Superación moral del cristiano según las obras de Santa Teodora Studita

“Debemos buscar fielmente los caminos de los monjes que trabajaron antes que nosotros y mejorarnos según ellos, porque dijeron e hicieron muchas cosas buenas” (Evagrius en Sócrates) 1 Los ascetas de la antigua Iglesia de Cristo, alejándose del mundo, a través de oraciones y obras, se educaron en el espíritu de la fe de Cristo y alcanzaron un estado tan angelical que se olvidaron por completo de su “yo” y vivieron exclusivamente del amor a Cristo Salvador y al prójimo. La soledad y toda la hazaña del ascetismo cristiano, la atención a uno mismo y la sobriedad espiritual con la ayuda de la gracia de Dios les dieron la capacidad de comprender profundamente el alma humana, y el amor al prójimo los convirtió en los mejores líderes morales y médicos espirituales de su sociedad contemporánea en el camino de la mejora moral. 2 Pero dado que las necesidades espirituales de los cristianos permanecen sin cambios en todo momento, la guía moral de los santos ascetas no ha perdido su significado para nosotros hasta el día de hoy. Por lo tanto, asumimos el trabajo que está a nuestro alcance para exponer la doctrina de la mejora moral del cristiano, que fue enseñada por San Teodoro los Estuditas a los monjes de los monasterios de Sakkudion y luego de los Estuditas. Pero antes de comenzar a revelar este tema, nos familiarizaremos brevemente con las actividades de la vida de la Rev. Theodora Studite. Tomaremos prestada información autobiográfica sobre él de sus propias obras, así como de dos biografías antiguas de San Teodoro el Estudita: la Pequeña y la Grande, llamadas así por su volumen. La Pequeña Vida fue compilada en la segunda mitad del siglo IX por el monje Miguel el Estudita y en nuestras notas la anotaremos como “Vita B”. La Gran Vida fue compilada a principios del siglo X por Teodoro Dafnópates y se indicará en nuestras notas como "Vita A". I. Breve reseña de la vida de la Reverenda Teodora Studita El monje Teodoro el Estudita 3 nació en 759 en Constantinopla de padres famosos y piadosos Fotino y Teoktista 4. El padre Reverendo Teodora-Photin ocupó el cargo de tesorero bajo el emperador Constantino Coprónimo 5, y la madre de Teoctisto era la hermana del Venerable Monje, famoso por sus conocimientos y obras de piedad. Platón, abad del Monasterio de los Símbolos en el Monte Olimpo 6. La madre del monje, Theodora Theoktista, se distinguía por una pureza moral impecable, la piedad más estricta e incluso una cierta inclinación al ascetismo. Ella entendió bien que servir a Dios sólo se puede hacer sirviendo a los demás. Por eso, fue misericordiosa con todos los que sufrían y necesitaban, en quienes veía la imagen de Cristo, y no pasaba una sola fiesta sin que invitara a alguno de los pobres a su mesa 7 . Theoktista inculcó todas estas maravillosas cualidades de su alma en sus hijos. "Ella es muy virtuosa con sus hijos", dice el reverendo. Theodore aprende sobre su madre: los crió con instrucciones y edificaciones, ya sea sorprendiéndolos con un castigo razonable, o guiándolos y guiándolos con total cuidado y conduciéndolos a algo más perfecto... Todos los días, cuando los niños se dormían, ella misma se iba a la cama no sin antes acercarse a ellos y hacerles la señal de la cruz; de la misma manera, después de despertarnos, cuando nos levantaba del sueño, nos animaba a orar, para que no sólo ella, sino también los niños, fueran domesticados para servir a Dios” 8. Perteneciente a una familia tan temerosa de Dios, el reverendo Teodoro el Estudita fue criado en el espíritu de la ortodoxia y la moralidad ascética. A los siete años 9 “es entregado para su formación inicial a un profesor, con quien estudió de muy buen grado” 10 . Estudia constantemente gramática, retórica, literatura, ética, dogmática y dialéctica 11. Completó su carrera con el estudio de las Sagradas Escrituras. El reverendo Theodore “estudió con tanta diligencia las Escrituras inspiradas y comprendió maravillosamente su significado... que pudo comprender no sólo lo que en ellas está abierto a todos, sino también lo que se encuentra en las profundidades” 12. "Pero a pesar de que el monje Teodoro recibió tal educación, sus rasgos distintivos eran la modestia, el comportamiento tranquilo y el cuidado de sus costumbres. Dirigiendo sus pensamientos a lo celestial, concede una importancia secundaria a las palabras y a todo lo demás, y dirige todas sus preocupaciones a la adquisición de virtudes, aplicando cada hora cuidado y trabajo para desarrollar en sí mismo la castidad y el coraje, la prudencia y la veracidad, la mansedumbre y el autocontrol y todas las demás virtudes que surgen de las principales... A menudo visitaba las iglesias, agotando la " 13 “Tan bella y sabiamente, desde niño, se erigió, o mejor, fue constituido por la gracia divina, que tiende una mano amiga a quien elige el bien, promueve y da fuerza para alcanzar lo mejor” 14. En 781, Fotin, habiendo distribuido propiedades entre los pobres, ingresó al monasterio con toda su familia, compuesta por tres hijos y una hija. Theoktista y su hija primero trabajaron en una celda separada. Pero después de la muerte de su hija, ingresó en uno de los monasterios de mujeres, donde, habiendo hecho votos monásticos, por el resto de su vida “permaneció privada tanto de los objetos materiales como de los apegos del mundo y partió gozosamente de esta vida” 16 . La mitad masculina de la familia para sus hazañas ascéticas eligió "un pedazo de tierra en su propiedad, llamado Voskition, en cuyas proximidades se encontraba la llamada zona de Sakkudinskaya" 17. Voskition proporcionaba todas las comodidades para una vida aislada. “Pues esta finca es boscosa, redondeada en forma de luna y con entrada sólo por un lado; en medio de ella hay una llanura en la que crecen varios árboles, fructíferos y estériles... también hay agua en cantidad suficiente, y nada más parece entretener los ojos de los habitantes excepto el cielo y el mar del Norte” 18. Aquí fundaron un monasterio, al que llamaron Sakkudion, en honor al lugar vecino de Sakkudion, y el abad Platón asumió la dirección del monasterio 19. b) Venerable Teodoro en Sakkudion Aquí en Sakkudion, "el gran Teodoro se dedicó por completo al liderazgo del monje Platón" 20. "Habiendo recibido de él toda la armadura de la imagen sagrada", el joven monje, con todo el fervor de un alma idealmente sintonizada, se dedicó a las hazañas ascéticas 21 . Los basó en la obediencia, la humildad y la confesión a su padre espiritual Platón "cada obra y movimiento de pensamientos" 22. Agotó su carne con el ayuno y el trabajo, sin descuidar ni siquiera el trabajo más insignificante, ayudando voluntariamente a los hermanos que vivían con él en los negocios, asistiendo a los servicios religiosos sin perdonar y orando a menudo en su celda 23 . Al mismo tiempo, Teodoro se enriqueció con nuevos conocimientos teológicos mediante el estudio cuidadoso de los libros de la Sagrada Escritura y de “las obras de todos los Padres” 24. Con especial amor y celo, estudió las obras ascéticas de San Basilio el Grande, a quien trató de guiar en su vida ascética 25. Poco a poco mejorando en virtud, el monje Theodore comenzó a destacarse entre los demás ascetas de Sakkudion y poco a poco se convirtió en un modelo para ellos 26. Incluso el abad Platón acudía a menudo a él "y en conversación con él encontró consuelo espiritual" 27. El abad Platón, apreciando la mente sobresaliente, la rara humildad y la fuerza del espíritu ascético del joven monje, lo nombró su asistente en la gestión de los asuntos del monasterio 28. "Obedeciendo las órdenes de el gran Platón, Teodoro construyó una iglesia en nombre de Juan el Teólogo y del hijo de Gromov (Mateo 3:17), que tenía la apariencia de la bóveda celeste, con decoraciones multicolores, terminando hábilmente no sólo la parte superior del mismo..., sino también el piso mismo, cubriéndolo con piedras variadas y doradas” 29 Guiado en su vida ascética personal por las reglas de San Basilio el Grande, el Rev. Teodoro desaprobaba a aquellos de sus compañeros que se desviaban de los principios de la canela: obediencia y no codicia. El monje Theodore “no consideraba verdaderos monjes a aquellos que, aunque se desviaban poco de ello, y pensaba que esas personas no debían hacer votos” 30. Para los monjes, la más mínima desviación de las reglas de San es reprensible. Basilio el Grande. Mientras tanto, muchos de los monjes de Sakkudion se dedicaban al comercio, adquiriendo ganado e incluso esclavos. Para el reverendo Theodora, tal codicia parecía ser un gran obstáculo en el camino hacia el cielo. Había que erradicar este grave mal de la vida monástica. Y aquí está el Rev. Teodoro “se anima y llega al anciano Platón con una propuesta prudente, diciéndole que no se debe ignorar una enfermedad tan incurable de muchos, sino que se debe, con el propio ejemplo, destruir la innovación que surgió entre muchos de la incredulidad y el amor a la paz; porque es indecente que los santos busquen los beneficios propios de los que están en el mundo y lleven una vida que no es del todo santa” 31. El abad Platón, reconociendo el “valor salvífico de la propuesta” de la joven monje, ordenó que se liberara a los monjes que apoyaban a los sirvientes y que se distribuyeran animales y otras cosas entre los pobres 32 . Pero no todos los habitantes de Sakkudion estaban satisfechos con lo que Venerable había establecido. Decanato monástico de Theodore. Al principio se oyeron calumnias contra él en el monasterio, pero luego “juzgaron y reconocieron su exigencia como divina y no humana” 33. A partir de ese momento, la vida de los monjes de Sakkudion recibió la estructura cenovica correcta y el monasterio de Sakkudion se convirtió en un centro de elevadas obras contemplativas 34. En 789, ante la insistencia del abad Platón, el monje Teodoro recibió del patriarca de Constantinopla Tarasio, "como corresponde a la ordenación". 35 Desde el día de su aceptación en el rango de hieromonje, el Rev. Theodore se volvió aún más estricto y más atento a su vida ascética. Se esforzó por vivir exclusivamente de acuerdo con los intereses del espíritu y, por lo tanto, siempre estuvo trabajando, "componiendo mentalmente cánticos largos e incesantes", mantuvo el ayuno más estricto y oró incesantemente a Dios, cantando "himnos y alabanzas a Él". 36 La alta santidad de la vida del Hieromonje Teodoro atrajo hacia él la atención y el respeto de todos los hermanos de Sakkudion 37 . En 794, el abad Platón, sintiéndose débil de salud, reunió a los hermanos del monasterio y los invitó a elegir otro abad en su lugar. Los hermanos, "como al unísono, eligieron al gran Teodoro". 38 El abad del monasterio, el reverendo Teodoro, aceptó “en el decimotercer año” de su “verdadera obediencia al Señor y en el trigésimo quinto año” de toda su vida. 39 Habiéndose convertido en el jefe de Sakkudion, el monje Theodore comenzó a mejorarlo enérgicamente. Con especial amor se dedicó a enseñar y guiar a la hermandad monástica en materia de superación religiosa y moral. Todos los monjes del monasterio debían informar al venerable. Teodoro “sobre cada acto, sin hacer nada en absoluto, ni pequeño ni grande, que le desagradara” 40. Pero “su primera y más importante preocupación era revelar sus pensamientos hasta el más mínimo detalle y purificar el hombre interior” 41. "Por su parte, el más sabio, aceptando la confesión de cada uno, con cuidadosa discusión proponía a cada uno la curación adecuada, disolviendo el fuerte con el débil y la mansedumbre con la severidad, porque reconocía relajarse más de lo debido, así como usar sólo la severidad, como poco útil y muy perjudicial. Por eso, uniendo una cosa con otra, mirando el rostro, el carácter y la condición de cada uno, se acercaba a cada uno inteligentemente, como no podía ser de otra manera, y era variado en este aspecto" 42. Al mismo tiempo, inculcó a los monjes el deber de luchar contra el enemigo de su salvación, los amonestó a estar vigilantes y atentos, a rechazar incluso los pensamientos de mal y a mejorarse haciendo el bien sistemáticamente. 43 Para ello, “las anunciaba a menudo con enseñanzas muy agradables y muy actuales, tomando razones del estado actual de las cosas y de los casos presentados cada día, extendiendo la enseñanza a otros temas y cumpliendo con gracia sus conversaciones, de modo que podían tocar incluso un corazón de piedra, trayendo tanto beneficio y consuelo como ternura” 44. “Junto con las palabras, la vida del Padre fue una edificación silenciosa, de modo que, certificando su enseñanza ya sea por el modo de vida o por la palabra, se hizo perfecta en ambas partes” 45. Pero tan pronto como pasó un año de abadía del sacerdote. Theodore sobre Sakkudion, como la Providencia quiso extender sus actividades mucho más allá de los muros del pacífico monasterio. Desde 795, el reverendo Theodore aparece en el campo de un valiente defensor de la verdad y la piedad en las disputas de Michian. Estas disputas ocurrieron por el matrimonio ilegal de Constantino VI con Teodota, “quien, dicen, era pariente del Padre (es decir, Teodoro)” 46. Este matrimonio ilegal fue realizado por el gran mayordomo de la Iglesia de Constantinopla, José, porque Tarasio, que gobernaba el departamento patriarcal en ese momento, se negó a imponer las manos y en general a dar su consentimiento a lo sucedido; porque ¿cómo podría hacer esto, sabiendo que era una combinación impía, rechazada por las reglas sagradas? 47 A partir de ese momento, el acto del emperador abrió el camino a lo peor no sólo en la capital, sino también en otras ciudades, incluso en los países más lejanos. Así, el Bósforo, así como los godos y otros gobernantes de las regiones y jefes de las ciudades “comenzaron sin miedo a cometer maldades, expulsando a algunas esposas, introduciendo otras en su lugar y, para justificar sus pasiones, se remitieron al ejemplo de la que lo hizo primero” 48 El reverendo Teodoro, al enterarse de este matrimonio anticanónico de Constantino VI, excomulga al emperador que cometió la anarquía y lo denuncia y condena su acto, instruyendo a todos los monjes a considerarlo depuesto 49. La noticia de este curso de acción del reverendo Teodoro pronto llegó a oídos de Constantino VI y despertó en su corazón el odio hacia el acusador. 50 Pero al mismo tiempo, sabiendo cuánto respeto gozaba el abad de Sakkudion a los ojos de los hermanos monásticos, el emperador consideró mejor persuadir al monje con mansedumbre y afecto. Teodora a su lado. Para ello, siguiendo su consejo, su esposa ilegítima Teodota lo envía al Venerable. A Teodoro “obsequios y mucho oro y a cambio solicitudes citando parentesco con él” 51. Pero el monje Teodoro no aceptó estos regalos de ella 52. Entonces el propio emperador “decidió ir a los lugares donde vivía el monje con el pretexto de utilizar las aguas cálidas allí, en realidad para entablar una conversación con el Padre y tal vez someterlo a su voluntad, y con él a todos los demás que actuaban como él” 53 . Pero este intento del emperador no logró el objetivo deseado, porque el monje Teodoro y “ninguno de los demás que vivían allí se apareció al emperador” 54. El emperador descontento, ardiendo de odio hacia el Venerable. Teodoro, ordenó “someter al santo a azotes junto con algunos de los monjes que sabía que eran más atrevidos y fuertes de espíritu” 55 . Después de la cruel flagelación en 796 de 56, el Rev. Teodoro “es exiliado... con los otros diez miembros más famosos de la hermandad a Tesalónica con la orden... de vigilarlos cuidadosamente y encarcelarlos, no todos juntos, sino cada uno por separado y lejos unos de otros en diferentes habitaciones, para que fuera imposible que alguno de ellos viniera a otro” 57 . Pero el Señor misericordioso pronto detuvo su sufrimiento. En 797 58 Constantino VI “pierde ambos ojos y es depuesto del trono real como una carga odiada e insoportable” 59 . “Entonces resucita su madre, Irina, amante de Cristo, a quien él anteriormente, habiéndose entregado al libertinaje, sacó del palacio real” 60. Ella “convoca del exilio al gran Teodoro” y a otros monjes encarcelados por su hijo 61. Al regresar a Sakkudion, el monje Theodore comenzó a mejorar el monasterio. Sakkudion nuevamente comenzó a florecer y adquirir la gloria de un destacado monasterio en Bizancio debido a la alta vida contemplativa de sus monjes 62. A los laicos que vinieron en busca de instrucciones, el Rev. Theodore “enseña a seguir los mandamientos del Evangelio, es decir, el marido debe ser dueño de una sola esposa, según el establecimiento de la palabra divina, y la esposa también debe ser conviviente de un marido y, además, en un matrimonio legal, y no una especie de relación adúltera y adúltera. convivencia, porque el adulterio y las pasiones carnales desvirtúan a la persona y la separan claramente de la unión con Dios” 63. Pero la vida pacífica en Sakkudion pronto se vio perturbada por la invasión de los árabes. El reverendo padre, considerando imprudente exponerse a sí mismo y a quienes vivían con él a un peligro evidente, dejó Sakkudion con todos sus hermanos y llegó a Constantinopla. El patriarca Tarasio y la emperatriz Irina “le piden encarecidamente que se haga cargo del monasterio-estudio, situado en la misma capital, para fundar en él una escuela de vida ascética y adornar la primera de las ciudades con un hombre tan grande”. 64 Habiendo aceptado, el reverendo Teodoro se convierte en abad del monasterio estudita de la capital en 798 65. c) Abadesa Rev. Theodore en el Monasterio Estudita y su bendita muerte “El monasterio estudio en Constantinopla con una iglesia en nombre de San Juan Bautista fue construido por el patricio y cónsul Studius, traducido al griego por Eurípio (Εὐπρέπειος), que llegó de Roma a Constantinopla alrededor del 459 d.C. 66 En los siglos siguientes, el monasterio Studii se expandió enormemente. Durante la época de Constantino Coprónimo, este monasterio cayó en completa desolación, porque “Constantino Coprónimo no permitió que se quedaran en él ni siquiera diez personas, mientras que él podía albergar a una gran multitud de nazarenos” 67. Tras establecerse en el monasterio Studii, el monje Teodoro pronto lo convirtió en una notable escuela de vida ascética, colocándolo por encima de todos los monasterios de Bizancio en términos de abundancia de hermandad, perfección moral y reglas comunitarias ejemplares. La vida del santo transcurrió pacíficamente en obras piadosas. Teodoro hasta el año 806, cuando el emperador Nicéforo, que había destronado a Irene, decidió poner en comunión con la iglesia al ama de llaves José, excomulgado por el patriarca Tarasio, que bendijo el matrimonio de Constantino VI con Teodota. El patriarca Nicéforo, sucesor del patriarca Tarasio, actuando por razones de economía, acordó aceptar a José 69 con la Iglesia. El emergente viejo movimiento michiano volvió a atraer al reverendo. Teodoro en la lucha contra el poder imperial por el Santo Evangelio, cánones y libertad de la Iglesia 70. “Cuando el emperador sin ley vio que el monje no era de ninguna manera inferior a él y no aprobaba sus acciones, lo expulsó cruelmente del monasterio y de Bizancio y lo exilió a una isla cerca de la capital” 71 . Esta expulsión se produjo en 809 72 . Mientras estuvo en cautiverio, el reverendo Theodore no dejó de escribir cartas a varias personas. Consoló a algunos de los dolores que les sobrevenían en la persecución de la verdad, a otros les reprochó la debilidad y el miedo de confesar la verdad, y a otros denunció su equivocación 73 . Con el ascenso al trono de Miguel I, el monje Teodoro en 811 regresó del exilio al monasterio de Studita 74. En 813, tras el derrocamiento de Miguel I del trono, el trono imperial fue ocupado por León el Armenio, el peor iconoclasta 75 . Para obtener el consentimiento para destruir los iconos, convocó un concilio iconoclasta en 814. El monje Teodoro, “siendo el primero entre los reunidos en poder de palabra y virtud”, se pronunció decisivamente a favor de la veneración de los iconos 76 . Al no haber obtenido el consentimiento del concilio para abolir los iconos, León el Armenio liberó a los Padres del concilio a sus lugares de residencia. Cuando regresaron a casa, cada uno recibió “una orden del eparca de la ciudad, ordenando... que se contuviera, no entablara conversaciones entre ellos, no se comunicara entre sí, no enseñara ni hablara de la fe en absoluto, porque así lo ordena el emperador” 77 . Cuando los mensajeros llegaron al santo, él les dijo: "Si es justo escucharos a vosotros antes que escuchar a Dios (Hechos 4:19), vosotros mismos, después de pensarlo, decid. Sepan que preferimos perder la lengua antes que no defender nuestra fe como debemos y no ayudarla con nuestras palabras lo mejor que podamos. Porque, ¿dónde está la base racional para que intentéis afirmar lo peor, mientras nosotros permanecemos en silencio con nuestro mejor? Entonces, no nos permitamos irnos. la palabra oculta aunque sea por una breve hora y privar al pueblo del beneficio que de ella se deriva” 78. Sin temor a la ira imperial, el reverendo Theodore “inspiró valientemente a todos con lo que les correspondía, llamando a algunos, apareciéndose personalmente a otros, animando a otros con cartas, levantando los espíritus caídos, exhortando con palabras lo mejor que podía”. 79. Con el mismo propósito, “en la semana de Vaiy”, con cantos e iconos, realizó una procesión solemne alrededor de su monasterio. 80 Al enterarse de esto, León el Armenio se enojó mucho con el Venerable. Teodora y a través de uno de sus nobles le dijo: “Sabes que si no frenas tu sabiduría y no dejas de enseñar la fe en el futuro, muy pronto te someteré a la pena de muerte y te enviaré a los habitantes del infierno” 81 . Pero ni siquiera estas palabras amenazadoras del emperador asustaron al santo. Teodora. Como antes, escribió una tras otra cartas llamando al pueblo a defender la veneración de los iconos 82 . Enfadado aún más, el malévolo León condena al monje al exilio en una fortaleza situada cerca del lago Apolo 83. Este fue el tercer exilio del reverendo Teodoro y le siguió en 815 84. Mientras estuvo bajo custodia, el prisionero de Cristo no detuvo sus actividades piadosas. Él nuevamente con sus mensajes fortaleció a quienes decidieron adherirse a la piedad en toda la tierra y los animó para el bien 85. Al enterarse de esto, el emperador, a través de su cortesano, “traslada al hombre sagradamente justo a otra fortaleza en el tema de Anatolia, llamada Vonita” 86. Allí no le permitieron “ver a nadie, ni hablar con nadie, ni más ni menos”, y tampoco le dieron “la libertad de hacer nada más” 87 . El venerable sufrimiento Theodore llegó a los extremos aquí. Fue golpeado varias veces con palos, torturado con hambre y sed y mantenido en terrible impureza 88 . En 820 fue asesinado León el Armenio. El nuevo emperador Michael Travl devolvió al venerable. Teodora del cautiverio 89. En su camino a Constantinopla, se le organizaron cálidas reuniones en muchos lugares. 90 Después de permanecer en Constantinopla durante varios días, Teodoro abandona la capital y el monasterio de los Estuditas y se instala en la península de "San Trifón cerca de Akritos" 91. Pero la fuerza física del valiente e incansable luchador por la fe y la Iglesia comenzó a debilitarse gradualmente. En noviembre de 826, San Padre enfermó. 8 de noviembre Rev. Theodore anuncia a los monjes del monasterio de Studita su último testamento, en el que les ordenaba mantener su fe “y su vida inmaculada” en pureza 92 . 11 de noviembre Rev. Theodore, "habiendo interpretado los himnos habituales, recibió la comunión de los Santos Misterios, ungió sus miembros con aceite como de costumbre, levantó las manos hacia la montaña y oró, alrededor de la hora sexta se sintió débil y silenciosamente ordenó que se encendieran las velas de cera; y cuando en esta posición los hermanos comenzaron a cantar "Inmaculada", y llegaron al verso del segundo artículo, que dice: NUNCA OLVIDARE VUESTRAS JUSTIFICACIONES, PORQUE EN A ELLOS ME HAS RESUCITADO (Sal. 119:93), en presencia de ellos entregó su alma santa a Dios” 93 . “Y se besó a sí mismo”, dice uno de los biógrafos, el monje Teodora, a los justos de siglos perseguidos a lo largo de su vida por la verdad, a los santos, amantes y ejecutores de la santidad, a los mártires, amantes de los mártires, compañeros sufridos de ellos, a los apóstoles, que caminaron con él por el mismo camino de fe, a los profetas, honrados por Dios con igual talento y sellaron las predicciones con sus obras, como afirmando que la encarnación de Emmanuel debe ciertamente ser venerada a través de las imágenes sagradas, a todos los Ángeles - imitando su vida en la carne con todas sus fuerzas, al Dios Todopoderoso y Señor de la gloria y Rey de todo - por temor a él, considerando como nada los reinos terrenales y finitos, pisoteando como polvo toda gloria humana, y llegando a ser, en la medida de lo posible, semejante a Dios y a Cristo" 94 . El cuerpo del reverendo Teodora fue enterrado en la isla Prinkino 95. "Descansó en esta isla durante unos dieciocho años y, por el poder del Espíritu Santo que moraba en ella, se conservó intacto e incorruptible, de modo que la corrupción ni siquiera tocó su piel, aunque este cuerpo bendito por su naturaleza habría estado sujeto a descomposición; luego fue trasladado solemnemente al rebaño de los estuditas al comienzo del triunfo de nuestra ortodoxia, durante el ministerio de Metodio, el santísimo patriarca y destructor de la herejía de los semicristianos, y fue colocado en la tumba del monje Platón, su abad, junto con José, arzobispo de Tesalónica, su hermano” 96. "Después de ser trasladado al monasterio de Studita de San. Las reliquias de Teodoro permanecieron allí en tiempos posteriores hasta la destrucción del monasterio por los turcos en la mitad del siglo XV. Numerosos peregrinos acudieron a ellos, y en ocasiones se pidieron sus partículas para otros monasterios e iglesias" 97 . En la iglesia de la ACADEMIA TEOLÓGICA DE MOSCÚ en honor a la PORTADA DE LA MADRE DE DIOS se encuentra ST. ICONO DE LA REP. ESTUDITA DE TEODORA CON UNA PARTE DE SU ST. RELIQUIAS. En este icono de San Teodoro el Estudita está representado en toda su altura con su mano derecha bendiciendo y sosteniendo un pergamino en su mano izquierda con la inscripción: “TE PROMETO QUE NO DEJARÉ DE ORAR POR TI”. En la esquina inferior del lado derecho del icono de San Teodoro Estudita hay la siguiente inscripción: PILAR DE LA ORTODOXIA, ST. PR. ESTUDIO DE TEODORO - ESTE ES ST. TRAIGO UN ICONO DEL REVERENDO CON PARTE DE SUS RECIENTES COMO REGALO A LA ACADEMIA TEOLOGICA DE MOSCÚ. ₊ DIMITRY ARZOBISPO DE YAROSLAV Y ROSTOV. II. Una breve descripción de las obras de la Rev. Theodora Studita El reverendo Teodoro el Estudita dejó una gran cantidad de obras escritas. Según su contenido, se dividen en varios grupos. El PRIMER grupo está formado por obras de contenido DOGMATICO-POLÉMICO. Estos, en primer lugar, incluyen “su obra dogmática, escrita en prosa, en la que él, en tres palabras contradictorias (ἀντιρρητικοτς), como si fuera otro David del extranjero Goliat, derrocó decisivamente la extraña herejía de los iconoclastas y emperadores, que eran los jefes de la mencionada herejía blasfema, es decir, Constantino Coprónimo y la bestia de alma, o mejor aún, la bestia de nombre, León, enaltecida con palabras acusatorias, como con unas lanzas, triunfalmente derribada y avergonzada, en sus malas acciones las representó separada y claramente para la posteridad" 98 . Este ensayo del monje Teodoro el Estudita ha sobrevivido hasta el día de hoy y se encuentra en el primer volumen de sus obras 99. Además de esta obra, el grupo dogmático-polémico incluye “REFUTACIÓN Y DEPOSICIÓN DE LAS OBRAS POESÍAS IMPÍAS DE JUAN, IGNACIO, SERGIO Y ESTEBAN”. Esta obra presenta una refutación y crítica de las malvadas y poéticas obras de los herejes iconoclastas Juan, Ignacio, Sergio y Esteban, que intentaron sacudir el dogma de la veneración de iconos 100. A las obras dogmáticas y polémicas del reverendo Theodore Studite se refiere “ALGUNAS PREGUNTAS PARA ICONOCLISTAS”. En ellos, el Rev. Theodore ofrece “preguntas a los iconoclastas que afirman que nuestro Señor Jesucristo es indescriptible en su imagen corporal” 101. El primer grupo de obras incluye “SIETE CAPÍTULOS CONTRA LOS ICONOCLORES”. En este ensayo, el monje Theodore Studit, refutando las enseñanzas de los iconoclastas, revela que en la veneración de los iconos no hay ni deificación de los iconos ni idolatría, y también explica por qué el Evangelio no habla directamente de la imagen de Cristo y por qué el culto a la honorable Cruz es compatible con el culto a los santos y los iconos 102. Finalmente, la “Carta a Platón” pertenece al grupo de contenido dogmático-polémico. En él, Teodoro el Estudita revela la conexión entre la veneración de los iconos y la economía de nuestra salvación y fundamenta el dogma sobre la enseñanza patrística 103. El SEGUNDO y mayor grupo de obras teológicas y literarias de San Teodoro el Estudita incluye creaciones de contenido MORAL-ASCECIA. Este grupo incluye la “PEQUEÑA CATEGORIZACIÓN”, que consta de 134 enseñanzas 104 y la “GRAN CATEGORIZACIÓN”, que consta de tres partes, la primera de las cuales contiene 87 enseñanzas catequéticas 105, la segunda - 124 106 y la tercera - 46 enseñanzas 107. PEQUEÑA CATEGORÍA de San El padre “explicó a los hermanos en conversaciones orales y en ellas, con excelentes razonamientos y las más divinas palabras, esbozó hábilmente lo que conviene a cada día, a saber, el valor espiritual y el desprecio de la adversidad, la constancia en las obras ascéticas y la mortificación de los miembros, la fortaleza de ánimo y la resistencia a los agresores en la lucha diaria” 108. EL GRAN DESCARGO DE RESPONSABILIDAD “explica por separado estos y otros buenos mandamientos de la vida común, ofreciendo instrucción inexpresablemente útil” 109. Discurso del Rev. Las frases del Padre se distinguen por su brevedad y sencillez. Además, en las Enseñanzas Catequéticas de San Teodoro, el Estudita no tiene un plan consistente ni un orden lógico en sus pensamientos. De ahí que en sus CONTENIDOS haya frecuente repetición de lo mismo, y de ahí el paso de un tema a otro, no siempre provocado por el fluir lógico del habla. Pero en esta brevedad, sencillez y repeticiones privadas de lo mismo, todo está dirigido por el Reverendo Padre hacia un objetivo: la perfección moral de los monjes. Por este lado, las ENSEÑANZAS DE RECONOCIMIENTO de San Teodoro el Estudita son de interés no sólo para los monjes, sino también para todos los laicos ortodoxos que son celosos de la salvación del alma. Por esta razón, los ancianos del Monasterio Ruso Panteleimon en el Monte Athos eligieron las PEQUEÑAS y GRANDES CATEGORIZACIONES de Santa Teodora Estudita. 110 El prefacio al volumen IV de EL FILOLOBAMIENTO dice: "Para los hermanos monásticos, este es un libro invaluable. Pero también hay aquí mucha información útil para los laicos. San Teodoro rara vez enseña sin que de alguna manera toque la muerte, el juicio, el infierno y el Reino de los Cielos. Para alguien que los lea atentamente, la imagen de estos eventos quedará impresa de manera indeleble en la mente, y para todos servirá como fuente de estímulo para el arrepentimiento e inspiración para un buena vida” 111. Pero los compiladores del IV volumen de LA FILOLOGÍA de las CATEGORIZACIONES PEQUEÑAS y MAYORES, el monje Teodoro el Estudita, no tomaron las enseñanzas completas, sino que hicieron extractos de ellas, citando el hecho de que "nuestro objetivo no es libresco, es decir, no puedo dar, sino lo que hay de edificante en ello. Este mismo propósito se cumple mejor con la extracción. Sin embargo, estos extractos, como no es difícil notar, son enseñanzas casi completas, con pequeñas abreviaturas, a veces al principio, a veces al final y a veces en la mitad, pero todo lo que se ofrece son palabras del propio Santo Padre” 112. Además de la PEQUEÑA y GRAN CATEGORÍA, el segundo grupo incluye “CUATRO CAPÍTULOS DE NUESTRO REVERENDO PADRE TEODORO EL ESTUDIANTE”, donde San Padre define la esencia de la vida ascética y da instrucciones sobre cómo vivirla dignamente” 113. Finalmente, el grupo de contenido moral y ascético incluye el "TESTAMENTO", en el que el Rev. Teodoro expone su confesión de fe, expone su visión del monaquismo, habla del abad, su sucesor en la dirección del monasterio de los Estuditas, y le da instrucciones a él y a la hermandad sobre las hazañas de la vida monástica 114. El TERCER grupo de creaciones del Rev. Teodoro el Estudita está formado por monumentos de contenido LITÚRGICO-CANÓNICO. Este grupo incluye, en primer lugar, las “EPITIMÍAS”, que establecen los órdenes litúrgicos y las reglas disciplinarias de la vida monástica en el Monasterio Estudita” 115. Además de la “EPITIMIA”, el grupo de contenidos litúrgico-canónicos incluye el “INICIO CON DIOS DE LA ESTRUCTURA INTERNA DEL MONASTERIO DE ESTUDIO”. Esta CARTA contiene información valiosa sobre la realización de los servicios religiosos el día de San. Semana Santa y otras fiestas hasta Pentecostés, Cuaresma, Natividad de Cristo, Epifanía, Presentación, Anunciación, Exaltación, así como los domingos y días laborables. Además, el START contiene normas sobre la cantidad y calidad de los alimentos y bebidas en el monasterio durante el año, sobre el orden en las comidas, sobre la cantidad de ropa y calzado para los monjes y sobre la disposición de la cama 116. En estrecha relación con la CARTA, Rev. Theodora y algunas de sus otras creaciones. Así, en la obra “REGLAS SOBRE LA CONFESIÓN” se aclara la necesidad de la confesión, se dan las características de algunos pecados y se establecen las reglas del castigo espiritual por ellos 117. En la obra “NORMAS RELATIVAS A ALGUNAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS” del Rev. The Studit responde cuatro preguntas: 1. ¿Cómo permitimos el aceite y el vino el Jueves Santo? 2. ¿Es posible arrodillarse el día de San? ¿Pascua hasta San Pentecostés? 3. ¿Cómo sabes que un pecado de la carne que estás confesando ha sido perdonado? y 4. ¿Qué debe hacer uno para calmar su estado de ánimo quien ha pecado “por palabras vanas o de condenación, por reproches, por palabras vanas, por bromas o, en general, por el pecado de la lengua?” 118. Las obras puramente litúrgicas de San Teodoro Estudita incluyen: 1) TRIPRESA en maitines: lunes 119, jueves 120 de la 1ª semana de Gran Cuaresma, lunes 121, martes 122, miércoles 123, jueves 124, viernes 125 de la 2ª semana de Gran Cuaresma, lunes 126, martes 127, miércoles 128, jueves 129, viernes 130 de la 3ª semana de Cuaresma, lunes 131 y miércoles 132 de la 4ª semana de Cuaresma, lunes 133, miércoles 134 y viernes 135 de la 5ª semana de Cuaresma, martes 136, jueves 137 y viernes 138 de la 6ª semana de Gran Cuaresma. 2) CUARTOS de maitines: sábado de la 2ª semana de la Gran Cuaresma 139, sábado de la 3ª semana de la Gran Cuaresma 140 y sábado de la 4ª semana de la Gran Cuaresma 141. Dado que la primera fila de los TRIPSSONIDOS durante todo el TRIODIUM DE CUARESMA, a excepción de Semana Santa, está inscrita con el nombre de “SEÑOR JOSÉ”, y la segunda fila con el nombre de “LORD THEODOR”, y desde el inicio del canto de los TRIPSONIDOS está precedido en el TRIODIO DE CUARESMA por la siguiente observación: “Del verso: ENTONCES BALANCEANDO: comencemos LOS TRIPSONGISTAS SEÑOR JOSÉ el 4. Pero el Señor reina: cantamos otro TRISON, SEÑOR TEODOR EL ESTUDITA" 142, entonces podemos creer que el Rev. Teodoro el Estudita también posee esos TRIPRENSES de la segunda fila que no están inscritos en el TRIODIO DE CUARESMA, es decir, TRIPRESENTES: martes 143 y jueves 144 de la 4ª semana de la Gran Cuaresma, martes de la 5ª semana de la Gran Cuaresma 145 y Miércoles de la sexta semana de la Gran Cuaresma 146. Contenido de los Tres Cantos: Representación de las hazañas salvadoras del ayuno (Los Tres Cantos del lunes), un llamado al arrepentimiento y a una vida virtuosa (Los Tres Cantos del Martes), la glorificación de la Cruz del Señor (Los Tres Cantos del Miércoles y toda la cuarta semana) y el sufrimiento del Salvador en la cruz (Los Tres Cantos del Viernes), la glorificación de los santos Apóstoles (Los Tres Cantos del Jueves) Canciones) y santos mártires (Cuatro Canciones del sábado). 3) CANON DEL SÁBADO DE LA CARNE, que en la Trinidad y Theotokos troparia tiene la arista: “TEODOR INDIGNO”. El contenido del canon es una ardiente oración a Dios por el perdón de los pecados y el reposo en el Reino de los Cielos de todos los cristianos que han partido con fe y esperanza desde tiempos inmemoriales 147 . 4) CANON DE LA SEMANA SIN CARNE. El contenido del canon es un profundo sentimiento de contrición por los pecados y una oración al Señor pidiendo misericordia en el Juicio Final 148. 5) CANON SOBRE LA SEMANA DE LA CRUZ. Glorifica la Cruz de Cristo y representa el gozo de adorarla. La propia celebración del cargamiento de la Cruz aparece como preludio al recuerdo de la Pasión de Cristo y de Santa Pascua 149. 6) 24 VASOS sobre EL SEÑOR LLAMANDO, - uno por semana de Queso 150, el lunes 151, el miércoles 152, el jueves 153 de la primera semana de Cuaresma, en la semana de Ortodoxia 154, el lunes 155, el martes 156, el miércoles 157, el jueves 158 de la segunda semana de la Gran Cuaresma, la segunda semana de la Gran Cuaresma 159, el lunes 160, martes 161, miércoles, 162 jueves 163 3ª semana de la Gran Cuaresma, en la semana de la Cruz 164, jueves de la 4ª semana de la Gran Cuaresma 165, en la 4ª semana de la Gran Cuaresma 166, el lunes 167, martes 168, miércoles 169 de la 5ª semana de la Gran Cuaresma, lunes 170, martes 171, miércoles 172 y jueves 173 de la 6ª semana de la Gran Cuaresma. Su contenido general: llamar a los creyentes a las hazañas del ayuno y consolarlos con el pensamiento de la proximidad de la Santa Pasión de Cristo y el Santo Día de Pascua. 7) 15 SEDALNI en maitines - uno para cada tercer verso: el lunes de la primera semana de la Gran Cuaresma 174, el lunes 175, el martes 176, el miércoles 177, el jueves 178, el viernes 179 de la tercera semana de la Gran Cuaresma, el miércoles 180 y el jueves 181 de la cuarta semana de la Gran Cuaresma, el lunes 182, el martes 183 Miércoles 184 de la 5ª semana de la Gran Cuaresma, martes 185, miércoles 186, jueves 187 y viernes 188 de la 6ª semana de la Gran Cuaresma. En contenido se acercan a la stichera "Clamé al Señor". 8) EXPLICACIÓN DE LA DIVINA LITURGIA DE LOS DONES PRECONACTADOS 189 . AL CUARTO grupo de obras del Rev. Theodore Studite se refiere a “PALABRAS” para varios días festivos. Uno de los antiguos biógrafos de Teodora dice que "El inspirado por Dios también compuso un libro de alabanza (panegírico), en el que habla de las brillantes fiestas del Señor y las adorna con palabras decentes; y no sólo a ellas, sino también a las fiestas de la Madre de Dios y del Bautista Bautista, cuya elevada vida cantó con gracia 190 . Pero de todo el libro de contenido HOMILÉTICO, solo se han conservado 12 palabras: 1) Sobre el culto a la Cruz honorable y vivificante (en la semana de la Veneración de la Cruz, 2) en la Fiesta de las Luces, 3) en la Santa Pascua, 4) en la Dormición de la Madre de Dios, 5) en el día del Concilio de las Órdenes Celestiales, 6) en la Natividad del Precursor, 7) en la Decapitación de el Precursor, 8) Alabanza a Juan el Teólogo, 9) alabanza en honor del Apóstol Bartolomé, 10) homilía fúnebre al abad Platón, 11) alabanza al anacoreta Arseny y 12) panegírico fúnebre en honor a su madre 191. Las palabras homiléticas de las obras del reverendo Theodore Studite están imbuidas de profundidad de pensamiento, respiran el poder del sentimiento religioso, enseñan perspicacia y persuasión expresiva. EL QUINTO grupo incluye “LETRAS” de la Rev. Theodora Studite. Los biógrafos de San Dicen que en su época (siglos IX-X) el monasterio estudita conservaba una colección completa de sus cartas en cinco libros 192. Actualmente, se han publicado impresas 563 cartas, divididas en tres partes, de las cuales la primera contiene 59 cartas, 193, la segunda - 220 cartas 194 y la tercera - 284 cartas 195. “En cuanto a la importancia de los pensamientos y la pureza de los dichos, se distinguen por una belleza tan alta y representan la dignidad inherente a las letras con tal probabilidad que ninguna de ellas puede ser leída sin palabras por quien no tenga un corazón completamente de piedra 196. Finalmente, San Teodoro el Estudita escribió "un libro muy útil, exclusivamente en versos yámbicos, en el que describía la creación y caída del progenitor; además, como debía, representaba un cuadro triste del pecado y la corrupción; luego presentaba especialmente la envidia de Caín hacia Abel y su asesinato; luego glorificaba en justicia a Enoc y a Noé y a los tres antepasados más amantes de Dios nacidos de él, por separado y en orden de cada uno; así como a sus esposas siempre memorables" 197 . Pero esta creación del monje Teodoro el Estudita sigue siendo desconocida para la ciencia hasta el día de hoy. Entonces, las obras del Rev. Theodore Studite, relacionadas en su contenido con varios tipos de escritos patrísticos, representan una rica fuente de conocimiento teológico, están llenas de la más profunda sabiduría en asuntos de la fe cristiana, contienen lecciones altamente edificantes de éxito moral basadas en la esperanza de la iglesia, representan una fuente inagotable de sabiduría ascética, están imbuidas de un amor ardiente por la libertad de la Iglesia y por la estricta observancia de los mandamientos del Evangelio y los cánones de la iglesia, la mejor imagen refleja la ardientes aspiraciones de San Padre a la salvación y la bienaventuranza eterna. Después de conocer brevemente las actividades de la vida del monje Teodoro el Estudita, pasemos ahora a la presentación directa de nuestro tema. Pero queremos advertirles de antemano que nuestro tema tendrá un alcance muy pequeño, porque las ENSEÑANZAS CONSOLIACIONALES del Rev. Teodoro el Estudita, como se mencionó anteriormente, son breves y, además, no contienen un plan consistente, pensamientos de armonía lógica y razonamiento teológico-teórico. Materiales para la presentación, como nos obliga nuestro tema, no tomaremos de todas las obras de San Teodoro el Estudita, y sus enseñanzas en las PEQUEÑAS y GRANDES CATEGORIZACIONES, colocadas “con ligeras abreviaturas, a veces al principio, a veces al final y a veces en el medio” en el Volumen IV de THE PHILOLOGOLOYE 198. Pero en algunos lugares tomaremos prestados materiales de aquellas enseñanzas de San Teodoro el Estudita, que no estaban incluidas en el Volumen IV de LA FILOLOGÍA. Capítulo uno. El origen del mundo, la creación y propósito del hombre. Todo el mundo comienza muy temprano a preocuparse por preguntas: ¿cómo surgió el mundo? ¿qué somos? ¿Por qué nosotros? ¿Dónde estamos? ¿Y cómo seguir el camino hacia la meta de tu destino? Las respuestas completas a estas preguntas le dan los verbos inspirados de los “Evangelios, Apóstoles, Profetas” 199, los escritos salvadores de almas de los “Padres” 200 y las “Vidas de los Santos” 201. Respuestas análogas a las mismas preguntas son dadas a cada persona por el Rev. Teodoro el Estudita, en el que, basándose en la Sagrada Escritura, las obras y la vida ascética personal de los Santos Padres (San Pablo de Tebas 202, San Antonio el Grande 203, San Pacomio el Grande 204, San Macario el Grande 205, San Casiano 206, Abba Doroteo 207, San Savva el Santificado 208, San Juan Climaco 209 , San Basilio el Grande 210 , Gregorio el Teólogo 211 , Juan Crisóstomo 212 , así como Gerondik (cuentos de los Santos Ancianos) 213 , “Vidas de los Santos 214” y su experiencia ascética personal 215 analiza las preguntas: ¿cómo surgió el propósito del mundo visible? a) ¿Cómo se originó el mundo visible? “Dios”, dice el monje Teodoro el Estudita, - creó todo de los que lo soportan, y, además, con una sola palabra, ... creó la luz, ... extendió el cielo como una bóveda, ... REUNIÓ EL AGUA DEL MAR COMO UN LEÑO, según está escrito (Sal. 32:7), ... derramó el aire para que todos los seres vivientes respiraran, ... estableció el sol y la luna, como dos ojos brillantes con muchas estrellas diferentes, en el firmamento del cielo,... hizo fructificar todo árbol de la tierra, toda hierba y flor,... ordenó que aparecieran sobre la tierra todos los animales, y todos los peces y aves del mar,... con sus propias manos creó a nuestro antepasado Adán y lo colocó en el paraíso de la dulzura,... determinó la salida y la puesta del sol, de donde tenemos el día y la noche, por el cual se mide el curso de nuestra vida" 216. Respondiendo a esta pregunta, el reverendo Teodoro el Estudita dice: “Somos creación de Dios, obra de sus manos, creados a su imagen y semejanza, y tenemos poder sobre todo lo que hay debajo del cielo; porque como está escrito: TODAS LAS COSAS PUSO DEBAJO DE NUESTROS PIES (Sal. 8:7). Somos segundos después de los ángeles, así como ellos son primeros por naturaleza" 217. Continuando en otro lugar el razonamiento sobre el mismo tema, el Rev. Teodoro el Estudita dice que fuimos “tomados de la tierra” por Dios 218. “No hay necesidad de otros”, dice San Padre, - cómo ser para la gloria de su poder, como los ángeles, mediante el fiel cumplimiento de todos sus mandamientos, - ya que somos MENOS QUE DE LOS ÁNGELES (Sal. 8,6)" 219. “Su trabajo, el trabajo de los ángeles, es contemplar las bendiciones celestiales, contemplar imágenes del mundo, brillar con amor por el Dios verdadero” 220. Además de todo esto, el hombre fue creado por Dios para la inmortalidad 221 y también para ser señor y gobernante de las “criaturas terrenales” 222. “Dios,... habiendo creado... a Su imagen y semejanza 223... nuestro antepasado Adán,... lo colocó en el paraíso de los dulces”. 224 En el paraíso, Dios le dio un mandamiento: no comer del fruto prohibido 225. “Y nuestro antepasado Adán, mientras conservaba sano el oído de su alma, hasta que, escuchando la voz divina, se instaló en el paraíso y recibió altas contemplaciones” 226, a través de las cuales “era fragancia de Dios 227”, adornado cada vez más con “inmortalidad e incorruptibilidad 228”. En este momento, es decir, “en el principio mismo del mundo 229” uno de los Ángeles, llamado “El Lucero, que brillaba en la mañana 230” por orgullo 231 fue arrojado del cielo por Dios a la tierra 232, donde “subió como un ladrón al paraíso 233” y “engañó a nuestro antepasado para que comiera criminalmente el fruto prohibido 234”. El reverendo Teodoro el Estudita describe la caída de Adán de la siguiente manera: “Estando estupefacto en su alma con ojos que codiciaban el placer sensual y pensando sólo que el fruto era bueno, nutritivo y hermoso en apariencia, por instigación de su esposa, y más aún por la seducción de la serpiente, probó lo prohibido 235”. Inmediatamente después de comer, Adán "sintió la vergüenza de la desnudez y se escondió de Dios. Cuando le preguntaron: ¿dónde estás? Oí tu voz, dice Adán, y me escondí, porque estaba desnudo. ¿Quién te puso este temor, oh Adán? ¿Y quién señaló que estás desnudo? - Mal oído y desviación del mandamiento de Dios 236 "Luego siguió la expulsión de ese lugar bendito y la condenación al trabajo, al dolor y a las penalidades en esta vida 237". El pecado ancestral pasó de Adán a todo el género humano, porque toda la humanidad estaba entonces en él 238. El mismo pecado introdujo el desorden en el resto de la criatura muda 239. Este mismo pecado introdujo la muerte en el mundo, corrompió la tierra y llenó el universo de tumbas 240. “Él”, dice San Padre, es el culpable del tormento eterno; es también el estrado de los pies del fuego inextinguible de la Gehena; él es alimento para el gusano sin fin; hizo al hombre, en honor de la existencia, como bestias sin sentido 241”. Desde el día de la Caída, toda la humanidad se encontró “en un lugar de exilio por falta de consejo ancestral, desobediencia y voluptuosidad 242”. El pecado cometido por Adán comenzó a desarrollarse con tanta fuerza en el ambiente humano que Dios dijo: NO TENDRÁ MI ESPÍRITU PARA PERMANECER EN ESTE HOMBRE PARA SIEMPRE, PORQUE HAY CARNE (Gén. 6:3) 243.” “Dios los llamó carne, no porque tuvieran un cuerpo de carne, porque en este sentido Dios es PALABRA, CARNE, (Juan 1:14); sino por su sabiduría carnal, sumida en concupiscencias indecentes y sin tener la fuerza ni la disposición para ascender a Dios 244.” Pero Dios “en su inmensamente rica bondad, no despreció... su creación perecedera, sino que se dignó venir y salvarnos 245”. Para ello envía a SU HIJO ÚNICO a la tierra... PARA QUE TODO EL QUE EN ÉL CREA NO PERECE, SINO TENGA VIDA ETERNA (Juan 3:16) 246." “Él vino a nosotros, el Todo Bueno, a través de un nacimiento virginal, se esclavizó a las leyes propias de la naturaleza, ascendió a la cruz, CLAVANDO EN NOSOTROS LOS MANUSCRITOS DEL ERIZO (Col. 2:14), descendió a las regiones inferiores de la tierra, resolviendo enfermedades mortales, resucitó, habiendo unido la naturaleza humana en sí mismo, y finalmente ascendió en gloria, revelándose como el Intercesor de nosotros ante Dios. y Padre 247". Por su intercesión, Dios Padre, en el día de Pentecostés, envía sobre los Apóstoles el ESPÍRITU SANTO, quien, según la promesa de Jesucristo, los guía “A TODA VERDAD (Juan 16:13) 248”. Este mismo Espíritu Santo “en el baño de la reexistencia” vuelve a elevar a cada persona “al estado primitivo 249”. Pero, “DIOS, RICO EN MISERICORDIA” no sólo “HAZNOS VIVIR EN LOS PECADORES MUERTOS DE CRISTO” sino “Y LEVANTARNOS CON ÉL Y SER POR TANTO… (Efesios 1:20-21)” 250. “Y ahora”, dice San Padre, nuestra naturaleza está en el cielo, adorada por toda criatura visible e invisible” 251. “¿Qué diremos a esto nosotros, los pobres, y qué pensaremos? ¿Volveremos a pecar otra vez? ¿Deseamos la esclavitud? ¿Elegiremos la deshonra, la corrupción y la condenación? – el reverendo hace esas preguntas. Teodoro el Estudita. Y él responde: “No sea así - SI EL PECADO MUERE, ¿DE QUÉ OTRA VEZ VIVIREMOS EN ÉL? O NO ENTIENDEN, ASÍ COMO FUIMOS CRUZADOS A CRISTO VIJUS, FUIMOS SEPULTADOS EN SU BAUTISMO EN SU MUERTE: ASÍ COMO CRISTO RESUCITA DE LOS MUERTOS POR LA GLORIA DEL PADRE, ASÍ CAMINAMOS EN RENOVACIÓN DE VIDA COMENCEMOS (Romanos 6:2-4) 252. Pero para que una persona “camine en novedad de vida”, necesita la asistencia de la gracia divina 253, la ayuda de un líder espiritual 254 y, en su lado personal, “el deseo todo celoso 255”, acompañado de fe, esperanza y amor 256. Capítulo dos. La necesidad de la gracia divina en la mejora moral del cristiano La gracia de Dios, que ha llevado al pecador “de la muerte al vientre, de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, de la enemistad a la comunidad sincera 257”, le es necesaria para mantener “su buen humor” y cumplir “los mandamientos divinos, mediante los cuales, iluminado”, una persona puede alcanzar una santidad tan elevada que se convierta en hijo de la “Luz” y heredero del “Reino de los Cielos 258”. Las más altas virtudes cristianas: “AMOR, ALEGRÍA, PAZ, LARGA SUFERENCIA, BONDAD, MISERICORDIA, FE, MANSEDUMBRE, TEMPLANCIA” son frutos de la gracia Divina (Gal.5:22-23) 259. Pero como una persona tiene una “naturaleza cambiante, sucede” que está “sujeta a fluctuaciones y disturbios desastrosos y lamentables 260”. En este caso, la gracia divina viene en ayuda del cristiano, fortaleciendo su fuerza mental y física en la lucha contra el pecado 261. Y si un cristiano cae, entonces la gracia de Dios “no rechaza, sino que acepta” al pecador arrepentido 262. En general, la gracia Divina, “cuando estamos afligidos, nos da consuelo; cuando lloramos, nos consuela; cuando estamos goteando, la aplicamos; cuando estamos débiles, nos fortalece; cuando estamos heridos, él sana, y cuando estamos listos para hundirnos en el fondo del infierno, él extiende su mano y filantrópicamente saca a esa persona del problema; por eso, en justicia, sería apropiado que todos dijeran: SI EL SEÑOR NO ME AYUDA, MÍO EL ALMA HABRÍA ENTRADO AL INFIERNO (Sal. 93:17) 263.” Sin embargo, aunque la gracia es un don de Dios, dado a una persona no por sus méritos, sino según los méritos del Redentor, actúa sobre él sólo en condiciones conocidas por su parte 264. La primera de estas condiciones es un “deseo entusiasta” de caminar por el camino de la mejora moral 265. Capítulo tres. La necesidad del deseo en la mejora moral del cristianismo “Un deseo de todo celo” por parte de un cristiano es la primera condición necesaria para avanzar en los pasos de la mejora moral, porque sólo al buscador “se encuentra” y al intérprete se le abre la puerta “a la cámara nupcial del Reino de los Cielos no hecho por manos 266”. El Señor, llamando a sí al pecador, se vuelve siempre hacia su libertad, esperando de él una participación activa en su salvación. “Nuestro buen Señor”, dice el reverendo Teodoro el Estudita, clama todos los días: VENID A MÍ TODOS LOS QUE TRABAJAIS Y ESTÁS CARGADOS, Y YO OS DESCANSARÁ (Mateo 11:28) 267.” En otro lugar, el Salvador en la persona de un joven rico, de la misma manera, llama gratuitamente a cada uno a Su Reino Celestial, diciendo: “SI QUIERES SER PERFECTO, VE, PRESENTA TUS PROPIAS COSAS, Y DA A LOS POBRES; Y VEN Y ANDA EN SEGUIMIENTO DE MÍ, TOMA LA CRUZ (Mateo 19:21. Marcos 10:21) 268” “Tú simplemente levántate y busca”, dice San Padre, y él te levantará DE LA TIERRA A LOS POBRES, Y DE LA ROCA ARRIBA LA PREOCUPACIÓN (Sal. 113,7) 269 “Pero tal vez”, dice San Padre, otro dirá: quisiera, pero no puedo. -¿Qué tipo de discurso? – Si hablamos de algo que sale del orden natural, y estoy de acuerdo en que no podemos, por ejemplo, volar en el aire, caminar sobre el mar, tampoco podemos hablar con la nariz ni oler con la lengua; Todo esto es imposible y antinatural. Si se trata de algo natural y depende de la voluntad, entonces tal palabra es falsa; porque así como podemos comportarnos distraídamente y reír, también podemos estar tranquilos y derramar lágrimas; así como podemos contaminarnos con deseos pecaminosos y chismes de pensamientos inapropiados, así podemos mantenernos inmaculados y puros de pasiones; y así como podemos amargarnos y persistir en el mal, así podemos conmovernos y lamentarnos. Dejemos que la mala concupiscencia, convertida en un hábito en nosotros, nos haga impotentes para el bien y fuertes para el mal; sin embargo, uno no debe desesperarse -sí, no lo hará- sino estar nuevamente dispuesto a ponerse manos a la obra, y tratar de todas las formas posibles, no sólo un solo día, sino también una hora, de no gastar descuidadamente, sino estar siempre sobrio y despierto, inmaculado y puro, y aferrado a Dios, para que también nosotros podamos decir: MI ALMA VIENE A TI: MENOS DE TU DERECHA SE RECIBE ( Sal.62:9 ) 270". “No lo vemos”, dice el reverendo en otro lugar. Teodoro el Estudita: ¿con qué celo se apresuran los soldados junto con el rey a hacer su trabajo? ¿Y para qué? A la guerra, a la matanza, a la muerte. Y por eso ellos, en busca de fama pasajera, de riqueza pasajera, se lanzan fácilmente a cualquier cosa. ¿Nosotros, llamados al Reino de los Cielos, al gozo indecible, a la vida eterna, perezosos y descuidados, y no con todo celo y vigor, nos presentamos como buenos soldados de Cristo? 271... ¿Quién se casa sin ascetismo? ¿Quién, sin haber sufrido ningún mal, se calma? ¿Quién recoge los frutos de la vida sin sembrar y hacer crecer virtudes en su alma? Plantad, injertad, trabajad, sudad, hijos míos, trabajadores de Dios 272." Caminando con un “deseo de todo celo” por el camino de la mejora moral, un cristiano debe tratar de asegurarse de que este deseo no sólo nunca se desvanezca en su corazón, sino que también se vuelva constantemente más ardiente día a día. “Apóstol”, dice San Padre, nos enseña a buscar una perfección cada vez mayor ( Col. 3,1 ) 273 ". “No dejemos de buscar”, sigue diciendo el mismo santo. Padre, lo que aún nos falta, pero esforcémonos cada vez más por prosperar y ser ricos en todo bien. Si eres una estrella, intenta convertirte en el sol; Si ya estás dentro del patio de Dios y estás contado entre los que se salvan, trata de lograr que te coloquen sobre cinco o diez ciudades. Multiplica tu talento para estar por encima de muchos; amad mucho, y mucho os será dado; sé un fiel servidor del Señor sobre todos, como en la casa, eres preeminente 274." Pero para que un cristiano tenga una pasión tan constante por las hazañas de mejora moral, necesita “esforzarse, porque aquellos que se esfuerzan son el Reino de los Cielos 275”. Y puedes “forzarte” con el temor de Dios 276, recordando “sobre la muerte, sobre el desprendimiento del alma del cuerpo, sobre la aparición de los ángeles en la hora de la muerte, sobre esa larga procesión y deambular por los peajes, sobre el encuentro del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, sobre la terrible respuesta en todas nuestras obras, sobre el tormento eterno, sobre el Reino de los Cielos y sobre los bienes prometidos en él tácitos 277". Además, el celo por la piedad se enciende con la oración ferviente 278, el ayuno 279, la lectura de las “Escrituras inspiradas por Dios 280”, las obras de los Santos Padres 281, las biografías de los santos 282 y la revisión mental de “imágenes del mundo 283”. Pero, sobre todo, el celo por la piedad se despierta con la “humildad mental”. “Esto”, dice el monje Teodoro el Estudita, es una virtud que lo abarca todo, a través de la cual se traspasa toda vanidad, se ahuyenta el orgullo, se pisotea el amor a la gloria, se derrota la obstinación, se mortifica la lujuria, y en lugar de todo esto, se introduce mansedumbre, paz, amor, compasión, paciencia, sabiduría; - y hay mucho que decir, es la fuente de las virtudes, que exuda toda bondad, o mejor - un paraíso plantado por Dios, que hace crecer la plena fecundidad de la inmortalidad 284." Pero sucede que un pecador a veces no responde al llamado del Señor, que le dice: “YO SOY LA LUZ DEL MUNDO: CAMINA POR MÍ, TIENE QUE CAMINAR EN TINIEBLAS, PERO TEN LA LUZ DE ANIMAL (Juan 8:12) 285”. No sólo no responderá, sino que incluso sucede que arroja “discurso blasfemo” a este llamado, diciendo: “ALETÉJATE DE NOSOTROS, NO QUEREMOS GUIAR TUS CAMINOS (Job 21:14) 286”. A tal persona “después de esto… sólo le queda escuchar la sentencia de condenación y rechazo: ANDA A LA LUZ DE TU FUEGO Y A LA LLAMA DISPARARÁS (Sal. 50:11)” 287. “Sí, pero ellos lideran”, dice el reverendo. Teodoro el Estudita, - que los que CREAN EL REINO DE DIOS NO HEREDARÁN (Gal.5:21)” 288. Además de la gracia divina y el “deseo de todo celo”, el cristiano también necesita un guía espiritual en el camino de la mejora moral 289 . Capítulo cuatro. La necesidad de un líder espiritual en el desarrollo moral del cristiano El líder espiritual, "quienquiera que sea" 290, debe ser puramente ortodoxo 291 y al mismo tiempo tener "suficiente experiencia militar" 292. Sólo un líder espiritual así puede instruir a un cristiano a "mantener la Santa Fe" 293 y mostrarle el camino real en materia de mejora 294 . Con la ayuda de tal líder espiritual, un cristiano aprende que para la salvación debe primero buscar a Dios para que su alma viva 295; que hay que creer “EN EL PADRE Y EL HIJO Y EL ESPÍRITU SANTO, la Trinidad Santísima, Consustancial y Primaria” 296; que la fe en Dios en su alma debe ser “inquebrantable” 297; que “con fe indudable” no teme: “dolores, penurias, heridas, privaciones” e incluso la muerte 298; para que sus peticiones a Dios fueran “con acción de gracias y fe sincera” 299, que “dara sobre la base de la fe su propio oro, su plata y su piedra honesta, y no leña, heno y ramitas (1 Cor. 3:12), este alimento del fuego” 300; y que para la salvación, además de la fe, también necesita “esperanza y amor” 301. Es difícil para un cristiano sin experiencia en la vida espiritual caminar de forma independiente por el camino de la mejora espiritual y moral. Por autoengaño 302 o por la seducción de un malvado enemigo, el diablo, 303 a veces le parece que las hazañas que realiza “según las reglas establecidas” no son suficientes para alcanzar la perfección 304. Habiendo recibido tales pensamientos, “comienza a actuar no según la regla legal, o según el mandamiento prescrito en la comida, la bebida, la vigilia, la poesía, en la lectura de memoria (salmos y oraciones), sino en la oración, en silencio y en el trabajo secreto del corazón 305. En este caso, el cristiano “camina en las tinieblas y no ve cómo se precipita hacia los rápidos de la destrucción, y pensando en agradar a Dios, lo enoja” 306. Vagando por los rápidos, “como una oveja salvaje, sin guía ni pastoreo” 307, pronto lleva sus fuerzas “hasta el agotamiento y el agotamiento” 308. Habiendo perdido las fuerzas, el cristiano no sólo cae él mismo, sino que también se convierte en un “causa de tropiezo” para los demás 309. El líder espiritual le inspira que en materia de mejora moral es necesario "caminar por el verdadero camino de Dios, el camino real, el del medio, sin desviarse ni por el lado correcto ni por el equivocado" 310. Además, el líder espiritual le dice que podrá seguir este camino sólo cuando haga todo "de acuerdo con las reglas, mandamientos y leyes de la sociedad" 311, y cuando no "se esfuerce demasiado en sus hazañas" 312. "Porque", él continúa enseñando a su hijo espiritual, "¿de qué sirve ser suegra rápidamente al principio, y luego debilitarse por completo y detenerse? Pero es mejor que una suegra con cálculo y moderación, teniendo en cuenta la distancia hasta el final de la corriente" 313. Para “suegra con cálculo y moderación”, siguiendo el consejo de un líder espiritual, el cristiano debe darse descanso” 314. Durante el descanso, el cristiano, siguiendo el consejo de un líder espiritual, debe “alimentar el alma con buenos pensamientos de Dios y contemplaciones espirituales, pensamientos... de cosas celestiales, deleitosas y alegres” 315. Durante el descanso, el cristiano, siguiendo el consejo del mismo líder espiritual, debe nutrir el cuerpo con alimentos para que “vuelva a ser capaz de seguir trabajando” 316. Habiendo dirigido a un cristiano por el camino real, el líder espiritual no lo deja aquí sin su guía, porque sabe por experiencia que en este camino tendrá que encontrar muchas “obras, inconvenientes y problemas” 317. Conduciéndolo por este camino, el líder espiritual lo detiene “de una cosa”, lo afirma “en otra” 318 y lo consuela “con paciencia” 319, y en la tercera se le enseñará a reconocer las maquinaciones del enemigo. 320 y cómo luchar contra él 321. Pero todo esto puede ser hecho por un líder espiritual sólo cuando un cristiano le revela todos sus pensamientos 322. Además, a través de tal confesión al líder espiritual de todos sus pensamientos, un cristiano se vuelve "puro como el sol" 323. Conduciendo al cristiano por el camino real, el líder espiritual ofrece al mismo tiempo oraciones a Dios: para que su “fe” no se empobrezca y su “amor espiritual” no se enfríe, 324 para que no haya tentación ni tropiezo, ni desobediencia mortal, ni murmuraciones desastrosas, ni insolencia mortal, ni deseo de maldad reprobable, ni cualquier otra cosa prohibida y criminal en su corazón. 325; para que “la luz de la mente de Dios” le preceda “en cada movimiento y obra” 326; para que se guíe por una “dispensación pacífica” 327; para que prevalezca en él el “silencio del amor fraternal” 328 y para que el “Señor Dios” le asigne un “mentor pacífico y fiel, ángel guardián” de su alma y de su cuerpo “para ahuyentar” de él “los malos demonios” “y guiarlo” “en la buena vida” 329. Así, con la ayuda de un líder espiritual, un cristiano puede avanzar con éxito en los pasos del mejoramiento espiritual y moral. Del propio cristiano en este camino, además del deseo de todo celo, es ante todo necesaria la “FE EN DIOS” 330. La fe en materia de superación moral es necesaria para el cristiano, en primer lugar, porque “SIN FE ES IMPOSIBLE AGRADAR A DIOS... (Heb. 11:4) 331, y “TODO LO QUE NO PROviene DE LA FE, ES PECADO (Rom. 14:23) 332. Por la fe, el cristiano se convierte en “HIJO DE DIOS (Juan 1:12) 333” y dueño de la vida eterna. 334. Un cristiano debe creer "EN EL PADRE Y EL HIJO Y EL ESPÍRITU SANTO, la TRINIDAD santa, consustancial y primaria... confesando al PADRE como DIOS, al HIJO como DIOS, y al ESPÍRITU SANTO como DIOS. Tres son uno según la Divinidad, así como el reverso es Uno - tres según las Hipóstasis. Porque la TRINIDAD es Un Dios, en una esencia, aunque está dividida - según la grandeza de las hipóstasis. 335.” “Entonces” confesar “que Uno de la Trinidad, nuestro Señor Jesucristo, por amor inconmensurable a la humanidad, apareció en la carne, precisamente para la salvación de nuestra raza, recibió carne de la santa e inmaculada Madre de Dios sin confusión humana, nació de su vientre según la ley de la naturaleza, según la palabra Divina, fue dual en naturaleza, pero completamente perfecto en la Divinidad, ya que nada de lo que fue cambiado, y completamente perfecto según la humanidad, ya que nada faltó en lo que percibió. hipóstasis, como se le conoce en dos naturalezas, tempranamente como en dos voluntades y acciones, en las que realizó, respectivamente, tanto la Divina como la Humana 336." "Además", alejarse "de todo error de la sociedad herética", seguir "los seis concilios ecuménicos, así como el que... se reunieron en Nicea por segunda vez contra los acusadores de los cristianos", adorar y aceptar "los honorables y santos iconos de nuestro Señor Jesucristo, la Madre de Dios, los apóstoles, profetas, mártires y todos los santos y justos, y no sólo esto", reconocer, sino también pedir "sus santas oraciones, propiciando a Dios, con fe y temor”, para besar “sus santas reliquias, como cumplimiento de la gracia divina 337”. “Además”, acepte “toda la Biblia divinamente inspirada del Antiguo y Nuevo Testamento, así como las vidas y creaciones divinas de todos los santos Padres, Maestros y Ascetas 338”. El monje Teodoro el Estudita, enseñando la fe a los monjes, y con ellos a todo cristiano, dice: “Nosotros, hermanos, creeremos en la fe de que resucitaremos, y nos reconoceremos no en las propiedades de la corrupción, como lo somos ahora, sino en las bellezas de la incorrupción, según la inefable voluntad de Dios, como nuestros primeros padres en el paraíso, y antes del crimen se conocían, siendo incorruptibles, y después del crimen, habiendo sufrido. corrupción, también se conocían a sí mismos. ¿Por qué creer que en el próximo siglo un hermano reconocerá a su hermano, al hijo de un padre, a la esposa de un marido, a cada uno de ellos -agrego también- al asceta del asceta, al confesor del confesor, al mártir de su compañero de sufrimiento, al apóstol de su compañero apóstol, a todos ellos, para que todos los que se alegran tengan un hogar en Dios, que con todas las demás bendiciones se reconoce mutuamente 339." Por lo tanto, si un cristiano cree de esta manera, entonces su fe será ortodoxa 340, santa 341 y salvadora 342. Esta "fe es una en sí misma, pero como... es abrazada" por un cristiano, "a veces es grande, a veces pequeña. Por eso el Señor dice a Pedro: TEN POCA FE, PORQUE DUDAS (Mateo 14:3). En otra parte: O ESPOSA, GRANDE ES TU FE: SERÁS COMO QUIERES (Mateo 15:28). Y nuevamente: NO EN ISRAEL HA ADQUIRIDO MUCHA FE (Mateo 8:10) 343.” Como apoyo a la actividad en materia de mejora moral 344, la fe del cristiano debe ser “firme 345”. Y para que la fe sea "firme", un cristiano no sólo debe guardar los mandamientos Divinos 346 y ofrecer oraciones a Dios por la integridad de su fe 347, sino también con su mente "conocer y aumentar su fe 348". Los principales medios para aprender y aumentar la fe son: los verbos inspirados por Dios “Evangelios, Apóstoles, Profetas 349, las obras de los Santos Padres 350, Vidas de los Santos 351” y este “mundo visible 352”. El cristiano necesita tener una fe firme porque “habiendo creído con fe firme”, puede “soportarlo todo” 353, tales como: “dolores, penurias, heridas, privaciones 354”. “Así creyó Noé”, dice San Padre, evitó la destrucción del diluvio; así Abraham llegó a ser padre de muchas naciones; Entonces Moisés cruzó el Mar Rojo como si estuviera en tierra firme; Así quedaron ilesos los tres jóvenes y el profeta Daniel, y en una palabra, así fueron justificados todos los santos 355”. La fe firme en Jesucristo es para el cristiano esa “espada espiritual 356” y escudo 357 con el que puede entrar con valentía en la lucha contra los demonios que libran con él “una guerra constante... y feroz, que no conoce descanso ni tiempo determinado 358”. “A uno”, dice San Padre, lo golpean con la flecha del pecado, atan a otro con los lazos de las pasiones y lo llevan cautivo al Egipto mental; cada miembro de su alma y de su cuerpo está lleno del veneno de las concupiscencias pecaminosas; le roban la semilla de la palabra salvadora de Dios y el hambre lo atormenta; y estos depredadores y tiranos hacen contra nosotros diversos insultos y torturas 359.” “Bendito este guerrero de Cristo entre vosotros”, continúa diciendo el santo. Padre - que, armado con la espada espiritual de la fe, golpea y no es herido, inflige heridas y no las recibe, toma y no es tomado cautivo 360." La misma fe en Jesucristo es la misma “espada espiritual” y escudo en la lucha contra el mismo Satanás 361. “Que sea”, dice San Padre, que es grande en el poder del pecado, que sea astuto en los caminos de la atracción del mal, que sea malo por naturaleza y el único inventor y hacedor de nuestra destrucción, pero no le temamos: porque después de Cristo nuestro Dios tomó nuestra carne y se hizo hombre, se hizo débil y cantamos al ENEMIGO POR EL FRACASO DE ARMAS AL FINAL (Sal. 9:7), porque el Señor que lo venció nos dio poder para pisar su cabeza 362.” “Audaz por la fe”, continúa diciendo St. Padre, considerémoslo igual a un gorrión impotente, o a algún reptil insignificante, pisoteado 363." La fe firme, como timón 364 y ​​ancla 365, hace segura la navegación del cristiano “en este mundo 366”. "Porque", dice el monje Teodoro el Estudita, "durante este viaje, los vientos inevitablemente soplarán sobre nosotros", me refiero a los levantamientos de la carne, "se levantarán las perturbaciones de las concupiscencias carnales, nos encontraremos con remolinos, pensamientos viciosos que surgen de lo más profundo del corazón y muchas otras cosas, similares a lo que sucede cuando se navega por el mar: piratas malvados, demonios, bancos de arena, ceguera por ignorancia, trampas, imprevistos. intrigas contra nuestra alma, llenado peligroso de la bodega con agua - falta de arrepentimiento de los pecados y pensamientos pecaminosos, de los cuales el alma, como nadadores, a quienes no les importa la inundación de la bodega, perece, sumergiéndose soñolientamente en las profundidades del mar junto con el barco 367 " Los cristianos que tienen “una fe inquebrantable son fuertes en sus labores 368”. "Por la fe", dice el reverendo Teodoro el Estudita: San Dositeo completó el curso de obediencia sin investigación, cumpliendo fielmente cada orden de su líder y al mismo tiempo soportando sin quejarse a veces golpes en la mejilla y, a veces, burlas. Por la fe, el bienaventurado Abba Ciro soportó con valentía y juventud palizas, burlas y persecución durante quince años, como si no sintiera la presión de los problemas, y no sólo no se quejó, sino que defendió y justificó firmemente a los atacantes ante el Santo Padre cuando lo interrogó. Por la fe, Teodoro el Santificado, con la idea de presidir durante tres años, soportó la excomunión del Gran Pacomio, sin resistencia ni quejas. Por la fe recogió el fruto maduro de la obediencia, quien durante tres años regó con paciencia y diligencia la vara de su padre, Por la fe Akaki, siempre presente, a veces tenía moretones ante los ojos, a veces huellas de golpes en las mejillas, a veces uno u otro miembro estaba afectado, soportando todo humildemente y sin quejarse; y por ello se le concedió la inmortalidad. Por la fe, Zacarías, de bendita memoria, aunque estaba lleno del Espíritu Divino, soportó con complacencia sus heridas, pero no se separó del Padre. Por la fe, un hombre maravilloso cruzó el río a nado, llevado por un cocodrilo. Y cada uno de los honrados Padres y Hombres, perfeccionados por las armas de la fe, pasó por el fuego y el agua de las tentaciones del maligno y entró en el reino del descanso eterno. 369" Finalmente, la fe, sólida como una piedra 370, es necesaria para el cristiano también porque gracias a ella, “el Señor, a petición” del creyente, “le dará” “todo lo necesario para su salvación” y “para la vida corporal 371”. De lo contrario, se compara al cristiano con “LA TORMENTA DE LOS VIENTOS DEL MAR, ZARPE Y ZARPE”. NO CONSIDERE EL HOMBRE EL FUEGO, PORQUE NADA RECIBE DE DIOS. EL ESPOSO ES DE DOS PENSAMIENTOS, DESCONOCIDO EN TODOS SUS CAMINOS (Santiago 1:6–8) 372.” La doble mentalidad es muy perjudicial para el desarrollo moral de un cristiano. Un cristiano de doble ánimo, al no haber recibido lo que pidió a Dios, comienza a decir “EN SU CORAZÓN: NO HAY DIOS (Sal. 52:2) 373”. El enemigo del género humano necesita una persona así, porque es en una mente conmocionada que es más fácil lograr el olvido de Dios 374. "Para el enemigo", dice el Rev. Theodore el Estudio, "si no provoca primero el olvido de Dios en las almas de las personas y, por así decirlo, la renuncia a Él, entonces no puede inclinar la mente a las concupiscencias de la carne, al permiso para pecar, a beber vino, a la indecencia, a las fiestas, a a la avaricia, a la idolatría y a toda otra inconveniencia: habiendo logrado esto, toma posesión del alma, y habiéndola arrancado de Dios, se sumerge en el fuego inextinguible del tormento eterno contigo 375." Pero a pesar de la importancia antes mencionada de la fe en materia de mejora moral del cristiano, ella por sí sola no es suficiente para alcanzar “un marido perfecto, a la altura de la edad del cumplimiento de Cristo” y para ser honrado “con todos los santos de las bendiciones eternas prometidas 376”. Puede ser salvador para un cristiano sólo cuando se manifiesta en su vida junto con la esperanza y el amor 377. La esperanza cristiana es de gran importancia en el desarrollo moral de un cristiano. La importancia de la esperanza se revela en el deseo de aquellos bienes que constituyen el objeto de la esperanza. 1. La salvación y la bienaventuranza eternas como tema principal de la esperanza cristiana El tema principal de la esperanza cristiana es la promesa de que la venida “el Hijo Unigénito de Dios, que se entregó a sí mismo en rescate por todos, y no sólo nos libró del poder de la muerte, sino que nos lavó de nuestros pecados con Su Sangre (Apocalipsis 1:5), nos hizo herederos de Su Reino 378”. "De este Reino, cuando estaba a punto de ser llevado al cielo, dijo a sus discípulos: VENGO A PREPARAR UN LUGAR PARA OS; Y CUANDO IRÉ Y PREPARAR UN LUGAR PARA OS, VENDRÁ OTRA VEZ Y OS LLEVARÉ A MÍ, PARA QUE DONDE HAY UN LUGAR, ESTARÉIS. Y TAMBIÉN CAMINO, Y EL CAMINO ES POR DONDE (Juan 14:2-4). Y en otro lugar dice nuevamente: EN AQUEL DÍA SABRÁS QUE YO ESTOY EN MI PADRE, Y TÚ ESTÁS EN MÍ, Y YO ESTOY EN TI (Juan 14:20) Y en otro lugar otra vez: PADRE, QUE ME HAS DADO, QUIERO QUE DONDE ESTÉ, YO ESTARÉ CONMIGO MI GLORIA QUE ME DISTE, PORQUE ME AMABASTE ANTES DE QUE EL MUNDO FUE ENCONTRADO (Juan). 17:24). Y para dejar claro que estas palabras no se referían sólo a los Apóstoles, sino también a todos los creyentes, volvió a decir: NO SÓLO ORO POR ESTOS MISMOS, SINO TAMBIÉN POR LOS QUE CREEN SU PALABRA, POR ELLOS EN MÍ, PARA QUE TODOS SEAN UNO: COMO TÚ, PADRE, ESTÁS EN MÍ, Y AZ EN TI, Y ELLOS SON UNO EN NOSOTROS (Juan 17:20-21). ) 379 ". En esta esperanza de salvación, todo cristiano es afirmado por el amor ilimitado del Padre Celestial, por el cual envió al mundo a “SU HIJO UNIGÉNITO... PARA QUE TODO EL QUE CREE EN ÉL NO PERECE, SINO QUE TENGA VIDA ETERNA (Juan 3:16) 380”. La resurrección y ascensión al cielo de Jesucristo 381 afirma a todo cristiano en esta misma esperanza. Sin la esperanza de la salvación, la fe en Jesucristo como Redentor perdería su significado a los ojos del cristiano 382. Inspirado por la esperanza de la salvación, el cristiano debe trasladar todos sus pensamientos y deseos de la tierra al cielo, “tal como dijo el Señor: DONDE ESTÉ TU TESORO, ESTÁ TU CORAZÓN (Mateo 6,21) 383. El alma de un cristiano, cautivada por los Reinos preparados para ella en el cielo, comienza a pensar “en este día y esta noche 384”. Ella considera la vida terrenal como un vagabundeo temporal que precedió a “esa vida bendita e interminable 385”. Y para ser digna del Reino de los Cielos, el alma todavía intenta aquí “formar a Dios guardando Sus mandamientos 386”. Habiendo comenzado a cumplir los mandamientos de Dios, un cristiano siente que solo con sus fuerzas naturales no puede cumplir ni un solo mandamiento 387, por lo que se dirige a Dios en oración, pidiéndole ayuda para cumplir Sus mandamientos 388. El Señor, al ver la humildad de un cristiano, envía Su gracia 389, que ayuda al creyente a cumplir los mandamientos Divinos y así “día a día” lo transforma “EN UN ESPOSO PERFECTO 390”. En consecuencia, para esperar la salvación eterna y fortalecer la virtud de la esperanza en la hazaña del mejoramiento moral, es necesaria la gracia divina. 2. La gracia divina como objeto de la esperanza cristiana “YO SOY LA VID”, dice el Señor en el Evangelio, “TÚ ERES EL NACIMIENTO; Y ELLOS ESTÁN EN MÍ Y UNO EN ÉL, PRODUCRAN MUCHO FRUTO: PORQUE SEPARADOS DE MÍ NADA PODÉIS HACER (Juan 15:5) 391.” “Todos ustedes”, dice el monje Teodoro el Estudita, “sed salvos por la gracia de Cristo 392 ". La gracia divina no sólo ayuda al cristiano a cumplir los mandamientos de Dios, gracias a los cuales para el cristiano “el camino de la virtud es fácil y cuesta abajo 393”, sino que lo fortalece en la lucha contra el mal 394. El alma del cristiano, fortalecida por la gracia divina, “clama en los casos peligrosos: NINGÚN MAL TEMERÁ, PORQUE TÚ ESTÁS CONMIGO (Sal. 22:4); NO TEMERÁ DE AQUELLOS QUE ME ATACAN ALREDEDOR (Sal. 3:7); NO TEMERÁ, LA TIERRA SERA CONFUNDIDA PARA SIEMPRE, Y LAS MONTAÑAS SE PROPONDRÁN EN EL CORAZÓN DEL MAR (Sal. 45:13) 395.” Gracias a esta acción de la gracia divina, el cristiano se entrega en todo a la guía de la Divina Providencia 396. Tal cristiano, con la ayuda de la gracia divina, soporta con valentía los dolores, creyendo que son enviados o permitidos por Dios para su salvación espiritual 397 . Un cristiano puede ver la necesidad de dolores para su salvación en la siguiente comparación: "como visible... la creación, la renovación es causada por el invierno, durante el cual la tierra y todo lo que hay en ella está sujeto a la desagradable influencia de la nieve, la lluvia y las tormentas; esto sucede con el alma; que si no soporta primero el invierno de dolores, privaciones y desastres, entonces no dará flores, no dará frutos, y si soporta todo esto, entonces da los frutos esperados y enseña una bendición de Boa por eso, como está escrito: LA TIERRA BEBIÓ LA LLUVIA QUE VINO SOBRE ELLA EN MÚLTIPLES, Y DANDO ALLÍ FUE BUENO POR ELLOS, IMAGEN Y HECHO PASA A RECIBIR UNA BENDICIÓN DE DIOS (Heb. 6:7) 398". En los dolores enviados por Dios, el cristiano ve el amor de Dios por sí mismo. El Apóstol se lo asegura diciendo: "CUANDO SOPORTÉIS EL CASTIGO, COMO DIOS HA SIDO HIJO PARA VOSOTROS: ¿QUIÉN ES HIJO, NO LO CASTIGARÁ EL PADRE? CUANDO ESTÉS SIN CASTIGO, HABÉIS SIDO PARTICIPANTES DE ÉL: SOIS ADULTERAS, Y NO HIJO (Heb. 12:7-8) 399". De lo mismo le habla el Sabio, diciéndole: “HIJO, NO DESCUIDES EL CASTIGO DEL SEÑOR, DEBILITA AL REVICIDO POR ÉL: AL QUE EL SEÑOR AMA, CASTIGA: A TODO HIJO LO ACEPTA (Prov. 3:11-12) 400”. Sabiendo ahora qué beneficios traen al alma los dolores, el cristiano, dada su duración, no se desespera y no se hace preguntas: "¿Hasta cuándo? ¿Y para qué? 401". “Toda la tristeza por esto” deposita “en Dios, que sabe soportar provechosamente la duración de determinadas circunstancias 402”. Encuentra evidencia de esto en las Sagradas Escrituras, donde se afirma que "DIOS TENTÓ A ABRAHAM (Gén. 22:1)... durante muchos años y con muchas tentaciones; y cuando vio que se había perfeccionado en la fe, entonces le dijo: AHORA SÉ QUE TEMÍAS A DIOS, Y NO HAS PERDONADO A TU HIJO AMADO POR MÍ (Gén. 22:12). Tentó a Job con pruebas aún mayores. tentaciones, y por muchos años, y cuando vio que era perfecto en paciencia, le dijo: ¿ME ENCARGARÉS DE HACERLO DE OTRA MANERA, DEJA QUE PAREZCAS VERAZ? (Job 40:3) De la misma manera, los demás Profetas, y los Santos Apóstoles, los bienaventurados mártires, y todos los santos y justos, a través de muchos dolores y por muchos años, y probados, y testificaron de ellos, y los aceptaron. 403." Al estar en constante tentación, el cristiano, con la ayuda de la gracia divina, se forja de tal manera en esta lucha que extiende una mano amiga a quien es tentado 404 . Finalmente, adquiere un estado de espíritu tan lleno de gracia que se regocija cuando le sobrevienen dolores, 405 diciendo con el Apóstol: “SÉ BENDITO EN LA DEBILIDAD, EN LAS TRIBUTAS, EN LOS EXILIADOS, EN LA TRIBUTA, SEGÚN CRISTO: CUANDO SOY DEBILIDAD, ENTONCES SOY FUERTE (2 Cor. 12,10) 406 ". Fuerte porque “LA TENTACIÓN... HACE TERMINAR LA PACIENCIA (Santiago 1:3) 407”. “Os exigiré paciencia”, dice el Apóstol, “para que hagáis la voluntad de Dios y recibáis la promesa (Heb. 10,36) 408”. “ESTRECHO Y TRISTE ES EL CAMINO”, dice el Salvador, “CONDUCE A LA VIDA ETERNA (Mateo 7:14) 409”. “LOS MUCHOS ESTAMOS DOLORADOS”, dice el Apóstol, “NOS ES COMPROMETIDO ENTRAR EN EL REINO DE DIOS (Hechos 14:12) 410”. "¿Por qué razón?" – el reverendo hace una pregunta. Teodoro el Estudita. Y él responde: “Porque nosotros mismos no quisimos permanecer en la vida despreocupada que nos fue dada al principio en el paraíso y en una alegría inconmensurable; pero por falta de consejo escogimos mejor caer en la vida presente, multipasional y multidolorosa, y sólo podremos volver allí otra vez si hemos pasado por la escuela de los dolores, a imitación de nuestro Señor Jesucristo, QUIEN, EN LUGAR DEL GOZO PROPUESTO, SOPORTÓ LA CRUZ POR VERGÜENZA DE LA NEGLIGENCIA (Heb. 12:2) 411.” “De esta manera”, dice San Padre, la paciencia es la mayor de las virtudes; por su paciencia los mártires son adornados con diademas celestiales; Con paciencia los monjes adquirieron las coronas de justicia 412." La paciencia exige que el cristiano “soporte todo con valentía: el reproche, el trabajo, la opresión, la inflamación de la carne, el oscurecimiento del pensamiento, el arrebato de pereza y de abatimiento, y todas las demás que le suceden habitualmente 413”. Pero en tal paso de la vida, el cristiano tiene “DIOS… como AYUDADOR E INTERCESOR…, y como cobertura fuerte está la intercesión de la SANTA MADRE DE DIOS… Y DE LOS SANTOS 414”. Así, con la ayuda de la gracia divina, el cristiano cumple con éxito los “mandamientos divinos 415”, soporta con alegría “todo dolor 416” por Cristo, repele y vence con valentía al enemigo 417, soporta con firmeza “las verdaderas dificultades 418”, se vuelve humilde 419 y, finalmente, recibe la “corona victoriosa preparada” para él “en el cielo 420 ". Estrechamente relacionada con la acción de la gracia divina está la esperanza de que Dios perdone los pecados del cristiano si se arrepiente de ellos con fe y sincera contrición 421 . 3. El perdón de los pecados por parte de Dios como objeto de la esperanza cristiana La naturaleza humana “debido al crimen de Adán... enfermó gravemente de voluptuosidad 422”. “Pero luego, en virtud de la venida de Cristo a través de la encarnación, en el baño de renacimiento y renovación del Espíritu Santo, recibe fuerza, y nuevamente asciende al estado primitivo. Pero como, una vez enferma, ha aprendido a estar enferma, si no se le presta atención, fácilmente cae en los placeres pecaminosos 423”. Nuestro Señor Jesucristo vio tal “propensión al pecado” de la “naturaleza” humana, y por eso “amorosamente DÍA Y HOY determinó el arrepentimiento 424”. “Ahora es un buen tiempo, ahora es el día de la salvación”, con estas palabras el Apóstol llama a todo cristiano al arrepentimiento diario (2 Cor. 6,2) 425. “Arrepiéntete”, dice el reverendo Teodoro el Estudita, que hemos pecado grande y gravemente ante el Señor 426. “Que sea siete veces al día”, continúa diciendo San. Padre, tendremos que pecar, pero nos arrepentiremos siete veces y seremos aceptados; Suframos esto setenta veces siete, pero arrepintámonos otras tantas y no seamos privados de la esperanza del perdón, según la promesa divina 427”. En consecuencia, todo cristiano necesita “cada día con toda diligencia” renovarse y purificarse “mediante el arrepentimiento 428”. Pero el alma del cristiano está a veces tan cargada de pecados que se vuelve insensible a la llamada de la gracia divina al arrepentimiento 429 . “A esto el Apóstol clama: DUERMEN Y LEVANTARÁN DE LOS MUERTOS Y CRISTO OS SANTIFICARÁ (Efesios 5:14) O DE LAS RIQUEZAS DE SU BONDAD Y MANSEDUMBRE Y DE LA ACECHA DE LA NEGLIGENCIA, SIN SABER CÓMO LA BONDAD DE DIOS LES LLEVA AL ARREPENTIMIENTO? ESTÁS GUARDANDO PARA TI IRA EN EL DÍA DE LA IRA Y DE LA REVELACIÓN DEL JUICIO JUSTO DE DIOS: QUIEN SE LEVANTARÁ SOBRE SUS OBRAS (Rom. 2:4-6) 430." “Mira esto, descuidado”, dice San Padre, teme la amenaza y levántate del sueño del descuido 431. Y otro cristiano, "cargado por muchos pecados", dice que el Señor no lo perdonará por estos pecados, y por lo tanto no tiene sentido arrepentirse de ellos 432. Pero incluso en este caso, un cristiano no debe desesperarse, sino traer rápidamente un arrepentimiento sincero, "escuchando lo que dice el Señor: CUANDO TUS PECADOS SON COMO Carmesí, COMO LA NIEVE: CUANDO SON BLANCOS COMO LA NIEVE, CUANDO SON COMO OLAS BLANCAS (Isaías 1:13) 433.” "Y que tal palabra no es falsa, hay muchas pruebas de ello. Uno de esos testimonios es el arrepentimiento de David, el líder de los ladrones... ¿Cómo era antes este asesino, lleno de todo tipo de maldad, y cómo, arrepintiéndose y acercándose a Dios, alcanzó tal perfección que curó incluso a los endemoniados? Porque el ángel le dijo: ¡David, David! Dios te ha perdonado tus pecados, y de ahora en adelante harás señales. Esto muestra la voluntad de Dios amor inconmensurable por la humanidad, que no sólo le perdonó su asesinato, sino que también le mostró como portador de señales 434”. “¿Lo quieres?” pregunta el St. Padre, ¿ves otras pruebas? Mire a Manasés, quien durante cincuenta y dos años alejó a Israel de Dios y los obligó a servir a ídolos sin alma; pero él también, habiéndose arrepentido sinceramente, fue salvo, y con gozo espiritual cantó un cántico a Dios, que la Iglesia de Dios canta hasta el día de hoy 435”. “En cuanto a los que se dejaron llevar por el amor carnal y luego se arrepintieron”, dice el reverendo Teodoro el Estudita, son tantos que no se pueden contar. Entre ellos se encuentra el Divino David, después de adulterio y asesinato, quien nuevamente recibió el don de profecía; entonces María de Egipto, después de pecar insaciablemente con este tipo de pecados, ascendió al nivel de semejanza de un ángel y se le concedió el don de la clarividencia 436”. La incógnita del inicio de su “hora de muerte 437” llama al cristiano al arrepentimiento constante. “Sin embargo, no perdamos de vista”, dice el Santo Padre, que nuestros días pasan como a caballo, y el tiempo, como una especie de rueca, da vida a unos por el nacimiento y saca de aquí a otros por la muerte, pero no a la misma edad ni al mismo tiempo, sino también los mayores antes que los más jóvenes, y los más jóvenes antes que los mayores, el padre antes que los hijos, los hijos antes que los padres, a veces hay muchas personas de todas las edades juntas. 438.” “¿Cuál es nuestra vida?” - pregunta el reverendo. Teodoro el Estudita. Y él responde: “El vapor, que aparece mucho, luego desaparece; Color primaveral, abriéndose por la mañana y desvaneciéndose por la tarde. EL HOMBRE ES COMO LA HIERBA DE SUS DÍAS, COMO LA FLOR DE LA HIERBA, ASÍ FLORECE (Sal. 103:15). EL HOMBRE ES COMO LA VANIDAD: SUS DÍAS SON UNA SOMBRA DEL PASADO (Sal. 143:4). TODA BALSA ES HENO, Y TODA GLORIA DEL HOMBRE ES COMO LA FLOR DE LA HIERBA (Isaías 40:6); SALÍA EL SOL CON EL CALOR, Y LA HIERBA SE SEQUÓ, Y SE CAYÓ SU FLOR, Y LA GRANDEZA DE SU ROSTRO PEREZÓ (Santiago 1:11) 439". “Por eso”, dice San Padre, os clamo y, como postrándome a vuestros pies, os ruego, no permitiremos que la última hora nos encuentre desprevenidos y que el final de nuestra vida concluya por negligencia. Constantemente vemos la acción de la muerte, y ante nuestros rostros, como veis, vienen nuestros hermanos. Al ver esto, dite a ti mismo en tus pensamientos: ¿qué somos? ¿No harás lo mismo con nosotros? ¿Nos quedaremos más? Y si nos quedamos, ¿cuánto tiempo viviremos? ¿No nos espera también una tumba? ¿No vemos también un ataúd, nuestra última cama y cámara, lleno de gusanos y de un hedor insoportable? PORQUE ¿QUIÉN ES EL HOMBRE QUE VIVIRÁ Y NO VERÁ LA MUERTE? (Sal.89:49). 440" “Echemos un vistazo”, continúa diciendo St. Padre, en lugar de la cámara de los que ya han muerto: ¿qué veremos allí, hermanos? Mira y aprende. ¿No es esto polvo y cenizas? ¿No son cuerpos en descomposición? ¿Están marchitos los cráneos? ¿Hay huesos básicos? - Y toda esta desagradable desgracia, un montón patético y repugnante. – ¿Es posible aquí distinguir hermano de hermano, guapo de guapo, joven de viejo? De ninguna manera: todo se ha deteriorado, todo ha perdido su apariencia 441". Acerca de cómo la hora de la muerte toma a una persona “por sorpresa”, el reverendo Teodoro el Estudita ilustra la muerte del abad de Calcedonia. “Nosotros”, dice San Padre, lo encontramos en su último aliento y se asombraron de lo sucedido, de cómo estaba con nosotros y en un instante nos dejó, siendo ejecutado. ¡Verdaderamente un oído terrible y una visión impresionante! Aún respirando, el bienaventurado pronunció la siguiente voz: “Te lo advierto” (tomado por sorpresa); y con esta palabra, moviendo un poco la cabeza y la mano, guardó silencio, sin tener tiempo de decir de qué se trataba. "Pero sentimos lo que significó este increíble evento 442". “Ocupémonos de eso”, continúa diciendo St. Padre, - como si la última hora no nos hubiera tomado por sorpresa, y el mismo llamamiento no brotara de nuestra garganta en el momento del éxodo; pero estemos siempre preparados para esta hora y afrontémosla sin reparos. Porque escrito está: ESTAMOS PREPARADOS Y NO SOMOS CONTROVERSIOS (Sal. 119:60) 443.” Además de la incertidumbre de la proximidad de la “hora de la muerte”, la comunión de los “Santos Misterios 444” también llama al cristiano al arrepentimiento. “Porque dice el Apóstol: QUE EL HOMBRE SE TENTE, Y COMA DEL PAN, Y BEBA LA COPA: EL VENENO Y LA BEBIDA INDIGNAS, EL JUICIO COMERÁ Y BEBERÁ SIN EL CUERPO DEL SEÑOR (1 Cor. 11:28-29) 445.” “Por tanto”, dice el reverendo Teodoro el Estudita, seamos reverenciados y purificados, para que seamos dignamente llamados miembros de Cristo, y San Participaremos dignamente de los Misterios 446”. “Porque”, continúa diciendo San Padre, el pan que se nos ofrece es el sacramento de la vida, como dice el Señor; YO SOY EL PAN ANIMAL QUE SALIÓ DEL CIELO: SI ALGUNO COME DE ESTE PAN, VIVIRÁ PARA SIEMPRE. Y EL PAN QUE YO DARÉ, MI CARNE ES LA QUE DARÉ PARA LA VIDA DEL MUNDO (Juan 6:51). Y nuevamente: COMÉIS MI CARNE, Y BEBÉIS MI SANGRE, PERMANEZCAN EN MÍ Y YO ESTOY EN ÉL (Juan 6:56) 447. “Ya ves”, continúa diciendo St. Padre, ¿un don inefable e inmortal? El Señor no sólo murió por nosotros, sino que se ofreció a nosotros como alimento. ¿Qué más que esto puede expresar Su amor soberano por nosotros? ¿Y qué hay más saludable que esto para nuestra alma?... Conociendo la potencia de este don de Dios,... siempre, con cuantas fuerzas tengamos, purificándonos, nos acercaremos y participaremos de los santos y consagrados Misterios 448.” Pero para lograr un verdadero arrepentimiento, el cristiano debe primero ahondar en su estado espiritual, preguntando a su conciencia cuáles son exactamente los pecados cometidos y por qué: “por los sentidos, por la vista..., o por el oído..., o por el olfato..., o por el gusto..., o por el tacto” 449. Después de esto, el cristiano debe “reprocharse”, humillarse, arrepentirse y caer en la confesión 450, “porque la confesión es freno contra los pecados 451”. Para la confesión “por la gracia de Dios 452”, cuando el pecador arrepentido revela en ella “todo lo que sucede en su corazón”, 453 no sólo ahuyenta el pecado 454, sino que también indica la curación 455. Una de estas medicinas es la penitencia 456. No pienses, dice el reverendo. Teodoro el Estudita: lo que se establece por crueldad. Al contrario, esto se hace por amor paternal y por dolor por vuestras almas, de las cuales debemos dar cuenta, y el juicio caerá pesadamente sobre nuestras cabezas si no os anunciamos lo que es debido, nos apartamos del mal y nos confirmamos en el bien. Es más, la obra de un buen Padre no es dejar a sus hijos impunes, sino con pequeñas amenazas y multas para allanarles el camino para que reciban la vida eterna. El padre Elí, digno de condenación y reproche, por no reprochar y castigar a sus hijos cuando violaban la ley, perdió la vida junto con sus hijos, sólo por esto 457." Pero el verdadero arrepentimiento consiste no sólo en la confesión de los pecados, sino también en la determinación de no repetir tales acciones destructivas del alma 458. "Porque", dice San Padre, - y los animales irracionales, habiéndose resbalado una o dos veces en algún lugar, lo evitan o lo rodean con cuidado para no caer en el mismo problema. Nosotros, reverenciados por las imágenes de Dios y enseñados por la palabra de sabiduría, ¿nos permitiremos realmente abandonar lo peor de nuestra naturaleza irracional, amando la misma pasión de la que surgió el pecado y buscando los mismos rápidos y el mismo foso donde tuvo lugar la caída? Será terrible y desastroso 459". “Habiendo sido limpiado”, dice el reverendo Teodoro el Estudita, “cuidado con esta otra lepra 460”. “Recuerda lo que dice San. ¡¿Dorofey?! El águila, dice, aunque esté completamente libre y sea capturada con una sola garra, todavía está en la red, y el que la atrapa sin dificultad la toma o la derriba 461.” “Velad y sed sobrios”, dice el Santo Padre, para que ninguno de vosotros caiga 462 en ningún bucle de la película infernal, que, por pequeña que sea, puede manteneros en el poder del infierno 463. Un cristiano necesita especialmente estar despierto y sobrio, porque está luchando “no con sangre y carne, sino con nuestro invisible y amargo perseguidor, Satanás, y bajo él las verdaderas fuerzas apóstatas 464”; porque “el diablo nunca duerme y no descansa en sus labores para la destrucción de nuestras almas; sino siempre alerta y pronto para sembrar su cizaña, COMO HOMBRE DORMIENTO (Mateo 13:25) 465”; porque “EL DIABLO, COMO LEÓN, ANDA RUGIENTE, BUSCANDO A QUIEN TRAGAR (Ped.3:8) 466”; y porque el diablo “TIENE UN ASESINO DEL HOMBRE DESDE TIEMPO, Y NO ESTÁ PERMANENTE EN LA VERDAD: PORQUE NO HAY VERDAD EN ÉL”, como dijo el Señor (Juan 8:44) 467. “¿A cuántos”, dice el reverendo Teodoro el Estudita, el diablo ya ha destruido desde la creación del mundo: ¿no expulsó al primer hombre del paraíso, cautivándolo con placeres pecaminosos? ¿No armó a Caín para el fratricidio? ¿No arrancó a Judas del ejército de los Apóstoles, convirtiéndolo en traidor a la Vida de todos? ¿No mató a muchos otros, incontables en número? 468 ...Muchos, que llegaron al mismo puerto de la salvación, fueron enviados al fondo por el malvado enemigo. Algunos, habiendo subido hasta la bóveda misma del cielo, por una pequeña negligencia, fueron bajados del pecado a la tierra. Vació muchos tesoros de virtudes, robó muchas hazañas espirituales y dejó pobres a quienes las realizaban 469.” El diablo tiene tanto éxito porque sabe cómo transformarse de la oscuridad “en un ángel de luz... sabe cómo transformar el mal en bien, lo amargo en dulce, lo feo en hermoso, mortal en vivificante 470”. “Deseando nuestra destrucción”, “se cuela secretamente, entra en nuestros corazones y siembra las semillas del mal en todos: en cualquiera con dulzura pecaminosa, de modo que por placer y disfrute de una hora sea privado del sabor de las bendiciones eternas y enviado al fuego inextinguible; en quien una pasión de odio igual al asesinato, a causa de la buena gloria de su hermano, cuya envidia oscurece su mente y, como quien camina en la oscuridad de la noche, no le deja ver la gloria de Dios, para revelar en él un Caín nuevo y destructivo; alguien se siente atraído hacia la glotonería, de modo que, habiendo vencido con los placeres hipogástricos, se aleja de Dios; sobre quien arroja desánimo; en quien genera disgusto por su rango, o por sus compañeros, o por el monasterio, y contra otros levanta el polvo inimaginable de pensamientos y movimientos apasionados para desviarlo del camino; camino correcto y destrúyelo 471”. Esta es la acción inicial del diablo, como lo llama San Teodoro el Estudita ANEXO 472. En este momento, el cristiano no debe dejarse llevar por “dulces pecaminosos” 473, sino que “debe prestar atención, no permitiendo que los pensamientos viciosos se detengan..., sino desarraigándolos inmediatamente 474”. Si un cristiano acepta la excusa, entonces el diablo intentará tramar algo malo en su corazón 475.” “Habiendo profanado e infectado de esta manera el alma, la tienta a ir más allá de los límites de la naturaleza, y la vuelve loca, muda y ciega, esforzándose por lo que no debe: en lugar de luz por oscuridad, en lugar de dulzura por dolor, en lugar de vida por muerte 476.” El diablo tiene especial éxito en cautivar “no sólo a los jóvenes, sino también a los viejos, y no sólo a los descuidados, sino también a los más cuidadosos” con “la lujuria carnal 477”. “Él comienza”, dice San Padre, a preparar este veneno infundiendo pensamientos inapropiados; luego, habiendo inflamado su corazón con las concupiscencias de carne y sangre, lo desafía a decir algo prohibido; luego inculca la audacia de tocar el pene; después de esto inflige la muerte. Porque, como dice el Apóstol: CUANDO SE TRATA DE LA LUJURIA, DA NACIMIENTO AL PECADO: Y EL PECADO DEL ACTO DA NACIMIENTO A LA MUERTE (Santiago 1,15 478)”. “No toques, no toques y no mires tu desnudez”, dice San Padre, para no caer bajo el juramento de Canaán. Porque la columna del desierto de la que hablaba Antonio el Grande no cayó por otra caída que ésta, aunque el sabio Padre no lo expresó 479.” "Cuando logra seducir a uno e inclinarlo al amor impío, entonces intenta seducir a aquel por quien siente pasión y conquistarlo con lujuria; entonces habrá acciones mutuas y recompensas de opiniones y puntos de vista, efusiones emocionales y quemaduras voluptuosas; y finalmente, si no es la ayuda especial de Dios, la protección paternal y la conciencia de la tentación por parte de las víctimas mismas, esto es destrucción: el incendio de Sodoma y el consumo de Gomora 480". “Entonces”, dice el reverendo. Teodoro el Estudita: si alguien es atacado por un pensamiento lujurioso, que no se turbe ni se avergüence; pero a través de la oración, los gemidos y el derramamiento de lágrimas, que lo recupere y lo apague, recordando este fuego eterno, y el hecho de que la sensación de ardor ahora encendida en nuestro cuerpo sirve como causa del encendido de esta llama eterna. Así que, no importa cuántas veces al día te ataque ese pensamiento, destrúyelo por completo y no habrá condenación para nosotros. Si esta lujuria coincide con el oscurecimiento de vuestros pensamientos, con el sentimiento del peso del ascetismo, elevad vuestro corazón al dolor y cortad esta red del diablo pensando en la posibilidad de morir cada hora. 481" La “oración continua” ahuyenta al diablo 482, “inspira la mente y la convierte en interlocutor de Dios 483”, preserva la gracia 484, fortalece la fe en el cristiano 485 e infunde en él “misericordia, paz, amor, no envidia, envidia, sosiego, obediencia bondadosa, buenas palabras, cooperación, simpatía mutua, humildad 486”. “Por la mañana”, dice el reverendo Teodoro el Estudita, es razonable cantar este cántico davídico: A LA MAÑANA OÍR MI VOZ, A LA MAÑANA APARECER Y VERME (Sal. 5:4); a la hora tercera: NO QUITES DE MÍ TU SANTO ESPÍRITU (Sal. 50:13); a la hora sexta: LÍBRAME DEL ATAQUE DEL DEMONIO DEL MEDIODÍA Y DE LA FLECHA QUE VUELA EN LOS DÍAS (Sal.90:5); en el noveno: JEHOVÁ INCLINA TU OÍDO Y ME ESCUCHA (Sal. 85:1); por la tarde: BENDICE MI ALMA EL SEÑOR... y los que siguen esto (Sal. 103:1) 487". La oración en una iglesia es especialmente eficaz, porque la iglesia es un lugar de presencia especial de Dios 488. “Habiendo venido a la iglesia”, dice el Santo Padre, con una sola invocación, proclama las alabanzas del Señor Dios, y luego escucha la salmodia y sigue alegremente la lectura, para que, iluminado por ambas, seas fructífero en la alegría del Servicio Divino y avergüences al diablo. Pero al mismo tiempo no os olvidéis de orar internamente en sobriedad, para que, siendo visibles, puros, más santificados y no oscurecidos, salgáis de la iglesia 489”. Al final del servicio, el reverendo Theodore el Estudita ordena proceder “en silencio y en paz” “desde la casa de oración 490”. “Entonces”, continúa diciendo St. Padre, retoma la enseñanza solo, procurando no destruir con palabrerías el tesoro recogido en la salmodia, sino, por el contrario, añadir a ese bien lo que ahora se aprende. Otro, si quiere y tiene necesidad, puede descansar acostado en la cama; sólo aquí, habiéndose santiguado con la cruz y reclinándose decorosamente, lea algún salmo con meditación, para no ser tentado por el tentador del enemigo. Porque después del Servicio Divino, a los demonios les encanta perturbar nuestras almas con movimientos desagradables para vengar la derrota que les ha infligido su atenta y reverente estancia en la iglesia, y hacernos desperdiciar para bien lo que hemos recogido de los himnos y lecturas de la iglesia, por lo que oscurecen nuestros pensamientos, hacen que el cuerpo sea desobediente, debido a su fatiga durante la salmodia, y producen simpatías y adiciones indecentes. Pero, por supuesto, el que hace mejor es aquel que se abstiene de dormir y se dedica a la absorción mental en los salmos, o a alguna otra actividad, y no corre inmediatamente a acostarse, o el sueño no lo obliga a hacerlo de manera irresistible: porque en este caso permanece libre de tentación 491.” Para que un cristiano esté “libre de tentaciones” incluso durante el trabajo, entonces San Padre le ordena cumplirlo “con poesía, oración y buena voluntad 492”. Además, todo cristiano debe guardar sus sentimientos: “el ojo es para ver lo que no se debe mirar, el oído para recibir las palabras seductoras y los susurros del dragón 493”; “la mente, para no divagar donde no debe, no entrar en lo inapropiado, no pintarse malas imágenes, no generar deseos pecaminosos, de los cuales no hay beneficio ni placer 494”; “NO DEJES QUE EL CORAZÓN SE VAYA A LAS PALABRAS DE DESARROLLO, NO ESCUCHES LA CULPA POR LOS PECADOS (Sal. 140:4) 495”; “mantén limpios los labios, diciendo siempre algo agradable a Dios 496”; “los pies son tercos para entrar en el camino y en lugares secretos, tanto mental como sensualmente 497”. Pero para “dominar los dulces y no estar bajo ellos, dominar la carne y no estar en su poder 498”, un cristiano debe observar la abstinencia en la comida y la bebida 499, la moderación en el sueño 500 y la “modestia en el vestir 501”. La abstinencia en la alimentación consiste en dar al cuerpo alimentos “según sus necesidades, sin cargar demasiado el cuerpo con ellos, sin facilitarlo demasiado, como se hace cuando se carga un barco, porque cuando está demasiado lleno, puede hundirse hasta el fondo, y cuando es demasiado liviano, hay peligro de volcarse 502”. “Corre”, dice el reverendo. Teodoro el Estudita: saciedad muda y saciedad constante en abundancia, de donde brotan las semillas de la fornicación y la sodomía 503”. La proporcionalidad en la comida también es útil porque “a una dieta proporcionada le siguen sueños ligeros, y a ambos les sigue la vigilia durante la salmodia, la escucha atenta de las lecturas y una comprensión razonable de cada palabra de los cánticos divinos cantados 504”. “Y por tener demasiada comida, vienen los sueños pesados; de lo mismo y de otro, oscurecimiento de los pensamientos, incomprensión de las expresiones de las canciones, contracción de los labios, oscurecimiento de los ojos, del alma y del cuerpo: porque lo interno también concuerda con lo externo 505." Como, por consejo de San El Padre debe recibirse diariamente, porque de lo contrario el cristiano no podrá cumplir las obediencias que le son encomendadas 506. “Comer alimentos todos los días” ni siquiera va en detrimento “de la perfección del ayuno 507”. “Porque”, dice San Padre, si así fuera, entonces el Señor no nos habría mandado pedir nuestro pan de cada día; el profeta Elías no habría sido alimentado diariamente en el desierto; San Pablo de Tebas, que comenzó a vivir en el desierto antes del Divino Antonio, no habría recibido pan de lo alto todos los días; y el propio Antonio el Grande no preferiría comer todos los días antes que ayunar más de un día o una semana 508”. “Y creo”, continúa el Santo Padre, que esto es por esta razón. Dado que nuestro cuerpo, al trabajar durante todo el día, se cansa y agota, y requiere descanso y refuerzo; luego el Creador lo dispuso de manera que se fortaleciera con la ingesta diaria de alimentos y nuevamente fuera capaz de seguir trabajando, y no exhausto y relajado, como les sucede a quienes no comen durante dos, tres o más días, razón por la cual no pueden inclinarse junto con los demás, ni cantar en voz alta, como deberían, ni realizar otros actos de obediencia. Por lo tanto, el consumo diario de alimentos no sólo está permitido a los débiles, sino también a los perfectos, según la regla paterna que nos ha sido transmitida 509”. En cuanto a la abstinencia de beber, el reverendo Teodoro el Estudita dice sobre este tipo de abstinencia: “No bebas vino”, ofreciéndolo como un buen consejo para las personas sanas. Nos basta con las ondas internas, basta con el fuego natural, pero si se somete al fuego externo del vino, entonces encenderás un fuego desastroso: la carne no lo soportará, hervirá y exigirá su 510”. “Quien se abstenga de ello”, continúa diciendo San Padre, se verá no llevado por pensamientos, no ardiendo espiritualmente, sino siempre sobrio en el amor de Dios y celoso de todo lo que es mejor y promueve la salvación. El que se abstiene de vino lleva dentro de sí el Espíritu Santo. El que bebe agua se pone el manto de la ternura 511". Además de la abstinencia de comida y bebida, el reverendo Teodoro el Estudita ordena a todo cristiano que observe moderación en el sueño. “Un sueño”, dice el Santo Padre, “hay que tomarlo tanto como sea útil 512”. Dormir demasiado es perjudicial porque “dormir mucho engorda la carne, y junto con el refinamiento de la carne se alimentan las pasiones 513”. Estos días de ayuno son especialmente favorables para todo tipo de abstinencia 514. “El ayuno es una herramienta para la vida espiritual 515 porque domina las pasiones y subordina la carne al espíritu 516”. El ayuno requiere abstinencia “no sólo de comer y beber”, sino también “de la debilidad del corazón, de imaginaciones vergonzosas, de la envidia de la buena gloria del hermano, de la ira y el disgusto hacia el prójimo, del desenfreno de la lengua, no dejándola girar según su propia voluntad, pero asignándole un límite, tiempo y medida para hablar sólo de lo que conviene, de las miradas pródigas de los ojos, de escuchar discursos, crueles y crueles con Dios. 517". Entonces, si un cristiano "diariamente" se arrepiente de sus pecados, "se cuida de sí mismo", ocupa su mente con "oración incesante" y observa todos los tipos de abstinencia anteriores, entonces su alma se renovará de día en día, y "si se renueva, entonces tomará belleza a imagen de la belleza primordial; y mostrándose hermoso, atraerá amorosamente hacia sí a Aquel que dijo: AZ Y EL PADRE VENDRÁ, Y ABUSARÁ CON ÉL (Juan 14:23) 518.” Además de los bienes espirituales antes mencionados, el objeto de la esperanza cristiana consiste también en los bienes terrenales necesarios al cristiano en materia de superación moral 519. 4. Los bienes terrenales como objeto de la esperanza cristiana Las bendiciones terrenales, como coherentes con el espíritu de esperanza cristiana, fueron expresadas por nuestro Señor Jesucristo cuando cada uno “mandó... pedirse diariamente su pan de cada día 520”. El Señor tenía estos mismos beneficios en mente cuando dijo a las personas que lo rodeaban: “BUSQUEN PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA; TODO ESTO LES SERÁ AÑADIDO (Mateo 6:33) 521”. Pero esto no significa que un cristiano no deba trabajar para obtener el pan de cada día. Jesucristo dijo esto para que el cristiano, demasiado preocupado por lo temporal, no se apegue a las cosas terrenas, para que por ello no se aleje de Dios y no pierda de vista las mayores bendiciones: el REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA (Mateo 6:33) 522." Ap. Pablo considera el trabajo uno de los medios necesarios de subsistencia. “SI ALGUIEN NO QUIERE HACER NADA”, dice este Apóstol, “SÍ COME (2 Tes. 3:10) 523”. “Nadie”, dice el reverendo. Teodoro el Estudita, no seas perezoso para escuchar al Pritochnik: VE A LA MORAL, AL PEREZOSO, O VE A LA ABEJA TRABAJADORA ( Proverbios 6:68 ) 524 ". El trabajo también es necesario porque desarrolla la fuerza espiritual y física del cristiano 525. Quien es indiferente al trabajo, dice el Rev. Teodoro el Estudita, asegúrese de que esté atrapado en pasiones, dormido en el descuido, apesadumbrado, entregado a la voluptuosidad, envidia, frívolo, perezoso, se entierra como un oso en sus garras, solo busca algo para comer y beber, ruge como un león, sin haber recibido. satisfacción de sus malos deseos, salta como un leopardo de un placer a otro, se las arregla como el zorro, para lograr lo que busca según su corazón, se enoja como un camello, en venganza de su prójimo por alguna tristeza accidental,... desvergonzado, como un lobo, en la audacia de destruir su alma y a sus hermanos 526." Para un cristiano, “todo trabajo debe ser dulce y deseable 527”. “No te apartes de nada”, dice San Padre, “ni del trabajo mental ni del físico, porque nuestro cuerpo, estando dedicado a Dios, es espiritual 528”. El Señor “exige a cada cristiano lo que puede hacer 529”. “Con el Señor”, dice el monje Teodoro el Estudita, cada uno que trabaja tiene lista su propia recompensa: la mesa se regocijará con el primer mártir Esteban; el panadero mismo será pan limpio para el Señor; el horticultor disfrutará de las bendiciones del paraíso, dignándose ser habitante del mismo; y todos los demás: el vigilante de la viña, el carpintero, el escriba, el portero y, en general, cualquiera que sea la obediencia que uno tenga, si la realiza como trabajo para el Señor, recibirá una recompensa digna 530." Si un cristiano no trabaja, entonces no completará el “camino de la salvación 531”. “¿Y hay alguien entre el siglo de santos resplandecientes que, sin sudor ni trabajo… pasó una vida real?” - pregunta el reverendo. Teodoro el Estudita. “¿Puedes nombrarlo?”, continúa preguntando St. Padre, - Abraham el Grande entre los Patriarcas, y después de él los primeros Patriarcas, Profetas y Maestros, o la alabanza de los Apóstoles Pablo con los otros Apóstoles, o los Padres glorificados posteriores, - Esteban el Primer Mártir y todos los demás con él y después de él que fueron martirizados por causa de Cristo, - Antonio el Grande y todos los santos que trabajaron con él y después de él; Entre todos ellos 532 encontraremos trabajos desorbitados”. La gracia divina 533 viene en ayuda del cristiano trabajador, ayudándolo a “ganar a Dios guardando Sus mandamientos 534”. Su primer mandamiento será el mandamiento del amor, el cual “ES EL COUSADOR DE LA PERFECCIÓN (Col.13:14) 535”, y sus aliados son la fe y la esperanza 536. Así, el reverendo Teodoro el Estudita, habiendo hablado brevemente sobre la importancia de la fe y la esperanza en la cuestión de la perfección moral del cristiano, dice además que la fe y la esperanza tienen el poder adecuado en la salvación del alma del cristiano sólo cuando son "observadas y combinadas" con el amor 537. “Sé también para nosotros”, continúa diciendo St. Padre, estemos bien dispuestos, para que lleguemos a ser maridos perfectos, hasta la edad del cumplimiento de Cristo, y seamos dignos, juntamente con todos los santos, de las bendiciones eternas prometidas 538”. “Aunque las lenguas de los hombres son VERBOS Y ÁNGELES”, dice el Apóstol, “VOSOTROS NO SOIS IMAMAS DEL AMOR, COMO UN BRONCE QUE SUENA O UN PLÁMBLO QUE SE Aferra: E INCLUSO LOS IMAMAS TIENEN PROFECÍA, Y TIENEN LOS MISTERIOS DE TODOS Y DE TODA LA MENTE, E INCLUSO LOS IMAMAS TIENEN TODA LA FE, COMO Y LAS MONTAÑAS CESAN, PERO EL AMOR NO ES UN IMAM; NADA LO ES. Y CUANDO DÉ TODOS MIS BIENES, Y CUANDO DÉ MI CUERPO PARA QUEMAR, PORQUE EL AMOR NO ES EL IMAM, NO HAY BENEFICIO PARA MÍ (1 Cor. 13:1-3) 539". “Como una reina”, dice el reverendo. Teodoro el Estudita, "hay ella que está por encima de todos los dones del Espíritu, y nunca puede caer; pero los que hacen señales a veces caen: porque el Señor dice en el Evangelio: ¡MUCHOS CLAMAN A MÍ EN EL DÍA DEL SEÑOR, SEÑOR! ¿NO ES EN TU NOMBRE QUE PROFECIZAMOS, Y EN TU NOMBRE SON EXPULSADOS LOS DEMONIOS, Y EN TU NOMBRE CREAMOS MUCHOS PODERES? Y ENTONCES CONFIÉMOSOS, POR EL UNO YO OS CONOZCO: APARTADÉIS DE MÍ LOS QUE TRABAJAS SIN LEY (Mateo 7:22–23) 540. Sólo el que ama es capaz de guardar los mandamientos Divinos 541, sólo el que ama puede ser discípulo de Cristo 542 y sólo el que ama fue dicho por Jesucristo: “Y MI PADRE LE AMARÁ, Y A ÉL VENIMOS, Y ABUSAMOS CON ÉL (Juan 14:23) 543”. Según el mandamiento del amor, el cristiano debe ante todo amar “al SEÑOR DIOS... CON TODO TU CORAZÓN..., Y CON TODA TU ALMA..., Y CON TODAS TUS FUERZAS..., Y CON TODA TU MENTE... (Lucas 10:27) 544." Un cristiano debe amar así a Dios porque Él es su CREADOR, quien lo creó “a Su imagen y semejanza 545”; UN PROVEEDOR, como quien abre Su mano y realiza todo bien animal (Sal. 114:16) 546. SALVADOR, “PORQUE LA SEÑORA SU HIJO UNIGÉNITO, PARA QUE TODO EL QUE CREE EN ÉL NO PERECE, MÁS TENGA VIDA ETERNA (Juan 3:6–7) 547”; EL SANTIFER, que así derrama sobre cada cristiano “en el baño del renacimiento” y en los demás santos Sacramentos todos los dones del Espíritu Santo, por medio de los cuales la “naturaleza humana..., recibiendo fuerzas, nuevamente fluye... al estado primitivo 548”. ¿Cómo no amar a semejante Benefactor? ¿Cómo no codiciar? ¿Y cómo no adherirse a él hasta el punto de ser inseparable? – pregunta el Santo Padre”. Y él responde: “Y en verdad, si no estamos así dispuestos hacia Él, los cielos clamarán y la tierra gemirá contra nosotros, y las mismas piedras nos desenmascararán en nuestra insensibilidad 549”. El verdadero amor a Dios, según la palabra del Salvador, debe ser ante todo “DE TODO EL CORAZÓN (Lucas 10:27) 550”. a) El amor del cristiano a Dios desde el fondo de su corazón “NADIE PUEDE”, dice el Señor, “LOS DOS SEÑORES TRABAJAN... USTEDES NO PUEDEN TRABAJAR PARA DIOS Y MAMON (Mateo 6:24) 551.” “Es imposible”, repite el reverendo después del Señor. Teodoro el Estudita: llamar prudente a un miembro de la casa, que sirve a su amo o a su enemigo. Debemos dedicarnos enteramente a Dios: porque sólo así podremos llegar a ser partícipes de la vida según Dios 552”. Pero para dedicarse completamente a Dios, el cristiano debe odiar al mundo y a todo lo que hay en el mundo 553”. Y dado que “en el mundo... El juramento, la mentira, el asesinato, el robo y la fornicación están esparcidos por toda la tierra”, según la palabra profética (Oseas 4:2), y mucho más, que no es fácil de volver a contar 554, entonces, por lo tanto, “odiar al mundo y todo lo que hay en el mundo”, significa expulsar del corazón “toda pasión ajena 555” y así crucificar su carne "CON LAS PASIONES Y LOS CONSEJOS (Gálatas 5:24) 556". Una de estas pasiones es el apego del corazón a las riquezas 557. El apego del corazón a las riquezas lo llama San Padre "la enfermedad mortal 558". “Lo escuché”, dice el reverendo. Teodoro el Estudiante, como decía uno de los poseídos por esta pasión, que es mejor tener una soga al cuello que ser servil a este pecado; porque él, como un déspota duro, ordena a su sirviente: vete y se va; ven - y él viene; haz esto y él lo hace; De la misma manera, este pecado ordena a su subordinado algo aún mucho peor, a saber: hablar vergonzosamente, - y dice, hacer algo malo - y hace 559." “Por lo general, como Caín”, continúa enseñando St. El padre gime y tiembla: si navega por el mar, sospecha de un naufragio; si pasa por el desierto, tiene miedo de caer en manos de ladrones; cae un trueno, y le parece que sucedió solo para él; brillará un relámpago y él teme que lo queme; él, viendo, no ve, y oyendo, no oye, teniendo sentimientos trastornados 560 ". Un cristiano cae en tal estado de inquietud porque “respetando algo como propio y teniéndolo, puso allí su alma y su corazón: porque donde está el tesoro, allí está el alma 561”. Por eso San Padre manda a todos tener total no codicia 562. Para los monjes, esto debería manifestarse no solo en la falta de dinero, sino también en la falta de "un buey, una aguja o una escritura 563", y para un laico, en la imparcialidad con lo que tiene 564. El Apóstol también aconseja al cristiano tener total no codicia, recordándonos “que somos extraños y peregrinos en la tierra, y que como NADA VEN A ESTE MUNDO, COMO NOSOTROS HEMOS EXPERIMENTADO LO QUE PODEMOS (1 Tim. 6:7), pasando de la corrupción a la incorrupción, de la deshonra a la gloria, de la mortalidad a la inmortalidad 565”. La no codicia del cristiano debe ser no sólo material, sino también espiritual 566. “Tengan cuidado”, dice el reverendo. Theodore Study, - que la aparente perfección en ti no se convierta en un osten pecaminoso - ni tu capacidad de aprender todo rápidamente, ni tu conocimiento, ni alguna experiencia en la vida espiritual, ni el evangelio a veces, ni el trabajo duro, ni la habilidad en la artesanía, ni el canto armonioso, ni una voz agradable, ni majestuosidad, ni nada por el estilo. Todos estos son dones de Dios, que os deben servir para aumentar el temor y la humildad ante Dios Dador 567." “Y si alguno”, continúa diciendo San Padre, que se atrevió a jactarse de ser algo, oyera la palabra del Apóstol: ¿QUÉ HAS RECIBIDO? ¿HAS RECIBIDO QUE ALCANZASTE, ADEMÁS DE NO RECIBIR? (1 Cor. 4:7) 568.” Un cristiano ni siquiera debe jactarse de buenas obras, sino decir humildemente en su corazón en las palabras del Señor: PORQUE SOMOS LOS Siervos INDEPENDIENTES: PARA LO QUE DEBEMOS SER CREADOS, SOMOS CREADOS (Lucas 17:10) 569." Además de la adicción a la riqueza y la vanidad, en el corazón de un cristiano se esconden “inclinaciones carnales y voluptuosas 570”, diversos malos recuerdos 571, “MALOS PENSAMIENTOS, ADULTERIO, FORTALEZA, ASESINATO, ROBO, etc. (Marcos 7,21) 572”. En este caso, si un cristiano no guarda su corazón con “todas las preocupaciones” 573, no lo llena con el temor de Dios 574 y lo riega con incesantes pensamientos de muerte 575, y también lo lava con lágrimas de arrepentimiento 576, entonces se vuelve cruel e incapaz de arrepentirse, a través de lo cual tal cristiano acumula “IRA PARA SÍ MISMO EN EL DÍA DE LA IRA Y LA REVELACIÓN DEL JUICIO JUSTO DE DIOS (Romanos 2:5) 577.” En tal corazón no hay lugar para el amor a Dios, porque sólo, según la palabra del Salvador, “LA PUREZA DE CORAZÓN... VERÁ A DIOS (Mateo 5:8) 578”. No hay lugar para el amor de Dios también porque las pasiones que acechan en el corazón de un cristiano no sólo lo convierten en fuente de todos los males, sino que también esclavizan e incluso dominan su alma. “El alma”, dice el reverendo Teodoro el Estudita, esclavizada y dominada por las pasiones, tiranos..., es vista... como sufriente, atraída aquí y allá a la obra de cada pasión y de cada acto reprochable. Al aceptar una orden de un demonio, ella hace sin cuestionar lo que se le ordena. El demonio de la dulzura carnal, el demonio de la envidia, el demonio del odio, el demonio de la soberbia, el demonio de la blasfemia, el demonio de la ira, el demonio del orgullo, el demonio de la mentira, el demonio del robo, y todas las demás pasiones, ¿demonios cuyos nombres se pueden contar?... Su pobre alma languidece bajo el yugo de ellos; su maldita vida. Ella es toda pobre, toda fea, lúgubre, sin escrúpulos, impía, fea, de apariencia desagradable para toda la gente bien pensante 579." Concluyendo su discusión sobre la pureza de corazón, el reverendo Teodoro el Estudita dice: “Debemos dedicarnos enteramente a Dios: porque sólo así podemos involucrarnos en la vida según Dios, así que no nos detengamos en lo sensorial, como animales mudos, sino que con nuestra fuerza espiritual asciendamos a la contemplación de lo celestial, volviendo nuestros sentimientos de lo corruptible a lo incorruptible, de lo perecedero a lo indestructible 580”. “Nosotros tampoco lo permitiremos”, continúa San Padre, para que nuestro sofista (mal-astuto) tejedor del mal corrompa nuestros corazones con el veneno de los malos pensamientos; pero tan pronto como nos infunde dulzura lujuriosa o algún otro mal, nos apresuramos a alejar rápidamente de nosotros al malvado adulador. ¿Cómo? Con oraciones y súplicas, lágrimas y suspiros, y contrición sincera... Imitemos a los guerreros físicos, ardientes de espíritu, ahuyentemos a nuestros enemigos invisibles, y así como éstos, con la esperanza de recibir recompensa y aceptar heridas, no nos soltemos, así nosotros, aunque estemos cubiertos de innumerables heridas, no retrocederemos, sino que todos permaneceremos firmes, lucharemos y lucharemos, fortalecidos por Dios con el 581". b) El amor del cristiano a Dios con toda su alma El amor completo de un cristiano a Dios consiste en el cumplimiento completo y reverente por parte de un cristiano de los mandamientos Divinos, que contienen Su Espíritu Santo. Mandamientos 582. “SI ALGUNO ME AMA”, dice el Salvador, “GUARDARÁ MI PALABRA; Y MI PADRE LE AMARÁ, Y VENDRÁ A ÉL, Y ABUSARÁ DE ÉL (Juan 14:23). Y otra vez: TEN MIS MANDAMIENTOS, Y GUARDALOS, ÉL ES EL QUE ME AMA: Y EL QUE ME AMA, SERÁ AMADO POR MI PADRE: Y YO LE AMARÉ, Y MISMO APARECERÉ A ÉL (Juan 14:21) 583.” El amor a Dios “con toda mi alma”, o la obediencia a la voluntad Divina, “muchos Santos Padres" lo equipararon con el martirio 584, "por el cual se produce en nosotros el ascenso al estado antiguo 585". "Porque, dado que", dice el monje Teodoro el Estudita, fuimos expulsados ​​​​del paraíso por desobediencia e insubordinación, entonces nuestro buen Dios se dignó que nosotros, a través de la obediencia y la obediencia, lo devolviéramos nuevamente a nosotros mismos 586. Por lo tanto, para un cristiano nada puede ser "más dulce, más deseable y más gozoso. cómo vivir según el mandamiento y no hacer nada por su propia voluntad 587". Cuanto más fuerte sea el amor de un cristiano a Dios “con toda su alma”, más celosamente tratará de cumplir los mandamientos divinos, “según la palabra apostólica, olvidándose de lo que está detrás, extendiéndose hacia lo que está delante,... fluyendo intencionalmente hacia el honor de la suprema vocación (Fil. 3:13) 588”. Un cristiano con tal sentimiento de amor no sólo trata de “conforme exactamente a los mandamientos”, sino que incluso “no considera sueños mentales inocentes e inapropiados, de los cuales surgen movimientos obscenos en el cuerpo, y trata de todas las formas posibles de destruir todo esto en sí mismo y permanecer en paz de las pasiones destructivas: que es paz para Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, como dice el Apóstol (Rom. 5:1), en la cual, una vez establecida, el alma se regocija con gran gozo y disfruta. dulzura insaciable, amando entrar en el pensamiento de Dios y profundizar en la contemplación de su inefable grandeza, hasta olvidarse de sí mismo 589”. En este estado, el alma del cristiano, junto con el salmista, clama a Dios: “EN MANERA EL ACEITE DESEO DE LAS MANANTIALES DE AGUA: EL ALMA MIA TE DESEO, oh DIOS (Sal. 41:2) 590. Pero para que el amor de un cristiano por Dios nunca se desvanezca “con TODA TU ALMA”, necesita amar a Dios “Y CON TODA TU FORTALEZA 591”. c) El amor del cristiano a Dios con todas sus fuerzas El amor a Dios “con TODA FORTALEZA” consiste en la constancia intensa e intacta de todas las fuerzas del alma del cristiano en el cumplimiento de los mandatos Divinos, para que pueda, junto con el santo. Teodoro el Estudita para decir: "Derramaremos sangre en nuestras obras, y no tengamos nada que nos separe del mandamiento de Dios: ni trabajo, ni enfermedad, ni placer, ni paz, ni contentamiento alguno. Incluso si tenemos que morir todos los días, lo soportamos con alegría, tratando de vivir por encima de la sabiduría mundana 592". Un cristiano con este tipo de amor no teme a nada, “ni al hombre, ni a las bestias, ni al fuego, ni a la espada, ni al mar, ni a ninguna otra cosa que le parezca terrible 593”. Pero un cristiano puede tener un amor tan fuerte por Dios sólo cuando ama a Dios simultáneamente y “CON TODA TU MENTE 594”. d) El amor del cristiano a Dios con todos sus pensamientos Amar a Dios “con TODO TU PENSAMIENTO” significa: estar firmemente convencido de aquellas verdades Divinas que Santa IGLESIA 595. Esta convicción del cristiano se ve facilitada por “esta bóveda del cielo”, el sol brillante, la luna brillante, los grupos de estrellas y todas las demás cosas que están sujetas a los sentidos 596.” Este amor transfiere la “mente” de un cristiano “a las contemplaciones celestiales, a las bellezas del paraíso, a las moradas eternas, a los rostros angelicales y a nuestro asentamiento allí - donde ahora están las almas de los justos y pecadores - cómo tendrá lugar la aparición de nuestro Señor Jesucristo, cuando, según la palabra de Dios, los cielos pasarán, los elementos se arruinarán, la tierra y hasta las obras en ella arderán - cómo el alma tomaremos nuevamente el cuerpo nuestro, - cómo será esta reunión de pueblos desde Adán hasta el fin de los tiempos, qué será más brillante que el sol, el rostro glorioso y terrible de Cristo Señor, - cómo oiremos su voz, - finalmente, cuál será la decisión final, llamando a los justos al Reino de los Cielos y enviando a los pecadores al tormento eterno 597 ". Todo ello en conjunto produce en un cristiano un amor a Dios tan fuerte que dice con audacia, junto con el Apóstol: “SE SABE QUE NI LA MUERTE, NI LA VIDA, NI LOS ÁNGELES, NI LOS PRINCIPADOS, NI LOS PODERES, NI EL PRESENTE, NI EL FUTURO, NI LA ALTURA, NI LA PROFUNDIDAD, NI NINGUNA OTRA CRIATURA QUE SE PUEDA SEPARAR. NOSOTROS DEL AMOR DE DIOS, QUE ES CRISTO VIJUS NUESTRO SEÑOR (Rom.8:38-39) 598.” El amor a Dios por sí solo no constituye la plenitud del amor cristiano. La plenitud del amor sólo será cuando el cristiano ame su imagen humana 599. El hombre es razonable 600, lo cual es reflejo de la imagen del infinitamente SABIO 601; el hombre es moralmente libre 602, lo que refleja la imagen de un ser de lo más elevado LIBRE 603; una persona tiene deseo del bien y por naturaleza respeta la ley moral de la conciencia 604, que refleja la imagen del ser del Santísimo 605; el hombre es inmortal 606, lo cual refleja la imagen del ETERNO 607; el hombre es gobernante y rey ​​de la naturaleza visible 608, la cual refleja la imagen de DIOS TODOPODEROSO 609. El cristiano debe amar al prójimo también por el nacimiento de sangre 610. En virtud de este nacimiento, todo cristiano está obligado a ver en el prójimo a su hermano 611 y miembro de la misma gran familia 612 . ¿Cómo puede un cristiano no amar a su prójimo cuando es amado por Dios, Quien "Y DIO A COMER A SU HIJO UNIGÉNITO, PARA QUE TODO EL QUE CREE EN ÉL NO PERECE, MAS TENGA VIDA ETERNA (Juan 3:16). Y no sólo - DIO, sino HASTA LA MUERTE, MUERTE DE CRUZ (Fil. 2:8) 613." ¿Cómo puede un cristiano no amar a cada persona cuando Dios “NOS HA RESUCITADO Y PUESTO EN LOS CELESTALES EN CRISTO VIJUS... (Efesios 2:6) 614... SOBRE TODO GOBIERNO Y AUTORIDAD Y PODER, Y TODO NOMBRE QUE SE NOMBRE, NO SÓLO EN ESTA CORONA, SINO TAMBIÉN EN LAS COSAS POR VENIR (Efesios 1:21) 615. El amor unos por otros es el sello distintivo de los fieles seguidores de Cristo, “porque dice el Señor: DE ESTO SEAN TODOS CONSCIENTES, COMO MIS DISCÍPULOS, SI TIENES AMOR ENTRE ELLOS (Juan 13:35) 616" Son muy diversas las acciones en las que se manifiesta el amor del cristiano al prójimo. Pero todos se reducen a un mandamiento, que San Teodoro el Estudita llama “AMOR BROTÓLICO 617”, lo que lleva al hecho de que todos se vuelven, por así decirlo, una sola alma, un solo corazón, una sola voluntad “en Cristo Jesús nuestro Señor 618”. En virtud del “AMOR BRÓTICO”, ​​un cristiano debe “ceder ante su hermano de palabra, para no contradecir nunca, para no quejarse de nada 619”, tratar “a todos 620” “tranquila y mansamente” y mostrar a los “mayores” “respeto, obediencia y sumisión 621”. El “amor fraternal” cristiano obliga a todo cristiano a tratar a su enemigo de la misma manera 622. Este mismo “AMOR BROTICO” cristiano exige que todo cristiano que viva en comunicación mutua con sus vecinos observe y cumpla el “orden 623” establecido entre ellos. Sólo en este caso puede haber paz y unanimidad entre los cristianos 624. Y si reinan la paz y la unanimidad entre los cristianos, entonces caminan “juntos”, “reprobándose mutuamente el camino 625” y al mismo tiempo manteniendo “fuerza” entre ellos, porque el Sabio dice: AYUDAMOS DE HERMANO, PORQUE UNA CIUDAD ES FIRME Y ALTA (Proverbios 18,19) 626.” Esta ayuda mutua mutua se manifiesta en obras de caridad. Y como una persona se compone de alma y cuerpo, algunos actos de caridad se refieren al alma y otros al cuerpo. La caridad para el alma de Mons. Teodoro el Estudita llama amor espiritual 627, que consiste en “ayudarse unos a otros..., consolarse unos a otros y alentarse mutuamente al amor, la paciencia y el celo por el cumplimiento de los mandamientos de Dios 628, distraer a la persona del pecado 629, corregir a los malvados 630, confirmar a los que dudan entre las tentaciones 631, edificar a los demás con palabras 632, ejemplo 633, soportar los debilidades de los débiles 634, pero sin entregarse a las pasiones 635, perdonar injurias, injurias 636, y también “HACER ORACIONES Y SUMINISTROS POR TODOS LOS PUEBLOS (1 Tim. 2:1) 637”. Cada persona necesita especialmente el último tipo de beneficio espiritual, porque vive donde “el día sigue a la noche en las preocupaciones y asuntos de este siglo, en el engaño de las riquezas y en otros problemas; para que una persona no tenga tiempo para respirar; a veces conspiran entre sí, a veces chocan con hostilidad: JURAMENTO Y MENTIRA, Y ASESINATO, Y ROBO, Y LA FORTUNA SE EXTENDE POR LA TIERRA... (Oseas 4,2), y mucho más, que no es fácil de contar. Habiendo recordado todo, el Beato Crisóstomo dijo que apenas una partícula podría salvarse del mundo 638”. En cuanto a las obras de caridad corporal, consisten en vestir a los “desnudos”, calentar a los “fríos”, calzar a los “descalzos”, llevar a casa a los “sin sangre”, alimentar a los “hambrientos”, dar de beber a los “sedientos” 639 y curar a los enfermos 640. Pero la manifestación más alta del “AMOR BROTICO” cristiano se encuentra en el autosacrificio “unos por los otros 641”, porque con tal amor nuestro Señor Jesucristo amó a cada persona 642. Las obras de bondad espiritual y física son saludables para un cristiano sólo cuando son realizadas por él sin ningún “malo truco” y para todas las personas por igual 643. De lo contrario, el amor, manifestado a través de obras de bondad espiritual y física, será “malo y odioso para Dios, aparentemente fraternal, pero en esencia satánico 644”. Entonces, si un cristiano ama a Dios y a cada persona, sin importar quién sea, de la manera descrita anteriormente, entonces con el tiempo hará de su corazón portador de este tipo de amor, que “paciente, tiene misericordia, no se envidia, no se presenta, no es orgulloso, no investiga, no busca a sí mismo, no se irrita, no piensa en el mal, ¿no? SE GOZA EN LA INJUSTICIA, SE GOZA EN LA VERDAD, TODO LO CUBRE, TIENE TODA FE, TODAS LAS CONFIANZAS, TODAS LAS TENDENCIAS (1 Cor. 13:4-7). Amar de esta manera, dice el reverendo Theodore Studit, no conoce la saciedad, ni la fatiga, ni el agotamiento, sino que añade fuego a fuego, el celo se enciende con celo, fijando en su corazón el ascenso de virtud en virtud, y pasando de fuerza a fuerza espiritual, y esto incesantemente 646 ". “Así pasa el día después de dormir”, continúa enseñando St. Padre, caminemos por el camino de Dios, esperando el tiempo del permiso del cuerpo, detrás del cual hay coronas, alegría y alegría para todos 647, dónde está Antonio el Grande, esta Luminaria de la Luz, dónde está Eutimio el Portador de Dios y Pacomio el Portador de Cristo, dónde está Sava el Muchos Cantados, Teodosio el Bendito y Doroteo el Iluminado, dónde está Domeciano el Ángel Igual, Akaki el Todo Santo y Dositeo, agradable a Dios, ¿dónde está Basilio, eterno, quiero decir obediente, Zacarías, revestido del Espíritu, y Afre, el siervo de Dios? ¿Y qué podemos decir de los demás? - ¿Dónde están Pedro y Pablo, los supremos de los Doce Apostólicos, dónde están los tabernáculos de los jerarcas, de los sacerdotes y de los santos? mártires. Porque incluso si no logramos el objetivo de estar junto a ellos, no seremos privados de su visión, conversación y representación. Esperamos ver la presencia de la misma Señora, Omnireina y Señora de nuestra Madre de Dios, y caer a Sus pies. Pero ver al Señor de todos y al mismo Señor con el té, aunque sea una osadía. Porque el divino Pablo dijo que en el renacimiento, después de que subamos a las nubes para encontrarnos con el Señor, estaremos siempre con Él (1 Tesalonicenses 4:17) 648." En la medida de lo posible, hemos revelado el camino de ascenso espiritual y moral a la perfección del cristiano según las obras de San Teodoro el Estudita, colocadas “con ligeras abreviaturas, unas veces al principio, otras al final y otras en el medio” en el VOLUMEN IV DE LA FILOLOGOLOYA 649. El camino de la perfección espiritual y moral, delineado por el reverendo Teodoro el Estudita, es un camino de logros, autosacrificio y autocontrol que dura toda la vida. Debido a su “naturaleza cambiante... 650”, un cristiano puede caminar por este camino sólo con la ayuda de la gracia Divina 651 y con la ayuda de un líder espiritual 652. LA GRACIA DIVINA ayuda al cristiano a mantener “su buen humor” y cumplir “los mandamientos Divinos 653”. El GUÍA ESPIRITUAL ayuda al cristiano a recorrer el verdadero camino de Dios, el camino real-medio, sin desviarse ni por el lado correcto ni por el equivocado 654." Conduciendo a su hijo espiritual por el camino real, lo detiene “de una cosa”, lo afirma “en otra” 655 y lo consuela “en la paciencia 656”, y en la tercera le enseña a reconocer las maquinaciones del enemigo 657 y cómo luchar contra él 658. Por parte del propio cristiano en este camino es necesario, ante todo, “el deseo de todo celo 659”, combinado con la fe, la esperanza y el amor 660”. El “DESEO TOTALMENTE DEFENDIDO” es necesario porque sólo el buscador “encuentra” y el intérprete abre la puerta “al palacio del Reino de los Cielos no hecho por manos 661”. Un cristiano debe mantener constantemente en su corazón el sentimiento de “deseo apasionado” por las hazañas de mejora moral. Y para que no se desvanezca en su corazón, un cristiano debe “obligarse” a realizar hazañas de mejora moral 662, calentarlo con oración diligente 663, ayuno 664, “humildad 665”, leyendo “Escrituras inspiradas por Dios 666” las obras de los santos padres 667, biografías de los santos 668, revisando con la mente “imágenes de pacificación 669” y manteniendo siempre la memoria. “de la muerte, de la renuncia del alma y del cuerpo, de la aparición de los Ángeles en la hora de la muerte, de la larga procesión y deambular por los peajes, del encuentro del Señor Dios y Nuestro Salvador Jesucristo, de la terrible respuesta en todos nuestros asuntos, del tormento eterno, del Reino de los Cielos y de los bienes tácitos prometidos en él 670. LA FE es necesaria porque “SIN FE ES IMPOSIBLE AGRADAR A DIOS... (Heb. 11:6 671)” y “TODO LO QUE NO PROviene DE FE ES PECADO (Rom. 14:23) 672”. A través de la fe, un cristiano se convierte en “HIJO DE DIOS (Juan 1:12 673) y dueño de la vida eterna 674. Un cristiano debe creer “EN EL PADRE Y EL HIJO Y EL ESPÍRITU SANTO, LA SANTA Y CONSECUENTE TRINIDAD 675”. Además, acepte “TODA LA BIBLIA INSPIRADA POR DIOS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO, así como las VIDAS Y DIVINAS CREACIONES de todos los santos PADRES, MAESTROS Y ASTETAS 676”, siga los SIETE Concilios Ecuménicos 677, venere y acepte “los honorables y santos iconos de NUESTRO SEÑOR VIJUS CRISTO, LA MADRE DE DIOS, LOS APÓSTOLES, MÁRTIRES y todos los RECIENTES y JUSTOS y no sólo esto” para reconocer, sino también para pedir “sus santas oraciones que propician a Dios, con fe y temor” para besar “sus santísimas reliquias, como cumplimiento de la gracia Divina 678”. La fe del cristiano debe ser “firme” porque, habiendo creído con “fe firme”, puede “soportarlo todo” 679, tales como: “dolores, penurias, heridas, privaciones 680”. Un creyente cristiano soporta fácilmente los dolores porque a través de ellos ve el amor de Dios por sí mismo 681. La fe firme en Jesucristo es para el cristiano esa “espada espiritual 682” y “escudo 683”, con los que puede entrar con valentía en la lucha contra los demonios que creen con él “guerra incesante... y feroz, sin conocer descanso ni tiempo determinado 684”. Para que la fe de un cristiano sea “firme”, debe ofrecer oraciones a Dios por la integridad de su fe 685, y también con su mente “conocer y aumentar su fe 686”. Los principales medios para aprender y aumentar la fe son: Los verbos inspirados de los “Evangelios, Apóstoles, Profetas”, las obras de los Santos Padres 687, “Vidas de los Santos 688” “y este” mundo visible 689. La ESPERANZA es necesaria porque fortalece la fe, diciéndole al cristiano: “Permaneced firmes e inamovibles en vuestra confianza en Dios 690”, porque Él “ES LECTOR DE LOS QUE LO BUSCAN (Heb. 11:6) 691”. Cristiano “EL QUE CONFÍA EN JEHOVÁ ES COMO EL MONTE DE SION: EL SIGLO VIVO EN JERUSALÉN NO SE MOVERÁ (Sal. 125:1) 692.” Gracias a la esperanza, un cristiano recibe la gracia divina 693, recibe el perdón de los pecados 694, recibe las bendiciones terrenales que necesita en materia de mejora moral 695 y finalmente hereda el Reino de los Cielos después de la muerte 696. Pero con todo esto, se requiere el trabajo personal del propio cristiano, de lo contrario no completará el “camino de la salvación 697”. El AMOR es necesario porque sin él el cristiano “NO ES NADA” (1 Cor. 13:2 698)”. Sólo el que ama es capaz de guardar los mandamientos Divinos 699, sólo el que ama puede ser discípulo de Cristo 700 y sólo el que ama fue dicho por Jesucristo: “Y MI PADRE LO AMARÁ, Y VENDRÁ A ÉL, Y ABUSARÁ DE ÉL (Juan 14:23) 701”. Según el mandamiento del amor, el cristiano debe amar “al SEÑOR DIOS… CON TODO EL CORAZÓN…, Y CON TODA EL ALMA…, Y CON TODA LAS FUERZAS, Y CON TODA LA MENTE… (Lucas 10:27) 702, y también amar SU IMAGEN-HOMBRE 703. Son muy diversas las acciones en las que se manifiesta el amor al prójimo. Pero todos se reducen a un mandamiento de Cristo: “SEAN MISERICORDIA, COMO VUESTRO PADRE CELESTIAL ES MISERICORDIA (Lucas 6:36) 704”. Si un cristiano ama de esta manera a Dios y a su prójimo, sea quien sea, entonces con el tiempo hará de su corazón de lechuza el portador de este tipo de amor, que “SUFRIMIENTO, TIENE MISERICORDIA, NO ENVIDIA, NO SE PRESENTA, NO ES ORGULLOSO, NO INVESTIGA, NO SE BUSCA A SÍ MISMO, NO SE IRRITA, NO PIENSA EL MAL, NO SE GOZA EN LA FALSA, PERO SE GOZO EN LA VERDAD, TODO CUBRE, TODO TIENE FE, TODO ESPERANZA, TODO PERSISTENTE (1 Cor. 13:4-7) 705." Este tipo de amor y “HAY LA UNIÓN DE PERFECCIÓN (Col.3:14) 706”. Que todo cristiano en materia de superación moral se guíe por los consejos e instrucciones de San Teodoro el Estudita y entonces alcanzará “PARA UN HOMBRE PERFECTO, A LA MEDIDA DEL CRECIMIENTO DE LA CUMPLIMIENTO DE CRISTO (Efesios 4:13) 707”. Lista de literatura usada 1. Creaciones del Rev. Theodore Studite en traducción rusa. Volumen 1. Ed. Academia Teológica de San Petersburgo, 1907. 2. Creaciones del reverendo Theodore Studite en traducción rusa. Volumen 2. Ed. Academia Teológica de San Petersburgo, 1908. 3. Philokalia en traducción rusa. Volumen 4, Moscú, 1901. 4. Triodio. Moscú, 1912. 5. Historia eclesiástica de Sócrates Escolástico. Ed. San Petersburgo, 1850. 6. L. Sokolov. El elemento psicológico en las obras ascéticas y su significado para los pastores de la Iglesia. Vólogda, 1898. 7. Conferencias sobre teología moral para los grados 3 y 4 del Seminario Teológico de Moscú y para los años 3 y 4 de la Academia Teológica de Moscú, leídas por el rector del Seminario y Academia Teológico de Moscú, el arcipreste p. Konstantin Ruzhitsky. 8. A. P. Dobroklonsky. Rev. Theodore, confesor y abad de Studium. Volumen 1. Odessa, 1913. Historia de la Iglesia de Sócrates Escolástica, San Petersburgo, 1850, cap. XXIII. "Lista de Santos Monjes en el Desierto", página 350. L. Sokolov. El elemento psicológico en las obras ascéticas y su significado para los pastores de la Iglesia, Vologda, 1898. “Introducción”, p. 1. Recibió el nombre de Estudita del monasterio de Estudita, fundado alrededor del año 459 por el patricio y cónsul Estudia. El Santo Padre se retiró a este monasterio desde Sakkudion debido al ataque al Imperio Romano por parte de los “árabes más impíos”. Creación Rev. Theodora Studite. Volumen 1. Ed. San Petersburgo. Espíritu. académico, 1907. “Vita B”, pág. 81, párrafo 20. Ibíd., “Vita A”, página 2, párrafo 1. Ibíd., “Vita B”, página 68, párrafo 2. Ibíd., “Vita A”, pág. 5, párrafos 4 y 5. Creación del reverendo Teodoro el Estudita, Volumen II, ed. San Petersburgo, Espíritu. Académico, 1908, Palabra XIII. “Reverendo nuestro padre y confesor Teodoro, oración fúnebre catequética en honor de su madre”, págs. 189–194, párrafos 1–5. Ibíd., págs. 191 y 192, párrafo 4. Creado. Volumen 1, “Vita B”, página 69, párrafo 3 Creado. Volumen 1, “Vita A”, página 3, párrafo 2. Ibídem. “Vita A”, págs. 3–4, párrafos 2–3. Ibídem. “Vita A”, página 4, párrafo 3. Ibídem. “Vita A”, página 70, párrafo 3. Ibídem. “Vita B”, página 4, párrafo 3. Ibídem. “Vita A”, página 5, párrafo 5. Creaciones. Volumen II. Sermón XIII “Nuestro Reverendo Padre y Confesor Teodoro, oración fúnebre catequética en honor de su madre”. 193-198, párrafos 6-13. Creado. Volumen 1, “Vita A”, página 5, párrafo 6. Ahí mismo. "Vita B", págs. 71–72, párrafo 5. Ahí mismo. "Vita B", página 72, párrafo 6. Ahí mismo. "Vita A", página 6, párrafo 8. Ahí mismo. "Vita B", págs. 72 a 73, párrafos 6 a 8. Ahí mismo. "Vita A", página 9, párrafo 13. Ahí mismo. "Vita B", página 73, párrafo 8. Ahí mismo. "Vita A", página 7, párrafo 8. Ahí mismo. "Vita B", página 73, párrafo 7. Ahí mismo. "Vita B", página 74, párrafo 9. Ahí mismo. "Vita A", página 10, párrafo 13. Ahí mismo. "Vita A", página 10, párrafo 14. Ahí mismo. "Vita A", página 11, párrafo 14. Ahí mismo. "Vita B", págs. 75-76, párrafo 11. Ahí mismo. "Vita B", página 76, párrafo 11. Ahí mismo. "Vita A", página 13, párrafo 17. Ahí mismo. "Vita A", págs. 13-14, párrafo 17. Ahí mismo. "Vita A", página 14, párrafo 18. Ahí mismo. "Vita A", página 14, párrafo 19. Ahí mismo. "Vita A", página 15, párrafo 20. Ahí mismo. "Vita A", página 15, párrafo 21. Ahí mismo. "Vita A", página 15, párrafo 22. Ahí mismo. "Vita B", página 78, párrafo 16. Ahí mismo. “Vita A”, pág. 17, aprox. al punto 25. Ahí mismo. "Vita B", págs. 79–80, párrafo 18. Ahí mismo. "Vita B", página 80, párrafo 18. Ahí mismo. "Vita B", página 80, párrafo 19. Ahí mismo. "Vita A", página 18, párrafo 28. Ahí mismo. “Vita A”, pág. 18, aprox. al punto 28. Creado. Volumen. 1, “Vita B”, pág. 81, nota. al párrafo 20. Ahí mismo. "Vita B", página 81, párrafo 20. Ahí mismo. "Vita A", págs. 19 y 20, párrafos 30 y 31. Ahí mismo. "Vita B", página 85, párrafo 25. Ahí mismo. "Vita A", págs. 25 a 27, párrafos 45 a 47. Ahí mismo. "Vita A", página 27, párrafo 48. Ahí mismo. “Vita A”, pág. 27, aprox. al párrafo 48. Estas son sus cartas 21–50. Creado. Volumen 2, págs. 237–330. Creado. Volumen. 1, “Vita A”, página 29, párrafo 54. Ahí mismo. "Vita A", página 32, párrafo 59. Ahí mismo. "Vita A", página 35, párrafo 65. Ahí mismo. "Vita A", página 40, párrafo 75. Ahí mismo. "Vita A", página 40, párrafo 76. Ahí mismo. "Vita B", página 95, párrafo 36. Ahí mismo. "Vita B", página 86, párrafo 37. Ahí mismo. “Vita A”, pág. 42, aprox. al párrafo 81. Ahí mismo. "Vita B", página 96, párrafo 37. Ahí mismo. "Vita A", página 43, párrafo 83. Ahí mismo. Vita A, págs. 48–49, párrafos 93–95. Ahí mismo. "Vita B", página 105, párrafo 48. Ahí mismo. "Vita A", página 61, párrafo 119. Ahí mismo. "Vita B", página 116, párrafo 66. Ahí mismo. "Vita B", página 117, párrafo 67. Ahí mismo. "Vita B", página 117, párrafo 68. A. P. Dobroklonsky. "Reverendo Teodoro, confesor y abad de Studita". Volumen 1. Odessa, 1913, cap. X, página 928. Creado. Volumen. 1, “Vita B”, página 84, párrafo 24. Ibídem. “Obras dogmáticas”, págs. 129-190. Creado. Volumen 1. "Refutación y declaración de las impías obras poéticas de Juan, Ignacio, Sergio y Esteban", págs. Ibídem. “Algunas preguntas para iconoclastas”, págs. 217–222. Ibídem. “Algunas preguntas para iconoclastas”, págs. 222–230. Creado. Volumen 1 "Carta a Platón", págs. 230-234. Ahí mismo. "El anuncio menor", págs. 235–456. Ibídem. “El gran anuncio”, págs. 457–666. Ibídem. “El Gran Anuncio”, págs. 667–970. Creado. Volumen 2, "El gran anuncio", págs. 1–91. Creado. Volumen. 1, “Vita A”, página 22, párrafo 36. Ahí mismo. "Vita A", página 23, párrafo 37. Filocalia en traducción rusa. Volumen IV, Moscú, 1901. “Prefacio”, págs. III-IV. Filocalia en traducción rusa. Volumen IV, Moscú, 1901. “Prefacio”, página IV. Ibíd., “Prefacio”, pág. VI. Creado. Volumen 2, “Cuatro capítulos de nuestro venerable padre Theodore”, págs. 819–820. Ibídem. “Testamento”, págs. 853–860. Ibíd., “Epitimias”, págs. 838–853. Creado. Volumen 2 “Estatuto con Dios de la estructura interna del monasterio estudita”, págs. 822–830. Ibíd., “Reglas sobre la confesión”, págs. 830–836. Ibídem. “Reglas relativas a determinadas preguntas y sus respuestas”, pág. 837. Triodión. Moscú, 1912, hoja. 83. Ibíd., hoja 166 al dorso. Ibíd., hoja 171 al dorso. Ibíd., hoja 176 al dorso. Ibíd., hoja 182 al dorso. Ibíd., hoja 202 al dorso. Ibíd., hoja 213 al dorso. Ibíd., hoja 218 al dorso. Ibíd., hoja 224 al dorso. Ibíd., hoja 254 al dorso. Ibíd., hoja 286 al dorso. Ibíd., hoja 328 al dorso. Ahí, hoja 360 al dorso. Ibíd., hoja 371 al dorso. Ibíd., hoja 187 al dorso. Ibíd., hoja 275 al dorso. Ibíd., hoja 248 al dorso. Ibíd., hoja 291 al dorso. Ahí, hoja 365 al dorso. Ibíd., hoja 18 al dorso. Ibíd., hoja 28 al dorso. Ibíd., hoja 234 al dorso. Ibíd., hoja 79 al dorso. Ibíd., hoja 89 al dorso. Ibíd., hoja 123 al dorso. Ibíd., hoja 157 al dorso. Ibíd., hoja 169 al dorso. Ibíd., hoja 174 al dorso. Ibíd., hoja 179 al dorso. Ibíd., hoja 201 al dorso. Ibíd., hoja 205 al dorso. Ibíd., hoja 216 al dorso. Ibíd., hoja 221 al dorso. Ibíd., hoja 241 al dorso. Ibíd., hoja 265 al dorso. Ibíd., hoja 289 al dorso. Ibíd., hoja 294 al dorso. Ahí, hoja 300 al dorso. Ibíd., hoja 357 al dorso. Ibíd., hoja 374 al dorso. Ibíd., hoja 207 al dorso. Ibíd., hoja 262 al dorso. Ibíd., hoja 296 al dorso. Ibíd., hoja 376 al dorso. Creado. Volumen 2, "Explicación de la Divina Liturgia de los Dones Presantificados", págs. Creado. Volumen. 1, “Vita A”, página 23, párrafo 38. Creado. Volumen 2, "Palabras", págs. 94-199. Creado. Volumen. 1, “Vita A”, pág. 23, párrafo 40; "Vita B", página 84, párrafo 24. Creado. Volumen 2, “Cartas a varias personas”, parte 1, págs. 200–323. Ibídem. “Cartas a varias personas”, parte 2, págs. 324–633. Ibídem. “Cartas a varias personas”, parte 3, págs. 634–816. Creado. Volumen. 1, “Vita B”, página 84, párrafo 23. Philokalia, tomo IV "Prefacio", página 6. Filocalia, Volumen IV, pág. 363, cap. 190, párrafo 3. Ibíd., pág. 363, cap. 190, párrafo 3. Ibíd., pág. 489, cap. 260, párrafo 1. Ibíd., pág. 515, cap. 272, párrafo 3. Ibíd., pág. 145, cap. 64, párrafo 3. Ibíd., pág. 347, cap. 179, párrafo 2. Ibíd., pág. 380, cap. 200, párrafo 3. Ibíd., pág. 213, cap. 100, apartado 2. Ibíd., pág. 391, cap. 209, párrafo 1. Ibíd., pág. 579, cap. 308, párrafo 3. Ibíd., pág. 143, cap. 63, párrafo 2. Ibíd., pág. 510, cap. 270, párrafo 2. Ibíd., pág. 89, cap. 38, apartado 1. Ibíd., pág. 100, cap. 44, párrafo 3. Ibíd., pág. 365, cap. 192, párrafo 2. Ibíd., pág. 293, cap. 160. Ibíd., pág. 113, cap. 50. Ibíd., pág. 293, cap. 150. Ibíd., pág. 114, cap. 50. Ibíd., pág. 39, cap. 15, párrafo 1. Ibíd., pág. 32, cap. 8, párrafo 3. Ibíd., pág. 567, cap. 302, párrafo 2. Ibíd., pág. 365, cap. 195, párrafo 2. Ibíd., pág. 314, cap. 163, párrafo 1. Ibíd., pág. 347, cap. 179, párrafo 1. Ibíd., pág. 426, cap. 229, párrafo 1. Ibíd., pág. 156, cap. 71, párrafo 1. Ibíd., pág. 250, cap. 121, párrafo 1. Ibíd., pág. 359, cap. 188. Ibíd., pág. 612, cap. 324, párrafo 2. Ibíd., pág. 585, cap. 311, párrafo 3. Ibíd., pág. 423, cap. 227, párrafo 4. Ibíd., pág. 616, cap. 326. Ibíd., pág. 112, cap. 49, párrafo 1. Ibíd., pág. 488, cap. 259, párrafo 1. Ibíd., págs. 428 y 429, cap. 230. Ibíd., pág. 431, cap. 232, párrafo 1. Ibíd., pág. 428, cap. 230. Ibíd., pág. 539, cap. 286, párrafo 2. Ibíd., pág. 289, cap. 148, párrafo 2. Ibíd., pág. 335, cap. 173, párrafo 1. Ibíd., pág. 325, cap. 168, párrafo 2. Ibíd., pág. 436, cap. 234, párrafo 1. Ibíd., pág. 272, cap. 138. Ibíd., pág. 411, cap. 221, párrafo 2. Ibíd., pág. 401, cap. 215. Ibíd., pág. 61, cap. 23, párrafo 3. Ibíd., pág. 461, cap. 246, párrafo 1. Ibíd., pág. 59, cap. 22, párrafo 1. Ibíd., pág. 43, cap. 13, párrafo 3. Ibíd., pág. 454, cap. 248, párrafo 4. Ibíd., pág. 392, cap. 209, párrafo 1. Ibíd., pág. 447, cap. 239, párrafo 2. Ibíd., págs. 455–456, cap. 243, párrafo 3. Ibíd., pág. 548, cap. 291, párrafo 2. Ibíd., pág. 69, cap. 25, apartado 6. Ibíd., pág. 110, cap. 48, párrafo 2. Ibíd., pág. 67, cap. 26, párrafo 3. Ibíd., pág. 120, cap. 52, párrafo 3. Ibíd., pág. 50, cap. 16, párrafo 2. Ibíd., pág. 211 cap. 99, párrafo 1. Ibíd., pág. 340, cap. 176, párrafo 1. Ibíd., págs. 303 y 304, cap. 156. Ibíd., pág. 454, cap. 242, párrafo 4. Ibíd., pág. 278, cap. 141. Creado. Volumen 2, págs. 853–854 "En fe". Filocalia, Volumen IV, pág. 169, cap. 78, párrafo 2. Ibíd., pág. 458, cap. 244, párrafo 3. Ibíd., pág. 74, cap. 30, apartado 1. Ibíd., pág. 365, cap. 192, párrafo 1. Creado. Volumen 2, página 853 “En fe”. Filocalia, Volumen IV, pág. 47, cap. 15, párrafo 2. Ibíd., pág. 212, cap. 100, apartado 1. Ibíd., pág. 563, cap. 300, párrafo 1. Ibíd., pág. 480, cap. 255, párrafo 2. Ibíd., pág. 607, cap. 321, párrafo 4. Ibíd., pág. 483, cap. 257, párrafo 1. Ibíd., pág. 175, cap. 82, párrafo 1. Ibíd., pág. 370, cap. 195, párrafo 1. Ibíd., pág. 78, cap. 32, párrafo 1. Ibíd., pág. 176, cap. 82, párrafo 1. Ibíd., pág. 390, cap. 208. Ibíd., pág. 85, cap. 36, apartado 1. Ibíd., pág. 219, cap. 104, párrafo 1. Ibíd., pág. 478, cap. 254, párrafo 3. Ibíd., pág. 215, cap. 102, párrafo 3. Ibíd., pág. 377, cap. 199. Ibíd., pág. 86, cap. 37, apartado 1. Ibíd., pág. 88, cap. 37, apartado 2. Ibíd., pág. 592, cap. 315, párrafo 1. Ibíd., pág. 575, cap. 306, párrafo 1. Creado. Volumen 2, página 854 “En fe”. Ibíd., página 854, “Sobre la fe”. Filocalia, Volumen IV, pág. 458, cap. 244, párrafo 2. Ibíd., pág. 459, cap. 244, párrafo 3. Ibíd., págs. 392 y 393, cap. 209, párrafo 2. Ibíd., pág. 288, cap. 146. Ibíd., pág. 30, cap. 7, párrafo 2. Ibíd., pág. 414, cap. 223, párrafo 1. Ibíd., pág. 393, cap. 209, párrafo 2. Ibíd., pág. 567, cap. 302, párrafo 1. Ibíd., pág. 403, cap. 216. Ibíd., pág. 168, cap. 78, apartado 1. Ibíd., pág. 58, cap. 21, párrafo 1. Ibíd., pág. 292, cap. 149. Ibíd., pág. 47, cap. 15, párrafo 1. Ibíd., pág. 26, cap. 5, párrafo 2. Ibíd., pág. 47, cap. 15, párrafo 2. Ibíd., págs. 47 y 48, cap. 15, párrafo 2. Ibíd., pág. 75, cap. 32, párrafo 2. Ibíd., pág. 538, cap. 285, párrafo 2. Ibíd., pág. 434, cap. 233, párrafo 2. Ibíd., pág. 435, cap. 233, párrafo 2. Ibíd., pág. 606, cap. 321, párrafo 4. Ibíd., pág. 408, cap. 220, párrafo 2. Ibíd., pág. 429, cap. 230. Ibíd., pág. 255, cap. 126, párrafo 1. Ibíd., pág. 44, cap. 13, párrafo 5. Ibíd., pág. 110, cap. 48, apartado 1. Ibíd., pág. 463, cap. 247, párrafo 1. Ibíd., pág. 100, cap. 44, párrafo 2. Ibíd., pág. 467, cap. 248. Ibíd., pág. 552, cap. 294. Ibíd., pág. 410, cap. 221, párrafo 1. Ibíd., pág. 633, cap. 335, párrafo 1. Ibíd., págs. 552 y 553, cap. 294. Ibíd., pág. 411, cap. 221, párrafo 3. Ibíd., pág. 504, cap. 267, párrafo 3. Ibíd., pág. 633, cap. 335, párrafo 2. Ibíd., pág. 450, cap. 241, párrafo 1. Ibíd., pág. 83, cap. 34, párrafo 2. Ibíd., pág. 229, cap. 108, párrafo 3. Ibíd., pág. 272, cap. 183. Ibíd., pág. 442, cap. 236, párrafo 2. Ibíd., pág. 363, cap. 191, párrafo 1. Ibíd., pág. 28, cap. 6, párrafo 2. Ibíd., pág. 603, cap. 320, párrafo 2. Ibíd., pág. 554, cap. 295, párrafo 2. Ibíd., pág. 597, cap. 317. Ibíd., pág. 223, cap. 104, párrafo 8. Ibíd., págs. 589–590, cap. 313, párrafo 3. Ibíd., pág. 548, cap. 291, párrafo 4. Ibíd., pág. 453, cap. 242, párrafo 3. Ibíd., pág. 553, cap. 295, párrafo 1. Ibíd., pág. 554, cap. 295, párrafo 1. Ibíd., pág. 554, cap. 295, párrafo 1 Ibíd., pág. 482, cap. 256, párrafo 2. Ibíd., pág. 407, cap. 219, párrafo 2. Ibíd., págs. 143 y 144, cap. 63, párrafo 4. Ibíd., pág. 313, cap. 162, párrafo 1. Ibíd., pág. 438, cap. 235, párrafo 1. Ibíd., pág. 430, cap. 231, párrafo 2. Ibíd., págs. 581 y 582, cap. 309, párrafo 3. Ibíd., pág. 582, cap. 309, párrafo 2. Ibíd., pág. 128, cap. 55, párrafo 5. Ibíd., pág. 277, cap. 140. Ibíd., pág. 612, cap. 314, párrafo 1. Ibíd., pág. 631, cap. 334, párrafo 1. Ibíd., pág. 333, cap. 171, párrafo 3. Ibíd., pág. 327, cap. 169, párrafo 5. Ibíd., págs. 265 y 266, cap. 132, párrafo 3. Ibíd., pág. 137, cap. 60, apartado 1. Ibíd., pág. 21, cap. 3, párrafo 1. Ibíd., pág. 28, cap. 6, párrafo 1. Ibíd., pág. 570, cap. 304, párrafo 1. Ibíd., pág. 576, cap. 306, párrafo 2. Ibíd., pág. 571, cap. 304, párrafo 1. Ibíd., pág. 309, cap. 159, párrafo 1. Ibíd., pág. 512, cap. 271, párrafo 3. Ibíd., págs. 37 y 38, cap. 11, párrafo 1. Ibíd., pág. 414, cap. 213, párrafo 2. Ibíd., pág. 62, cap. 25, párrafo 1. Ibíd., pág. 501, cap. 266, párrafo 2. Ibíd., pág. 414, cap. 223, párrafo 2. Ibíd., pág. 593, cap. 315, párrafo 2. Ibíd., pág. 101, cap. 44, párrafo 3. Ibíd., pág. 547, cap. 291, párrafo 1. Ibíd., pág. 518, cap. 274, párrafo 3. Ibíd., pág. 465, cap. 248, párrafo 1. Ibíd., págs. 39–90, cap. 38, párrafo 2. Ibíd., pág. 344, cap. 177, párrafo 2. Ibíd., pág. 42, cap. 13, párrafo 1. Ibíd., pág. 43, cap. 13, párrafo 1. Ibíd., pág. 43, cap. 13, párrafo 2. Ibíd., pág. 332, cap. 171, párrafo 1. Ibíd., pág. 399, cap. 213. Ibíd., pág. 591, cap. 314. Ibíd., pág. 24, cap. 4, párrafo 2. Ibíd., pág. 194, cap. 91, párrafo 1. Ibíd., pág. 33, cap. 9, párrafo 2. Ibíd., pág. 149, cap. 66, párrafo 2. Ibíd., pág. 514, cap. 272, párrafo 3. Ibíd., pág. 515, cap. 272, párrafo 2. Ibíd., pág. 268, cap. 135. Ibíd., pág. 468, cap. 249, párrafo 2. Ibíd., pág. 511, cap. 271, párrafo 1. Ibíd., pág. 94, cap. 42, párrafo 1. Ibíd., págs. 511 y 512, párrafo 2. Ibíd., pág. 564, cap. 300, párrafo 2. Ibíd., pág. 221, cap. 104, párrafo 3. Ibíd., pág. 63, cap. 25, párrafo 2. Ibíd., pág. 123, cap. 54, párrafo 2. Ibíd., pág. 320, cap. 166, párrafo 3. Ibíd., pág. 144, cap. 64, párrafo 1. Ibíd., pág. 25, cap. 4, párrafo 4. Ibíd., pág. 19, cap. 1, párrafo 2. Ibíd., págs. 19 y 20, cap. 1, párrafo 1. Ibíd., pág. 252, cap. 122, párrafo 2. Ibíd., págs. 251 y 252, cap. 122, párrafo 2. Ibíd., pág. 20, cap. 2, párrafo 1. Ibíd., pág. 459, cap. 245, párrafo 2. Ibíd., pág. 606, cap. 321, párrafo 3. Ibíd., pág. 395, cap. 211. Ibíd., pág. 292, cap. 150. Ibíd., pág. 221, cap. 140, párrafo 3. Ibíd., pág. 532, cap. 281, párrafo 3. Ibíd., pág. 462, cap. 246, párrafo 2. Ibíd., pág. 404, cap. 217, párrafo 2. Ibíd., pág. 464, cap. 247, párrafo 2. Ibíd., pág. 279, cap. 142. Ibíd., pág. 348, cap. 181, párrafo 1. Ibíd., pág. 544, cap. 289, párrafo 2. Ibíd., pág. 573, cap. 305, párrafo 2. Ibíd., pág. 466, cap. 248. Ibíd., pág. 445, cap. 238, párrafo 3. Ibíd., pág. 448, cap. 240, párrafo 1. Ibíd., pág. 57, cap. 20, apartado 3. Ibíd., pág. 58, cap. 22, párrafo 1. Ibíd., pág. 282, cap. 144, párrafo 1. Ibíd., pág. 357, cap. 186. Ibíd., pág. 545, cap. 289, párrafo 3. Ibíd., pág. 398, cap. 207. Ibíd., pág. 328, cap. 169, párrafos 12 y 13. Ibíd., pág. 464, cap. 247, párrafo 3. Ibíd., pág. 285, cap. 145. Ibíd., pág. 589, cap. 313, párrafo 2. Ibíd., pág. 574, cap. 306, párrafo 1. Ibíd., pág. 77, cap. 31, párrafo 1. Ibíd., pág. 501, cap. 266, párrafo 1. Ibíd., pág. 421, cap. 226, párrafo 2. Creado. Volumen 2 págs. 853–854, “Sobre la fe”. Filocalia, Volumen IV, pág. 567, cap. 302, párrafo 1. Ibíd., págs. 390 y 391, cap. 208. Ibíd., pág. 532, cap. 282, párrafo 3. Ibíd., pág. 148, cap. 65, párrafo 2. Ibíd., pág. 451, cap. 241, párrafo 2. Ibíd., pág. 286, cap. 146. Ibíd., pág. 136, cap. 59, párrafo 3. Ibíd., pág. 426, cap. 221, párrafo 1. Ibíd., pág. 306, cap. 157, párrafo 2. Ibíd., pág. 282, cap. 259, párrafo 1. Ibíd., pág. 400, cap. 215. Ibíd., pág. 282, cap. 144 párrafo 1. Ibíd., págs. 59 y 60, cap. 22, párrafo 2. Ibíd., pág. 52, cap. 17, párrafo 2. Ibíd., pág. 29, cap. 6, párrafo 3. Ibíd., pág. 30, cap. 7, párrafo 3. Ibíd., pág. 573, cap. 305, párrafo 1. Ibíd., pág. 503, cap. 267, párrafo 1. Ibíd., pág. 64, cap. 24, párrafo 4. Ibíd., pág. 98, cap. 43, párrafo 3. Ibíd., pág. 115, cap. 51, apartado 1. Ibíd., pág. 61, cap. 23, párrafo 4. Ibíd., pág. 24, cap. 4, párrafo 3. Ibíd., pág. 60, cap. 23, párrafo 2. Ibíd., pág. 125, cap. 55, apartado 1. Ibíd., pág. 304, cap. 156. Ibíd., pág. 87, cap. 37, apartado 2. Ibíd., pág. 265, cap. 132, párrafo 3. Ibíd., pág. 167, cap. 77, párrafo 5. Ibíd., pág. 55, cap. 19, párrafo 2. Ibíd., pág. 106, cap. 47, párrafo 2. Ibíd., pág. 81, cap. 33, párrafo 33. Ibíd., pág. 559, cap. 298, párrafo 2. Ibíd., pág. 344, cap. 177, párrafo 3. Ibíd., pág. 73, cap. 29, párrafo 4. Philokalia, Volumen IV, “Prefacio” p. 6. Filocalia, Volumen IV, pág. 74, cap. 30, apartado 1. Ibíd., pág. 85, cap. 36, párrafo 2. Ibíd., pág. 335, cap. 173, párrafo 1. Ibíd., pág. 211, cap. 99, párrafo 1. Ibíd., pág. 114, cap. 150. Creado. Volumen II, p.853, “Sobre la fe”. Ibíd., pág. 854, "Sobre la fe". Philokalia, Volumen IV, págs.403, 216. Ibíd., pág. 393, cap. 209, párrafo 1. Ibíd., pág. 193, cap. 91, párrafo 1. Ibíd., pág. 565, cap. 301, párrafo 1. Ibíd., pág. 565, cap. 301, párrafo 2. Ibíd., pág. 127, cap. 55, párrafo 3. Ibíd., págs. 559–560, cap. 298, párrafo 2. Ibíd., pág. 460, cap. 245, párrafo 2. Ibíd., pág. 306, cap. 157, párrafo 3.