Amélioration morale d'un chrétien selon les œuvres de sainte Théodora Studita

« Nous devons suivre fidèlement les voies des moines qui ont travaillé avant nous et nous perfectionner selon eux, car ils ont dit et fait beaucoup de bonnes choses » (Evagrius dans Socrate) 1 Les ascètes de l'ancienne Église du Christ, s'éloignant du monde, par des prières et des actes, se sont éduqués dans l'esprit de la foi du Christ et ont atteint un état si angélique qu'ils ont complètement oublié leur « moi » et ont vécu exclusivement par amour pour le Christ Sauveur et leur prochain. La solitude et tout l'exploit de l'ascétisme chrétien, l'attention à soi et la sobriété spirituelle avec l'aide de la grâce de Dieu leur ont donné la capacité de comprendre profondément l'âme humaine, et l'amour du prochain a fait d'eux les meilleurs dirigeants moraux et médecins spirituels de leur société contemporaine sur le chemin de l'amélioration morale. 2 Mais comme les besoins spirituels des chrétiens restent inchangés à tout moment, la direction morale des saints ascètes n'a pas perdu de sens pour nous à ce jour. Par conséquent, nous prenons sur nous le travail en notre pouvoir pour exposer la doctrine de l'amélioration morale d'un chrétien, qui a été enseignée par saint Théodore Studites aux moines des monastères Sakkudion puis Studite. Mais avant de commencer à aborder ce sujet, nous nous familiariserons brièvement avec les activités de la vie de la révérende Theodora Studite. Nous emprunterons des informations autobiographiques à son sujet à ses propres œuvres, ainsi qu'à deux biographies anciennes de saint Théodore le Studite - Petit et Grand, ainsi appelés par leur volume. La Petite Vie a été compilée dans la seconde moitié du IXe siècle par le moine Michel le Studite et sera notée dans nos notes sous le nom de « Vita B ». La Grande Vie a été compilée au début du Xe siècle par Théodore Daphnopates et sera notée dans nos notes sous le nom de « Vita A ». I. Bref aperçu de la vie de la révérende Theodora Studita Le moine Théodore le Studite 3 est né en 759 à Constantinople de parents célèbres et pieux Photinus et Theoktista 4. Le père révérend Théodora-Photin occupait le poste de trésorier sous l'empereur Constantin Copronymus 5, et la mère de Théoctiste était la sœur du vénérable moine, célèbre pour son érudition et ses actes de piété. Platon, abbé du monastère des symboles sur le mont Olympe 6. La mère du révérend Theodora Theoktista se distinguait par une pureté morale irréprochable, la piété la plus stricte et même une certaine inclination à l'ascèse. Elle a bien compris que servir Dieu ne peut se faire qu’en servant les autres. C'est pourquoi elle était miséricordieuse envers tous ceux qui souffraient et dans le besoin, en qui elle voyait l'image du Christ, et pas une seule fête ne se passait sans qu'elle n'invite un des pauvres à sa table 7 . Theoktista a inculqué toutes ces merveilleuses qualités de son âme à ses enfants. « Elle est toute vertueuse envers ses enfants », dit le révérend. Théodore apprend l'histoire de sa mère, - elle les a élevés avec des instructions et des édifications, soit en les surprenant par une punition raisonnable, soit en les conduisant et en les guidant dans des soins complets et en les conduisant à quelque chose de plus parfait... Chaque jour, lorsque les enfants s'endormaient, elle-même ne se couchait pas avant de s'approcher d'eux et de faire le signe de la croix sur eux ; de la même manière, au réveil, lorsqu'elle nous relevait du sommeil, elle nous encourageait à prier, afin que non seulement elle, mais aussi les enfants, soient apprivoisés pour servir Dieu »8. Appartenant à une famille si craignant Dieu, le révérend Théodore le Studite a été élevé dans l'esprit de l'orthodoxie et de la moralité ascétique. A l'âge de sept ans 9 « il est confié en formation initiale à un enseignant avec qui il étudie très volontiers » 10 . Il étudie régulièrement la grammaire, la rhétorique, la littérature, l'éthique, la dogmatique et la dialectique11. Il a complété son cursus par l'étude des Saintes Écritures. Le révérend Théodore « a étudié si dur les Écritures inspirées et a merveilleusement compris leur signification... qu'il a pu comprendre non seulement ce qui est ouvert à chacun en elles, mais aussi ce qui se trouve dans les profondeurs » 12. "Mais malgré le fait que le révérend Théodore ait reçu une telle éducation, ses traits distinctifs étaient la modestie, un comportement calme et le souci de sa morale. Dirigant ses pensées vers le céleste, il attache une importance secondaire aux mots et à tout le reste, et tourne tous ses soucis vers l'acquisition des vertus, appliquant d'heure en heure soin et travail pour développer en lui-même la chasteté et le courage, la prudence et la véracité, la douceur et la maîtrise de soi et toutes les autres vertus découlant des principales... Il visitait souvent les églises, épuisant la chair avec éveil et rétablissant la gaieté de l'âme par une veillée toute la nuit. Avec l'intention que le sommeil ne l'accable pas, il mangeait la nourriture la plus légère, évitant, comme un fardeau lourd et ennuyeux, tout ce qui surchargeait l'estomac. 13 « Si magnifiquement et sagement, dès l'enfance, il s'est établi, ou mieux, il a été établi par la grâce divine, qui tend une main secourable à ceux qui choisissent le bien, favorise et donne la force d'atteindre le meilleur » 14. En 781, Fotin, après avoir distribué des biens aux pauvres, entra au monastère avec toute sa famille, composée de trois fils et d'une fille. Théoktista et sa fille ont d'abord travaillé dans une cellule séparée. Mais après la mort de sa fille, elle entra dans l'un des monastères de femmes, où, après avoir prononcé ses vœux monastiques, pour le reste de sa vie « elle resta privée à la fois des objets matériels et des attachements du monde et quitta cette vie avec joie » 16 . La moitié masculine de la famille, pour ses actes ascétiques, a choisi « un terrain sur son domaine, appelé Voskition, à proximité duquel se trouvait ce qu'on appelle la région de Sakkudinskaya » 17. Voskition offrait toutes les commodités pour une vie isolée. « Car ce domaine est boisé, arrondi en forme de lune et n'ayant d'entrée que d'un côté ; au milieu il y a une plaine sur laquelle poussent divers arbres, fertiles et stériles... il y a aussi de l'eau en quantité suffisante, et rien d'autre ne semble divertir les yeux des habitants sauf le ciel et la mer du nord » 18. Ici, ils fondèrent un monastère, qu'ils appelèrent Sakkudion, du nom du lieu voisin de Sakkudion, et l'abbé Platon reprit la direction du monastère 19. b) Vénérable Théodore à Sakkudion Ici à Sakkudion, « le grand Théodore s'est entièrement consacré à la direction du moine Platon » 20. « Ayant reçu de lui toute l'armure de la sainte image », le jeune moine, avec toute la ferveur d'une âme idéalement accordée, s'est consacré aux actes ascétiques 21 . Il les basait sur l'obéissance, l'humilité et la confession à son père spirituel Platon « de chaque action et mouvement de pensée » 22. Il épuisait sa chair par le jeûne et le travail, ne négligeant même pas le travail le plus subalterne, aidant volontiers les frères qui vivaient avec lui dans les affaires, assistant aux offices religieux sans pardonner et priant souvent dans sa cellule 23 . En même temps, le Révérend Théodore s'enrichit de nouvelles connaissances théologiques grâce à une étude attentive des livres de l'Écriture Sainte et des « œuvres de tous les Pères » 24. Avec un amour et un zèle particuliers, il étudia les œuvres ascétiques de saint Basile le Grand, qu'il essaya de guider dans sa vie ascétique 25. S'améliorant progressivement en vertu, le révérend Théodore commença à se démarquer parmi les autres ascètes de Sakkudion et devint peu à peu un modèle pour eux 26. Même l'abbé Platon venait souvent le voir « et en conversation avec lui trouva une consolation spirituelle » 27. Hegumen Platon, appréciant l'esprit exceptionnel, l'humilité rare et la force de l'esprit ascétique du jeune moine, en fit son assistant dans la gestion des affaires du monastère 28. « Obéissant aux ordres du grand Platon, Théodore construisit une église au nom de Jean le Théologien et fils de Gromov (Matthieu 3 : 17), qui avait l'apparence de la voûte céleste, avec des décorations multicolores, finissant habilement non seulement la partie supérieure de celui-ci..., mais aussi le sol lui-même, le recouvrant de pierres diverses et dorées » 29 Guidé dans sa vie ascétique personnelle par les règles de saint Basile le Grand, le révérend Théodore désapprouvait ceux de ses compagnons qui s'écartaient des principes d'obéissance à la cannelle et de non-convoitise. Le révérend Théodore « ne considérait pas ceux qui, bien qu'ils s'en écartaient peu, comme de vrais moines, et pensait que de telles personnes ne devaient pas prononcer de vœux » 30. Pour les moines, le moindre écart par rapport aux règles de St. est répréhensible. Basile le Grand. Pendant ce temps, de nombreux moines de Sakkudion se livraient au commerce, acquérant du bétail et même des esclaves. Pour le révérend For Theodora, une telle acquisition semblait être un énorme obstacle sur le chemin du paradis. Ce mal majeur devait être arraché de la vie monastique. Et voici le Rév. Théodore « prend courage et présente à Elder Platon une proposition prudente, disant qu'une maladie aussi incurable de beaucoup ne doit pas être ignorée, mais qu'il faut, par son propre exemple, détruire l'innovation née parmi beaucoup de l'incrédulité et de l'amour de la paix ; car il est indécent pour les saints de rechercher les bienfaits qui sont caractéristiques de ceux qui sont dans le monde et mènent une vie qui n'est pas entièrement sainte » 31. Hegumen Platon, reconnaissant la « valeur salvifique de la proposition » de le jeune moine, ordonna de libérer les moines qui soutenaient les serviteurs et de distribuer des animaux et d'autres choses aux pauvres 32 . Mais tous les habitants de Sakkudion n'étaient pas satisfaits de ce que Vénérable avait établi. Doyenné monastique Théodore. Au début, des calomnies ont été entendues contre lui dans le monastère, mais ensuite « ils ont jugé et reconnu sa demande comme divine et non humaine » 33. À partir de ce moment-là, la vie des moines de Sakkudion reçut la structure cénovienne correcte et le monastère de Sakkudion devint un centre d'actes contemplatifs élevés 34. En 789, sur l'insistance de l'abbé Platon, le moine Théodore reçut du patriarche de Constantinople Tarase, « comme il sied à l'ordination ». 35 Depuis le jour de son acceptation au rang de hiéromoine, le révérend Théodore est devenu encore plus strict et plus attentif à sa vie ascétique. Il s'efforçait de vivre exclusivement selon les intérêts de l'esprit, et c'est pourquoi il était toujours au travail, « composant mentalement des chants longs et incessants », observait le jeûne le plus strict et priait sans cesse Dieu, chantant « des hymnes et des louanges à Lui ». 36 La haute sainteté de la vie du hiéromoine Théodore attira vers lui l'attention et le respect de tous les frères de Sakkudion 37 . En 794, l'abbé Platon, se sentant faible en santé, rassembla les frères du monastère et les invita à élire un autre abbé à sa place. Les frères, "comme d'une seule voix, ont choisi le grand Théodore". 38 L'abbé du monastère est le Révérend Théodore accepté « dans la treizième année » de sa « véritable obéissance au Seigneur et dans la trente-cinquième année » de sa vie entière. 39 Devenu à la tête de Sakkudion, le révérend Théodore commença énergiquement à l'améliorer. Avec un amour particulier, il se mit à enseigner et à guider la confrérie monastique en matière de perfectionnement religieux et moral. Tous les moines du monastère devaient en informer le vénérable. Théodore « de tout acte, sans rien faire, ni petit ni grand, qui lui déplaisait » 40. Mais « leur premier et plus important souci était de révéler ses pensées dans les moindres détails et de purifier l'homme intérieur » 41. "Pour sa part, le plus sage, acceptant la confession de chacun, avec une discussion attentive, proposait à chacun la guérison appropriée, dissolvant le fort avec le faible et la douceur avec la sévérité, parce qu'il reconnaissait que le relâchement plus qu'il ne le devrait, ainsi que l'usage de la sévérité seule, comme inutile et très nuisible. C'est pourquoi, reliant une chose à une autre, en regardant le visage, le caractère et l'état de chacun, il s'approcha de chacun intelligemment, comme il ne pouvait en être autrement, et fut varié à cet égard" 42. En même temps, il inculquait aux moines le devoir de combattre l'ennemi de leur salut, les exhortait à être vigilants et attentifs, à rejeter même les pensées du mal et à s'améliorer en faisant systématiquement le bien. 43 À cette fin, il « leur annonçait souvent les enseignements les plus agréables et les plus opportuns, empruntant des raisons à l'état actuel des choses et aux cas présentés chaque jour, étendant l'enseignement à d'autres matières et complétant ses conversations avec grâce, afin qu'elles puissent toucher même un cœur de pierre, apportant autant de bénéfice et de consolation qu'elles apportent de tendresse » 44. « Avec les paroles, la vie du Père était une édification silencieuse, de sorte qu'elle, certifiant son enseignement soit par la voie de la vie, soit par la parole, devenait parfaite des deux côtés » 45. Mais dès qu’un an d’abbé du prêtre s’était écoulé. Théodore sur Sakkudion, comme la Providence aimait à étendre ses activités bien au-delà des murs du paisible monastère. Depuis 795, le révérend Théodore apparaît comme un courageux champion de la vérité et de la piété dans les conflits michiens. Ces différends ont eu lieu à propos du mariage illégal de Constantin VI avec Théodote, « qui, disent-ils, était un parent du Père (c'est-à-dire Théodore) » 46. Ce mariage illégal a été célébré par le grand intendant de l'Église de Constantinople, Joseph, parce que Tarasius, qui dirigeait alors le département patriarcal, a refusé de mettre la main et de donner généralement son consentement à ce qui s'est passé ; car comment pouvait-il faire cela, sachant qu’il s’agissait d’une combinaison impie, rejetée par les règles sacrées ? 47 À partir de ce moment-là, l’acte de l’empereur ouvrit la voie au pire, non seulement dans la capitale, mais aussi dans d’autres villes, même dans les pays les plus éloignés. Ainsi, les Bosphores, ainsi que les Goths et d'autres parmi les dirigeants des régions et les chefs des villes « commencèrent sans crainte à commettre le mal ; expulsant certaines femmes, en introduisant d'autres à leur place et, pour justifier leurs passions, ils se référèrent à l'exemple de celui qui avait fait cela le premier » 48 Le révérend Théodore, ayant pris connaissance de ce mariage anticanonique de Constantin VI, excommunie l'empereur qui a commis l'anarchie, le dénonce et condamne son acte, ordonnant à tous les moines de le considérer comme destitué 49. La nouvelle de cette ligne d'action du révérend Théodore parvint bientôt aux oreilles de Constantin VI et éveilla dans son cœur la haine de l'accusateur. 50 Mais en même temps, sachant combien de respect l'abbé de Sakkudion jouissait aux yeux des frères monastiques, l'empereur jugea préférable de persuader le moine avec douceur et affection. Théodora à ses côtés. A cet effet, sur ses conseils, son épouse illégitime Théodote l'envoie chez le Vénérable. À Théodore « des cadeaux et beaucoup d'or et en retour des demandes invoquant la parenté avec lui » 51. Mais le révérend Théodore n'a pas accepté ces cadeaux d'elle 52. Alors l'empereur lui-même « a décidé de se rendre dans les endroits où vivait le moine sous prétexte d'utiliser les eaux chaudes là-bas, en réalité pour entrer en conversation avec le Père et peut-être le soumettre à sa volonté, et avec lui tous les autres qui agissaient comme lui » 53 . Mais cette tentative de l'empereur n'a pas atteint le but souhaité, car le révérend Théodore et « aucun des autres qui vivaient là n'est apparu à l'empereur » 54. L'empereur mécontent, brûlant de haine pour le Vénérable. Théodore, ordonna « de soumettre le saint à la flagellation ainsi que certains des moines qu'il savait plus audacieux et plus forts d'esprit » 55 . Après la flagellation cruelle en 796 de 56, le révérend Théodore « est exilé… avec les dix autres membres les plus célèbres de la confrérie à Thessalonique avec l'ordre… de les garder soigneusement et de les emprisonner non pas tous ensemble, mais chacun séparément et à l'écart les uns des autres dans des pièces différentes, de sorte qu'il soit impossible à l'un d'entre eux de se rejoindre » 57 . Mais le Seigneur miséricordieux a bientôt mis fin à leurs souffrances. En 797 58 Constantin VI « perd ses deux yeux et est déposé du trône royal comme un fardeau haï et insupportable » 59 . «Puis ressuscite sa mère, l'amoureuse du Christ Irina, qu'il avait auparavant, s'étant livré à la débauche, éloignée du palais royal» 60. Elle «convoque le grand Théodore d'exil» et d'autres moines emprisonnés par son fils 61. De retour à Sakkudion, le révérend Théodore commença à améliorer le monastère. Sakkudion a recommencé à prospérer et à acquérir la gloire d'un monastère exceptionnel à Byzance en raison de la haute vie contemplative de ses moines 62. Aux laïcs venus chercher des instructions, le révérend Théodore « enseigne à suivre les commandements de l'Évangile, c'est-à-dire que le mari doit être le maître d'une femme, selon l'établissement de la parole divine, et la femme doit également être la cohabitante d'un mari, et, de plus, dans un mariage légal, et non une sorte de côté et d'adultère. la cohabitation, parce que l'adultère et les passions charnelles déforment l'homme et le séparent clairement de l'union avec Dieu » 63. Mais la vie paisible à Sakkudion fut bientôt perturbée par l'invasion des Arabes. Le père, jugeant imprudent de s'exposer lui-même et ceux qui vivaient avec lui à un danger évident, quitta Sakkudion avec tous ses frères et se rendit à Constantinople. Le patriarche Tarase et l'impératrice Irina « lui demandent instamment de prendre le contrôle du « monastère Studio, situé dans la même capitale, afin d'y fonder une école de vie ascétique et de décorer la première des villes avec un si grand homme ». 64 Ayant accepté, le révérend Théodore devient abbé du monastère Studite de la capitale en 798 65. c) L'abbesse Révérend Théodore au monastère Studite et sa mort bénie « Le monastère-atelier à Constantinople avec une église au nom de Saint-Jean-Baptiste a été construit par le patricien et consul Studius, traduit en grec par Euripius (Εὐπρέπειος), arrivé de Rome à Constantinople vers 459 après JC. 66 Au cours des siècles suivants, le monastère Studii s'est considérablement développé. À l'époque de Constantin Copronyme, ce monastère tomba dans une désolation complète, car « Constantin Copronyme ne permettait même pas à dix personnes d'y séjourner, alors qu'il pouvait accueillir une grande foule de Nazaréens » 67. Installé au monastère des Studii, le révérend Théodore en fit bientôt une remarquable école de vie ascétique, le plaçant au-dessus de tous les monastères de Byzance par l'abondance de la fraternité, sa perfection morale et ses règles communales exemplaires. La vie du saint s'est déroulée paisiblement dans des actes pieux. Théodore jusqu'en 806, lorsque l'empereur Nicéphore, qui avait détrôné Irène, décida de mettre en communion avec l'Église le gouvernant Joseph, excommunié par le patriarche Tarase, qui bénit le mariage de Constantin VI avec Théodote. Le patriarche Nicéphore, successeur du patriarche Tarase, agissant par souci d'économie, accepta d'accepter Joseph 69 avec l'Église. Le vieux mouvement michien naissant a de nouveau attiré le révérend. Théodore dans la lutte contre le pouvoir impérial pour Saint-Évangile, les canons et la liberté de l'Église 70. «Lorsque l'empereur sans foi ni loi vit que le moine ne lui était en rien inférieur et n'approuvait pas ses actions, il l'expulsa cruellement du monastère et de Byzance et l'exila sur une île proche de la capitale» 71 . Cette expulsion suivit en 809 72 . Pendant sa captivité, le révérend Théodore n'a cessé d'écrire des lettres à diverses personnes. Il a consolé certains dans les chagrins qui les ont frappés dans la persécution pour la vérité, a reproché à d'autres leur faiblesse et leur peur de confesser la vérité, et a dénoncé d'autres pour leur erreur d'esprit 73 . Avec l'accession au trône de Michel Ier, le révérend Théodore revint en 811 d'exil au monastère Studite 74. En 813, après le renversement de Michel Ier du trône, le trône impérial fut occupé par Léon l'Arménien, le pire iconoclaste 75 . Pour obtenir le consentement à la destruction des icônes, il convoqua un concile iconoclaste en 814. Le révérend Théodore, « étant le premier parmi ceux rassemblés en puissance de parole et de vertu », se prononça de manière décisive en faveur de la vénération des icônes 76 . N'ayant pas réussi à obtenir l'accord du concile pour abolir les icônes, Léon l'Arménien relâcha les Pères du concile dans leurs lieux de résidence. De retour chez eux, chacun reçut « un ordre de l'éparche de la ville, ordonnant... de se retenir, de ne pas engager de conversations entre eux, de ne pas communiquer entre eux, de ne pas enseigner et de ne pas parler de foi du tout, car cela est ainsi commandé par l'empereur » 77 . Lorsque les messagers s'approchèrent du saint, il leur dit : " S'il est juste de vous écouter plutôt que d'écouter Dieu (Actes 4 : 19), vous-même, après y avoir réfléchi, dites. Sachez que nous préférons d'abord perdre notre langue plutôt que de ne pas défendre notre foi comme nous le devrions et de ne pas l'aider par nos paroles au mieux de nos capacités. Car quelle est la base rationnelle pour que vous essayiez d'affirmer le pire, tandis que nous restons silencieusement avec notre bien meilleure ? Alors, ne nous permettons pas de laisser la parole cachée. même pour une courte heure et priver les gens du bénéfice qui en découle » 78. Sans crainte de la colère impériale, le révérend Théodore "inspirait sans crainte à chacun ce qui lui était dû, appelant les uns, apparaissant personnellement aux autres, encourageant les autres avec des lettres, soulageant les esprits déchus, exhortant avec des mots du mieux qu'il pouvait". 79. Dans le même but, « la semaine de Vaiy », avec chants et icônes, il fit une procession solennelle autour de son monastère. 80 Ayant appris cela, Léon l'Arménien se mit très en colère contre le Vénérable. Théodora et par l'intermédiaire d'un de ses nobles lui dirent : « Sachez que si vous ne freinez pas votre sagesse et n'arrêtez pas d'enseigner la foi à l'avenir, alors très bientôt je vous soumettrai à la peine de mort et vous enverrai aux habitants de l'enfer » 81 . Mais même ces paroles menaçantes de l'empereur n'effrayèrent pas le saint. Théodora. Comme auparavant, il écrivit les lettres les unes après les autres, appelant le peuple à défendre la vénération des icônes 82 . Encore plus en colère, le malveillant Léon condamne le moine à l'exil dans une forteresse située près du lac Apollo 83. Ce fut le troisième exil du révérend Théodore et il suivit en 815 84. Pendant sa détention, le prisonnier du Christ n'arrêta pas ses pieuses activités. Encore une fois, avec ses messages, il a fortifié ceux qui ont décidé d'adhérer à la piété sur toute la terre et les a encouragés pour le bien 85. Ayant appris cela, l'empereur, par l'intermédiaire de son courtisan, « transfère le juste sacré dans une autre forteresse du thème anatolien, nommée Vonita » 86. Là, ils ne lui ont permis « de voir personne, ni de parler avec qui que ce soit, ni plus ni moins », et ne lui ont pas non plus donné « la liberté de faire autre chose » 87 . Le vénérable souffrant Théodore est allé ici à l'extrême. Il a été battu à plusieurs reprises avec des bâtons, torturé par la faim et la soif et maintenu dans une terrible impureté 88 . En 820, Léon l'Arménien fut tué. Le nouvel empereur Michael Travl rendit le vénérable. Théodora de captivité 89. Sur son chemin vers Constantinople, des rencontres chaleureuses lui furent organisées en de nombreux endroits. 90 Après un séjour de plusieurs jours à Constantinople, le révérend Théodore quitte la capitale et le monastère Studite et s'installe sur la péninsule de « Saint-Tryphon près d'Akritos » 91. Mais la force physique du combattant courageux et infatigable pour la foi et l'Église commence progressivement à s'affaiblir. En novembre 826, saint Père tomba malade. 8 novembre Le révérend Théodore annonce aux moines du monastère Studite son testament de mort, dans lequel il leur ordonne de garder leur foi « et leur vie immaculée » dans la pureté 92 . 11 novembre Le Révérend Théodore, « après avoir interprété les hymnes habituels, communié aux Saints Mystères, oint ses membres d'huile comme d'habitude, leva les mains vers la montagne et pria, vers la sixième heure il se sentit faible et ordonna tranquillement d'allumer les bougies de cire ; et quand dans cette position les frères commencèrent à chanter « Immaculée », et arrivèrent au verset du deuxième article, qui dit : JE N'OUBLIERAI JAMAIS VOS JUSTIFICATIONS, CAR EN Eux, vous m'avez fait revivre (Ps. 119, 93), en leur présence il a livré son âme sainte à Dieu » 93 . "Et il s'est embrassé", dit l'un des biographes, le révérend Théodora, aux justes des siècles persécutés tout au long de sa vie pour la vérité, aux saints - un amoureux et interprète de la sainteté, aux martyrs - un amoureux des martyrs, un de leurs compagnons de longue souffrance, aux apôtres - qui ont parcouru le même chemin de foi avec lui, aux prophètes - honorés par Dieu avec le même talent et ont scellé les prédictions par leurs actes, comme affirmant que l'incarnation de l'Emmanuel doit certainement être vénérée à travers les images sacrées, à tous les Anges - imitant de toutes ses forces leur vie dans la chair, au Dieu Tout-Puissant et Seigneur de gloire et Roi de tous - par crainte de lui, en considérant pour rien les royaumes terrestres et finis, en foulant aux pieds toute la gloire humaine comme la poussière, et en devenant autant que possible comme Dieu et le Christ" 94 . Le corps du révérend Théodora a été enterré sur l'île de Prinkino 95. "Il est resté sur cette île pendant environ dix-huit ans et, par la puissance du Saint-Esprit qui y a habité, il a été conservé intact et incorruptible, de sorte que la corruption n'a même pas touché sa peau, bien que ce corps béni par sa nature aurait été sujet à la décomposition; puis il a été solennellement transféré au troupeau Studite au début du triomphe de notre Orthodoxie, pendant le ministère de Méthode, le très saint patriarche. et destructeur de l'hérésie des semi-chrétiens, et fut déposé dans la tombe du moine Platon, son abbé, avec Joseph, archevêque de Thessalonique, son frère »96. "Après avoir été transférés au monastère Studite de Saint-Pétersbourg, les reliques de Théodore y sont restées dans les temps suivants jusqu'à la destruction du monastère par les Turcs dans la moitié du XVe siècle. De nombreux pèlerins affluaient vers eux, et parfois leurs particules étaient demandées pour d'autres monastères et églises" 97 . Dans l'église de l'ACADÉMIE THÉOLOGIQUE DE MOSCOU en l'honneur de la COUVERTURE DE LA MÈRE DE DIEU se trouve ST. ICÔNE DU REP. THEODORA STUDITE AVEC UNE PARTIE DE SON ST. RELIQUES. Sur cette icône de saint Théodore le Studite est représenté de toute sa hauteur avec sa main droite bénissant et tenant dans sa main gauche un rouleau avec l'inscription : « VOUS, JE VOUS PROMETS DE NE PAS CESSER DE PRIER POUR VOUS ». Dans le coin inférieur droit de l'icône de Sainte Théodore Studite porte l'inscription suivante : PILIER DE L'ORTHODOXIE, ST. RP. THEODORUS STUDIT - ICI ST. J'APPORTE UNE ICÔNE DU RÉVÉREND AVEC UNE PARTIE DE SES RÉCENTS EN CADEAU À L'ACADÉMIE THÉOLOGIQUE DE MOSCOU. ₊ DIMITRY ARCHEVÊQUE DE YAROSLAV ET ROSTOV. II. Un bref aperçu des œuvres de la révérende Theodora Studita Le révérend Théodore le Studite a laissé derrière lui un grand nombre d'œuvres écrites. Selon leur contenu, ils sont répartis en plusieurs groupes. Le groupe PREMIER est constitué d'œuvres à contenu DOGMATICO-POLEMIQUE. Ceux-ci incluent tout d'abord « son œuvre dogmatique, écrite en prose, dans laquelle, en trois mots contradictoires (ἀντιρρητικοτς), comme si un autre David de l'étranger Goliath, renversait de manière décisive l'hérésie étrangère des iconoclastes et des empereurs, qui étaient les chefs de l'hérésie blasphématoire mentionnée, c'est-à-dire Constantin. Copronyme et la bête par âme, ou mieux encore, la bête par son nom, Léon, élevés avec des paroles accusatrices, comme avec des lances, triomphalement renversés et honteux, dans leurs mauvaises actions, il les a représentés séparément et clairement pour la postérité" 98 . Cet essai du révérend Théodore le Studite a survécu jusqu'à ce jour et est placé dans le 1er volume de ses œuvres 99. En plus de ce travail, le groupe dogmatique et polémique comprend « RÉFUTATION ET DÉPÔT DES ŒUVRES DE POÉSIE MALÈME DE JEAN, IGNATIUS, SERGius ET STEPHAN ». Cet ouvrage présente une réfutation et une critique des œuvres méchantes et poétiques des hérétiques iconoclastes Jean, Ignace, Serge et Étienne, qui ont tenté d'ébranler le dogme de la vénération des icônes 100. Aux travaux dogmatiques et polémiques du révérend Théodore Studite se réfère « QUELQUES QUESTIONS POUR LES ICONOCLOSTES ». Le Révérend Théodore y pose « des questions aux iconoclastes qui prétendent que notre Seigneur Jésus-Christ est indescriptible à l'image de son corps » 101. Le premier groupe d’œuvres comprend « SEPT CHAPITRES CONTRE LES ICONOCLORS ». Dans cet essai, le révérend Théodore Studit, réfutant les enseignements des iconoclastes, révèle que dans la vénération des icônes il n'y a ni déification des icônes ni idolâtrie, et explique également pourquoi l'Évangile ne parle pas directement de l'image du Christ et pourquoi le culte de l'honorable Croix est compatible avec le culte des saints et des icônes 102. Enfin, la « Lettre à Platon » appartient au groupe des contenus dogmatiques-polémiques. Le révérend Théodore le Studite y révèle le lien entre la vénération des icônes et l'économie de notre salut et justifie le dogme sur l'enseignement patristique 103. Au DEUXIÈME et plus grand groupe d'œuvres théologiques et littéraires de saint Théodore, le Studite comprend des créations à contenu MORAL-ASCÉTICIEN. Ce groupe comprend la « PETITE CATÉGORISATION », composée de 134 enseignements 104 et la « GRANDE CATÉGORISATION », composée de trois parties, dont la première contient 87 enseignements catéchétiques 105, la seconde - 124 106 et la troisième - 46 enseignements 107. PETITE CATÉGORIE de Saint. Le père « a expliqué aux frères dans des conversations orales et dans celui-ci, avec un excellent raisonnement et les paroles les plus divines, il a habilement souligné ce qui convient à chaque jour, à savoir le courage spirituel et le mépris de l'adversité, la constance dans les actes ascétiques et la mortification des membres, la force d'esprit et la résistance aux attaquants dans la lutte quotidienne » 108. LE GRAND AVIS DE NON-RESPONSABILITÉ « explique séparément ces commandements et d’autres bons commandements de la vie commune, offrant une instruction d’une utilité inexprimable » 109. Discours du Révérend Père Les phrases du Révérend Père se distinguent par leur brièveté et leur simplicité. De plus, dans les enseignements catéchétiques de saint Théodore, le Studite n'a aucun plan cohérent ni aucun ordre logique dans ses pensées. Par conséquent, dans son CONTENU, il y a une répétition fréquente de la même chose, et donc le passage d'un sujet à un autre, pas toujours provoqué par le flux logique du discours. Mais dans cette brièveté, cette simplicité et ces répétitions privées de la même chose, tout est dirigé par le Révérend Père vers un seul objectif : la perfection morale des moines. De ce côté, les ENSEIGNEMENTS DE RECONNAISSANCE de saint Théodore le Studite intéressent non seulement les moines, mais aussi tous les laïcs orthodoxes zélés pour le salut de l'âme. Pour cette raison, les anciens du monastère russe Panteleimon sur le Mont Athos ont choisi les PETITES et GRANDES CATÉGORISATIONS de Sainte Théodora Studite. 110 La préface du tome IV du PHILOLOBEMENT déclare : "Pour les frères monastiques, c'est un livre inestimable. Mais il y a aussi ici beaucoup d'informations utiles pour les laïcs. Saint Théodore enseigne rarement sans qu'il aborde d'une manière ou d'une autre la mort, le jugement, l'enfer et le Royaume des Cieux. Pour celui qui les lit attentivement, l'image de ces événements sera gravée de manière indélébile dans l'esprit, et pour chacun, elle servira de source d'encouragement au repentir et d'inspiration pour une vie bonne." 111. Mais les compilateurs du volume IV de LA PHILOGOLOYE des PETITES et GRANDES CATÉGORISATIONS, le révérend Théodore le Studite n'a pas pris les enseignements complets, mais en a fait des extraits, citant le fait que "notre objectif n'est pas livresque, c'est-à-dire que je ne peux pas donner, mais ce qu'il y a d'édifiant. Ce même objectif est mieux servi par l'extraction. Cependant, ces extraits, comme il n'est pas difficile de le remarquer, sont des enseignements presque complets, avec de petits des abréviations, tantôt au début, tantôt à la fin, tantôt au milieu, mais tout ce qui est proposé sont les propres paroles du Saint-Père » 112. En plus des PETITES et GRANDES CATÉGORIES, le deuxième groupe comprend « QUATRE CHAPITRES DE NOTRE RÉVÉREND PÈRE THÉODORE L'ÉTUDIANT », où saint Le Père définit l'essence de la vie ascétique et donne des instructions sur la manière de la vivre dignement » 113. Enfin, le groupe des contenus moraux et ascétiques comprend le « TESTAMENT », dans lequel le Révérend Théodore expose sa confession de foi, expose sa vision du monachisme, parle de l'abbé, son successeur dans la direction du monastère Studite, et donne des instructions à lui et à la confrérie sur les exploits de la vie monastique 114. Le TROISIÈME groupe de créations du Révérend Théodore le Studite se compose de monuments au contenu LITURGIQUE-CANONIQUE. Ce groupe comprend tout d’abord les « EPITIMIES », qui fixent les ordres liturgiques et les règles disciplinaires de la vie monastique au monastère Studite » 115. En plus de « L'ÉPITHYMIE », le groupe de contenu liturgique et canonique comprend le « DÉMARREUR AVEC DIEU DE LA STRUCTURE INTERNE DU MONASTÈRE DE STUDIO ». Cette CHARTE contient des informations précieuses concernant l'accomplissement des services religieux le jour de la Saint-Valentin. Pâques et autres fêtes jusqu'à la Pentecôte, le Saint-Carême, la Nativité du Christ, l'Epiphanie, la Présentation, l'Annonciation, l'Exaltation, ainsi que les dimanches et jours de semaine. De plus, le START contient des réglementations sur la quantité et la qualité de la nourriture et des boissons dans le monastère au cours de l'année, sur l'ordre des repas, sur la quantité de vêtements et de chaussures pour les moines et sur la disposition du lit 116. En lien étroit avec la CHARTE, le Révérend Theodora et certaines de ses autres créations. Ainsi, dans l'ouvrage « RÈGLES SUR LA CONFESSION », la nécessité de la confession est clarifiée, les caractéristiques de certains péchés sont données et les règles de punition spirituelle pour ceux-ci sont énoncées 117. Dans l'ouvrage « RÈGLES CONCERNANT CERTAINES QUESTIONS ET RÉPONSES » du Révérend The Studit répond à quatre questions : 1. Comment permettons-nous l'huile et le vin le Jeudi Saint ? 2. Est-il possible de s'agenouiller le jour de la Saint-Valentin ? De Pâques à la Saint-Pentecôte ? 3. Comment savez-vous qu'un péché de la chair que vous confessez a été pardonné ? et 4. Que doit faire pour calmer son humeur celui qui a péché « par des paroles vaines ou une condamnation, par des reproches, ou des paroles vaines, des plaisanteries, ou généralement le péché de la langue ? 118. Aux œuvres purement liturgiques de saint Théodore Studite comprennent : 1) TRIPRESSES aux Matines : lundi 119, jeudi 120 de la 1ère semaine du Grand Carême, lundi 121, mardi 122, mercredi 123, jeudi 124, vendredi 125 de la 2ème semaine du Grand Carême, lundi 126, mardi 127, mercredi 128, jeudi 129, vendredi 130 de la 3ème semaine du Carême, lundi 131 et Mercredi 132 de la 4ème semaine du Carême, lundi 133, mercredi 134 et vendredi 135 de la 5ème semaine du Carême, mardi 136, jeudi 137 et vendredi 138 de la 6ème semaine du Grand Carême. 2) QUARTIERS des Matines : samedi de la 2ème semaine du Grand Carême 139, samedi de la 3ème semaine du Grand Carême 140 et samedi de la 4ème semaine du Grand Carême 141. Puisque la première rangée des TRIPSOUNS tout au long du TRIODIUM DE CARÊME, à l'exception de la Semaine Sainte, est inscrite du nom de « SEIGNEUR JOSEPH », et la deuxième rangée du nom de « LORD THEODOR », et que le début du chant des TRIPSOUNS est précédé dans le TRIODIUM DE CARÊME par la remarque suivante : « Du vers : PUIS SWINGING : commençons LES TRIPSONGISTES LORD JOSEPH le 4. Mais le Seigneur règne : nous chantons un autre TRISON, LORD THEODOR THE STUDITE" 142, alors on peut croire que le Révérend Théodore le Studite possède également ces TRIPRESSES du deuxième rang qui ne sont pas inscrites dans le TRIODIUM DE CARÊME, c'est-à-dire TRIPRESENTS : mardi 143 et jeudi 144 de la 4ème semaine du Grand Carême, mardi de la 5ème semaine du Grand Carême 145 et mercredi du 6 semaine du Grand Carême 146. Contenu des trois chants : représentation des exploits salvateurs du jeûne (trois chants du lundi), un appel à la repentance et à une vie vertueuse (trois chants de mardi), glorification de la Croix du Seigneur (trois chants de mercredi et toute la 4e semaine) et la souffrance du Sauveur sur la croix (trois chants de vendredi), glorification des saints Apôtres (trois chants de jeudi) et saints martyrs (les quatre chants du samedi). 3) CANON LE SAMEDI DE LA VIANDE, qui dans la tropaire de la Trinité et de la Théotokos a le bord : « INDIGNE THEODOR ». Le contenu du canon est une prière ardente à Dieu pour le pardon des péchés et le repos dans le Royaume des Cieux de tous les chrétiens partis avec foi et espérance depuis des temps immémoriaux 147 . 4) CANON SUR LA SEMAINE SANS VIANDE. Le contenu du canon est un profond sentiment de contrition pour ses péchés et une prière au Seigneur pour sa miséricorde lors du Jugement dernier 148. 5) CANON DE LA SEMAINE DE LA CROIX. Il glorifie la Croix du Christ et représente la joie de l'adorer. La célébration même du port de croix apparaît comme un prélude au souvenir de la Passion du Christ et de la Sainte Pâques 149. 6) 24 VESSES pour L'APPEL DU SEIGNEUR, - une par semaine de Fromage 150, le lundi 151, le mercredi 152, le jeudi 153 de la 1ère semaine du Carême, la semaine de l'Orthodoxie 154, le lundi 155, le mardi 156, le mercredi 157, le jeudi 158 de la 2ème semaine du Grand Carême, la deuxième semaine du Grand Carême 159, le lundi 160, mardi 161, mercredi, 162 jeudi 163 3ème semaine du Grand Carême, la semaine de la Croix 164, jeudi de la 4ème semaine du Grand Carême 165, la 4ème semaine du Grand Carême 166, le lundi 167, mardi 168, mercredi 169 de la 5ème semaine du Grand Carême, lundi 170, mardi 171, mercredi 172 et jeudi 173 de la 6ème semaine du Grand Carême. Leur contenu général : appeler les croyants aux exploits du jeûne et les consoler par la pensée de l'approche de la Sainte Passion du Christ et de la Saint-Fête de Pâques. 7) 15 SEDALNI aux Matines - un chacun pour le troisième vers : le lundi de la 1ère semaine du Grand Carême 174, le lundi 175, le mardi 176, le mercredi 177, le jeudi 178, le vendredi 179 de la 3ème semaine du Grand Carême, le mercredi 180 et le jeudi 181 de la 4ème semaine du Grand Carême, le lundi 182, mardi, 183 le mercredi 184 de la 5ème semaine du Grand Carême, le mardi 185, le mercredi 186, le jeudi 187 et le vendredi 188 de la 6ème semaine du Grand Carême. Dans leur contenu, ils sont proches de la stichera « J'ai crié au Seigneur ». 8) EXPLICATION DE LA LITURGIE DIVINE DES DONS PRÉCONACTÉS 189 . AU QUATRIÈME groupe d'œuvres du révérend Theodore Studite fait référence aux « MOTS » pour diverses fêtes. L'un des anciens biographes du révérend Théodora dit que « Celui qui a été inspiré par Dieu a également composé un livre de louange (panégyrique) dans lequel il parle des fêtes lumineuses du Seigneur et les décore de paroles décentes ; et pas seulement elles, mais aussi les fêtes de la Mère de Dieu et du Baptiste Baptiste, dont il a gracieusement chanté la vie 190 . Mais de tout le livre au contenu HOMILETIQUE, seuls 12 mots ont été conservés : 1) Sur le culte de la Croix honorable et vivifiante (la semaine de la Vénération de la Croix, 2) sur la Fête des Lumières, 3) sur la Sainte Pâques, 4) sur la Dormition de la Mère de Dieu, 5) le jour du Conseil des Ordres Célestes, 6) sur la Nativité du Précurseur, 7) sur la Décapitation du Précurseur, 8) Louange à Jean le Théologien, 9) louange en l'honneur de l'apôtre Barthélemy, 10) homélie funéraire à l'abbé Platon, 11) louange à l'anachorète Arsène et 12) éloge funèbre en l'honneur de sa mère 191. Les paroles homilétiques des œuvres du révérend Theodore Studite sont imprégnées de profondeur de pensée, respirent la puissance du sentiment religieux, enseignent la perspicacité et la force de persuasion expressive. LE CINQUIÈME groupe comprend les « LETTRES » de la Révérende Theodora Studite. Les biographes de saint Ils disent qu'à leur époque (IXe-Xe siècles), le monastère Studite conservait une collection complète de ses lettres dans cinq livres 192. Actuellement, 563 lettres ont été publiées sous forme imprimée, divisées en trois parties, dont la première contient 59 lettres, 193, la seconde - 220 lettres 194 et la troisième - 284 lettres 195. « En termes d'importance des pensées et de pureté des paroles, elles se distinguent par une si grande beauté et représentent la dignité inhérente aux lettres avec une telle probabilité qu'aucune d'elles ne peut être lue sans mots par quiconque n'a pas un cœur complètement de pierre 196. Enfin, saint Théodore le Studite a écrit « un livre très utile, exclusivement en vers iambiques, dans lequel il décrit la création et la chute du géniteur ; en outre, comme il se doit, il a brossé un triste tableau du péché et de la corruption ; puis il a surtout présenté l'envie de Caïn envers Abel et son meurtre ; puis il a glorifié dans la justice Enoch et Noé et les trois ancêtres les plus aimants de Dieu nés de lui, séparément et dans l'ordre de chacun ; ainsi que leurs épouses à jamais mémorables" 197 . Mais cette création du révérend Théodore le Studite reste inconnue de la science à ce jour. Ainsi, les œuvres du Révérend Théodore Studite, liées dans leur contenu à divers types d'écrits patristiques, représentent une riche source de connaissances théologiques, sont remplies de la sagesse la plus profonde en matière de foi chrétienne, contiennent des leçons très édifiantes de réussite morale basées sur l'espérance de l'Église, représentent une source inépuisable de sagesse ascétique, sont imprégnées d'un amour ardent pour la liberté de l'Église et pour le strict respect des commandements évangéliques et des canons de l'Église, la meilleure image reflète le feu aspirations de Saint-Père au salut et au bonheur éternel. Après avoir brièvement pris connaissance des activités de la vie du révérend Théodore le Studite, nous passons maintenant à la présentation directe de notre sujet. Mais nous voulons vous avertir à l'avance que notre sujet aura une portée très réduite, car les ENSEIGNEMENTS CONSOLIATIONNELS du Révérend Théodore le Studite, comme mentionné ci-dessus, sont brefs et, de plus, ils ne contiennent pas de plan cohérent, de pensées d'harmonie logique et de raisonnement théologique et théorique. Matériel de présentation, comme notre sujet nous l'oblige, nous ne tirerons pas de toutes les œuvres de saint Théodore le Studite et de leurs enseignements dans les PETITES et GRANDES CATÉGORIES, placées « avec de légères abréviations, tantôt au début, tantôt à la fin, et parfois au milieu » dans le tome IV de LA PHILOGOLOYE 198. Mais à certains endroits, nous emprunterons des matériaux à ces enseignements de saint Théodore le Studite, qui n'étaient pas inclus dans le tome IV de LA PHILOGOLOIE. Chapitre un. L'origine du monde, la création et le but de l'homme Tout le monde commence très tôt à se poser des questions : comment le monde est-il né ? que sommes-nous ? pourquoi nous ? Où sommes-nous? et comment suivre le chemin vers le but de votre destin ? Des réponses complètes à ces questions lui sont données par les verbes inspirés des « Évangiles, Apôtres, Prophètes » 199, les écrits salvateurs des « Pères » 200 et les « Vies des saints » 201. Des réponses analogues aux mêmes questions sont données à chacun par le Révérend Théodore le Studite, dans lequel il, sur la base des Saintes Écritures, les œuvres et la vie ascétique personnelle de saint Pères (Saint Paul de Thèbes 202, Saint Antoine le Grand 203, Saint Pacôme le Grand 204, Saint Macaire le Grand 205, Saint Cassien 206, Abba Dorothée 207, Saint Savva le Sanctifié 208, saint Jean Climaque 209, saint Basile le Grand 210, Grégoire le Théologien 211, Jean Chrysostome 212, ainsi que Gérondik (contes des saints anciens) 213, « Vies des saints 214 » et son expérience ascétique personnelle 215 discutent des questions : comment le monde visible est-il né ? a) Comment est né le monde visible ? "Dieu", dit le Révérend Théodore le Studite, - a tout créé de ceux qui portent, et, de plus, d'un seul mot, ... a créé la lumière, ... a étendu le ciel comme une voûte, ... a rassemblé l'eau de la mer comme un bois, selon ce qui a été écrit (Ps. 32, 7), ... a répandu l'air pour que tous les êtres vivants respirent, ... a établi le soleil et la lune, comme deux yeux brillants avec de nombreuses étoiles différentes, dans le firmament de le ciel, ... a fait pousser tous les arbres de la terre, toutes les herbes et toutes les fleurs, ... a ordonné à tous les animaux d'apparaître sur la terre, et à tous les poissons et oiseaux de la mer, ... de ses propres mains il a créé notre ancêtre Adam et l'a placé dans le paradis de la douceur, ... a déterminé le lever et le coucher du soleil, à partir duquel nous avons le jour et la nuit, par lequel le cours de notre vie est mesuré " 216. Répondant à cette question, le révérend Théodore le Studite dit : « Nous sommes la création de Dieu, l’œuvre de ses mains, créés à son image et à sa ressemblance, ayant pouvoir sur tout ce qui est sous le ciel ; car comme il est écrit, IL A MIS TOUTES CHOSES SOUS NOS PIEDS (Ps. 8 : 7). Nous sommes les seconds après les Anges, tout comme eux sont premiers par nature" 217. Poursuivant plus loin le raisonnement sur la même question, le révérend Théodore le Studite dit que nous avons été « retirés de la terre » par Dieu 218. "Pas besoin des autres", dit saint Père, - comment être pour la gloire de sa puissance, comme les anges, par l'accomplissement fidèle de tous ses commandements, - puisque nous sommes MOINS QUE DES ANGES (Ps. 8, 6)" 219. "Son œuvre - l'œuvre des anges - est de contempler les bénédictions célestes, de contempler les images du monde, de rayonner d'amour pour le vrai Dieu" 220. En plus de tout cela, l’homme a été créé par Dieu pour l’immortalité 221 et aussi pour être le seigneur et le dirigeant des « créatures terrestres » 222. « Dieu,… ayant créé… à son image et ressemblance 223… notre ancêtre Adam,… l'a placé dans le paradis des douceurs. » 224 Au paradis, Dieu lui a donné un commandement : ne pas manger du fruit défendu 225. « Et notre ancêtre Adam, tout en gardant saine l'ouïe de son âme, jusqu'à ce que, écoutant la voix divine, il s'installe au paradis et reçoive de hautes contemplations » 226, par lesquelles « il était le parfum de Dieu 227 », se parant de plus en plus « d'immortalité et d'incorruptibilité 228 ». A cette époque, c'est-à-dire « au tout début du monde 229 », l'un des Anges, appelé « Étoile du jour, qui brillait le matin 230 » par orgueil 231, fut précipité du ciel par Dieu sur la terre 232, où il « monta comme un voleur au paradis 233 » et « trompa notre ancêtre en le faisant manger criminellement le fruit défendu 234 ». Le révérend Théodore le Studite décrit ainsi la chute d'Adam : « Stupéfait dans son âme avec des yeux avides de plaisirs sensuels et pensant seulement que le fruit était bon, nourrissant et beau en apparence, à l'instigation de sa femme, et plus encore par la séduction du serpent, il goûta à l'interdit 235. » Immédiatement après avoir mangé, Adam "a ressenti la honte de la nudité et s'est caché de Dieu. On lui a demandé : où es-tu ? J'ai entendu ta voix, dit Adam, et je me suis caché, parce que j'étais nu. Qui t'a mis cette peur, ô Adam ? et qui a fait remarquer que tu étais nu ? - Mauvaise audition et déviation du commandement de Dieu 236 "Puis a suivi l'expulsion de ce lieu béni et la condamnation au travail, au chagrin et aux épreuves dans cette vie 237." Le péché ancestral est passé d'Adam à l'ensemble du genre humain, car toute l'humanité était alors en lui 238. Le même péché a introduit le désordre dans le reste de la créature muette 239. Ce même péché a introduit la mort dans le monde, corrompu la terre et rempli l'univers de tombeaux 240. « Lui », dit saint Le Père, est le coupable des tourments éternels ; il est aussi le marchepied du feu inextinguible de la Géhenne ; il est la nourriture du ver sans fin ; il a rendu l'homme, en l'honneur de l'existence, comme des bêtes insensées 241. » Dès le jour de la Chute, toute l’humanité s’est retrouvée « dans un lieu d’exil dû au manque de conseil ancestral, à la désobéissance et à la volupté 242 ». Le péché commis par Adam a commencé à se développer si fortement dans l’environnement humain que Dieu a dit : MON ESPRIT NE DEMEURERA PAS DANS CES HOMMES POUR TOUJOURS, CAR IL Y A DE LA CHAIR (Gen. 6 : 3) 243. » « Dieu les a appelés chair, non pas parce qu'ils avaient un corps de chair, car en ce sens Dieu est la PAROLE, LA CHAIR (Jean 1 : 14) ; mais à cause de leur sagesse charnelle, embourbée dans des convoitises indécentes et n'ayant ni la force ni la disposition pour monter vers Dieu 244. » Mais Dieu « dans sa bonté incommensurablement riche, n’a pas méprisé… sa création en voie de disparition, mais a daigné venir nous sauver 245 ». A cet effet, Il envoie SON FILS UNIQUE ENCRÉÉ sur terre... AFIN QUE CELUI QUI CROIT EN LUI NE PÉRIRIT PAS, MAIS AURAIT LA VIE ÉTERNELLE (Jean 3 :16) 246." « Il est venu à nous, le Tout-Bon, par une naissance virginale, s'est asservi aux lois propres de la nature, est monté sur la croix, CLOUANT SUR NOUS LES MANUSCRITS DU HÉRISSON (Col. 2 : 14), est descendu dans les régions inférieures de la terre, résolvant les maladies mortelles, est ressuscité, après avoir uni la nature humaine en lui-même, et est finalement monté dans la gloire, se révélant être l'intercesseur pour nous auprès de Dieu. et Père 247". Par son intercession, Dieu le Père, le jour de la Pentecôte, fait descendre sur les Apôtres le SAINT-ESPRIT qui, selon la promesse de Jésus-Christ, les guide « VERS TOUTE VÉRITÉ (Jean 16 : 13) 248. Ce même Saint-Esprit « dans le bain de la réexistence » élève à nouveau chaque personne « à l’état primitif 249 ». Mais « DIEU, RICHE EN MISÉRICORDE » non seulement « FAIS-NOUS VIVRE DANS LES PÉCHEURS MORTS DU CHRIST » mais « ET LEVER AVEC LUI ET ÊTRE TELLEMENT LONGTEMPS... (Eph. 1 : 20-21) » 250. « Et maintenant, dit saint Père, notre nature est au ciel, adorée de toute créature visible et invisible » 251. « Que dirons-nous, les pauvres, de cela et qu’en penserons-nous ? Allons-nous retourner au péché ? Désirons-nous l’esclavage ? Devons-nous choisir le déshonneur, la corruption et la condamnation ? – le révérend pose de telles questions. Théodore le Studite. Et il répond : " Qu'il n'en soit pas ainsi - SI LE PÉCHÉ MEURT, COMMENT vivrons-nous autrement ? OU NE COMPRENEZ-VOUS PAS, TOUT COMME NOUS AVONS ÉTÉ CROISÉS DANS LE CHRIST VIJUS, NOUS AVONS ÉTÉ ENTERRES DANS SON BAPTÊME DANS SA MORT : TOUT COMME LE CHRIST S'EST RESSUSCITÉ DES MORTS PAR LA GLOIRE DU PÈRE, AINSI NOUS MARCHONS DANS LE RENOUVELLEMENT DE LA VIE. COMMENCER (Rom. 6:2-4) 252. Mais pour qu'une personne « marche en nouveauté de vie », elle a besoin de l'assistance de la grâce divine 253, de l'aide d'un chef spirituel 254 et, de son côté personnel, d'un « désir ardent 255 », accompagné de la foi, de l'espérance et de l'amour 256. Chapitre deux. La nécessité de la grâce divine dans l'amélioration morale d'un chrétien La grâce de Dieu, ayant amené un pécheur « de la mort au ventre, des ténèbres à la lumière, de l'esclavage à la liberté, de l'inimitié à la communauté sincère 257 », lui est nécessaire pour maintenir « sa bonne humeur » et accomplir « les commandements divins, par lesquels, éclairé », une personne peut atteindre une si haute sainteté qu'elle devient le fils de la « Lumière » et l'héritier du « Royaume des Cieux 258 ». Les plus hautes vertus chrétiennes : « AMOUR, JOIE, PAIX, LONGITUDE, BONTÉ, MISÉRICORDE, FOI, DOUCEUR, TEMPÉRANCE » sont les fruits de la grâce divine (Gal. 5 : 22-23) 259. Mais comme une personne a une « nature changeante..., il arrive » qu'elle soit « sujette à des fluctuations et à des troubles désastreux et regrettables 260 ». Dans ce cas, la grâce divine vient en aide au chrétien, ce qui renforce sa force mentale et physique dans la lutte contre le péché 261. Et s'il arrive qu'un chrétien tombe, alors la grâce de Dieu « ne se détourne pas, mais accepte » le pécheur repentant 262. En général, la grâce divine, « quand nous sommes écrasés, nous console ; quand nous pleurons, elle nous console ; quand nous fuyons, nous l'appliquons ; quand nous sommes faibles, elle nous fortifie ; quand nous sommes blessés, il guérit, et quand nous sommes prêts à plonger au fond de l'enfer, il tend la main et tire philanthropiquement une telle personne du pétrin ; donc en toute équité, il conviendrait que chacun dise : SI LE SEIGNEUR NE M'AIDAIT PAS, MON L'ÂME SERAIT ENTRÉE EN ENFER (Ps. 93 : 17) 263. » Cependant, bien que la grâce soit un don de Dieu, donné à une personne non en raison de ses mérites, mais selon les mérites du Rédempteur, elle n'agit sur elle que dans des conditions connues de sa part 264. La première de ces conditions est un « désir ardent » de marcher sur le chemin du perfectionnement moral 265. Chapitre trois. La nécessité du désir dans l’amélioration morale du christianisme « Un désir ardent » de la part d'un chrétien est la première condition nécessaire pour avancer sur les étapes du perfectionnement moral, car seul le chercheur « est trouvé » et l'interprète ouvre la porte « de la chambre nuptiale du Royaume des Cieux non faite de main d'homme 266 ». Le Seigneur, appelant un pécheur à lui, se tourne toujours vers sa liberté, attendant de lui une participation active à son salut. « Notre bon Dieu », dit le révérend Théodore le Studite, crie chaque jour : VENEZ À MOI, VOUS TOUS QUI TRAVAILLEZ ET ÊTES CHARGES, ET JE VOUS REPOSERAI (Matthieu 11 :28) 267. » Dans un autre endroit, le Sauveur en la personne d'un jeune homme riche, de la même manière, appelle librement chacun dans son Royaume céleste, en disant : « SI TU VEUX ÊTRE PARFAIT, VA, PRÉSENTE TES PROPRES CHOSES ET DONNE AUX PAUVRES ; ET VENEZ MARCHER APRÈS MOI, PRENDRE LA CROIX (Matthieu 19:21. Marc 10:21) 268" « Levez-vous et cherchez », dit Saint-Père, et il vous fera sortir du sol les pauvres et du rocher jusqu'aux soucis (Ps. 113, 7) 269 « Mais peut-être, dit saint Père, un autre dira : je souhaite, mais je ne peux pas. -Quel genre de discours ? – Si nous parlons de quelque chose qui sort de l’ordre naturel, et je conviens que nous ne pouvons pas, par exemple, voler dans les airs, marcher sur la mer, nous ne pouvons pas non plus parler avec notre nez et sentir avec notre langue ; tout cela est impossible et contre nature. S’il s’agit de ce qui est naturel et qui dépend de la volonté, alors un tel mot est faux ; car de même que nous pouvons nous comporter distraitement et rire, nous pouvons aussi nous calmer et verser des larmes ; tout comme nous pouvons nous souiller par des désirs pécheurs et des ragots sur des pensées inappropriées, de même nous pouvons nous garder immaculés et purs des passions ; et tout comme nous pouvons devenir amers et persister dans le mal, de même nous pouvons être émus et nous lamenter. Que la mauvaise convoitise, devenue en nous une habitude, nous rende impuissants pour le bien et forts pour le mal ; cependant, il ne faut pas désespérer - oui, il ne le fera pas - mais encore une fois être prêt à se mettre au travail et essayer de toutes les manières possibles, non seulement un seul jour, mais aussi une heure, de ne pas passer insouciamment, mais d'être toujours sobre et éveillé, d'être immaculé et pur, et de s'accrocher à Dieu, afin que nous aussi puissions dire : MON ÂME VIENT À TOI : MOINS QUE TA MAIN DROITE EST REÇUE ( Ps.62:9 ) 270 ". « Ne voyons-nous pas », dit le Révérend ailleurs. Théodore le Studite, - avec quel zèle les soldats se précipitent-ils avec le roi pour accomplir leur travail ? Et pour quoi ? À la guerre, au massacre, à la mort. Et ainsi, pour une renommée passagère, pour une richesse passagère, ils se précipitent volontiers vers n'importe quoi. Sommes-nous, appelés au Royaume des Cieux, à une joie indicible, à la vie éternelle, paresseux et insouciants, et ne nous présentons pas avec tout notre zèle et toute notre vigueur comme de bons soldats du Christ ? 271... Qui se marie sans ascétisme ? Qui, n’ayant subi aucun mal, se calme ? Qui récolte les fruits de la vie sans planter et faire grandir des vertus dans son âme ? Plantez, greffez, travaillez, suez, mes enfants, ouvriers de Dieu 272." En marchant avec un « désir ardent » sur le chemin de l'amélioration morale, un chrétien doit essayer de faire en sorte que ce désir non seulement ne s'efface jamais dans son cœur, mais devienne aussi constamment plus ardent de jour en jour. « L'Apôtre », dit saint Père, nous enseigne à rechercher une perfection toujours plus grande ( Col. 3, 1 ) 273 ". « Ne cessons pas de chercher », continue de dire le même saint. Père, qu'est-ce qui nous manque encore, mais efforçons-nous toujours plus de prospérer et d'être riches de toutes les bonnes choses. Si vous êtes une étoile, essayez de devenir le soleil ; Si vous êtes déjà dans le parvis de Dieu et que vous comptez parmi ceux qui sont sauvés, essayez de faire en sorte que vous soyez placé dans cinq ou dix villes. Multipliez votre talent pour devenir au-dessus de tous ; aimez beaucoup, et beaucoup vous sera donné ; sois un fidèle serviteur du Seigneur sur tous, comme dans la maison, tu es prééminent 274." Mais pour qu’un chrétien ait une passion aussi constante pour les exploits de perfectionnement moral, il lui faut « se forcer, car ceux qui se forcent sont le Royaume des Cieux 275 ». Et vous pouvez « vous forcer » avec la crainte de Dieu 276, en vous souvenant « de la mort, du détachement de l'âme du corps, de l'apparition des anges à l'heure de la mort, de cette longue procession et de cette errance à travers les péages, de la rencontre du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, de la réponse terrible dans toutes nos actions, des tourments éternels, du Royaume des Cieux et des bonnes choses qui y sont promises inexprimées 277 ». De plus, le zèle pour la piété est attisé par la prière fervente 278, le jeûne 279, la lecture des « Écritures inspirées de Dieu 280 », les œuvres des saints Pères 281, les biographies des saints 282 et la révision mentale des « images du monde 283 ». Mais par-dessus tout, le zèle pour la piété est éveillé par « l’humilité d’esprit ». « Ceci », dit le révérend Théodore le Studite, est une vertu qui englobe tout, par laquelle toute vanité est brisée, l'orgueil est chassé, l'amour de la gloire est piétiné, la volonté propre est vaincue, la luxure est mortifiée, et au lieu de tout cela, la douceur, la paix, l'amour, la compassion, la patience, la sagesse sont introduits ; - et il y a beaucoup à dire, c'est la source des vertus, exsudant toute bonté, ou mieux - un paradis planté par Dieu, cultivant la pleine fécondité de l'immortalité 284." Mais il arrive parfois qu’un pécheur ne réponde pas à l’appel du Seigneur, qui lui dit : « JE SUIS LA LUMIÈRE DU MONDE : MARCHEZ POUR MOI, DOIS MARCHER DANS LES TÉNÈBRES, MAIS AYEZ LA LUMIÈRE DES ANIMAUX (Jean 8 : 12) 285. » Non seulement il ne répond pas, mais il arrive même qu'il prononce des « discours blasphématoires » à cet appel, en disant : « ÉLOIGNEZ-VOUS DE NOUS ; NOUS NE VOULONS PAS VOUS OUVRIR LA VOIE (Job 21 :14) 286 ». A une telle personne « après cela….il ne reste plus qu'à écouter la sentence de condamnation et de rejet : MARCHEZ À LA LUMIÈRE DE TON FEU ET PAR LA FLAMME QUE TU FIRERAS (Ps. 50, 11) » 287. "Oui, mais ils mènent", dit le révérend. Théodore le Studite, - que ces personnes qui CRÉENT LE ROYAUME DE DIEU N'HÉRITERONT PAS (Gal.5:21) » 288. En plus de la grâce divine et du « désir ardent », un chrétien a également besoin d'un guide spirituel sur le chemin de l'amélioration morale 289 . Chapitre quatre. La nécessité d'un leader spirituel dans le développement moral d'un chrétien Le chef spirituel, « quel qu'il soit » 290, doit être purement orthodoxe 291 et en même temps avoir « une expérience militaire suffisante » 292. Seul un tel chef spirituel peut instruire un chrétien à « garder la sainte foi » 293 et lui montrer la voie royale en matière de perfectionnement 294 . Avec l'aide d'un tel chef spirituel, un chrétien apprend que pour être sauvé, il doit d'abord chercher Dieu afin que son âme vive 295 ; qu'il faut croire « AU PÈRE ET AU FILS ET AU SAINT-ESPRIT, à la Sainte Trinité Consubstantielle et Primaire » 296 ; que la foi en Dieu dans son âme doit être « inébranlable » 297 ; qu'« avec une foi incontestable » il n'a pas peur : « des peines, des épreuves, des blessures, des privations » et même de la mort 298 ; afin que ses requêtes à Dieu soient « avec action de grâces et foi sincère » 299, qu'il « donne sur la base de la foi son propre or, son argent et sa pierre honnête, et non du bois de chauffage, du foin et des brindilles (1 Cor. 3 :12) - cette nourriture du feu » 300 ; et que pour le salut, outre la foi, il a aussi besoin de « l'espérance et de l'amour » 301. Il est difficile pour un chrétien inexpérimenté dans la vie spirituelle de marcher de manière indépendante sur le chemin de l'amélioration spirituelle et morale. Par illusion sur lui-même 302 ou par la séduction d'un mauvais ennemi, le diable, 303 il lui semble parfois que les exploits qu'il accomplit « selon les règles établies » ne suffisent pas pour atteindre la perfection 304. Ayant reçu de telles pensées, il « commence à agir non selon la règle statutaire, ou selon le commandement prescrit dans la nourriture, la boisson, la veillée, la poésie, dans la lecture de mémoire (psaumes et prières), mais dans la prière, dans le silence et dans le travail secret du cœur 305. Dans ce cas, le chrétien « marche dans les ténèbres et ne voit pas comment il se précipite dans les rapides de la destruction, et pensant plaire à Dieu, le met en colère » 306. Errant le long des rapides, « comme un mouton sauvage, sans direction ni troupeau » 307, il amène bientôt sa force « jusqu'à l'épuisement et l'épuisement » 308. Ayant perdu sa force, un chrétien non seulement tombe lui-même, mais devient aussi une « cause de trébuchement » pour d’autres 309. Le chef spirituel lui inspire qu'en matière de perfectionnement moral, il faut « suivre le vrai chemin de Dieu, le chemin royal - celui du milieu, sans s'écarter ni du bon ni du mauvais côté » 310. De plus, le chef spirituel lui dit qu'il ne pourra suivre ce chemin que lorsqu'il fera tout « selon les règles, commandements et lois de la société » 311, et lorsqu'il ne « s'étendra pas excessivement dans ses exploits » 312. « Car », poursuit-il. pour enseigner à son fils spirituel, "à quoi ça sert d'être une belle-mère rapidement d'abord, puis de s'affaiblir complètement et de s'arrêter ? Mais c'est mieux qu'une belle-mère avec calcul et retenue, en gardant à l'esprit la distance jusqu'au bout du courant" 313. Pour « devenir belle-mère avec calcul et retenue », sur les conseils d'un chef spirituel, le chrétien doit se donner du repos » 314. Pendant le repos, un chrétien, sur les conseils d'un chef spirituel, doit « nourrir l'âme de bonnes pensées de Dieu et de contemplations spirituelles, de pensées... sur des choses célestes, délicieuses et joyeuses » 315. Pendant le repos, un chrétien, sur les conseils du même chef spirituel, doit nourrir son corps avec de la nourriture afin qu'il « soit à nouveau capable de travailler davantage » 316. Ayant dirigé un chrétien sur le chemin royal, le chef spirituel ne le laisse pas ici sans sa direction, car il sait par expérience que sur ce chemin il devra rencontrer de nombreux « travaux, inconvénients et troubles » 317. En le guidant sur ce chemin, le chef spirituel le retient « d'une chose », l'affirme « dans une autre » 318 et le console « dans la patience » 319, et dans la troisième on lui apprendra à reconnaître les machinations de l'ennemi 320 et comment le combattre 321. Mais tout cela ne peut être fait par un chef spirituel que lorsqu'un chrétien lui révèle toutes ses pensées 322. De plus, grâce à une telle confession au chef spirituel de toutes ses pensées, un chrétien devient « pur comme le soleil » 323. Conduisant un chrétien sur la voie royale, le chef spirituel adresse en même temps des prières à Dieu : pour que sa « foi » ne s'appauvrisse pas et que son « amour spirituel » ne se refroidisse pas, 324 pour qu'il n'y ait ni tentation ni pierre d'achoppement, ni désobéissance mortelle, ni murmure désastreux, ni insolence mortelle, ni désir réprobateur du mal, ni quoi que ce soit d'interdit et de criminel dans son cœur. 325 ; de sorte que « la lumière de la pensée de Dieu » le précède « dans chaque mouvement et action » 326 ; afin qu'il soit guidé par une « dispensation pacifique » 327 ; afin que le « silence de l'amour fraternel » prévale en lui 328 et que le « Seigneur Dieu » lui assigne un « mentor paisible et fidèle, ange gardien » de son âme et de son corps « pour chasser » de lui « les mauvais démons » « et le guider » « dans la bonne vie » 329. Ainsi, avec l’aide d’un chef spirituel, un chrétien peut franchir avec succès les étapes de l’amélioration spirituelle et morale. De la part du chrétien lui-même sur ce chemin, outre le désir ardent, la « FOI EN DIEU » 330 est avant tout nécessaire. La foi en matière d'amélioration morale est nécessaire pour un chrétien, tout d'abord, parce que « SANS FOI, IL EST IMPOSSIBLE DE PLAISIR À DIEU... (Héb. 11 :4) 331, et « TOUT CE QUI N'EST PAS DE LA FOI EST PÉCHÉ (Rom. 14 :23) 332. Par la foi, un chrétien devient un « ENFANT DE DIEU (Jean 1 :12) 333 » et le propriétaire de la vie éternelle. 334. Un chrétien doit croire "AU PÈRE, AU FILS ET AU SAINT-ESPRIT, à la TRINITÉ sainte, consubstantielle et première... confessant le PÈRE comme DIEU, le FILS comme DIEU et le SAINT-ESPRIT comme DIEU. Trois sont un selon la Divinité, tout comme l'inverse est Un - trois selon les Hypostases. Car la TRINITÉ est Un Dieu, en une seule essence, bien qu'elle soit divisée - selon la grandeur du hypostases 335. » « Puis » confesser « que l'Un de la Trinité - notre Seigneur Jésus-Christ, par amour incommensurable pour l'humanité, est apparu dans la chair, précisément pour le salut de notre race, a reçu la chair de la sainte et immaculée Mère de Dieu sans confusion humaine, est né de son sein selon la loi de la nature, selon la parole divine, était de nature double, mais complètement parfait dans la Divinité, puisque rien de ce qui n'a été changé, et complètement parfait selon l'humanité, puisque rien ne manquait à ce qu'Il a perçu. hypostases, comme il est connu dans deux natures, dès le début comme dans deux volontés et actions, dans lesquelles il accomplit respectivement à la fois le Divin et l'Humain 336. " «En outre», se détourner «de toute erreur de la société hérétique», suivre «les six conciles œcuméniques, ainsi que celui qui… se sont réunis pour la deuxième fois à Nicée contre les accusateurs des chrétiens», adorer et accepter «les honorables et saintes icônes de notre Seigneur Jésus-Christ, la Mère de Dieu, les apôtres, les prophètes, les martyrs et tous les saints et justes, et non seulement cela», reconnaître, mais aussi demander «leurs saintes prières, propices». Dieu, avec foi et crainte », pour embrasser « leurs toutes saintes reliques, comme accomplissement de la grâce divine 337 ». "En outre", acceptez "l'intégralité de la Bible divinement inspirée de l'Ancien et du Nouveau Testament, ainsi que les vies et les créations divines de tous les saints Pères, Enseignants et Ascètes 338". Le révérend Théodore le Studite, enseignant la foi aux moines et avec eux à chaque chrétien, dit : « Nous, frères, croirons dans la foi que nous serons ressuscités, et nous nous reconnaîtrons non pas dans les propriétés de la corruption, comme nous le sommes maintenant, mais dans les beautés de l'incorruption, selon la volonté ineffable de Dieu, tout comme nos premiers parents au paradis, et avant le crime ils se connaissaient, étant incorruptibles, et après le crime, ayant subi la corruption, ils savaient aussi Pourquoi devrait-on croire qu'au siècle prochain un frère reconnaîtra son frère, l'enfant d'un père, la femme d'un mari, l'un l'autre - j'ajouterai aussi - l'ascète de l'ascète, le confesseur du confesseur, le martyr de son compagnon de souffrance, l'apôtre de son compagnon d'apôtre - tous, afin que tous ceux qui se réjouissent aient une demeure en Dieu, qui, avec toutes les autres bénédictions, se reconnaît les uns les autres. Ainsi, si un chrétien croit de cette manière, alors sa foi sera orthodoxe 340, sainte 341 et salvatrice 342. Cette "foi est une en elle-même, mais comme... elle est embrassée" par un chrétien, "elle est tantôt grande, tantôt petite. Ainsi le Seigneur dit à Pierre : AIE PEU DE FOI, PARCE QUE TU DOUTES (Matthieu 14, 3). Ailleurs : Ô FEMME, GRANDE EST TA FOI : TU SERA COMME TU VEUX (Matthieu 15, 28). Et encore : PAS EN ISRAÉL N'EN A ACQUIS. BEAUCOUP DE FOI (Matthieu 8:10) 343. » Pour soutenir l’activité en matière d’amélioration morale 344, la foi du chrétien doit être « ferme 345 ». Et pour que la foi soit « ferme », un chrétien doit non seulement garder les commandements divins 346 et offrir des prières à Dieu pour que sa foi ne soit pas altérée, 347, mais aussi, avec son esprit, « connaître et accroître sa foi 348 ». Les principaux moyens pour apprendre et accroître sa foi sont : les verbes inspirés de Dieu « Évangiles, Apôtres, Prophètes 349, les œuvres des Saints Pères 350, les Vies des Saints 351 » et ce « monde visible 352 ». Un chrétien a besoin d’avoir une foi ferme car « ayant cru avec une foi ferme », il peut « tout endurer » 353, comme : « les peines, les épreuves, les blessures, les privations 354 ». « Ainsi Noé crut, dit saint Père, - il évita la destruction du déluge ; ainsi Abraham devint le père de nombreuses nations ; Moïse traversa donc la mer Rouge comme sur la terre ferme ; Ainsi les trois jeunes gens et Daniel le prophète restèrent indemnes, et en un mot, c'est ainsi que tous les saints furent justifiés 355. » La foi ferme en Jésus-Christ est pour le chrétien cette « épée spirituelle 356 » et ce bouclier 357 avec lesquels il peut entrer hardiment dans la lutte contre les démons menant avec lui « une guerre constante... et féroce qui ne connaît ni repos ni temps déterminé 358 ». « L'un », dit saint Père, ils frappent avec la flèche du péché, lient un autre par les liens des passions et l'emmènent captif dans l'Egypte mentale ; chaque membre de son âme et de son corps est rempli du poison des convoitises pécheresses ; la graine de la parole salvifique de Dieu lui est volée et il est tourmenté par la faim ; et ces prédateurs et tyrans nous font diverses insultes et tortures 359. » «Béni soit parmi vous un tel guerrier du Christ», continue de dire le saint. Père - qui, armé de l'épée spirituelle de la foi, frappe et n'est pas frappé, inflige des blessures et ne les reçoit pas, prend et n'est pas fait captif 360." La même foi en Jésus-Christ est la même « épée spirituelle » et le même bouclier dans la lutte contre Satan lui-même 361. « Qu'il en soit ainsi », dit saint Père, il est grand dans la puissance du péché, qu'il soit rusé dans les voies d'attraction du mal, qu'il soit mauvais par nature et le seul inventeur et auteur de notre destruction, mais ne le craignons pas : car après que le Christ notre Dieu a pris notre chair et s'est fait homme, il est devenu faible et nous chantons à l'ENNEMI POUR L'ÉCHEC DE DES ARMES À LA FIN (Ps. 9:7), parce que le Seigneur qui l'a vaincu nous a donné le pouvoir de marcher sur sa tête 362. » « Audacieux par la foi », continue de dire St.. Père, considérons-le comme un moineau impuissant ou comme un reptile insignifiant foulé aux pieds 363." Une foi ferme, comme un gouvernail 364 et une ancre 365, rend la navigation du chrétien « dans ce monde 366 » sûre. "Car", dit le Révérend Théodore le Studite, - au cours de ce voyage, les vents souffleront inévitablement sur nous, - je veux dire les soulèvements de la chair, - les perturbations des convoitises charnelles augmenteront, nous rencontrerons des tourbillons, des pensées vicieuses surgissant des profondeurs du cœur, et bien d'autres choses, semblables à ce qui se passe en naviguant sur la mer : des pirates maléfiques, des démons, des bancs - l'aveuglement par ignorance, des pièges - imprévus. intrigues contre notre âme, remplissage dangereux de la cale avec de l'eau - échec à se repentir des péchés et des pensées pécheresses, dont l'âme, comme les nageurs, qui ne se soucient pas du flot de la cale, périt, plongeant endormie dans les profondeurs de la mer avec le navire 367 " Les chrétiens qui ont « une foi inébranlable sont forts dans leurs travaux 368 ». "Par la foi", dit le révérend Théodore le Studite - Saint Dositheus a accompli le cours d'obéissance sans enquête, accomplissant fidèlement tous les ordres de son chef et en même temps endurant sans se plaindre tantôt des coups sur la joue, tantôt le ridicule. Par la foi, le bienheureux Abba Cyrus a enduré avec courage et jeunesse les coups, le ridicule et la persécution pendant quinze ans, comme s'il ne ressentait pas la pression des troubles, et non seulement il ne s'est pas plaint, mais il a fermement défendu et justifié les assaillants devant le Saint-Père lorsqu'il l'a interrogé. Par la foi, Théodore le Sanctifié, à l'idée de présider pendant trois ans, supporta l'excommunication du Grand Pacôme, sans résistance ni grognement. Par la foi, il a récolté le fruit mûr de l'obéissance, qui pendant trois ans a arrosé patiemment et diligemment la verge de son père, Par la foi Akaki, toujours présent, avait tantôt des bleus devant les yeux, tantôt des traces de coups sur les joues, tantôt tel ou tel membre était touché, supportant tout humblement et sans se plaindre ; et pour cela, il reçut l'immortalité. Par la foi, Zacharie de mémoire bénie, bien que rempli de l'Esprit divin, a enduré avec complaisance ses blessures, mais ne s'est pas séparé du Père. Par la foi, une personne merveilleuse a traversé la rivière à la nage, portée par un crocodile. Et chacun des Pères et Hommes honorés, perfectionné par les armes de la foi, passa par le feu et l'eau des tentations du malin et entra dans le royaume du repos éternel. 369" Enfin, la foi, solide comme une pierre 370, est nécessaire au chrétien aussi parce que grâce à elle, « le Seigneur, à la demande » du croyant, lui « donnera » « tout ce qui est nécessaire à son salut » et « à la vie corporelle 371 ». Autrement, le chrétien est assimilé à « LA TEMPÊTE DES VENTS DE LA MER, REJETÉS ET REJETÉS. QUE L'HOMME NE CONSIDÈRE PAS LE FEU, CAR IL REÇOIT RIEN DE DIEU. LE MARI EST DEUX ESPRITS, DÉSACTIVÉ DANS TOUTES SES VOIES (Jacques 1 :6-8) 372. » La double mentalité est très préjudiciable au développement moral d’un chrétien. Un chrétien irrésolu, n’ayant pas reçu ce qu’il a demandé de Dieu, commence à dire « DANS SON COEUR : IL N’Y A PAS DE DIEU (Ps. 52 : 2) 373. » L'ennemi du genre humain a besoin d'une telle personne, car c'est dans un esprit ébranlé qu'il est plus facile d'atteindre l'oubli de Dieu 374. « Pour l'ennemi », dit le révérend Théodore l'Étude, - s'il ne provoque pas d'abord l'oubli de Dieu dans les âmes des gens et, pour ainsi dire, un renoncement à Lui, alors il ne peut pas incliner l'esprit aux convoitises de la chair, à la permission de pécher, à boire du vin, à l'indécence, aux festins, à à la convoitise, à l'idolâtrie et à toute autre inconvenance : après y avoir réussi, il prend possession de l'âme, et l'ayant arrachée à Dieu, il plonge dans le feu inextinguible pour un tourment éternel avec vous 375." Mais malgré l’importance susmentionnée de la foi en matière d’amélioration morale d’un chrétien, elle ne suffit pas à elle seule pour atteindre « un mari parfait, à la mesure de l’âge de l’accomplissement du Christ » et pour être honoré « de tous les saints des bénédictions éternelles promises 376 ». Elle ne peut être salvatrice pour le chrétien que lorsqu'elle se manifeste dans sa vie commune avec l'espérance et l'amour 377. L'espérance chrétienne est d'une grande importance dans le développement moral d'un chrétien. L'importance de l'espérance se révèle dans le désir des biens qui constituent l'objet de l'espérance. 1. Le salut éternel et la félicité comme sujet principal de l’espérance chrétienne Le sujet principal de l’espérance chrétienne est la promesse que la venue « du Fils unique de Dieu, qui s’est donné lui-même en rançon pour tous, et qui non seulement nous a délivrés de la puissance de la mort, mais qui nous a lavés de nos péchés par son sang (Apocalypse 1 : 5), a fait de nous les héritiers de son royaume 378. » " A propos de ce Royaume, alors qu'il était sur le point d'être élevé au ciel, il dit à ses disciples : JE Viens vous préparer une place ; et quand j'irai vous préparer une place, je reviendrai et vous emmènerai à moi, afin que vous soyez là où il y a une place. Et aussi je marche, et le chemin est là (Jean 14 : 2-4). Et dans un autre endroit, il dit encore : CE JOUR-là, VOUS SAUREZ QUE JE SUIS EN MON PÈRE, ET QUE VOUS ÊTES EN MOI, ET JE SUIS EN VOUS (Jean 14 :20). Et encore ailleurs : PÈRE, QUI M'A DONNÉ, JE VEUX QUE LÀ OÙ IL SOIT, JE SUIS AVEC MOI ; 17 :24). Et pour bien comprendre que ces paroles ne concernaient pas seulement les Apôtres, mais aussi tous les croyants, Il dit encore : NON POUR CES MÊMES JE PRIE SEULEMENT, MAIS AUSSI POUR CEUX QUI CROIENT LEUR PAROLE POUR LEUR EN MOI, AFIN QU'ILS SONT TOUS UN : COMME TOI, PÈRE, ÊTES EN MOI, ET AZ EN TOI, ET ILS SONT UN EN NOUS ( Jean 17 : 20-21) 379 ». Dans cette espérance de salut, chaque chrétien est affirmé par l'amour sans limites du Père Céleste, par lequel Il a envoyé dans le monde « SON FILS UNIQUE... AFIN QUE CEUX QUI CROIENT EN LUI NE PÉRIISSENT PAS, MAIS ONT LA VIE ÉTERNELLE (Jean 3 : 16) 380. » La résurrection et l'ascension au ciel de Jésus-Christ 381 affirment tout chrétien dans cette même espérance. Sans l’espérance du salut, la foi en Jésus-Christ comme Rédempteur perdrait son sens aux yeux du chrétien 382. Inspiré par l’espérance du salut, le chrétien doit transférer toutes ses pensées et tous ses désirs de la terre au ciel, « tout comme le Seigneur a dit : LÀ O EST VOTRE TRÉSOR, IL SERA TON CŒUR (Matthieu 6 :21) 383. L’âme du chrétien, captivée par les Royaumes qui lui sont préparés dans les cieux, commence à penser « à ce jour et à cette nuit 384 ». Elle considère la vie terrestre comme une errance temporaire qui a précédé « cette vie bénie et sans fin 385 ». Et pour être digne du Royaume des Cieux, l’âme essaie encore ici de « former Dieu en gardant ses commandements 386 ». Ayant commencé à accomplir les commandements de Dieu, un chrétien sent qu'avec ses seules forces naturelles, il ne peut accomplir un seul commandement 387, à la suite de quoi il se tourne vers Dieu dans la prière, lui demandant de l'aider à accomplir ses commandements 388. Le Seigneur, voyant l'humilité d'un chrétien, fait descendre sa grâce 389, qui aide le croyant à accomplir les commandements divins et ainsi « jour après jour » le transforme « en un mari parfait 390 ». Par conséquent, pour espérer le salut éternel et renforcer la vertu d’espérance dans l’exploit d’amélioration morale, la grâce divine est nécessaire. 2. La grâce divine comme objet de l'espérance chrétienne " JE SUIS LA VIGNE ", dit le Seigneur dans l'Evangile, " VOUS ÊTES LA NAISSANCE ; ET ILS SONT EN MOI ET UN EN LUI, ILS PRODUIRERONT BEAUCOUP DE FRUITS : CAR SANS MOI VOUS NE POUVEZ RIEN FAIRE (Jean 15, 5) 391. " « Vous tous, dit le Révérend Théodore le Studite, soyez sauvés par la grâce du Christ 392". La grâce divine aide non seulement le chrétien à accomplir les commandements de Dieu, grâce auxquels pour le chrétien « le chemin de la vertu est facile et descendant 393 », mais elle le fortifie dans la lutte contre le mal 394. L'âme du chrétien, fortifiée par la grâce divine, « crie dans les cas dangereux : JE NE CRAINDRAI AUCUN MAL, CAR VOUS ÊTES AVEC MOI (Ps. 22 : 4) ; JE NE CRAINDRAI PAS LES GENS AUTOUR QUI M'ATTAQUENT (Ps. 3 : 7) ; JE NE CRAINDRAIS PAS, LA TERRE SERA JAMAIS CONFUSEE ET LES MONTAGNES SERONT PROPOSÉES AU CŒUR DE LA MER. (Ps. 45:13) 395. » Grâce à cette action de la grâce divine, un chrétien se confie en tout à la direction de la Divine Providence 396. Un tel chrétien, avec l'aide de la grâce divine, endure courageusement les peines, croyant qu'elles sont envoyées ou permises par Dieu pour son propre salut spirituel 397 . Un chrétien peut voir la nécessité des douleurs pour son salut à partir de la comparaison suivante : « en tant que création visible, le renouveau est provoqué par l'hiver, pendant lequel la terre et tout ce qui s'y trouve est soumis à l'influence désagréable de la neige, de la pluie et des tempêtes ; cela arrive avec l'âme ; que si elle ne supporte pas d'abord l'hiver des douleurs, des privations et des désastres, alors elle ne donnera pas de fleurs, elle ne donnera pas de fruits, et si elle endure tout cela, alors elle porte les fruits attendus et enseigne une bénédiction de Boa pour cela, comme il est écrit : LA TERRE A BUVÉ LA PLUIE QUI EST VENUE SUR ELLE EN MULTIPLE, ET EN DONANT IL ÉTAIT BON PAR EUX, IMAGE ET FAIT IL ARRIVE DE RECEVOIR UNE BÉNÉDICTION DE DIEU (Héb. 6 : 7) 398". Dans les peines envoyées par Dieu, le chrétien voit l’amour de Dieu pour lui-même. L'Apôtre l'en assure en disant : "Lorsque vous endurez la punition, puisque Dieu a été pour vous un fils : qui est un fils, le père ne le punira-t-il pas ? Lorsque vous êtes sans punition, vous en avez été participantes : vous êtes des adultères et non le fils (Hébreux 12 : 7-8) 399. » Le Sage lui parle de la même chose en disant : « FILS, NE NÉGLIGENCE PAS LE CHÂTIMENT DU SEIGNEUR, FAIBLIE CELUI-CI REVICTÉ : LUI LE SEIGNEUR L'AIME, IL PUNIT : CHAQUE FILS IL L'ACCEPTE (Prov. 3:11-12) 400". Sachant désormais quels bienfaits les peines apportent à l'âme, le chrétien, compte tenu de leur durée, ne désespère pas et ne se pose pas de questions : "Combien de temps ? et pour quoi ? 401". « Toute la tristesse de cela » met-il « sur Dieu, qui sait résister avantageusement à la durée de certaines circonstances 402 ». Il en trouve la preuve dans les Saintes Écritures, où il est dit que « DIEU A TENTÉ ABRAHAM (Gen. 22 : 1)… pendant de nombreuses années et avec de nombreuses tentations ; et quand il vit qu'il était devenu parfait dans la foi, alors il lui dit : MAINTENANT, JE SAIS QUE TU CRAINDS DIEU, ET TU N'ES PAS ÉPARGNÉ TON FILS BIEN-AIMÉ POUR MOI (Gen. 22 : 12). tentations, et pendant de nombreuses années. Et quand il vit qu'il était parfait dans sa patience, il lui dit : VOULEZ-VOUS ME RESPONSABILIER DE LE FAIRE AUTREMENT, LAISSEZ-VOUS ÊTRE VÉRIDIQUE (Jb 40 : 3) De la même manière, les autres prophètes et les saints apôtres, les bienheureux martyrs et tous les saints et les justes, à travers de nombreuses douleurs et pendant de nombreuses années, et ont été éprouvés et ont témoigné à leur sujet et les ont acceptés. 403." Étant constamment tenté, le chrétien, avec l'aide de la grâce divine, s'ancre tellement dans cette lutte qu'il tend la main à ceux qui sont tentés 404 . Enfin, il acquiert un état d'esprit si rempli de grâce qu'il se réjouit lorsque les douleurs lui viennent 405, disant avec l'Apôtre : « JE SERAI BÉNI DANS LA FAIBLESSE, DANS LES TROUBLES, DANS LES EXILS, DANS LES PROBLÈMES, SELON LE CHRIST : QUAND JE SUIS FAIBLESSE, ALORS JE SUIS FORT (2 Cor. 12 :10) 406". Fort parce que « LA TENTATION... MET FIN À LA PATIENCE (Jacques 1 :3) 407. » « J'aurai besoin de patience », dit l'Apôtre, « afin que vous puissiez faire la volonté de Dieu et recevoir la promesse (Hébreux 10 :36) 408. » « Le chemin est étroit et désolé », dit le Sauveur, « menant à la vie éternelle (Matthieu 7:14) 409. » "Nous sommes attristés par beaucoup", dit l'Apôtre, "IL EST ENGAGÉ POUR NOUS D'ENTRER DANS LE ROYAUME DE DIEU (Actes 14:12) 410." "Pour quelle raison?" – le révérend pose une question. Théodore le Studite. Et il répond : « Parce que nous ne voulions pas nous-mêmes rester dans la vie insouciante qui nous a été donnée d'abord au paradis et dans une joie incommensurable ; mais par manque de conseils, nous avons préféré tomber dans la vie actuelle multi-passionnée et multi-douloureuse, et nous ne pourrons y revenir que si nous sommes passés par l'école des douleurs, à l'imitation de notre Seigneur Jésus-Christ, QUI, AU LIEU DE LA JOIE LUI PROPOSÉE, A SOUFFRÉ LA CROIX. POUR LA HONTE DE LA NÉGLIGENCE (Héb. 12 :2) 411. » « Ainsi, dit saint Père, la patience est la plus grande des vertus ; pour leur patience, les martyrs sont décorés de diadèmes célestes ; Avec patience, les moines obtinrent les couronnes de justice 412." La patience exige du chrétien qu’il « endure tout vaillamment : les reproches, le travail, l’oppression, l’inflammation de la chair, l’obscurcissement des pensées, les élans de paresse et de découragement, et tous les autres qui lui arrivent habituellement 413 ». Mais dans un tel passage de la vie, un chrétien a « DIEU... comme AIDE ET INTERCESSEUR..., et comme couverture solide est l'intercession de la SAINTE MÈRE DE DIEU... ET DES SAINTS 414. » Ainsi, avec l'aide de la grâce divine, le chrétien accomplit avec succès les « commandements divins 415 », endure avec joie « toutes les peines 416 » pour le Christ, repousse et vainc courageusement l'ennemi 417, endure avec fermeté les « vraies difficultés 418 », devient humble 419 et, enfin, reçoit la « couronne victorieuse préparée » pour lui « au ciel 420 ». L’espoir que Dieu pardonnera les péchés d’un chrétien s’il s’en repent avec foi et contrition sincère est étroitement lié à l’action de la grâce divine 421 . 3. Le pardon des péchés par Dieu comme objet de l'espérance chrétienne La nature humaine "à cause du crime d'Adam... est devenue extrêmement malade de volupté 422". « Mais ensuite, en vertu de la venue du Christ par l'incarnation, dans le bain de renaissance et de renouvellement du Saint-Esprit, il reçoit de la force, et de nouveau il remonte à l'état primitif. Mais comme, une fois tombé malade, il a appris à l'être, alors si on n'y prête pas attention, il glisse facilement dans les plaisirs pécheurs 423. » Notre Seigneur Jésus-Christ a vu une telle « propension au péché » de la « nature » humaine, et c'est pourquoi « avec amour, JOUR ET AUJOURD'HUI, Il a déterminé la repentance 424 ». "C'est maintenant le bon moment, c'est maintenant le jour du salut", - avec ces mots l'Apôtre appelle chaque chrétien à la repentance quotidienne (2 Cor. 6 : 2) 425. "Repentez-vous", dit le révérend Théodore le Studite - que nous avons grandement et grandement péché devant le Seigneur 426. "Que ce soit sept fois par jour", continue de dire Saint. Père, nous devrons pécher, mais nous nous repentirons sept fois et nous serons acceptés ; Souffrons cela soixante-dix fois sept fois, mais repentons-nous autant de fois et ne soyons pas privés de l'espérance du pardon, selon la promesse divine 427. » Par conséquent, chaque chrétien doit « chaque jour en toute diligence » se renouveler et se purifier « par le repentir 428 ». Mais l'âme du chrétien est parfois tellement chargée de péchés qu'elle devient insensible à l'appel de la grâce divine à la repentance 429 . "À cela, l'Apôtre s'écrie : QU'ILS DORMENT ET RESSUISENT D'ENTRE MORTS ET LE CHRIST VOUS sanctifiera (Eph. 5 : 14) OU À PROPOS DES RICHESSES DE SA BONTÉ ET DE SA DOUCEUR ET DE SA LONGUE TRAQUE DE NÉGLIGENCE, NE SAVANT PAS COMMENT LA BONTÉ DE DIEU VOUS MÈNE À LA REPENTANCE ? SELON VOTRE CRUAUTÉ ET VOTRE CŒUR IMPENTENT, VOUS RÉSERVEZ POUR VOUS LA COLÈRE AU JOUR DE LA COLÈRE ET DE LA RÉVÉLATION DU JUGEMENT JUSTE DE DIEU : QUI SE LÈVERA SUR SES ACTES (Rom. 2 : 4-6) 430." "Regarde ceci, insouciant", dit saint Père, crains la menace et sors du sommeil de l'insouciance 431. " Et un autre chrétien, « étant chargé de nombreux péchés », dit que le Seigneur ne lui pardonnera pas ces péchés, et qu'il ne sert donc à rien de s'en repentir 432. Mais même dans ce cas, un chrétien ne doit pas désespérer, mais apporter rapidement une repentance sincère, « en écoutant ce que dit le Seigneur, QUE VOS PÉCHÉS SONT COMME LE cramoisi, COMME LA NEIGE : QUAND ILS SONT BLANCS COMME LA NEIGE, QUAND ILS SONT COMME DES VAGUES BLANCHES (Es. 1:13) 433. » "Et qu'une telle parole n'est pas fausse, il y a beaucoup de preuves pour cela. L'un de ces témoignages est le repentir de David, le chef des voleurs... Comment était auparavant ce meurtrier, rempli de toutes sortes de maux, et comment, s'étant repenti et s'étant approché de Dieu, il a atteint une telle perfection qu'il a guéri même ceux qui étaient possédés par des démons. Car l'Ange lui dit : David, David ! Dieu t'a pardonné tes péchés, et désormais tu feras des miracles. Cela montre la volonté de Dieu. un amour incommensurable pour l'humanité, que non seulement il lui a pardonné son meurtre, mais qu'il l'a également montré comme porteur de signe 434. » « Le voulez-vous », demande Saint-Père, voyez-vous d'autres preuves ? Regardez Manassé, qui pendant cinquante-deux ans détourna Israël de Dieu et les força à servir des idoles sans âme ; mais lui aussi, s'étant sincèrement repenti, fut sauvé, et dans une joie spirituelle il chanta un chant à Dieu, que l'Église de Dieu chante encore aujourd'hui 435. » « Quant à ceux qui se sont laissés emporter par l'amour charnel puis se sont repentis », dit le Révérend Théodore le Studite, ils sont tellement nombreux qu'on ne peut pas les compter. Parmi eux se trouve le divin David, après l'adultère et le meurtre, qui reçut de nouveau le don de prophétie ; puis Marie d'Egypte, après avoir péché insatiablement avec ce genre de péchés, s'est élevée au niveau de l'Ange et a reçu le don de clairvoyance 436. » L'inconnu du début de son « heure de mort 437 » appelle un chrétien à un repentir constant. "Mais ne perdons pas de vue", dit saint Père, que nos journées s'écoulent comme sur des chevaux, et que le temps, comme une sorte de rouet, fait naître les uns par la naissance et en fait sortir les autres par la mort, mais pas au même âge ni au même moment, mais aussi les aînés avant les plus jeunes, et les plus jeunes avant les aînés, le père avant les enfants, les enfants avant les pères, parfois il y a beaucoup de gens de tous âges ensemble. 438. » « Quelle est notre vie ? » - demande le révérend. Théodore le Studite. Et il répond : « La vapeur, qui apparaît beaucoup, puis disparaît ; couleur printanière, s'ouvrant le matin et s'estompant le soir. L'HOMME EST COMME L'HERBE DE SES JOURS, COMME UNE FLEUR D'HERBE, AINSI EST-ELLE FLEURIE (Ps. 103:15). L'HOMME EST COMME LA VANITÉ : SES JOURS SONT UNE OMBRE SUR LE PASSÉ (Ps. 143 : 4). TOUT RADEAU EST DU FOIN, ET CHAQUE GLOIRE DE L'HOMME EST COMME LA FLEUR D'HERBE (Ésaïe 40 : 6) ; LE SOLEIL SE LEVE AVEC LA CHALEUR, ET L'HERBE SÉCHÉE, ET SA FLEUR TOMBE, ET LA GRANDEUR DE SON VISAGE PÉRIR (Jacques 1:11) 439". "C'est pourquoi", dit saint Père, je vous crie, et comme si je tombais à vos pieds, je vous en supplie, - nous ne permettrons pas que la dernière heure nous surprenne et que la fin de notre vie se termine par la négligence. Nous voyons constamment l'action de la mort, et devant nos visages, comme vous le voyez, nos frères viennent. En voyant cela, dites-vous dans votre pensée : que sommes-nous ? Ne ferais-tu pas la même chose avec nous ? Resterons-nous plus longtemps ? Et si nous restons, combien de temps vivrons-nous ? N'y a-t-il pas aussi une tombe qui nous attend ? Ne voyons-nous pas aussi un cercueil, notre dernier lit et notre dernière chambre, plein de vers et d'une puanteur insupportable ? CAR QUI EST L'HOMME QUI vivra ET NE VOIR PAS LA MORT ? (Ps.89:49). 440" « Jetons un coup d'œil », continue de dire St.. Père, - au lieu de la chambre de ceux qui sont morts auparavant : que verrons-nous là-bas, frères ? Regardez et apprenez. N'est-ce pas de la poussière et des cendres ? Ne sont-ce pas des corps pourris ? Les crânes sont-ils flétris ? Y a-t-il des os nus ? - Et toute cette honte désagréable, un tas pathétique et dégoûtant. – Est-il possible ici de distinguer frère de frère, beau de beau, jeune du vieux ? Pas question : tout est pourri, tout a perdu son aspect 441". À propos de la façon dont l'heure de la mort surprend une personne, le révérend Théodore le Studite illustre la mort de l'abbé chalcédonien. « Nous », dit saint Père, « ils l'ont trouvé à son dernier souffle et ont été étonnés de ce qui s'est passé, de la façon dont il était avec nous et nous a quittés en un instant, étant mis à mort. Vraiment une audition terrible et une vision impressionnante ! Tout en respirant encore, le bienheureux poussa la voix suivante : « Je vous préviens » (pris par surprise) ; et à ce mot, secouant un peu la tête et la main, il se tut, n'ayant pas le temps de dire ce que c'était. "Mais nous avons ressenti ce que signifiait cet incroyable événement 442." « Prenons soin de cela », continue de dire St.. Père, - comme si la dernière heure ne nous avait pas surpris, et que le même appel ne sortait pas de notre gorge au moment de l'exode ; mais soyons toujours prêts pour cette heure et affrontons-la sans vergogne. Car il est écrit : NOUS SOMMES PRÉPARÉS ET NE SOMMES PAS CONTROVERSÉS (Ps. 119 :60) 443. » En plus de l'incertitude de l'approche de « l'heure de la mort », la communion des « Saints Mystères 444 » appelle également le chrétien à la repentance. "Car l'Apôtre dit : QU'UN HOMME SE TENTE, SE LAISSE MANGER DU PAIN, ET LAISSE BOIRE LA COUPE : LE POISON ET LA BOIRE INDIGNE, LE JUGEMENT MANGERA ET BOIRE SANS LE CORPS DU SEIGNEUR (1 Cor. 11 : 28-29) 445. " "Par conséquent", dit le révérend Théodore le Studite, soyons vénérés et purifiés, afin que nous puissions être dignement appelés membres du Christ, et saint. Nous participerons dignement aux Mystères 446. " « Car », continue de dire saint Père, le pain qui nous est proposé est le sacrement de la vie, comme le dit le Seigneur ; JE SUIS LE PAIN ANIMAL QUI EST SORTI DU CIEL : SI QUELQU'UN MANGE DE CE PAIN, vivra pour toujours. ET LE PAIN QUE JE DONNERAI, MA CHAIR EST, QUE JE DONNERAI POUR LA VIE DU MONDE (Jean 6 :51). Et encore : VOUS MANGEZ MA CHAIR ET BUVEZ MON SANG, DEMEUREZ EN MOI ET JE SUIS EN LUI (Jean 6 :56) 447. «Vous voyez», continue de dire St.. Père, un don ineffable et immortel ? Le Seigneur n’est pas seulement mort pour nous, mais il s’est offert à nous comme nourriture. Qu’est-ce qui peut exprimer de plus son amour souverain pour nous ? Et quoi de plus salutaire que cela pour notre âme ?.. Connaissant la puissance de ce don de Dieu, ... toujours, avec toutes les forces que nous avons, en nous purifiant, nous nous approcherons et participerons aux Mystères saints et consacrés 448. » Mais pour amener la vraie repentance, le chrétien doit d’abord approfondir son état spirituel, en demandant à sa conscience quels péchés ont été commis et pourquoi : « par les sens, par la vue… ou par l’ouïe… ou par l’odorat… ou par le goût… ou par le toucher » 449. Après cela, le chrétien doit « se faire des reproches », s’humilier, se repentir et tomber dans la confession 450, « parce que la confession est un frein contre les péchés 451 ». Car la confession « par la grâce de Dieu 452 », lorsque le pécheur repentant y révèle « tout ce qui se passe dans son cœur », 453 non seulement chasse le péché 454, mais indique aussi la guérison 455. L’un de ces médicaments est la pénitence 456. Ne réfléchissez pas, dit le révérend. Théodore le Studite - ce qui est établi par impitoyabilité. Au contraire, cela se fait par amour paternel et par douleur pour vos âmes, dont nous devons rendre compte, et le jugement tombera lourdement sur nos têtes si nous ne vous proclamons pas ce qui est dû, si nous ne nous détournons pas du mal et ne nous confirmons pas dans le bien. De plus, le travail d’un bon Père n’est pas de laisser ses enfants impunis, mais de petites menaces et amendes pour leur ouvrir la voie à la vie éternelle. Le père Eli, digne de condamnation et de reproche, pour ne pas avoir reproché et puni ses fils lorsqu'ils violaient la loi, a perdu la vie avec ses fils, pour cette seule raison 457. " Mais la vraie repentance ne consiste pas seulement dans la confession des péchés, mais aussi dans la détermination de ne pas répéter de tels actes destructeurs de l'âme 458. « Car », dit saint Père, - et les animaux déraisonnables, ayant glissé une ou deux fois dans un endroit, l'évitent, ou le contournent soigneusement, pour ne pas tomber dans le même ennui. Nous, vénérés par les images de Dieu et instruits par la parole de sagesse, nous permettrons-nous vraiment d'abandonner le pire de notre nature déraisonnable, aimant la même passion d'où le péché est né et cherchant les mêmes rapides et le même fossé où a eu lieu la chute ? Ce sera terrible et désastreux 459". "Après avoir été purifié", dit le révérend Théodore le Studite, "méfiez-vous de cette autre lèpre 460". « Rappelez-vous ce que dit St.. Dorofey ?! L'aigle, dit-il, même s'il est entièrement libre et attrapé avec une seule griffe, il est toujours dans le filet, et le receveur sans difficulté le prend ou l'abat. "Veillez et soyez sobres", dit Saint-Père, afin qu'aucun de vous ne tombe 462 dans une boucle du film infernal, qui, aussi petit soit-il, peut vous maintenir au pouvoir de l'enfer 463. Un chrétien a particulièrement besoin d'être éveillé et sobre, car il combat « non pas avec la chair et le sang, mais avec notre persécuteur invisible et acharné, Satan, et sous ses ordres les véritables forces apostates 464 » ; parce que « le diable ne dort jamais et ne se relâche pas dans son travail pour la destruction de nos âmes ; mais il est toujours alerte et prompt à semer sa mauvaise herbe, COMME UN HOMME DORMANT (Matthieu 13 :25) 465 » ; parce que « LE DIABLE, COMME UN LION, MARCHE EN RUGISSANT, CHERCHANT QUELQU'UN À AVALER (Pierre 3 :8) 466 » ; et parce que le diable « A UN TUEUR D'HOMME DEPUIS LES TEMPS, ET N'EST PAS DEBOUT DANS LA VÉRITÉ : CAR IL N'Y A PAS DE VÉRITÉ EN LUI », comme l'a dit le Seigneur (Jean 8 :44) 467. « Combien, dit le révérend Théodore le Studite, le diable en a déjà détruit depuis la création du monde : n'a-t-il pas chassé le premier homme du paradis, le captivant de plaisirs pécheurs ? N'a-t-il pas armé Caïn pour un fratricide ? N’a-t-il pas arraché Judas à l’armée des Apôtres, faisant de lui un traître à la vie de tous ? N’en a-t-il pas mis à mort bien d’autres, en nombre incalculable ? 468 ... Beaucoup, qui ont atteint le port même du salut, ont été envoyés au fond par l'ennemi maléfique. Certains, étant montés jusqu'à la voûte céleste, à cause d'un peu de négligence, ont été ramenés du péché sur la terre. Il a vidé de nombreux trésors de vertus, volé de nombreux exploits spirituels et laissé pauvres ceux qui les accomplissaient 469. » Le diable a un tel succès parce qu'il sait se transformer des ténèbres « en ange de lumière, .. il sait transformer le mal en bien, l'amer en doux, le laid en beau, le mortel en vivifiant 470 ». « Désirant notre destruction », il « se faufile secrètement, entre dans nos cœurs et sème les graines du mal en chacun : en quiconque avec une douceur pécheresse, de sorte que pour le plaisir et la jouissance d'une heure, il soit privé du goût des bénédictions éternelles et envoyé dans le feu inextinguible ; en qui une passion de haine égale au meurtre, à cause de la bonne gloire de son frère, dont l'envie obscurcit son esprit et, comme celui qui marche dans l'obscurité la nuit, ne lui permet pas de voir. la gloire de Dieu, pour révéler en lui un nouveau Caïn destructeur ; quelqu'un est attiré vers la gourmandise, de sorte que, après avoir vaincu avec des plaisirs hypogastriques, il s'éloigne de Dieu, sur lequel il engendre le dégoût de son rang, ou de ses compagnons, ou du monastère, et contre d'autres il soulève la poussière inimaginable de pensées et de mouvements passionnés pour l'égarer ; le droit chemin et détruis-le 471. » C'est l'action initiale du diable, comme l'appelle saint Théodore Studite ANNEXE 472. À ce moment-là, le chrétien ne doit pas se laisser emporter par les « douceurs pécheresses » 473, mais « doit faire attention, ne pas laisser les pensées vicieuses ralentir..., mais les déraciner immédiatement 474 ». Si un chrétien accepte l’excuse, alors le diable tentera de comploter quelque chose de mal dans son cœur 475. » « Ayant ainsi profané et infecté l'âme, il la tente de dépasser les limites de la nature et la rend folle, muette et aveugle, luttant pour ce qu'elle ne devrait pas : au lieu de la lumière pour les ténèbres, au lieu de la douceur pour le chagrin, au lieu de la vie pour la mort 476. » Le diable réussit particulièrement à captiver « non seulement les jeunes, mais aussi les vieux, et non seulement les insouciants, mais aussi les plus prudents » avec « la convoitise charnelle 477 ». « Il commence, dit saint Père, à préparer ce poison en y infusant des pensées inappropriées ; puis, ayant enflammé son cœur des convoitises de la chair et du sang, il le défie de dire quelque chose d'interdit ; puis inculque l'audace de toucher le pénis ; après cela, il inflige la mort. Car, comme le dit l’Apôtre : QUAND LA LUXURE EST CONCERNÉE, ELLE DONNE NAISSANCE AU PÉCHÉ, ET LE PÉCHÉ DE L’ACTIEUR DONNE NAISSANCE À LA MORT (Jacques 1 : 15 478). «Ne touchez pas, ne touchez pas et ne regardez pas votre nudité», dit saint Père, pour ne pas tomber sous le serment de Canaan. Car la colonne du désert dont parlait Antoine le Grand n'est tombée par aucune autre chute que par celle-ci, bien que le sage Père n'ait pas exprimé ce 479. "Quand il parvient à séduire quelqu'un et à l'incliner à un amour impie, alors il tente de séduire celui pour lequel il a une passion et de le conquérir par la convoitise ; alors il y aura des actions mutuelles et des récompenses de points de vue et de points de vue, des effusions émotionnelles et des brûlures voluptueuses ; et enfin, s'il n'y a pas l'aide spéciale de Dieu, la protection paternelle et la conscience de la tentation par les victimes elles-mêmes, c'est la destruction - l'incendie de Sodome et la consommation de Gomora 480." "Alors", dit le révérend. Théodore le Studite - si quelqu'un est attaqué par une pensée lubrique, qu'il ne soit ni troublé ni embarrassé ; mais par la prière, les gémissements et les larmes, qu'il le retrouve et le combatte, en se souvenant de ce feu éternel et du fait que la sensation de brûlure maintenant allumée dans notre corps est la cause de l'allumage de cette flamme éternelle. Ainsi, peu importe combien de fois par jour une telle pensée vous attaque, détruisez-la complètement et il n’y aura aucune condamnation pour nous. Si cette convoitise coïncide avec l'obscurcissement de vos pensées, avec le sentiment du fardeau de l'ascétisme, élevez votre cœur au chagrin, et coupez ce réseau du diable en pensant à la possibilité de mourir à chaque heure. 481" La « prière continue » chasse le diable 482, « inspire l'esprit et en fait un interlocuteur avec Dieu 483 », préserve la grâce 484, renforce la foi chez le chrétien 485 et lui inculque « la miséricorde, la paix, l'amour, la non-envie, l'envie, la somnolence, la bienveillante obéissance, les bonnes paroles, la coopération, la sympathie mutuelle, l'humilité 486 ». « Le matin », dit le Révérend Théodore le Studite, - il est raisonnable de chanter ce chant davidique : AU MATIN ENTENDRE MA VOIX, AU MATIN APPARAÎT ET ME VOIR (Ps. 5 : 4) ; à la troisième heure : NE ME RETIRE PAS TON SAINT-ESPRIT (Ps. 50:13) ; à la sixième heure : DÉLIVREZ-MOI DE L'ATTAQUE DU DÉMON DU MIDI ET DE LA FLÈCHE QUI VOLE DANS LES JOURS (Ps.90:5) ; dans le neuvième : LE SEIGNEUR INCLINE VOTRE OREILLE ET ENTENDEZ-MOI (Ps. 85 : 1) ; le soir : BÉNIS MON ÂME LE SEIGNEUR... et ceux qui suivent ceci (Ps. 103 :1) 487". La prière dans une église est particulièrement efficace, car l’église est un lieu de présence particulière de Dieu 488. « Une fois venu à l’église », dit saint Père avec une seule invocation, trompez les louanges du Seigneur Dieu, puis écoutez la psalmodie et suivez joyeusement la lecture, afin qu'étant éclairés par les deux, vous puissiez être féconds en joie au service divin et faire honte au diable. Mais en même temps, n'oubliez pas de prier intérieurement avec sobriété, afin que, étant visible, pur, plus sanctifié et non obscurci, vous quittiez l’église 489. » A la fin du service, le révérend Théodore le Studite ordonne de sortir « tranquillement et paisiblement » « de la maison de prière 490 ». « Alors », continue de dire St.. Père, reprends seul l'enseignement, en tâchant de ne pas détruire par de vaines paroles le trésor recueilli dans la psalmodie, mais, au contraire, d'ajouter à ce bien ce que l'on apprend actuellement. Un autre, s'il le veut et en a besoin, peut se reposer en s'allongeant sur le lit ; seulement ici, après s'être signé du signe de la croix et s'incliner convenablement, qu'il lise quelque psaume avec méditation, pour ne pas se laisser tenter par le tentateur de l'ennemi. Car après le service divin, les démons aiment déranger nos âmes avec des mouvements méchants afin de venger la défaite qui leur a été infligée par leur séjour attentif et respectueux dans l’église, et pour nous faire dilapider ce que nous avons collecté pour le bien des hymnes et des lectures de l'église, pour lesquels ils assombrissent nos pensées, rendent le corps désobéissant, à cause de sa fatigue pendant la psalmodie, et produisent des sympathies et des ajouts indécents. Mais, bien sûr, celui qui fait mieux est celui qui s'abstient de dormir et s'engage soit dans l'absorption mentale des psaumes, soit dans une autre activité, et ne se précipite pas immédiatement au lit, ou le sommeil ne l'y oblige pas irrésistiblement : car dans ce cas il reste libre de la tentation 491. Pour qu'un chrétien soit « libre de la tentation » même pendant le travail, alors saint. Le père lui commande de l'accomplir « avec poésie, prière et bonne volonté 492 ». De plus, tout chrétien doit garder ses sentiments : « l'œil est là pour voir ce qu'il ne faut pas regarder, l'oreille est pour recevoir les paroles séduisantes et les murmures du dragon 493 » ; « l'esprit, pour qu'il ne s'égare pas là où il ne devrait pas, n'entre pas dans l'inapproprié, ne peint pas de mauvaises images en lui-même, ne génère pas de désirs pécheurs, dont il n'y a ni bénéfice ni plaisir 494 » ; « QUE LE COEUR NE SE TRANSPLACE PAS DANS LES MOTS DE DÉVELOPPEMENT, N'ENTENDEZ PAS LA CULPABILITÉ À PROPOS DES PÉCHÉS (Ps. 140 : 4) 495 » ; « gardez vos lèvres propres, en disant toujours une chose qui plaît à Dieu 496 » ; "les pieds s'entêtent à s'engager dans le chemin et dans les lieux secrets, à la fois mentalement et sensuellement 497." Mais pour « régner sur les sucreries et ne pas être en dessous d'elles, pour régner sur la chair et ne pas être en son pouvoir 498 », un chrétien doit observer l'abstinence de nourriture et de boisson 499, la modération dans le sommeil 500 et « la pudeur dans ses vêtements 501 ». L'abstinence alimentaire consiste à donner au corps de la nourriture « selon ses besoins, sans trop en alourdir le corps, sans le rendre trop facile, comme on le fait lorsqu'on charge un navire, car lorsqu'il est trop plein, il peut couler au fond, et lorsqu'il est trop léger, il risque de se renverser 502 ». « Courez », dit le révérend. Théodore le Studite - satiété muette et satiété constante en abondance, d'où les germes de la fornication et de la sodomie 503. » La proportionnalité dans la nourriture est également utile car « un régime proportionné est suivi de rêves légers, et tous deux sont suivis d'une veillée pendant la psalmodie, d'une écoute attentive des lectures et d'une compréhension raisonnable de chaque mot des chants divins chantés 504 ». « Et à cause de trop de nourriture, il y a des rêves lourds ; du même et de l'autre, assombrissement des pensées, incompréhension des paroles des chants, contraction des lèvres, assombrissement des yeux, de l'âme et du corps : car l'interne est aussi cohérent avec l'externe 505." Je mange, sur les conseils de saint. Le Père doit être reçu quotidiennement, car sinon le chrétien ne pourra pas accomplir les obédiences qui lui sont confiées 506. « Manger de la nourriture tous les jours » n’est même pas du tout préjudiciable « à la perfection du jeûne 507 ». « Car, dit saint Père, s'il en était ainsi, le Seigneur ne nous aurait pas commandé de demander notre pain quotidien ; le prophète Élie n'aurait pas été nourri quotidiennement dans le désert ; Saint Paul de Thèbes, qui commença à vivre dans le désert avant le divin Antoine, n'aurait pas reçu chaque jour du pain d'en haut ; et Antoine le Grand lui-même ne préférerait pas manger tous les jours plutôt que de jeûner plus d'un jour ou d'une semaine 508. » « Et je pense, continue le Saint-Père, que c'est pour cette raison. Puisque notre corps, travaillant toute la journée, devient fatigué et épuisé, et a besoin de repos et de renforcement ; Ensuite, le Créateur l'a arrangé de manière à ce qu'il soit fortifié par l'apport quotidien de nourriture et qu'il soit à nouveau capable de travailler davantage - et non épuisé et détendu, comme cela arrive à ceux qui ne mangent pas pendant deux, trois jours ou plus - c'est pourquoi ils ne sont pas capables de s'incliner avec les autres, ni de chanter fort, comme ils le devraient, ni d'accomplir d'autres actes d'obéissance. Ainsi, la consommation quotidienne de nourriture n'est pas seulement autorisée aux faibles, mais elle est également donnée aux parfaits, selon la règle paternelle qui nous a été transmise 509. » Quant à l’abstinence de boisson, le révérend Théodore le Studite dit à propos de ce type d’abstinence : « Ne buvez pas de vin », offrant ce conseil comme un bon conseil aux personnes en bonne santé. Assez pour nous des ondes intérieures, assez du feu naturel, mais s'il est soumis au feu extérieur du vin, alors vous allumerez un feu désastreux : la chair n'y résistera pas, elle bouillira et réclamera son 510. » « Celui qui s'en abstient », continue de dire saint Père, ne se verra pas emporté par les pensées, ni enflammé spirituellement, mais toujours sobre dans l'amour de Dieu et zélé pour tout ce qui est meilleur et qui favorise le salut. Celui qui s'abstient de vin porte en lui le Saint-Esprit. Celui qui boit de l'eau revêt le vêtement de tendresse 511". En plus de l'abstinence de nourriture et de boisson, le révérend Théodore le Studite ordonne à chaque chrétien d'observer une modération dans son sommeil. « Un rêve, dit saint Père, il faut le prendre autant qu'il est utile 512 ». Le sommeil excessif est nocif car « dormir beaucoup engraisse la chair, et avec l'affinement de la chair, les passions se nourrissent 513 ». Ces jours de jeûne sont particulièrement favorables à tous les types d'abstinence 514. « Le jeûne est un outil de vie spirituelle 515 car il dompte les passions et subordonne la chair à l'esprit 516. » Le jeûne exige l'abstinence « non seulement de manger et de boire », mais aussi « de la faiblesse du cœur, des imaginations honteuses, de l'envie de la bonne gloire d'un frère, de la colère et du mécontentement envers le prochain, du déchaînement de la langue, de ne pas lui permettre de tourner selon sa propre volonté, mais de lui assigner une limite, un temps et une mesure pour ne parler que de ce qui est approprié, des regards prodigues, de l'écoute de discours méchants et méchants envers Dieu. 517". Ainsi, si un chrétien se repent « quotidiennement » de ses péchés, « prend garde à lui-même », occupe son esprit avec « une prière incessante » et observe tous les types d'abstinence ci-dessus, alors son âme se renouvellera de jour en jour, et « si elle se renouvelle, alors elle revêtira une beauté à l'image de la beauté primordiale ; et en paraissant beau, il attirera amoureusement à lui Celui qui a dit : AZ ET LE PÈRE VENIRONT, ET FERA UN ABUS AVEC LUI (Jean 14 :23) 518. » Outre les biens spirituels mentionnés ci-dessus, le sujet de l'espérance chrétienne comprend également les biens terrestres nécessaires au chrétien en matière de perfectionnement moral 519. 4. Les biens terrestres comme objet d’espérance chrétienne Les bénédictions terrestres, comme étant conformes à l'esprit d'espérance chrétienne, étaient entendues par notre Seigneur Jésus-Christ lorsque chacun « commandait... de se demander quotidiennement son pain quotidien 520 ». Le Seigneur avait ces mêmes avantages à l’esprit lorsqu’il disait aux gens autour de lui : « CHERCHEZ D’ABORD LE ROYAUME DE DIEU ET SA JUSTICE ; CELA VOUS SERONT AJOUTÉS (Matthieu 6 : 33) 521. » Mais cela ne veut pas dire qu’un chrétien ne doit pas travailler pour obtenir son pain quotidien. Jésus-Christ a dit cela pour qu'un chrétien, trop préoccupé par le temporel, ne s'attache pas aux choses terrestres, afin que, par cela, il ne s'éloigne pas de Dieu et ne perde pas de vue les plus hautes bénédictions - le ROYAUME DE DIEU ET SA JUSTICE (Matthieu 6:33) 522." Ap. Paul considère le travail comme l'un des moyens de subsistance nécessaires. « SI QUELQU'UN NE VEUT RIEN FAIRE », dit cet Apôtre, « OUI, ILS MANGENT (2 Thess. 3:10) 523. » « Personne », répond le révérend. Théodore le Studite, - ne soyez pas paresseux pour entendre le Pritochnik : ALLEZ À LA MORALE, AU PARESSEUX, OU ALLEZ À L'ABEILLE TRAVAILLEUSE ( Proverbes 6 :68 ) 524". Le travail est également nécessaire parce qu'il développe la force spirituelle et physique du chrétien 525. Celui qui est indifférent au travail, dit le Révérend Théodore le Studite, doit être sûr qu'il est pris dans les passions, qu'il dort dans l'insouciance, qu'il a le cœur lourd, qu'il se livre à la volupté, qu'il est envieux, qu'il est frivole, qu'il est paresseux, qu'il s'enfouit comme un ours dans ses pattes, ne cherchant que quelque chose à manger et à boire, rugit comme un lion, n'ayant pas reçu satisfaction de ses mauvais désirs, saute comme un léopard d'un plaisir à un autre, gère comment le renard, pour réaliser ce qu'il cherche selon son cœur, se met en colère comme un chameau, pour se venger de son prochain pour quelque tristesse accidentelle, ... sans vergogne, comme un loup, dans l'audace de détruire son âme et ses frères 526." Pour un chrétien, « tout travail doit être doux et désirable 527 ». « Ne vous détournez de rien, dit saint Père, ni du travail mental ni du travail physique, car notre corps, étant dédié à Dieu, est spirituel 528. » Le Seigneur « exige de chaque chrétien ce qu’il peut faire 529 ». « Avec le Seigneur », dit le révérend Théodore le Studite, « quiconque travaille a sa propre récompense prête : la table se réjouira avec le premier martyr Etienne ; le boulanger lui-même sera du pain pur pour le Seigneur ; le maraîcher jouira des bienfaits du paradis, daignant en être l'habitant ; et tous les autres - un gardien de vigne, un menuisier, un scribe, un portier, et en général, quelle que soit l'obéissance que quelqu'un manifeste, s'il l'accomplit comme une œuvre pour le Seigneur, recevra une récompense digne 530." Si un chrétien ne travaille pas, alors il n’achèvera pas le « chemin du salut 531 ». "Et y a-t-il quelqu'un parmi le siècle des saints brillants qui, sans sueur ni travail... a passé une vraie vie ?" - demande le révérend. Théodore le Studite. "Pouvez-vous le nommer", continue de demander St.. Père, - Abraham le Grand parmi les Patriarches, et après lui les anciens Patriarches, Prophètes et Maîtres, ou la louange des Apôtres Paul avec les autres Apôtres, ou les Pères glorifiés plus tard, - Etienne le Premier Martyr et tous les autres avec lui et après lui qui ont été martyrisés pour l'amour du Christ, - Antoine le Grand et tous les saints qui ont travaillé avec lui et après lui ; Nous trouverons parmi eux tous 532 des travaux exorbitants. La grâce divine 533 vient en aide au chrétien qui travaille, l'aidant « à gagner Dieu en gardant ses commandements 534 ». Son tout premier commandement sera le commandement de l'amour, qui « EST LA COASON DE LA PERFECTION (Col.13 :14) 535 », et ses alliés sont la foi et l'espérance 536. Ainsi, le révérend Théodore le Studite, après avoir brièvement parlé de l'importance de la foi et de l'espérance en matière de perfection morale d'un chrétien, dit en outre que la foi et l'espérance n'ont leur propre pouvoir dans le salut de l'âme du chrétien que lorsqu'elles sont « observées et combinées » avec l'amour 537. «Soyez aussi pour nous», continue de dire St.. Père, soyons bien disposés, afin que nous puissions devenir un époux parfait, jusqu'à l'âge de l'accomplissement du Christ, et être dignes, avec tous les saints, des bénédictions éternelles promises 538. » «Même si les langues des hommes sont des VERBES ET DES ANGES», dit l'Apôtre, «VOUS N'ÊTES PAS LES IMAMS DE L'AMOUR, COMME UN LAITON SONNEUR OU UNE CYMBALE ATTACHÉE: ET MÊME LES IMAMS ONT LA PROPHÉTIE, ET ILS ONT LES MYSTÈRES DE TOUS ET DE L'ESPRIT ENTIER, ET MÊME LES IMAMS ONT TOUTE LA FOI, COMME ET LES MONTAGNES CESSENT, MAIS L'AMOUR N'EST PAS UN IMAM ; RIEN N'EST. ET QUAND JE DONNERAI TOUS MES BIENS, ET QUAND JE DONNERAI MON CORPS À BRÛLER, CAR L'AMOUR N'EST PAS L'IMAM, IL N'Y A AUCUN BÉNÉFICE POUR MOI (1 Cor. 13:1-3) 539". « Comme une reine », dit le révérend. Théodore le Studite, "il y a celle qui est au-dessus de tous les dons de l'Esprit et qui ne peut jamais tomber; mais ceux qui accomplissent des miracles tombent parfois: car le Seigneur dit dans l'Évangile: BEAUCOUP CRIENT MOI AU JOUR DU SEIGNEUR, SEIGNEUR! N'EST-CE PAS EN TON NOM QUE NOUS PROPHÉTISONS, ET EN TON NOM SONT CHASSÉS LES DÉMONS, ET EN TON NOM NOUS CRÉONS DE NOMBREUSES PUISSANCES? ET PUIS LEUR CONFECONS-NOUS, CAR CELUI QUE JE VOUS CONNAIS : DÉPART DE MOI, VOUS QUI TRAVAILLEZ SANS LOI (Matthieu 7 : 22-23) 540. Seul celui qui aime est capable d'observer les commandements divins 541, seul celui qui aime peut être disciple du Christ 542 et seul celui qui aime a reçu de Jésus-Christ cette parole : « ET MON PÈRE L'AIMERA, ET À LUI NOUS VIENS, ET NOUS FAISONS DES ABUS AVEC LUI (Jean 14 :23) 543. » Selon le commandement de l'amour, un chrétien doit avant tout aimer « le SEIGNEUR DIEU... DE TOUT TON COEUR... ET DE TOUTE TON ÂME... ET DE TOUTES TES FORCES... ET DE TOUTE TON ESPRIT... (Luc 10 : 27) 544. » Un chrétien doit aimer Dieu de cette façon parce qu'Il est son CRÉATEUR, qui l'a créé « à son image et ressemblance 545 » ; UN POURVOYEUR, comme celui qui ouvre la main et accomplit le bon plaisir de chaque animal (Ps. 114 :16) 546. SAUVEUR, « POUR DAME SON SON FILS UNIQUE, QUE TOUS QUI CROIENT EN LUI NE PÉRIISSENT PAS, MAIS ONT LA VIE ÉTERNELLE (Jean 3 :6-7) 547 » ; LE SANCTIFÈRE, qui déverse ainsi sur chaque chrétien « dans le bain de la renaissance » et dans d'autres saints sacrements tous les dons du Saint-Esprit, par lesquels la « nature humaine..., recevant de la force, afflue à nouveau... dans l'état primitif 548. » Comment ne pas aimer un tel bienfaiteur ? Comment ne pas convoiter ? Et comment ne pas s’y accrocher jusqu’à en devenir indissociable ? – demande le Saint-Père. Et il répond : « Et en vérité, si nous ne sommes pas ainsi disposés envers Lui, les cieux crieront et la terre gémira contre nous, et les pierres mêmes nous exposeront dans notre insensibilité 549. » Le véritable amour pour Dieu, selon la parole du Sauveur, doit avant tout être « DE TOUT LE COEUR (Luc 10 :27) 550 ». a) L’amour d’un chrétien pour Dieu du fond du cœur " PERSONNE NE PEUT ", dit le Seigneur, " LES DEUX SEIGNEURS TRAVAILLENT... VOUS NE POUVEZ PAS TRAVAILLER POUR DIEU ET MAMON (Matthieu 6 :24) 551. " "C'est impossible", répète le Révérend après le Seigneur. Théodore le Studite - pour qualifier de prudent un membre de la maison, qui sert soit son maître, soit son ennemi. Nous devons nous consacrer entièrement à Dieu : car ce n'est qu'ainsi que nous pourrons participer à la vie selon Dieu 552. » Mais pour se consacrer entièrement à Dieu, un chrétien doit haïr le monde et tout ce qui est dans le monde 553. » Et puisque « dans le monde… le serment et le mensonge, le meurtre, le vol et la fornication sont répandus sur la terre », selon la parole prophétique (Osée 4, 2), et bien d'autres encore, qu'il n'est pas facile de raconter 554, alors donc « haïr le monde et tout ce qui est dans le monde », signifie expulser du cœur « toute passion étrangère 555 » et crucifier ainsi sa chair « AVEC LES PASSIONS ET LES LUSTRES ». (Gal.5:24) 556". L'une de ces passions est l'attachement du cœur à la richesse 557. L'attachement du cœur à la richesse de Saint Père appelle « la maladie mortelle 558 ». «J'ai entendu», dit le révérend. Théodore le Studier, comme disait un des possédés de cette passion, qu'il vaut mieux avoir la corde au cou que d'être servile à ce péché ; car lui, comme un despote coriace, ordonne à son serviteur : va, - et s'en va ; viens - et il vient ; faites ceci et il le fait ; De la même manière, ce péché commande quelque chose d'encore pire à son subordonné, à savoir : parler honteusement, - et dit, faire quelque chose de mal - et fait 559." « Habituellement, comme Caïn », continue d'enseigner St.. Le père gémit et tremble : qu'il navigue sur la mer, il soupçonne un naufrage ; s'il traverse le désert, il a peur de tomber entre les mains des voleurs ; le tonnerre frappe, et il lui semble que c'est arrivé juste pour lui ; des éclairs éclateront et il aura peur qu'ils ne le brûlent ; lui, voyant, ne voit pas, et entendant, n'entend pas, ayant des sentiments bouleversés 560". Un chrétien tombe dans un tel état d’inquiétude parce que « respectant quelque chose comme sien et l’ayant, il y a mis son âme et son cœur : car là où est le trésor, là est l’âme 561 ». C'est pourquoi saint le Père commande à chacun d'avoir une totale non-convoitise 562. Pour les moines, cela devrait se manifester non seulement par le manque d'argent, mais aussi par le manque de « soit un bœuf, soit une aiguille, soit une écriture 563 », et pour un laïc - par l'impartialité envers ce qu'il a 564. L'Apôtre conseille également au chrétien d'avoir une totale non-convoitise, nous rappelant « que nous sommes des étrangers et des étrangers sur la terre, et que comme RIEN NE VIENT DANS CE MONDE, COMME NOUS AVONS EXPÉRIMENTÉ CE QUE NOUS POUVONS (1 Tim. 6 : 7), passant de la corruption à l'incorruption, du déshonneur à la gloire, de la mortalité à l'immortalité 565. » La non-acquisition d'un chrétien devrait être non seulement matérielle, mais aussi spirituelle 566. « Soyez prudent », dit le révérend. Théodore Study, - que l'apparente perfection en vous ne se transforme pas en un osten pécheur - ni votre capacité à tout apprendre rapidement, ni vos connaissances, ni une certaine expérience dans la vie spirituelle, ni l'évangile parfois, ni un travail acharné, ni une habileté dans l'artisanat, ni un chant harmonieux, ni une voix agréable, ni une majesté, ni rien d'autre de ce genre. Tout cela sont des dons de Dieu, qui devraient vous servir à accroître la crainte et l'humilité devant Dieu le Donateur 567." « Et si quelqu'un », continue de dire saint Père, qui a osé se vanter d'être quelque chose, entendra la parole de l'Apôtre : QU'AVEZ-VOUS REÇU ? AVEZ-VOUS REÇU QUE VOUS VOUS AVEZ VANTÉ, OU NE PAS RECEVOIR ? (1 Cor. 4:7) 568. » Un chrétien ne devrait même pas se vanter de ses bonnes actions, mais dire humblement dans son cœur selon les paroles du Seigneur : CAR NOUS SOMMES LES Serviteurs INDÉPENDANTS : POUR LESQUELS NOUS DEVONS ÊTRE CRÉÉS, NOUS SOMMES CRÉÉS (Luc 17 : 10) 569. » En plus de l'addiction à la richesse et à l'orgueil, dans le cœur du chrétien se cachent « des penchants charnels et voluptueux 570 », divers mauvais souvenirs 571, « MAUVAISES PENSÉES, ADULTÈRE, FORTURE, MEURTRE, VOL, etc. (Marc 7 :21) 572 ». Dans ce cas, si un chrétien ne garde pas son cœur avec « tous les soins » 573, ne le remplit pas de la crainte de Dieu 574 et ne l'arrose pas de pensées incessantes de mort 575, et ne le lave pas également avec des larmes de repentance 576, alors il devient cruel et incapable de repentir, par lequel un tel chrétien recueille « LA COLÈRE POUR LUI-MÊME AU JOUR DE LA COLÈRE ET LA RÉVÉLATION DU JUGEMENT JUSTE DE DIEU » (Rom.2:5) 577. » Dans un tel cœur, il n'y a pas de place pour l'amour de Dieu, car seulement, selon la parole du Sauveur, « LA PURETÉ DU COEUR... VOIR DIEU (Matthieu 5 : 8) 578 ». Il n’y a pas non plus de place pour l’amour de Dieu parce que les passions qui se cachent dans le cœur d’un chrétien non seulement font de lui la source de tous les maux, mais asservissent et même dominent son âme. "L'âme", dit le révérend Théodore le Studite, - asservie et dominée par les passions - les tyrans..., est considérée... comme souffrante, attirée ici et là par l'œuvre de chaque passion et de chaque acte de reproche. Ayant accepté un ordre d'un démon, elle fait sans aucun doute ce qu'on lui commande. Le démon de la douceur charnelle, le démon de l'envie, le démon de la haine, le démon de l'arrogance, le démon du blasphème, le démon de la colère, le démon de l'orgueil, le démon du mensonge, le démon du vol, et de toutes les autres passions, des démons dont les noms peuvent compter ?... Sa pauvre âme languit sous leur joug ; sa foutue vie. Elle est toute pauvre, toute simple, sombre, sans scrupules, impie, laide, d'apparence dégoûtante pour tous les gens bien pensants 579." En conclusion de son discours sur la pureté du cœur, le Révérend Théodore le Studite dit : « Nous devons nous consacrer entièrement à Dieu : car c'est seulement ainsi que nous pouvons nous impliquer dans la vie selon Dieu, alors ne nous attardons pas sur le sensoriel, comme des animaux muets, mais avec notre force spirituelle, montons à la contemplation du céleste, tournant nos sentiments du corruptible à l'impérissable, du périssable à l'indestructible 580. » « Nous ne le permettrons pas non plus », continue Saint-Père, de sorte que notre tisserand de mal sophistique (méchant et rusé) corrompt nos cœurs avec le poison des mauvaises pensées ; mais dès qu'il nous inspire une douceur lubrique ou un autre mal, nous nous empressons de repousser rapidement le méchant flatteur loin de nous. Comment? Avec des prières et des supplications, des larmes et des soupirs, et une contrition sincère... Faisons, imitant les guerriers physiques, brûlants d'esprit, chassons nos ennemis invisibles - et tout comme ceux-là, dans l'espoir d'une récompense et d'accepter les blessures, ne lâchent pas prise, de même nous, même si nous étions couverts d'innombrables blessures, ne reculerons pas, mais nous resterons tous debout et debout, combattrons et combattrons, fortifiés par Dieu en utilisant 581". b) L’amour d’un chrétien pour Dieu de toute son âme L'amour complet d'un chrétien pour Dieu consiste dans l'accomplissement complet et respectueux par un chrétien des commandements divins, qui contiennent son Saint-Esprit. Commandements 582. « SI QUELQU'UN M'AIME », dit le Sauveur, « TIENDRA MA PAROLE ; ET MON PÈRE L'AIMERA, VENDRA À LUI, ET COMMENCERA DES ABUS AVEC LUI (Jean 14 :23). Et encore : AOYEZ MES COMMANDEMENTS, ET GARDEZ-LES, C'EST CELUI QUI M'AIME : ET CELUI QUI M'AIME SERA AIMÉ DE MON PÈRE : ET JE L'AIMERAI, ET LUI APPARAÎTRE MOI-MÊME (Jean 14 :21) 583. » L'amour de Dieu « de toute mon âme », ou l'obéissance à la volonté divine, « de nombreux saints Pères » l'ont assimilé au martyre 584, « par lequel s'effectue en nous l'ascension vers l'état antique 585 ». « Car, puisque », dit le Révérend Théodore le Studite, - nous avons été expulsés du paradis pour désobéissance et insubordination, alors notre Dieu tout bon a daigné que nous, par l'obéissance et l'obéissance, nous le rendions à nouveau 586. Par conséquent, pour un chrétien, rien ne peut être « plus doux, plus désirable et plus joyeux. comment vivre selon le commandement et ne rien faire de son plein gré 587. » Plus l'amour du chrétien pour Dieu « de toute son âme » est fort, plus il s'efforcera avec zèle d'accomplir les commandements divins, « selon la parole apostolique, oubliant ce qui est derrière, tendant la main vers ce qui est devant, ... coulant intentionnellement vers l'honneur de la vocation la plus élevée (Phil. 3 : 13) 588. » Un chrétien avec un tel sentiment d'amour essaie non seulement de « se conformer exactement aux commandements », mais même « ne considère pas les rêves mentaux innocents et inappropriés, à partir desquels des mouvements obscènes se produisent dans le corps, et essaie par tous les moyens de détruire tout cela en lui-même et de rester en paix des passions destructrices : ce qui est la paix pour Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, comme le dit l'Apôtre (Rom. 5 : 1), dans lequel, une fois affermie, l'âme se réjouit avec une grande joie et jouit douceur insatiable, aimant entrer dans les pensées de Dieu et approfondir la contemplation de sa grandeur ineffable, jusqu'à s'oublier 589. » Dans cet état, l'âme d'un chrétien, avec le Psalmiste, crie à Dieu : « DE MANIÈRE L'HUILE DÉSIRERA LES SOURCES D'EAU : MON ÂME DÉSIRE POUR TOI, Ô DIEU (Ps. 41 : 2) 590. Mais pour que l’amour d’un chrétien pour Dieu ne disparaisse jamais « de TOUTE VOTRE ÂME », il doit aimer Dieu « ET DE TOUTE VOTRE FORTERESSE 591 ». c) L’amour du chrétien pour Dieu de toutes ses forces L’amour pour Dieu « avec TOUTE FORTERESSE » consiste dans la constance intense et intacte de toutes les forces de l’âme du chrétien à accomplir les commandements divins, afin qu’il puisse le faire avec le saint. Théodore le Studite de dire : " Versons le sang dans nos actes, et n'ayons rien qui puisse nous séparer du commandement de Dieu : ni travail, ni maladie, ni plaisir, ni paix, ni aucun contentement. Même si nous devons mourir chaque jour, nous le supportons avec joie, en essayant de vivre au-dessus de la sagesse du monde 592. " Un chrétien avec ce type d’amour n’a peur de rien, « ni des hommes, ni des bêtes, ni du feu, ni de l’épée, ni de la mer, ni de rien d’autre qui semble terrible 593 ». Mais un chrétien ne peut avoir un tel amour pour Dieu que s’il aime simultanément Dieu et « AVEC TOUTE VOTRE ESPRIT 594 ». d) L’amour d’un chrétien pour Dieu avec toutes ses pensées Aimer Dieu « de TOUTE VOTRE PENSÉE » signifie : être fermement convaincu de ces vérités divines que Sainte ÉGLISE 595. Cette conviction du chrétien est facilitée par « cette voûte céleste », le soleil brillant, la lune brillante, les groupes d'étoiles et toutes les autres choses qui sont soumises aux sens 596. » Cet amour transfère «l'esprit» d'un chrétien «aux contemplations célestes, aux beautés du paradis, aux demeures éternelles, aux visages angéliques et à notre réinstallation là-bas - là où se trouvent maintenant les âmes des justes et des pécheurs - comment aura lieu l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, quand, selon la parole de Dieu, les cieux passeront, les éléments seront ruinés, la terre et même les actes qui s'y trouvent brûleront - comment l'âme brûlera à nouveau. prendre le corps le nôtre, - à quoi ressemblera ce rassemblement de personnes depuis Adam jusqu'à la fin des temps, qu'est-ce qui sera plus brillant que le soleil, le visage glorieux et terrible du Christ Seigneur, - quelle sa voix entendrons-nous, - enfin, quelle sera la décision finale, appelant les justes au Royaume des Cieux et envoyant les pécheurs au tourment éternel 597". Tout cela ensemble donne lieu à un amour si fort pour Dieu chez un chrétien qu'il dit hardiment, avec l'Apôtre : « IL EST CONNU QUE NI LA MORT, NI LA VIE, NI LES ANGES, NI LES PRINCIPAUTÉS, NI LES PUISSANCES, NI LE PRÉSENT, NI LE FUTUR, NI LA HAUTEUR, NI LA PROFONDEUR, NI AUCUNE AUTRE CRÉATURE IL N'EST POSSIBLE DE SÉPARER. NOUS DE L'AMOUR DE DIEU, QUI EST CHRIST VIJUS NOTRE SEIGNEUR (Rom.8:38-39) 598." L’amour de Dieu seul ne constitue pas la plénitude de l’amour chrétien. La plénitude de l'amour n'existera que lorsqu'un chrétien aimera son image humaine 599. L'Homme est raisonnable 600, ce qui est le reflet de l'image de l'infiniment SAGE 601 ; l'homme est moralement libre 602, ce qui reflète l'image d'un être du plus haut LIBRE 603 ​​; une personne a un désir de bien et respecte par nature la loi morale de la conscience 604, qui reflète l'image de l'être du TRÈS SAINT 605 ; l'homme est immortel 606, ce qui reflète l'image de l'ÉTERNEL 607 ; l'homme est le souverain et le roi de la nature visible 608, qui reflète l'image de DIEU TOUT-PUISSANT 609. Un chrétien doit aimer son prochain aussi à cause de la naissance du sang 610. En vertu de cette naissance, tout chrétien est obligé de voir en son prochain son frère 611 et un membre de la même grande famille 612 . Comment un chrétien peut-il ne pas aimer son prochain quand il est aimé de Dieu, qui "ET A DONNÉ À MANGER SON FILS UNIQUE, AFIN QUE CELUI QUI CROIT EN LUI NE PÉRIRIT PAS, MAIS OBTENIR LA VIE ÉTERNELLE (Jean 3:16). Et pas seulement - il A DONNÉ, mais MÊME JUSQU'À LA MORT, LA MORT DE LA CROIX (Phil. 2:8) 613." Comment un chrétien peut-il ne pas aimer chaque personne alors que Dieu « NOUS A RESSUSCITÉS ET INSTITUÉS AU CIEL EN CHRIST VIJUS... (Eph.2 :6) 614... AU-DESSUS DE TOUTE RÈGLE, AUTORITÉ ET PUISSANCE, ET TOUT NOM QUI EST NOMMÉ, PAS SEULEMENT DANS CETTE COURONNE, MAIS AUSSI DANS LES CHOSE À VENIR (Eph.1 :21) 615. L'amour les uns pour les autres est la marque des fidèles disciples du Christ, « car le Seigneur dit : TOUS EN SERONT CONSCIENTS, COMME MES DISCIPLES, SI VOUS AVEZ DE L'AMOUR ENTRE EUX (Jean 13 :35) 616 » Les actions par lesquelles se manifeste l’amour du chrétien pour son prochain sont très diverses. Mais ils se résument tous à un seul commandement, que saint Théodore le Studite appelle « AMOUR FRONTOLIQUE 617 », ce qui conduit au fait que chacun devient, pour ainsi dire, une seule âme, un seul cœur, une seule volonté « en Jésus-Christ notre Seigneur 618 ». En vertu de « l’AMOUR BROTIQUE », le chrétien doit « céder en parole à son frère, pour ne jamais contredire, pour ne se plaindre de rien 619 », traiter « tout le monde 620 » « avec calme et douceur », et montrer aux « anciens » « respect, obéissance et soumission 621 ». L’« amour fraternel » chrétien oblige tout chrétien à traiter son ennemi de la même manière 622. Ce même « AMOUR BROTIQUE » chrétien exige que tout chrétien vivant en communication mutuelle avec ses voisins observe et exécute « l’ordre 623 » établi entre eux. C'est seulement dans ce cas qu'il peut y avoir la paix et l'unanimité entre les chrétiens 624. Et si la paix et l'unanimité règnent parmi les chrétiens, alors ils marchent « ensemble », « se reprenant ainsi le chemin les uns des autres 625 », et en même temps entretenant entre eux « la force », car le Sage dit : NOUS AIDONS DE FRÈRE, CAR UNE VILLE EST FORTE ET HAUTE (Proverbes 18 :19) 626. Cette assistance mutuelle se manifeste par des actes de charité. Et comme une personne est composée d’une âme et d’un corps, certains actes de charité concernent l’âme et d’autres le corps. La charité envers l'âme du Révérend Théodore le Studite appelle l'amour spirituel 627, qui consiste à « s'entraider..., se réconforter et s'encourager mutuellement à l'amour, à la patience et au zèle pour l'accomplissement des commandements de Dieu 628, détourner l'homme du péché 629, corriger les méchants 630, confirmer ceux qui hésitent parmi les tentations 631, édifier les autres avec des paroles 632, exemple 633, supporter les faiblesses des faibles 634, mais sans se livrer aux passions 635, pardonner les insultes, les insultes 636, et aussi « FAIRE DES PRIÈRES ET DES FOURNITURES POUR TOUS LES GENS (1 Tim. 2:1) 637 ». Chaque personne a particulièrement besoin de ce dernier type de bénéfice spirituel, car elle vit là où « le jour succède à la nuit dans les soucis et les affaires de cet âge, dans l'illusion de la richesse et dans d'autres troubles ; pour qu'une personne n'ait pas le temps de respirer ; tantôt ils conspirent les uns avec les autres, tantôt ils s'affrontent avec hostilité : SERMENT ET MENSONGES, ET MEURTRE, ET VOL, ET FORTUNE RÉPANDÉE SUR LA TERRE... (Osée 4, 2), et bien d'autres choses encore, qu'il n'est pas facile de raconter. Après avoir tout rappelé, le bienheureux Chrysostome a déclaré que presque même une particule ne serait pas sauvée du monde 638. » Quant aux œuvres de charité corporelle, elles consistent à habiller les « nus », à réchauffer les « froids », à mettre des chaussures aux « pieds nus », à faire entrer dans la maison les « exsangues », à nourrir les « affamés », à donner à boire aux « assoiffés » 639 et à guérir les malades 640. Mais la plus haute manifestation de « l’AMOUR BROTIQUE » chrétien se trouve dans le sacrifice de soi « les uns pour les autres 641 », car avec un tel amour notre Seigneur Jésus-Christ a aimé chaque personne 642. Les œuvres de bonté spirituelle et physique ne sont salutaires pour un chrétien que lorsqu'elles sont accomplies par lui sans aucun « mauvais stratagème » et envers toutes les personnes également 643. Autrement, l'amour, manifesté par des actes de bonté spirituelle et physique, sera « mauvais et odieux à Dieu, en apparence fraternel, mais en essence satanique 644 ». Ainsi, si un chrétien aime Dieu et chaque personne, peu importe qui il est, de la manière décrite ci-dessus, alors au fil du temps, il fera de son cœur le porteur de ce type d'amour, qui « SOUFFRANCE LONGTEMPS, A LA MISÉRICORDE, N'ENVIE PAS, NE SE PRÉSENTE PAS, N'EST PAS FIER, N'ENQUETE PAS, NE SE RECHERCHE PAS, N'EST PAS IRRITÉ, NE PENSE PAS LE MAL, NE IL SE RÉJOUIT DE L'INJUSTITÉ, IL SE RÉJOUIT DE LA VÉRITÉ, IL COUVRE TOUT, A TOUTE FOI, TOUTES CONFIANCES, TOUTES TENDANCES (1 Cor. 13 : 4-7). Aimer ainsi, dit le Révérend Théodore Studit - ne connaît ni la satiété, ni la fatigue, ni l'épuisement, mais ajoute plutôt du feu au feu, le zèle s'enflamme de zèle, mettant dans son cœur l'ascension de vertu en vertu, et venant de force en force spirituelle - et cela sans cesse 646". "C'est ainsi que le jour passe après le sommeil", continue d'enseigner Saint. Père - marchons sur le chemin de Dieu, en attendant le temps de la permission du corps, derrière lequel se trouvent des couronnes, de la joie et de l'allégresse pour tous 647, où est Antoine le Grand, cet Luminaire de Lumière, où est Euthyme le Porteur de Dieu et Pacôme le Porteur du Christ, où est Sava le Multi-Chant, Théodose le Bienheureux et Dorothée l'Illuminé, où est Dometien l'Ange Égal, Akaki le Très-Saint et Dositheus Dieu agréable, où est Basile, toujours vivant, - je veux dire obéissant, - Zacharie, revêtu de l'Esprit, et Afre, le serviteur de Dieu ; et que dire des autres ? - où sont Pierre et Paul, les suprêmes des douze apostoliques, où sont les tabernacles des hiérarques, des prêtres et des saints. martyrs. Car même si nous n’atteignons pas l’objectif de nous tenir à leurs côtés, nous ne serons pas privés de leur vision, de leur conversation et de leur représentation. Nous espérons voir la présence de la Dame elle-même, la Toute-Reine et Dame de notre Mère de Dieu, et tomber à ses pieds. Mais voir le Seigneur de tous et notre Seigneur lui-même avec du thé, même si c'est audacieux. Car le divin Paul a dit que lors de la renaissance, après être montés sur les nuées pour rencontrer le Seigneur, nous serons toujours avec Lui (1 Thessaloniciens 4 :17) 648." Dans la mesure du possible, nous avons révélé le chemin d'ascension spirituelle et morale vers la perfection d'un chrétien selon les œuvres de saint Théodore le Studite, placé « avec de légères abréviations, tantôt au début, tantôt à la fin, et tantôt au milieu » dans le VOLUME IV DE LA PHILOGOLOGIE 649. Le chemin de la perfection spirituelle et morale, tracé par le révérend Théodore le Studite, est un chemin de réussite, d'abnégation et de retenue qui dure toute la vie. En raison de sa « nature changeante 650 », un chrétien ne peut parcourir ce chemin qu'avec l'aide de la grâce divine 651 et avec l'aide d'un chef spirituel 652. LA GRACE DIVINE aide un chrétien à maintenir « sa bonne humeur » et à accomplir « les commandements divins 653 ». Le GUIDE SPIRITUEL aide un chrétien à parcourir le vrai chemin de Dieu, le chemin royal du milieu, sans dévier ni du bon ni du mauvais côté 654." Conduisant son fils spirituel sur le chemin royal, il le retient « d'une chose », l'affirme « dans une autre » 655 et le console « dans la patience 656 », et dans la troisième il lui apprend à reconnaître les machinations de l'ennemi 657 et à le combattre 658. De la part du chrétien lui-même qui s'engage sur ce chemin, il faut avant tout « un désir ardent 659 », uni à la foi, à l'espérance et à l'amour 660. » Le « DÉSIR DE TOUT DÉFENDEUR » est nécessaire car seul le chercheur « trouve » et l’interprète ouvre la porte « du palais du Royaume des Cieux non fait de main d’homme 661 ». Un chrétien doit constamment garder dans son cœur le sentiment d’un « désir ardent » pour les exploits de l’amélioration morale. Et pour qu'il ne s'efface pas dans son cœur, le chrétien doit « se forcer » à des exploits d'amélioration morale 662, le réchauffer par une prière assidue 663, le jeûne 664, « l'humilité 665 », en lisant « les Écritures inspirées de Dieu 666 », les œuvres des saints Pères 667, les biographies des saints 668, en relisant avec l'esprit les « images de rétablissement de la paix 669 » et en gardant toujours le souvenir « de la mort, du renoncement à l'âme et au corps, de l'apparition des Anges à l'heure de la mort, de la longue procession et de l'errance à travers les péages, de la rencontre du Seigneur Dieu et de Notre Sauveur Jésus-Christ, de la réponse terrible dans toutes nos affaires, du tourment éternel, du Royaume des Cieux et des bonnes choses tacites qui y sont promises 670. LA FOI est nécessaire parce que « SANS FOI, IL EST IMPOSSIBLE DE PLAISIR À DIEU... (Héb. 11 :6 671) » et « TOUT CE QUI N'EST PAS DE LA FOI EST PÉCHÉ (Rom. 14 :23) 672. » Par la foi, un chrétien devient « un ENFANT DE DIEU (Jean 1 : 12 673) et le propriétaire de la vie éternelle 674. Un chrétien doit croire « AU PÈRE ET AU FILS ET AU SAINT-ESPRIT, LA SAINTE ET CONSÉCUTIF TRINITÉ 675 ». De plus, acceptez « TOUTE LA BIBLE INSPIRÉ DE DIEU DE L'ANCIEN ET DU NOUVEAU TESTAMENT, ainsi que les VIES ET CRÉATIONS DIVINES de tous les saints PÈRES, ENSEIGNANTS ET ASCÈTES 676 », suivez les SEPT Conciles œcuméniques 677, vénérez et acceptez « les honorables et saintes icônes de NOTRE SEIGNEUR VIJUS CHRIST, LA MÈRE DE DIEU, DES APÔTRES, DES MARTYRS et de tous les RÉCENTS et les JUSTES et pas seulement cela » pour reconnaître, mais aussi pour demander « leurs saintes prières qui apaisent Dieu, avec foi et crainte » pour baiser « leurs toutes saintes reliques, comme l'accomplissement de la grâce divine 678 ». La foi du chrétien doit être « ferme » car, ayant cru avec « une foi ferme », il peut « tout supporter » 679, comme : « les peines, les épreuves, les blessures, les privations 680 ». Le croyant chrétien supporte facilement les chagrins parce qu’à travers eux il voit l’amour de Dieu pour lui-même 681. La foi ferme en Jésus-Christ est pour le chrétien cette « épée spirituelle 682 » et ce « bouclier 683 », avec lesquels il peut entrer hardiment dans la lutte contre les démons qui croient avec lui « une guerre incessante... et féroce, ne connaissant ni le repos ni un certain temps 684 ». Pour que la foi d’un chrétien soit « ferme », il doit offrir des prières à Dieu pour que sa foi ne soit pas altérée, et aussi, avec son esprit, « connaître et accroître sa foi 686 ». Les principaux moyens pour apprendre et accroître la foi sont : Les verbes inspirés des « Évangiles, Apôtres, Prophètes », les œuvres des Saints Pères 687, les « Vies des Saints 688 » « et ce » monde visible 689. L'ESPOIR est nécessaire parce qu'il rend la foi forte, en disant au chrétien : « Demeurez ferme et inébranlable dans votre confiance en Dieu 690 », car Il « EST UN LECTEUR POUR CEUX QUI LE CHERCHENT (Hébreux 11 :6) 691 ». Christian « CELUI QUI CONFIANCE AU SEIGNEUR EST COMME LE MONT DE SION : LE SIÈCLE VIVANT À JÉRUSALEM NE DÉPLACERA PAS (Ps. 125 : 1) 692. » Grâce à l'espérance, le chrétien reçoit la grâce divine 693, reçoit le pardon des péchés 694, reçoit les bénédictions terrestres dont il a besoin en matière d'amélioration morale 695 et hérite finalement du Royaume des Cieux après la mort 696. Mais avec tout cela, le travail personnel du chrétien lui-même est requis, sinon il ne parviendra pas à accomplir le « chemin du salut 697 ». L’AMOUR est nécessaire car sans lui, un chrétien « N’EST RIEN » (1 Cor. 13 : 2 698). Seul celui qui aime est capable d'observer les commandements divins 699, seul celui qui aime peut être disciple du Christ 700 et seul celui qui aime a reçu de Jésus-Christ cette parole : « ET MON PÈRE L'AIMERA, VENIRA À LUI, ET FERA DES ABUS AVEC LUI (Jean 14 :23) 701. » Selon le commandement de l'amour, un chrétien doit aimer « le SEIGNEUR DIEU... DE TOUT LE COEUR..., ET DE TOUTE L'ÂME..., ET DE TOUTE LA FORCE, ET DE TOUTE L'ESPRIT... (Luc 10 :27) 702, et aussi aimer SON HOMME-IMAGE 703. Les actions dans lesquelles se manifeste l'amour du prochain sont très diverses. Mais ils se résument tous à un seul commandement du Christ : « SOYEZ MISÉRICORDIEUX, TOUT COMME VOTRE PÈRE CÉLESTE EST MISÉRICORDE (Luc 6 :36) 704. » Si un chrétien aime Dieu et son prochain de cette manière, peu importe qui il est, alors au fil du temps, il fera de son cœur de hibou le porteur de ce type d'amour, qui « SOUFAIT LONGTEMPS, A LA MISÉRICORDE, N'ENVIE PAS, NE SE PRÉSENTE PAS, N'EST PAS FIER, N'ENQUETE PAS, NE SE RECHERCHE PAS, NE S'IRRIT PAS, NE PENSE PAS LE MAL, NE RÉJOUISSEZ-VOUS DU CONTRE-VÉRITÉ, MAIS RÉJOUISSEZ-VOUS DE LA VÉRITÉ, TOUT COUVRE, TOUT A LA FOI, TOUT L'ESPOIR, TOUS ENDURANTS (1 Cor. 13:4-7) 705. " Ce genre d'amour et « IL Y A L'UNION DE LA PERFECTION (Col.3:14) 706. » Que chaque chrétien en matière d'amélioration morale soit guidé par les conseils et les instructions de saint Théodore le Studite et il atteindra alors « À UN HOMME PARFAIT, À LA MESURE DE LA CROISSANCE DE L'ACCOMPLISSEMENT DU CHRIST (Eph.4 : 13) 707. » Liste de la littérature utilisée 1. Créations du révérend Theodore Studite en traduction russe. Tome 1. Éd. St. Petersburg Theological Academy, 1907. 2. Créations du révérend Theodore Studite en traduction russe. Tome 2. Éd. St. Petersburg Theological Academy, 1908. 3. Philokalia in Russian translation. Tome 4, Moscou, 1901. 4. Triodion. Moscou, 1912. 5. Histoire ecclésiastique de Socrate Scolastique. Éd. Saint-Pétersbourg, 1850. 6. L. Sokolov. L'élément psychologique dans les œuvres ascétiques et sa signification pour les pasteurs de l'Église. Vologda, 1898. 7. Conférences sur la théologie morale pour les 3e et 4e années du Séminaire théologique de Moscou et les 3e et 4e années de l'Académie théologique de Moscou, lues par le recteur du Séminaire et de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre P. Constantin Roujitski. 8. A.P. Dobroklonski. Révérend Théodore, confesseur et abbé de Studium. Tome 1. Odessa, 1913. Histoire de l'Église de Socrate Scholastique, Saint-Pétersbourg, 1850, ch. XXIII. "Liste des saints moines du désert", page 350. L. Sokolov. L'élément psychologique dans les œuvres ascétiques et sa signification pour les pasteurs de l'Église, Vologda, 1898. « Introduction », p. 1. Il reçut le nom Studite du monastère Studite, fondé vers 459 par le patricien et consul Studius. Le Saint-Père s'est retiré de Sakkudion dans ce monastère en raison de l'attaque contre l'Empire romain par les « Arabes les plus impies ». Création Rév. Theodora Studite. Tome 1. Éd. Saint-Pétersbourg. Esprit. académicien, 1907. « Vita B », p. 81, paragraphe 20. Ibid., « Vita A », page 2, paragraphe 1. Ibid., « Vita B », page 68, paragraphe 2. Ibid., « Vita A », p. 5, paragraphes 4 et 5. Création du Révérend Théodore le Studite, Volume II, éd. Saint-Pétersbourg, Spirit. Académicien, 1908, Mot XIII. « Le révérend notre père et confesseur Théodore, une oraison funèbre catéchétique en l'honneur de sa mère », pp. 189-194, paragraphes 1-5. Ibid., p. 191-192, paragraphe 4. Créé. Volume 1, « Vita B », page 69, paragraphe 3 Créé. Volume 1, « Vita A », page 3, paragraphe 2. Ibid. «Vita A», pp. 3-4, paragraphes 2-3. Ibid. «Vita A», page 4, paragraphe 3. Ibid. «Vita A», page 70, paragraphe 3. Ibid. «Vita B», page 4, paragraphe 3. Ibid. «Vita A», page 5, paragraphe 5. Créations. Tome II. Sermon XIII « Notre Révérend Père et Confesseur Théodore, oraison funèbre catéchétique en l'honneur de sa mère. » pp.193-198, paragraphes 6-13. Créé. Volume 1, « Vita A », page 5, paragraphe 6. Juste là. "Vita B", pp. 71-72, paragraphe 5. Juste là. "Vita B", page 72, paragraphe 6. Juste là. "Vita A", page 6, paragraphe 8. Juste là. "Vita B", pp. 72-73, paragraphes 6-8. Juste là. "Vita A", page 9, paragraphe 13. Juste là. "Vita B", page 73, paragraphe 8. Juste là. "Vita A", page 7, paragraphe 8. Juste là. "Vita B", page 73, paragraphe 7. Juste là. "Vita B", page 74, paragraphe 9. Juste là. "Vita A", page 10, paragraphe 13. Juste là. "Vita A", page 10, paragraphe 14. Juste là. "Vita A", page 11, paragraphe 14. Juste là. "Vita B", pp. 75-76, paragraphe 11. Juste là. "Vita B", page 76, paragraphe 11. Juste là. "Vita A", page 13, paragraphe 17. Juste là. "Vita A", pp. 13-14, paragraphe 17. Juste là. "Vita A", page 14, paragraphe 18. Juste là. "Vita A", page 14, paragraphe 19. Juste là. "Vita A", page 15, paragraphe 20. Juste là. "Vita A", page 15, paragraphe 21. Juste là. "Vita A", page 15, paragraphe 22. Juste là. "Vita B", page 78, paragraphe 16. Juste là. «Vita A», p. 17, env. au point 25. Juste là. "Vita B", pp. 79-80, paragraphe 18. Juste là. "Vita B", page 80, paragraphe 18. Juste là. "Vita B", page 80, paragraphe 19. Juste là. "Vita A", page 18, paragraphe 28. Juste là. «Vita A», p. 18, env. au point 28. Créé. Volume. 1, « Vita B », p. 81, remarque. au paragraphe 20. Juste là. "Vita B", page 81, paragraphe 20. Juste là. "Vita A", pp. 19-20, paragraphes 30-31. Juste là. "Vita B", page 85, paragraphe 25. Juste là. "Vita A", pp. 25-27, paragraphes 45-47. Juste là. "Vita A", page 27, paragraphe 48. Juste là. «Vita A», p. 27, env. au paragraphe 48. Ce sont ses lettres 21-50. Créé. Volume 2, p. 237-330. Créé. Volume. 1, « Vita A », page 29, paragraphe 54. Juste là. "Vita A", page 32, paragraphe 59. Juste là. "Vita A", page 35, paragraphe 65. Juste là. "Vita A", page 40, paragraphe 75. Juste là. "Vita A", page 40, paragraphe 76. Juste là. "Vita B", page 95, paragraphe 36. Juste là. "Vita B", page 86, paragraphe 37. Juste là. «Vita A», p. 42, env. au paragraphe 81. Juste là. "Vita B", page 96, paragraphe 37. Juste là. "Vita A", page 43, paragraphe 83. Juste là. Vita A, pp. 48-49, paragraphes 93-95. Juste là. "Vita B", page 105, paragraphe 48. Juste là. "Vita A", page 61, paragraphe 119. Juste là. "Vita B", page 116, paragraphe 66. Juste là. "Vita B", page 117, paragraphe 67. Juste là. "Vita B", page 117, paragraphe 68. A.P. Dobroklonsky. "Révérend Théodore, confesseur et abbé de Studite." Tome 1. Odessa, 1913, ch. X, page 928. Créé. Volume. 1, « Vita B », page 84, paragraphe 24. Ibid. «Œuvres dogmatiques», pp. 129-190. Créé. Volume 1. "Réfutation et déposition des œuvres poétiques impies de Jean, Ignace, Serge et Étienne", pp. Ibid. «Quelques questions pour les iconoclastes», pp. 217-222. Ibid. «Quelques questions pour les iconoclastes», pp. 222-230. Créé. Volume 1 "Lettre à Platon", pp. 230-234. Juste là. "L'annonce mineure", pp. 235-456. Ibid. «La Grande Annonce», pp. 457-666. Ibid. «La Grande Annonce», pp. 667-970. Créé. Volume 2, "La Grande Annonce", pp. 1-91. Créé. Volume. 1, « Vita A », page 22, paragraphe 36. Juste là. "Vita A", page 23, paragraphe 37. Philocalie en traduction russe. Volume IV, Moscou, 1901. « Préface », pp. III-IV. Philocalie en traduction russe. Volume IV, Moscou, 1901. « Préface », page IV. Ibid., « Préface », p. VI. Créé. Volume 2, «Quatre chapitres de notre vénérable père Théodore», pp. 819-820. Ibid. «Testament», pp. 853-860. Ibid., «Épithymies», pp. 838-853. Créé. Volume 2 « Charte avec Dieu de la structure interne du monastère Studite », pp. 822-830. Ibid., « Règles sur la confession », pp. 830-836. Ibid. « Règles concernant certaines questions et leurs réponses », p. 837. Triodion. Moscou, 1912, feuille. 83. Ibid., feuille 166 au dos. Ibid., feuille 171 au dos. Ibid., feuille 176 au dos. Ibid., feuille 182 au dos. Ibid., feuille 202 au dos. Ibid., feuille 213 au dos. Ibid., feuille 218 au dos. Ibid., feuille 224 au dos. Ibid., feuille 254 au dos. Ibid., feuille 286 au dos. Ibid., feuille 328 au dos. Là, feuille 360 ​​au dos. Ibid., feuille 371 au dos. Ibid., feuille 187 au dos. Ibid., feuille 275 au dos. Ibid., feuille 248 au dos. Ibid., feuille 291 au dos. Là, la feuille 365 au dos. Ibid., feuille 18 au dos. Ibid., feuille 28 au dos. Ibid., feuille 234 au dos. Ibid., feuille 79 au dos. Ibid., feuille 89 au dos. Ibid., feuille 123 au dos. Ibid., feuille 157 au dos. Ibid., feuille 169 au dos. Ibid., feuille 174 au dos. Ibid., feuille 179 au dos. Ibid., feuille 201 au dos. Ibid., feuille 205 au dos. Ibid., feuille 216 au dos. Ibid., feuille 221 au dos. Ibid., feuille 241 au dos. Ibid., feuille 265 au dos. Ibid., feuille 289 au dos. Ibid., feuille 294 au dos. Là, feuille 300 au dos. Ibid., feuille 357 au dos. Ibid., feuille 374 au dos. Ibid., feuille 207 au dos. Ibid., feuille 262 au dos. Ibid., feuille 296 au dos. Ibid., feuille 376 au dos. Créé. Volume 2, « Explication de la Divine Liturgie des Dons Présanctifiés », pp. 820-822. Créé. Volume. 1, « Vita A », page 23, paragraphe 38. Créé. Volume 2, « Mots », pp. 94-199. Créé. Volume. 1, « Vita A », p. 23, paragraphe 40 ; "Vita B", page 84, paragraphe 24. Créé. Volume 2, « Lettres à diverses personnes » partie 1 pp. 200-323. Ibid. «Lettres à diverses personnes», partie 2, pp. 324-633. Ibid. «Lettres à diverses personnes», partie 3, pp. 634-816. Créé. Volume. 1, « Vita B », page 84, paragraphe 23. Philocalie, tome IV "Préface", page 6. Philocalie, tome IV, p. 363, ch. 190, paragraphe 3. Ibid., p. 363, ch. 190, paragraphe 3. Ibid., p. 489, ch. 260, paragraphe 1. Ibid., p. 515, ch. 272, paragraphe 3. Ibid., p. 145, ch. 64, paragraphe 3. Ibid., p. 347, ch. 179, paragraphe 2. Ibid., p. 380, ch. 200, paragraphe 3. Ibid., p. 213, ch. 100, paragraphe 2. Ibid., p. 391, ch. 209, paragraphe 1. Ibid., p. 579, ch. 308, paragraphe 3. Ibid., p. 143, ch. 63, paragraphe 2. Ibid., p. 510, ch. 270, paragraphe 2. Ibid., p. 89, ch. 38, paragraphe 1. Ibid., p. 100, ch. 44, paragraphe 3. Ibid., p. 365, ch. 192, paragraphe 2. Ibid., p. 293, ch. 160. Ibid., p. 113, ch. 50. Ibid., p. 293, ch. 150. Ibid., p. 114, ch. 50. Ibid., p. 39, ch. 15, paragraphe 1. Ibid., p. 32, ch. 8, paragraphe 3. Ibid., p. 567, ch. 302, paragraphe 2. Ibid., p. 365, ch. 195, paragraphe 2. Ibid., p. 314, ch. 163, paragraphe 1. Ibid., p. 347, ch. 179, paragraphe 1. Ibid., p. 426, ch. 229, paragraphe 1. Ibid., p. 156, ch. 71, paragraphe 1. Ibid., p. 250, ch. 121, paragraphe 1. Ibid., p. 359, ch. 188. Ibid., p. 612, ch. 324, paragraphe 2. Ibid., p. 585, ch. 311, paragraphe 3. Ibid., p. 423, ch. 227, paragraphe 4. Ibid., p. 616, ch. 326. Ibid., p. 112, ch. 49, paragraphe 1. Ibid., p. 488, ch. 259, paragraphe 1. Ibid., pp. 428-429, ch. 230. Ibid., p. 431, ch. 232, paragraphe 1. Ibid., p. 428, ch. 230. Ibid., p. 539, ch. 286, paragraphe 2. Ibid., p. 289, ch. 148, paragraphe 2. Ibid., p. 335, ch. 173, paragraphe 1. Ibid., p. 325, ch. 168, paragraphe 2. Ibid., p. 436, ch. 234, paragraphe 1. Ibid., p. 272, ch. 138. Ibid., p. 411, ch. 221, paragraphe 2. Ibid., p. 401, ch. 215. Ibid., p. 61, ch. 23, paragraphe 3. Ibid., p. 461, ch. 246, paragraphe 1. Ibid., p. 59, ch. 22, paragraphe 1. Ibid., p. 43, ch. 13, paragraphe 3. Ibid., p. 454, ch. 248, paragraphe 4. Ibid., p. 392, ch. 209, paragraphe 1. Ibid., p. 447, ch. 239, paragraphe 2. Ibid., pp. 455-456, ch. 243, paragraphe 3. Ibid., p. 548, ch. 291, paragraphe 2. Ibid., p. 69, ch. 25, paragraphe 6. Ibid., p. 110, ch. 48, paragraphe 2. Ibid., p. 67, ch. 26, paragraphe 3. Ibid., p. 120, ch. 52, paragraphe 3. Ibid., p. 50, ch. 16, paragraphe 2. Ibid., p. 211 ch. 99, paragraphe 1. Ibid., p. 340, ch. 176, paragraphe 1. Ibid., pp. 303-304, ch. 156. Ibid., p. 454, ch. 242, paragraphe 4. Ibid., p. 278, ch. 141. Créé. Volume 2, pp. 853-854 « Dans la foi ». Philocalie, tome IV, p. 169, ch. 78, paragraphe 2. Ibid., p. 458, ch. 244, paragraphe 3. Ibid., p. 74, ch. 30, paragraphe 1. Ibid., p. 365, ch. 192, paragraphe 1. Créé. Volume 2, page 853 « Dans la foi ». Philocalie, tome IV, p. 47, ch. 15, paragraphe 2. Ibid., p. 212, ch. 100, paragraphe 1. Ibid., p. 563, ch. 300, paragraphe 1. Ibid., p. 480, ch. 255, paragraphe 2. Ibid., p. 607, ch. 321, paragraphe 4. Ibid., p. 483, ch. 257, paragraphe 1. Ibid., p. 175, ch. 82, paragraphe 1. Ibid., p. 370, ch. 195, paragraphe 1. Ibid., p. 78, ch. 32, paragraphe 1. Ibid., p. 176, ch. 82, paragraphe 1. Ibid., p. 390, ch. 208. Ibid., p. 85, ch. 36, paragraphe 1. Ibid., p. 219, ch. 104, paragraphe 1. Ibid., p. 478, ch. 254, paragraphe 3. Ibid., p. 215, ch. 102, paragraphe 3. Ibid., p. 377, ch. 199. Ibid., p. 86, ch. 37, paragraphe 1. Ibid., p. 88, ch. 37, paragraphe 2. Ibid., p. 592, ch. 315, paragraphe 1. Ibid., p. 575, ch. 306, paragraphe 1. Créé. Volume 2, page 854 « Dans la foi ». Ibid., page 854, « Sur la foi ». Philocalie, tome IV, p. 458, ch. 244, paragraphe 2. Ibid., p. 459, ch. 244, paragraphe 3. Ibid., pp. 392-393, ch. 209, paragraphe 2. Ibid., p. 288, ch. 146. Ibid., p. 30, ch. 7, paragraphe 2. Ibid., p. 414, ch. 223, paragraphe 1. Ibid., p. 393, ch. 209, paragraphe 2. Ibid., p. 567, ch. 302, paragraphe 1. Ibid., p. 403, ch. 216. Ibid., p. 168, ch. 78, paragraphe 1. Ibid., p. 58, ch. 21, paragraphe 1. Ibid., p. 292, ch. 149. Ibid., p. 47, ch. 15, paragraphe 1. Ibid., p. 26, ch. 5, paragraphe 2. Ibid., p. 47, ch. 15, paragraphe 2. Ibid., p. 47-48, ch. 15, paragraphe 2. Ibid., p. 75, ch. 32, paragraphe 2. Ibid., p. 538, ch. 285, paragraphe 2. Ibid., p. 434, ch. 233, paragraphe 2. Ibid., p. 435, ch. 233, paragraphe 2. Ibid., p. 606, ch. 321, paragraphe 4. Ibid., p. 408, ch. 220, paragraphe 2. Ibid., p. 429, ch. 230. Ibid., p. 255, ch. 126, paragraphe 1. Ibid., p. 44, ch. 13, paragraphe 5. Ibid., p. 110, ch. 48, paragraphe 1. Ibid., p. 463, ch. 247, paragraphe 1. Ibid., p. 100, ch. 44, paragraphe 2. Ibid., p. 467, ch. 248. Ibid., p. 552, ch. 294. Ibid., p. 410, ch. 221, paragraphe 1. Ibid., p. 633, ch. 335, paragraphe 1. Ibid., pp. 552-553, ch. 294. Ibid., p. 411, ch. 221, paragraphe 3. Ibid., p. 504, ch. 267, paragraphe 3. Ibid., p. 633, ch. 335, paragraphe 2. Ibid., p. 450, ch. 241, paragraphe 1. Ibid., p. 83, ch. 34, paragraphe 2. Ibid., p. 229, ch. 108, paragraphe 3. Ibid., p. 272, ch. 183. Ibid., p. 442, ch. 236, paragraphe 2. Ibid., p. 363, ch. 191, paragraphe 1. Ibid., p. 28, ch. 6, paragraphe 2. Ibid., p. 603, ch. 320, paragraphe 2. Ibid., p. 554, ch. 295, paragraphe 2. Ibid., p. 597, ch. 317. Ibid., p. 223, ch. 104, paragraphe 8. Ibid., pp. 589-590, ch. 313, paragraphe 3. Ibid., p. 548, ch. 291, paragraphe 4. Ibid., p. 453, ch. 242, paragraphe 3. Ibid., p. 553, ch. 295, paragraphe 1. Ibid., p. 554, ch. 295, paragraphe 1. Ibid., p. 554, ch. 295, paragraphe 1 Ibid., p. 482, ch. 256, paragraphe 2. Ibid., p. 407, ch. 219, paragraphe 2. Ibid., p. 143-144, ch. 63, paragraphe 4. Ibid., p. 313, ch. 162, paragraphe 1. Ibid., p. 438, ch. 235, paragraphe 1. Ibid., p. 430, ch. 231, paragraphe 2. Ibid., pp. 581-582, ch. 309, paragraphe 3. Ibid., p. 582, ch. 309, paragraphe 2. Ibid., p. 128, ch. 55, paragraphe 5. Ibid., p. 277, ch. 140. Ibid., p. 612, ch. 314, paragraphe 1. Ibid., p. 631, ch. 334, paragraphe 1. Ibid., p. 333, ch. 171, paragraphe 3. Ibid., p. 327, ch. 169, paragraphe 5. Ibid., pp. 265-266, ch. 132, paragraphe 3. Ibid., p. 137, ch. 60, paragraphe 1. Ibid., p. 21, ch. 3, paragraphe 1. Ibid., p. 28, ch. 6, paragraphe 1. Ibid., p. 570, ch. 304, paragraphe 1. Ibid., p. 576, ch. 306, paragraphe 2. Ibid., p. 571, ch. 304, paragraphe 1. Ibid., p. 309, ch. 159, paragraphe 1. Ibid., p. 512, ch. 271, paragraphe 3. Ibid., p. 37-38, ch. 11, paragraphe 1. Ibid., p. 414, ch. 213, paragraphe 2. Ibid., p. 62, ch. 25, paragraphe 1. Ibid., p. 501, ch. 266, paragraphe 2. Ibid., p. 414, ch. 223, paragraphe 2. Ibid., p. 593, ch. 315, paragraphe 2. Ibid., p. 101, ch. 44, paragraphe 3. Ibid., p. 547, ch. 291, paragraphe 1. Ibid., p. 518, ch. 274, paragraphe 3. Ibid., p. 465, ch. 248, paragraphe 1. Ibid., p. 39-90, ch. 38, paragraphe 2. Ibid., p. 344, ch. 177, paragraphe 2. Ibid., p. 42, ch. 13, paragraphe 1. Ibid., p. 43, ch. 13, paragraphe 1. Ibid., p. 43, ch. 13, paragraphe 2. Ibid., p. 332, ch. 171, paragraphe 1. Ibid., p. 399, ch. 213. Ibid., p. 591, ch. 314. Ibid., p. 24, ch. 4, paragraphe 2. Ibid., p. 194, ch. 91, paragraphe 1. Ibid., p. 33, ch. 9, paragraphe 2. Ibid., p. 149, ch. 66, paragraphe 2. Ibid., p. 514, ch. 272, paragraphe 3. Ibid., p. 515, ch. 272, paragraphe 2. Ibid., p. 268, ch. 135. Ibid., p. 468, ch. 249, paragraphe 2. Ibid., p. 511, ch. 271, paragraphe 1. Ibid., p. 94, ch. 42, paragraphe 1. Ibid., pp. 511-512, paragraphe 2. Ibid., p. 564, ch. 300, paragraphe 2. Ibid., p. 221, ch. 104, paragraphe 3. Ibid., p. 63, ch. 25, paragraphe 2. Ibid., p. 123, ch. 54, paragraphe 2. Ibid., p. 320, ch. 166, paragraphe 3. Ibid., p. 144, ch. 64, paragraphe 1. Ibid., p. 25, ch. 4, paragraphe 4. Ibid., p. 19, ch. 1, paragraphe 2. Ibid., p. 19-20, ch. 1, paragraphe 1. Ibid., p. 252, ch. 122, paragraphe 2. Ibid., pp. 251-252, ch. 122, paragraphe 2. Ibid., p. 20, ch. 2, paragraphe 1. Ibid., p. 459, ch. 245, paragraphe 2. Ibid., p. 606, ch. 321, paragraphe 3. Ibid., p. 395, ch. 211. Ibid., p. 292, ch. 150. Ibid., p. 221, ch. 140, paragraphe 3. Ibid., p. 532, ch. 281, paragraphe 3. Ibid., p. 462, ch. 246, paragraphe 2. Ibid., p. 404, ch. 217, paragraphe 2. Ibid., p. 464, ch. 247, paragraphe 2. Ibid., p. 279, ch. 142. Ibid., p. 348, ch. 181, paragraphe 1. Ibid., p. 544, ch. 289, paragraphe 2. Ibid., p. 573, ch. 305, paragraphe 2. Ibid., p. 466, ch. 248. Ibid., p. 445, ch. 238, paragraphe 3. Ibid., p. 448, ch. 240, paragraphe 1. Ibid., p. 57, ch. 20, paragraphe 3. Ibid., p. 58, ch. 22, paragraphe 1. Ibid., p. 282, ch. 144, paragraphe 1. Ibid., p. 357, ch. 186. Ibid., p. 545, ch. 289, paragraphe 3. Ibid., p. 398, ch. 207. Ibid., p. 328, ch. 169, paragraphes 12 et 13. Ibid., p. 464, ch. 247, paragraphe 3. Ibid., p. 285, ch. 145. Ibid., p. 589, ch. 313, paragraphe 2. Ibid., p. 574, ch. 306, paragraphe 1. Ibid., p. 77, ch. 31, paragraphe 1. Ibid., p. 501, ch. 266, paragraphe 1. Ibid., p. 421, ch. 226, paragraphe 2. Créé. Volume 2 pp. 853-854, « Sur la foi. » Philocalie, tome IV, p. 567, ch. 302, paragraphe 1. Ibid., pp. 390-391, ch. 208. Ibid., p. 532, ch. 282, paragraphe 3. Ibid., p. 148, ch. 65, paragraphe 2. Ibid., p. 451, ch. 241, paragraphe 2. Ibid., p. 286, ch. 146. Ibid., p. 136, ch. 59, paragraphe 3. Ibid., p. 426, ch. 221, paragraphe 1. Ibid., p. 306, ch. 157, paragraphe 2. Ibid., p. 282, ch. 259, paragraphe 1. Ibid., p. 400, ch. 215. Ibid., p. 282, ch. 144, paragraphe 1. Ibid., p. 59-60, ch. 22, paragraphe 2. Ibid., p. 52, ch. 17, paragraphe 2. Ibid., p. 29, ch. 6, paragraphe 3. Ibid., p. 30, ch. 7, paragraphe 3. Ibid., p. 573, ch. 305, paragraphe 1. Ibid., p. 503, ch. 267, paragraphe 1. Ibid., p. 64, ch. 24, paragraphe 4. Ibid., p. 98, ch. 43, paragraphe 3. Ibid., p. 115, ch. 51, paragraphe 1. Ibid., p. 61, ch. 23, paragraphe 4. Ibid., p. 24, ch. 4, paragraphe 3. Ibid., p. 60, ch. 23, paragraphe 2. Ibid., p. 125, ch. 55, paragraphe 1. Ibid., p. 304, ch. 156. Ibid., p. 87, ch. 37, paragraphe 2. Ibid., p. 265, ch. 132, paragraphe 3. Ibid., p. 167, ch. 77, paragraphe 5. Ibid., p. 55, ch. 19, paragraphe 2. Ibid., p. 106, ch. 47, paragraphe 2. Ibid., p. 81, ch. 33, paragraphe 33. Ibid., p. 559, ch. 298, paragraphe 2. Ibid., p. 344, ch. 177, paragraphe 3. Ibid., p. 73, ch. 29, paragraphe 4. Philocalie, Tome IV, « Préface » p. 6. Philocalie, tome IV, p. 74, ch. 30, paragraphe 1. Ibid., p. 85, ch. 36, paragraphe 2. Ibid., p. 335, ch. 173, paragraphe 1. Ibid., p. 211, ch. 99, paragraphe 1. Ibid., p. 114, ch. 150. Créé. Volume II, p.853, « Sur la foi ». Ibid., p. 854, « Sur la foi ». Philocalie, Volume IV, pp. 403, 216. Ibid., p. 393, ch. 209, paragraphe 1. Ibid., p. 193, ch. 91, paragraphe 1. Ibid., p. 565, ch. 301, paragraphe 1. Ibid., p. 565, ch. 301, paragraphe 2. Ibid., p. 127, ch. 55, paragraphe 3. Ibid., pp. 559-560, ch. 298, paragraphe 2. Ibid., p. 460, ch. 245, paragraphe 2. Ibid., p. 306, ch. 157, paragraphe 3.