მუდმივად სწავლობს გრამატიკას, რიტორიკას, ლიტერატურას, ეთიკას, დოგმატიკასა და დიალექტიკას 11. სწავლა დაასრულა წმინდა წერილის შესწავლით. მეუფე თეოდორემ ისე „შრომისმოყვარეობით შეისწავლა შთაგონებული წერილები და საოცრად გაიაზრა მათი მნიშვნელობა... რომ მას შეეძლო გაეგო არა მხოლოდ ის, რაც ყველასთვის ღიაა მათში, არამედ ის, რაც დევს სიღრმეში“ 12. „მიუხედავად იმისა, რომ მეუფე თეოდორემ ასეთი განათლება მიიღო, მისი გამორჩეული თვისებები იყო მოკრძალება, დამთრგუნველი ქცევა და ზნეობა. აზრების ზეციური მიმართულება, სიტყვებს და ყველაფერს მეორეხარისხოვან მნიშვნელობას ანიჭებს და მთელ თავის საზრუნავს სათნოების შეძენაზე აქცევს, საათობრივ მზრუნველობასა და შრომას, რათა განავითაროს საკუთარ თავში სისუფთავე, თავმდაბლობა და სიმამაცე. უმთავრესი სათნოებებით... ხშირად სტუმრობდა ტაძრებს, სიფხიზლით ამოწურავდა ხორცს და მთელი ღამის სიფხიზლით აღადგენდა სულის ხალისს, იმ განზრახვით, რომ ძილი არ აძლევდა მას, ჭამდა ყველაზე მსუბუქ საჭმელს, ერიდებოდა, როგორც მძიმე და შემაწუხებელი ტვირთი, რაც ამძიმებდა კუჭს. 13 „ასე ლამაზად და ბრძნულად, ბავშვობიდანვე ჩამოყალიბდა, უფრო სწორად, ღვთაებრივი მადლით შეიქმნა, რომელიც ეხმარება მათ, ვინც ირჩევს სიკეთეს, ხელს უწყობს და აძლევს ძალას საუკეთესოს მისაღწევად“ 14. 781 წელს ფოტინმა, ღარიბებს რომ დაურიგა ქონება, მონასტერში შევიდა მთელი თავისი ოჯახით, რომელიც შედგებოდა სამი ვაჟისა და ერთი ქალიშვილისგან. თეოქტისტა და მისი ქალიშვილი ჯერ ცალკე საკანში მუშაობდნენ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მისი ქალიშვილი გარდაიცვალა, იგი შევიდა ერთ-ერთ ქალთა მონასტერში, სადაც სამონასტრო აღთქმა აიღო, სიცოცხლის ბოლომდე „იყო მოკლებული მატერიალურ საგნებსაც და სამყაროს მიჯაჭვულობას და სიხარულით წავიდა ამ ცხოვრებიდან“ 16 . ოჯახის მამრობითი ნაწილმა თავისი ასკეტური ღვაწლისთვის აირჩია „ერთი მიწის ნაკვეთი, სახელად ვოსკიტიონი, რომლის სიახლოვეს იყო ეგრეთ წოდებული საკუდინსკაიას ტერიტორია“ 17. ვოსკიციონმა უზრუნველყო ყველა კეთილმოწყობა განმარტოებული ცხოვრებისათვის. „რადგან ეს მამული ტყიანია, მთვარის სახით მომრგვალებული და მხოლოდ ცალ მხარეს აქვს შესასვლელი; მის შუაში არის დაბლობი, რომელზედაც იზრდება სხვადასხვა ხეები, ნაყოფიერი და უნაყოფო... წყალიც საკმარისი რაოდენობითაა და მაცხოვრებლების თვალი ცისა და ჩრდილოეთის ზღვის გარდა სხვა არაფერია გასაოცარი“ 18. აქ დააარსეს მონასტერი, რომელსაც საკუდიონი უწოდეს, საკუდიონის მეზობელი ადგილის მიხედვით და მონასტრის გამგებლობა აიღო აბატმა პლატონმა 19. ბ) ღირსი თეოდორე საკუდიონში აქ, საკუდიონში, „დიდმა თეოდორემ მთლიანად მიუძღვნა ბერი პლატონის წინამძღოლობას“ 20. „მიიღეს მისგან წმინდა ხატის მთელი საჭურველი“, ახალგაზრდა ბერმა, იდეალურად მოწესრიგებული სულის მთელი მხურვალებით, ასკეტურ საქმეებს მიუძღვნა 21 . მან ისინი დაამყარა მორჩილებაზე, თავმდაბლობაზე და აღსარებაზე თავისი სულიერი მამის პლატონისადმი „ყოველი საქმე და აზრთა მოძრაობა“ 22. მან ამოწურა თავისი ხორცი მარხვითა და შრომით, არ უგულებელყო ყველაზე ღარიბი საქმეც კი, ნებით ეხმარებოდა მასთან ერთად საქმიან ძმებს, ესწრებოდა ეკლესიის მსახურებას შეუბრალებლად და ხშირად ლოცულობდა თავის სასულიერო პირებში23. ამავდროულად მეუფე თეოდორემ ახალი საღვთისმეტყველო ცოდნით გამდიდრდა წმინდა წერილის წიგნებისა და „ყოველთა მამათა ღვაწლის“ გულდასმით შესწავლით 24. განსაკუთრებული სიყვარულითა და მონდომებით სწავლობდა წმინდა ბასილი დიდის ასკეტურ მოღვაწეობას, რომლის წარმართვასაც ცდილობდა თავის ასკეტურ ცხოვრებაში 25. ნელ-ნელა სათნოებაში გაუმჯობესებულმა მეუფე თეოდორემ დაიწყო გამორჩევა საკუდიონის სხვა ასკეტებს შორის და ნელ-ნელა გახდა მათთვის მაგალითი 26. აბატი პლატონიც კი ხშირად მოდიოდა მასთან „და მასთან საუბრისას სულიერ ნუგეშს პოულობდა“. მონასტრის საქმეები 28. „დიდი პლატონის ბრძანებით, თეოდორემ ააგო ტაძარი იოანე ღვთისმეტყველისა და გრომოვის ძის სახელზე (მათე 3:17), რომელსაც ცის თაღის სახე ჰქონდა, ფერადი მორთულობით, ოსტატურად ასრულებდა არა მარტო ზედა ნაწილს, არამედ სხვადასხვა ქვით. 29 პირად ასკეტურ ცხოვრებაში წმიდა ბასილი დიდის წესებით ხელმძღვანელობდა, მეუფე თეოდორე არ იწონებდა თავის თანამოაზრეებს, რომლებიც გადაუხვიეს დარიჩინის - მორჩილებისა და არასევდიანობის პრინციპებს. მეუფე თეოდორემ „ნამდვილ ბერად არ მიიჩნია ისინი, ვინც ცოტათი გადაუხვევიათ და ფიქრობდა, რომ ასეთებმა აღთქმა არ უნდა აიღონ“ 30. ბერებისთვის საყვედურია მცირედი გადახვევაც წმ. ბასილი დიდი. იმავდროულად, საკუდიონის მრავალი ბერი ვაჭრობით იყო დაკავებული, ყიდულობდა პირუტყვს და მონებსაც კი. მეუფისთვის თეოდორასთვის ასეთი ათვისება უზარმაზარ დაბრკოლებად ჩანდა სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე. ეს მთავარი ბოროტება უნდა ამოძირკვულიყო სამონასტრო ცხოვრებიდან. და აი, მეუფე. თეოდორე „გამბედაობას იძენს და მიდის უხუცეს პლატონთან გონივრული წინადადებით და ამბობს, რომ ბევრის ასეთი განუკურნებელი დაავადება არ უნდა იყოს იგნორირებული, არამედ საკუთარი მაგალითით უნდა გაანადგუროს სიახლე, რომელიც წარმოიშვა მრავალთა შორის ურწმუნოებისა და მშვიდობის სიყვარულის გამო, რადგან წმინდანებისთვის უხამსი სარგებლობის ძიებაა, რომელიც არ არის დამახასიათებელი ამ სამყაროში. ჰეგუმენმა პლატონმა, იცოდა ახალგაზრდა ბერის „წინადადების მაშველი ღირებულება“, უბრძანა მსახურების მხარდამჭერ ბერებს გაეთავისუფლებინათ, ხოლო ცხოველები და სხვა ნივთები ღარიბებს დაერიგებინათ 32 . მაგრამ საკუდიონის ყველა მცხოვრებს არ ესიამოვნა ის, რაც მხცოვანმა დააარსა. თეოდორე სამონასტრო დეკანოზი. ჯერ მის მიმართ ცილისწამება ისმოდა მონასტერში, მაგრამ შემდეგ „განსჯეს და ცნეს მისი მოთხოვნა ღვთაებრივ და არა ადამიანურად“ 33. ამ დროიდან მოყოლებული საკუდიონის ბერების ცხოვრებამ მიიღო სწორი ცენოვიკური სტრუქტურა და საკუდიონის მონასტერი გახდა მაღალი ჭვრეტის კერა 34. 789 წელს, აბატ პლატონის დაჟინებული თხოვნით, ბერმა თეოდორემ მიიღო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ტარასიუსისგან, „როგორც ეს შეეფერება ხელდასხმას“. 35 მღვდელმონაზონის ხარისხში მიღების დღიდან მეუფე თეოდორე კიდევ უფრო მკაცრი და ყურადღებიანი გახდა თავისი ასკეტური ცხოვრების მიმართ. ის ცდილობდა ეცხოვრა მხოლოდ სულის ინტერესებით და ამიტომ ყოველთვის მუშაობდა, „გონებრივად აწყობდა ხანგრძლივ და განუწყვეტელ საგალობლებს“, იცავდა უმკაცრეს მარხვას და განუწყვეტლივ ლოცულობდა ღმერთს, უმღეროდა „საგალობლებსა და დიდებას“. 36 მღვდელმონაზონ თეოდორეს ცხოვრების მაღალი სიწმინდე მიიპყრო მას საკუდიონის ყველა ძმის ყურადღება და პატივისცემა 37 . 794 წელს იღუმენმა პლატონმა, თავი სისუსტით იგრძნო, შეკრიბა მონასტრის ძმები და მიიწვია, მის ნაცვლად სხვა წინამძღვარი აერჩიათ. ძმებმა „თითქოს ერთი ხმით აირჩიეს დიდი თეოდორე“. 38 მონასტრის წინამძღვარია მეუფე თეოდორემ მიღებული „მეცამეტე წელს“ „ჭეშმარიტი მორჩილებისა უფალსა და ოცდათხუთმეტსა წელსა“ მთელი ცხოვრებისა. 39 საკუდიონის წინამძღვარი რომ გახდა მეუფე თეოდორემ ენერგიულად დაიწყო მისი გაუმჯობესება. განსაკუთრებული სიყვარულით ეწეოდა სამონასტრო საძმოს სწავლებასა და წინამძღოლობას რელიგიური და ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეში. მონასტრის ყველა ბერს უნდა ეცნობებინა მხცოვანს. თეოდორე „ყოველი საქციელის შესახებ, არაფრის გაკეთების გარეშე, არც მცირე და არც დიდი, რაც მისთვის საზიზღარი იქნებოდა“ 40. მაგრამ „მათი პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი საზრუნავი იყო მისი აზრების წვრილმანამდე გამოვლენა და შინაგანი ადამიანის განწმენდა“ 41. „თავის მხრივ, ყველაზე ბრძენი, ყველას აღიარებით, ფრთხილად განხილვით სთავაზობდა თითოეულს სათანადო განკურნებას, ძლიერს სუსტთან და თვინიერთან სიმკაცრით გარჩევა, რადგან იცოდა, რომ მოდუნებულიყო იმაზე მეტი, ვიდრე უნდა და მარტო სიმძიმის გამოყენება, როგორც არა სასარგებლო და ძალიან მავნე. და იყო მრავალფეროვანი ამ მხრივ“ 42. ამავდროულად, მან ბერებს ჩაუნერგა მათი ხსნის მტერთან ბრძოლის მოვალეობა, მოუწოდა მათ სიფხიზლისა და ყურადღების გამახვილებისკენ, ბოროტების აზრზეც კი უარის თქმისკენ და სიკეთის სისტემატიურად კეთებისკენ. 43 ამ მიზნით, ის „ხშირად აცხადებდა მათ ყველაზე სასიამოვნო და უაღრესად დროული სწავლებებით, ისესხებდა მიზეზებს დღევანდელი მდგომარეობიდან და ყოველდღიურად წარმოდგენილი შემთხვევებიდან. ავრცელებდა სწავლებას სხვა საგნებზე და ასრულებდა თავის საუბარს მადლით, რათა მათ შეეძლოთ შეეხოთ თუნდაც ქვიანი გული, მოჰქონდა იმდენი სარგებელი და ნუგეში, რამდენიც სინაზეს მოაქვს“ 44. „სიტყვებთან ერთად მამის ცხოვრება იყო ჩუმი აღშენება, ასე რომ, იგი ადასტურებდა მის სწავლებას ცხოვრების წესით თუ სიტყვით, ორივე მხრიდან სრულყოფილი გახდა“ 45. მაგრამ როგორც კი გავიდა მღვდლის აბატობის ერთი წელი. თეოდორე საკუდიონზე, რადგან პროვიდენსმა სიამოვნებით გაავრცელა თავისი საქმიანობა მშვიდობიანი მონასტრის კედლების მიღმა. 795 წლიდან მეუფე თეოდორე ჩნდება ჭეშმარიტებისა და ღვთისმოსაობის მამაცი მებრძოლის ველზე მიჩიანის კამათში. ეს კამათი წარმოიშვა კონსტანტინე VI-ის უკანონო ქორწინებაზე თეოდოტასთან, „რომელიც, როგორც ამბობენ, იყო მამის ნათესავი (ე.ი. თეოდორეს)“ 46. ეს უკანონო ქორწინება შეასრულა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის დიდმა მმართველმა იოსებმა, რადგან ტარასიუსმა, რომელიც იმ დროს საპატრიარქო განყოფილებას განაგებდა, უარი თქვა, საერთოდ, რა მოხდა მის ხელში. როგორ შეეძლო ამის გაკეთება, რადგან იცოდა, რომ ეს იყო უწმინდური კომბინაცია, რომელიც უარყოფილია წმინდა წესებით? 47 იმ დროიდან მოყოლებული, იმპერატორის მოქმედებამ უარესობის გზა გაუხსნა არა მხოლოდ დედაქალაქში, არამედ სხვა ქალაქებში, თუნდაც ყველაზე შორეულ ქვეყნებში. ასე რომ, ბოსფორმა, ისევე როგორც გოთებმა და სხვებმა რეგიონების მმართველები და ქალაქების ხელმძღვანელები „უშიშრად დაიწყეს ბოროტების ჩადენა, გააძევეს ზოგიერთი ცოლი, სხვები შეიყვანეს მათ ადგილას და თავიანთი ვნებების გასამართლებლად მოიხსენიეს პირველის მაგალითზე, ვინც ეს გააკეთა“ 48 მეუფე თეოდორემ, როცა შეიტყო კონსტანტინე VI-ის ამ ანტიკანონიკური ქორწინების შესახებ, განკვეთს იმპერატორს, რომელმაც ჩაიდინა უკანონობა, დაგმო და გმობს მის საქციელს, ავალებს ყველა ბერს, განეხილათ იგი გადაყენებულად. 50 მაგრამ იმავდროულად, იცოდა რა დიდ პატივს სცემდა საკუდიონის იღუმენი მონაზვნური ძმების თვალში, იმპერატორმა საუკეთესოდ მიიჩნია ბერი თვინიერებითა და სიყვარულით დაეყოლიებინა. თეოდორა მის მხარეს. ამ მიზნით, მისი რჩევით, მისი უკანონო მეუღლე თეოდოტა აგზავნის ღირსთან. თევდორეს "საჩუქრები და ბევრი ოქრო და სანაცვლოდ ითხოვს მასთან ნათესაობის მოტივით" 51. მაგრამ მეუფე თეოდორემ არ მიიღო ეს საჩუქრები მისგან 52. მაშინ თავად იმპერატორმა "გადაწყვიტა იმ ადგილებში, სადაც ბერი ცხოვრობდა, იქ თბილი წყლების გამოყენების საბაბით, რეალურად, რათა დაემორჩილებინა მისი ნება და სხვებთან საუბრისას, ვინც მას ემორჩილებოდა, ვინც მამასავით ემორჩილებოდა). მას“ 53 . მაგრამ იმპერატორის ამ მცდელობამ ვერ მიაღწია სასურველ მიზანს, რადგან მეუფე თეოდორე და „არავინ გამოჩენილა იქ მცხოვრებთაგანი იმპერატორს“ 54. უკმაყოფილო იმპერატორი, ღირსებისადმი სიძულვილით დამწვარი. თეოდორემ ბრძანა, „დაემორჩილებინათ წმიდანი იმ ბერებთან ერთად, რომლებიც მან იცოდა, რომ უფრო გაბედულები და სულით ძლიერები იყვნენ“ 55 . 56 წლის 796 წლის სასტიკი ჩხუბის შემდეგ, მეუფე თეოდორე „გადასახლებულია ... საძმოს სხვა ათ ყველაზე ცნობილ წევრთან ერთად თესალონიკში ბრძანებით ... ფრთხილად დაიცვან ისინი და არა ყველა ერთად დააპატიმრონ, არამედ თითოეული ცალ-ცალკე და ერთმანეთისგან მოშორებით სხვადასხვა ოთახებში, ისე რომ შეუძლებელი იყოს რომელიმე მათგანის მოსვლა 57“. მაგრამ მოწყალე უფალმა მალე შეაჩერა მათი ტანჯვა. 797 58 წელს კონსტანტინე VI „დაკარგავს ორივე თვალს და გადააყენეს სამეფო ტახტიდან, როგორც საძულველი და აუტანელი ტვირთი“ 59 . „მაშინ კვლავ აღდგება დედამისი, ქრისტესმოყვარე ირინა, რომელიც მან ადრე, გარყვნილებას გადასცა, სამეფო სასახლიდან ჩამოაცილა“ 60. იგი „გადასახლებიდან იხმობს დიდ თეოდორეს“ და სხვა ბერებს, რომლებიც მისმა ძემ დააპატიმრა 61. საკუდიონში დაბრუნებულმა მეუფე თეოდორემ დაიწყო მონასტრის კეთილმოწყობა. საკუდიონმა კვლავ დაიწყო აყვავება და ბიზანტიაში გამოჩენილი მონასტრის დიდება შეიძინა მისი ბერების მაღალი ჭვრეტის გამო 62. ინსტრუქციებისთვის მოსულ საერო პირი მეუფე თეოდორე „ასწავლის სახარების მცნებების შესრულებას, ე.ი. უფრო მეტიც, კანონიერ ქორწინებაში და არა რაიმე გვერდითი და მრუშობის თანაცხოვრებაში, რადგან მრუშობა და ხორციელი ვნებები ამახინჯებს ადამიანს და აშკარად აშორებს მას ღმერთთან კავშირისგან“ 63. მაგრამ საკუდიონში მშვიდობიანი ცხოვრება მალევე ჩაშალა არაბების შემოსევამ. მეუფე მამამ, მიიჩნია, რომ არაგონივრად მიიჩნია აშკარა საფრთხის წინაშე საკუთარი თავი და მასთან მცხოვრებნი, დატოვა საკუდიონი ყველა თავის ძმებთან და ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. პატრიარქი ტარასიუსი და იმპერატრიცა ირინა „მტკიცედ სთხოვენ მას კონტროლის ქვეშ აიღოს „ამავე დედაქალაქში მდებარე სტუდიის მონასტერი, რათა მასში დაეარსებინა ასკეტური ცხოვრების სკოლა და პირველი ქალაქი დაამშვენოს ასეთი დიდი კაცით“. 64 დათანხმების შემდეგ, მეუფე თეოდორე 798 65 წელს იღუმენი ხდება დედაქალაქის სტუდიტის მონასტერში. გ) იღუმენი მეუფე თეოდორე სტუდიტის მონასტერში და მისი კურთხეული სიკვდილი „სტუდიო მონასტერი კონსტანტინოპოლში წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელობის ტაძრით ააშენა პატრიციონმა და კონსულმა სტუდიუსმა, ბერძნულად თარგმნა ევრიპიუსმა (Εὐπρέπειος), რომელიც რომიდან კონსტანტინოპოლში 459 წელს ჩავიდა. 66 მომდევნო საუკუნეებში სტუდიის მონასტერი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. კონსტანტინე კოპრონიმეს დროს ეს მონასტერი სრულ გაპარტახებას მოჰყვა, რადგან „კონსტანტინე კოპრონიმოსმა მასში ათი კაცის დარჩენის ნებაც კი არ მისცა, ხოლო ნაზარეველთა დიდძალი მასპინძელი იტევდა“ 67. სტუდიის მონასტერში დასახლების შემდეგ მეუფე თეოდორემ ის მალევე აქცია ასკეტური ცხოვრების ღირსშესანიშნავ სკოლად, ძმობის სიმრავლით, ზნეობრივი სრულყოფილებითა და სანიმუშო საზოგადოებრივი წესებით ბიზანტიის ყველა მონასტერზე მაღლა დაყენებული. წმინდანის ცხოვრება მშვიდობიანად მიედინებოდა ღვთისმოსავი საქმეებით. თეოდორემ 806 წლამდე, სანამ იმპერატორმა ნიკიფორემ, რომელმაც ტახტიდან ჩამოაგდო ირინე, გადაწყვიტა ეკლესიასთან ზიარება მოეყვანა დიასახლისი იოსები, განკვეთილი პატრიარქ ტარასიუსის მიერ, რომელმაც აკურთხა კონსტანტინე VI-ის ქორწინება თეოდოტასთან. პატრიარქი ნიკიფორე, პატრიარქ ტარასიუსის მემკვიდრე, რომელიც მოქმედებდა ეკონომიკური მიზეზების გამო, დათანხმდა იოსების 69-ის ეკლესიაში მიღებას. გაჩენილმა ძველმა მიჩიანმა მოძრაობამ კვლავ მიიპყრო მეუფე. თეოდორე იმპერიული ძალაუფლების წინააღმდეგ ბრძოლაში წმინდა სახარებისთვის, კანონებისთვის და ეკლესიის თავისუფლებისთვის 70. „როცა უკანონო იმპერატორმა დაინახა, რომ ბერი არაფრით ჩამორჩებოდა მას და არ მოიწონებდა მის ქმედებებს, მაშინ სასტიკად განდევნა იგი მონასტრიდან და ბიზანტიიდან და გადაასახლა დედაქალაქთან ახლოს მდებარე კუნძულზე“ 71 . ეს განდევნა მოჰყვა 809 72 წელს. მეუფე თეოდორე ტყვეობაში ყოფნისას არ წყვეტდა წერილების წერას სხვადასხვა ადამიანებისთვის. ზოგს ნუგეშის მცემდა ჭეშმარიტების გამო დევნის დროს დატანჯულ მწუხარებაში, სხვებს უსუსურობისა და სიმართლის აღიარების შიშისთვის საყვედურობდა, ზოგს კი არასწორ აზროვნებაში აკრიტიკებდა 73 . მიქაელ I-ის ტახტზე ასვლით მეუფე თეოდორე 811 წელს გადასახლებიდან დაბრუნდა სტუდიტის მონასტერში 74. 813 წელს, მიქაელ I-ის ტახტიდან ჩამოგდების შემდეგ, საიმპერატორო ტახტი დაიკავა ლეო სომეხმა, ყველაზე უარესმა ხატმებრძოლმა 75 . ხატების განადგურებაზე თანხმობის მისაღებად მან 814 წელს მოიწვია ხატმებრძოლთა კრება. მეუფე თეოდორემ, „პირველი იყო სიტყვისა და სათნოებით შეკრებილთა შორის“, გადამწყვეტად გამოეცხადა ხატების თაყვანისცემას 76 . ხატების გაუქმებაზე საკრებულოს თანხმობა რომ ვერ მიიღო, ლეო სომეხმა საკრებულოს მამები საცხოვრებელ ადგილებში გაათავისუფლა. სახლში რომ დაბრუნდნენ, თითოეულს გაუგზავნეს „ბრძანება ქალაქის ეპარქისაგან, უბრძანა... თავი შეიკავონ, არ შევიდნენ საუბარში, არ ესაუბრონ ერთმანეთს, არ ასწავლონ და საერთოდ არ ისაუბრონ რწმენაზე, რადგან ასე ბრძანებს იმპერატორი“ 77 . როდესაც მაცნეები მივიდნენ წმინდანთან, მან უთხრა მათ: „თუ მართალია თქვენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის მოსმენა (საქმეები 4:19), თქვენ თვითონ იფიქრეთ ამაზე, თქვით. იცოდეთ, რომ ჩვენ გვირჩევნია, ჯერ ენა დავკარგოთ, ვიდრე არ დავიცვათ ჩვენი რწმენა, როგორც უნდა და არ დავეხმაროთ მას ჩვენი სიტყვით ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. ჩვენი ბევრად უკეთესი, მაშ, არ მივცეთ საკუთარ თავს უფლება, თუნდაც მცირე ხნით დავტოვოთ ეს სიტყვა და მოვაკლოთ ხალხს მისგან მიღებული სარგებელი“ 78. იმპერიული რისხვის შიშის გარეშე, მეუფე თეოდორე „უშიშრად შთააგონებდა ყველას თავის კუთვნილებას, ზოგს მოუწოდებდა, სხვებს პირადად ეჩვენებოდა, სხვებს წერილებით ამხნევებდა, დაცემული სულების ამაღლებას, სიტყვებით შეძლებისდაგვარად ამხნევებდა“. 79. ამავე მიზნით, „ვაიის კვირას“ გალობითა და ხატებით საზეიმო მსვლელობა მოაწყო თავისი მონასტრის გარშემო. 80 ამის შესახებ რომ შეიტყო, ლეო სომეხი დიდად განრისხდა ღირსზე. თეოდორამ და ერთ-ერთმა დიდებულმა უთხრა მას: „იცოდე, რომ თუ არ შეაფერხებ შენს სიბრძნეს და არ შეწყვეტ სარწმუნოების სწავლებას მომავალში, მაშინ ძალიან მალე დაგაყენებ სიკვდილით დასჯას და გამოგიგზავნი ჯოჯოხეთის მკვიდრთ“ 81 . მაგრამ იმპერატორის ამ მუქარამაც კი არ შეაშინა წმინდანი. თეოდორა. ისევე როგორც ადრე, ის წერილებს წერდა ერთმანეთის მიყოლებით და მოუწოდებდა ხალხს დაეცვა ხატთა თაყვანისცემა 82 . კიდევ უფრო გაბრაზებული, ბოროტი ლეო გმობს ბერს გადაასახლოს ციხესიმაგრეში, რომელიც მდებარეობდა აპოლონის ტბის მახლობლად 83. ეს იყო მეუფე თეოდორეს მესამე გადასახლება და ამას მოჰყვა 815 84 წელს. პატიმრობაში მყოფი ქრისტეს პატიმარი არ შეწყვეტდა ღვთისმოსავ საქმიანობას. მან კვლავ თავისი გზავნილებით გააძლიერა ისინი, ვინც გადაწყვიტეს ღვთისმოსაობის დაცვა მთელ დედამიწაზე და გაამხნევა ისინი სასიკეთოდ 85. ამის შესახებ შეიტყო, იმპერატორმა თავისი ეზოსკაცის მეშვეობით „გადაასახლა წმინდა მართალი კაცი სხვა ციხესიმაგრეში ანატოლიის თემატიკაში, სახელად ვონიტა“ 86. იქ არ აძლევდნენ „ვინმეს ნახვის უფლებას, არც ვინმესთან საუბარი, არც მეტი არც ნაკლები“ და არც „მას სხვა რამის კეთების თავისუფლება“ 87 . ღირსი ტანჯვა თეოდორე აქ უკიდურესობამდე მივიდა. რამდენჯერმე სცემეს ჯოხებით, აწამეს შიმშილითა და წყურვილით და საშინელ უწმინდურობაში შეინახეს 88 . 820 წელს მოკლეს ლეო სომეხი. ახალმა იმპერატორმა მიქაელ ტრავლმა მხცოვანი დააბრუნა. თეოდორა ტყვეობიდან 89. კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ გზაზე ბევრგან მოეწყო თბილი შეხვედრები. 90 კონსტანტინოპოლში რამდენიმე დღით ყოფნის შემდეგ მეუფე თეოდორე ტოვებს დედაქალაქს და სტუდიტის მონასტერს და დასახლდება "წმინდა ტრიფონის" ნახევარკუნძულზე აკრიტოსთან 91. მაგრამ სარწმუნოებისა და ეკლესიისთვის მამაცი და დაუღალავი მებრძოლის ფიზიკური ძალა თანდათან სუსტდება. 826 წლის ნოემბერში წმინდა მამა ავად გახდა. 8 ნოემბერს მეუფე თეოდორე სტუდიტის მონასტრის ბერებს უცხადებს თავის მომაკვდავ ანდერძს, რომელშიც უბრძანა, სიწმინდით შეენარჩუნებინათ რწმენა „და უბიწო სიცოცხლე“ 92 . 11 ნოემბერს, მეუფე თეოდორემ, „ჩვეულებრივი საგალობლები რომ შეასრულა, წმინდა საიდუმლოებით ზიარება მიიღო, წევრებს ჩვეულებისამებრ სცხო ზეთი, ხელები ასწია მთაზე და ილოცა, დაახლოებით მეექვსე საათზე იგრძნო სისუსტე და ჩუმად უბრძანა ცვილის სანთლები დაენთოთ; რომელიც ამბობს: არასოდეს დავივიწყებ შენს მართლმსაჯულებებს, რადგან მათში გამაცოცხლე მე (ფსალმ. 119:93), მათი თანდასწრებით მან ღმერთს გადასცა თავისი წმინდა სული“ 93 . „და ეამბორა თავის თავს“, - ეუბნება ერთ-ერთი ბიოგრაფი, მეუფე თეოდორა, მართალს ჭეშმარიტებისთვის დევნილ საუკუნეებიდან, წმინდანებს - სიწმინდის მოყვარულსა და აღმსრულებელს, მოწამეებს - მოწამეთა მოყვარულს, მათი სულგრძელი თანამგზავრი, მოციქულებს - ღვთის რწმენის თანასწორ გზას. ნიჭი და დალუქული პროგნოზები თავიანთი საქმეებით, რადგან ამტკიცებდნენ, რომ ემანუელის განსახიერება აუცილებლად უნდა სცენ პატივს წმინდა გამოსახულებებს, ყველა ანგელოზს - მთელი ძალით ბაძავდნენ მათ ხორციელ ცხოვრებას, ყოვლისშემძლე ღმერთს და დიდების უფალს და ყოვლისა მეუფეს - მისი შიშით, მიწიერი და სასრული ადამიანად მიჩნეული. შეძლებისდაგვარად დაემსგავსები ღმერთსა და ქრისტეს“ 94 . მეუფის ცხედარი თეოდორა დაკრძალეს პრიკინოს კუნძულზე 95. „ის დაასვენა ამ კუნძულზე დაახლოებით თვრამეტი წლის განმავლობაში და სულიწმიდის ძალით, რომელიც მასზე ცხოვრობდა, ის ხელუხლებელი და უხრწნელი იყო შენახული, ისე რომ ხრწნილება მის კანს არც კი შეხებია, თუმცა ეს კურთხეული სხეული თავისი ბუნებით ასე გადაეცემოდა მას. ჩვენი მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დასაწყისი, უწმიდესი პატრიარქისა და ნახევრადქრისტიანთა ერესის დამღუპველის მეთოდეს მსახურების დროს და დაასვენეს ბერი პლატონის, მისი წინამძღვრის საფლავში, თესალონიკის მთავარეპისკოპოს იოსებთან, მის ძმასთან ერთად“ 96. „სტუდიტეს წმინდა მონასტერში გადასვენების შემდეგ თეოდორეს სიწმინდეები იქ დარჩნენ შემდგომ ხანებში XV საუკუნის ნახევარში თურქების მიერ მონასტრის განადგურებამდე. მათთან უამრავი მომლოცველი მიდიოდა და ზოგჯერ მათ ნაწილაკებს სხვა მონასტრები და ეკლესიები სთხოვდნენ“ 97 . მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ტაძარში ღვთისმშობლის საფარის პატივსაცემად არის წმ. ICON OF REP. თეოდორას სტუდენტი თავისი წმ. რელიქტები. წმინდა თეოდორე სტუდიტის ამ წმინდა ხატზე გამოსახულია სრულ სიმაღლეზე მარჯვენა ხელით კურთხევით და მარცხენა ხელში გრაგნილი უჭირავს წარწერით: „გპირდები, არ შევწყვეტ შენთვის ლოცვას“. წმინდა თეოდორე სტუდიტეს წმინდა ხატის მარჯვენა მხარეს ქვედა კუთხეში შემდეგი წარწერაა: მართლმადიდებლობის სვეტი, წმ. პიარი. Theodorus STUDIT - ეს არის ქ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში საჩუქრად მივაქვთ მეუფის ხატი მისი უახლესი ამბების ნაწილით. ₊ იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი. II. მეუფე თეოდორა სტუდიტას შრომების მოკლე მიმოხილვა მეუფე თეოდორე სტუდიტემ დატოვა უამრავი წერილობითი ნაშრომი. შინაარსის მიხედვით ისინი იყოფა რამდენიმე ჯგუფად. პირველი ჯგუფი შედგება დოგმატიკო-პოლემიკური შინაარსის ნაწარმოებებისგან. ეს, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს „მის დოგმატურ თხზულებას, დაწერილი პროზაში, რომელშიც მან სამი საპირისპირო (ἀντιρρητικοτς) სიტყვით, თითქოს უცხო გოლიათის სხვა დავითმა, გადამწყვეტი დაამხა ხატმებრძოლთა და იმპერატორთა უცხო ერესი, რომლებიც იყვნენ ხსენებული ღვთისმგმობელი ერესის უფროსები, ე.ი. სახელით ლეო, ამაღლებული ბრალმდებელი სიტყვებით, თითქოს რაღაც შუბებით, ტრიუმფალურად ჩამოაგდო და შერცხვა, მათ ბოროტ საქმეებში ცალ-ცალკე და ნათლად გამოსახა შთამომავლობისთვის“ 98 . მეუფე თეოდორე სტუდიტის ეს ნარკვევი დღემდეა შემორჩენილი და მოთავსებულია მისი 99-ე თხზულების I ტომში. ამ ნაშრომის გარდა, დოგმატურ-პოლემიკურ ჯგუფში შედის „იოანეს, იგნაციუსის, სერგიუსისა და სტეფანეს უწმინდური პოეზიის თხზულების უარყოფა და დეპონირება“. ეს ნაშრომი წარმოადგენს უარყოფას და კრიტიკას ხატმებრძოლი ერეტიკოსების იოანეს, იგნაციუსის, სერგიუსის და სტეფანეს ბოროტი და პოეტური ნაწარმოებების შესახებ, რომლებიც ცდილობდნენ შერყევა ხატების თაყვანისცემის დოგმა 100. მეუფე თეოდორე სტუდიტეს დოგმატურ და პოლემიკურ შრომებს მიმართავს „რამდენიმე კითხვა ხატმებრძოლთათვის“. მათში მეუფე თეოდორე „კითხვებს სთავაზობს ხატმებრძოლებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე აღუწერელია თავისი სხეულის ხატებით“ 101. ნაშრომების პირველ ჯგუფში შედის „შვიდი თავი ხატწერის წინააღმდეგ“. ამ ნარკვევში მეუფე თეოდორე სტუდიტი, რომელიც უარყოფს ხატმებრძოლთა სწავლებას, ცხადყოფს, რომ ხატთა თაყვანისცემაში არ არის არც ხატების გაღმერთება და არც კერპთაყვანისმცემლობა და ასევე განმარტავს, თუ რატომ არ საუბრობს სახარება პირდაპირ ქრისტეს გამოსახულებაზე და რატომ არის საპატიო ჯვრის თაყვანისცემა შეთავსებად წმინდანთა თაყვანისცემასთან10 და22. და ბოლოს, „წერილი პლატონისადმი“ დოგმატურ-პოლემიკური შინაარსის ჯგუფს განეკუთვნება. მასში მეუფე თეოდორე სტუდიტი ავლენს კავშირს ხატთა თაყვანისცემასა და ჩვენი ხსნის ეკონომიკას შორის და ასაბუთებს დოგმას პატრისტული სწავლების შესახებ 103. წმინდა თეოდორე სტუდიტის საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული ნაწარმოებების მეორე და უდიდეს ჯგუფში შედის მორალურ-ასკეტური შინაარსის შემოქმედება. ამ ჯგუფში შედის „მცირე კატეგორიზაცია“, რომელიც შედგება 134 სწავლებისგან 104 და „დიდი კატეგორიზაცია“, რომელიც შედგება სამი ნაწილისგან, რომელთაგან პირველი შეიცავს 87 კატეხიკურ სწავლებას 105, მეორეში - 124 106 და მესამეში - 46 სწავლებას 107. წმიდას მცირე კატეგორია მამა „უხსნიდა ძმებს ზეპირ საუბრებში და მასში, შესანიშნავი მსჯელობითა და ყველაზე ღვთაებრივი სიტყვებით, ოსტატურად ასახავდა იმას, რაც შესაფერისია ყოველდღე, კერძოდ, სულიერი სიმამაცე და ზიზღი უბედურებისადმი, ასკეტურ საქმეებში მუდმივობა და კიდურების დაღუპვა თავდამსხმელებთან ბრძოლაში10. დიდი უარი პასუხისმგებლობაზე „ცალკე განმარტავს საერთო ცხოვრების ამ და სხვა კეთილ მცნებებს და გვთავაზობს გამოუთქმელად სასარგებლო მითითებებს“ 109. მეუფე მამის გამოსვლა ლაკონურად და სიმარტივით გამოირჩევა. გარდა ამისა, წმინდა თეოდორე სტუდიტის კატეხიკურ სწავლებებში არ აქვს თანმიმდევრული გეგმა და არ აქვს ლოგიკური წესრიგი მის აზრებში. მაშასადამე, მის შიგთავსში ხშირია ერთი და იგივეს გამეორება და, შესაბამისად, გადასვლა ერთი საგნიდან მეორეზე, რაც ყოველთვის არ არის გამოწვეული მეტყველების ლოგიკური დინებით. მაგრამ ამ ლაკონურობაში, უბრალოებაში და ერთი და იგივეს პირად გამეორებაში, მეუფე მამა ყველაფერს მიმართავს ერთი მიზნისკენ - ბერების ზნეობრივი სრულყოფისკენ. ამ მხრივ, წმინდა თეოდორე სტუდიტის ცნობადი სწავლებები საინტერესოა არა მხოლოდ ბერებისთვის, არამედ ყველა მართლმადიდებელი ერისკაცებისთვის, რომლებიც სულის ხსნისთვის არიან მოშურნეები. ამ მიზეზით, ათონის მთაზე რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის უხუცესებმა აირჩიეს წმინდა თეოდორა სტუდიტეს მცირე და დიდი კატეგორიზაციები. 110 ფილოობემენტის IV ტომის წინასიტყვაობაში ნათქვამია: „ბერ-ძმებისთვის ეს ფასდაუდებელი წიგნია. მაგრამ აქ ასევე ბევრი სასარგებლო ინფორმაციაა საეროთათვის. წმიდა თეოდორე იშვიათად ასწავლის მის გარეშე როგორმე შეეხოს სიკვდილს, სამსჯავროს, ჯოჯოხეთს და ზეცის სამეფოს. და ყველასთვის ეს იქნება წამახალისებელი წყარო მონანიებისა და კარგი ცხოვრებისათვის შთაგონებისა“ 111. მაგრამ ფილოსოფოსის IV ტომის შემდგენელებმა მცირე და ძირითადი კატეგორიზაციებიდან, მეუფე თეოდორე სტუდიტემ არ აიღეს სრული სწავლება, არამედ გააკეთეს ამონარიდები მათგან და დაასახელეს ის ფაქტი, რომ „ჩვენი მიზანი არ არის წიგნური, ე.ი. არ შემიძლია გაცემა, მაგრამ რა არის მასში გამაძლიერებელი. შეამჩნიეთ, თითქმის სრული სწავლებებია, მცირე შემოკლებით, ხან დასაწყისში, ხან ბოლოს და ხან შუაში, მაგრამ ყველაფერი, რაც შემოგთავაზებთ, არის წმინდა მამის სიტყვები“ 112. გარდა მცირე და დიდი კატეგორიისა, მეორე ჯგუფში შედის „მოწაფე მამა თეოდორეს ოთხი თავი“, სადაც წმინდა მამა განსაზღვრავს ასკეტური ცხოვრების არსს და აძლევს მითითებებს, თუ როგორ ვიცხოვროთ ღირსეულად“ 113. დაბოლოს, ზნეობრივი და ასკეტური შინაარსის ჯგუფში შედის „აღთქმა“, რომელშიც მეუფე თეოდორე გადმოსცემს თავის სარწმუნოების აღიარებას, ასახავს თავის შეხედულებას მონაზვნობაზე, საუბრობს იღუმენზე, მის მემკვიდრეზე სტუდიტის მონასტრის მართვაში და აძლევს მითითებებს მას და ძმობას სამონასტრო ცხოვრების ღვაწლებთან დაკავშირებით 114. მეუფე თეოდორე სტუდიტის შემოქმედების მესამე ჯგუფი შედგება ლიტურგიკულ-კანონიკური შინაარსის ძეგლებისგან. ამ ჯგუფში, უპირველეს ყოვლისა, შედის „ეპიტიმიები“, რომლებიც ადგენენ სტუდიტის მონასტერში სამონასტრო ცხოვრების ლიტურგიკულ წესებსა და დისციპლინურ წესებს“ 115. „ეპითიმიის“ გარდა, ლიტურგიკულ-კანონიკური შინაარსის ჯგუფში შედის „სტუდიოს მონასტრის შიდა სტრუქტურის ღმერთის დამწყები“. ეს წესდება შეიცავს ძვირფას ინფორმაციას წმ. დღეს საეკლესიო მსახურების აღსრულებასთან დაკავშირებით. აღდგომა და სხვა დღესასწაულები სულთმოფენობამდე, დიდმარხვა, ქრისტეს შობას, ნათლისღებას, ნათლისღებას, ხარებას, ამაღლებამდე, ასევე კვირაობით და სამუშაო დღეებში. გარდა ამისა, START შეიცავს წესებს მონასტერში საკვებისა და სასმელის რაოდენობასა და ხარისხზე წლის განმავლობაში, კვებაზე მოწესრიგებულობაზე, ბერებისთვის ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის ოდენობაზე და საწოლის მოწყობაზე 116. წესდებასთან მჭიდრო კავშირში მეუფე თეოდორა და მისი ზოგიერთი სხვა შემოქმედება. ამგვარად, ნაშრომში „წესები აღსარების შესახებ“ განმარტებულია აღსარების აუცილებლობა, მოცემულია ზოგიერთი ცოდვის მახასიათებლები და ჩამოყალიბებულია მათთვის სულიერი სასჯელის წესები 117. Rev. The Studit-ის ნაშრომში „წესები, რომლებიც ეხება ზოგიერთ კითხვას და მათ პასუხებს“ პასუხობს ოთხ კითხვას: 1. როგორ დავუშვებთ დიდ ხუთშაბათს ზეთი და ღვინო? 2. შესაძლებელია თუ არა წმ. აღდგომა სულთმოფენობამდე? 3. საიდან იცით, რომ მიტევებულია ხორციელი ცოდვა, რომელსაც აღიარებთ? და 4. რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა თავისი განწყობის დასამშვიდებლად, ვინც შესცოდა „უსაქმური სიტყვებით ან დაგმობით, საყვედურით, ან უაზრო ლაპარაკით, ხუმრობით ან საერთოდ ენის ცოდვით? 118. წმინდა თეოდორე სტუდიტეს წმინდა ლიტურგიკულ შრომებში შედის: 1) ტრიპრესები მატიანეში: ორშაბათი 119, დიდი მარხვის 1-ლი კვირის ხუთშაბათი 120, ორშაბათი 121, სამშაბათი 122, ოთხშაბათი 123, ხუთშაბათი 124, პარასკევი 125 დიდი მარხვის მე-2 კვირის, ორშაბათი 126, სამშაბათი 127, ოთხშაბათი 128, ხუთშაბათი 139 კვირა, პარასკევი 139 დიდმარხვის მე-4 კვირის 131 და ოთხშაბათი 132, დიდმარხვის მე-5 კვირის ორშაბათი 133, ოთხშაბათი 134 და პარასკევი 135, სამშაბათი 136, ხუთშაბათი 137 და პარასკევი 138 დიდი მარხვის მე-6 კვირისა. 2) მეოთხედი მატიანეში: 139 წლის დიდი მარხვის მე-2 კვირის შაბათი, 140 წლის დიდი მარხვის მე-3 კვირის შაბათი და 141 წლის დიდი მარხვის მე-4 კვირის შაბათი. ვინაიდან მარხვის ტრიოდის განმავლობაში ტრიპსუნდების პირველ რიგში, გარდა წმინდა კვირისა, წარწერულია „უფალი იოსების“ სახელი, მეორე რიგში კი „უფალი თეოდორის“ სახელი, და მარხვის ტრიოდის გალობის დასაწყისიდან წინ უძღვის მარხვის ტრიოდიაში: THE TRIPSONGISTS LORD JOSEPH 4. მაგრამ უფალი მეფობს: ჩვენ ვმღერით სხვა ტრიზონს, LORD THEODOR THE STUDITE" 142, მაშინ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ მეუფე თეოდორე სტუდიტე ასევე ფლობს მეორე რიგის იმ ტრიპრესებს, რომლებიც არ არის ჩაწერილი მარხვის ტრიოდიაში. დიდი მარხვის მე-4 კვირის 144, დიდი მარხვის 145 წლის მე-5 კვირის სამშაბათი და 146 წლის დიდი მარხვის მე-6 კვირის ოთხშაბათი. სამი სიმღერის შინაარსი: მარხვის მაცხოვნებელი ღვაწლის გამოსახვა (ორშაბათის სამი სიმღერა), მოწოდება სინანულისა და სათნო ცხოვრებისაკენ (სამშაბათის სამი სიმღერა), უფლის ჯვრის განდიდება (ოთხშაბათის სამი სიმღერა და მთელი მე-4 კვირა) და მაცხოვარის ტანჯვა (სამ ჯვარზე). მოციქულები (ხუთშაბათის სამი გალობა) და წმიდა მოწამეები (შაბათის ოთხგალობელი). 3) ხორცის შაბათის კანონი, რომელსაც სამების და ღვთისმშობლის ტროპარიაში აქვს უპირატესობა: „უღირსი თეოდორი“. კანონის შინაარსი არის მხურვალე ლოცვა ღმერთისადმი ცოდვათა მიტევებისა და ცათა სასუფეველში განსვენებისათვის უხსოვარი დროიდან რწმენითა და იმედით წასულ ქრისტიანთა 147 . 4) კანონი ხორცს გარეშე კვირაში. კანონის შინაარსი არის ღრმა სინანულის გრძნობა საკუთარი ცოდვებისთვის და ლოცვა უფლისადმი წყალობისთვის უკანასკნელი განკითხვისას 148. 5)კანონი ჯვრის კვირაში. იგი განადიდებს ქრისტეს ჯვარს და ასახავს მის თაყვანისცემის სიხარულს. თვით ჯვრის ტარების ზეიმი წარმოდგება ქრისტეს ვნებისა და წმ.აღდგომის ხსენების წინაპირობად 149 წ. 6) 24 ჭურჭელი უფლის მოწოდების შესახებ, - კვირაში ერთი ყველი 150, ორშაბათს 151, ოთხშაბათს 152, ხუთშაბათს 153 დიდმარხვის 1 კვირაში, მართლმადიდებლობის კვირაში 154, ორშაბათს 155, სამშაბათს 156, ოთხშაბათს 157, L 28 დიდი კვირის მეორე კვირას. 159, ორშაბათი 160, სამშაბათი 161, ოთხშაბათი, 162 ხუთშაბათი 163 დიდი მარხვის მე-3 კვირა, ჯვრის 164 კვირა, 165 დიდი მარხვის მე-4 კვირის ხუთშაბათი, დიდი მარხვის მე-4 კვირა 166, ორშაბათი 167, სამშაბათი 168, L 56, ოთხშაბათი 168, ოთხშაბათი, 51, ოთხშაბათი. დიდი მარხვის მე-6 კვირის 171, ოთხშაბათი 172 და ხუთშაბათი 173. მათი ზოგადი შინაარსი: მორწმუნეთა მარხვის საქმეებისკენ მოწოდება და ქრისტეს ვნებისა და აღდგომის მოახლოების ფიქრით ნუგეშისცემა. 7) 15 SEDALNI საათზე - თითო მესამე ლექსისთვის: დიდი მარხვის 1 კვირის ორშაბათს 174, ორშაბათს 175, სამშაბათს 176, ოთხშაბათს 177, ხუთშაბათს 178, დიდი მარხვის მე-3 კვირის პარასკევს 179, ოთხშაბათს 180 და ხუთშაბათს, L18-ის დიდი მარხვის 181 კვირას. 183 დიდი მარხვის მე-5 კვირის ოთხშაბათი 184, დიდი მარხვის მე-6 კვირის სამშაბათი 185, ოთხშაბათი 186, ხუთშაბათი 187 და პარასკევი 188 დიდი მარხვის მე-6 კვირისა. შინაარსობრივად ისინი ახლოს არიან სტიკერასთან „მე ვღადაობდი უფალს“. 8) ახსნა საღმრთო ლიტურგიისა წინასწარ დადებული ძღვენისა 189 . მეუფე თეოდორე სტუდიტეს ნაწარმოებების მეოთხე ჯგუფში მოხსენიებულია „სიტყვები“ სხვადასხვა დღესასწაულისთვის. მეუფე თეოდორას ერთ-ერთი უძველესი ბიოგრაფი ამბობს, რომ „ღვთის შთაგონებულმა ასევე შეადგინა სადიდებელი წიგნი (პანეგირიკა), სადაც ის საუბრობს უფლის ნათელ დღესასწაულებზე და ამშვენებს მათ ღირსეული სიტყვებით; და არა მხოლოდ მათ, არამედ ღვთისმშობლისა და ნათლისმცემლის დღესასწაულებსაც, რომელთა ამაღლებული ცხოვრება მადლია190. მაგრამ ჰომილეტური შინაარსის მთელი წიგნიდან მხოლოდ 12 სიტყვაა შემორჩენილი: 1) საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის თაყვანისცემის შესახებ (ჯვრის თაყვანისცემის კვირას, 2) მნათობთა დღესასწაულზე, 3) წმ. წინამორბედი, 7) წინამორბედის თავის მოკვეთის შესახებ, 8) დიდება იოანე ღვთისმეტყველისადმი, 9) დიდება ბართლომე მოციქულის პატივსაცემად, 10) პანაშვიდი აბატ პლატონისადმი, 11) ქება წამყვან არსენისადმი და 12) პანაშვიდი მისი პატივსაცემად191. მეუფე თეოდორე სტუდიტეს შრომები გამსჭვალულია აზროვნების სიღრმით, სუნთქავს რელიგიური გრძნობის ძალით, ასწავლის გამჭრიახობას და გამოხატვის დამაჯერებლობას. მეხუთე ჯგუფში შედის მეუფე თეოდორა სტუდიტეს "წერილები". წმინდანის ბიოგრაფები ამბობენ, რომ თავის დროზე (IX–X სს.) სტუდიტის მონასტერში ინახავდნენ მისი წერილების სრულ კრებულს ხუთ წიგნში 192. ამჟამად ბეჭდვით გამოქვეყნებულია 563 წერილი, დაყოფილია სამ ნაწილად, რომელთაგან პირველი შეიცავს 59 ასოს, 193, მეორე - 220 ასო 194 და მესამე - 284 ასო 195. ”აზრების მნიშვნელობისა და გამონათქვამების სისუფთავის თვალსაზრისით, ისინი გამოირჩევიან ისეთი მაღალი სილამაზით და ასოების თანდაყოლილ ღირსებას წარმოადგენენ ისეთი ალბათობით, რომ არც ერთ მათგანს არ შეუძლია უსიტყვოდ წაიკითხოს ის, ვისაც არ აქვს მთლად ქვის გული 196. და ბოლოს, წმინდა თეოდორ სტუდიტმა დაწერა „ძალიან სასარგებლო წიგნი, ექსკლუზიურად იამბიკურ ლექსებში, რომელშიც აღწერილია წინამორბედის შექმნა და დაცემა; გარდა ამისა, როგორც უნდა, მან გამოავლინა ცოდვისა და ხრწნილების სამწუხარო სურათი; შემდეგ განსაკუთრებით წარმოადგინა კაენის შური აბელისა და მისი მკვლელობის მიმართ; შემდეგ მან განადიდა სამართლიანობით, ენოქისა და ნოესგან დაბადებული სამართლიანობით, ბრძანებითა და ღვთისგან დაბადებული. თითოეულის ისევე როგორც მათი სამუდამოდ დასამახსოვრებელი ცოლების“ 197 . მაგრამ ეს არის მეუფე თეოდორე სტუდიტის შემოქმედება დღემდე უცნობია მეცნიერებისთვის. ასე რომ, მეუფე თეოდორე სტუდიტის ნაშრომები, რომლებიც თავისი შინაარსით ეხება სხვადასხვა სახის მამათმავლობის თხზულებებს, წარმოადგენს თეოლოგიური ცოდნის მდიდარ წყაროს, სავსეა ღრმა სიბრძნით ქრისტიანული სარწმუნოების საკითხებში, შეიცავს ეკლესიის იმედზე დაფუძნებულ მორალური წარმატების უაღრესად აღმაშენებელ გაკვეთილებს. სახარებისეული მცნებები და საეკლესიო კანონები, საუკეთესო გამოსახულება ასახავს წმინდა მამის ცეცხლოვან მისწრაფებას ხსნისა და მარადიული ნეტარებისაკენ. მოკლედ რომ გავეცნოთ მეუფე თეოდორე სტუდიტის ცხოვრებისეულ მოღვაწეობას, ახლა გადავდივართ ჩვენი თემის პირდაპირ პრეზენტაციაზე. მაგრამ წინასწარ გვინდა გაგაფრთხილოთ, რომ ჩვენი თემა იქნება ძალიან მცირე მოცულობით, რადგან მეუფე თეოდორე სტუდიტის კონსოლიაციური სწავლებები, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მოკლეა და უფრო მეტიც, არ შეიცავს თანმიმდევრულ გეგმას, ლოგიკურ ჰარმონიის აზრებს და თეოლოგიურ-თეორიულ მსჯელობას. მასალები პრეზენტაციისთვის, როგორც ჩვენი თემა გვავალდებულებს, არ ავიღებთ წმინდა თეოდორე სტუდიტის ყველა ნაწარმოებიდან და მათ სწავლებებს SMALL and GREAT CATEGORIZATIONS-ში, მოთავსებულნი „მსუბუქი შემოკლებებით, ხან დასაწყისში, ხან ბოლოს და ხან შუაში“ ტომში IV THE PHILOGOLOYE. თეოდორე სტუდიტე, რომლებიც არ იყო შეტანილი ფილოგოლოიის IV ტომში. თავი პირველი. სამყაროს წარმოშობა, ადამიანის შექმნა და დანიშნულება ყველა ადამიანი ძალიან ადრე იწყებს ფიქრს კითხვებზე: როგორ გაჩნდა სამყარო? რა ვართ რატომ ჩვენ? სად ვართ? და როგორ მივყვეთ გზას თქვენი ბედის მიზნისკენ? ამ კითხვებზე სრულ პასუხს აძლევს მას „სახარების, მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა“ 199 შთაგონებული ზმნები, „მამათა“ 200 სულის გადამრჩენელი თხზულება და „წმინდანთა ცხოვრება“ 201. ანალოგიურ პასუხებს ერთსა და იმავე კითხვებზე აძლევს თითოეულ ადამიანს მეუფე თეოდორე სტუდიტე, რომელშიც იგი წმინდა წერილის, წმინდა მამათა მოღვაწეობისა და პირადი ასკეტური ცხოვრების საფუძველზე (წმ. პავლე თებელი 202, წმ. ანტონი დიდი 203, წმ. პახომიუს დიდი 204, დიდი 204, კასარიუსი 205, წმ. დოროთე 207, წმიდა სავვა წმიდა 208, წმ. იოანე კლიმაკუსი 209, წმინდა ბასილი დიდი 210, გრიგოლ ღვთისმეტყველი 211, იოანე ოქროპირი 212, ისევე როგორც გერონდიკი (წმინდა უხუცესთა ზღაპრები) 213 და მისი პირადი გამოცდილება 2. განიხილავს კითხვებს: როგორ გაჩნდა ხილული სამყარო? ა) როგორ გაჩნდა ხილული სამყარო? „ღმერთმა, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტე, - ყველაფერი მოჰყვა მათგან, ვინც ატარებს და, უფრო მეტიც, ერთი სიტყვით ... შექმნა ნათელი, ... ცა გაშალა, როგორც თაღი, ... შეკრიბა ზღვის წყალი ხის მსგავსად, დაწერილის მიხედვით (ფსალმ. 32:7) როგორც ორი კაშკაშა თვალი მრავალი განსხვავებული ვარსკვლავით, ცის სამყაროში,... ამოიღო ყოველი ხე დედამიწაზე ნაყოფიერი, ყოველი ბალახი და ყვავილი,... უბრძანა გამოჩენილიყვნენ დედამიწაზე ყველა ცხოველს და ყველა თევზსა და ფრინველს ზღვიდან... თავისი ხელით შექმნა ჩვენი წინაპარი ადამი და მოათავსა იგი სიტკბოების სამოთხეში. 216. ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას მეუფე თეოდორე სტუდიტი ამბობს: „ჩვენ ვართ ღვთის ქმნილებანი, მისი ხელთა ქმნილებანი, მის ხატად და მსგავსებად შექმნილნი, ძლევამოსილნი ყველაფერზე, რაც ცის ქვეშ არის; რადგან, როგორც წერია, მან ყველაფერი ფეხქვეშ დაგვიდო (ფსალმ. 8:7). ჩვენ მეორენი ვართ ანგელოზების შემდეგ, ისევე როგორც ისინი ბუნებით პირველები“ 217. სხვაგან განაგრძობს იმავე საკითხზე მსჯელობას, მეუფე თეოდორე სტუდიტე ამბობს, რომ ჩვენ ღმერთმა „მიწიდან აიღო“ 218. „არ არის საჭირო სხვები, - ამბობს წმინდა მამა, - როგორ უნდა ვიყოთ მისი ძალის სადიდებლად, როგორც ანგელოზები, მისი ყველა მცნების ერთგული აღსრულებით, - ვინაიდან ჩვენ ანგელოზებზე ნაკლები ვართ (ფსალმ. 8:6)“ 219. „მისი საქმე - ანგელოზთა საქმეა - უაზრო ჭვრეტა, ზეციური სამყაროს ჭეშმარიტი ნახატი. ღმერთი“ 220. ამ ყველაფრის გარდა, ადამიანი ღმერთმა შექმნა უკვდავებისთვის 221 და ასევე იმისთვის, რომ იყოს უფალი და მბრძანებელი „მიწიერი არსებების“ 222. "ღმერთმა... შექმნა... მის ხატად და მსგავსებად 223... ჩვენმა წინაპარმა ადამმა... მოათავსა იგი ტკბილეულის სამოთხეში." 224 სამოთხეში ღმერთმა უბრძანა მას: არ ეჭამა აკრძალული ნაყოფიდან 225. „და ჩვენი წინაპარი ადამი, სანამ სულის სმენას ჯანმრთელად ინახავდა, სანამ ღვთიური ხმის მოსმენით არ განთავსდა სამოთხეში და არ მიიღო მაღალი ჭვრეტა“ 226, რომლითაც „ის იყო ღვთის სურნელი“ უფრო მეტად დაუცხრომელი 228." ამ დროს, ე.ი. „ქვეყნიერების დასაწყისში 229“ ერთ-ერთი ანგელოზი, სახელად „Daystar, რომელიც ანათებდა 230 დილით“ სიამაყისთვის 231 ჩამოაგდო ღმერთმა ზეციდან დედამიწაზე 232, სადაც ის „ქურდივით ავიდა სამოთხეში 233“ და „მოტყუებული ნაყოფი 234 ჩვენი ბოროტმოქმედისთვის“. მეუფე თეოდორე სტუდიტი შემდეგნაირად აღწერს ადამის დაცემას: „სულში გაბრუებული იყო გრძნობადი სიამოვნებისკენ მიმავალი თვალებით და ფიქრობდა მხოლოდ იმაზე, რომ ნაყოფი კარგი იყო, მკვებავი და ლამაზი გარეგნულად, ცოლის წაქეზებით და მით უმეტეს, გველის მაცდუნებით, მან გასინჯა აკრძალული235“. ჭამის შემდეგ ადამმა "სიშიშვლის სირცხვილი იგრძნო და ღმერთს მიიმალა. მკითხეს: სად ხარ? გავიგონე შენი ხმა, - ამბობს ადამი, და დავიმალე, რადგან შიშველი ვიყავი. ვინ დაგაშინა ეს შიში, ადამ? და ვინ მიუთითა, რომ შიშველი ხარ? შრომა, მწუხარება და გაჭირვება ამ ცხოვრებაში 237“. საგვარეულო ცოდვა ადამიდან მთელ კაცობრიობას გადაეცა, რადგან მთელი კაცობრიობა მაშინ მასში იყო 238. იგივე ცოდვამ შემოიტანა უწესრიგობა დანარჩენ მუნჯ არსებაში 239. იგივე ცოდვამ შემოიტანა სიკვდილი სამყაროში, გააფუჭა დედამიწა და აავსო სამყარო 240 სამარხებით. "ის, - ამბობს წმინდა მამა არის მარადიული ტანჯვის დამნაშავე; ის ასევე არის გეენის ჩაუქრობელი ცეცხლის საყრდენი; ის არის საკვები გაუთავებელი ჭიისთვის; მან ადამიანი, არსებობის პატივსაცემად, მხეცებივით უაზროდ აქცია 241“. დაცემის დღიდან მთელი კაცობრიობა აღმოჩნდა „გადასახლებულ ადგილას, წინაპრების რჩევის ნაკლებობის, დაუმორჩილებლობისა და ვნებათაღელვის გამო 242“. ადამის მიერ ჩადენილი ცოდვა იმდენად ძლიერად განვითარდა ადამიანურ გარემოში, რომ ღმერთმა თქვა: არ ექნება ჩემი სული სამუდამოდ ამ ადამიანში, რადგან არის ხორცი (დაბ. 6:3) 243“. „ღმერთმა მათ ხორცი უწოდა არა იმიტომ, რომ ხორციელი სხეული ჰქონდათ, რადგან ამ გაგებით ღმერთი არის სიტყვა, ხორცი (იოანე 1:14); არამედ მათი ხორციელი სიბრძნის გამო, რომლებიც ჩაფლულნი არიან უხამსი ვნებებში და არ გააჩნიათ არც ძალა და არც განზრახვა ღმერთთან ასვლის 244. მაგრამ ღმერთმა „თავის განუზომლად მდიდარი სიკეთით არ შეურაცხყო... მისი წარმავალი ქმნილება, არამედ განიზრახა მოსულიყო და ჩვენი გადარჩენა 245“. ამ მიზნით დედამიწაზე აგზავნის თავის მხოლოდშობილ ძეს... რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 3:16) 246“. „ის მოვიდა ჩვენთან, ყოვლადკეთილი, ქალწული შობით, დაემონა ბუნების სწორ კანონებს, ავიდა ჯვარზე, ზღარბის ხელნაწერები ჩვენზე აკრა (კოლ. 2:14), ჩამოვიდა დედამიწის ქვედა მხარეებში, გადაჭრა მოკვდავი სნეულებები და საბოლოოდ აღდგა, როგორც ადამიანური. გამოავლინა თავი, რომ იყოს ჩვენთვის შუამავალი ღმერთთან. და მამა 247“. მისი შუამდგომლობით მამა ღმერთი სულთმოფენობის დღეს აგზავნის მოციქულებს სულიწმიდას, რომელიც იესო ქრისტეს აღთქმის თანახმად წარმართავს მათ „ყოვლისა ჭეშმარიტებაში (იოანე 16:13) 248“. ეს იგივე სულიწმიდა „ხელახალი არსებობის აბანოში“ კვლავ ამაღლებს თითოეულ ადამიანს „პრიმიტიულ მდგომარეობამდე 249“. მაგრამ, „ღმერთო, წყალობით მდიდარი“ არა მხოლოდ „გაგვიცოცხლე ქრისტეს მკვდარი ცოდვილებში“, არამედ „აღდექი მასთან და ასე დიდხანს იყავი... (ეფეს. 1:20-21)“ 250. „ახლა კი, - ამბობს წმინდა მამა, ჩვენი ბუნება ზეცაშია, ყოველი ხილული და უხილავი ქმნილებისგან თაყვანისმცემელი“ 251. „ჩვენ, ღარიბები, რას ვიტყვით ამაზე და რას ვიფიქრებთ? ისევ ცოდვას დავუბრუნდებით? გვინდა მონობა? ავირჩიოთ შეურაცხყოფა, კორუფცია და დაგმობა? – ასეთ კითხვებს სვამს მეუფე. თეოდორე სტუდიტი. და ის პასუხობს: „დაე არ იყოს - თუ ცოდვა მოკვდა, სხვაგვარად როგორ ვიცხოვრებთ მასში? ან არ გესმით, როგორც ქრისტეს ვიჯუსში გადავედით, ისე დავიმარხეთ მის ნათლობაზე: მკვდრეთით მამის დიდებით, ასე რომ, ჩვენ ვივლით სიცოცხლის განახლებაში, დავიწყოთ (რომ. 6:2-4) 252. მაგრამ იმისათვის, რომ ადამიანმა „სიცოცხლის სიახლოვეში იაროს“, ამისათვის მას სჭირდება ღვთაებრივი მადლის დახმარება 253, სულიერი წინამძღოლის დახმარება 254 და პირადად „ყოვლისმომცველი სურვილი 255“, რომელსაც თან ახლავს რწმენა, იმედი და სიყვარული 256. თავი მეორე. ღვთაებრივი მადლის აუცილებლობა ქრისტიანის ზნეობრივ გაუმჯობესებაში ღვთის მადლი, რომელმაც მიიყვანა ცოდვილი ადამიანი „სიკვდილიდან მუცელში, სიბნელიდან სინათლემდე, მონობიდან თავისუფლებაში, მტრობიდან გულწრფელ საზოგადოებაში 257“, აუცილებელია მისთვის „კარგი განწყობის“ შესანარჩუნებლად და „ღვთაებრივი მცნებების შესასრულებლად, რომლითაც განმანათლებლმა შეიძლება მიაღწიოს ისეთ მაღალ სიწმინდეს და „მიაღწიოს თავის სიწმინდეს“. სამოთხე 258. უმაღლესი ქრისტიანული სათნოებები: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, ზომიერება“ ღვთაებრივი მადლის ნაყოფია (გალ.5:22-23) 259. მაგრამ ვინაიდან ადამიანს აქვს „ცვალებადი... ბუნება, ხდება“ რომ ის „ექვემდებარება დამღუპველ და სამწუხარო რყევებს და არეულობას 260“. ამ შემთხვევაში ქრისტიანს დახმარებას უწევს ღვთაებრივი მადლი, რომელიც აძლიერებს მის გონებრივ და ფიზიკურ ძალას ცოდვასთან ბრძოლაში 261. ხოლო თუ ქრისტიანი დაეცემა, მაშინ ღვთის მადლი „არ შორდება, არამედ იღებს“ მონანიებულ ცოდვილს 262. ზოგადად, ღვთაებრივი მადლი, „როცა დაგვჩხვლეტს, გვანუგეშებს, როცა ვტირივართ, გვანუგეშებს, როცა გვიჟონავს, ვიყენებთ, როცა სუსტები ვართ, გვაძლიერებს; როცა დაჭრილები ვართ, კურნავს და როცა მზად ვართ ჯოჯოხეთის ფსკერზე ჩავძიროთ, ყველას გაუწვდის ხელს და კაცთმოყვარეობას მართებს. თქვი: უფალი რომ არ დამეხმაროს, ჩემი სული ჯოჯოხეთში შევიდოდა (ფსალმ. 93:17) 263“. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მადლი არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც ადამიანს ეძლევა არა მისი ღვაწლის გამო, არამედ გამომსყიდველის ღვაწლის მიხედვით, მაგრამ ის მოქმედებს მასზე მხოლოდ მისი მხრიდან ცნობილი პირობებით 264. ამ პირობათაგან პირველი არის „ყოვლისმომცველი სურვილი“ იაროთ მორალური გაუმჯობესების გზაზე 265. თავი მესამე. სურვილის აუცილებლობა ქრისტიანობის მორალურ გაუმჯობესებაში ქრისტიანის მხრიდან „ყოვლისმომცველი სურვილი“ არის პირველი აუცილებელი პირობა ზნეობრივი გაუმჯობესების საფეხურებზე გადასასვლელად, რადგან მხოლოდ მაძიებელს „იპოვება“ და თარჯიმანს ეხსნება კარი „ზეცის სამეფოს საპატარძლოსა, რომელიც ხელნაკეთი არ არის 266“. უფალი, რომელიც თავისკენ მოუწოდებს ცოდვილს, ყოველთვის მიმართავს მის თავისუფლებას, მისგან მოელის აქტიურ მონაწილეობას ხსნაში. „ჩვენი კეთილი უფალო, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, ყოველდღე ღაღადებს: მობრძანდით ჩემთან, ვინც შრომობთ და დამძიმებულხართ, და მე განგასვენებთ (მათე 11:28) 267“. სხვა ადგილას, მაცხოვარი მდიდარი ჭაბუკის სახით, თავისუფლად მოუწოდებს ყოველ ადამიანს თავის ზეციურ სასუფეველში და ამბობს: „თუ გსურს იყო სრულყოფილი, წადი, წარმოადგინე შენი საკუთარი ნივთები და მიეცი ღარიბებს; და მოდი და იარე ჩემს შემდეგ, აიღე ჯვარი (მათე 19:21. მარკოზი 10:21) 268 " „უბრალოდ ადექი და ეძიე“ - ამბობს წმინდა მამა, და ის აგიმაღლებს მიწიდან ღარიბს და კლდიდან საზრუნავს (ფსალმ. 113:7) 269 „მაგრამ შეიძლება, - ამბობს წმინდა მამა, სხვა იტყვის: მინდა, მაგრამ არ შემიძლია. - როგორი გამოსვლა? – თუ ვსაუბრობთ ბუნებრივი წესრიგიდან გამოსულ რამეზე და ვეთანხმები, რომ არ შეგვიძლია, მაგალითად, ჰაერში ფრენა, ზღვაზე სიარული, ასევე არ შეგვიძლია ცხვირით ლაპარაკი და ენით სუნი; ეს ყველაფერი შეუძლებელი და არაბუნებრივია. თუ საქმე ეხება იმას, რაც ბუნებრივია და დამოკიდებულია ნებაზე, მაშინ ასეთი სიტყვა მცდარია; რადგან, როგორც ჩვენ შეგვიძლია ვიმოქმედოთ უაზროდ და ვიცინოთ, ასევე შეგვიძლია ვიყოთ მოწყენილი და ცრემლები დავღვაროთ; როგორც შეგვიძლია ცოდვილი სურვილებითა და უადგილო აზრების ჭორაობით გავიწუწუნოთ, ასევე შევინარჩუნოთ უბიწოები და ვნებებისგან განწმენდილი; და როგორც ჩვენ შეგვიძლია გამწარებული ვიყოთ და ვიყოთ ბოროტებაში, ასევე შეგვიძლია ვიმოქმედოთ და ვიტიროთ. დაე, ბოროტმა ვნებამ, ჩვენში ჩვეულებად გადაქცევამ, სიკეთისთვის უძლურს და ბოროტს ძლიერს; თუმცა, არ უნდა დაიდარდოთ - დიახ, ის არ იქნება - მაგრამ კვლავ მზად არის საქმეს შეუდგეს და ყველანაირად ეცადოს, არა მხოლოდ ერთი დღე, არამედ ერთი საათიც, რომ უყურადღებოდ არ გაატარო, არამედ ყოველთვის იყო ფხიზელი და ფხიზლად, იყო უბიწო და სუფთა და ღმერთთან მიჯაჭვული, რომ ჩვენც ვიტყვით: ჩემი სული მართალია: მიღებული ( ფსალმ.62:9 ) 270“. "არ ვხედავთ", - ამბობს მეუფე სხვა ადგილას. თეოდორე სტუდიტე, - რა გულმოდგინებით ჩქარობენ ჯარისკაცები მეფესთან ერთად თავიანთი საქმის შესასრულებლად? და რისთვის? ომამდე, ხოცვამდე, სიკვდილამდე. ასე რომ, ისინი, გარდამავალი დიდებისთვის, წარმავალი სიმდიდრისთვის, ადვილად ჩქარობენ რაიმესკენ. ნუთუ ჩვენ, მოწოდებულნი ცათა სასუფეველში, ენით აუწერელი სიხარულისთვის, მარადიული სიცოცხლისთვის, ზარმაცები და უყურადღებო, და არა მთელი მონდომებითა და ძალით, წარმოვადგენთ ქრისტეს კარგ ჯარისკაცებად? 271 ... ვინ ქორწინდება ასკეტიზმის გარეშე? ვინც არავითარი ბოროტება არ განიცადა და მშვიდდება? ვინ მოიმკის სიცოცხლის ნაყოფს მის სულში სათნოებების დარგვისა და ზრდის გარეშე? დარგე, მყნობა, შრომა, ოფლი, ჩემო შვილებო, ღვთის მუშაკებო 272“. მორალური გაუმჯობესების გზაზე „ყოვლისმომცველი სურვილით“ მიმავალი ქრისტიანი უნდა ცდილობდეს უზრუნველყოს, რომ ეს სურვილი არათუ არასოდეს გაქრეს მის გულში, არამედ გამუდმებით დღითიდღე უფრო მძაფრი გახდეს. "მოციქული", - ამბობს წმინდა მამა, გვასწავლის, რომ ვეძიოთ უფრო და უფრო დიდი სრულყოფილება (კოლ. 3:1) 273 ". „მოდი, არ შევწყვიტოთ ძიება“, განაგრძობს იგივე წმინდანი. მამაო, კიდევ რა გვაკლია, ოღონდ უფრო და უფრო მეტად ვისწრაფოდეთ აყვავებისა და ყოველი სიკეთით გამდიდრებისთვის. თუ ვარსკვლავი ხარ, ეცადე, მზე გახდე; თუ უკვე ღვთის ეზოში ხართ და გადარჩენილთა შორის ხართ დათვლილი, შეეცადეთ მიაღწიოთ ხუთ ან ათ ქალაქს. გაამრავლე შენი ნიჭი, რომ გახდე ბევრზე მაღლა; ბევრი გიყვარდეს და ბევრი მოგეცემა; იყავი უფლის ერთგული მსახური ყველასზე, როგორც სახლში, შენ ხარ გამორჩეული 274“. მაგრამ იმისათვის, რომ ქრისტიანს ჰქონდეს ასეთი მუდმივი ვნება ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეებისადმი, მას სჭირდება „აიძულოს თავი, რადგან ისინი, ვინც თავს აიძულებენ, არის ზეციური სამეფო 275“. თქვენ შეგიძლიათ „აიძულოთ“ ღვთის შიშით 276, გაიხსენოთ „სიკვდილის შესახებ, სულის სხეულიდან მოწყვეტის შესახებ, ანგელოზების გამოჩენის შესახებ სიკვდილის ჟამს, იმ გრძელი მსვლელობისა და გადასახადებში ხეტიალის შესახებ, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს შეხვედრის შესახებ, ჩვენს ყველა საქმეში საშინელ პასუხზე, მის დაპირებაზე მარადიულ სიკეთეზე, მის შესახებ მარადიულ საქმეებზე. неизглаголанных 277“. გარდა ამისა, ღვთისმოსაობის მოშურნეობას აღვიძებს მხურვალე ლოცვა 278, მარხვა 279, კითხულობს „ღვთით შთაგონებული წერილები 280“, წმინდა მამათა თხზულებანი 281, წმინდანთა ბიოგრაფიები 282 და გონებით მიმოხილვა „ქვეყნიერების სურათები 283“. მაგრამ ყველაზე მეტად, ღვთისმოსაობის მონდომებას „გონების თავმდაბლობა“ იწვევს. "ეს, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, არის ყოვლისმომცველი სათნოება, რომლითაც იკვეთება ყოველგვარი თავმოყვარეობა, განდევნის სიამაყე, ითელება დიდების სიყვარული, დამარცხებულია თვითნებისყოფა, დაღუპულია ვნება და ამის ნაცვლად შემოდის თვინიერება, მშვიდობა, სიყვარული, თანაგრძნობა, მოთმინება, სიბრძნე; - და სათქმელი ბევრია, სათნოებათა წყაროა, ყოველგვარი სიკეთის გამომჟღავნებელი, ან უკეთესი - ღვთისგან დარგული სამოთხე, უკვდავების სრული ნაყოფიერების მზარდი 284." მაგრამ ხდება ისე, რომ ცოდვილი ხანდახან არ პასუხობს უფლის მოწოდებას, რომელიც ეუბნება მას: „მე ვარ სამყაროს სინათლე: იარე ჩემთვის, სიბნელეში უნდა ვიარო, მაგრამ გქონდეს ცხოველის შუქი (იოანე 8:12) 285“. ის არათუ არ უპასუხებს, არამედ ისეც ხდება, რომ ამ ზარზე „გმობლობას“ წარმოთქვამს და ამბობს: „მოშორდით ჩვენგან; ჩვენ არ გვინდა თქვენი გზებით ხელმძღვანელობა (იობი 21:14) 286“. ასეთ ადამიანს „ამის შემდეგ... რჩება მხოლოდ დაგმობისა და უარყოფის წინადადების მოსმენა: იარე შენი ცეცხლის შუქზე და ცეცხლის შუქზე, რომელსაც აანთებ (ფსალმ. 50:11)“ 287. ”დიახ, თუმცა, ისინი ხელმძღვანელობენ”, - ამბობს მეუფე. თეოდორე სტუდიტე, - რომ ასეთი ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ღვთის სასუფეველს, არ დაიმკვიდრებენ (გალ.5:21)“ 288. გარდა ღვთაებრივი მადლისა და „ყოვლისმომცველი სურვილისა“, ქრისტიანს ზნეობრივი გაუმჯობესების გზაზე სულიერი მეგზურიც სჭირდება 289 . თავი მეოთხე. სულიერი ლიდერის საჭიროება ქრისტიანის მორალურ განვითარებაში სულიერი წინამძღოლი, „ვინც ის არის“ 290, უნდა იყოს წმინდად მართლმადიდებელი 291 და ამავე დროს ჰქონდეს „საკმარისი სამხედრო გამოცდილება“ 292. მხოლოდ ასეთ სულიერ წინამძღოლს შეუძლია დაავალოს ქრისტიანს „წმინდა სარწმუნოების დაცვა“ 293 და უჩვენოს სამეფო გზა გაუმჯობესების საკითხში 294 . ასეთი სულიერი წინამძღოლის დახმარებით ქრისტიანი გაიგებს, რომ გადარჩენისთვის უპირველეს ყოვლისა უნდა ეძიოს ღმერთი, რათა მისმა სულმა იცოცხლოს 295; რომ ადამიანმა უნდა სწამდეს „მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, წმიდა და თანაარსობრივი და პირველადი სამება“ 296; რომ ღმერთის რწმენა მის სულში უნდა იყოს „ურყევი“ 297; რომ „უეჭველი რწმენით“ მას არ ეშინია: „სევდას, გაჭირვებას, ჭრილობებს, ართმევს“ და სიკვდილსაც კი 298; რათა მისი ვედრება ღმერთს ყოფილიყო „მადლობითა და გულწრფელი რწმენით“ 299, რომ „რწმენის საფუძველზე მისცეს თავისი ოქრო, ვერცხლი და პატიოსანი ქვა და არა შეშა, თივა და ყლორტები (1 კორ. 3:12) - ეს ცეცხლის საკვები“ 300; და რომ გადარჩენისთვის მას რწმენის გარდა „იმედიც და სიყვარულიც“ სჭირდება 301. სულიერ ცხოვრებაში გამოუცდელ ქრისტიანს უჭირს დამოუკიდებლად სიარული სულიერი და ზნეობრივი გაუმჯობესების გზაზე. საკუთარი თავის მოტყუებით 302 ან ბოროტი მტრის, ეშმაკის, 303 ცდუნების გზით, ზოგჯერ მას ეჩვენება, რომ ღვაწლი, რომელსაც ის ასრულებს „დადგენილი წესების მიხედვით“ საკმარისი არ არის სრულყოფილების მისაღწევად. (ფსალმუნები და ლოცვები), ოღონდ ლოცვაში, მდუმარებაში და გულის საიდუმლო საქმეში 305. ამ შემთხვევაში ქრისტიანი „სიბნელეში დადის და ვერ ხედავს, როგორ მიიჩქარის დაღუპვის სისწრაფეში და ფიქრობს, რომ ასიამოვნოს ღმერთს, აბრაზებს მას“ 306. სიჩქარის გასწვრივ ხეტიალი, „მალე, როგორც ველური ცხვრების გარეშე“. „დაღლილობამდე და დაღლილობამდე“ 308. ძალების დაკარგვით ქრისტიანი არა მარტო ეცემა, არამედ ხდება „დაბრკოლების მიზეზი“ სხვებისთვის 309. სულიერი წინამძღოლი მას შთააგონებს, რომ მორალური გაუმჯობესების საკითხში აუცილებელია „ღვთის ჭეშმარიტ გზაზე, სამეფო გზაზე - შუალედზე, არც სწორ და არც მცდარ მხარეს გადახვევის გარეშე“ 310. გარდა ამისა, სულიერი წინამძღოლი ეუბნება მას, რომ ამ გზას მხოლოდ მაშინ შეძლებს, როცა ყველაფერს გააკეთებს „საზოგადოების წესების, მცნებებისა და კანონების მიხედვით, როცა „საზოგადოების ზედმეტად არ ასრულებს“31. ექსპლუატაციას“ 312. „რადგან, - აგრძელებს ის სულიერ შვილს, - რა სარგებლობა მოაქვს ჯერ ჩქარა დედამთილს, შემდეგ კი სრულიად დასუსტებასა და გაჩერებას, მაგრამ სჯობს დედამთილს გაანგარიშებითა და თავშეკავებით, მხედველობაში ჰქონდეს მანძილი დინების ბოლომდე? იმისათვის, რომ „გათვლით და თავშეკავებით დედამთილი იყოს“, სულიერი წინამძღოლის რჩევით, ქრისტიანმა უნდა დაასვენოს თავი“ 314. დასვენების დროს ქრისტიანმა სულიერი წინამძღოლის რჩევით უნდა „საზრდოოს სული ღვთის კეთილი ფიქრებით და სულიერი ჭვრეტებით, ფიქრებით... ზეციურ, ლაღი და ხალისიანზე“ 315. დასვენების დროს ქრისტიანმა, იმავე სულიერი წინამძღოლის რჩევით, უნდა ასაზრდოოს სხეული საკვებით, რათა „კვლავ შეძლოს შემდგომი შრომა“ 316. ქრისტიანს სამეფო გზაზე რომ უხელმძღვანელებს, სულიერი წინამძღოლი მას აქ არ ტოვებს მისი ხელმძღვანელობის გარეშე, რადგან გამოცდილებიდან იცის, რომ ამ გზაზე მას მოუწევს მრავალი „საქმე, უხერხულობა და უბედურება“ 317. მიჰყავს მას ამ გზაზე, სულიერი წინამძღოლი მას „ერთისგან“ აკავებს, ადასტურებს მას „მეორეს, ხოლო მესამეში აწყნარებს“ 331. ასწავლიან მტრის 320 მაქინაციების ამოცნობას და მასთან ბრძოლას 321. მაგრამ ეს ყველაფერი სულიერ წინამძღოლს შეუძლია მხოლოდ მაშინ, როცა ქრისტიანი მას ყველა თავის აზრს გაუმჟღავნებს 322. გარდა ამისა, ასეთი აღსარების მეშვეობით ქრისტიანი ხდება „მზევით სუფთა“ 323. მიჰყავს ქრისტიანი სამეფო გზაზე, სულიერი წინამძღოლი ამავდროულად ლოცვებს შესთავაზებს ღმერთს: რომ მისი „რწმენა“ არ გაღარიბდეს და „სულიერი სიყვარული“ არ გაცივდეს, 324 რომ არ იყოს ცდუნება ან დაბრკოლება, სასიკვდილო დაუმორჩილებლობა, დამღუპველი დრტვინვა, სასიკვდილო თავხედობა და სხვა საყვედურის სურვილი. 325; ისე, რომ „ღვთის გონების ნათელი“ წინ უსწრებს მას „ყოველ მოძრაობასა და საქმეში“ 326; რათა იგი იხელმძღვანელოს „მშვიდობიანი დარიგებით“ 327; რათა მასში გამეფებულიყო „ძმური სიყვარულის დუმილი“ 328 და „უფალი ღმერთმა“ დანიშნოს მისი სულისა და სხეულის „მშვიდობიანი, ერთგული მოძღვარი, მფარველი ანგელოზი“, რათა „განდევნოს“ „ბოროტი დემონები“ მისგან „და წარმართოს“ „კარგ ცხოვრებაში“ 329. ამრიგად, სულიერი წინამძღოლის დახმარებით ქრისტიანს შეუძლია წარმატებით გაიაროს სულიერი და მორალური გაუმჯობესების საფეხურები. თავად ქრისტიანისგან ამ გზაზე, გარდა ყოვლისმომცველი სურვილისა, უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია „ღმერთის რწმენა“ 330. ზნეობრივი გაუმჯობესების საკითხში რწმენა აუცილებელია ქრისტიანისთვის, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო... (ებრ. 11:4) 331 და „ყველაფერი, რაც რწმენისგან არ არის, ცოდვაა (რომ. 14:23) სარწმუნოება. ღმერთის (იოანე 1:12) 333“ და მარადიული სიცოცხლის მფლობელი 334. ქრისტიანს უნდა სწამდეს „მამისა და ძისა და სულიწმიდის, წმიდა და თანაარსობრივი და პირველადი სამება... მამას ღმერთად აღიარება, ძე ღმერთად და სულიწმიდა ღმერთად. სამი ერთია ღვთაებრიობის მიხედვით, ისევე როგორც უკუღმა არის ჰიპოსი ერთი - სამი ღმერთის მიხედვით. არსი, თუმცა დაყოფილია - ჰიპოსტასების სიდიადის მიხედვით 335“. „მაშინ“ რომ ვაღიაროთ „რომ ერთმა სამებამ - უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, კაცობრიობის განუზომელი სიყვარულით, გამოჩნდა ხორცში, სწორედ ჩვენი რასის გადარჩენისთვის, მიიღო ხორცი წმიდა და უმწიკვლო ღვთისმშობლისგან ადამიანური აღრევის გარეშე, შობილმა საშვილოსნოდან ბუნების კანონის მიხედვით, ღვთაებრივი სიტყვის თანახმად, სრულიად ღვთაებრივი ბუნებით. შეცვლილი და სრულიად სრულყოფილი კაცობრიობის მიხედვით, რადგან არაფერი აკლდა იმას, რასაც ის აღიქვამდა ჰიპოსტასებში, როგორც ცნობილია ორ ბუნებაში, როგორც ადრე, როგორც ორ ნებასა და მოქმედებაში, რომლებშიც მან, შესაბამისად, ღვთაებრივი და ადამიანური 336. „გარდა ამისა“, რათა თავი დავანებოთ „ერეტიკოსთა საზოგადოების ყოველგვარ შეცდომებს“, მივყვეთ „ექვს საეკლესიო კრებას, ისევე როგორც ის, რომელიც... მეორედ შეიკრიბა ნიკეაში ქრისტიანთა ბრალმდებლების წინააღმდეგ“, რათა თაყვანი სცეს და მივიღოთ „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლის, მოციქულთა და არა მხოლოდ მართალთა, მოციქულთა და არა მხოლოდ მართალთა, საპატიო და წმინდა ხატები. ეს“ ამოიცნოთ, მაგრამ ასევე ვთხოვოთ „მათი წმიდა ლოცვა, რწმენითა და შიშით ღმერთის შემწყნარებლობა“, კოცნა „მათი ყოვლადწმინდა ნაწილები, როგორც ღვთაებრივი მადლის აღსრულება 337“. გარდა ამისა, მიიღეთ „მთელი ღვთივშთაგონებული ძველი და ახალი აღთქმის ბიბლია, ისევე როგორც ყველა წმიდა მამების, მასწავლებლებისა და ასკეტების ცხოვრება და ღვთიური შემოქმედება 338“. მეუფე თეოდორე სტუდიტი, რომელიც ასწავლის რწმენას ბერებს და მათთან ერთად ყველა ქრისტიანს, ამბობს: „ჩვენ, ძმებო, რწმენით დავიჯერებთ, რომ აღვდგებით და ერთმანეთს არ ვაღიარებთ ხრწნილების თვისებებში, როგორც ახლა ვართ, არამედ უხრწნელობის მშვენებაში, ღვთის უთქმელი ნების მიხედვით, ისევე, როგორც ჩვენმა პირველმა მშობლებმა იცოდნენ დანაშაულისა და დანაშაულის შემდეგ. დანაშაული, რომელმაც განიცადა კორუფცია, თავადაც იცოდა, რატომ უნდა სჯეროდეს, რომ შემდეგ საუკუნეში ძმა ამოიცნობს თავის ძმას, მამის შვილს, ქმრის ცოლს, ერთმანეთს - დავამატებ - ასკეტის ასკეტს, აღმსარებლის აღმსარებელს, თანამოწამეს, მოციქულს, რათა ყველა სხვა მოციქული ჰყავდეს მათთან ერთად. კურთხევა იძლევა ერთმანეთის აღიარებას 339." ამრიგად, თუ ქრისტიანს ასე სწამს, მაშინ მისი რწმენა იქნება მართლმადიდებლური 340, წმიდა 341 და გადარჩენა 342. ეს „რწმენა თავისთავად ერთია, მაგრამ, როგორც ... მას ღებულობს“ ქრისტიანი, „ზოგჯერ დიდია, ხან მცირე. ამიტომ ეუბნება უფალი პეტრეს: ცოტა გქონდეს რწმენა, რადგან ეჭვი გეპარება (მათე 14:3). სხვაგან: ო, ცოლო, დიდია შენი რწმენა: კიდევ ერთხელ: ისრაელში არავითარი რწმენა არ შეიძინა (მათე 8:10) 343“. 344 ზნეობრივი გაუმჯობესების საკითხში აქტივობის მხარდასაჭერად, ქრისტიანის რწმენა უნდა იყოს „მტკიცე 345“. და იმისათვის, რომ რწმენა იყოს „მტკიცე“, ქრისტიანმა არა მხოლოდ უნდა დაიცვას ღვთაებრივი მცნებები 346 და ლოცვები შესწიროს ღმერთს მისი რწმენის შეულახველობისთვის 347, არამედ გონებით „შეიცნოს და გაზარდოს თავისი რწმენა 348“. სწავლისა და რწმენის ამაღლების ძირითადი საშუალებებია: ღვთისგან შთაგონებული ზმნები „სახარებანი, მოციქულნი, წინასწარმეტყველნი 349, წმიდა მამათა საქმენი 350, წმიდათა ცხოვრება 351 „და ეს“ ხილული სამყარო 352. ქრისტიანს უნდა ჰქონდეს მტკიცე რწმენა, რადგან „მტკიცე რწმენით ირწმუნა“, მას შეუძლია „გაუძლოს ყველაფერს“ 353, როგორიცაა: „მწუხარება, გაჭირვება, ჭრილობები, 354 წაშლა“. „ასე ირწმუნა ნოემ, - ამბობს წმინდა მამა, - მოერიდა წარღვნის განადგურებას; ამგვარად, აბრაამი მრავალი ერის მამა გახდა; ასე რომ, მოსემ გადალახა წითელი ზღვა, თითქოს ხმელეთზე; ასე რომ, სამი ჭაბუკი და დანიელ წინასწარმეტყველი უვნებლად დარჩნენ და ერთი სიტყვით, ასე გაამართლეს ყველა წმინდანი 355“. იესო ქრისტეს მტკიცე რწმენა ქრისტიანისთვის არის ის „სულიერი ხმალი 356“ და ფარი 357, რომლითაც მას შეუძლია თამამად შევიდეს ბრძოლაში დემონებთან, რომლებიც აწარმოებენ მასთან „მუდმივ... და სასტიკი ომს, რომელმაც არ იცის მოსვენება და გარკვეული დრო 358“. „ერთს, – ამბობს წმინდა მამა, ცოდვის ისარს ურტყამენ, მეორეს ვნებების ბორკილებით ახვევენ და გონებრივ ეგვიპტეში ტყვედ მიჰყავთ; მისი სულისა და სხეულის ყოველი წევრი სავსეა ცოდვილი ვნების შხამით; ღვთის მხსნელი სიტყვის თესლი მოპარულია და შიმშილით ტანჯავს; და ეს მტაცებლები და ტირანები ჩვენ წინააღმდეგ სხვადასხვა შეურაცხყოფას და წამებას ახდენენ 359“. კურთხეულია თქვენ შორის ქრისტეს ასეთი მეომარი, - განაგრძობს წმინდანი. მამა - რომელიც სარწმუნოების სულიერი მახვილით შეიარაღებული ურტყამს და არ სცემეს, ჭრილობებს აყენებს და არ იღებს, იღებს და არ ატყვევებს 360“. იგივე რწმენა იესო ქრისტეში არის იგივე „სულიერი მახვილი“ და ფარი თვით სატანის წინააღმდეგ ბრძოლაში 361. „იყოს“, ამბობს წმინდა მამა, ის დიდია ცოდვის ძალით. ჩვენ ვუმღერით მტერს იარაღის წარუმატებლობისთვის ბოლოს (ფსალმ. 9:7), რადგან უფალმა, რომელმაც დაამარცხა, მოგვცა ძალა, გადააბიჯეთ თავზე 362“. "რწმენით გაბედული", - განაგრძობს წმ. მამაო, - მივიჩნიოთ ის უძლური ბეღურას, ან რომელიმე უმნიშვნელო ქვეწარმავლის ტოლფასად, ფეხქვეშ 363 ფეხქვეშ გათელილი“. მტკიცე რწმენა, როგორც საჭე 364 და წამყვანი 365, ხდის ქრისტიანის ნავიგაციას „ამ სამყაროში 366“ უსაფრთხო. "რადგან, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, - ამ მოგზაურობისას ქარები აუცილებლად დაგვიბერავს, - ვგულისხმობ ხორციელ აჯანყებებს, - გაიზრდება ხორციელი ვნების არეულობა, შეგვხვდება მორევები, მანკიერი აზრები, რომლებიც წარმოიქმნება გულის სიღრმიდან, ყველაფერი, რაც ხდება მსგავსება და მრავალი სხვა. მეკობრეები, დემონები, შლაპები - სიბრმავე უმეცრებისგან, მახეები - გაუთვალისწინებელი ინტრიგები ჩვენი სულის წინააღმდეგ, საგუშაგოს სახიფათო ავსება წყლით - ცოდვების და ცოდვილი აზრების მონანიება, საიდანაც სული, როგორც მოცურავეები, რომლებსაც არ აინტერესებთ ჭურჭლის წარღვნა, იღუპება, მძინარედ ეშვება გემში. ქრისტიანები, რომლებსაც აქვთ „ურყევი რწმენა, ძლიერები არიან თავიანთ შრომაში 368“. "რწმენით", - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი - წმიდა დოსითეოსმა მორჩილების მსვლელობა გამოკვლევის გარეშე დაასრულა, ერთგულად ასრულებდა თავისი წინამძღოლის ყოველ ბრძანებას და ამასთანავე უსაყვედუროდ იტანდა ხან ლოყაზე დარტყმას, ხან დაცინვას. რწმენით ნეტარი აბბა კიროსი ვაჟკაცურად და ახალგაზრდულად ითმენდა ცემას, დაცინვასა და დევნას თხუთმეტი წელიწადი, თითქოს არ გრძნობდა უბედურების ზეწოლას და არათუ არ ჩიოდა, არამედ მტკიცედ იცავდა და ამართლებდა თავდამსხმელებს წმინდა მამის წინაშე, როცა ის გამოკითხავდა. რწმენით, თეოდორე განწმენდილმა სამი წლის წინამძღვრობის ფიქრისთვის, წინააღმდეგობისა და წუწუნის გარეშე გაუძლო დიდი პახომიუსისგან განკვეთას. რწმენით შეკრიბა მორჩილების მწიფე ნაყოფი, რომელიც სამი წლის განმავლობაში მოთმინებით და გულმოდგინედ რწყავდა მამის კვერთხს, რწმენით აკაკი, მუდამ მყოფს, ხან სისხლჩაქცევები ჰქონდა თვალწინ, ხან დარტყმის კვალი ლოყებზე, ხან ამა თუ იმ წევრს ეზარებოდა, თავმდაბლად იტანდა ყველაფერს და უჩივის; და ამისთვის მიენიჭა უკვდავება. რწმენით, კურთხეულმა ზაქარიამ, მართალია, ღვთიური სულით იყო აღსავსე, მაგრამ თვითკმაყოფილებით გადაიტანა მისი ჭრილობები, მაგრამ არ განშორდა მამას. რწმენით, საოცარმა ადამიანმა გადაცურა მდინარე, რომელსაც ნიანგი ატარებდა. და თითოეულმა პატივცემულმა მამამ და ადამიანმა, რწმენის იარაღით სრულყოფილმა, გაიარა ბოროტის ცდუნების ცეცხლი და წყალი და შევიდა მარადიული განსვენების სამეფოში. 369" დაბოლოს, რწმენა, მყარი, ქვასავით 370, აუცილებელია ქრისტიანისთვისაც იმიტომ, რომ მისი წყალობით „უფალი, მორწმუნის თხოვნით“ „მისცემს“ მას „ყველაფერს, რაც საჭიროა მისი გადარჩენისთვის“ და „სხეულებრივი სიცოცხლისთვის 371“. თორემ ქრისტიანს ადარებენ „ზღვის ქარიშხალი, აყრილი და აყრილი. ადამიანმა არ ჩათვალოს ცეცხლი, რადგან ის არაფერს იღებს ღვთისგან. ქმარი ორაზროვანია, ყველა თავის გზაზე აშლილი (იაკობი 1:6–8) 372“. ორაზროვნება ძალიან საზიანოა ქრისტიანის ზნეობრივი განვითარებისთვის. ორაზროვანი ქრისტიანი, რომელმაც არ მიიღო ის, რაც ღმერთს სთხოვა, იწყებს თქვას: „მის გულში: ღმერთი არ არის (ფსალმ. 52:2) 373“. კაცობრიობის მტერს სჭირდება ასეთი ადამიანი, რადგან შეძრწუნებულ გონებაში უფრო ადვილია ღმერთის დავიწყება 374. „მტრისთვის, - ამბობს მეუფე თეოდორე სწავლული, - თუ ის ჯერ არ მოიტანს ღვთის დავიწყებას ადამიანთა სულებში და, როგორც ეს იყო, უარის თქმას, მაშინ მას არ შეუძლია გონების ცოდვა შეასრულოს, რათა საზრუნავი შეასრულოს. ღვინის სმა, უხამსობა, ქეიფი, სიხარბე, კერპთაყვანისმცემლობა და ყველა სხვა შეუფერებლობა: ამაში რომ მიაღწია წარმატებას, სულს ითვისებს და ღმერთს აშორებს, ჩაუქრობელ ცეცხლში ჩავარდება მარადიული ტანჯვისთვის 375. მაგრამ ქრისტიანის ზნეობრივი გაუმჯობესების საკითხში რწმენის ზემოაღნიშნული მნიშვნელობის მიუხედავად, მხოლოდ ის არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მივაღწიოთ „სრულყოფილ ქმარს, ქრისტეს აღსრულების ასაკამდე“ და პატივი მივიღოთ „აღთქმული მარადიული კურთხევის ყველა წმინდანით 376“. ქრისტიანისთვის ის მხოლოდ მაშინ შეიძლება იყოს დამზოგავი, როცა მის ერთობლივ ცხოვრებაში იმედითა და სიყვარულით იჩენს თავს 377. ქრისტიანულ იმედს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ქრისტიანის მორალურ განვითარებაში. იმედის მნიშვნელობა ვლინდება იმ საქონლის სურვილში, რომლებიც ქმნიან იმედის ობიექტს. 1. მარადიული ხსნა და ნეტარება, როგორც ქრისტიანული იმედის მთავარი საგანი ქრისტიანული იმედის მთავარი საგანი არის დაპირება, რომ მომავალმა „ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, რომელმაც თავი ყველას გამოსასყიდად გასცა და არა მხოლოდ სიკვდილის ძალისგან გვიხსნა, არამედ ჩვენი ცოდვებისგან თავისი სისხლით განგვბანა (გამოცხ. 1:5), დაგვაქცია თავისი სამეფოს მემკვიდრეებად 378. „ამ სამეფოს შესახებ, როცა ის ზეცაში ამაღლებას აპირებდა, უთხრა თავის მოწაფეებს: მოვდივარ, რათა მოგამზადოთ ადგილი, და როცა წავალ და მოვამზადებ ადგილს თქვენთვის, ისევ მოვალ და წაგიყვანთ თქვენთან, ვიყო და მეც ვივლი, და გზა არის იქ სადაც (იოანე 14:2-4) და კიდევ ერთხელ ამბობს: იმ დღეს შენ გეცოდინება, რომ მე მამაჩემში ვარ, და მე შენში ვარ :20 მომეცი, მინდა, რომ იქ, სადაც ვიქნები, ჩემთან ვიქნები, ნახონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი, რადგან სამყაროს აღმოჩენამდე მიყვარდი (იოანე 17:24, აპო მხოლოდ ამის შესახებ იყო ნათქვამი). მან კიდევ ერთხელ თქვა: არა მხოლოდ ამათთვის ვლოცულობ, არამედ მათთვის, ვისაც სჯერა მათი სიტყვის ჩემი გულისთვის, რათა ყველა იყოს ერთი: როგორც შენ, მამაო, ხარ ჩემში, და აზ შენში (201, 27:1) 379". ხსნის ამ იმედით, ყოველ ქრისტიანს ადასტურებს მამზეციერის უსაზღვრო სიყვარული, რომლითაც მან სამყაროში გაგზავნა „მისი მხოლოდშობილი ძე... რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 381). იესო ქრისტეს აღდგომა და ზეცად ამაღლება 381 ადასტურებს ყველა ქრისტიანს იმავე იმედით. გადარჩენის იმედის გარეშე, რწმენა იესო ქრისტეს, როგორც გამომსყიდველისადმი, დაკარგავს თავის მნიშვნელობას ქრისტიანის თვალში 382. ხსნის იმედით შთაგონებულმა ქრისტიანმა მთელი თავისი აზრები და სურვილები უნდა გადაიტანოს მიწიდან ზეცაში, „ისევე როგორც უფალმა თქვა: სადაც არის შენი განძი, იქ იქნება შენი გული (მათე 6:21) 383. ქრისტიანის სული, დატყვევებული სამეფოებით მომზადებული ზეცაში იწყება. იგი მიწიერ ცხოვრებას უყურებს, როგორც დროებით ხეტიალს, რომელიც წინ უძღოდა „იმ კურთხეულ და გაუთავებელ ცხოვრებას 385“. და იმისათვის, რომ იყოს ზეციური სასუფევლის ღირსი, სული კვლავ ცდილობს აქ „გააწვრთნოს ღმერთი მისი მცნებების დაცვით 386“. როდესაც დაიწყო ღვთის მცნებების შესრულება, ქრისტიანი გრძნობს, რომ მხოლოდ თავისი ბუნებრივი ძალებით მას არ შეუძლია შეასრულოს ერთი მცნება 387, რის შედეგადაც იგი ლოცვით მიმართავს ღმერთს და დახმარებას სთხოვს მცნებების შესრულებაში. PERFECT HUSBAND 390.” მაშასადამე, მარადიული ხსნის იმედისა და ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეში იმედის სათნოების გასაძლიერებლად აუცილებელია ღვთიური მადლი. 2. ღვთაებრივი მადლი, როგორც ქრისტიანული იმედის ობიექტი "მე ვარ ვაზი", - ამბობს უფალი სახარებაში, "შენ ხარ დაბადება და ისინი ჩემში არიან და ერთი მასში, ისინი ბევრ ნაყოფს გამოიღებენ, რადგან უჩემოდ ვერაფერს გააკეთებ (იოანე 15:5) 391." "ყველა თქვენგანი", - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, - იხსენით ქრისტეს მადლით 392 ". ღვთაებრივი მადლი არა მხოლოდ ეხმარება ქრისტიანს ღვთის მცნებების შესრულებაში, რომლის წყალობითაც ქრისტიანისთვის „სათნოების გზა მარტივია და დაღმართი 393“, არამედ აძლიერებს მას ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში 394. ღვთიური მადლით გაძლიერებული ქრისტიანის სული „სახიფათო შემთხვევებში იძახის: არ მეშინია ბოროტების, რადგან შენ ჩემთან ხარ (ფსალმ. 22:4); დაბნეული და მთები ზღვის გულში იქნება (ფსალმ. 45:13) 395“. ღვთაებრივი მადლის ამ მოქმედების წყალობით ქრისტიანი ყველაფერში ღვთიური განგებულების ხელმძღვანელობას ანდობს 396. ასეთი ქრისტიანი ღვთიური მადლის შემწეობით გაბედულად ითმენს მწუხარებებს, თვლის, რომ ისინი ღმერთის მიერ არის გაგზავნილი ან ნებადართული მისი სულიერი ხსნისთვის 397 . ქრისტიანი ხსნის მწუხარების აუცილებლობას შემდეგი შედარებიდან ხედავს: „როგორც ხილული... ქმნილება, განახლებას იწვევს ზამთარი, რომლის დროსაც დედამიწა და ყველაფერი მასზე ექვემდებარება თოვლის, წვიმისა და ქარიშხლის უსიამოვნო ზემოქმედებას; ეს ხდება სულთან, რომ თუ მან ჯერ არ გაუძლებს მწუხარებას, სიმცირესა და უბედურებას, მაშინ ის არ გასცემს ყვავილებს, არ გასცემს ყვავილებს. შემდეგ ის ატარებს მოსალოდნელ ნაყოფს და ასწავლის ბოას კურთხევას ამისთვის, როგორც წერია: დედამიწამ დალია წვიმა, რომელიც მოვიდა მასზე მრავალჯერ, და გაცემა კარგი იყო მათ მიერ, იმიჯი და ეს მოხდა GOOD:67. 398". ღვთის მიერ გამოგზავნილ მწუხარებაში ქრისტიანი ხედავს ღვთის სიყვარულს საკუთარი თავის მიმართ. მოციქული არწმუნებს მას ამაში და ამბობს: „როდესაც შენ იტან სასჯელს, როგორც ღმერთი იყო შენთვის ძე: ვინ არის ძე, მამა არ დასჯის მას? არა ძე (ებრ. 12:7–8) 399“. ბრძენი მას იგივეზე ელაპარაკება და ეუბნება: „შვილო, ნუ უგულებელყოფ უფლის სასჯელს, დაასუსტე მის მიერ გამოცოცხლებული: ის უყვარს უფალს, ის სჯის: ყოველ შვილს იღებს მას (იგავ. 110-123). იცის ახლა რა სარგებელს მოაქვს მწუხარება სულისთვის, ქრისტიანი, მათი ხანგრძლივობის გათვალისწინებით, არ იმედგაცრუებულია და არ უსვამს საკუთარ თავს კითხვებს: "როდემდე და რისთვის? 401". ”მთელი მწუხარება ამის გამო,” მან მიაყენა ”ღმერთს, რომელმაც იცის, როგორ გაუძლოს გარკვეული გარემოებების ხანგრძლივობას 402”. ამის მტკიცებულებას იგი წმინდა წერილში პოულობს, სადაც ნათქვამია, რომ „ღმერთმა აცდუნა აბრაამი (დაბ. 22:1) ... მრავალი წლის განმავლობაში და მრავალი ცდუნებით და როდესაც დაინახა, რომ იგი რწმენით სრულყოფილი გახდა, მაშინ უთხრა: ახლა ვიცი, რომ შენ გეშინოდა ღვთისა და სპაროლა. (დაბ. 22:12 მან აცდუნა იობი კიდევ უფრო დიდი ცდუნებებით და როცა დაინახა, რომ მოთმინებით იყო სრულყოფილი, ეუბნებოდა მას: სხვაგვარად მომეცი პასუხისმგებლობა, რომ მართალი გამოჩნდე (იობი 40:3). მოწამეთა და ყოველთა წმიდათა და მართალთა მრავალთა მწუხარებითა და მრავალთა წლობით, და გამოსცადეს და მოწმობენ მათზე და მიიღეს 403“. მუდმივ განსაცდელში მყოფი ქრისტიანი, ღვთაებრივი მადლის შემწეობით, ამ ბრძოლაში იმდენად იჭყლიტება, რომ განსაცდელს დახმარების ხელს უწვდის 404 . დაბოლოს, ის იძენს ისეთ მადლით აღსავსე სულიერ მდგომარეობას, რომ უხარია, როცა მწუხარება მოდის, 405 მოციქულთან ერთად ამბობს: „მე ვიქნები კურთხეული სისუსტეში, გასაჭირში, გადასახლებაში, გასაჭირში, ქრისტეს მიხედვით, IAMSTRONG: WWAKENH (. 12:10 ) 406“. ძლიერი, რადგან „ცდუნება... მოთმინებას წყვეტს (იაკობი 1:3) 407“. „მოთმინება მჭირდება, - ამბობს მოციქული, - რათა შეასრულოთ ღვთის ნება და მიიღოთ აღთქმა (ებრ. 10:36) 408. "ვიწრო და ბოდიში არის გზა, - ამბობს მაცხოვარი, - მარადიული სიცოცხლისკენ მიმავალი (მათე 7:14) 409." „ბევრი გვაწუხებს, - ამბობს მოციქული, - ჩვენთვის არის ვალდებულება, შევიდეთ ღვთის სასუფეველში (საქმეები 14:12) 410. "რა მიზეზით?" – სვამს კითხვას მეუფე. თეოდორე სტუდიტი. და ის პასუხობს: „რადგან ჩვენ თვითონ არ გვინდოდა დარჩენა სამოთხეში და განუზომელ სიხარულში მონიჭებულ უდარდელ ცხოვრებაში; მაგრამ რჩევის უქონლობის გამო უკეთესი ავირჩიეთ ჩავვარდეთ ამჟამინდელ მრავალვნებიან და მრავალმწუხარებულ ცხოვრებაში და ჩვენ შეგვიძლია ისევ იქ დაბრუნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გავიარეთ მწუხარების სკოლა, უფალი იესოს უყურადღებობისა სირცხვილის გამო ჯვარი დაუქვემდებარა (ებრ. 12:2) 411“. „ამგვარად, - ამბობს წმინდა მამა, მოთმინება არის უდიდესი სათნოება; მათი მოთმინებისთვის მოწამეებს ზეციური დიადემები ამშვენებს; მოთმინებით მოიპოვეს ბერებმა სიმართლის გვირგვინი 412“. მოთმინება მოითხოვს ქრისტიანს, რომ „გაიტანოს ყველაფერი ვაჟკაცურად: შეურაცხყოფა, შრომა, ჩაგვრა, ხორციელი ანთება, აზრების დაბნელება, სიზარმაცე და სასოწარკვეთა და ყველაფერი, რაც მას ჩვეულებრივ ემართება 413“. მაგრამ ცხოვრების ამგვარ მსვლელობაში ქრისტიანს აქვს „ღმერთი... შემწე და შუამავალი... და ძლიერ საფარად არის ღვთისმშობლის შუამდგომლობა... და წმიდათა 414“. ასე რომ, ღვთიური მადლის დახმარებით, ქრისტიანი წარმატებით ასრულებს „ღვთაებრივი მცნებები 415“, სიხარულით იტანს „ყოველ მწუხარებას 416“ ქრისტესთვის, გაბედულად მოიგერიებს და ამარცხებს მტერს 417, უძლებს „ნამდვილ სიძნელეებს 418“ მტკიცედ, ხდება თავმდაბალი 419 და, ბოლოს, „მომდაბლდება“ მასზე „მომზადებული“. 420". ღვთაებრივი მადლის მოქმედებასთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმედი იმისა, რომ ღმერთი აპატიებს ქრისტიანს ცოდვებს, თუ ის მათ რწმენითა და გულწრფელი სინანულით მოინანიებს 421 . 3. ღმერთის მიერ ცოდვების მიტევება, როგორც ქრისტიანული იმედის ობიექტი ადამიანის ბუნება „ადამში ჩადენილი დანაშაულის გამო... უკიდურესად დაავადდა ვნებათაღელვით 422“. „მაგრამ შემდეგ, განსახიერებით ქრისტეს მოსვლის ძალით, აღორძინებისა და სულიწმიდის განახლების აბანოში, იგი იღებს ძალას და კვლავ ადის პირველყოფილ მდგომარეობამდე. მაგრამ რადგან ერთხელ დაავადდა, ავადმყოფობა ისწავლა, მაშინ თუ ამას ყურადღებას არ აქცევენ, ადვილად ეშვება ცოდვილ სიამოვნებებში 423“. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ დაინახა ადამიანური „ბუნების“ ასეთი „ცოდვისადმი მიდრეკილება“ და ამიტომ „სიყვარულით დღე და დღეს მან გადაწყვიტა მონანიება 424“. „ახლა კარგი დროა, ახლა ხსნის დღეა“ - ამ სიტყვებით მოციქული ყოველ ქრისტიანს ყოველდღიური მონანიებისკენ მოუწოდებს (2 კორ. 6:2) 425. "მოინანიეთ", - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი - რომ ჩვენ დიდად და დიდად ვცოდავთ უფლის წინაშე 426. "დღეში შვიდჯერ იყოს", - განაგრძობს წმ. მამაო, მოგვიწევს ცოდვა, მაგრამ შვიდჯერ მოვინანიებთ და მიგვიღებენ; ეს სამოცდაათჯერ შვიდჯერ ვიტანჯოთ, ოღონდ იმდენჯერ მოვინანიოთ და შეწყალების იმედი არ მოვაკლოთ, ღვთაებრივი აღთქმის მიხედვით 427“. შესაბამისად, ყოველ ქრისტიანს სჭირდება „ყოველდღიურად მთელი მონდომებით“ განახლდეს და განიწმინდოს „თავი სინანულით 428“. მაგრამ ქრისტიანის სული ზოგჯერ ისეა დამძიმებული ცოდვებით, რომ უგრძნობი ხდება ღვთაებრივი მადლის მონანიებისკენ მოწოდების მიმართ 429 . „ამის შესახებ მოციქული ღაღადებს: დაიძინონ და აღდგნენ მკვდრეთით და ქრისტე გაგიწმინდოთ (ეფეს. 5:14) ან მისი სიკეთის და თვინიერების სიმდიდრისა და კეთილშობილების ხანგრძლივ თვალთვალის შესახებ, მიგიყვანთ მონანიებამდე, თქვენი სისასტიკისა და თქვენი მოუნანიებელი გულის მიხედვით, თქვენ თავს იკავებთ რისხვაზე რისხვის დღეს და მართალი განკითხვის გამოცხადებაში 2:4-6) 430“. „აჰა ეს, უდარდელო, – ამბობს წმინდა მამა, გეშინოდეს მუქარისა და ადექი უდარდელობის ძილიდან 431“. და კიდევ ერთი ქრისტიანი, „ბევრი ცოდვით დამძიმებული“ ამბობს, რომ უფალი არ აპატიებს მას ამ ცოდვებს და ამიტომ აზრი არ აქვს მათ მონანიებას 432. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ქრისტიანი არ უნდა იმედგაცრუდეს, არამედ სწრაფად მოიტანოს გულწრფელი მონანიება, „მოისმინოს, რასაც ამბობს უფალი, რაც არ უნდა ცოდოა, ის ცოდვაა: როგორც თოვლი, როცა ტალღებივით თეთრია (ეს. 1:13) 433“. „და რომ ასეთი სიტყვა არ არის ყალბი, ამის უამრავი მტკიცებულებაა, ერთ-ერთი ასეთი მოწმობაა ყაჩაღთა წინამძღოლი დავითის მონანიება... როგორი იყო ეს მკვლელი ადრე, ყოველგვარი ბოროტებით აღსავსე და როგორ მოინანია და ღმერთთან მიახლოება, ისეთ სრულყოფილებას მიაღწია, რომ განკურნა დავით შეპყრობილნიც კი, შენდა ეშმაკებს უთქვამს დავითს! ამიერიდან თქვენ გააკეთებთ ნიშნებს, რაც ცხადყოფს ღვთის განუზომელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რომ მან არა მხოლოდ აპატია მას მკვლელობა, არამედ აჩვენა, როგორც ნიშანი 434. „გინდა“, ეკითხება წმინდა მამა, ხედავ სხვა მტკიცებულებებს? შეხედეთ მენაშეს, რომელმაც ორმოცდათორმეტი წლის მანძილზე აარიდა ისრაელი ღმერთს და აიძულებდა ემსახურათ უსულო კერპებს; მაგრამ ისიც, გულწრფელად რომ შეინანა, გადარჩა და სულიერი სიხარულით უგალობდა ღმერთს სიმღერას, რომელსაც ღმრთის ეკლესია დღემდე უმღერის 435“. „რაც შეეხება მათ, ვინც ხორციელმა სიყვარულმა გაიტაცა და შემდეგ მოინანიეს“, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტე, ისინი იმდენი არიან, რომ ვერ დათვლი. მათ შორის არის ღვთაებრივი დავითი მრუშობისა და მკვლელობის შემდეგ, რომელმაც კვლავ მიიღო წინასწარმეტყველების ნიჭი; მაშინ მარიამ ეგვიპტელმა, ასეთი ცოდვებით დაუოკებელი ცოდვის შემდეგ, ავიდა ანგელოზის მსგავსებამდე და მიენიჭა ნათელმხილველობის ნიჭი 436“. მისი „სიკვდილის 437 საათის“ დაწყების უცნობი ქრისტიანს მუდმივი მონანიებისკენ მოუწოდებს. „არადა, - ამბობს წმიდა მამა, დავივიწყოთ, რომ ჩვენი დღეები ცხენებზე გადის და დრო, როგორც ერთგვარი მბრუნავი ბორბალი, ზოგს სიცოცხლეში მოაქვს დაბადებით, ზოგს სიკვდილით გამოჰყავს აქედან, არა იმავე ასაკში, მაგრამ არა ამავე დროს. ყველა ასაკის ერთად 438“. "რა არის ჩვენი ცხოვრება?" - ეკითხება მეუფე. თეოდორე სტუდიტი. და ის პასუხობს: „ორთქლი, რომელიც ბევრი ჩნდება, შემდეგ ქრება; გაზაფხულის ფერი, იხსნება დილით და ქრება საღამოს. ადამიანი თავისი დღეების ბალახივითაა, ბალახის ყვავილივით, ასეა აყვავებული (ფსალმ. 103:15). ადამიანი ამაოებას ჰგავს: მისი დღეები წარსულის ჩრდილია (ფსალმ. 143:4). მთელი რაფტი თივაა და ადამიანის ყოველი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს (ეს. 40:6); მზე ამოვიდა სიცხესთან ერთად, და ბალახი დაშრა, და მისი ყვავილი დაეცა, და მისი სახის სიდიადე დაიღუპა (იაკობი 1:11) 439 ". „ამიტომ, – ამბობს წმინდა მამა, მე გიხმობ შენსკენ და თითქოს შენს ფეხებთან ჩავარდნილი, გევედრები, – არ დავუშვებთ, რომ ბოლო ჟამი მოუმზადებლად დაგვხვდეს და ჩვენი სიცოცხლის დასასრული დაუდევრობით დასრულდეს. ჩვენ გამუდმებით ვხედავთ სიკვდილის მოქმედებას და ჩვენს წინაშე, როგორც ხედავთ, მოდიან ჩვენი ძმები. ამის დანახვისას უთხარი საკუთარ თავს ფიქრებში: ჩვენ რა ვართ? ჩვენთანაც იგივეს არ გააკეთებ? კიდევ დავრჩებით? და თუ დავრჩებით, რამდენ ხანს ვიცოცხლებთ? საფლავიც არ გველოდება? ჩვენც არ ვხედავთ კუბოს, ჩვენს ბოლო საწოლს და კამერას, სავსე ჭიებითა და აუტანელი სუნით? ვინ არის ის ადამიანი, რომელიც იცოცხლებს და სიკვდილს არ იხილავს? (ფსალმ.89:49). 440" "მოდი შევხედოთ", - განაგრძობს ქ. მამაო, - ადრე გარდაცვლილთა პალატის ნაცვლად: რას ვნახავთ იქ, ძმებო? უყურე და ისწავლე. ეს მტვერი და ფერფლი არ არის? გაფუჭებული სხეულები არ არიან? თავის ქალა გამხმარია? არის შიშველი ძვლები? - და მთელი ეს უსიამოვნო სირცხვილი, პათეტიკური და ამაზრზენი გროვა. – შესაძლებელია თუ არა აქ ძმის გარჩევა ძმისგან, სიმპათიური სიმპათიურისგან, ახალგაზრდა ძველიდან? არავითარ შემთხვევაში: ყველაფერი გაფუჭდა, ყველაფერი დაკარგა იერსახე 441“. იმის შესახებ, თუ როგორ „გაოცებს“ სიკვდილის საათი ადამიანს, მეუფე თეოდორე სტუდიტი ასახავს ქალკედონელი აბატის გარდაცვალებას. „ჩვენ, - ამბობს წმინდა მამა, - ბოლო ამოსუნთქვისას იპოვეს და გაოცებულნი დარჩნენ, რა მოხდა, როგორ იყო ჩვენთან და ერთ წამში დაგვტოვა, სიკვდილით დასაჯეს. მართლაც საშინელი სმენა და შიშის მომგვრელი ხედვა! ჯერ კიდევ სუნთქვისას ნეტარმა შემდეგი ხმა ამოიღო: „გაფრთხილებ“ (გაკვირვებულმა); და ამ სიტყვით, თავი და ხელი ოდნავ ააქნია, გაჩუმდა, ვერ მოასწრო ეთქვა რა იყო. ”მაგრამ ჩვენ ვიგრძენით, რას ნიშნავდა ეს საოცარი მოვლენა 442.” "მოდი ვიზრუნოთ ამაზე", აგრძელებს ქ. მამაო, - თითქოს ბოლო ჟამს არ გაგვიკვირდა და იგივე მიმართვა არ ამოგვივარდა ყელიდან გასვლის მომენტში; ოღონდ მუდამ მზად ვიყოთ ამ ჟამისათვის და შევეხოთ მას უსათუოდ. რადგან დაწერილია: მომზადებულები ვართ და არ ვკამათობთ (ფსალმ. 119:60) 443“. გარდა „სიკვდილის ჟამის“ მოახლოების გაურკვევლობისა, „წმინდა საიდუმლოების 444“ ზიარება ქრისტიანს სინანულისკენ მოუწოდებს. "რადგან მოციქული ამბობს: კაცმა აცდუნოს თავი და პური ჭამოს და თასმა დალიოს: შხამი და სასმელი უღირსი, განკითხვა ჭამდეს და დალიოს სხეულის გარეშე" (12421-121). „მაშასადამე, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, ვიყოთ პატივი და განვიწმინდოთ, რათა ღირსეულად ვიწოდებოთ ქრისტეს წევრებად და ღირსეულად მივიღოთ საიდუმლო 446 წ. "რადგან, - განაგრძობს წმინდა მამა, - პური, რომელიც ჩვენს წინაშეა დაყენებული, არის სიცოცხლის საიდუმლო, როგორც უფალი ამბობს; მე ვარ ცხოველის პური, რომელიც გამოვიდა ზეციდან: თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, იცოცხლებს მარადიულად. და პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის (იოანე 6:51). და კიდევ: თქვენ ჭამთ ჩემს ხორცს და დალიეთ ჩემი სისხლი, დარჩით ჩემში და მე ვარ მასში (იოანე 6:56) 447. "ხედავთ", განაგრძობს თქვას ქ. მამა, უთქმელი და უკვდავი საჩუქარი? უფალი არამარტო ჩვენთვის მოკვდა, არამედ თავად შემოგვწირა საჭმელად. ამაზე მეტს რა შეუძლია გამოხატოს ჩვენდამი მისი სუვერენული სიყვარული? და რა არის ამაზე მეტი სასიკეთო ჩვენი სულისთვის?.. ვიცოდეთ ღვთის ამ ძღვენის ძალა, ... ყოველთვის, რამდენიც ძალა გვაქვს, განწმენდით, მივუახლოვდებით და ვეზიარებით წმიდა და ნაკურთხი საიდუმლოებას 448“. მაგრამ ჭეშმარიტი სინანულისთვის ქრისტიანმა ჯერ უნდა ჩაუღრმავდეს თავის სულიერ მდგომარეობას და ჰკითხოს სინდისს, თუ რა ცოდვები მოხდა და რატომ: „გრძნობით, მხედველობით..., ან სმენით..., ან ყნოსვით..., ან გემოთი..., ან შეხებით“ 449. ამის შემდეგ, ქრისტიანმა უნდა „გაკიცხოს თავი“, დაიმდაბლოს თავი, სარწმუნოება5 და დაცემა. ლაგამი ცოდვების წინააღმდეგ 451“. აღსარება „ღვთის მადლით 452“, როცა მონანიებული ცოდვილი ამჟღავნებს მასში „ყველაფერს, რაც მის გულში ხდება“, 453 არა მხოლოდ განდევნის ცოდვას 454, არამედ მიუთითებს 455-ის განკურნებაზე. ერთ-ერთი ასეთი წამალია სინანული 456. ნუ იფიქრებთ, ამბობს მეუფე. თეოდორე სტუდიტი – დაუნდობლობისგან დამკვიდრებული. პირიქით, ეს ხდება მამობრივი სიყვარულით და თქვენი სულის ტკივილით, რაზეც ჩვენ უნდა მივცეთ ანგარიში და განკითხვა მძიმედ დაგვიდგება თავზე, თუ არ გამოგიცხადებთ იმას, რაც მართებულია, არ გადავუხვიოთ ბოროტებას და დავამტკიცოთ სიკეთეში. უფრო მეტიც, კარგი მამის საქმეა არა შვილების დაუსჯელი დატოვება, არამედ მცირე მუქარითა და ჯარიმებით, რათა გზა გაუხსნას მათ მარადიული სიცოცხლის მისაღებად. დაგმობისა და საყვედურის ღირსი მამა ელი, რომ არ გაკიცხა და არ დასაჯა თავისი შვილები, როცა ისინი კანონს არღვევდნენ, შვილებთან ერთად სიცოცხლეც დაკარგა, მხოლოდ ამის გამო 457“. მაგრამ ჭეშმარიტი სინანული არის არა მხოლოდ ცოდვების აღიარება, არამედ გადაწყვეტილება, არ განმეორდეს ასეთი სულის დამღუპველი მოქმედებები 458. "რადგან, - ამბობს წმინდა მამა, - და უგუნური ცხოველები, რომლებმაც ერთ-ორჯერ ჩამოცურეს სადმე, ერიდებიან მას ან ფრთხილად ტრიალებენ, რომ არ ჩავარდნენ იმავე უბედურებაში. ჩვენ, ღვთის ხატებით პატივცემულნი და სიბრძნის სიტყვით დასწავლულნი, ნუთუ მართლა მივცემთ თავს უფლებას მივატოვოთ ჩვენი უგუნური ბუნების ყველაზე უარესი, გვიყვარდეს იგივე ვნება, საიდანაც ცოდვა მოხდა და ვეძიოთ იგივე ჩქარობები და იგივე თხრილები, სადაც დაცემა მოხდა? ეს იქნება საშინელი და დამღუპველი 459“. „განწმენდილნი, — ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტე, — უფრთხილდით ამ სხვა კეთრს 460“. „გაიხსენეთ რას ამბობს წმ. დოროფი?! არწივი, ამბობს ის, სულ თავისუფალიც რომ იყოს და მხოლოდ ერთი კლანჭით დაიჭიროს, ის მაინც ბადეშია და მჭერი უჭირს ან წაართმევს ან ჩამოაგდებს 461“. „იფხიზლე და ფხიზელი“ - ამბობს წმინდა მამა, რათა არცერთი თქვენგანი არ მოხვდეს ჯოჯოხეთური ფილმის რომელიმე რგოლში, რომელიც, რაც არ უნდა მცირე იყოს, შეუძლია შეგინარჩუნოთ ჯოჯოხეთის ძალაუფლებაში 463. ქრისტიანს განსაკუთრებით სჭირდება ფხიზელი და ფხიზელი, რადგან ის ებრძვის „არა ხორცითა და სისხლით, არამედ ჩვენს უხილავ და მწარე მდევნელს, სატანას და მის ქვეშ მყოფ ნამდვილ განდგომილ ძალებს 464“; რადგან „ეშმაკს არასოდეს სძინავს და არ ნელდება თავის შრომაში ჩვენი სულების განადგურების შესახებ; მაგრამ ყოველთვის ფხიზლად და სწრაფად თესავს თავის სარეველას, როგორც მძინარე კაცს (მათე 13:25) 465“; იმიტომ, რომ „ეშმაკი ლომივით დადის ღრიალი, ეძებს ვინმეს გადაყლაპვას (პეტ.3:8) 466“; და იმიტომ, რომ ეშმაკს „კაცის მკვლელი ჰყავს დროიდან და არ დგას ჭეშმარიტებაში, რადგან არ არის მასში ჭეშმარიტება“, როგორც თქვა უფალმა (იოანე 8:44) 467. "რამდენი", - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, - ეშმაკმა უკვე გაანადგურა სამყაროს შექმნის შემდეგ: განა არ განდევნა პირველი ადამიანი სამოთხიდან, ცოდვილი სიამოვნებით შეიპყრო იგი? მან არ შეიარაღდა კაენი ძმათამკვლელობისთვის? განა მან არ ჩამოაშორა იუდა მოციქულთა მასპინძელს, გახადა იგი ყველას სიცოცხლის მოღალატედ? განა მან არ მოკლა მრავალი სხვა, უთვალავი? 468 ...ბევრი, ვინც მიაღწია ხსნის ნავსადგურს, ბოროტმა მტერმა ფსკერზე გაგზავნა. ზოგი, ზეცის საცავში რომ ავიდა, მცირეოდენი დაუდევრობის გამო, ცოდვიდან მიწაზე ჩამოიყვანეს. სათნოებათა მრავალი საგანძური დაცარიელა, მრავალი სულიერი ღვაწლი მოიპარა და მათ შემსრულებლები ღარიბებად დატოვა 469“. ეშმაკს აქვს ასეთი წარმატება, რადგან მან იცის, როგორ გარდაიქმნას სიბნელიდან "სინათლის ანგელოზად, .. მან იცის, როგორ გარდაქმნას ბოროტება სიკეთედ, მწარე - ტკბილად, მახინჯი - მშვენიერად, მომაკვდინებელი - სიცოცხლის მომტანად 470". „ჩვენი განადგურების მსურველი“, „ფარულად შემოიპარება, შემოდის ჩვენს გულებში და თესავს ბოროტების თესლს ყველას: ცოდვილი სიტკბოს მქონეს, რათა სიამოვნებისთვის და ერთსაათიანი ტკბობისთვის წაერთვას მარადიული კურთხევის გემო და ჩაუქრობელ ცეცხლში გაიგზავნოს. გონება და ღამით სიბნელეში მოსიარულე, არ აძლევს მას უფლებას დაინახოს ღმერთის დიდება, რათა გამოამჟღავნოს მასში ვინმეს ჭირვეულობა, ასე რომ, მას შემდეგ რაც დაიპყრო იგი ღმერთისგან, ვისზეც ის იწვევს სასოწარკვეთილებას; ფსალმოდიით, კითხვითა და განმარტოებით დამძიმებული და სხვების წინააღმდეგ ვნებიანი ფიქრებისა და მოძრაობების წარმოუდგენელ მტვერს ამაღლებს, რათა სწორი გზიდან გადააგდოს და გაანადგუროს 471“. ეს არის ეშმაკის თავდაპირველი ქმედება, წმიდა თეოდორე სტუდიტი უწოდებს დანართს 472. ამ წუთში ქრისტიანი არ უნდა გაიტაცეს „ცოდვილმა ტკბილეულმა“ 473, არამედ „ყურადღება უნდა მიაქციოს, არ დაუშვას მანკიერი აზრების შენელება..., მაგრამ მაშინვე ამოძირკვოს ისინი 474“. თუ ქრისტიანი მიიღებს საბაბს, მაშინ ეშმაკი შეეცდება მის გულში რაღაც ბოროტი ჩათვალოს 475“. „ამგვარად შეურაცხყოფა და დაინფიცირება სული, აცდუნებს მას, გასცდეს ბუნების საზღვრებს და აქცევს გიჟად, მუნჯად და ბრმას, მიისწრაფვის იმისკენ, რაც არ უნდა: სინათლის ნაცვლად სიბნელე, სიტკბოს ნაცვლად მწუხარება, სიცოცხლის ნაცვლად სიკვდილი 476“. ეშმაკი განსაკუთრებით წარმატებულია „არა მარტო ახალგაზრდების, არამედ მოხუცების და არა მარტო უყურადღებო, არამედ ყველაზე ფრთხილის“ ტყვეობაში „ხორციელი ვნებით 477“. "ის იწყებს", - ამბობს წმინდა მამა, მოამზადე ეს შხამი შეუსაბამო აზრების ჩასმით; შემდეგ, სისხლისა და ხორცის ლტოლვით ანთებული გულით, აიძულებს მას თქვას რაღაც აკრძალული; შემდეგ უნერგავს გამბედაობას პენისზე შეხებისას; ამის შემდეგ ის სიკვდილს აყენებს. რადგან, როგორც მოციქული ამბობს: როცა ვნებას ეხება, ის შობს ცოდვას, ხოლო მოქმედი ცოდვა შობს სიკვდილს (იაკობი 1:15 478). „არ შეეხოთ, არ შეეხოთ და არ შეხედოთ თქვენს სიშიშვლეს“, - ამბობს წმინდა მამა, რათა არ ჩავარდეთ ქანაანის ფიცის ქვეშ. რადგან უდაბნოს სვეტი, რომელზედაც ანტონი დიდი ლაპარაკობდა, ამის გარდა სხვა დაცემით არ ჩამოვარდნილა, თუმცა ბრძენი მამა ამას არ გამოთქვამდა 479“. „როდესაც ის ახერხებს ერთის აცდუნებას და უწმინდური სიყვარულისკენ მიდრეკილებას, მაშინ ცდილობს შეაცდინოს ის, ვის მიმართაც აქვს ვნება და ვნებათაღელვაში მოიგოს იგი; მაშინ იქნება ურთიერთმოქმედებები და ჯილდოები შეხედულებებისა და შეხედულებების, ემოციური აურზაურისა და ვნებათაღელვა; და ბოლოს, თუ არა ღმერთის ცდუნება და ეს არის ცნობიერი მფარველობა, მამობრივი მფარველობა. განადგურება - სოდომის დაწვა და გომორა 480. ასე რომ, - ამბობს მეუფე. თეოდორე სტუდიტი - თუ ვინმეს ვნებათაღელვა ფიქრი დაემართება, ნუ შეაწუხებს და არ შერცხვება; მაგრამ ლოცვით, კვნესითა და ცრემლების ღვრით იპოვის მას და შეებრძოლოს მას, გაიხსენოს ეს მარადიული ცეცხლი და ის ფაქტი, რომ ჩვენს სხეულში ახლა ანთებული წვის შეგრძნება ემსახურება ამ მარადიული ცეცხლის აალებას. ასე რომ, დღეში რამდენჯერაც არ უნდა დაგესხას ასეთი აზრი, გაანადგურე იგი მთლიანად და არ იქნება ჩვენთვის სასჯელი. თუ ეს ვნება ემთხვევა შენი აზრების დაბნელებას, ასკეტიზმის ტვირთის განცდას, აწიე შენი გული მწუხარებამდე და გაჭრა ეშმაკის ეს ქსელი ყოველ საათში სიკვდილის შესაძლებლობაზე ფიქრით. 481" „მუდმივი ლოცვა“ განდევნის ეშმაკს 482, „შთააგონებს გონებას და ხდის მას ღმერთთან თანამოსაუბრეს 483“, ინარჩუნებს მადლს 484, აძლიერებს რწმენას ქრისტიანის მიმართ 485 და ნერგავს მას „მოწყალება, მშვიდობა, სიყვარული, შური, შური, სიმშვიდე, კეთილი მორჩილება, 8 კეთილგანწყობა. „დილით, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, - გონივრულია ვიმღერო ეს დავითის სიმღერა: დილას ისმინე ჩემი ხმა, დილას გამოჩნდე და მნახე (ფსალმ. 5,4); მესამე ჟამს: ნუ წაართმევ ჩემგან სულიწმიდას (ფსალმ. 50:13); მეექვსე საათზე: მიხსენი შუადღის დემონის თავდასხმისგან და ისრიდან, რომელიც დაფრინავს დღეებში (ფსალმ.90:5); მეცხრეში: უფალმა ყური მოისმინე და მომისმინე (ფსალმ. 85,1); საღამოს: აკურთხეთ ჩემი სული უფალი... და ვინც ამას მიჰყვება (ფსალმ. 103:1) 487“. განსაკუთრებით ეფექტურია ტაძარში ლოცვა, რადგან ტაძარი ღმერთის განსაკუთრებული ყოფნის ადგილია 488. „ტაძარში მოსვლისას, - ამბობს წმინდა მამა, ერთი მოწოდებით, საყვირებს უფალი ღმერთის დიდება, შემდეგ მოუსმინეთ ფსალმუნს და ხალისიანად მიჰყევით კითხვას, რათა ორივეს განმანათლებლმა გაიხაროს ღვთისმსახურებაში და შეარცხვინოთ ეშმაკი. მაგრამ ამავე დროს, არ დაგავიწყდეს შინაგანად ლოცვა ფხიზლად, რათა ხილული, წმინდა, უფრო განწმენდილი და არა ჩაბნელებული დატოვო ტაძარი 489“. ღვთისმსახურების დასასრულს მეუფე თეოდორე სტუდიტი ბრძანებს, რომ „მშვიდად და მშვიდად“ წავიდნენ „ლოცვის სახლიდან 490“. "მაშინ", განაგრძობს თქვას წმ. მამაო, აიღე სწავლება მარტო, ეცადე, უსაქმური ლაპარაკით არ გაანადგურო ფსალმუნიდან შეგროვებული განძი, არამედ, პირიქით, დაუმატო ამ სიკეთეს, რაც ახლა სწავლობს. მეორეს თუ უნდა და აქვს საჭიროება, საწოლზე დაწოლით დაისვენოს; მხოლოდ აქ, ჯვრის ნიშნით და მშვენივრად დაწოლის შემდეგ, ფიქრით წაიკითხოს რაიმე ფსალმუნი, რათა მტრის მაცდური არ ცდუნდეს. ღვთის მსახურების შემდეგ დემონებს უყვართ ჩვენი სულის შეწუხება არაკეთილსინდისიერი მოძრაობებით, რათა შური იძიონ იმ დამარცხებაზე, რომელიც მათ მიაყენეს ტაძარში ყურადღებიანი და პატივმოყვარეობით ყოფნით და დაგვაკარგვინონ საეკლესიო საგალობლებიდან და კითხულებიდან შეგროვებული, რისთვისაც ისინი გვაბნელებენ აზრებს, აქცევენ სხეულს ურჩობას, სიმსუქნესა და სიმშვიდის გამო. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ის, ვინც უკეთესად მუშაობს, ის არის, ვინც თავს იკავებს ძილისგან და ეწევა ან ფსალმუნების გონებრივ შთანთქმას, ან სხვა აქტივობას, და მაშინვე არ აჩქარებს დასაძინებლად, ან ძილი არ აიძულებს მას ამის გაკეთება დაუძლეველად: ამ შემთხვევაში იგი თავისუფალი რჩება ცდუნებისგან 491. ქრისტიანი შრომის დროსაც რომ იყოს „განსაცდელებისაგან“, მაშინ წმინდა მამა უბრძანებს მას აღასრულოს „პოეზიით, ლოცვითა და კეთილგანწყობით 492“. გარდა ამისა, ყოველი ქრისტიანი უნდა იცავდეს თავის გრძნობებს: „თვალი არის იმის დანახვა, რასაც არ უნდა შეხედო, ყური დრაკონის მაცდური სიტყვებისა და ჩურჩულის მიღებისგან 493“; „ჭკუა, რომ იქ არ დახეტიალდეს, სადაც არ უნდა, არ შევიდეს შეუფერებელში, არ დახატოს თავისთავად ცუდი გამოსახულებები, არ წარმოქმნას ცოდვილი სურვილები, საიდანაც არ არის სარგებელი და სიამოვნება 494“; „გული არ გადაიტანოს განვითარების სიტყვებში, არ ისმინოს დანაშაული ცოდვების შესახებ (ფსალმ. 140:4) 495“; „დაიჭირე ტუჩები სუფთა, მუდამ თქვი ღმერთისთვის მოსაწონი 496“; „ფეხები ჯიუტად არიან არ შევიდნენ ბილიკზე და საიდუმლო ადგილებში, როგორც გონებრივად, ისე სენსუალურად 497“. მაგრამ იმისათვის, რომ „იმართოს ტკბილეულზე და არ იყოს მათ ქვეშ, მართოს ხორცზე და არ იყოს მის ძალაუფლებაში 498“, ქრისტიანმა უნდა დაიცვას თავშეკავება საჭმელ-სასმელში 499, ზომიერება ძილში 500 და „მოკრძალება ჩაცმულობაში 501“. საჭმელში თავშეკავება გულისხმობს ორგანიზმის საკვების მიცემას „ამის საჭიროებისამებრ, სხეულის ზედმეტი დატვირთვის გარეშე, ზედმეტად გაადვილების გარეშე, როგორც ამას აკეთებენ გემის ჩატვირთვისას, რადგან როცა ის ზედმეტად სავსეა, შეიძლება ჩაიძიროს ფსკერზე და როცა ძალიან მსუბუქია, არსებობს 502-ის თავდაყირა გადაქცევის საშიშროება“. - გაიქეცი, - ამბობს მეუფე. თეოდორე სტუდიტი - უსიტყვო გაჯერება და მუდმივი გაჯერება უხვად, საიდანაც სიძვისა და სოდომიის თესლი 503“. საკვების პროპორციულობა ასევე სასარგებლოა, რადგან „პროპორციულ დიეტას მოჰყვება მსუბუქი სიზმრები და ორივე მათგანს მოჰყვება ფსალმუნის დროს სიფხიზლე, წაკითხულის ყურადღებით მოსმენა და 504 მღერის ღვთაებრივი სიმღერების თითოეული სიტყვის გონივრული გაგება“. „და ზედმეტი საკვების მიღებისგან მძიმე სიზმრებია; ერთიდან და მეორედან, აზრების დაბნელება, სიმღერის წარმოთქმის არასწორად გაგება, ტუჩების შეკუმშვა, თვალების, სულისა და სხეულის დაბნელება: რადგან შინაგანიც შეესაბამება გარეგნულ 505-ს“. ვჭამ, წმინდა მამის რჩევით ყოველდღიურად უნდა მივიღოთ, რადგან სხვაგვარად ქრისტიანი ვერ შეასრულებს მისთვის მინდობილ მორჩილებებს 506. „ყოველდღიურად საკვების მიღება“ საერთოდ არ არის საზიანო „მარხვის სრულყოფილებისთვის 507“. „რადგან, – ამბობს წმინდა მამა, ასე რომ ყოფილიყო, უფალი არ გვკარნახობდა, რომ ჩვენი ყოველდღიური პური გვეთხოვა; ელია წინასწარმეტყველი ყოველდღიურად არ იკვებებოდა უდაბნოში; წმიდა პავლე თებელი, რომელმაც ღვთაებრივი ანტონის წინ დაიწყო უდაბნოში ცხოვრება, ყოველდღე ზემოდან პურს არ იღებდა; ხოლო თავად ანტონი დიდს არ ურჩევნია ყოველდღიური საკვების ჭამას ერთ დღეზე ან კვირაზე მეტი მარხვა 508“. "და მე ვფიქრობ", - განაგრძობს წმინდა მამა, ეს არის ამ მიზეზით. ვინაიდან ჩვენი ორგანიზმი, რომელიც მუშაობს მთელი დღის განმავლობაში, იღლება და იღლება და საჭიროებს დასვენებას და გაძლიერებას; შემდეგ შემოქმედმა მოაწყო ეს ისე, რომ გაძლიერებულიყო საკვების ყოველდღიური მიღებით და კვლავ შეეძლო შემდგომი შრომა - და არა დაღლილი და მოდუნებული, როგორც ეს ხდება მათთან, ვინც არ ჭამს ორი, სამი ან მეტი დღის განმავლობაში - ამიტომ მათ არ შეუძლიათ სხვებთან ერთად თაყვანი სცეს, არც ხმამაღლა იმღერონ, როგორც უნდა და არც სხვა მოქმედებების შესრულება. ასე რომ, საკვების ყოველდღიური ჭამა არა მხოლოდ სუსტებისთვის არის დაშვებული, არამედ სრულყოფილსაც ეძლევა, ჩვენთვის გადმოცემული მამობრივი წესით 509“. რაც შეეხება სასმელში თავშეკავებას, მეუფე თეოდორე სტუდიტი ამ ტიპის თავშეკავების შესახებ ამბობს: „ნუ დალიავ ღვინოს“, რაც კარგ რჩევას აძლევს ჯანმრთელებს. საკმარისია ჩვენთვის შინაგანი ტალღები, საკმარისია ბუნებრივი ცეცხლი, მაგრამ თუ ის ექვემდებარება ღვინის გარეგნულ ცეცხლს, მაშინ აანთებ დამღუპველ ცეცხლს: ხორცი არ გაუძლებს, ადუღდება და მოითხოვს თავის 510-ს“. „ვინც მისგან თავს იკავებს, - განაგრძობს წმინდა მამას, დაინახავს საკუთარ თავს აზრებით გატაცებულს, სულიერად ცეცხლმოკიდებულს, მაგრამ ყოველთვის ფხიზელს ღვთის სიყვარულით და მოშურნეს ყველაფრის მიმართ, რაც უკეთესია და ხელს უწყობს ხსნას. ვინც ღვინოს იკავებს, სულიწმიდას ატარებს საკუთარ თავში. ვინც წყალს სვამს, იცვამს სინაზის სამოსს 511“. გარდა საკვებისა და სასმელისგან თავშეკავებისა, მეუფე თეოდორე სტუდიტი ყოველ ქრისტიანს უბრძანებს, დაიცვან ზომიერება ძილში. "სიზმარი, - ამბობს წმინდა მამა, - თქვენ უნდა მიიღოთ ის, რამდენიც სასარგებლოა 512". გადაჭარბებული ძილი საზიანოა, რადგან „ბევრი ძილი ხორცს სძენს და ხორცის დახვეწასთან ერთად ვნებებიც საზრდოობს 513“. მარხვის ეს დღეები განსაკუთრებით ხელსაყრელია ყველა სახის თავშეკავებისთვის 514. „მარხვა არის იარაღი სულიერი ცხოვრებისათვის 515, რადგან ის ათვინიერებს ვნებებს და ხორცს უქვემდებარებს სულს 516“. მარხვა მოითხოვს თავშეკავებას „არა მხოლოდ ჭამაში და სმაში“, არამედ „გულის სისუსტისაგან, სამარცხვინო წარმოსახვისგან, ძმის კეთილი დიდების შურისგან, მოყვასის მიმართ ბრაზისა და უკმაყოფილებისგან, ენის აღვირახსნილობისგან, არ მისცე უფლებას, რომ ბრუნოს საკუთარი ნებით, არამედ დროზე მინიჭება, საუბრის მიზანშეწონილობა, დრო და მინიჭება. თვალის უძღები შეხედულებები, გამოსვლების მოსმენიდან, უგუნური და არაკეთილსინდისიერი ღმერთის მიმართ 517“. ასე რომ, თუ ქრისტიანი „ყოველდღიურად“ მოინანიებს ცოდვებს, „ყურადღებას აყენებს საკუთარ თავს“, გონებას „განუწყვეტელი ლოცვით“ დაიცავს და აკვირდება თავშეკავების ყველა ზემოხსენებულ სახეს, მაშინ მისი სული დღითიდღე განახლდება და „თუ განახლდება, ის მიიღებს სილამაზეს პირველქმნილი სილამაზის სახით; მოვა მამა და შეურაცხყოფს მას (იოანე 14:23) 518“. გარდა ზემოაღნიშნული სულიერი სიკეთეებისა, ქრისტიანული იმედის საგანი ასევე შედგება ქრისტიანისთვის აუცილებელი მიწიერი სიკეთეებისგან ზნეობრივი გაუმჯობესების საკითხში 519. 4. მიწიერი საქონელი, როგორც ქრისტიანული იმედის ობიექტი მიწიერი კურთხევები, როგორც ქრისტიანული იმედის სულის თანმიმდევრულობა, იგულისხმებოდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს მიერ, როდესაც თითოეულმა ადამიანმა „უბრძანა... ყოველდღე ეთხოვა საკუთარი თავის ყოველდღიური პური 520“. უფალს ჰქონდა იგივე სარგებელი მხედველობაში, როდესაც უთხრა მის გარშემო მყოფ ხალხს: „პირველ რიგში ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე - ეს ყველაფერი დაგემატებათ (მათე 6:33) 521“. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქრისტიანმა არ უნდა იმუშაოს ყოველდღიური პურის მოსაპოვებლად. იესო ქრისტემ ეს თქვა, რათა ქრისტიანი, რომელიც ზედმეტად ზრუნავს მიწიერზე, არ მიჯაჭვულიყო მიწიერ საგნებზე, რათა ამით არ განშორდეს ღმერთს და არ დაკარგოს მხედველობიდან უმაღლესი კურთხევები - ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე (მათე 6:33) 522. აპ. პავლე შრომას საარსებო წყაროდ მიიჩნევს. „თუ ვინმეს არაფრის გაკეთება არ უნდა, — ამბობს ეს მოციქული, — დიახ, ისინი ჭამენ (2 თეს. 3:10) 523“. "არავინ", - ამბობს მეუფე. თეოდორე სტუდიტე, - ნუ იქნები ზარმაცი, რომ გაიგო პრიტოჩნიკისგან: წადი ზნეობაზე, ზარმაცი, ან წადი შრომისმოყვარე ფუტკართან (იგავები 6:68) 524“. შრომა ასევე აუცილებელია, რადგან ის ავითარებს ქრისტიანის სულიერ და ფიზიკურ ძალას 525. ვინც გულგრილია შრომის მიმართ, ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი - დარწმუნებული იყავი, რომ ის ვნებებშია ჩაფლული, სძინავს უყურადღებობას, გულსატკენია, ლხინობს ვნებათაღელვაში, შურს, ეშმაკურად გამოიყურება, მხოლოდ ზარმაცს ემსგავსება. ჭამე და დალიე, ლომივით ღრიალებს, ბოროტი სურვილების დაკმაყოფილების გარეშე, ლეოპარდივით ხტება ერთი სიამოვნებიდან მეორეზე, ახერხებს, როგორ მიაღწიოს მელა იმას, რასაც გულით ეძებს, ბრაზდება, როგორც აქლემი, მეზობელზე შურისძიების მიზნით, შემთხვევითი სევდის გამო, ... ურცხვი, როგორც მგელი, ანადგურებს მის სულს. ქრისტიანისთვის „ყველა სამუშაო უნდა იყოს ტკბილი და სასურველი 527“. „არაფერს ნუ აშორებ, - ამბობს წმინდა მამა, - არც გონებრივ და არც ფიზიკურ შრომას, რადგან ჩვენი სხეული, ღვთისადმი მიძღვნილი, სულიერია 528“. უფალი „ითხოვს ყოველი ქრისტიანისგან, რისი გაკეთებაც შეუძლია 529“. „უფალთან, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, - ყოველ მშრომელს თავისი ჯილდო აქვს მზად: სუფრა იხარებს პირველმოწამე სტეფანესთან ერთად; თავად მცხობელი სუფთა პური იქნება უფლისთვის; ბოსტნეულის მცველი ისარგებლებს სამოთხის კურთხევებით, იწონებს მის ბინადარს; და ყველა დანარჩენი - ვენახის დამკვირვებელი, ხის მუშაკი, მწიგნობარი, კარიბჭე და საერთოდ, როგორი მორჩილებაც არ უნდა აიტანოს ვინმემ, თუკი იგი უფლის საქმედ შეასრულებს, ღირსეულ ჯილდოს მიიღებს 530“. თუ ქრისტიანი არ მუშაობს, მაშინ ის არ დაასრულებს „ხსნის გზას 531“. "და არის ვინმე ბრწყინვალე წმინდანთა საუკუნეში, ვინც ოფლისა და შრომის გარეშე... გაატარა ნამდვილი ცხოვრება?" - ეკითხება მეუფე. თეოდორე სტუდიტი. "შეგიძლიათ დაასახელოთ", განაგრძობს კითხვას ქ. მამაო, - აბრაამი დიდი პატრიარქთა შორის და მის შემდეგ ყოფილი პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და მოძღვრები, ან პავლე მოციქულთა ქება სხვა მოციქულებთან, ან მოგვიანებით განდიდებული მამებით, - სტეფანე პირველმოწამე და ყველა მასთან ერთად და მის შემდეგ, ვინც მოწამეობრივად აღესრულა ქრისტესთვის, - ანტონი დიდი და მასთან ერთად მოღვაწენი; ყველა მათგანს 532-ში ვიპოვით უზომო შრომას“. ღვთაებრივი მადლი 533 ეხმარება მომუშავე ქრისტიანს და ეხმარება მას „მოიპოვოს ღმერთი მისი მცნებების დაცვით 534“. მისი პირველივე მცნება იქნება სიყვარულის მცნება, რომელიც „არის სრულყოფილებისა (კოლ.13:14) 535“ და მისი მოკავშირეებია რწმენა და იმედი 536. მაშასადამე, მეუფე თეოდორე სტუდიტე, რომელიც მოკლედ საუბრობს რწმენისა და იმედის მნიშვნელობაზე ქრისტიანის ზნეობრივი სრულყოფის საკითხში, შემდგომში ამბობს, რომ რწმენასა და იმედს თავისი ძალა აქვს ქრისტიანის სულის გადარჩენაში მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი „დაკვირვებულნი და შერწყმულია“ სიყვარულთან 537. ჩვენთვისაც იყავით, - აგრძელებს ქ. მამაო, ვიყოთ კარგად განწყობილნი, რათა გავხდეთ სრულყოფილი ქმარი ქრისტეს აღსრულების ასაკის ტოლფასი და ვიყოთ ღირსნი ყველა წმინდანთან ერთად აღთქმული მარადიული კურთხევისა 538“. „მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანთა ენები ზმნები და ანგელოზებია, - ამბობს მოციქული, - თქვენ არ ხართ სიყვარულის იმამები, როგორც ზარმაცი სპილენძი ან დამაგრებული კიმბალი: და იმამებსაც კი აქვთ წინასწარმეტყველება, მათ აქვთ ღვაწლი და ჩემი ღმერთი. იმამებს მთელი რწმენა აქვთ, ისევე როგორც და მთები წყდება, მაგრამ სიყვარული არ არის იმამი; არაფერი არ არის. და როცა მთელ ჩემს ქონებას გადავცემ და ჩემს სხეულს დასაწვავად მივცემ, რადგან სიყვარული არ არის იმამი, არ არის ჩემთვის სარგებელი (1 კორ. 13:1-3) 539“. "როგორც დედოფალი", - ამბობს მეუფე. თეოდორე სტუდიტი: „არის ის, ვინც სულის ყველა ნიჭზე მაღლა დგას და ვერასოდეს ჩამოვარდება, მაგრამ ისინი, ვინც სასწაულებს აკეთებენ, ხანდახან ცდებიან, რადგან უფალი ამბობს სახარებაში: ბევრმა მაძახა მე უფლის დღეს, უფალო! და თქვენი სახელით ვქმნით ბევრ ძალაუფლებას და შემდეგ ვაღიაროთ მათ, ვინც გიცნობ: წადი ჩემგან, ვინც კანონიერად მუშაობ (მათე 7:22–23) 540. მხოლოდ მას, ვისაც უყვარს, შეუძლია დაიცვას ღვთაებრივი მცნებები 541, მხოლოდ ვისაც უყვარს შეიძლება იყოს ქრისტეს მოწაფე 542 და მხოლოდ მას, ვისაც უყვარს იესო ქრისტემ უთხრა: "და მამაჩემს შეიყვარებს იგი, და ჩვენ მივდივართ მასთან და ვაყენებთ შეურაცხყოფას მის მიმართ)3154: სიყვარულის მცნების მიხედვით, ქრისტიანს უპირველეს ყოვლისა უნდა უყვარდეს „უფალი ღმერთი... მთელი გულით... და მთელი სულით... და მთელი ძალით... და მთელი გონებით... (ლუკა 10:27) 544“. ქრისტიანს ასე უნდა უყვარდეს ღმერთი, რადგან ის არის მისი შემოქმედი, რომელმაც შექმნა იგი „მის ხატად და მსგავსებად 545“; მიმწოდებელი, როგორც ის, ვინც ხსნის თავის ხელს და აღასრულებს ყოველ ცხოველურ სიამოვნებას (ფსალმ. 114:16) 546. მხსნელი, „ქალბატონი მისი მხოლოდშობილი შვილისთვის, რომ ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (6–4“;5) წმინდანი, რომელიც ამგვარად ასხამს ყოველ ქრისტიანს „აღორძინების აბანოში“ და სხვა წმიდა ზიარებებში სულიწმინდის ყველა ნიჭს, რომლის მეშვეობითაც ადამიანის „ბუნება..., ძალაუფლების მიმღები, კვლავ მიედინება... პირველყოფილ მდგომარეობაში 548“. როგორ შეიძლება არ გიყვარდეს ასეთი კეთილისმყოფელი? როგორ არ უნდა სძულდეს? და როგორ შეიძლება არ მიჰყვეს მას განუყოფელობამდე? – ეკითხება წმინდა მამა“. და ის პასუხობს: "და ჭეშმარიტად, თუ ჩვენ არ ვიქნებით ასე განწყობილნი მის მიმართ, ზეცა იღაღადებს და დედამიწა კვნესის ჩვენს წინააღმდეგ, და სწორედ ქვები გამოგვამჟღავნებს ჩვენს უგრძნობლობას 549." ღმერთის ჭეშმარიტი სიყვარული, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა უნდა იყოს „მთელი გულით“ (ლუკა 10:27) 550“. ა) ქრისტიანის სიყვარული ღვთისადმი გულის სიღრმიდან არავის შეუძლია, - ამბობს უფალი, - ორი უფალი მუშაობს... თქვენ არ შეგიძლიათ იმუშაოთ ღვთისა და მამონისთვის (მათე 6:24) 551. "ეს შეუძლებელია", - იმეორებს მეუფე უფლის შემდეგ. თეოდორე სტუდიტი - უწოდო ოჯახის წევრს წინდახედული, რომელიც ან თავის ბატონს ემსახურება ან მტერს. ჩვენ მთლიანად ღმერთს უნდა მივუძღვნათ თავი, რადგან მხოლოდ ასე შეგვიძლია გავხდეთ ღვთის 552 ცხოვრების თანაზიარი“. მაგრამ იმისათვის, რომ მთლიანად მიეძღვნას ღმერთს, ქრისტიანს უნდა სძულდეს სამყარო და ყველაფერი, რაც სამყაროშია 553“. და რადგან „ქვეყნიერებაში... ფიცი და სიცრუე, და მკვლელობა, ქურდობა და სიძვა მიმოფანტულია მთელ დედამიწაზე“, წინასწარმეტყველური სიტყვის მიხედვით (ჰოს. 4:2), და კიდევ ბევრი რამ, რომლის გამეორებაც ადვილი არ არის 554, ამიტომ, „სძულდეს ქვეყნიერება და ყველაფერი ქვეყნიერებაში“, ნიშნავს გულიდან განდევნას „ყოველი 55 ცოდვისგან“. "ვნებებითა და ვნებებით (გალ.5:24) 556". ერთ-ერთი ასეთი ვნებაა გულის მიჯაჭვულობა სიმდიდრესთან 557. გულის მიჯაჭვულობა წმინდა მამის სიმდიდრეს უწოდებს "მომაკვდინებელ სნეულებას 558". - გავიგე, - ამბობს მეუფე. თეოდორე სწავლულმა, როგორც ერთ-ერთმა ამ ვნებით შეპყრობილმა თქვა, ჯობია კისერზე მარყუჟი გქონდეს, ვიდრე ამ ცოდვას ემსახურო; რადგან ის, როგორც მკაცრი დესპოტი, უბრძანებს თავის მსახურს: წადი, - და წავიდა; მოდი - და ის მოდის; გააკეთე ეს და ის აკეთებს ამას; ასევე, ეს ცოდვა კიდევ უფრო უარესს უბრძანებს თავის ქვეშევრდომს, კერძოდ: ილაპარაკე სამარცხვინოდ, - და თქვა, გააკეთე ცუდი - და აკეთებს 559-ს“. „ჩვეულებრივ კაენის მსგავსად“ აგრძელებს სწავლებას წმ. მამა კვნესის და კანკალებს: ზღვაზე მიცურავს, გემის დაღუპვაზე ეჭვობს; თუ უდაბნოში გაივლის, ეშინია ყაჩაღების ხელში ჩავარდნას; ჭექა-ქუხილი ეცემა და მას ეჩვენება, რომ ეს მხოლოდ მისთვის მოხდა; ელვა აანთებს და ეშინია, რომ არ დაწვა; ის, ხედავს, არ ხედავს და ისმენს, არ ისმენს, აწუხებს გრძნობებს 560“. ქრისტიანი ისეთ შიშში ვარდება, რადგან „რამეს პატივს სცემს და მას აქვს, იქ დებს სულს და გულს, რადგან სადაც არის განძი, იქ არის სული 561“. ამიტომ წმინდა მამა ყველას უბრძანებს სრული არასიხარულობის 562. მონაზვნებისთვის ეს უნდა გამოიხატოს არა მხოლოდ ფულის უქონლობაში, არამედ „ხარი, ნემსი, თუ დამწერი 563“-ის ნაკლებობით, ხოლო ერისკაცისთვის - მიუკერძოებლობით, რაც აქვს 564. მოციქული ასევე ურჩევს ქრისტიანს, ჰქონდეს სრული არასიხარბე, შეგვახსენებს, რომ „ჩვენ უცხონი და უცხონი ვართ დედამიწაზე და რომ არაფერი შემოდის ამ სამყაროში, როგორც ჩვენ განვიცადეთ ის, რაც შეგვიძლია (1 ტიმ. 6:7), უზნეობიდან, უზნეობიდან უხრწნელობაზე გადასვლა. 565.” ქრისტიანის შეუპოვრობა უნდა იყოს არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ სულიერი 566. "ფრთხილად იყავით", - ამბობს მეუფე. თეოდორე სწავლა, - მოჩვენებითი სრულყოფილება არ იქცეს შენში ცოდვილ ოსტატად - არც შენი უნარი სწრაფად ისწავლო ყველაფერი, არც ცოდნა, არც სულიერი ცხოვრების გამოცდილება, არც სახარება ხანდახან, არც შრომისმოყვარეობა, არც ხელოსნობის უნარი, არც ჰარმონიული სიმღერა, არც სასიამოვნო ხმა, არც კეთილშობილება და არც სხვა მსგავსი. ეს ყველაფერი ღვთის ნიჭია, რომელიც უნდა გემსახუროთ შიშისა და თავმდაბლობის გაზრდისკენ, გამცემი ღმერთის წინაშე 567." „და თუ ვინმე, - განაგრძობს წმინდა მამას, რომელმაც გაბედა ტრაბახი, რომ რაღაც არის, მოისმენს მოციქულის სიტყვას: რა მიიღე? მიგიღიათ, რომ ტრაბახობდით, ასევე არ მიგიღიათ? (1 კორ. 4:7) 568“. ქრისტიანმა სიკეთით კი არ უნდა დაიკვეხნოს, არამედ გულში თავმდაბლად თქვას უფლის სიტყვებით: რადგან ჩვენ ვართ დამოუკიდებელი მსახურები: რისთვისაც უნდა შევიქმნათ, შექმნილნი ვართ (ლუკა 17:10) 569“. სიმდიდრეზე დამოკიდებულებისა და ამპარტავნების გარდა, ქრისტიანის გულში იმალება „ხორციელი და ვნებათაღელვა 570“, სხვადასხვა ცუდი მოგონებები 571, „ბოროტი აზრები, მრუშობა, მკვლელობა, ქურდობა და ა.შ.“ (მარკოზი 7:21). ამ შემთხვევაში, თუ ქრისტიანი არ იცავს თავის გულს „ყოველი ზრუნვით“ 573, არ აღავსებს მას ღვთის შიშით 574 და არ მორწყავს მას სიკვდილის შესახებ განუწყვეტელი ფიქრებით 575 და ასევე სინანულის ცრემლებით განიბანს 576, მაშინ ის ხდება სასტიკი და უუნარო სინანულისთვის, რის მეშვეობითაც ასეთი ქრისტიანი აგროვებს „HIF FORAYFRAYFRAYFRAYFRAYFRAYFRAYFRAYFRAYFRAYFRA და გამოცხადება მართალი ღმრთის განჩინებისა (რომ.2:5) 577“. ასეთ გულში არ არის ადგილი ღმერთისადმი სიყვარულისთვის, რადგან მხოლოდ მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, „სიწმინდე გულში... იხილავს ღმერთს (მათე 5:8) 578“. ღმერთის სიყვარულის ადგილი არ არის ისიც, რომ ქრისტიანის გულში ჩაფლული ვნებები არა მხოლოდ აქცევს მას ყოველგვარი ბოროტების წყაროდ, არამედ აქცევს მის სულს და ბატონობს კიდეც. სული, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, - დამონებული და გაბატონებული ვნებებით - ტირანები..., ჩანს... როგორც ტანჯვა, მიზიდული აქა-იქ ყოველი ვნებისა და ყოველი საყვედურის საქმისაკენ. დემონისგან ბრძანების მიღების შემდეგ, ის უეჭველად აკეთებს იმას, რასაც ბრძანებს. ხორციელი სიტკბოს დემონი, შურის დემონი, სიძულვილის დემონი, ამპარტავნების დემონი, გმობის დემონი, რისხვის დემონი, ამპარტავნების დემონი, სიცრუის დემონი, ქურდობის დემონი და ყველა სხვა ვნება, დემონები, რომელთა სახელების დათვლა შეიძლება? მისი დაწყევლილი ცხოვრება. ის სულ ღარიბია, ყველა შინაური, პირქუში, არაკეთილსინდისიერი, უღმერთო, მახინჯი, ამაზრზენი გარეგნობით ყველა სწორი მოაზროვნე ადამიანისთვის 579. გულის სიწმინდის შესახებ მსჯელობის დასასრულს, მეუფე თეოდორე სტუდიტე ამბობს: „მთლიანად უნდა მივუძღვნათ თავი ღმერთს, რადგან მხოლოდ ასე შეგვიძლია ჩავერთოთ ღვთის მიხედვით ცხოვრებაში, ამიტომ ნუ ვიცხოვრებთ გრძნობებზე, როგორც მუნჯი ცხოველები, არამედ ჩვენი სულიერი ძალით ავიდეთ ზეციურზე ჭვრეტამდე, უმწეოდან ხრწნილებისკენ მივაქციოთ ჩვენი გრძნობები. ურღვევი 580“. "არც ჩვენ დავუშვებთ", - განაგრძობს წმინდა მამა, ისე, რომ ჩვენი ბოროტების სოფისტი (ბოროტ-ცბიერი) ქსოვა ბოროტი აზრების შხამით გვიფუჭებს გულებს; მაგრამ როგორც კი ის შთააგონებს ვნების სიტკბოს ან სხვა ბოროტებას, ჩვენ ვიჩქარებთ სწრაფად განვდევნოთ ბოროტი მაამებელი საკუთარი თავისგან. როგორ? ლოცვებითა და ვედრებით, ცრემლებითა და კვნესით, გულითადი სინანულით... ფიზიკურ მეომრებს მივბაძოთ, სულით დამწვარი, განვდევნოთ ჩვენი უხილავი მტრები - და როგორც ისინი, ჯილდოსა და ჭრილობების მიღების იმედით, არ გავუშვათ, ჩვენც, უთვალავი ჭრილობებით რომ დაგვფაროს, არ დავბრუნდებით და დავდგეთ ღმერთით. ბ) ქრისტიანის სიყვარული ღვთისადმი მთელი სულით ქრისტიანის სრული სიყვარული ღმერთისადმი მდგომარეობს ქრისტიანის მიერ ღვთაებრივი მცნებების სრული და პატივისცემით შესრულებაში, რომელიც შეიცავს მის სულიწმიდას. მცნება 582. „თუ ვინმეს შემიყვარებს, - ამბობს მაცხოვარი, - შეინარჩუნებს ჩემს სიტყვას: მამაჩემს შეიყვარებს იგი, მოვა მასთან და შეურაცხყოფს მას (იოანე 14:23). და კიდევ: გქონდეს ჩემი მცნებები და შეასრულე ისინი, ის არის ის, ვინც მიყვარს მე: და ვინც მიყვარს, მამაჩემს შეიყვარებს: მე კი შემიყვარდება იგი და გამოვჩნდები მას მე თვითონ)152: ღმერთისადმი სიყვარული „მთელი სულით“, ანუ მორჩილება ღვთაებრივი ნებისადმი, „მრავალმა წმიდა მამამ“ აიგივა იგი მოწამეობრივ 584 წ. „რადგან, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, - ჩვენ განდევნეს სამოთხიდან დაუმორჩილებლობისა და დაუმორჩილებლობის გამო, მაშინ ჩვენმა ყოვლადკეთილმა ღმერთმა განიზრახა, რომ მორჩილებითა და მორჩილებით ისევ საკუთარ თავს დავუბრუნოთ 586. ამიტომ, ქრისტიანისთვის არაფერი შეიძლება იყოს „უფრო ტკბილი, უფრო კეთილგანწყობილი, რომ იცხოვრო შენი ნების თავისუფლებით და მეტი სურვილით იცხოვრო. 587." რაც უფრო ძლიერია ქრისტიანის სიყვარული ღმერთის მიმართ „მთელი სულით“, მით უფრო გულმოდგინედ შეეცდება შეასრულოს ღვთაებრივი მცნებები, „სამოციქულო სიტყვის თანახმად, დაივიწყოს ის, რაც უკან არის, წინ მიიწიოს ხელი, ... განზრახ მიედინება უმაღლესი მოწოდების პატივისკენ (ფილ. 3:13) 588“. სიყვარულის ასეთი გრძნობით ქრისტიანი არა მხოლოდ ცდილობს „ზუსტად შეესაბამებოდეს მცნებებს“, არამედ „არც კი თვლის უდანაშაულო და შეუფერებელ გონებრივ სიზმრებს, საიდანაც ხდება სხეულში უხამსი მოძრაობები, და ყველანაირად ცდილობს ეს ყველაფერი გაანადგუროს საკუთარ თავში და მშვიდად დარჩეს დამღუპველი ვნებებისგან. ხარობს დიდი სიხარულით და ტკბება დაუოკებელი სიტკბოებით, უყვარს ღმერთზე ფიქრებში შესვლა და ღრმად ჩაღრმავება მის უთქმელ სიდიადეზე, სანამ არ დაივიწყებს საკუთარ თავს 589“. ამ მდგომარეობაში ქრისტიანის სული ფსალმუნმომღერალთან ერთად შეჰღაღადა ღმერთს: „გზა ზეთს მოისურვებს წყლის წყაროებს: ჩემი სულის სურვილი შენთვის, ღმერთო (ფსალმ. 41:2) 590. მაგრამ იმისათვის, რომ ქრისტიანმა ღვთისადმი სიყვარული არასოდეს გაქრეს „მთელი შენი სულით“, მას უნდა უყვარდეს ღმერთი „და მთელი შენი ციხესიმაგრე 591“. გ) ქრისტიანის სიყვარული ღვთისადმი მთელი ძალით ღმერთისადმი სიყვარული „მთელი ციხესიმაგრით“ მდგომარეობს ქრისტიანის სულის ყველა ძალის მძაფრ და დაურღვეველ მუდმივობაში ღვთიური მცნებების შესრულებაში, რათა მან შეძლოს წმინდანთან ერთად. თევდორე სტუდიტე ამბობდა: "მოდი, სისხლი დავიღვაროთ ჩვენს საქმეებში და არაფერი გვქონდეს, რაც დაგვაშორებს ღვთის მცნებას: არც შრომა, არც ავადმყოფობა, არც სიამოვნება, არც მშვიდობა, არც რაიმე კმაყოფილება. თუნდაც ყოველდღე მოვკვდეთ, სიხარულით ვიტანთ ამას, ვცდილობთ ვიცხოვროთ ამქვეყნიურ სიბრძნეზე მაღლა 592." ამ ტიპის სიყვარულის მქონე ქრისტიანს არაფრის ეშინია, „არც ადამიანის, არც მხეცის, არც ცეცხლის, არც მახვილის, არც ზღვის და არც სხვა რამის, რაც საშინლად გამოიყურება 593“. მაგრამ ქრისტიანს შეუძლია ღმერთისადმი ასეთი ძლიერი სიყვარული მხოლოდ მაშინ, როცა მას ერთდროულად უყვარს ღმერთი და „მთელი გონებით 594“. დ) ქრისტიანის სიყვარული ღმერთისადმი მთელი თავისი ფიქრებით გიყვარდეს ღმერთი „მთელი ფიქრით“ ნიშნავს: მტკიცედ იყო დარწმუნებული იმ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაში, რომელიც წმინდა ეკლესია 595 წ. ეს სიყვარული ქრისტიანის „გონებას“ გადააქვს „ზეციურ ჭვრეტაზე, სამოთხის მშვენიერებაზე, მარადიულ საცხოვრებლებზე, ანგელოზთა ხილვამდე და ჩვენს იქ დასახლებამდე - იქ, სადაც ახლა არიან მართალთა და ცოდვილთა სულები - როგორ მოხდება ჩვენი უფალი იესო ქრისტეს გამოჩენა, როდესაც ის გაქრება დედამიწაზე და ღმერთის სიტყვის თანახმად. მასზე საქმეები დაიწვება - როგორ აიღებს სული ისევ ჩვენს სხეულს, - როგორი იქნება ხალხის ეს შეკრება ადამიდან საუკუნის ბოლომდე, რა იქნება უფრო ბრწყინვალე ვიდრე მზე, ქრისტე უფლის დიდებული და საშინელი სახე, - რას მოვისმენთ მის ხმას, - ბოლოს, რა იქნება საბოლოო გადაწყვეტილება, მოუწოდებს მართალს ცოდვილთა სასუფეველში. ეს ყველაფერი ერთად აღძრავს ქრისტიანში ღმერთისადმი ისეთ ძლიერ სიყვარულს, რომ იგი თამამად ამბობს მოციქულთან ერთად: „ცნობილია, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც ძალაუფლება, არც ძალა, არც მეტი, არც სიცოცხლე. არც სიმაღლე, არც სიღრმე და არც სხვა არსება არ არის შესაძლებელი, რომ გამოგვყოს ღმერთის სიყვარულისგან, რომელიც არის ქრისტე VIJUS, ჩვენი უფალი (რომ. 8:38-39) 598." მხოლოდ ღმერთის სიყვარული არ წარმოადგენს ქრისტიანული სიყვარულის სისავსეს. სიყვარულის სისავსე იქნება მხოლოდ მაშინ, როცა ქრისტიანს უყვარს თავისი ადამიანური ხატება 599. ადამიანი არის გონივრული 600, რაც არის უსაზღვროდ WISE 601-ის გამოსახულების ანარეკლი; ადამიანი მორალურად თავისუფალია 602, რაც ასახავს უმაღლესი უფასო 603 არსების გამოსახულებას; ადამიანს აქვს სიკეთის სურვილი და ბუნებით პატივს სცემს სინდისის ზნეობრივ კანონს 604, რომელიც ასახავს უწმინდესის ყოფის გამოსახულებას 605; ადამიანი უკვდავია 606, რაც ასახავს მარადიული 607-ის გამოსახულებას; ადამიანი არის ხილული ბუნების მმართველი და მეფე 608, რომელიც ასახავს ყოვლისშემძლე ღმერთის გამოსახულებას 609. ქრისტიანს უნდა უყვარდეს მოყვასი სისხლით დაბადებიდანაც 610. ამ დაბადების ძალით ყოველი ქრისტიანი ვალდებულია თავის მოყვასში ნახოს თავისი ძმა 611 და ამავე დიდი ოჯახის წევრი 612 . როგორ შეიძლება ქრისტიანს არ უყვარდეს მოყვასი, როცა მას უყვარს ღმერთი, რომელიც „და მისცა თავის მხოლოდშობილ ძეს საჭმელად, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 3:16). (ფილ. 2:8) 613“. როგორ შეიძლება ქრისტიანს არ უყვარდეს ყოველი ადამიანი, როცა ღმერთმა „აღმდგარიყო ჩვენ და დაგვადგინა ზეციურში ქრისტესში VIJUS... (ეფეს. 2:6) 614... უპირველეს ყოვლისა მმართველობა და ავტორიტეტი და ძალაუფლება, და ყოველი სახელი, რომელიც არაფრით არის დასახელებული, მომავალთან დაკავშირებით (ეფეს. 1:21) 615. ერთმანეთის სიყვარული ქრისტეს ერთგული მიმდევრების დამახასიათებელი ნიშანია, „რადგან უფალი ამბობს: ეს ყველამ გაიგოს, როგორც ჩემი მოწაფეები, თუ მათ შორის სიყვარული გაქვთ (იოანე 13:35) 616“. ქმედებები, რომლებშიც ვლინდება ქრისტიანის სიყვარული მოყვასის მიმართ, ძალიან მრავალფეროვანია. მაგრამ ისინი ყველანი ერთ მცნებამდე იშლება, რომელსაც წმიდა თეოდორე სტუდიტი უწოდებს „ბროთოლიკურ სიყვარულს 617“, რაც მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ ყველა ხდება, თითქოსდა, ერთი სული, ერთი გული, ერთი ნება „ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში 618“. „ბროტიკული სიყვარულის“ ძალით, ქრისტიანმა უნდა „სიტყვით დაუთმოს ძმას, რათა არასოდეს ეწინააღმდეგებოდეს, რომ არ იწუწუნოს არაფერზე 619“, მოექცეს „ყველას 620“ „მშვიდად და თვინიერად“ და გამოავლინოს „უხუცესი“ „პატივისცემა, მორჩილება და მორჩილება 621“. ქრისტიანული „ძმური სიყვარული“ ყოველ ქრისტიანს ავალდებულებს, ისევე მოექცეს თავის მტერს 622. ეს იგივე ქრისტიანული „ბროტიკული სიყვარული“ მოითხოვს ყველა ქრისტიანს, რომელიც ცხოვრობს მეზობლებთან ურთიერთკავშირში, დაიცვას და შეასრულოს მათ შორის დამკვიდრებული „ბრძანება 623“. მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს მშვიდობა და ერთსულოვნება ქრისტიანებს შორის 624. და თუ მშვიდობა და ერთსულოვნება სუფევს ქრისტიანებს შორის, მაშინ ისინი დადიან „ერთად“, რითაც „გაკიცხვენ ერთმანეთის გზას 625“ და ამავე დროს ინარჩუნებენ „ძლიერებას“ ერთმანეთში, რადგან ბრძენი ამბობს: WE HELP A CITY HIGH BROTHER, FORVERbs 18:19) 626“. ეს ურთიერთდახმარება ერთმანეთის მიმართ ქველმოქმედებაში ვლინდება. და რადგან ადამიანი შედგება სულისა და სხეულისგან, მაშინ ქველმოქმედების ზოგიერთი მოქმედება ეხება სულს, ზოგი კი სხეულს. მეუფე თეოდორე სტუდიტის სულის ქველმოქმედება სულიერ სიყვარულს უწოდებს 627, რომელიც შედგება: „ერთმანეთის დახმარება..., ერთმანეთის ნუგეშისცემა და სიყვარულისკენ წახალისება, მოთმინება და მონდომება ღვთის მცნებების აღსრულებისთვის 628, ცოდვისგან ადამიანის განდევნა, 630 ბოროტების გამოსწორება, 630 ცდუნების გამოსწორება, განსაცდელების დადასტურება. 632, მაგალითი 633, სუსტთა სისუსტეების ატანა 634, მაგრამ ვნებების დათრგუნვის გარეშე 635, აპატიე შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა 636 და ასევე „გააკეთე ლოცვა და მომარაგება ყველასთვის (1 ტიმ. 2:1) 637“. ყოველ ადამიანს განსაკუთრებით ესაჭიროება ბოლო ტიპის სულიერი სარგებლობა, რადგან ის ცხოვრობს იქ, სადაც „დღე მოჰყვება ღამეს ამ საუკუნის საზრუნავებსა და საქმეებში, სიმდიდრესთან თავდაჯერებულობაში და სხვა გასაჭირში; ისე, რომ ადამიანს სუნთქვის დრო არ ჰქონდეს; ხან შეთქმულებას აწყობენ ერთმანეთს, ხან მტრულად ეჯახებიან: ფიცი და სიცრუე, და მკვლელობა, და ქურდობა და დედამიწაზე გავრცელებული ბედი... (ჰოს. 4:2) და კიდევ ბევრი რამ, რისი მოხსენებაც ადვილი არ არის. ნეტარი ოქროპირი, რომელმაც ყველაფერი ახსოვდა, თქვა, რომ ნაწილაკიც კი არ გადარჩებოდა სამყაროდან 638“. რაც შეეხება სხეულებრივ ქველმოქმედებას, ისინი შედგება „შიშველის“ ჩაცმისგან, „გაციების“ გახურებისგან, „ფეხშიშველის“ ფეხსაცმლის ჩაცმისგან, „უსისხლის“ სახლში შეყვანისგან, „მშივრების“ გამოკვებებისგან, „მწყურვალისთვის“ სასმელისგან 639 და ავადმყოფის განკურნებისგან 640. მაგრამ ქრისტიანული „ბროტიკული სიყვარულის“ უმაღლესი გამოვლინება გვხვდება „ერთმანეთისთვის 641“ თავგანწირვაში, რადგან ასეთი სიყვარულით უყვარდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ყოველი ადამიანი 642. სულიერი და ფიზიკური სიკეთის საქმეები სასიკეთოა ქრისტიანისთვის მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი კეთდება მის მიერ ყოველგვარი „ბოროტი ხრიკების“ გარეშე და ყველასთვის თანაბრად 643. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიყვარული, რომელიც გამოვლინდება სულიერი და ფიზიკური სიკეთის საქმეებით, იქნება „ღმრთისადმი ბოროტი და საძულველი, ერთი შეხედვით ძმური, მაგრამ არსებითად სატანური 644“. ასე რომ, თუ ქრისტიანს უყვარს ღმერთი და ყოველი ადამიანი, ვინც არ უნდა იყოს, ზემოთ აღწერილი წესით, მაშინ დროთა განმავლობაში ის თავის გულს აქცევს ამ ტიპის სიყვარულის მატარებლად, რომელიც „სულგრძელი, მოწყალეა, არ შურს, არ არის წარმოდგენილი, არ არის ამაყი, არ არის ამაყი, არ არის გამოჩენილი. არ არის გაღიზიანებული, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს უსამართლობით, ის ხარობს ჭეშმარიტებით, ის ფარავს ყველაფერს, აქვს ყველა რწმენა, ყველა ნდობა, ყველა ტენდენცია (1 კორ. 3:4-71). ამგვარად სიყვარულმა, ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, - არ იცის გაჯერება, არც დაღლილობა, არც დაღლილობა, არამედ ცეცხლს ამატებს, ენთუზიაზმი ანთებს გულმოდგინებას, აღმართს სათნოებიდან სათნოებამდე გულში და მოდის ძლიერებიდან სულიერ ძალამდე - და ეს განუწყვეტლივ 646 ”. „ასე გადის ძილის შემდეგ დღე“, აგრძელებს სწავლებას წმ. მამაო - ვიაროთ ღმერთის გზაზე, სხეულისგან ნებართვის მოლოდინში, რომლის უკან არის გვირგვინები, სიხარული და სიხარული ყველასთვის. განმანათლებელო, სად არის დომეციანე თანასწორი ანგელოზი, აკაკი ყოვლადწმიდა და დოსითეოსი ღვთისმოსავი, სად არის ბასილი, მარად ცოცხალი, - ვგულისხმობ მორჩილს, - ზაქარია, სულით შემოსილი და აფრე, ღვთის მსახური; და რა შეგვიძლია ვთქვათ დანარჩენებზე? - სად არიან პეტრე და პავლე, უზენაესი თორმეტთა სამოციქულო, სად არიან იერარქების, მღვდლებისა და წმინდანთა კარვები. მოწამეები. ჩვენ რომც არ მივაღწიოთ მათ გვერდით დგომის მიზანს, ჩვენ არ მოგვაკლდება მათი ხედვა, საუბარი და წარმომადგენლობა. ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ დავინახავთ თავად ლედის, ჩვენი ღვთისმშობლის ყოვლად-დედოფლისა და ლედის ყოფნას და ჩავვარდებით მის ფეხებთან. მაგრამ ყოვლის უფლის და თავად ჩვენი უფლის დანახვა ჩაისთან ერთად, თუმცა ეს გაბედულია. რადგან ღვთაებრივმა პავლემ თქვა, რომ აღორძინებისას, მას შემდეგ რაც ღრუბლებზე ავალთ უფალთან შესახვედრად, ჩვენ მუდამ მასთან ვიქნებით (1 თესალონიკელთა 4:17) 648." შეძლებისდაგვარად გამოვავლინეთ სულიერი და ზნეობრივი აღზევების გზა ქრისტიანის სრულყოფამდე წმინდა თეოდორე სტუდიტეს თხზულების მიხედვით, მოთავსებული „ოდნავი შემოკლებებით ხან დასაწყისში, ხან ბოლოს და ხან შუაში“ ფილოლოგიის IV ტომში 649. სულიერი და ზნეობრივი სრულყოფის გზა, რომელიც გამოკვეთა მეუფე თეოდორე სტუდიტემ, არის მიღწევების, თავგანწირვისა და თავშეკავების უწყვეტი გზა. თავისი „ცვალებადი... ბუნების 650“ გამო, ქრისტიანს შეუძლია ამ გზაზე გავლა მხოლოდ ღვთაებრივი მადლის 651-ის დახმარებით და სულიერი წინამძღოლის 652-ის დახმარებით. ღვთიური მადლი ეხმარება ქრისტიანს შეინარჩუნოს „კარგი განწყობა“ და შეასრულოს „ღვთაებრივი მცნებები 653“. სულიერი გზამკვლევი ეხმარება ქრისტიანს, გაიაროს ღმერთის ჭეშმარიტი გზა, სამეფო-შუა გზა, სწორ და მცდარ მხარეს გადახვევის გარეშე 654. თავის სულიერ შვილს სამეფო გზაზე მიჰყავს, ის აკავებს მას "ერთისგან", ამტკიცებს "მეორეში" 655 და ანუგეშებს "მოთმინებით 656", ხოლო მესამეში ასწავლის მტრის 657 მაქინაციების ამოცნობას და მასთან ბრძოლას 658. თავად ქრისტიანის მხრიდან ამ გზაზე აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, „ყოვლისმომცველი სურვილი 659“, შერწყმული რწმენასთან, იმედთან და სიყვარულთან 660“. "ყოვლისმომცველი სურვილი" აუცილებელია, რადგან მხოლოდ მაძიებელი "პოულობს" და თარჯიმანი ხსნის კარს "ზეციური სამეფოს სასახლის, რომელიც არ არის შექმნილი ხელით 661". ქრისტიანმა მუდმივად უნდა შეინარჩუნოს ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეების „ყოვლისმომცველი სურვილი“ გულში. და იმისათვის, რომ ის არ გაქრეს მის გულში, ქრისტიანმა უნდა "აიძულოს" ზნეობრივი გაუმჯობესების 662 საქმეები, გაათბოს იგი გულმოდგინე ლოცვით 663, მარხვა 664, "თავმდაბლობა 665", წაიკითხოს "ღვთის შთაგონებული წერილები 666" წმიდა მამათა ნაწარმოებები 668 წმ. „მშვიდობის დამყარების სურათები 669“ და ყოველთვის ინახავს ხსოვნას „სიკვდილის, სულისა და სხეულის უარყოფის, სიკვდილის ჟამს ანგელოზების გამოჩენის, საგადასახადო დარბაზებში გრძელი მსვლელობისა და ხეტიალის, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს შეხვედრის, ჩვენს ყველა საქმეზე საშინელ პასუხს, მარადიულ მეფობასა და სიკეთეს. დაჰპირდა მას 670. რწმენა აუცილებელია, რადგან „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო... (ებრ. 11:6 671)“ და „ყველაფერი, რაც რწმენისგან არ არის, ცოდვაა (რომ. 14:23) 672“. რწმენის მეშვეობით ქრისტიანი ხდება „ღვთის შვილები (იოანე 1:12 673) და მარადიული სიცოცხლის მფლობელი 674. ქრისტიანს უნდა სწამდეს „მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, წმიდა და შემდგომი სამება 675“. გარდა ამისა, მიიღეთ „ძველი და ახალი აღთქმის მთელი ღვთისგან შთაგონებული ბიბლია, ისევე როგორც ყველა წმინდა მამების, მასწავლებლებისა და ასკეტების სიცოცხლე და ღვთიური შემოქმედება 676“, მიჰყევით შვიდი საეკლესიო კრებას 677, პატივს სცემთ და პატივს სცემდით იესოს ქრისტემ, ღვთისმშობელმა, მოციქულებმა, მოწამეებმა და ყველა უახლესმა და მართალმა და არა მხოლოდ ეს“ აღიარონ, არამედ სთხოვონ „მათი წმინდა ლოცვები, რომლებიც აწყნარებს ღმერთს, რწმენითა და შიშით“, კოცნა „მათი ყოვლადწმიდა სიწმინდეები, როგორც ღვთაებრივი მადლის აღსრულება 678“. ქრისტიანის სარწმუნოება „მტკიცე“ უნდა იყოს, რადგან „მტკიცე რწმენით“ ირწმუნა, მას შეუძლია „გაუძლოს ყველაფერს“ 679, როგორიცაა: „სევდა, გაჭირვება, ჭრილობა, ართვა 680“. ქრისტიანი მორწმუნე ადვილად იტანს მწუხარებას, რადგან მათი მეშვეობით ხედავს ღვთის სიყვარულს საკუთარი თავის მიმართ 681. იესო ქრისტეს მტკიცე რწმენა ქრისტიანისთვის არის ის „სულიერი ხმალი 682“ და „ფარი 683“, რომლითაც მას შეუძლია თამამად შევიდეს ბრძოლაში დემონებთან, რომლებსაც სწამთ მასთან „გაუწყვეტელი... და სასტიკი ომი, არ იცის არც მოსვენება და არც გარკვეული დრო 684“. იმისათვის, რომ ქრისტიანის რწმენა იყოს „მტკიცე“, მან უნდა შესთავაზოს ლოცვა ღმერთს რწმენის დაურღვევლობისთვის 685 და ასევე გონებით „შეიცნოს და გაზარდოს მისი რწმენა 686“. სწავლისა და რწმენის გაზრდის ძირითადი საშუალებებია: „სახარებათა, მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა“ შთაგონებული ზმნები, წმიდა მამათა თხზულებანი 687, „წმიდათა ცხოვრება 688“, „და ეს“ ხილული სამყარო 689. იმედი აუცილებელია, რადგან ის აძლიერებს რწმენას და ეუბნება ქრისტიანს: „მტკიცედ და ურყევად დადექი ღმერთისადმი ნდობაში 690“, რადგან ის „მკითხველია მათთვის, ვინც მას ეძებს (ებრ. 11:6) 691“. ქრისტიანი „უფალზე მინდობილი სიონის მთას ჰგავს: იერუსალიმში ცოცხალი საუკუნე არ განძრეულა (ფსალმ. 125:1) 692“. იმედის წყალობით, ქრისტიანი იღებს ღვთაებრივ მადლს 693, იღებს ცოდვების მიტევებას 694, იღებს მიწიერ კურთხევებს, რაც მას სჭირდება ზნეობრივი გაუმჯობესების საკითხში 695 და ბოლოს დაიმკვიდრებს ცათა სასუფეველს სიკვდილის შემდეგ 696. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად საჭიროა თავად ქრისტიანის პირადი შრომა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ დაასრულებს "გზას". სიყვარული აუცილებელია, რადგან მის გარეშე ქრისტიანი „არაფერია“ (1 კორ. 13:2 698). მხოლოდ მას, ვისაც უყვარს, შეუძლია დაიცვას ღვთაებრივი მცნებები 699, მხოლოდ ვისაც უყვარს შეიძლება იყოს ქრისტეს მოწაფე 700 და მხოლოდ მას, ვისაც უყვარს იესო ქრისტემ უთხრა: „და მამაჩემს შეიყვარებს იგი, მოვა მასთან და შეურაცხყოფს მას) (John). სიყვარულის მცნების თანახმად, ქრისტიანს უნდა უყვარდეს „უფალი ღმერთი... მთელი გულით... და მთელი სულით... და მთელი ძალით და მთელი გონებით... (ლუკა 10:27) 702 და ასევე შეიყვაროს მისი ხატება.703-კაცი. მოქმედებები, რომლებშიც მოყვასის სიყვარული ვლინდება, ძალიან მრავალფეროვანია. მაგრამ ისინი ყველა ემყარება ქრისტეს ერთ მცნებას: „იყავი მოწყალე, ისევე როგორც შენი ზეციური მამა არის წყალობა (ლუკა 6:36) 704“. თუ ქრისტიანს ასე უყვარს ღმერთი და მოყვასი, ვინც არ უნდა იყოს ის, მაშინ დროთა განმავლობაში ის თავისი ბუს გულს აქცევს ამ ტიპის სიყვარულის მატარებლად, რომელიც „სულგრძელი, მოწყალეა, არ შურს, არ წარმოაჩინოს, არ ამაყობს, არ გამომძიებელია, არ გამომძიებელი, არ აღიზიანებს, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს სიცრუით, მაგრამ ხარობს ჭეშმარიტებით, ყველა ფარავს, ყველას აქვს რწმენა, ყველა იმედი, ყველა მოთმინება (1 კორ. 13:4-7) 705." ასეთი სიყვარული და „არსებობს სრულყოფილების კავშირი (კოლ.3:14) 706“. დაე, ყოველი ქრისტიანი ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეში იხელმძღვანელოს წმინდა თეოდორე სტუდიტეს რჩევებითა და მითითებებით და შემდეგ მიაღწევს „სრულყოფილ ადამიანს, ქრისტეს აღსრულების ზრდის საზომად (ეფეს. 4:13) 707“. გამოყენებული ლიტერატურის სია 1. მეუფე თეოდორე სტუდიტის შემოქმედება რუსულ თარგმანში. ტომი 1. რედ. პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, 1907 წ. 2. მეუფე თეოდორე სტუდიტის შემოქმედება რუსულ თარგმანში. ტომი 2. რედ. პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, 1908 წ. 3. ფილოკალია რუსულ თარგმანში. ტომი 4, მოსკოვი, 1901 წ. 4. ტრიოდონი. მოსკოვი, 1912 წ. 5. სოკრატე სქოლასტიკოსის საეკლესიო ისტორია. რედ. პეტერბურგი, 1850 წ. 6. ლ.სოკოლოვი. ფსიქოლოგიური ელემენტი ასკეტურ სამუშაოებში და მისი მნიშვნელობა ეკლესიის მწყემსებისთვის. ვოლოგდა, 1898 წ. 7. ლექციები მორალურ ღვთისმეტყველებაზე მოსკოვის სასულიერო სემინარიის მე-3 და მე-4 კლასებისთვის და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მე-3 და მე-4 კურსებისთვის, წაიკითხა მოსკოვის სასულიერო სემინარიისა და აკადემიის რექტორი, დეკანოზი მღვდელმთავარი. კონსტანტინე რუჟიცკი. 8. A.P. დობროკლონსკი. სტუდიუმის აღმსარებელი და წინამძღვარი მეუფე თეოდორე. ტომი 1. ოდესა, 1913 წ. ეკლესიის ისტორია სოკრატე სქოლასტიკას, პეტერბურგი, 1850 წ. XXIII. „წმიდა ბერების სია უდაბნოში“, გვ. 350. ლ სოკოლოვი. ფსიქოლოგიური ელემენტი ასკეტურ შრომებში და მისი მნიშვნელობა ეკლესიის მწყემსებისთვის, ვოლოგდა, 1898. „შესავალი“, გვ. 1. სახელწოდება სტუდიტე მიიღო სტუდიტის მონასტრიდან, რომელიც დააარსა დაახლოებით 459 წელს პატრიციონმა და კონსულმა სტუდიუსმა. წმინდა მამა ამ მონასტერში გადავიდა საკუდიონიდან რომის იმპერიაზე "ყველაზე უღმერთო არაბების" თავდასხმის გამო. შემოქმედება მეუფე თეოდორა სტუდიტე. ტომი 1. რედ. პეტერბურგი. სული. აკადემიკოსი, 1907. „Vita B“, გვ. 81, პუნქტი 20. იქვე, „Vita A“, გვერდი 2, პუნქტი 1. იქვე, „Vita B“, გვერდი 68, პუნქტი 2. იქვე, “Vita A”, გვ. 5, პუნქტები 4–5. მეუფე თეოდორე სტუდიტის შემოქმედება, ტომი II, გამომც. პეტერბურგი, სული. აკადემიკოსი, 1908, სიტყვა XIII. „მეუფე ჩვენი მამა და აღმსარებელი თეოდორე, დედის პატივსაცემად კატეხეზური დაკრძალვის სიტყვა“, გვ. 189–194, პუნქტები 1–5. იქვე, გვ.191–192, პუნქტი 4. შექმნილია. ტომი 1, „Vita B“, გვერდი 69, პუნქტი 3 შექმნილია. ტომი 1, „Vita A“, გვერდი 3, პუნქტი 2. იქვე. „Vita A“, გვ. 3–4, პუნქტები 2–3. იქვე. „Vita A“, გვერდი 4, პუნქტი 3. იქვე. „Vita A“, გვერდი 70, პუნქტი 3. იქვე. „Vita B“, გვერდი 4, პუნქტი 3. იქვე. „Vita A“, გვერდი 5, პუნქტი 5. ქმნილებები. ტომი II. XIII ქადაგება „ჩვენი მეუფე და აღმსარებელი თეოდორე, კათეტიკური დაკრძალვის სიტყვა დედის პატივსაცემად“. გვ.193–198, პუნქტი 6–13. შექმნილია. ტომი 1, „Vita A“, გვერდი 5, პუნქტი 6. სწორედ იქ. „Vita B“, გვ. 71–72, პუნქტი 5. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 72, პუნქტი 6. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 6, პუნქტი 8. სწორედ იქ. „Vita B“, გვ. 72–73, პუნქტები 6–8. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 9, პუნქტი 13. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 73, პუნქტი 8. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 7, პუნქტი 8. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 73, პუნქტი 7. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 74, პუნქტი 9. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 10, პუნქტი 13. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 10, პუნქტი 14. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 11, პუნქტი 14. სწორედ იქ. „Vita B“, გვ.75–76, პუნქტი 11. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 76, პუნქტი 11. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 13, პუნქტი 17. სწორედ იქ. „Vita A“, გვ. 13–14, პუნქტი 17. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 14, პუნქტი 18. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 14, პუნქტი 19. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 15, პუნქტი 20. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 15, პუნქტი 21. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 15, პუნქტი 22. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 78, პუნქტი 16. სწორედ იქ. „Vita A“, გვ. 17, დაახლ. 25 პუნქტამდე. სწორედ იქ. „Vita B“, გვ.79–80, პუნქტი 18. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 80, პუნქტი 18. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 80, პუნქტი 19. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 18, პუნქტი 28. სწორედ იქ. „Vita A“, გვ. 18, დაახლ. 28 პუნქტამდე. შექმნილია. მოცულობა. 1, „Vita B“, გვ. 81, შენიშვნა. მე-20 პუნქტამდე. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 81, პუნქტი 20. სწორედ იქ. „Vita A“, გვ. 19–20, აბზაცები 30–31. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 85, პუნქტი 25. სწორედ იქ. „Vita A“, გვ. 25–27, პუნქტები 45–47. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 27, პუნქტი 48. სწორედ იქ. „Vita A“, გვ. 27, დაახლ. 48-ე პუნქტზე. ეს არის მისი წერილები 21–50. შექმნილია. ტომი 2, გვ 237–330. შექმნილია. მოცულობა. 1, „Vita A“, გვერდი 29, პუნქტი 54. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 32, პუნქტი 59. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 35, პუნქტი 65. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 40, პუნქტი 75. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 40, პუნქტი 76. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 95, პუნქტი 36. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 86, პუნქტი 37. სწორედ იქ. „Vita A“, გვ. 42, დაახლ. 81-ე პუნქტზე. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 96, პუნქტი 37. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 43, პუნქტი 83. სწორედ იქ. Vita A, გვ. 48–49, პუნქტები 93–95. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 105, პუნქტი 48. სწორედ იქ. „ვიტა ა“, გვერდი 61, პუნქტი 119. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 116, პუნქტი 66. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 117, პუნქტი 67. სწორედ იქ. „Vita B“, გვერდი 117, პუნქტი 68. A.P. დობროკლონსკი. „მეუფე თეოდორე, აღმსარებელი და სტუდიტის წინამძღვარი“. ტომი 1. ოდესა, 1913 წ. X, გვერდი 928. შექმნილია. მოცულობა. 1, „Vita B“, გვერდი 84, პუნქტი 24. იქვე. „დოგმატური შრომები“, გვ.129–190. შექმნილია. ტომი 1. „იოანეს, იგნაციუსის, სერგიუსისა და სტეფანეს უბიწო პოეტური თხზულების უარყოფა და დეპონირება“, გვ. 191–217. იქვე. „ზოგიერთი შეკითხვა ხატმებრძოლთათვის“, გვ. 217–222. იქვე. „ზოგიერთი შეკითხვა ხატმებრძოლთათვის“, გვ. 222–230. შექმნილია. ტომი 1 „წერილი პლატონს“, გვ.230–234. სწორედ იქ. „მცირე ანონსი“, გვ.235–456. იქვე. „დიდი განცხადება“, გვ. 457–666. იქვე. „დიდი განცხადება“, გვ. 667–970. შექმნილია. ტომი 2, „დიდი განცხადება“, გვ. 1–91. შექმნილია. მოცულობა. 1, „Vita A“, გვერდი 22, პუნქტი 36. სწორედ იქ. „Vita A“, გვერდი 23, პუნქტი 37. ფილოკალია რუსულ თარგმანში. ტომი IV, მოსკოვი, 1901. „წინასიტყვაობა“, გვ III-IV. ფილოკალია რუსულ თარგმანში. ტომი IV, მოსკოვი, 1901. „წინასიტყვაობა“, გვერდი IV. იქვე, „წინასიტყვაობა“, გვ. VI. შექმნილია. ტომი 2, „ღირსისა მამისა ჩუენისა თეოდორეს ოთხი თავი“, გვ. 819–820. იქვე. „აღთქმა“, გვ.853–860. იქვე, „ეპითიმები“, გვ.838–853. შექმნილია. ტომი 2 „სტუდიტის მონასტრის შიდა სტრუქტურის სიგელი ღმერთთან“, გვ. 822–830. იქვე, „წესები აღსარების შესახებ“, გვ.830–836. იქვე. „წესები გარკვეულ კითხვებთან დაკავშირებით და მათზე პასუხები“, გვ. 837. ტრიოდონი. მოსკოვი, 1912, ფურცელი. 83. იქვე, ფურცელი 166 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 171 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 176 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 182 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 202 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 213 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 218 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 224 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 254 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 286 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 328 უკანა მხარეს. იქ, ფურცელი 360 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 371 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 187 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 275 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 248 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 291 უკანა მხარეს. იქ, ფურცელი 365 უკანა მხარეს. იქვე, ზურგზე მე-18 ფურცელი. იქვე, ფურცელი 28 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 234 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 79 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 89 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 123 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 157 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 169 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 174 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 179 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 201 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 205 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 216 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 221 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 241 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 265 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 289 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 294 უკანა მხარეს. იქ, ფურცელი 300 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 357 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 374 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 207 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 262 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 296 უკანა მხარეს. იქვე, ფურცელი 376 უკანა მხარეს. შექმნილია. ტომი 2, „განმარტებაჲ საღმრთო ლიტურგიისა ჩუენთაჲთა“, გვ. 820–822. შექმნილია. მოცულობა. 1, „Vita A“, გვერდი 23, პუნქტი 38. შექმნილია. ტომი 2, „სიტყვები“, გვ.94–199. შექმნილია. მოცულობა. 1, „Vita A“, გვ. 23, პუნქტი 40; „Vita B“, გვერდი 84, პუნქტი 24. შექმნილია. ტომი 2, „წერილები სხვადასხვა პირებს“ ნაწილი 1 გვ. 200–323. იქვე. „წერილები სხვადასხვა პირებს“, ნაწილი 2, გვ.324–633. იქვე. „წერილები სხვადასხვა პირებს“, ნაწილი 3, გვ.634–816. შექმნილია. მოცულობა. 1, „Vita B“, გვერდი 84, პუნქტი 23. ფილოკალია, ტომი IV „წინასიტყვა“, გვ.6. ფილოკალია, ტომი IV, გვ. 363, წ. 190, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 363, წ. 190, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 489, წ. 260, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 515, წ. 272, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 145, წ. 64, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 347, წ. 179, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 380, წ. 200, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 213, წ. 100, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 391, წ. 209, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 579, წ. 308, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 143, ch. 63, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 510, წ. 270, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 89, ჩვ. 38, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 100, ch. 44, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 365, წ. 192, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 293, წ. 160. იქვე, გვ. 113, წ. 50. იქვე, გვ. 293, წ. 150. იქვე, გვ. 114, წ. 50. იქვე, გვ. 39, ch. 15, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 32, ch. 8, მე-3 პუნქტი. იქვე, გვ. 567, წ. 302, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 365, წ. 195, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 314, წ. 163, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 347, წ. 179, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 426, წ. 229, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 156, წ. 71, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 250, წ. 121, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 359, წ. 188. იქვე, გვ. 612, წ. 324, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 585 წ. 311, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 423, წ. 227, მე-4 პუნქტი. იქვე, გვ. 616, წ. 326. იქვე, გვ. 112, წ. 49, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 488, წ. 259, პუნქტი 1. იქვე, გვ.428–429, წ. 230. იქვე, გვ. 431, წ. 232, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 428, წ. 230. იქვე, გვ. 539, წ. 286, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 289, წ. 148, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 335, წ. 173, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 325, წ. 168, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 436, წ. 234, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 272, წ. 138. იქვე, გვ. 411, წ. 221, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 401, წ. 215. იქვე, გვ. 61, ch. 23, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 461, წ. 246, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 59, ch. 22, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 43, ch. 13, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 454, წ. 248, მე-4 პუნქტი. იქვე, გვ. 392, წ. 209, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 447, წ. 239, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ.455–456, წ. 243, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 548, წ. 291, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 69, ch. 25, მე-6 პუნქტი. იქვე, გვ. 110, წ. 48, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 67, ch. 26, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 120, ch. 52, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 50, ch. 16, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 211 წ. 99, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 340, წ. 176, პუნქტი 1. იქვე, გვ.303–304, წ. 156. იქვე, გვ. 454, წ. 242, მე-4 პუნქტი. იქვე, გვ. 278, წ. 141. შექმნილია. ტომი 2, გვ. 853–854 „რწმენით“. ფილოკალია, ტომი IV, გვ. 169, წ. 78, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 458, წ. 244, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 74, ch. 30, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 365, წ. 192, პუნქტი 1. შექმნილია. ტომი 2, გვერდი 853 „რწმენით“. ფილოკალია, ტომი IV, გვ. 47, ch. 15, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 212, წ. 100, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 563, წ. 300, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 480 წ. 255, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 607, წ. 321, მე-4 პუნქტი. იქვე, გვ. 483, წ. 257, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 175, წ. 82, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 370, წ. 195, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 78, ch. 32, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 176, წ. 82, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 390, წ. 208. იქვე, გვ. 85, ჩვ. 36, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 219, წ. 104, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 478, წ. 254, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 215, წ. 102, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 377, წ. 199. იქვე, გვ. 86, ch. 37, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 88, ch. 37, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 592, წ. 315, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 575, წ. 306, პუნქტი 1. შექმნილია. ტომი 2, გვერდი 854 „რწმენით“. იქვე, გვერდი 854, „რწმენის შესახებ“. ფილოკალია, ტომი IV, გვ. 458, წ. 244, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 459, წ. 244, პუნქტი 3. იქვე, გვ.392–393, წ. 209, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 288, წ. 146. იქვე, გვ. 30, ch. 7, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 414, წ. 223, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 393, წ. 209, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 567, წ. 302, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 403, წ. 216. იქვე, გვ. 168, წ. 78, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 58, ch. 21, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 292, წ. 149. იქვე, გვ. 47, ch. 15, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 26, ch. 5, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 47, ch. 15, პუნქტი 2. იქვე, გვ.47–48, წ. 15, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 75, ch. 32, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 538, წ. 285, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 434, წ. 233, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 435, წ. 233, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 606, წ. 321, მე-4 პუნქტი. იქვე, გვ. 408, წ. 220, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 429, წ. 230. იქვე, გვ. 255, წ. 126, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 44, ch. 13, მე-5 პუნქტი. იქვე, გვ. 110, წ. 48, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 463, წ. 247, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 100, ch. 44, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 467, წ. 248. იქვე, გვ. 552, წ. 294. იქვე, გვ. 410, წ. 221, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 633, წ. 335, პუნქტი 1. იქვე, გვ.552–553, წ. 294. იქვე, გვ. 411, წ. 221, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 504, წ. 267, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 633, წ. 335, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 450, წ. 241, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 83, ch. 34, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 229, წ. 108, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 272, წ. 183. იქვე, გვ. 442, წ. 236, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 363, წ. 191, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 28, ch. 6, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 603, წ. 320, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 554, წ. 295, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 597, წ. 317. იქვე, გვ. 223, ch. 104, მე-8 პუნქტი. იქვე, გვ.589–590, წ. 313, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 548, წ. 291, მე-4 პუნქტი. იქვე, გვ. 453, წ. 242, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 553, წ. 295, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 554, წ. 295, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 554, წ. 295, პუნქტი 1 იქვე, გვ. 482, წ. 256, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 407, წ. 219, პუნქტი 2. იქვე, გვ.143–144, წ. 63, მე-4 პუნქტი. იქვე, გვ. 313, წ. 162, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 438, წ. 235, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 430, წ. 231, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ.581–582, წ. 309, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 582, წ. 309, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 128, წ. 55, პუნქტი 5. იქვე, გვ. 277, წ. 140. იქვე, გვ. 612, წ. 314, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 631, წ. 334, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 333, წ. 171, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 327, წ. 169, მე-5 პუნქტი. იქვე, გვ.265–266, წ. 132, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 137, წ. 60, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 21, ch. 3, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 28, ch. 6, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 570 წ. 304, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 576, წ. 306, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 571, წ. 304, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 309, წ. 159, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 512, წ. 271, მე-3 პუნქტი. იქვე, გვ.37–38, წ. 11, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 414, წ. 213, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 62, ch. 25, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 501, წ. 266, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 414, წ. 223, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 593, წ. 315, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 101, ch. 44, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 547, წ. 291, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 518, წ. 274, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 465, წ. 248, პუნქტი 1. იქვე, გვ.39–90, წ. 38, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 344, წ. 177, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 42, ch. 13, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 43, ch. 13, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 43, ch. 13, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 332, წ. 171, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 399, წ. 213. იქვე, გვ. 591, წ. 314. იქვე, გვ. 24, ch. 4, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 194, წ. 91, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 33, ch. 9, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 149, წ. 66, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 514, წ. 272, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 515, წ. 272, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 268, წ. 135. იქვე, გვ. 468, წ. 249, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 511, წ. 271, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 94, ch. 42, პუნქტი 1. იქვე, გვ.511–512, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 564, წ. 300, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 221, წ. 104, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 63, ch. 25, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 123, ch. 54, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 320, წ. 166, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 144, წ. 64, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 25, ch. 4, პუნქტი 4. იქვე, გვ. 19, ch. 1, პუნქტი 2. იქვე, გვ.19–20, წ. 1, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 252, წ. 122, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ.251–252, წ. 122, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 20, ch. 2, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 459, წ. 245, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 606, წ. 321, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 395, წ. 211. იქვე, გვ. 292, წ. 150. იქვე, გვ. 221, წ. 140, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 532, წ. 281, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 462, წ. 246, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 404, წ. 217, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 464, წ. 247, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 279, წ. 142. იქვე, გვ. 348, წ. 181, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 544, წ. 289, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 573, წ. 305, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 466, წ. 248. იქვე, გვ. 445, წ. 238, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 448, წ. 240, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 57, ch. 20, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 58, ch. 22, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 282, წ. 144, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 357, წ. 186. იქვე, გვ. 545, წ. 289, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 398, წ. 207. იქვე, გვ. 328, წ. 169, პუნქტი 12–13. იქვე, გვ. 464, წ. 247, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 285, წ. 145. იქვე, გვ. 589, წ. 313, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 574, წ. 306, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 77, ch. 31, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 501, წ. 266, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 421, წ. 226, მე-2 პუნქტი. შექმნილია. ტომი 2 გვ. 853–854, „რწმენის შესახებ“. ფილოკალია, ტომი IV, გვ. 567, წ. 302, პუნქტი 1. იქვე, გვ.390–391, წ. 208. იქვე, გვ. 532, წ. 282, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 148, წ. 65, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 451, წ. 241, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 286, წ. 146. იქვე, გვ. 136, ch. 59, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 426, წ. 221, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 306, წ. 157, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 282, წ. 259, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 400, ჩვ. 215. იქვე, გვ. 282, წ. 144 პუნქტი 1. იქვე, გვ.59–60, წ. 22, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 52, ch. 17, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 29, ch. 6, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 30, ch. 7, მე-3 პუნქტი. იქვე, გვ. 573, წ. 305, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 503, წ. 267, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 64, ch. 24, მე-4 პუნქტი. იქვე, გვ. 98, ch. 43, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 115, წ. 51, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 61, ch. 23, მე-4 პუნქტი. იქვე, გვ. 24, ch. 4, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 60, ch. 23, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 125, წ. 55, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 304, წ. 156. იქვე, გვ. 87, ჩვ. 37, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 265, წ. 132, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 167, წ. 77, მე-5 პუნქტი. იქვე, გვ. 55, ch. 19, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 106, ch. 47, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 81, ch. 33, პუნქტი 33. იქვე, გვ. 559, წ. 298, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 344, წ. 177, პუნქტი 3. იქვე, გვ. 73, ch. 29, მე-4 პუნქტი. ფილოკალია, ტომი IV, „წინასიტყვაობა“ გვ. 6. ფილოკალია, ტომი IV, გვ. 74, ch. 30, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 85, ჩვ. 36, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 335, წ. 173, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 211, წ. 99, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 114, წ. 150. შექმნილია. ტომი II, გვ.853, „რწმენის შესახებ“. იქვე, გვ. 854, "რწმენის შესახებ". ფილოკალია, ტომი IV, გვ 403, 216. იქვე, გვ. 393, წ. 209, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 193, წ. 91, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 565, წ. 301, პუნქტი 1. იქვე, გვ. 565, წ. 301, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 127, წ. 55, პუნქტი 3. იქვე, გვ.559–560, წ. 298, მე-2 პუნქტი. იქვე, გვ. 460, წ. 245, პუნქტი 2. იქვე, გვ. 306, წ. 157, პუნქტი 3.