Mravní zdokonalení křesťana podle děl sv. Theodory Studity

„Musíme věrně hledat cesty mnichů, kteří pracovali před námi, a zlepšovat se podle nich, protože řekli a udělali mnoho dobrých věcí“ (Evagrius in Socrates) 1 Asketové starověké Kristovy církve, kteří se modlitbami a skutky vzdalovali světu, se vzdělávali v duchu Kristovy víry a dosáhli tak andělského stavu, že úplně zapomněli na své „já“ a žili výhradně láskou ke Kristu Spasiteli a svým bližním. Samota a celý čin křesťanské askeze, pozornost k sobě samému a duchovní střízlivost s pomocí Boží milosti jim daly schopnost hluboce porozumět lidské duši a láska k bližním z nich udělala nejlepší mravní vůdce a duchovní lékaře jejich současné společnosti na cestě mravního zdokonalování. 2 Ale protože duchovní potřeby křesťanů zůstávají v každé době neměnné, neztratilo pro nás dodnes morální vedení svatých asketů smysl. Proto na sebe bereme práci, která je v našich silách, abychom vysvětlili nauku o morálním zlepšení křesťana, kterou učil svatý Theodor Studites mnichy z klášterů Sakkudion a poté Studite. Než ale toto téma začneme odhalovat, seznámíme se krátce s životními aktivitami reverendy Theodory Studite. Autobiografické informace o něm si vypůjčíme z jeho vlastních děl a také ze dvou starověkých biografií sv. Theodora Studita - Malý a Velký, tak nazvané podle svazku. Malý život sestavil ve druhé polovině 9. století mnich Michael Studite a v našich poznámkách bude označen jako „Vita B“. Velký život sestavil na počátku 10. století Theodore Daphnopates a v našich poznámkách bude označen jako „Vita A“. I. Stručný náčrt života faráře Theodory Studity Mnich Theodore Studite 3 se narodil roku 759 v Konstantinopoli slavným a zbožným rodičům Photinus a Theoktista 4. Otec reverend Theodora-Photin zastával funkci pokladníka za císaře Konstantina Kopronyma 5 a matka Theoktista byla sestrou ctihodného mnicha, proslulého svou učeností a skutky zbožnosti. Platón, opat kláštera symbolů na hoře Olymp 6. Matka reverenda Theodora Theoktista se vyznačovala dokonalou čistotou mravů, nejpřísnější zbožností a dokonce určitým sklonem k askezi. Dobře chápala, že sloužit Bohu lze pouze službou druhým. Proto byla milosrdná ke všem trpícím a potřebným, v nichž viděla Kristův obraz, a neuplynul jediný svátek, aniž by někoho z chudých nepozvala ke svému stolu 7 . Theoktista vštípil všechny tyto úžasné vlastnosti své duše svým dětem. „Je ctnostná ke svým dětem,“ říká reverend. Theodore se dozvídá o své matce, - vychovávala je pokyny a poučováním, buď je překvapovala přiměřeným trestem, nebo je vedla a vedla v naprosté péči a vedla k něčemu dokonalejšímu... Každý den, když děti usnuly, sama šla spát, než k nim přistoupila a udělala nad nimi znamení kříže; stejně tak nás po probuzení, když nás probudila ze spánku, vybízela k modlitbě, aby nejen ona, ale i děti byly zkroceny ke službě Bohu“ 8. Reverend Theodore Studita, který patřil do takové bohabojné rodiny, byl vychován v duchu pravoslaví a asketické morálky. V sedmi letech 9 „je předán k počátečnímu zaškolení učiteli, u kterého se velmi ochotně učil“ 10 . Důsledně studuje gramatiku, rétoriku, literaturu, etiku, dogmatiku a dialektiku 11. Studium završil studiem Písma svatého. Reverend Theodore tak „pracně studoval Inspirovaná Písma a úžasně chápal jejich význam... že dokázal pochopit nejen to, co je v nich každému otevřené, ale také to, co se skrývá v hlubinách“ 12. "Ale navzdory tomu, že reverend Theodore získal takové vzdělání; jeho charakteristickými rysy byla skromnost, usedlé chování a péče o svou morálku. Své myšlenky směřoval k nebesům, slovům a všemu jinému přikládá druhořadou důležitost a všechny své starosti obrací k získávání ctností, hodinové péči a práci, aby v sobě rozvinul cudnost a odvahu, rozvážnost a pravdomluvnost, z těch, které často navštěvoval, ctnost a všechny ostatní hlavní chrámy. vyčerpal tělo bděním a navrátil duši veselost celonočním bděním s úmyslem, aby ho spánek nepřemohl, jedl nejlehčí jídlo, vyhýbaje se jako těžké a otravné zátěži všemu, co zatěžovalo žaludek." 13 „Tak krásně a moudře se od dětství postavil, nebo lépe, byl zřízen z Boží milosti, která podává pomocnou ruku těm, kteří volí dobro, podporuje a dává sílu dosáhnout toho nejlepšího“ 14. V roce 781 Fotin, který rozdělil majetek chudým, vstoupil do kláštera s celou svou rodinou, sestávající ze tří synů a jedné dcery. Theoktista a její dcera nejprve porodily v samostatné cele. Ale poté, co její dcera zemřela, vstoupila do jednoho z ženských klášterů, kde po složení mnišských slibů po zbytek života „zůstala zbavena jak hmotných předmětů, tak připoutaností světa a radostně odešla z tohoto života“ 16 . Mužská polovina rodiny si pro své asketické činy vybrala „jeden pozemek na svém panství, zvaný Voskition, v jehož blízkosti se nacházela tzv. oblast Sakkudinskaja“ 17. Voskition poskytoval veškeré vybavení pro život v ústraní. „Neboť toto panství je zalesněné, zakulacené ve tvaru měsíce a má vchod jen z jedné strany; uprostřed něj je rovina, na které rostou různé stromy, plodné a neplodné... je tu také dostatečné množství vody a zdá se, že nic jiného by nebavilo oči obyvatel kromě nebe a severního moře“ 18. Zde založili klášter, který nazvali Sakkudion, podle sousedního místa Sakkudion, a opat Platon převzal vedení kláštera 19. b) Ctihodný Theodore v Sakkudionu Zde v Sakkudionu se „velký Theodore zcela oddal vedení mnicha Platóna“ 20. „Když od něj obdržel celou zbroj svatého obrazu“, oddal se mladý mnich se vší vervou ideálně naladěné duše asketickým skutkům 21 . Založil je na poslušnosti, pokoře a vyznání svému duchovnímu otci Platónovi „každý skutek a pohyb myšlenek“ 22. Své tělo vyčerpal půstem a prací, nezanedbával ani tu nejpodřadnější práci, ochotně pomáhal bratřím, kteří s ním žili v obchodě, nemilosrdně navštěvoval bohoslužby a často se modlil ve své cele 23 . Zároveň se farář Theodor obohatil o nové teologické poznatky pečlivým studiem knih Písma svatého a „dílů všech Otců“ 24. Se zvláštní láskou a horlivostí studoval asketická díla sv. Basila Velikého, která se snažil vést ve svém asketickém životě 25. Postupně se zlepšoval ve ctnosti, reverend Theodore začal vystupovat mezi ostatními askety Sakkudionu a postupně se pro ně stal vzorem 26. Dokonce i opat Platon k němu často přicházel „a v rozhovoru s ním nacházel duchovní útěchu“ 27. Hegumen Platon, oceňoval vynikající mysl, vzácnou pokoru a sílu asketického ducha28 z něj spravoval záležitosti mladého mnicha. „Poslušen příkazů velkého Platóna Theodore postavil chrám ve jménu Jana Teologa a syna Gromova (Matouš 3:17), který měl podobu nebeské klenby, s různobarevnými dekoracemi, dovedně dokončoval nejen její horní část..., ale i samotnou podlahu a pokrýval ji různými a zlacenými kameny“ 29 Veden ve svém osobním asketickém životě pravidly svatého Basila Velikého, reverend Theodore nesouhlasil s těmi ze svých společníků, kteří se odchýlili od zásad skořice-poslušnosti a nežádoucnosti. Theodore „nepovažoval ty, kteří, ač se od toho jen málo odchýlili, za pravé mnichy, a myslel si, že takoví lidé nemají skládat sliby“ 30. Pro mnichy je zavrženíhodné sebemenší vybočení z pravidel sv. Basil Veliký. Mezitím se mnoho mnichů ze Sakkudionu zabývalo obchodováním, pořizovalo si dobytek a dokonce i otroky. Pro reverenda Theodoru se zdálo, že taková nadání byla obrovskou překážkou na cestě do nebe. Toto hlavní zlo muselo být vykořeněno z mnišského života. A tady je Rev. Theodore „sebral odvahu a přišel za starším Platónem s prozíravým návrhem a řekl, že taková nevyléčitelná nemoc mnoha lidí by neměla být ignorována, ale člověk by měl svým vlastním příkladem zničit inovaci, která mezi mnohými vznikla z nevěry a lásky k míru; protože je neslušné, aby svatí hledali výhody, které jsou charakteristické pro ty, kteří jsou ve světě a vedou život, který zcela vedou“, uznávaje Platon, který není. „spásná hodnota nabídky“ mladého mnicha, nařídil propustit mnichy podporující služebnictvo a rozdělit zvířata a další věci chudým 32 . Ale ne všichni obyvatelé Sakkudionu byli spokojeni s tím, co Ctihodný ustanovil. Klášterní děkanství Theodore. Nejprve proti němu v klášteře zazněly pomluvy, ale pak „rozsoudili a uznali jeho požadavek jako božský, a ne lidský“ 33. Od té doby získal život mnichů ze Sakkudionu správnou cenovickou strukturu a klášter Sakkudion se stal centrem vysokých kontemplativních činů 34. V roce 789, na naléhání opata Platóna, přijal mnich Theodore od konstantinopolského patriarchy Tarasia, „jak se sluší svěcení“. 35 Ode dne svého přijetí do hodnosti hieromonka se reverend Theodore stal ještě přísnějším a pozornějším ke svému asketickému životu. Snažil se žít výlučně podle zájmů ducha, a proto neustále pracoval, „mentálně skládal dlouhé a nepřetržité zpěvy“, dodržoval nejpřísnější půst a neustále se modlil k Bohu, zpíval „chvalozpěvy a chválu Jemu“. 36 Vysoká svatost života Hieromonka Theodora k němu přitahovala pozornost a úctu všech bratří ze Sakkudionu 37 . V roce 794 opat Platon, cítil se zdravotně slabý, shromáždil bratry z kláštera a vyzval je, aby na jeho místo zvolili jiného opata. Bratři „jakoby jedním hlasem zvolili velkého Theodora“. 38 Opatem kláštera je reverend Theodore přijatý „ve třináctém roce“ své „pravé poslušnosti v Pánu a ve třicátém pátém roce“ celého svého života. 39 Poté, co se reverend Theodore stal hlavou Sakkudionu, začal jej energicky vylepšovat. Se zvláštní láskou se pustil do učení a vedení mnišského bratrstva ve věci náboženského a mravního zdokonalování. Všichni mniši kláštera museli ctihodného informovat. Theodore „o každém činu, aniž by dělal něco, ani malého ani velkého, co by se mu nelíbilo“ 40. Ale „jejich prvním a nejdůležitějším zájmem bylo odhalit jeho myšlenky do nejmenších detailů a očistit vnitřního člověka“ 41. "Nejmoudřejší, který přijal vyznání všech, s pečlivou diskusí navrhl každému vhodné uzdravení, rozpustil silného od slabého a mírnost s přísností, protože uznal, že relaxovat více, než by měl, stejně jako používat přísnost samotnou jako neužitečné a velmi škodlivé. Proto spojovat jednu věc s druhou, dívat se na tvář, charakter a stav každého", to nemohlo přistupovat ke každému inteligentně, jak jinak. Zároveň vštěpoval mnichům povinnost bojovat s nepřítelem své spásy, napomínal je, aby byli bdělí a pozorní, odmítali i myšlenky na zlo a zdokonalovali se v systematickém konání dobra. 43 Za tím účelem je „často ohlašoval tím nejpříjemnějším a nanejvýš aktuálním učením, vypůjčoval si důvody ze současného stavu věcí a z každodenně prezentovaných případů; rozšiřoval učení na další předměty a naplňoval své rozhovory s grácií, aby se mohly dotknout i kamenného srdce a přinášely tolik užitku a útěchy, jako přinášejí něhu“ 44. „Společně se slovy byl život Otce tichým povznesením, takže potvrzující jeho učení buď životem, nebo slovem, se stal dokonalým na obou stranách“ 45. Ale jakmile uplynul jeden rok kněžského opatství. Theodore přes Sakkudion, protože Prozřetelnost ráda rozšířila jeho aktivity daleko za zdi klidného kláštera. Od roku 795 se reverend Theodore objevuje na poli odvážného bojovníka za pravdu a zbožnost v Michianských sporech. K těmto sporům došlo kvůli ilegálnímu sňatku Konstantina VI. s Theodotou, „která, jak říkají, byla příbuzná Otce (tj. Theodora)“ 46. Tento ilegální sňatek uzavřel velký správce konstantinopolské církve Joseph, protože Tarasius, který v té době vládl patriarchálnímu oddělení, odmítl vztáhnout ruce a obecně dát svůj souhlas s tím, co se stalo; protože jak to mohl udělat, když věděl, že to byla nesvatá kombinace, odmítnutá posvátnými pravidly? 47 Od té doby císařův čin otevřel cestu k horšímu nejen v hlavním městě, ale i v dalších městech, dokonce i v těch nejvzdálenějších zemích. Bospor, stejně jako Gótové a další z vládců krajů a představitelů měst tedy „neohroženě začali páchat špatnosti, vyháněli některé manželky, uváděli na jejich místo jiné a aby ospravedlnili své vášně, odvolávali se na příklad toho, kdo to udělal jako první“ 48 Když se reverend Theodore dozvěděl o tomto protikanonickém sňatku Konstantina VI., exkomunikuje císaře, který se dopustil nezákonnosti, a odsuzuje ho a odsuzuje jeho čin, nařizuje všem mnichům, aby ho považovali za sesazeného. 50 Ale zároveň věděl, jak velké úctě se opat ze Sakkudionu těší v očích mnišských bratří, považoval císař za nejlepší přesvědčit mnicha s mírností a náklonností. Theodora na její straně. Za tímto účelem ho na jeho radu posílá jeho nemanželská manželka Theodota k Ctihodnému. Theodorovi „dary a mnoho zlata a na oplátku žádosti uvádějící příbuzenství s ním“ 51. Tyto dary však od ní reverend Theodore nepřijal 52. Sám císař se pak „rozhodl jít do míst, kde žil mnich, pod záminkou použití tamních teplých vod, ve skutečnosti proto, aby vstoupil do rozhovoru s Otcem a snad i se všemi ostatními, kteří s ním jednali, a podmanili si ho53 . Tento císařův pokus však nedosáhl kýženého cíle, protože farář Theodor a „nikdo z ostatních, kteří tam žili, se císaři nezjevili“ 54. Nespokojený císař, hořící nenávistí k Ctihodným. Theodore, nařídil „podrobit světce bičování spolu s některými mnichy, o nichž věděl, že jsou odvážnější a silnější v duchu“ 55 . Po krutém bičování v roce 796 z 56 Rev. Theodor „je vyhoštěn... s dalšími deseti nejslavnějšími členy bratrstva do Soluně s rozkazem... aby je pečlivě hlídal a uvěznil je ne všechny dohromady, ale každého zvlášť a daleko od sebe v různých místnostech, aby bylo nemožné, aby některý z nich přišel k jinému“ 57 . Ale milostivý Pán brzy zastavil jejich utrpení. V roce 797 58 Konstantin VI. „přichází o obě oči a je sesazen z královského trůnu jako nenáviděné a nesnesitelné břemeno“ 59 . „Pak znovu povstane jeho matka, Krista milující Irina, kterou předtím, když se vydal zhýralosti, odstranil z královského paláce“ 60. „Povolá z vyhnanství velkého Theodora“ a další mnichy uvězněné jejím synem 61. Po návratu do Sakkudionu začal reverend Theodore klášter zvelebovat. Sakkudion opět začal vzkvétat a získávat slávu vynikajícího kláštera v Byzanci díky vysokému kontemplativnímu životu svých mnichů 62. Laici, kteří si přišli pro instrukce, reverend Theodore „učí následovat přikázání evangelia, t.j. manžel musí být pánem jedné manželky, podle ustanovení božského slova, a manželka, zákonná, manželská, manželská nesmí být také manželem, manželem a manželem. druh vedlejšího a cizoložného soužití, protože cizoložství a tělesné vášně člověka deformují a jasně ho oddělují od spojení s Bohem“ 63. Poklidný život v Sakkudionu ale brzy narušila invaze Arabů. Rev. Otec považoval za nemoudré vystavovat sebe a ty, kdo s ním žili, zjevnému nebezpečí, opustil Sakkudion se všemi svými bratry a přišel do Konstantinopole. Patriarcha Tarasius a císařovna Irina „ho důrazně žádají, aby převzal kontrolu nad „Klášterem Studio, který se nachází ve stejném hlavním městě, aby v něm založili školu asketického života a ozdobili první z měst takovým velkým mužem“. 64 Po souhlasu se reverend Theodore stává v roce 798 65 opatem v hlavním studitském klášteře. c) Abatyše Rev. Theodore ve Studitském klášteře a jeho požehnaná smrt „Studiový klášter v Konstantinopoli s chrámem ve jménu sv. Jana Křtitele postavil patricij a konzul Studius, do řečtiny jej přeložil Euripius (Εὐπρέπειος), který přijel z Říma do Konstantinopole kolem roku 459 našeho letopočtu. 66 V následujících stoletích se klášter Studii velmi rozšířil. Za dob Konstantina Kopronyma upadl tento klášter do naprosté pustotiny, protože „Konstantin Kopronym v něm nedovolil pobývat ani deseti lidem, přičemž mohl ubytovat velký zástup Nazarénů“ 67. Poté, co se reverend Theodore usadil v klášteře Studii, učinil z něj brzy pozoruhodnou školu asketického života a postavil jej nad všechny kláštery v Byzanci, pokud jde o hojnost bratrství, jeho mravní dokonalost a příkladná obecná pravidla. Život světce plynul pokojně ve zbožných skutcích. Theodore až do roku 806, kdy se císař Nicephorus, který Irenu sesadil z trůnu, rozhodl přivést do společenství s církví hospodáře Josefa, exkomunikovaného patriarchou Tarasiem, který požehnal sňatku Konstantina VI. s Theodotou. Patriarcha Nicephorus, nástupce patriarchy Tarasia, jednající z ekonomických důvodů, souhlasil s přijetím Josepha 69 s církví. Vznikající staré michianské hnutí znovu přilákalo reverenda. Theodore v boji proti císařské moci za svaté evangelium, kánony a svobodu církve 70. „Když bezzákonný císař viděl, že mnich není v žádném případě podřadný a neschvaluje jeho jednání, krutě ho vyhnal z kláštera i z Byzance a vyhnal na ostrov ležící poblíž hlavního města“ 71 . Toto vyhnání následovalo v roce 809 72 . Když byl reverend Theodore v zajetí, nepřestal psát dopisy různým lidem. Některé utěšoval v smutku, který je potkal při pronásledování za pravdu, jiným vyčítal slabost a strach přiznat pravdu a jiné odsuzoval za špatné smýšlení 73 . S nástupem na trůn Michaela I. se reverend Theodore roku 811 vrátil z exilu do studitského kláštera 74. V roce 813, po svržení Michaela I. z trůnu, obsadil císařský trůn Lev Armén, nejhorší obrazoborec 75 . Aby získal souhlas ke zničení ikon, svolal v roce 814 obrazoborecký koncil. Rev. Theodore, „je první mezi těmi, kdo se shromáždili v moci řeči a ctnosti“, rozhodně promluvil k uctívání ikon 76 . Poté, co se nepodařilo získat souhlas rady ke zrušení ikon, Arménský Leo propustil otce rady do jejich bydliště. Když se vrátili domů, každému z nich byl poslán „rozkaz od městského eparchy, který přikazoval..., aby se zdrženlivě drželi, nevstupovali mezi sebou do rozhovorů, nekomunikovali spolu, neučili a vůbec nemluvili o víře, protože to tak přikazuje císař“ 77 . Když poslové přišli ke světci, řekl jim: "Je-li spravedlivé naslouchat vám spíše než naslouchat Bohu (Skutky 4:19), vy sami, když jste o tom přemýšleli, řekněte. Vězte, že raději nejprve ztratíme jazyk, než abychom nehájili svou víru, jak bychom měli, a nepomáhali jí svými slovy, jak nejlépe dovedeme. Neboť kde je ten racionální základ pro vás, zatímco u vás je lepší zůstat zticha? nechat slovo schované byť jen na krátkou hodinu a připravit lid o užitek, který z toho plyne“ 78. Reverend Theodore, aniž by se bál císařského hněvu, „nebojácně inspiroval každého, co mu patří, vzýval některé, jiným se zjevoval osobně, povzbuzoval ostatní dopisy, pozvedával padlé duchy a nabádal slovy, jak nejlépe uměl“. 79. Za stejným účelem „v týdnu Vaiy“ se zpěvem a ikonami provedl slavnostní průvod kolem svého kláštera. 80 Když se to dozvěděl Leo Armén, velmi se na Ctihodného rozzlobil. Theodora a prostřednictvím jednoho z jeho šlechticů mu řekli: „Věz, že pokud svou moudrost nezkrotíš a nepřestaneš učit víře v budoucnosti, pak tě velmi brzy podřídím trestu smrti a pošlu tě k obyvatelům pekla“ 81 . Ale ani tato hrozivá slova císaře světce nevyděsila. Theodora. Stejně jako předtím psal dopisy jeden za druhým a vyzýval lidi, aby hájili úctu k ikonám 82 . Zlomyslný Lev, rozzlobený ještě více, odsuzuje mnicha k vyhnanství do pevnosti, která ležela poblíž jezera Apollo 83. Toto bylo třetí vyhnanství reverenda Theodora a následovalo v roce 815 84. Když byl Kristův vězeň ve vazbě, nepřestal se svými zbožnými aktivitami. Svými poselstvími opět posílil ty, kteří se rozhodli dodržovat zbožnost po celé zemi, a povzbudil je k dobru 85. Když se o tom císař dozvěděl, prostřednictvím svého dvořana „přesídlil posvátně spravedlivého muže do jiné pevnosti v anatolském námětu, jménem Vonita“ 86. Tam mu nedovolili „nikoho vidět ani s nikým mluvit, ani více, ani méně“ a také mu nedali „svobodu dělat cokoli jiného“ 87 . Ctihodné utrpení Theodore zde zašlo do extrémů. Byl několikrát bit holemi, mučen hladem a žízní a držen v hrozné nečistotě 88 . V roce 820 byl zabit Armén Leo. Nový císař Michael Travl vrátil ctihodného. Theodora ze zajetí 89. Cestou do Konstantinopole mu byla na mnoha místech uspořádána vřelá setkání. 90 Po několikadenním pobytu v Konstantinopoli opouští reverend Theodore hlavní město a studitský klášter a usazuje se na poloostrově „Sv. Tryfon u Akritu“ 91. Ale fyzická síla odvážného a neúnavného bojovníka za víru a církev postupně začala slábnout. V listopadu 826 onemocněl sv. 8. listopadu Rev. Theodor oznamuje mnichům studitského kláštera svou umírající vůli, ve které jim přikazuje zachovat víru „a neposkvrněný život“ v čistotě 92 . 11. listopadu Rev. Theodore, „provedl obvyklé hymny, přijal přijímání svatých tajemství, pomazal své členy olejem jako obvykle, zvedl ruce k hoře a pomodlil se, asi v šesté hodině se cítil slabý a tiše nařídil zapálit voskové svíčky; a když v této pozici začali bratři zpívat „Neposkvrněný“, a přišli na druhý článek, na který NEZAPOMENU, NEZAPOMENU OSPRAVEDLENÍ, V NICH JSI MĚ OBŽIVIL (Ž 119:93), v jejich přítomnosti vydal svou svatou duši Bohu“ 93 . "A políbil se," říká jeden z životopisců, reverend Theodora, spravedlivým od věků pronásledovaných po celý život za pravdu, svatým - milovníkovi a vykonavateli svatosti, mučedníkům - milovníkovi mučedníků, jejich trpělivému společníkovi, apoštolům - kteří s ním kráčeli stejnou cestou věštby a víry - šli stejnou cestou proroka předpovědi s jejich skutky, jako tvrzení, že vtělení Emanuela musí být jistě uctíváno prostřednictvím posvátných obrazů, všem andělům - napodobujícím jejich životy v těle vší silou, všemohoucímu Bohu a Pánu slávy a Králi všeho - ze strachu před ním, počítajíce pozemská a konečná království za nic, co by se stalo prachem a slávou jako Bůh, šlapou po všech lidských slávách, jak jen je to možné.4 Tělo reverenda Theodory bylo pohřbeno na ostrově Prinkino 95. „Na tomto ostrově spočívalo asi osmnáct let a mocí Ducha svatého, který na něm přebýval, bylo zachováno neporušené a neporušitelné, takže se zkaženost ani nedotkla jeho kůže, ačkoli toto požehnané tělo by svou povahou podléhalo rozkladu; pak to byl triumf našeho studitského tlupy. Pravoslaví, za působení Metoděje, nejsvětějšího patriarchy a ničitele hereze polokřesťanů, a bylo uloženo do hrobky mnicha Platóna, jeho opata, spolu s Josefem, arcibiskupem ze Soluně, jeho bratrem“ 96. "Po přenesení do studitského kláštera sv. Teodorovy relikvie zde zůstaly i v dalších dobách až do zničení kláštera Turky v polovině 15. století. Přicházeli k nim četní poutníci, někdy byly jejich částice žádány pro jiné kláštery a kostely" 97 . V kostele MOSKVĚ TEOLOGICKÉ AKADEMIE na počest OBÁLKY MATKY BOŽÍ je SV. IKONA REPR. THEODORA STUDITE S ČÁSTÍ SVÉHO SV. RELIKY. Na této ikoně svatého Theodora je Studita zobrazen v plné výšce, jak žehná pravou rukou a v levé ruce drží svitek s nápisem: „Slibuji, že se ZA TEBE NEPŘESTANU MODLIT.“ Ve spodním rohu pravé strany sv. ikona reverenda Theodora Studita má tento nápis: PILOŘ PRAVoslavného, SV. PR. THEODORUS STUDIT - TOTO JE SV. DO MOSKVĚ TEOLOGICKÉ AKADEMIE NESOU IKONU REVERENDA S ČÁSTÍ JEHO POSLEDNÍCH AKADEMIÍ. ₊ DIMITRIJ ARCIBISKUP JAROSLAVSKÝ A ROSTOVSKÝ. II. Stručný přehled děl reverenda Theodora Studita Rev. Theodore Studite po sobě zanechal velké množství písemných prací. Podle obsahu se dělí do několika skupin. PRVNÍ skupinu tvoří díla obsahu DOGMATICO-POLEMICAL. Patří k nim především „jeho dogmatické dílo, psané v próze, v němž třemi kontradiktorními (ἀντιρρητικοτς) slovy, jako by další David z cizince Goliáše, rozhodným způsobem svrhl mimozemskou herezi obrazoborců a císařů, kteří byli hlavami zmíněných Konstantin, Coprosphemisy. šelma podle duše, nebo ještě lépe, šelma jménem, Leo, zvednutý vysoko s obviňujícími slovy, jako by s nějakými kopími, triumfálně svrhl a zahanbil, v jejich zlých skutcích je odděleně a jasně zobrazoval pro potomky“ 98 . Tato esej reverenda Theodora Studita se dochovala dodnes a je umístěna v 1. svazku jeho děl 99. Kromě tohoto díla dogmaticko-polemická skupina zahrnuje „VYPRAZOVÁNÍ A NÁKLADY NESVATÝCH BÁSNICKÝCH DÍL JANA, IGNACE, SERGIA A STEFANA“. Toto dílo představuje vyvrácení a kritiku zlých a poetických děl obrazoboreckých heretiků Jana, Ignáce, Sergia a Štěpána, kteří se pokusili otřást dogmatem úcty k ikonám 100. K dogmatickým a polemickým dílům reverenda Theodora Studite odkazuje „NĚKTERÉ OTÁZKY PRO IKONOKOLY“. V nich reverend Theodore nabízí „otázky obrazoborcům, kteří tvrdí, že náš Pán Ježíš Kristus je nepopsatelný svým tělesným obrazem“ 101. První skupina prací zahrnuje „SEDM KAPITOLÍ PROTI IKONOKLORS“. V této eseji reverend Theodore Studit ve vyvrácení učení obrazoborců odhaluje, že v uctívání ikon neexistuje ani zbožštění ikon, ani modloslužba, a také vysvětluje, proč evangelium přímo nehovoří o Kristově obrazu a proč je uctívání čestného kříže slučitelné s uctíváním svatých a ikon 102. Konečně „Dopis Platónovi“ patří do skupiny dogmaticko-polemického obsahu. V něm reverend Theodore Studite odhaluje souvislost mezi uctíváním ikon a ekonomií naší spásy a dokládá dogma o patristickém učení 103. K DRUHÉ a největší skupině teologických a literárních děl sv. Theodora Studita patří výtvory morálně-asketického obsahu. Do této skupiny patří „MALÁ KATEGORIZACE“, sestávající ze 134 učení 104 a „VELKÁ KATEGORIZACE“, skládající se ze tří částí, z nichž první obsahuje 87 katechetických nauk 105, druhá – 124 106 a třetí – 46 učení 107. MALÁ KATEGORIE sv. Otec „vysvětloval bratřím v ústních rozhovorech a v nich s vynikajícím uvažováním a nejbožštějšími slovy obratně nastínil, co se sluší každému dni, totiž duchovní odvahu a pohrdání protivenstvím, stálost v asketických skutcích a umrtvování údů, sílu mysli a odolnost vůči útočníkům v každodenním boji.“ VELKÉ ZŘEKNUTÍ SE „odděleně vysvětluje tato a další dobrá přikázání společného života a nabízí nevýslovně užitečné pokyny“ 109. Řeč vět reverenda otce se vyznačují svou stručností a jednoduchostí. Navíc v Katechetickém učení sv. Theodora Studita nemá žádný konzistentní plán a žádný logický řád ve svých myšlenkách. Proto je v jeho OBSAHU časté opakování téhož, a tedy přechod od jednoho předmětu k druhému, ne vždy způsobený logickým tokem řeči. Ale v této stručnosti, jednoduchosti a soukromých opakováních téhož je vše směřováno reverendem otcem k jedinému cíli – mravní dokonalosti mnichů. Po této stránce UZNÁVACÍ UČENÍ svatého Theodora Studita zajímá nejen mnichy, ale také všechny pravoslavné laiky horlivé pro spásu duše. Z tohoto důvodu si starší ruského kláštera Panteleimon na hoře Athos vybrali MALOU a VELKOU KATEGORIZACI svaté Theodory Studite. 110 Předmluva ke čtvrtému dílu knihy THE PHILOLOBEMENT uvádí: "Pro mnišské bratry je to neocenitelná kniha. Ale je zde také mnoho užitečných informací pro laiky. Svatý Theodore málokdy vyučuje, aniž by se nějak dotkl smrti, soudu, pekla a Království nebeského. Pro toho, kdo je pozorně čte, bude obraz těchto událostí sloužit jako zdroj pro každého nesmazatelně, bude sloužit jako zdroj pro mysl, nesmazatelně se otiskne. pokání a inspirace pro dobrý život“ 111. Ale kompilátoři IV. dílu FILOGOLOYE z MALÉ a HLAVNÍ KATEGORIZACE, reverend Theodore the Studite, nepřevzali úplná učení, ale udělali z nich úryvky s odkazem na skutečnost, že „náš cíl není knižní, t. j. nemohu podat, ale to, co je v něm poučné. Tomu samému účelu je lepší povšimnout si, že to jsou téměř úplné úryvky, těžké úryvky. s malými zkratkami, někdy na začátku, někdy na konci a někdy uprostřed, ale všechno, co se nabízí, jsou slova samotného Svatého otce“ 112. Kromě MALÉ a VELKÉ KATEGORIE zahrnuje druhá skupina „ČTYŘI KAPITOLY NAŠEHO CTIHODNÉHO OTCE THEODORA STUDENTA“, kde svatý Otec definuje podstatu asketického života a dává návod, jak ho žít důstojně“ 113. Konečně do skupiny mravního a asketického obsahu patří „TESTAMENT“, ve kterém reverend Theodore vykládá své vyznání víry, svůj pohled na mnišství, mluví o opatovi, jeho nástupci ve správě studitského kláštera, a dává jemu a bratrstvu pokyny ohledně skutků mnišského života 114. TŘETÍ skupina výtvorů reverenda Theodora Studita se skládá z památek LITURGICKO-KANONICKÉHO obsahu. Do této skupiny patří především „EPITIMIE“, které stanovují liturgické řády a disciplinární pravidla mnišského života ve Studitském klášteře“ 115. Do skupiny liturgicko-kanonického obsahu patří kromě „EPITHYMIE“ „STARTER S BOHEM VNITŘNÍ STRUKTURY ATELIÉROVÉHO KLÁŠTERU“. Tato CHARTA obsahuje cenné informace o vykonávání bohoslužeb v den sv. Velikonoce a další svátky až do letnic, sv. postní doby, o Narození Krista, o Zjevení Páně, o Zvěstování, o Zvěstování, o Povýšení, jakož i v neděli a ve všední dny. Kromě toho START obsahuje předpisy o množství a kvalitě jídla a pití v klášteře během roku, o pořádku při jídle, o množství oděvu a obuvi pro mnichy a o úpravě lůžka 116. V těsném spojení s CHARTOU reverend Theodora a některé jeho další výtvory. V díle „Pravidla o zpovědi“ je tedy objasněna potřeba zpovědi, uvedeny charakteristiky některých hříchů a stanovena pravidla duchovního trestu za ně 117. Studit v díle „PRAVIDLA TÝKAJÍCÍ SE NĚKTERÝCH OTÁZEK A ODPOVĚDI NA NĚ“ od Rev. The Studit odpovídá na čtyři otázky: 1. Jak povolujeme olej a víno na Zelený čtvrtek? 2. Je možné klečet na den sv. Velikonoce až do svatodušních letnic? 3. Jak víte, že tělesný hřích, který vyznáváte, byl odpuštěn? a 4. Co by měl člověk udělat, aby uklidnil svou náladu, kdo zhřešil „neužitečnými slovy nebo odsouzením, výčitkami nebo planými řečmi, vtipy nebo obecně hříchem jazyka?“ 118. K čistě liturgickým dílům svatého Theodora Studita patří: 1) TRIPRESSES at Matins: pondělí 119, čtvrtek 120 1. týdne Velkého půstu, pondělí 121, úterý 122, středa 123, čtvrtek 124, pátek 125, pátek 125 2. týdne velkého půstu, pondělí 126, úterý 127, středa 128, čtvrtek 330. týden pondělí pondělí 130. 131 a středa 132 4. postního týdne, pondělí 133, středa 134 a pátek 135 5. postního týdne, úterý 136, čtvrtek 137 a pátek 138 6. velkého postu. 2) ČTVRTLETÍ v Matins: Sobota 2. týdne Velkého půstu 139, Sobota 3. týdne Velkého půstu 140 a sobota 4. týdne Velkého půstu 141. Vzhledem k tomu, že první řada TRIPSOUNDS v celém POSTNÍM TRIODIU, s výjimkou Svatého týdne, je napsána jménem „LORD JOSEPH“ a druhá řada se jménem „LORD THEODOR“ a od začátku zpěvu TRIPSOUNDS je v POSTNÍM TRIODIU předcházena následující poznámkou: „OD SLOHAČENÍ: RDLOG: RDLOG. JOSEF dne 4. Ale Pán kraluje: zpíváme další TRISON, PÁN THEODOR STUDITE“ 142, pak můžeme věřit, že reverend Theodore Studite vlastní i ty TRIPRESSY druhé řady, které nejsou zapsány v POSTNÍ TRIODIUM, tj. TROJICE: Úterý 1443. týden Velké Lent 1443. 5. týden velkého půstu 145 a středa 6. týdne velkého půstu 146. Obsah Tří písní: Znázornění spásných skutků půstu (Pondělní tři písně), výzva k pokání a ctnostnému životu (úterní tři písně), oslavení kříže Páně (střední tři písně a celý 4. týden), utrpení Spasitele na kříži Songly (Fles) (Čtvrteční tři písně) a svatí mučedníci (sobotní čtyři písně). 3) KÁNON V SOBOTU MASA, který má v troparii Trojice a Theotokos okraj: „NEHODNÝ THEODOR“. Obsahem kánonu je vroucí modlitba k Bohu za odpuštění hříchů a spočinutí v Království nebeském všem křesťanům, kteří odešli s vírou a nadějí od nepaměti 147 . 4) CANON V TÝDNU BEZ MASA. Obsahem kánonu je hluboký pocit lítosti nad vlastními hříchy a prosba k Pánu o milost při posledním soudu 148. 5) KÁNON V TÝDNU KŘÍŽE. Oslavuje Kristův kříž a zobrazuje radost z jeho uctívání. Samotná slavnost nesení kříže se jeví jako předehra ke vzpomínce na Kristovo umučení a sv. Velikonoce 149. 6) 24 VESÍ na PÁNA VOLÁNÍ, - jedna za týden sýra 150, v pondělí 151, ve středu 152, ve čtvrtek 153 1. postního týdne, v týdnu pravoslaví 154, v pondělí 155, úterý 156, středa 157, čtvrtek 2. velký týden Velkého postu 159, v pondělí 160, úterý 161, středa, 162 čtvrtek 163 3. týden velkého půstu, v týdnu kříže 164, čtvrtek 4. týdne velkého půstu 165, 4. týden velkého půstu 166, v pondělí 167, úterý 168. pondělí středa 516. týden, úterý 17. týden velký 516. 171, středa 172 a čtvrtek 173 6. týdne velkého postu. Jejich obecný obsah: svolávat věřící k půstům a utěšovat je myšlenkou na blížící se Kristovo umučení a sv. Velikonoce. 7) 15 SEDALNI at Matins - po jednom pro třetí verš: v pondělí 1. týdne Velkého půstu 174, v pondělí 175, úterý 176, středa 177, čtvrtek 178, pátek 179 3. týdne Velkého půstu, ve středu 180 a čtvrtek 182. týden Velkého půstu, 4. postní týden v úterý 182. 183 Středa 184 5. týdne velkého půstu, v úterý 185, středu 186, čtvrtek 187 a pátek 188 6. týdne velkého půstu. Obsahem se blíží sticheře „Křičel jsem k Pánu“. 8) VYSVĚTLENÍ BOŽSKÉ LITURGIE PŘEDKONAKOVANÝCH DARŮ 189 . K ČTVRTÉ skupině děl reverenda Theodora Studitea se pro různé svátky odkazuje na „SLOVA“. Jeden ze starověkých životopisců reverenda Theodory říká, že „Bohem inspirovaný také složil knihu chvály (panegyriku), v níž vypráví o Pánových jasných svátcích a ozdobuje je slušnými slovy, a nejen je, ale i svátky Matky Boží a Baptisty Baptisty, jejichž vznešený život s půvabem opěvoval 190. Ale z celé knihy HOMILETIKA se zachovalo pouze 12 slov: 1) O uctívání čestného a životodárného kříže (v týdnu uctívání kříže, 2) na svátek světel, 3) na sv. 7) o Stětí předchůdce, 8) Chvála Janu Teologovi, 9) Chvála na počest apoštola Bartoloměje, 10) Pohřební homilie k opatu Platónovi, 11) Chvála anachorejovi Arsenyovi a 12) Pohřební chvála na počest jeho matky 191. Homiletická slova reverenda Theodora Studita jsou prodchnuta hloubkou myšlenky, dýchají silou náboženského cítění, učícím vhledem a výrazovou přesvědčivostí. PÁTÁ skupina zahrnuje „DOPISY“ od reverendy Theodory Studiteové. Životopisci sv. Říkají, že ve své době (9.–10. století) choval studitský klášter kompletní sbírku jeho dopisů v pěti knihách 192. V současné době vyšlo tiskem 563 dopisů rozdělených do tří částí, z nichž první obsahuje 59 dopisů, 193, druhý - 220 dopisů 194 a třetí - 284 dopisů 195. „Pokud jde o důležitost myšlenek a čistotu výroků, vyznačují se tak vysokou krásou a reprezentují důstojnost obsaženou v dopisech s takovou pravděpodobností, že ani jedno z nich nemůže beze slov přečíst každý, kdo nemá úplně kamenné srdce 196. Nakonec sv. Theodore Studite napsal „velmi užitečnou knihu, výhradně v jambických verších, v níž popsal stvoření a pád praotce; kromě toho, jak se patří, vykreslil smutný obraz hříchu a zkaženosti; poté zvláště představil Kainovu závist vůči Ábelovi a jeho vraždě; poté ve spravedlnosti oslavil Enocha a Noeho a tři z každého z nejbožštějších zrozených odděleně jako jejich dobře zrozené. vždy nezapomenutelné manželky“ 197 . Ale toto je výtvor reverenda Theodora Studita zůstává vědě dodnes neznámé. Díla reverenda Theodora Studita, vztahující se svým obsahem k různým typům patristických spisů, představují bohatý zdroj teologického poznání, jsou naplněna nejhlubší moudrostí v otázkách křesťanské víry, obsahují vysoce poučné poučení o morálním úspěchu založeném na církevní naději, představují nevyčerpatelný pramen asketické moudrosti, jsou prodchnuta vroucí láskou ke svobodě církve a dodržováním nejlepšího obrazu církve. ohnivé aspirace svatého Otce ke spáse a věčné blaženosti. Poté, co jsme se krátce seznámili s životními aktivitami reverenda Theodora Studita, přistoupíme nyní k přímému představení našeho tématu. Předem vás ale chceme upozornit, že naše téma bude rozsahem velmi malé, protože KONSOLIAČNÍ UČENÍ reverenda Theodora Studita, jak již bylo zmíněno výše, jsou stručné a navíc neobsahují konzistentní plán, myšlenky logické harmonie a teologicko-teoretické úvahy. Materiály k prezentaci, jak nás naše téma zavazuje, nebudeme přebírat ze všech děl sv. Theodora Studita a jejich učení v MALÉ a VELKÉ KATEGORIZACI, umístěných „s nepatrnými zkratkami, někdy na začátku, někdy na konci a někdy uprostřed“ ve IV. dílu THE PHILOGOLOYE 198, z nichž si Stodor materiály vypůjčíme. nebyly zahrnuty ve IV. dílu The FHILOGOLOY. Kapitola první. Vznik světa, stvoření a účel člověka Každý člověk se velmi brzy začne obávat otázek: jak vznikl svět? co jsme? proč my? kde jsme? a jak jít cestou k cíli svého osudu? Úplné odpovědi na tyto otázky mu dávají inspirovaná slovesa „Evangelia, apoštolové, proroci“ 199, spisy „Otců“ 200, které zachraňují duše, a „Životy svatých“ 201. Analogické odpovědi na stejné otázky dává každému reverend Theodore Studite, v němž na základě Písma svatého díla a osobní asketický život sv. Otců (sv. Pavel z Théb 202, sv. Antonín Veliký 203, sv. Pachomius Veliký 204, sv. Macarius Veliký, Abtheus 205, St. Sv. Savva posvěcený 208, sv. Jan Klimacus 209, sv. Bazil Veliký 210, Řehoř Teolog 211, Jan Zlatoústý 212, stejně jako Gerondik (příběhy svatých starších) 213, „Životy svatých 214 diskutovaly o osobních otázkách o tom, jak se 214 objevily osobní otázky o viditelnosti světa jakoce2“ a o jeho viditelných otázkách 214 účel? a) Jak vznikl viditelný svět? "Bůh," říká reverend Theodore Studite, - stvořil vše od těch, kteří nesou, a navíc jediným slovem ... stvořil světlo, ... rozprostřel nebe jako klenbu, ... NABÍRAL MOŘSKÉ VODY JAKO DŘEVO, podle toho, co bylo napsáno (Ž 32:7), ... vylil vzduch jako dvě živé věci, ustálil mnoho hvězd a všechny různé hvězdy ... na nebeské klenbě ... vynesl každý strom na zemi plodný, každou bylinu a květinu, ... přikázal, aby se všechna zvířata objevila na zemi, a všechny ryby a ptactvo z moře, ... vlastníma rukama stvořil našeho praotce Adama a umístil ho do ráje sladkosti, ... určil východ a západ slunce, od kterého máme den a noc, jimiž se měří běh našeho života." 216. V odpovědi na tuto otázku reverend Theodore Studite říká: „Jsme Boží stvoření, dílo Jeho rukou, stvořeni k Jeho obrazu a podobě, máme moc nade vším, co je pod nebem; neboť jak je psáno, VŠECHNY VĚCI NÁM PODLOŽIL POD NOHY (Ž 8:7). Jsme druzí po andělech, stejně jako jsou od přírody první“ 217. Rev. Theodore Studita pokračuje na jiném místě v úvahách o stejné otázce a říká, že nás Bůh 218 „vzal ze země“. „Netřeba druhých,“ říká svatý Otec, – jak být ke slávě Jeho moci, jako andělé, skrze věrné plnění všech Jeho přikázání, – protože jsme MENŠÍ NEŽ OD ANDĚLŮ (Ž 8:6)“ 219. „Jeho dílem – dílem andělů – je rozjímat nad nebeskými požehnáními, hledět na pravé obrazy Boha pro svět. K tomu všemu byl člověk stvořen Bohem k nesmrtelnosti 221 a také proto, aby byl pánem a vládcem „pozemských tvorů“ 222. "Bůh, ... stvořil ... ke svému obrazu a podobě 223 ... našeho praotce Adama, ... ho umístil do ráje sladkostí." 224 V ráji mu Bůh dal přikázání: nejíst ze zakázaného ovoce 225. „A náš praotec Adam, zatímco uchoval sluch své duše zdravý, dokud nebyl, naslouchaje Božskému hlasu, instalován do ráje a přijímal vysoké kontemplace“ 226, skrze které „byl vůní Boží 227“, zdobil stále více a více „nesmrtelností28“. At this time, i.e. “at the very beginning of the world 229” one of the Angels, called “Daystar, who shone in the morning 230” for pride 231 was cast down from heaven by God to earth 232, where he “climbed like a thief into paradise 233” and “deceived our forefather to the criminal eating of the forbidden fruit 234”. Rev. Theodore the Studite describes the fall of Adam in the following way: “Being stupefied in his soul with eyes that lusted after sensual pleasure and thinking only that the fruit was good and nutritious and beautiful in appearance, at the instigation of his wife, and even more so by the seduction of the serpent, he tasted the forbidden 235.” Immediately after eating, Adam “felt the shame of nakedness and hid from God. Being asked: where are you? I heard Your voice, says Adam, and hid myself, because I was naked. Who put this fear in you, O Adam? and who pointed out that you are naked? - Evil hearing and deviation from God’s commandment 236 “Then followed expulsion from that blessed place and condemnation to labor, sorrow and hardship in this život 237." Hřích předků přešel z Adama na celou lidskou rasu, protože celé lidstvo v něm tehdy bylo 238. Tentýž hřích vnesl nepořádek do zbytku němého tvora 239. Tentýž hřích zavedl do světa smrt, zkazil zemi a naplnil vesmír hrobkami 240. „On,“ říká svatý Otec, je viníkem věčných muk; je také podnoží neuhasitelného ohně Gehenny; je potravou pro nekonečného červa; učinil člověka na počest existence jako zvířata bez smyslů 241.“ Ode dne Pádu se celé lidstvo ocitlo „na místě vyhnanství kvůli nedostatku rad předků, neposlušnosti a smyslnosti 242“. Hřích, kterého se dopustil Adam, se v lidském prostředí začal tak silně rozvíjet, že Bůh řekl: NEBUDE MÁM MÉHO DUCHU Zůstávat v těchto lidech navždy, neboť JE TĚLO (Gn 6,3) 243.“ "Bůh je nazval tělem, ne proto, že měli tělo z masa, neboť v tomto smyslu je Bůh SLOVO, TĚLO, (Jan 1:14); ale pro jejich tělesnou moudrost, utápění v neslušných žádostech a nemající sílu ani sklon povznést se k Bohu 244." Ale Bůh „ve své nezměrně bohaté dobrotě nepohrdl... svým hynoucím stvořením, ale rozhodl se přijít a zachránit nás 245“. Za tímto účelem posílá na zem SVÉHO JEDNOZROZENÉHO SYNA... ABY KAŽDÝ, KDO V NĚHO VĚŘÍ, NEZAHYNU, ALE MÁ ŽIVOT VĚČNÝ (Jan 3:16) 246.“ „Přišel k nám, Všedobrý, skrze zrození z panny, zotročil se správným přírodním zákonům, vystoupil na kříž, PŘIBÍLIL NA NÁS RUKOPISY JEŽKA (Kol. 2:14), sestoupil do podzemí země, vyřešil smrtelné nemoci, znovu povstal, sjednotil lidskou přirozenost v sobě samém pro sebe a nakonec se zjevil jako Bůh. a otec 247". Na jeho přímluvu sesílá Bůh Otec v den Letnic na apoštoly DUCHA SVATÉHO, který je podle zaslíbení Ježíše Krista uvádí „DO VŠECHNY PRAVDY (Jan 16:13) 248. Tentýž Duch Svatý „v lázni re-existence“ znovu pozvedá každého člověka „do primitivního stavu 249“. Ale „BŮH, BOHATÝ NA MILOSRDENSTVÍ“ nejen „DEJ NÁM ŽÍT V KRISTOVÝCH MRTVÝCH HŘÍŠNÍCH“, ale „A POVSTAŇ S NÍM A BÝT TAK DLOUHO... (Ef. 1:20-21)“ 250. „A nyní,“ říká svatý Otec, naše přirozenost je v nebi, uctívána každým viditelným i neviditelným stvořením“ 251. „Co na to řekneme my, chudí, a co si budeme myslet? Vrátíme se znovu k hříchu? Do we desire slavery? Zvolíme dehonestaci, korupci a odsouzení? – klade takové otázky reverend. Theodore the Studite. A on odpovídá: „Nechť to není – POKUD HŘÍCH ZEMŘÍ, JAK JINAK V NĚM BUDEME ŽÍT? NEBO NECHÁPETE, TAK JSME JSME PŘEKŘIŽOVALI DO KRISTA VIJUSE, JSME BYLI POCHOVANI DO JEHO KŘTU DO JEHO SMRTI: JAKO KRISTUS KRISTUS THRYSTHRA TAK KRÁČÍME V OBNOVENÍ ŽIVOTA ZAČNĚME (Řím. 6:2-4) 252. Ale k tomu, aby člověk „kráčel v novotě života“, potřebuje k tomu pomoc Boží milosti 253, pomoc duchovního vůdce 254 a na své osobní straně „všehorlivou touhu 255“, doprovázenou vírou, nadějí a láskou 256. Kapitola druhá. Nezbytnost Boží milosti pro mravní zlepšení křesťana Milost Boží, která přivedla hříšného člověka „ze smrti do břicha, z temnoty do světla, z otroctví ke svobodě, z nepřátelství k upřímnému společenství 257“, je pro něj nezbytná, aby si udržel „dobrou náladu“ a naplnil „božská přikázání, jimiž může člověk, osvícený, dosáhnout tak vysoké svatosti, že se stane synem „království Světla“8. Nejvyšší křesťanské ctnosti: „LÁSKA, RADOST, POKOJ, VYTRVALOST, DOBROTA, MILOSRDENSTVÍ, VÍRA, MÍRNOST, SMÍRNOST“ jsou plody Boží milosti (Gal.5:22-23) 259. Ale protože člověk má „proměnlivou... povahu, stává se“, že „podléhá katastrofálním a politováníhodným výkyvům a nepokojům 260“. V tomto případě přichází na pomoc křesťanovi Boží milost, která posiluje jeho duševní i fyzickou sílu v boji proti hříchu 261. A pokud křesťan náhodou padne, pak Boží milost „neodvrací, ale přijímá“ kajícího hříšníka 262. Obecně platí, že Boží milost, „když jsme zdrceni, dává nám útěchu; když pláčeme, utěšuje nás; když prosakujeme, aplikujeme ji; když jsme slabí, posiluje nás; když jsme zraněni, uzdravuje, a když jsme připraveni padnout až na samé dno pekla, natáhne ruku a dobročinně každého vezme, aby se tak slušelo, aby to RD bylo spravedlivé; NEPOMOHL BY MI, MÁ DUŠE BY BYLA VSTUPENA DO PEKLA (Ž 93:17) 263.“ Ačkoliv je však milost darem Božím, daný člověku nikoli pro jeho zásluhy, nýbrž podle zásluh Vykupitelových, působí na něj však jen za podmínek z jeho strany známých 264. První z těchto podmínek je „horlivá touha“ jít po cestě mravního zlepšení 265. Kapitola třetí. Nezbytnost touhy v morálním zlepšení křesťanství „Velmi horlivá touha“ ze strany křesťana je první nezbytnou podmínkou pro pohyb po krocích mravního zdokonalování, protože pouze tomu, kdo hledá, „je nalezen“ a tlumočníkovi se otevírají dveře „do svatební komnaty Království nebeského neudělané rukama 266“. Pán, povolávajíc k sobě hříšníka, se vždy obrací k jeho svobodě a očekává od něj aktivní účast na jeho spáse. "Náš dobrý Pane," říká reverend Theodore Studite, každý den volá: PŘIJĎTE KE MNĚ, VŠICHNI, KTEŘÍ PRACUJETE A JSTE ZATÍŽENI, A DÁM VÁM ODPOČINEK (Matouš 11:28) 267." Na jiném místě Spasitel v osobě bohatého mladíka stejným způsobem svobodně volá každého člověka do svého Nebeského království a říká: „CHCETE-LI BÝT DOKONALÝ, JDĚTE, PŘEDSTAVTE SVÉ VLASTNÍ VĚCI A DEJTE CHUDÝM; A PŘIJĎ A KRÁČI PO MNĚ, VEZMI KŘÍŽ (Matouš 19:21. Marek 10:21) 268 " „Jen vstaň a hledej,“ říká svatý Otec, a on tě pozdvihne ZE PŮDY CHUDÝ A ZE SKÁLY VE STAROSTI (Ž 113:7) 269 "Ale možná," říká svatý otec, jiný řekne: Přál bych si, ale nemohu. -Jaký druh řeči? – Mluvíme-li o něčem, co se vymyká přirozenému řádu, a souhlasím s tím, že nemůžeme například létat ve vzduchu, chodit po moři, nemůžeme také mluvit nosem a čichat jazykem; to vše je nemožné a nepřirozené. Týká-li se věc toho, co je přirozené a závisí na vůli, pak je takové slovo nepravdivé; neboť stejně jako se můžeme chovat nepřítomně a smát se, můžeme být také klidní a ronit slzy; jako se můžeme poskvrnit hříšnými přáními a pomluvami nevhodných myšlenek, tak se můžeme zachovat neposkvrněni a čistí od vášní; a stejně jako můžeme zahořknout a setrvávat ve zlu, tak můžeme být dojati a naříkat. Nechť zlá žádostivost, měnící se v nás ve zvyk, nás učiní bezmocnými pro dobro a silnými pro zlo; člověk by však neměl zoufat - ano, nebude - ale znovu být ochoten pustit se do věci a snažit se všemi možnými způsoby, nejen jediný den, ale i hodinu, netrávit bezstarostně, ale být vždy střízlivý a bdělý, být neposkvrněný a čistý a lpět na Bohu, abychom i my mohli říci: MOJE DUŠE PŘICHÁZÍ K VÁM: ZBYTE 26 VE SVÉM 9: ) 270". "Nevidíme," říká reverend na jiném místě. Theodore Studite, - s jakou horlivostí spěchají vojáci společně s králem, aby vykonali svou práci? a za co? Do války, na porážku, na smrt. A tak se pro pomíjivou slávu, pro pomíjivé bohatství ochotně vrhnou na cokoli. Jsme my, povoláni do Království nebeského, k nevýslovné radosti, k věčnému životu, líní a nedbalí, a ne se vší horlivostí a elánem, se představujeme jako dobří vojáci Krista? 271 ... Kdo se ožení bez askeze? Kdo, když netrpěl žádné zlo, se uklidní? Kdo sklízí plody života, aniž by ve své duši sázel a pěstoval ctnosti? Sázejte, roubujte, pracujte, pot, mé děti, Boží dělníci 272." Křesťan, který kráčí s „horlivou touhou“ po cestě mravního zdokonalování, se musí snažit zajistit, aby tato touha nejen nikdy nevyprchala v jeho srdci, ale aby se den ode dne neustále stávala horlivější. „Apoštol,“ říká svatý Otec, nás učí hledat stále větší dokonalost (Kol. 3:1) 273 “. "Nepřestávejme hledat," říká stále stejný světec. Otče, co nám stále chybí, ale snažme se stále více, abychom prosperovali a byli bohatí v každé dobré věci. Jste-li hvězdou, snažte se stát sluncem; Pokud jste již uvnitř Božího dvora a jste počítáni mezi spasené, snažte se dosáhnout toho, abyste byli umístěni nad pěti nebo deseti městy. Znásobte svůj talent, abyste překonali mnohé; milujte mnoho a mnoho vám bude dáno; buď věrným služebníkem Páně nade všemi, jako v domě, jsi přední 274." Ale aby měl křesťan takovou neustálou vášeň pro užitky mravního zdokonalování, potřebuje se „vynutit, protože ti, kdo se vnucují, jsou Království nebeské 275“. A můžete se „vnucovat“ bázní Boží 276, vzpomínat na „o smrti, o odtržení duše od těla, o zjevení se andělů v hodině smrti, o tom dlouhém průvodu a putování mýtnicemi, o setkání Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, o strašné odpovědi ve všech našich skutcích, o věčných nevyřčených věcech zaslíbených v nebesích a27 o Království nebeském“. Kromě toho je horlivost pro zbožnost podněcována vroucí modlitbou 278, půstem 279, čtením „Bohem inspirovaných Písem 280“, děl svatých otců 281, životopisů svatých 282 a procházením mysli „obrazy světa 283“. Ale nejvíce ze všeho horlivost pro zbožnost probouzí „pokora mysli“. „Toto,“ říká reverend Theodore Studita, je všezahrnující ctnost, jejímž prostřednictvím je překonána veškerá namyšlenost, zahnána pýcha, pošlapána láska ke slávě, poražena vlastní vůle, umrtvena žádostivost a místo toho všeho se zavede mírnost, mír, láska, soucit, trpělivost, moudrost; - a je toho hodně co říci, je to zdroj ctností, vyzařující veškerou dobrotu, nebo lépe - Bohem zasazený ráj, rostoucí v plné plodnosti nesmrtelnosti 284." Stává se však, že hříšník někdy nereaguje na volání Pána, který mu říká: „JÁ JSEM SVĚTLO SVĚTA: KRÁČI PRO MNE, MUSÍTE CHODIT TEMNOU, ALE MEJTE SVĚTLO ZVÍŘE (Jan 8:12) 285. Nejen, že neodpoví, ale dokonce se stane, že na toto volání vychrlí „rouhavou řeč“ se slovy: „JDE OD NÁS pryč, NECHCEME VÁS VÉST (Job 21:14) 286“. Takovému člověku „po tomto... zbývá jen vyslechnout odsouzení a odmítnutí: CHOĎ SVĚTLEM SVÉHO OHNĚ A PLAMENEM VYHOŘÍŠ (Ž 50:11)“ 287. "Ano, ale vedou," říká reverend. Theodore Studite, - že tito lidé, kteří TVOŘÍ KRÁLOVSTVÍ BOŽÍ, NEDĚDÍ (Gal.5:21)“ 288. Kromě Boží milosti a „horlivé touhy“ potřebuje křesťan také duchovního průvodce na cestě mravního zdokonalování 289 . Kapitola čtvrtá. Potřeba duchovního vůdce v mravním vývoji křesťana Duchovní vůdce, „ať je to kdokoli“ 290, musí být ryze pravoslavný 291 a zároveň mít „dostatečné vojenské zkušenosti“ 292. Jen takový duchovní vůdce může křesťanovi nařídit „zachovat svatou víru“ 293 a ukázat mu královskou cestu ve věci polepšení 294 . S pomocí takového duchovního vůdce se křesťan učí, že ke spáse musí především hledat Boha, aby jeho duše žila 295; že člověk musí věřit „V OTCE A SYNA A DUCHA SVATÉHO, Svatou, Soupodstatnou a Prvotní Trojici“ 296; že víra v Boha v jeho duši by měla být „neotřesitelná“ 297; že „s nepochybnou vírou“ se nebojí: „smutků, útrap, zranění, deprivace“ a dokonce i smrti 298; aby jeho prosby k Bohu byly „s díkůvzdáním a upřímnou vírou“ 299, aby „dal na základě víry své vlastní zlato, stříbro a poctivý kámen, a ne dříví, seno a větvičky (1 Kor 3,12) – tento pokrm ohně“ 300; a že ke spáse potřebuje kromě víry také „naději a lásku“ 301. Pro křesťana nezkušeného v duchovním životě je obtížné samostatně kráčet po cestě duchovního a mravního zdokonalování. Skrze sebeklam 302 nebo svedení zlého nepřítele, ďábla, 303 se mu někdy zdá, že skutky, které koná „podle zavedených pravidel“, nestačí k dosažení dokonalosti 304. Po obdržení takových myšlenek „začne jednat nikoli podle zákonných pravidel, nebo podle předepsaného přikázání v jídle, pití, v poezii, v poezii, v modlitbě, v bádání, v modlitbě. ticha a v tajné práci srdce 305. V tomto případě křesťan „kráčí temnotou a nevidí, jak se řítí do peřejí zkázy, a myslí si, že by se Bohu zalíbil, rozhněvá ho“ 306. Putuje po peřejích, „jako divoká ovce, bez vedení a stáda“ 307, brzy dovede svou sílu „do bodu vyčerpání“, ale i sám křesťan padne do vyčerpání a vyčerpání. se pro ostatní stává „příčinou klopýtnutí“ 309. Duchovní vůdce ho inspiruje, že v otázce mravního zdokonalování je nutné „kráčet pravou Boží cestou, královskou cestou - střední, aniž by se uchýlil na správnou nebo špatnou stranu“ 310. Dále mu duchovní vůdce říká, že bude moci jít touto cestou pouze tehdy, když bude dělat vše „podle pravidel, přikázání a zákonů společnosti“ 311 a když se „nevykořisťuje“32. "Neboť," pokračuje ve vyučování svého duchovního syna, "k čemu je být nejprve rychle tchyní a pak úplně slábnout a zastavit se? Ale je to lepší než tchyně s vypočítavostí a zdrženlivostí, mít na paměti vzdálenost ke konci proudu" 313. Aby mohl křesťan „s vypočítavostí a zdrženlivostí“ na radu duchovního vůdce, musí si dát odpočinek“ 314. Během odpočinku musí křesťan na radu duchovního vůdce „živit duši dobrými myšlenkami na Boha a duchovními rozjímáním, myšlenkami... o nebeských, rozkošných a veselých věcech“ 315. Během odpočinku musí křesťan na radu téhož duchovního vůdce vyživovat tělo jídlem, aby „bylo opět schopno další práce“ 316. Duchovní vůdce, který nasměroval křesťana na královskou cestu, ho zde nenechá bez jeho vedení, protože ze zkušenosti ví, že na této cestě se bude muset setkat s mnoha „prací, nepříjemnostmi a potížemi“ 317. Vede ho po této cestě, duchovní vůdce ho zdržuje „od jedné věci“, utvrzuje ho „v jiné“ 318 a utěšuje ho ve třetí 19 „v trpělivosti“ nepřítele 320 a jak s ním bojovat 321. Ale to vše může duchovní vůdce provést pouze tehdy, když mu křesťan odhalí všechny své myšlenky 322. Navíc se takovým vyznáním všech svých myšlenek duchovnímu vůdci křesťan stává „čistým jako slunce“ 323. Duchovní vůdce, který vede křesťana po královské cestě, zároveň předkládá modlitby k Bohu: aby jeho „víra“ neochudila a jeho „duchovní láska“ nevychladla, 324 aby nebylo pokušení ani kámen úrazu, žádná smrtelná neposlušnost, žádné katastrofální reptání, žádná smrtelná zločinná drzost nebo nic jiného, ​​žádná smrtelná zločinná drzost nebo nic jiného, ​​žádné výčitky v jeho srdci a nic jiného. 325; aby ho „světlo Boží mysli“ předcházelo „v každém pohybu a skutku“ 326; aby se řídila „pokojnou dispensí“ 327; aby v něm zavládlo „mlčení bratrské lásky“ 328 a aby mu „Pán Bůh“ určil „pokojného, věrného rádce, anděla strážného“ jeho duše i těla, „aby od něj odháněl“ „zlé démony“ „a vedl“ ho „k dobrému životu“ 329. Křesťan tak může s pomocí duchovního vůdce úspěšně kráčet po krocích duchovního a mravního zdokonalování. Od samotného křesťana na této cestě je kromě všehorlivé touhy především nezbytná „VÍRA V BOHA“ 330 . Víra ve věci mravního zdokonalování je pro křesťana nezbytná především proto, že „BEZ VÍRY NENÍ MOŽNÉ TĚŠIT BOHU... (Žid. 11:4) 331 a „VŠECHNO, CO NENÍ Z VÍRY, JE HŘÍCH (Řím. 14:23) 332. 333“ a vlastník věčného života 334. Křesťan musí věřit "V OTCE A SYNA A DUCHA SVATÉHO, svatou a soupodstatnou a prvotní TROJICE... vyznávat OTCE jako BOHA, SYNA jako BOHA a DUCHA SVATÉHO jako BOHA. Tři jsou jedno podle Božství, stejně jako naopak je Jedno - tři podle hypostasí. Jedna je totiž rozdělena podle Boha, Trojice je podle Boha. hypostázy 335." „Pak“ vyznat, „že Jeden z Trojice – náš Pán Ježíš Kristus se z nezměrné lásky k lidstvu zjevil v těle, právě pro spásu naší rasy, přijal tělo od svaté a neposkvrněné Matky Boží bez lidského zmatku, zrodil se z jejího lůna podle zákona přírody, protože podle Božího slova, ale podle Božího slova, bylo zcela dokonalé, nebylo ve své přirozenosti zcela dokonalé a dokonalé. lidstvo, protože z toho, co vnímal, nic nechybělo, je Jedno v hypostázích, jak je znám ve dvou přirozenostech, již ve dvou vůlích a činech, v nichž vykonával jak Božské, tak Lidské 336." „Kromě toho,“ odvrátit se „od každého omylu heretické společnosti“, následovat „šest ekumenických koncilů, stejně jako ten, který... se podruhé shromáždil v Nikáji proti žalobcům křesťanů“, uctívat a přijímat „čestné a svaté ikony našeho Pána Ježíše Krista, Matky Boží, apoštolů, proroků pouze tomuto“ svatým a spravedlivým, ale také ne všem požádat „jejich svaté modlitby, usmiřující Boha, s vírou a bázní“, aby políbili „jejich přesvaté ostatky, jako naplnění Boží milosti 337“. „Kromě toho,“ přijměte „celou Bohem inspirovanou Bibli Starého a Nového zákona, jakož i životy a božské výtvory všech svatých Otců, učitelů a asketů 338“. Rev. Theodore Studita, učící víře mnichy a s nimi každého křesťana, říká: „My, bratři, uvěříme ve víře, že budeme vzkříšeni, a budeme se navzájem poznávat ne ve vlastnostech zkaženosti, jak jsme nyní, ale v krásách nezkaženosti, podle nevyslovitelné Boží vůle, stejně jako naši první rodiče, každý druhý v ráji, po zločinu a zločinu, poznali se v ráji. prošli zkažením, poznali také sami sebe, proč by měl člověk věřit, že v příštím století bratr pozná svého bratra, otcovo dítě, manželovu manželku, jeden druhého - ještě dodám - asketa zpovědníka, mučedník svého spolutrpitele, apoštol svého spoluapoštola - ti všichni ostatní, kteří se radují ze všech ostatních, aby všichni ostatní měli domov pro všechny, kdo se radují. 339." Pokud tedy křesťan věří tímto způsobem, pak jeho víra bude pravoslavná 340, svatá 341 a spásná 342. Tato „víra je jedna sama o sobě, ale jako ... je přijímána" křesťanem, „je někdy velká, někdy malá. Tak Pán říká Petrovi: MAJ MÁLO VÍRY, PROTOŽE POCHYBUJEŠ (Matouš 14:3). Jinde: Ó ŽENO, VELKÁ JE VAŠE VÍRA: NEBUDEŠ (A zase NEBUDEŠ, JAK CHCEŠ: 2158). ZÍSKAL VELKÉ VÍRY (Matouš 8:10) 343.“ Křesťanská víra musí být „pevná 345“ jako podpora pro činnost ve věci mravního zlepšení 344 . A aby byla víra „pevná“, musí křesťan nejen zachovávat Boží přikázání 346 a modlit se k Bohu za nezhoršení své víry 347, ale také svou myslí „poznat a zvětšit svou víru 348“. Hlavními prostředky k učení a prohlubování víry jsou: Bohem inspirovaná slovesa „Evangelia, apoštolové, proroci 349, díla svatých otců 350, životy svatých 351 „a tento“ viditelný svět 352. Křesťan potřebuje mít pevnou víru, protože „když uvěřil pevnou vírou“, může „vydržet všechno“ 353, například: „smutky, těžkosti, rány, strádání 354“. "Tak Noe uvěřil," říká svatý Otec, - vyhnul se zničení potopy; tak se Abraham stal otcem mnoha národů; Mojžíš tedy přešel Rudé moře jako na suchu; Takže tři mladíci a prorok Daniel zůstali nezraněni a jedním slovem takto byli ospravedlněni všichni svatí 355.“ Pevná víra v Ježíše Krista je pro křesťana onen „duchovní meč 356“ a štít 357, s nimiž může směle vstoupit do boje proti démonům, kteří s ním vedou „neustálou... a divokou válku, která nezná odpočinek ani určitý čas 358“. „Jeden,“ říká svatý Otec, zaútočí šípem hříchu, druhého spoutají pouty vášní a odvedou ho do zajetí duševního Egypta; každý úd jeho duše a těla je naplněn jedem hříšných žádostí; semeno spásného Božího slova je mu ukradeno a je mučen hladem; a tito predátoři a tyrani proti nám dělají různé urážky a mučení 359.“ „Požehnaný je mezi vámi takový Kristův bojovník,“ říká světec. Otec - který, vyzbrojen duchovním mečem víry, udeří a není zasažen, uděluje rány a nepřijímá je, bere a není zajat 360." Tatáž víra v Ježíše Krista je tím samým „duchovním mečem“ a štítem v boji proti samotnému Satanovi 361. „Nech to být,“ říká svatý Otec, je velký v moci hříchu, ať je mazaný ve způsobech přitahování ke zlu, ať je od přírody zlý a jediný vynálezce a původce naší zkázy, ale nebojme se ho: neboť po Kristu, našem Bohu, jsme se stali naším slabým člověkem, PRO NĚHO NAKONEC SELHÁNÍ ZBRANÍ (Ž 9:7), protože Pán, který ho porazil, nám dal mocný krok na jeho hlavu 362.“ „Smělý vírou,“ říká dále sv. Otče, - považujme ho za rovného bezmocnému vrabci nebo nějakému bezvýznamnému plazovi, pošlapanému nohama 363." Pevná víra, jako kormidlo 364 a kotva 365, činí křesťanovu navigaci „v tomto světě 366“ bezpečnou. "Neboť," říká reverend Theodore Studite, - během této plavby na nás nevyhnutelně zavanou větry, - mám na mysli povstání těla, - vzrostou nepokoje tělesných žádostí, setkáme se s víry, zlomyslnými myšlenkami vyvěrajícími z hlubin srdce a mnoha dalšími věcmi, podobnými tomu, co se děje při plavbě po moři slepými, démony, spirálami. nevědomost, úskalí - nepředvídatelné intriky proti naší duši, nebezpečné naplnění podpalubí vodou - nelitování hříchů a hříšných myšlenek, z nichž duše jako plavci, kteří se nestarají o záplavu podpalubí, zahynou, ospale se vrhající do hlubin moře spolu s lodí 367 " Křesťané, kteří mají „neotřesitelnou víru, jsou silní ve své práci 368“. „Vírou,“ říká reverend Theodore Studite – svatý Dositheus absolvoval kurs poslušnosti bez vyšetřování, věrně plnil každý příkaz svého vůdce a zároveň bez stížností snášel někdy rány na tvář a někdy posměch. Blahoslavený Abba Cyrus vírou statečně a mladistvě snášel bití, posměch a pronásledování po dobu patnácti let, jako by necítil tlak potíží, a nejen, že si nestěžoval, ale důrazně obhajoval a ospravedlňoval útočníky před Svatým otcem, když ho vyslýchal. Díky víře Theodore Posvěcený za myšlenku, že bude tři roky předsedat, snášel exkomunikaci z Velkého Pachomia bez odporu a reptání. Vírou sbíral zralé plody poslušnosti, který po tři roky trpělivě a pilně zaléval otcův prut, Vírou Akaki, všudypřítomný, někdy měl před očima modřiny, někdy stopy úderů na tvářích, někdy byl zasažen ten či onen člen, pokorně snášel všechno a bez reptání; a za to mu byla udělena nesmrtelnost. Vírou Zachariáš blahé paměti, i když byl naplněn Božím Duchem, snášel své rány samolibě, ale neoddělil se od Otce. Vírou přeplaval přes řeku podivuhodný člověk, kterého nesl krokodýl. A každý z vážených Otců a lidí, zdokonalen zbraněmi víry, prošel ohněm a vodou pokušení Zlého a vstoupil do říše věčného odpočinku. 369" Konečně víra, pevná, jako kámen 370, je pro křesťana nezbytná také proto, že díky ní mu „Pán na žádost“ věřícího „dá“ „vše potřebné k jeho spáse“ a „k tělesnému životu 371“. V opačném případě je křesťan přirovnáván k „MOŘSKÉ BOUŘE VÍTÍ, VÍTÍ A HODÍ. NECHTE ČLOVĚK NEPOVAŽOVAT NA OHEŇ, NEBOŤ PŘIJÍMÁ OD BOHA NIC. MANŽEL JE DVOUMYSLNÝ, VE VŠECH SVÝCH ZPŮSOBECH NEVYKLÁDANÝ (Jakub 1:6–8) 372.“ Dvojí smýšlení je velmi škodlivé pro mravní vývoj křesťana. Křesťan s dvojí myslí, který nedostal to, co od Boha žádal, začne říkat „V SVÉM SRDCI: NENÍ BŮH (Ž 52:2) 373.“ Nepřítel lidského rodu takového člověka potřebuje, protože je v otřesené mysli snadněji dosáhnout zapomnění Boha 374. „Pro nepřítele,“ říká reverend Theodore Study, – pokud nejprve nevyvolá zapomnění Boha v duších lidí, a jakoby odříkání, pak nemůže naklonit mysl k pití vína, dovolení chtíčům neslušnosti, k hostinám, k lakomství, k modlářství a ke všem ostatním nepatřičnostem: když se to podařilo, zmocní se duše, a když ji odtrhne od Boha, vrhne se do neuhasitelného ohně k věčným mukám s tebou 375." Ale navzdory výše uvedené důležitosti víry ve věci mravního zdokonalování křesťana sama o sobě nestačí k dosažení „dokonalého manžela v rozsahu věku naplnění Krista“ a ke cti „všemi svatými zaslíbených věčných požehnání 376“. Pro křesťana může být spásná pouze tehdy, když se v jeho životě projeví společně s nadějí a láskou 377. Křesťanská naděje má velký význam v morálním vývoji křesťana. Důležitost naděje se projevuje touhou po dobra, která tvoří předmět naděje. 1. Věčná spása a blaženost jako hlavní předmět křesťanské naděje Hlavním předmětem křesťanské naděje je zaslíbení, že přicházející „Jednorozený Syn Boží, který dal sám sebe jako výkupné za všechny a nejen že nás vysvobodil z moci smrti, ale také nás omyl z našich hříchů svou krví (Zj 1,5), učinil z nás dědice svého království 378. „O tomto Království, když měl být vzat do nebe, řekl svým učedníkům: PŘICHÁZÍM, ABYCH VÁM PŘIPRAVIL MÍSTO; A AŽ PŮJDU A PŘIPRAVÍM PRO VÁS MÍSTO, PŘIJDU ZNOVU A Vezmu VÁS KE MĚ, ABYSTE TAM, KDE JE A MÍSTO, BUDETE WA WALK, BUDETE JÁ WA. (Jan 14:2-4) A na jiném místě znovu říká: V TEN DEN POZNÁTE, ŽE JSEM VE SVÉM OTCI, A VY JSEM VE MNĚ (Jan 14:20) A na jiném místě znovu: OTČE, KTERÝ JSEM MI DAL, CHCI TAM WEETHARE; MÁ SLÁVA, KTEROU JSTE MI DAL, NEŽ JSTE MĚ MILOVALI, NEŽ BYL SVĚT (Jan 17:24), A aby bylo jasné, že tato slova se netýkala pouze apoštolů, ale také všech věřících, znovu řekl: NEPROSÍM JEN ZA TYTO, ALE TAKÉ ZA NĚJ, ZA NĚJ SE ZA BÝVA TAKÉ BOHEL. VŠICHNI BUDE JEDNO: JAKO TY, OTEC, JSI VE MNĚ A AZ V TOBĚ A ONI JSOU JEDNO V NÁS (Jan 17:20–21) 379“. V této naději na spasení je každý křesťan utvrzován bezmeznou láskou Nebeského Otce, kterou poslal do světa „SVÉHO JEDNOROZENÉHO SYNA... ABY KAŽDÝ, KDO V NĚHO VĚŘÍ, NEZAHYNAL, ALE MAL ŽIVOT VĚČNÝ (Jan 3:16) 380. Vzkříšení a nanebevstoupení Ježíše Krista 381 utvrzuje každého křesťana ve stejné naději. Bez naděje na spasení by víra v Ježíše Krista jako Vykupitele ztratila v očích křesťana smysl 382. Křesťan, inspirován nadějí na spasení, musí přenést všechny své myšlenky a touhy ze země do nebe, „tak jak řekl Pán: KDE JE TVŮJ POKLAD, TAM BUDE TVÉ SRDCE (Matouš 6:21) 383. Duše křesťana, uchvácená královstvími, která jsou pro ni připravena v nebi, začíná přemýšlet „o tomto dni384“. Dívá se na pozemský život jako na dočasné putování, které předcházelo „tomu požehnanému a nekonečnému životu 385“. A aby byla duše hodna Nebeského království, stále se zde snaží „vycvičit Boha dodržováním Jeho přikázání 386“. Poté, co křesťan začal plnit Boží přikázání, cítí, že jen svými přirozenými silami nemůže splnit jediné přikázání 387, v důsledku čehož se obrací k Bohu v modlitbě a prosí Ho o pomoc při naplňování Jeho přikázání 388. Pán, vidouc pokoru křesťana, sesílá svou milost 389, která mu pomáhá věřícímu „tímto dnem naplnit dokonalá přikázání“ MANŽEL 390." V důsledku toho, abychom doufali ve věčné spasení a posílili ctnost naděje v čin mravního zdokonalování, je nezbytná Boží milost. 2. Boží milost jako předmět křesťanské naděje „JÁ JSEM VÍNA,“ říká Pán v evangeliu, „TY JSI ZROZENÍ, A ONI JSOU VE MNĚ A JEDNO V NĚM, VYDAJÍ MNOHO OVOCE: Beze mne totiž nemůžete nic dělat (Jan 15:5) 391.“ "Vy všichni," říká reverend Theodore Studite, - buďte spaseni milostí Kristovou 392 ". Boží milost nejen pomáhá křesťanovi plnit Boží přikázání, díky nimž je pro křesťana „cesta ctnosti snadná a z kopce 393“, ale posiluje ho v boji se zlem 394. Duše křesťana, posílena Boží milostí, „volá v nebezpečných případech: NEBUDU SE BÁT ZLA, NEBOŤ JSI SE MNOU (Ž 22:4); NEBUDU SE BÁT LIDÍ V OKOLÍ, KTEŘÍ MĚ NAPADAJÍ (Ž 3:7); NEBUDU SE BÁT, ZE ZEMĚ BUDE BUDE BUDE MOSHALL NAVRŽENO DO SRDCE MOŘE (Ž 45:13) 395.“ Díky tomuto působení Boží milosti se křesťan ve všem svěřuje vedení Božské prozřetelnosti 396. Takový křesťan s pomocí Boží milosti odvážně snáší strasti a věří, že jsou seslány nebo dovoleny Bohem pro jeho vlastní duchovní spásu 397 . Křesťan vidí potřebu smutku pro svou spásu z následujícího přirovnání: „jako viditelné... stvoření je obnova způsobena zimou, během níž je země a vše na ní vystaveno nepříjemnému vlivu sněhu, deště a bouří; to se děje s duší; že pokud nejprve nevydrží zimu smutku, strádání a pohrom, pak nedá ovoce, ponese-li ovoce, nese vše očekávané, neskončí, neskončí učí za to požehnání od Boa, jak je psáno: ZEMĚ VYPILA DÉŠŤ, KTERÝ NA NI PŘIŠEL V MNOHONÁSOBÁCH, A VYDÁVAT TAM BYLO OD NICH DOBRÉ, OBRAZ A HOTOVO STÁVÁ SE PŘIJÍMÁNÍ POŽEHNÁNÍ OD BOHA (Žid. 6:7) 39. V bolestech seslaných Bohem křesťan vidí Boží lásku k sobě samému. Apoštol ho o tom ujišťuje slovy: „KDYŽ SNÁŠ TREST, JAK VÁM BŮH BYL SYNEM: KDO JE SYN, NEPOTREBUJE HO OTEC? KDYŽ JSTE BEZ TRESTU, BYLI JSTE JEHO ÚČASTNÍCI (Heb, VY JSTE TY SYN 12:7–8) 399.“ Moudrý k němu mluví o tom samém a říká: „SYNU, NEZAPOMEŇUJTE PÁNŮV TREST, OSLABTE JIM ZKRAŽENÉHO: HO PÁN MILUJE, TRESTUJE: KAŽDÉHO SYNA, KTERÝ HO PŘIJÍMÁ (Přísl. 3:11-12). Křesťan, který nyní ví, jaké útrapy přinášejí duši, nezoufá a neklade si otázky: „Jak dlouho? a za co? 401“. „Veškerý smutek z toho“ klade „na Boha, který ví, jak prospěšně vydržet trvání určitých okolností 402“. Důkaz o tom nachází v Písmu svatém, kde se uvádí, že „Bůh pokoušel ABRAHAMA (Gn 22:1) ... po mnoho let a mnoha pokušeními; a když viděl, že se stal dokonalým ve víře, řekl mu: NYNÍ VÍM, ŽE JSI SE BÁL BOHA A NEUŠETŘIL JSI MY SVÉ 22:1BEL. Pokoušel Joba ještě většími pokušeními a po mnoho let, když viděl, že je dokonalý v trpělivosti, řekl mu: BUDEŠ ODPOVĚDNÝ, ŽE TO UDĚLÁM JINAK, NECH SE TAK ZDÁM, ŽE JSTE PRAVDIVÝ (Job 40:3) Stejně tak ostatní proroci a svatí mučedníci, všichni svatí a blahoslavení. po mnoho let a testoval je a svědčil o nich a přijímal je 403.“ Křesťan, který je v neustálém pokušení, se s pomocí Boží milosti v tomto boji tak utvrdí, že podává pomocnou ruku těm, kdo jsou pokoušeni 404 . Nakonec nabude tak milosti naplněného stavu ducha, že se raduje, když k němu přijdou zármutky, 405 říkajíc s Apoštolem: „BUDU POŽEHNANÝ V SLABOSTI, V NEBUDÍCH, V EXILECH, V TABÍCH, PODLE KRISTA: KDYŽ JSEM SLABÝ:22 SILNÝ, 20 406". Silný, protože „POKUŠENÍ... UKONČUJE TRPĚLIVOST (Jakub 1:3) 407.“ „Budu vyžadovat trpělivost,“ říká apoštol, „abyste mohli plnit vůli Boží a přijmout zaslíbení (Žd 10:36) 408.“ Spasitel říká, že „úzká a lítostná cesta vede k věčnému životu (Matouš 7:14) 409. Apoštol říká: „JSME Zarmouceni MNOHEM, „JE ZAVÁZANO VSTUPIT DO KRÁLOVSTVÍ BOŽÍHO (Skutky 14:12) 410. "Z jakého důvodu?" – ptá se reverend. Theodore Studita. A on odpovídá: „Protože my sami jsme nechtěli zůstat v bezstarostném životě, který nám byl dán zprvu v ráji a v nezměrné radosti, ale z nedostatku rad jsme se rozhodli lépe upadnout do současného mnohovášnivého a mnohobolestného života a vrátit se tam můžeme jen tehdy, projdeme-li školou smutku, v napodobování JEJICH, JEJICH MÍSTO, JEJICH MÍSTO, JEJICH MÍSTO, K NĚMU PODNESEL KŘÍŽ ZA HANBU nedbalosti (Židům 12:2) 411.“ „Tímto způsobem,“ říká svatý Otec, je trpělivost největší ctností; za svou trpělivost jsou mučedníci ozdobeni nebeskými diadémy; S trpělivostí získali mniši koruny spravedlnosti 412." Trpělivost vyžaduje, aby křesťan „statně snášel všechno: výčitky, práci, útlak, rozněcování těla, zatemnění myšlenek, nával lenosti a sklíčenosti a vše ostatní, co se mu obvykle stává 413“. Ale v takové pasáži života má křesťan „BOHA... jako POMOCNÍKA A PŘÍSLUŠNÍKA... a jako pevný kryt je přímluva SVATÉ MATKY BOŽÍ... A SVATÝCH 414“. Křesťan tedy s pomocí Boží milosti úspěšně naplňuje „Boží přikázání 415“, s radostí snáší „všechny smutek 416“ pro Krista, odvážně odpuzuje a poráží nepřítele 417, snáší „skutečné těžkosti 418“ s pevností, stává se pokorným 419 a nakonec pro něj přijímá „vítěznou korunu 24“. S působením Boží milosti je úzce spojena naděje, že Bůh odpustí křesťanovi hříchy, bude-li je litovat s vírou a upřímnou lítostí 421 . 3. Odpuštění hříchů Bohem jako předmět křesťanské naděje Lidská přirozenost „kvůli zločinu v Adamovi... extrémně onemocněla smyslností 422“. „Ale pak na základě Kristova příchodu skrze inkarnaci, v lázni znovuzrození a obnovy Ducha svatého, dostává sílu a znovu vystupuje do primitivního stavu. Ale jelikož se jednou onemocnělo, naučilo se být nemocné, a když se tomu nevěnuje pozornost, snadno sklouzne k hříšným rozkoším 423.“ Náš Pán Ježíš Kristus viděl takovou „náklonnost k hříchu“ lidské „přirozenosti“, a proto „s láskou DEN A DNES rozhodl k pokání 424“. „Nyní je vhodná doba, nyní je den spásy,“ – těmito slovy vyzývá apoštol každého křesťana ke každodennímu pokání (2. Korintským 6:2) 425. „Čiňte pokání,“ říká reverend Theodore Studite – že jsme velmi a velmi zhřešili před Pánem 426. „Ať je to sedmkrát denně,“ říká dále sv. Otče, budeme muset hřešit, ale sedmkrát budeme činit pokání a budeme přijati; Trpějme to sedmdesátkrát sedmkrát, ale čiňme pokání právě tolikrát a nenechme se připravit o naději na odpuštění, podle Božího zaslíbení 427. V důsledku toho se každý křesťan potřebuje „každý den se vší pílí“ obnovovat a očišťovat „sebe skrze pokání 428“. Ale duše křesťana je někdy tak zatížena hříchy, že se stává necitlivou k volání Boží milosti k pokání 429 . „Na to Apoštol volá: BUĎ SNADNÝ A VSTÁVAJÍ Z MRTVÝCH A KRISTUS VÁS POVĚCÍ (Ef. 5:14) NEBO O BOHATSTVÍ SVÉ DOBROTY A MLKORY A DLOUHÉHO SLEDOVÁNÍ nedbalosti, NEVĚDÍCÍ, JAK VÁS DOBRÁ VŮČI VAŠI VŮBEC? KRUTOST A VAŠE NEKAJÍCÍ SRDCE, ZA SEBOU DRŽÍTE HNĚV V DEN HNEVU A ZJEVENÍ SPRAVEDLIVÉHO BOŽÍHO SOUDU: KTERÝ POVSTANE NA JEHO SKUTCH (Řím. 2:4-6) 430.“ "Pohleď, neopatrný," říká svatý otec, boj se hrozby a vstaň ze spánku neopatrnosti 431." A další křesťan, „obtěžkán mnoha hříchy“, říká, že Pán mu tyto hříchy neodpustí, a proto nemá smysl z nich činit pokání 432. Ale ani v tomto případě by křesťan neměl zoufat, ale rychle přinést upřímné pokání, „slyšet, co Pán říká, AŤ JSOU VAŠE HŘÍCHY JAKÉKOLI JAKO karmínové, JAK SE SNĚŽÍ: SVĚTA: JSOU JAKO VLNY BÍLÉ (Iz. 1:13) 433.“ "A že takové slovo není nepravdivé, existuje pro to mnoho důkazů. Jedním z takových svědectví je pokání Davida, vůdce lupičů... Jaký byl tento vrah dříve, plný všeho zla, a jak poté, co činil pokání a přiblížil se k Bohu, dosáhl takové dokonalosti, že uzdravil i ty, kdo byli posedlí démony. Neboť David, od tebe a anděl ti teď řekl Bůh, tvou vůli, udělej mu svou vůli: To ukazuje na nezměrnou Boží lásku k lidstvu, že mu nejen odpustil jeho vraždu, ale také ho ukázal jako nositele znamení 434. "Chceš to," ptá se svatý otec, vidíš jiný důkaz? Podívejte se na Manasse, který po dvaapadesát let odvracel Izrael od Boha a nutil je sloužit bezduchým modlám; ale i on, upřímné pokání, byl spasen a v duchovní radosti zazpíval Bohu píseň, kterou církev Boží zpívá dodnes 435.“ „Pokud jde o ty, kteří byli uneseni tělesnou láskou a poté činili pokání,“ říká reverend Theodore Studite, je jich tolik, že je nelze spočítat. Mezi nimi je božský David po cizoložství a vraždě, který opět dostal dar proroctví; pak Marie Egyptská, poté, co nenasytně hřešila tímto druhem hříchů, povznesla se na úroveň andělské podoby a byl jí udělen dar jasnovidectví 436. Neznámý začátek jeho „hodiny smrti 437“ vyzývá křesťana k neustálému pokání. „Nezapomeňme však,“ říká svatý Otec, zapomeňme na to, že naše dny běží jako na koních a čas jako jakýsi kolovrat některé přivádí k životu zrozením a jiné odsud odvádí smrtí, ovšem ne ve stejném věku a ne ve stejnou dobu, ale také starší před nejmladšími dětmi a nejmladší před dětmi, všichni otcové před věky, jsou někdy pohromadě ti starší, všichni otcové. 438." "Jaký je náš život?" - ptá se reverend. Theodore Studita. A on odpovídá: „Pára, která se hodně objevuje, pak mizí; jarní barva, která se ráno otevírá a večer vybledne. ČLOVĚK JE JAKO TRÁVA SVÝCH DNÍ, JAKO KVĚT trávy, TAK JE ROZKVĚTLA (Ž 103:15). ČLOVĚK JE JAKO MARNOST: JEHO DNY JSOU STÍNEM, KTERÝ MUSÍ MINULOST (Ž 143:4). VŠECHNY VOR JE SENO A KAŽDÁ SLÁVA ČLOVĚKA JE JAKO KVĚT trávy (Iz 40:6); SLUNCE VYCHÁZÍ S VEDEM, A TRAVA vyschla, A JEHO KVĚT OPADL A VELIKOST JEHO TVÁŘE Zhynula (Jakub 1:11) 439“. "Proto," říká svatý Otče, volám k tobě, a jako bych ti padal k nohám, prosím tě, - nedovolíme, aby nás poslední hodina zastihla nepřipravené a konec našeho života skončil nedbalostí. Neustále vidíme působení smrti a před našimi tvářemi, jak vidíte, přicházejí naši bratři. Když to vidíte, řekněte si v myšlenkách: co jsme? Neuděláte to samé s námi? Zůstaneme ještě? A když zůstaneme, jak dlouho budeme žít? Nečeká nás i hrob? Nevidíme také rakev, naši poslední postel a komnatu, plnou červů a nesnesitelného zápachu? PRO KDO JE MUŽ, KTERÝ BUDE ŽÍT A NEVIDÍ SMRT? (Žalm 89:49). 440" "Pojďme se podívat," pokračuje St. Otče, - místo komnaty těch, kteří dříve zemřeli: co tam uvidíme, bratři? Sledujte a učte se. Není to prach a popel? Nejsou to zkažená těla? Jsou lebky uschlé? Jsou tam holé kosti? - A všechna ta nepříjemná ostuda, ubohá a nechutná hromada. – Je zde možné rozeznat bratra od bratra, hezkého od hezkého, mladého od starého? Kdepak: všechno se rozpadlo, všechno ztratilo svůj vzhled 441“. O tom, jak hodina smrti člověka „zaskočí“, ukazuje reverend Theodore Studite smrt chalcedonského opata. "My," říká svatý otec, - našli ho při jeho posledním dechu a byli ohromeni tím, co se stalo, jak byl s námi a v okamžiku nás opustil a byl usmrcen. Opravdu hrozný sluch a vize vzbuzující úctu! Zatímco ještě dýchal, pronesl blahoslavený následující hlas: „Varuji tě“ (zaskočen); a s tímto slovem, trochu zavrtěl hlavou a rukou, zmlkl, protože neměl čas říct, co to bylo. "Ale cítili jsme, co tato úžasná událost 442 znamenala." "Postarejme se o to," pokračuje St. Otče, - jako by nás poslední hodina nezaskočila a stejný apel nám nevyrazil z hrdla v okamžiku exodu; ale buďme vždy připraveni na tuto hodinu a chtějme se s ní bez ostychu setkat. Neboť je psáno: JSME PŘIPRAVENI A NEJSME ROZPOROVÁNI (Ž 119:60) 443.“ Kromě nejistoty ohledně blížícího se „hodiny smrti“ vyzývá křesťana k pokání také společenství „Svatých tajemství 444“. "Apoštol totiž říká: AŤ ČLOVĚK SE POKUŠÍ, A NECH SE JÍ Z CHLÉBU A NECHTE PÍT POHÁR: NEHODNÝ JED A PIT, ROZSUDEK BUDE JÍT A PÍT BEZ TĚLA PÁNA." (1 Kor. 1951:28) "Proto," říká reverend Theodore Studita, buďme uctíváni a očišťováni, abychom mohli být důstojně nazýváni údy Kristovými a sv. Budeme se důstojně účastnit tajemství 446." „Neboť,“ říká dále svatý Otče, chléb, který je nám předkládán, je svátostí života, jak říká Pán; JÁ JSEM ZVÍŘECÍ CHLÉB, KTERÝ VŠEL Z NEBE: POKUD NĚKDO JÍ Z TOHOTO CHLEBA, BUDE ŽÍT NAVĚKY. A CHLÉB, KTERÝ DÁM, MÉ TĚLO JE, KTERÉ DÁM ZA ŽIVOT SVĚTA (Jan 6:51). A znovu: JÍTE MÉ TĚLO A PIJETE MOU KREV, ZŮSTAŇTE VE MNĚ A JSEM V NĚM (Jan 6:56) 447. "Vidíš," pokračuje St. Otče, nevýslovný a nesmrtelný dar? Pán za nás nejen zemřel, ale obětoval nám sám sebe jako pokrm. Co víc než toto může vyjádřit Jeho svrchovanou lásku k nám? A co je pro naši duši spásonosnější než toto?... S vědomím moci tohoto Božího daru...vždy, tolik síly, kolik máme, očišťujíce se, přistupujeme a přijímáme svatá a zasvěcená tajemství 448.“ Aby však křesťan dosáhl skutečného pokání, musí se nejprve ponořit do svého duchovního stavu a ptát se svého svědomí, jaké přesně hříchy se staly a proč: „smysly, zrakem..., nebo sluchem..., nebo čichem..., nebo chutí..., nebo dotekem“ 449. Poté se křesťan musí „vyčítat“, pokořit se, zkrotit a upadnout do zpovědi „sinsbec a550“. Neboť vyznání „z milosti Boží 452“, když v něm kajícný hříšník zjevuje „všechno, co se děje v jeho srdci“, 453 nejen zahání hřích 454, ale také naznačuje uzdravení 455. Jedním z těchto léků je pokání 456. Nemyslete si, říká reverend. Theodore Studite - co je založeno z bezohlednosti. Naopak, děje se tak z otcovské lásky a z bolesti pro vaše duše, z čehož se musíme zodpovídat, a soud padne těžce na naše hlavy, pokud vám neprohlásíme, co je povinno, neodvrátíme se od zla a nepotvrdíme v dobrém. Úkolem dobrého Otce navíc není nechat své děti bez trestu, ale malými hrozbami a pokutami jim připravit cestu k věčnému životu. Otec Eli, hodný odsouzení a výčitek, za to, že nevyčítal a netrestal své syny, když porušili zákon, přišel o život spolu se svými syny, a to pouze z tohoto důvodu 457." Ale pravé pokání nespočívá pouze ve vyznání hříchů, ale také v odhodlání neopakovat takovéto duše ničící činy 458. „Neboť,“ říká svatý Otec, – a nerozumná zvířata, která jednou nebo dvakrát na nějakém místě uklouzla, se mu vyhýbají nebo ho opatrně obcházejí, aby se nedostala do stejných potíží. My, uctíváni Božími obrazy a učeni slovem moudrosti, si skutečně dovolíme opustit to nejhorší ze své nerozumné přirozenosti, milovat stejnou vášeň, z níž vznikl hřích, a hledat stejné peřeje a stejný příkop, kde došlo k pádu? Bude to hrozné a katastrofální 459". "Po očištění," říká reverend Theodore Studite, "dejte si pozor na tuto další malomocenství 460." „Pamatuj, co říká sv. Dorofei?! Orel, říká, i když je celý volný a je chycen pouze jedním drápem, je stále v síti a lapač ho bez problémů buď vezme, nebo sestřelí 461.“ "Dávejte pozor a buďte střízliví," říká svatý otec, aby nikdo z vás nespadl do žádné smyčky pekelného filmu, který, jakkoli malý, vás může udržet v moci pekla. Křesťan zvláště potřebuje být bdělý a střízlivý, protože nebojuje „ne z masa a krve, ale s naším neviditelným a zahořklým pronásledovatelem Satanem a pod ním skutečnými apostatickými silami 464“; protože „ďábel nikdy nespí a nepolevuje ve své práci na zničení našich duší; ale vždy bdělý a rychle zasévat svůj plevel, JAKO SPÍCÍ MUŽ (Matouš 13:25) 465“; protože „ĎÁBEL JAKO LEV Kráčí s řevem, HLEDÁ NĚKOHO, KTERÉ BY POLYKL (Pet.3:8) 466“; a protože ďábel „MÁ VRAHA ČLOVĚKA OD ČASU A NESTOJÍ V PRAVDĚ: NENÍ V NĚM ŽÁDNÁ PRAVDA“, jak řekl Pán (Jan 8:44) 467. "Kolik," říká reverend Theodore Studite, - ďábel již zničil od stvoření světa: nevyhnal prvního člověka z ráje a neuchvátil ho hříšnými potěšeními? Nevyzbrojil Kaina k bratrovraždě? Neodtrhl Jidáše od zástupu apoštolů a neudělal z něj zrádce Života všech? Nezabil mnoho dalších, bezpočet? 468 ...Mnoho, kdo se dostal až do samotného přístavu spásy, poslal zlý nepřítel ke dnu. Někteří, kteří se díky malé nedbalosti dostali až k samotné nebeské klenbě, byli svedeni z hříchu na zem. Vyprázdnil mnoho pokladnic ctností, ukradl mnoho duchovních činů a zanechal ty, kteří je vykonávali, chudé 469.“ Ďábel má takový úspěch, protože ví, jak se proměnit z temnoty „v anděla světla, .. ví, jak proměnit zlo v dobro, hořké ve sladké, ošklivé v krásné, smrtící v životodárné 470“. „Touží po našem zničení,“ tajně se vplíží dovnitř, vstoupí do našich srdcí a zasévá semena zla do každého: do každého s hříšnou sladkostí, aby pro potěšení a hodinový požitek byl zbaven chuti věčných požehnání a poslán do neuhasitelného ohně; v němž se vášeň nenávisti rovná vraždě, kvůli zášti a slávě jeho temné noci, není jako ten, kdo chodí v temné noci jeho bratra. dovolit mu vidět slávu Boží, aby se v něm zjevil nový, destruktivní Kain, kdo je přitahován k obžerství, aby se odcizil od Boha, na nějž to vrhá sklíčenost, nebo pro jeho společníky, nebo pro klášter, náruživost a náruživost, které jsou zatíženy mnichy; myšlenky a pohyby, aby ho svedly ze správné cesty a zničily 471.“ Toto je počáteční čin ďábla, svatý Theodor Studite nazývá DODATEK 472. V tuto chvíli by se křesťan neměl nechat unést „hříšnými sladkostmi“ 473, ale „měl by dávat pozor, nedovolit, aby se zlé myšlenky zpomalily..., ale okamžitě je vykořenit 474“. Přijme-li křesťan omluvu, pak se ďábel pokusí naplánovat něco zlého v jeho srdci 475.“ "Když takto znesvětil a nakazil duši, svádí ji, aby překročila hranice přírody, a činí ji šílenou, němou a slepou, snažíc se o to, co by neměla: místo světla tmu, místo sladkosti smutek, místo života smrt 476." Ďáblovi se obzvláště daří uchvacovat „nejen mladé, ale i staré, a nejen neopatrné, ale i ty nejopatrnější“ „tělesným chtíčem 477“. „On začíná,“ říká svatý otec, připrav tento jed vpouštěním nevhodných myšlenek; poté, co roznítil jeho srdce chtíčem z masa a krve, vyzve ho, aby řekl něco zakázaného; pak vštípí odvahu dotknout se penisu; po tomto způsobí smrt. Neboť, jak říká Apoštol: KDYŽ SE TÝKÁ ŽÁDOST, RODÍ HŘÍCH: A HŘÍCH jednajícího rodí SMRT (Jakub 1:15 478). „Nedotýkej se, nedotýkej se a nedívej se na svou nahotu,“ říká svatý Otec, aby nespadl pod kanaánskou přísahu. Neboť pouštní sloup, o kterém mluvil Antonín Veliký, nepadl jiným pádem než tímto, ačkoli to moudrý Otec nevyjádřil 479.“ „Když se mu podaří někoho svést a naklonit ho k nesvaté lásce, pak se pokusí svést toho, pro koho má vášeň, a chlípně si ho získat; pak dojde k vzájemným akcím a odměnám názorů a názorů, citovým výlevům a smyslnému upálení; a konečně, ne-li Boží zvláštní pomoc, otcovská ochrana a vědomí tohoto pokušení je samotnými Gomora a oběťmi spalování, pálením samotných Gomora. 480.” "Takže," říká reverend. Theodore Studite – pokud někoho napadne chlípná myšlenka, ať se netrápí ani neztrapňuje; ale skrze modlitbu, sténání a vylévání slz, ať to najde a uhasí, pamatuje na tento věčný oheň a na skutečnost, že palčivý pocit, který se nyní rozhořel v našem těle, slouží jako příčina zažehnutí tohoto věčného plamene. Takže bez ohledu na to, kolikrát denně vás taková myšlenka napadne, zcela ji zničte a pro nás nebude žádné odsouzení. Pokud se tento chtíč shoduje se zatemněním vašich myšlenek, s pocitem břemene askeze, pozvedněte své srdce k zármutku a prosekejte tuto síť ďábla přemýšlením o možnosti zemřít každou hodinu. 481" „Nepřetržitá modlitba“ zahání ďábla 482, „inspiruje mysl a činí ji partnerem s Bohem 483“, zachovává milost 484, posiluje víru v křesťana 485 a vštěpuje mu „milosrdenství, pokoj, lásku, nezávist, závist, klid, laskavou poslušnost, dobrá slova, pokoru, vzájemnou sympatii“. „Ráno,“ říká reverend Theodore Studita, – je rozumné zpívat tuto davidovskou píseň: AŽ DO RÁNA SLYŠI MŮJ HLAS, AŽ K RÁNU SE ZJEVIL A VIDĚL MĚ (Ž 5:4); ve třetí hodině: NEBERTE OD MNE SVÉHO SVÉHO DUCHA SVÉHO (Ž 50:13); v šestou hodinu: VYSVOBOĎ MĚ Z ÚTOKU DÉMONA POLEDNÍ A OD ŠÍPY, KTERÝ LETÍ VE DNECH (Ž 90:5); v devátém: HOSPODIN NAKLOŇ UŠE A SLYŠI MĚ (Ž 85,1); večer: POŽEHNEJ MÉ DUŠI PÁN... a těm, kdo se tímto řídí (Ž 103:1) 487“. Modlitba v chrámu je zvláště účinná, protože chrám je místem zvláštní přítomnosti Boží 488. „Po příchodu do chrámu,“ praví svatý Otec jedinou invokací, vytrubujte chválu Pána Boha, a pak poslouchejte psalmodii a vesele sledujte čtení, abyste byli osvíceni oběma, byli plodní v radosti ze služby Boží a zahanbili ďábla. Ale zároveň se nezapomeňte vnitřně modlit ve střízlivosti, abyste byli viditelní, čistí, více posvěcení a nezatemněni, opustili chrám 489.“ Na konci bohoslužby reverend Theodore Studita přikazuje, aby se „potichu a mírumilovně“ „z domu modlitby 490“. "Pak," pokračuje St. Otče, přijmi učení sám a snaž se nezničit poklad nasbíraný z psalmodie planými řečmi, ale naopak přidat k tomu dobru to, co se nyní učí. Jiný, pokud chce a má potřebu, může odpočívat tak, že si lehne na postel; jen zde, když se podepsal znamením kříže a slušně se posadil, ať si přečte nějaký žalm s meditací, aby nebyl pokoušen pokušitelem nepřítele. Neboť po bohoslužbě démoni rádi zneklidňují naše duše nelaskavými pohyby, aby pomstili porážku, kterou jim způsobil jejich pozorný a uctivý pobyt v chrámu, a aby nás přiměli promrhat to, co jsme nasbírali pro dobro z církevních hymnů a čtení, kvůli čemuž zatemňují naše myšlenky, činí tělo neposlušným kvůli jeho únavě během žaludků a nechutenství. Ale lépe se samozřejmě daří tomu, kdo se zdržuje spánku a věnuje se buď duševnímu pohroužení do žalmů, nebo nějaké jiné činnosti a nespěchá hned spát, nebo ho k tomu spánek neodolatelně nenutí: neboť v tomto případě zůstává prostý pokušení 491. Aby byl křesťan „osvobozen od pokušení“ i při práci, pak mu svatý otec přikazuje, aby to naplnil „poezií, modlitbou a dobrou vůlí 492“. Kromě toho si každý křesťan musí střežit své city: „oko je od vidění toho, na co se nemá dívat, ucho od přijímání svůdných slov a šeptání draka 493“; „mysl, aby nebloudila tam, kam by neměla, nevstupovala do nevhodného, nevykreslovala v sobě špatné obrazy, nevytvářela hříšné touhy, z nichž není užitku ani potěšení 494“; „NECHTE SRDCE POSUNOUT VE SLOVA VÝVOJE, NESLUCHEJTE VINU ZA HŘÍCHY (Ž 140:4) 495“; „zachovejte si čisté rty, vždy říkejte jednu věc milou Bohu 496“; "Nohy jsou tvrdohlavé od vstupu na cestu a do tajných míst, duševně i smyslově 497." Ale aby křesťan „vládl nad sladkostmi a nebyl pod nimi, vládl nad tělem a nebyl v jeho moci 498“, musí dodržovat zdrženlivost v jídle a pití 499, umírněnost ve spánku 500 a „skromnost v oblékání 501“. Abstinence v jídle spočívá v tom, že dáváme tělu potravu „podle potřeby, aniž bychom jím tělo příliš zatěžovali, aniž bychom mu to příliš usnadňovali, jak se to dělá při nakládání lodi, protože když je příliš plná, může klesnout ke dnu, a když je příliš lehká, hrozí nebezpečí převrácení 502“. "Utíkej," říká reverend. Theodore Studite - bezeslovná sytost a neustálá sytost v hojnosti, z níž pochází semena smilstva a sodomie 503.“ Proporcionalita v jídle je užitečná také proto, že „po přiměřené stravě následují lehké sny a po obou následuje bdění během psalmodie, pozorné naslouchání čtení a rozumné porozumění každému slovu zpívaných božských písní 504“. „A z příliš velkého množství jídla jsou těžké sny; z téhož a jiného, zatemnění myšlenek, nepochopení písňových výroků, stažení rtů, zatemnění očí, duše a těla: neboť vnitřní je také v souladu s vnějším 505.“ Jím, na radu svatého Otce je třeba denně přijímat, protože jinak křesťan nebude moci plnit svěřené poslušnosti 506. „Jíst jídlo každý den“ není dokonce vůbec na škodu „dokonalosti půstu 507“. „Neboť,“ říká svatý Otec, kdyby tomu tak bylo, pak by nám Pán nepřikázal, abychom prosili o svůj vezdejší chléb; prorok Eliáš by nebyl denně krmen na poušti; Svatý Pavel z Théb, který začal žít na poušti před božským Antonínem, by nebyl shůry dostával chléb každý den; a sám Anthony Veliký by neupřednostňoval jíst jídlo každý den před půstem déle než jeden den nebo týden 508.“ "A já si myslím," pokračuje svatý otec, je to z tohoto důvodu. Protože naše tělo, pracující po celý den, je unavené a vyčerpané a vyžaduje odpočinek a posílení; pak to Stvořitel zařídil tak, aby byl posilován každodenním příjmem potravy a byl opět schopen další práce – a nebyl vyčerpaný a uvolněný, jak se to stává těm, kteří dva, tři nebo více dní nepřijímají potravu – proto se nemohou spolu s ostatními klanět, ani hlasitě zpívat, jak by se slušelo, ani vykonávat jiné úkony poslušnosti. Takže každodenní pojídání jídla není dovoleno pouze slabým, ale je dáno i dokonalým, podle otcovského pravidla, které nám bylo předáno 509. Pokud jde o abstinenci v pití, reverend Theodore Studite o tomto typu abstinence říká: „Nepijte víno“ a nabízí to jako dobrou radu zdravým. Dost nám vnitřních vln, dost přírodního ohně, ale podléhá-li vnějšímu ohni vína, pak zažehnete katastrofální oheň: maso to nevydrží, uvaří se a vyžádá si svých 510.“ „Kdo se toho zdržuje,“ říká dále svatý Otec, uvidí, že se neunese myšlenkami, duchovně nehořel, ale vždy střízlivý v lásce k Bohu a horlivý pro všechno, co je lepší a napomáhá spáse. Kdo se zdržuje vína, nese v sobě Ducha svatého. Kdo pije vodu, obléká si oděv něhy 511“. In addition to abstinence in food and drink, Rev. Theodore the Studite commands every Christian to observe moderation in sleep. “A dream,” says St. Father, “you need to take it as much as is useful 512.” Nadměrný spánek je škodlivý, protože „velký spánek tloustne tělo a spolu s zušlechťováním těla jsou živeny vášně 513“. Tyto dny půstu jsou zvláště příznivé pro všechny druhy abstinence 514. „Půst je nástrojem duchovního života, 515 protože krotí vášně a podřizuje tělo duchu 516.“ Půst vyžaduje zdrženlivost „nejen v jídle a pití“, ale také „od slabosti v srdci, od hanebných představ, od závisti na bratrovu slávu, od hněvu a nelibosti vůči bližnímu, od nespoutanosti jazyka, nedovolit mu otáčet se podle své vlastní vůle, ale stanovit mu limit, čas a míru k naslouchání pouze proklamovaným pohledům, naslouchat jen o tom, co je vhodné. a nelaskavý k Bohu 517“. Takže, jestliže křesťan „denně“ lituje svých hříchů, „dbá na sebe“, zaměstnává svou mysl „neustálou modlitbou“ a dodržuje všechny výše uvedené druhy abstinence, pak se jeho duše obnoví ze dne na den, a „pokud se obnoví, získá krásu podle obrazu prvotní krásy; a tím, že se zdá být krásný, přitahuje toho, kdo je milující, THAZ. COME, AND WILL MAKE AN ABUSE WITH HIM (John 14:23) 518.” Předmětem křesťanské naděje jsou kromě výše zmíněných duchovních dober také pozemská dobra nezbytná pro křesťana ve věci mravního zdokonalování 519. 4. Pozemské statky jako předmět křesťanské naděje Pozemská požehnání, která jsou v souladu s duchem křesťanské naděje, byla myšlena naším Pánem Ježíšem Kristem, když každý „přikázal..., aby si každý den prosil o svůj denní chléb 520“. Pán měl na mysli tytéž výhody, když lidem kolem sebe řekl: „HLEDEJTE NAJDŘÍV KRÁLOVSTVÍ BOŽÍ A JEHO SPRAVEDLNOST – TO VŠE BUDE VÁM PŘIDÁNO (Matouš 6:33) 521. To však neznamená, že by křesťan neměl pracovat, aby získal svůj každodenní chléb. Ježíš Kristus to řekl, aby křesťan, který se přehnaně zajímá o časné, nepřilnul k pozemským věcem, aby se tím nevzdal od Boha a neztratil ze zřetele nejvyšší požehnání – KRÁLOVSTVÍ BOŽÍ A JEHO SPRAVEDLNOST (Matouš 6:33) 522.“ Ap. Pavel považuje práci za jeden z nezbytných prostředků obživy. „Jestliže NĚKDO NIC NECHCE DĚLAT,“ říká tento apoštol, „ANO JÍ (2. Tes. 3:10) 523.“ "Nikdo," říká reverend. Theodore Studite, - nebuď lenoch, když slyšíš Přítočníka: JDĚTE K MORÁLCE, LÍNÉM, NEBO K PRAČIVÉ VČELNĚ (Přísloví 6:68) 524". Práce je nezbytná také proto, že rozvíjí duchovní i fyzickou sílu křesťana 525. Komu je práce lhostejná, říká reverend Theodore Studita – buď si jistý, že je polapený vášněmi, dřímá v bezstarostnosti, je těžkopádný, oddává se smyslnosti, závidí, je lehkovážný, je líný, jako medvěd pojídá a zahrabává se do něčeho jako pawars Lev, který nedosáhl uspokojení svých zlých tužeb, skáče jako leopard z jedné rozkoše do druhé, řídí se, jak liška, aby dosáhla toho, co hledá podle svého srdce, se rozzlobí jako velbloud, pomstíce se bližnímu za nějaký náhodný smutek, ... nestydatá, jako vlk, v drzosti zničit svou duši a své bratry 526." For a Christian, “all work should be sweet and desirable 527.” "Neodvracej se od ničeho," říká svatý Otec, - ani od duševní, ani od fyzické práce, protože naše tělesné, zasvěcené Bohu, je duchovní 528." The Lord “demands from every Christian what he can do 529.” "S Pánem," říká reverend Theodore Studita, - každý, kdo pracuje, má připravenou svou odměnu: stůl se bude radovat s prvním mučedníkem Štěpánem; the baker himself will be clean bread for the Lord; the vegetable keeper will enjoy the blessings of paradise, deigning to be an inhabitant of it; a všichni ostatní - hlídač vinic, dřevorubec, písař, vrátný a vůbec, bez ohledu na to, jakou poslušnost někdo snese, pokud ji vykonává jako práci pro Pána, dostane důstojnou odměnu 530." If a Christian does not work, then he will not complete the “path of salvation 531.” “And is there anyone among the century of shining saints who, without sweat and labor... spent a real life?” - ptá se reverend. Theodore Studita. "Můžeš to pojmenovat," ptá se dál St. Otec, - Abraham Veliký mezi patriarchy a po něm bývalí patriarchové, proroci a učitelé, nebo chvála apoštolů Pavel s ostatními apoštoly, nebo později oslavení otcové, - Štěpán První mučedník a všichni ostatní s ním a po něm, kteří byli umučeni pro Krista, - Antonín Veliký a všichni svatí po něm, kteří s ním pracovali; We will find exorbitant labors among all of them 532.” Divine grace 533 comes to the aid of the working Christian, helping him “to gain God through keeping His commandments 534.” Jeho úplně prvním přikázáním bude přikázání lásky, které „JE DOKONALOSTÍ (Kol.13:14) 535“ a jeho spojenci jsou víra a naděje 536. Takže reverend Theodore Studite, který krátce mluvil o důležitosti víry a naděje v otázce mravní dokonalosti křesťana, dále říká, že víra a naděje mají svou vlastní moc při spáse křesťanovy duše pouze tehdy, když jsou „pozorovány a spojeny“ s láskou 537. “Be for us too,” St. continues to say. Otče, buďme dobře naladěni, abychom se mohli stát dokonalými manžely v rozsahu věku Kristova naplnění a byli spolu se všemi svatými hodni zaslíbených věčných požehnání 538." „Přestože jazyky lidí jsou SLOVESA A ANDĚLÉ,“ říká apoštol, „NEJSTE IMÁMOVÉ LÁSKY, JAKO ZVONÍCÍ MOSAZ NEBO KLIPÍCÍ CIMBÁL: A DOKONCE IMÁMOVÉ MAJÍ PROROCTVÍ, MAJÍ ZÁJEMKY VŠECH A CELÉ MYŠLI A MAJÍ MYSL. MOUNTAINS CEASE, BUT LOVE IS NOT AN IMAM; NIC NENÍ. A KDYŽ ODDÁM CELÝ SVŮJ MAJETEK, A KDYŽ DÁM SVÉ TĚLO SHOŘIT, PROTOŽE LÁSKA NENÍ IMÁM, NENÍ PRO MĚ ŽÁDNÝ PROSPĚCH (1. Kor. 13:1-3) 539“. "Jako královna," říká reverend. Theodore Studite, „je ona, která stojí nade všemi dary Ducha a nemůže nikdy odpadnout; ale ti, kdo konají znamení, někdy odpadnou: neboť Pán v evangeliu říká: MNOHÉ VOLEJÍ KE MNĚ V DEN PÁNA, PANE! NENÍ TO VE VAŠEM JMÉNU, ŽE PROROKUJEME, A VE VAŠEM JMÉNU JSTE DÉMONI V CTE A MNOHA VÁS SÍLA? THEN LET US CONFESS TO THEM, FOR THE ONE I KNOW YOU: DEPARTURE FROM ME YOU WHO WORK LAWLESS (Matthew 7:22–23) 540. Jen ten, kdo miluje, je schopen zachovávat Boží přikázání 541, jen ten, kdo miluje, může být Kristovým učedníkem 542 a jen tomu, kdo miluje, řekl Ježíš Kristus: „A MŮJ OTEC HO BUDE MILOVAT, A K NĚMU PŘICHÁZÍME, A TÝŽÍME SE S NÍM (Jan) 1543.“ 1543 Podle přikázání lásky musí křesťan především milovat „PÁNA BOHA... CELÝM SRDCEM... A CELOU SVOU DUŠÍ... A CELOU SVOU SÍLOU... A CELOU MYSLÍ... (Lukáš 10:27) 544“. Křesťan musí milovat Boha tímto způsobem, protože On je jeho Stvořitel, který ho stvořil „k Jeho obrazu a podobě 545“; POSKYTOVATEL, jako ten, kdo otevírá svou ruku a činí každému zvířeti dobrou radost (Ž 114:16) 546. SPASITELI, „PRO PANÍ JEHO JEDNOROZENÉHO SYNA, ŽE KAŽDÝ, KDO V NĚJ VĚŘÍ, NEZEMŘÍ, ALE MÁ VĚČNÝ ŽIVOT“3–57 SVATCE, který tak vylévá na každého křesťana „v lázni znovuzrození“ a v jiných svatých svátostech všechny dary Ducha svatého, skrze které lidská „přirozenost..., přijímajíc sílu, opět proudí... do primitivního stavu 548“. Jak je možné nemilovat takového Dobrodince? Jak nechtít? A jak k ní nelze přilnout až k nerozlučnosti? – ptá se Svatý otec. A on odpovídá: „A opravdu, pokud Mu nebudeme tak nakloněni, nebesa budou křičet a země proti nám sténat a samotné kameny nás odhalí v naší necitlivosti 549. Pravá láska k Bohu musí být podle Spasitelova slova především „Z CELÉHO SRDCE (Lukáš 10:27) 550“. a) A Christian’s love for God from the bottom of his heart "Nikdo NEMŮŽE," říká Pán, "DVA PÁNI PRACUJÍ... NEMŮŽETE PRACOVAT PRO BOHA A MAMONU (Matouš 6:24) 551." "To je nemožné," opakuje reverend po Pánu. Theodore Studite - nazvat člena domácnosti prozíravým, který buď slouží svému pánovi, nebo nepříteli. Musíme se zcela oddat Bohu, neboť jen tak se můžeme stát účastnými života podle Boha 552.“ Aby se však křesťan zcela oddal Bohu, musí nenávidět svět a všechno, co je na světě 553.“ A protože „ve světě... Přísaha a lež, a vraždy, krádeže a smilstvo jsou rozptýleny po celé zemi,“ podle prorockého slova (Oz. 4:2) a mnohem více, což není snadné převyprávět, pak tedy „nenávidět svět a všechno na světě“ znamená vyhnat ze srdce „každého cizince a vášeň tam jeho 55 ZAMĚSTNANCŮ“ A CHUTÍ (Gal.5:24) 556“. Jednou z těchto vášní je připoutanost srdce k bohatství 557. Připoutanost srdce k bohatství svatého Otce nazývá „smrtelná nemoc 558“. "Slyšel jsem," řekl reverend. Theodore Studier, jak řekl jeden z těch, kdo jsou posedlí touto vášní, že je lepší mít na krku smyčku, než se podřizovat tomuto hříchu; neboť jako tvrdý despota přikazuje svému sluhovi: jdi, - a odchází; přijít - a on přijde; udělej to a on to; Stejně tak tento hřích přikazuje svému podřízenému něco ještě mnohem horšího, totiž: mluvit hanebně, - a říká, udělej něco špatného - a dělá 559." "Obvykle jako Kain," pokračuje St. Otec sténá a třese se: ať se plaví po moři, tuší ztroskotání; prochází-li pouští, bojí se, aby nepadl do rukou lupičů; udeří hrom a zdá se mu, že se to stalo jen pro něj; bude blikat blesk a on se bojí, že ho sežehne; on, vidíc, nevidí, a slyšící, neslyší, mající rozrušené city 560“. Křesťan upadá do takového stavu úzkosti, protože „respektoval něco jako své vlastní a měl to, vložil tam svou duši a srdce: protože kde je poklad, tam je duše 561“. Proto svatý Otec přikazuje každému, aby měl úplnou nechtěnost 562. U mnichů by se to mělo projevit nejen nedostatkem peněz, ale i nedostatkem „ať už vůl, nebo jehla, nebo psaní 563“ a pro laika - nestranností k tomu, co má 564. Apoštol také radí křesťanům, aby měli naprostou nežádoucnost, a připomíná nám, „že jsme cizinci a cizinci na zemi, a že NIC PŘIŠLO DO TOHOTO SVĚTA, JAKO JSME ZAŽILI, CO MŮŽEME (1 Tim. 6:7), přecházíme od zkaženosti k nezkaženosti, od nečestnosti k nesmrtelnosti, od smrtelnosti. Křesťanova nezištnost by měla být nejen materiální, ale i duchovní 566. "Buďte opatrní," říká reverend. Theodore Studium, - kéž se zdánlivá dokonalost ve vás nepromění v hříšný osten - ani vaše schopnost rychle se naučit všechno, ani vaše znalosti, ani nějaké zkušenosti v duchovním životě, ani někdy evangelium, ani tvrdá práce, ani zručnost v ručních pracích, ani harmonický zpěv, ani příjemný hlas, ani statečnost, ani nic podobného. To vše jsou dary Boží, které vám mají sloužit ke zvýšení bázně a pokory před Bohem Dárcem 567.“ „A kdyby někdo,“ říká dál svatý Otec, který se odvážil chlubit se tím, že je něco, uslyší slovo apoštola: CO JSTE DOSTALI? DOSTALO SE VÁM, ŽE JSTE SE CHVÁLILI, TAK TAK, ŽE NEDOSTÁVÁTE? (1. Kor. 4:7) 568.“ Křesťan by se ani neměl chlubit dobrými skutky, ale pokorně v srdci říci Pánovými slovy: NEBOŤ JSME NEZÁVISLÍ Sluhové: PRO KTERÉ MÁME BÝT STVOŘENI, JSME stvořeni (Lukáš 17:10) 569.“ Kromě závislosti na bohatství a domýšlivosti jsou v srdci křesťana skryté „tělesné a smyslné sklony 570“, různé špatné vzpomínky 571, „ZLÉ MYŠLENKY, CIZOZSTVÍ, VRAŽDA, KRÁDEŽ atd. (Marek 7:21) 572“. V tomto případě, jestliže křesťan nestřeží své srdce „veškerou péčí“ 573, nenaplňuje je bázní Boží 574 a nezalévá je neutuchajícími myšlenkami na smrt 575, a také je neomývá slzami pokání 576, pak se stává krutým a neschopným pokání, díky čemuž takový křesťan sbírá „HNĚV DEN VE SOBĚ. SOUD BOŽÍ (Řím.2:5) 577.“ V takovém srdci není místo pro lásku k Bohu, protože pouze podle Spasitelova slova „ČISTOTA V SRDCI... UZŘÍ BOHA (Matouš 5:8) 578.“ Pro lásku k Bohu není místo také proto, že vášně číhající v srdci křesťana ho nejen proměňují ve zdroj všeho zla, ale také zotročují a dokonce ovládají jeho duši. "Duše," říká reverend Theodore Studita, - zotročená a ovládaná vášněmi - tyrani..., je viděna... jako utrpení, sem tam přitahováno k práci každé vášně a každého vyčítavého činu. Poté, co přijala příkaz od démona, nepochybně dělá to, co je jí přikázáno. Démon tělesné sladkosti, démon závisti, démon nenávisti, démon arogance, démon rouhání, démon hněvu, démon pýchy, démon lži, démon krádeže a všechny ostatní vášně, démoni, jejichž jména lze spočítat?... Jeho ubohá duše chřadne pod jejich jhem; její zatracený život. Je celá chudá, domácká, zasmušilá, bezskrupulózní, bezbožná, ošklivá, ohavná pro všechny správně smýšlející lidi 579." Rev. Theodore Studite na závěr své diskuse o čistotě srdce říká: „Musíme se zcela oddat Bohu: neboť jen tak se můžeme zapojit do života podle Boha, proto se nezastavujme u smyslových jako němá zvířata, ale svou duchovní silou se povznesme ke kontemplaci nebeského, obracejíce své city od porušitelného k nezničitelnému58 k nezničitelnému.“ „Ani my to nedovolíme,“ pokračuje svatý Otec, takže náš sofistikovaný (zlý mazaný) tkadlec zla kazí naše srdce jedem zlých myšlenek; ale jakmile vnukne chlípnou sladkost nebo nějaké jiné zlo, rychle od sebe odstrčíme zlého lichotníka. Jak? Modlitbami a prosbami, slzami a vzdechy a upřímnou lítostí... Napodobujíce fyzické bojovníky, planoucí v duchu, zažeňme své neviditelné nepřátele - a stejně jako ti, v naději na odměnu a přijetí zranění, nenechajme odejít, tak my, i kdybychom byli pokryti nesčetnými ranami, se neobrátíme, ale budeme bojovat a budeme bojovat, s pomocí Boha55." b) Láska křesťana k Bohu celou svou duší Úplná láska křesťana k Bohu spočívá v úplném a uctivém plnění Božích přikázání, která obsahují Jeho Svatého Ducha, křesťanem. Přikázání 582. „Jestliže MĚ NĚKDO MILUJE,“ říká Spasitel, „BUDE ZADRŽOVAT MÉ SLOVO: A MŮJ OTEC HO BUDE MILOVAT, PŘIJDE K NĚMU A ZNEUŽÍVÁ S NÍM (Jan 14:23). A znovu: MEJTE MÁ PŘIKÁZÁNÍ A DODRŽUJTE JE, ON JE TEN, KDO MĚ MILUJE: A TEN, KDO MĚ MILUJE, BUDE MILOVAT MŮJ OTEC: A JÁ HO BUDU MILOVAT A SAMA SE MU ZJEVÍM (Jan 14:21) 583.“ Láska k Bohu „z celé své duše“ nebo poslušnost Boží vůli, „mnozí svatí Otcové“ to přirovnávali k mučednictví 584, „jež se v nás uskutečňuje vzestup do starověkého stavu 585“. "Neboť," říká reverend Theodore Studite, - jsme byli vyhnáni z ráje pro neposlušnost a neposlušnost, pak náš veskrze dobrý Bůh usoudil, že si to skrze poslušnost a poslušnost opět vrátíme sami sobě 586. Proto pro křesťana nemůže být nic "sladšího, žádanějšího a radostnějšího. Jak nedělat nic podle svého58." Čím silnější je láska křesťana k Bohu „z celé své duše“, tím horlivější se bude snažit naplnit Boží přikázání, „podle apoštolského slova, zapomínaje na to, co je za, natahuje se k tomu, co je vpředu, ... záměrně proudí ke cti nejvyššího povolání (Flp 3:13) 588“. Křesťan s takovým citem lásky se nejen snaží „přesně přizpůsobit přikázáním“, ale dokonce „neuvažuje o nevinných a nepatřičných duševních snech, z nichž v těle dochází k obscénním pohybům, a snaží se všemožnými způsoby toto vše v sobě zničit a zůstat v klidu od zhoubných vášní: což je pokoj Bohu skrze našeho Pána Ježíše Krista, jak říká Apoštol: Apoštol: a reice, ve které byla ustavena velká radost, Řím5. těší se nenasytné sladkosti, miluje vstupovat do myšlenek o Bohu a ponořit se hlouběji do rozjímání o Jeho nevýslovné velikosti, dokud na sebe nezapomene 589.“ V tomto stavu duše křesťana spolu se žalmistou volá k Bohu: „NA ZPŮSOB SI OLEJ BUDE TOUŽIT PO PRAMENECH VOD: MÁ DUŠE PO TEBE TOUŽÍ, Ó Bože (Ž 41,2) 590. Ale aby láska křesťana k Bohu nikdy nevyprchala „CELOU SVOU DUŠÍ“, potřebuje milovat Boha „A CELOU SVOU PEVNOSTÍ 591“. c) Láska křesťana k Bohu ze všech sil Láska k Bohu „se VEŠKEROU PEVNOSTÍ“ spočívá v intenzivní a nenarušené stálosti všech sil křesťanovy duše při plnění Božích přikázání, aby mohl společně se světcem. Theodore Studite, aby řekl: "Prolévejme krev ve svých skutcích a nemějme nic, co by nás oddělovalo od Božího přikázání: ani práci, ani nemoc, ani potěšení, ani pokoj, ani žádnou spokojenost. I když musíme každý den umírat, snášíme to s radostí a snažíme se žít nad světskou moudrost 592." Křesťan s tímto typem lásky se nebojí ničeho, „ani člověka, ani zvířete, ani ohně, ani meče, ani moře, ani ničeho jiného, ​​co se zdá strašné 593“. Ale křesťan může mít tak silnou lásku k Bohu pouze tehdy, když zároveň miluje Boha a „CELOU MYSLÍ 594“. d) Křesťanova láska k Bohu se všemi jeho myšlenkami Milovat Boha „CELOU MYŠLENKOU“ znamená: být pevně přesvědčen o těch Božských pravdách, které sv. CÍRKEV 595. Toto přesvědčení křesťana usnadňuje „tato nebeská klenba“, zářivé slunce, jasný měsíc, skupiny hvězd a všechny ostatní věci, které podléhají smyslům 596.“ Tato láska přenáší „mysl“ křesťana „do nebeských rozjímání, do krás ráje, do věčných příbytků, do andělské podoby a do našeho přesídlení tam – tam, kde jsou nyní duše spravedlivých a hříšníků – jak se zjeví náš Pán Ježíš Kristus, až podle slova Božího pominou i nebesa, pominou i nebesa na zemi, pominou i nebesa na zemi bude hořet - jak duše opět přijme tělo naše vlastní, - jaké bude toto shromáždění lidí od Adama až do konce věků, co bude zářivější než slunce, slavná a strašná tvář Krista Pána, - jaký jeho hlas uslyšíme, - nakonec jaké bude konečné rozhodnutí, povolání spravedlivých do Království nebeského a poslání hříšníků k věčnému mučení. Vše dohromady dává v křesťanovi vzniknout tak silné lásce k Bohu, že spolu s apoštolem směle říká: „JE VĚNO, ŽE ANI SMRT, ANI ŽIVOT, ANI ANDĚLÉ, ANI KNÍŽSTVÍ, ANI SÍLY, ANI PŘÍTOMNOST, ANI NIKDY, ANI BUDOUCNOST ANI ŽÁDNÉMU JINÉMU STVORU NENÍ MOŽNÉ ODDĚLIT NÁS OD LÁSKY BOŽÍ, KTEROU JE KRISTUS VIJUS, NÁŠ PÁN (Řím.8:38-39) 598.“ Láska k Bohu sama o sobě nepředstavuje plnost křesťanské lásky. Plnost lásky bude jen tehdy, když křesťan miluje svůj lidský obraz 599. Člověk je rozumných 600, což je odrazem obrazu nekonečně MOUDRÝCH 601; člověk je morálně svobodný 602, což odráží obraz bytosti nejvyšší FREE 603; člověk má touhu po dobru a od přírody respektuje mravní zákon svědomí 604, který odráží obraz bytosti NEJSVATŠÍHO 605; člověk je nesmrtelný 606, což odráží obraz VĚČNÉHO 607; člověk je vládcem a králem viditelné přírody 608, která odráží obraz VŠEMOHOUCÍHO BOHA 609. Křesťan musí milovat svého bližního také kvůli zrození z krve 610. Díky tomuto narození je každý křesťan povinen vidět ve svém bližním svého bratra 611 a člena téže velké rodiny 612 . Jak může křesťan nemilovat svého bližního, když je milován Bohem, který „A SVÉHO JEDNOZROZENÉHO SYNA DAL NAJÍST, ŽE NIKDO V NĚJ NEZAHYNE, ALE MÁ ŽIVOT VĚČNÝ (Jan 3:16). 613." Jak může křesťan nemilovat každého člověka, když Bůh „NÁS VZKŘÍŠIL A USTAVIL V NEBESKÉM KRISTA VIJUS... (Ef.2:6) 614...NAD VŠECHNO VLÁDNUTÍ A AUTORITU A MOC A VŠECHNO JMÉNO, KTERÉ JSOU JMENOVÁNO, NEJEN V TÉTO KORUNĚ. 615. Láska jeden k druhému je charakteristickým znakem věrných následovníků Krista, „neboť Pán říká: TOHO SI VŠECHNO BUDE VĚDOM, JAKO MÍ UČEDNÍCI, POKUD MÁTE LÁSKU MEZI NIMI (Jan 13:35) 616“ Činnosti, v nichž se křesťanova láska k bližnímu projevuje, jsou velmi různorodé. Ale všechny se scvrkávaly na jedno přikázání, které svatý Theodor Studite nazývá „BROTHOLICKÁ LÁSKA 617“, což vede k tomu, že se každý stane jakoby jednou duší, jedním srdcem, jednou vůlí „v Kristu Ježíši, našem Pánu 618“. Na základě „BROTICKÉ LÁSKY“ musí křesťan „ustupovat svému bratru slovem, aby si nikdy neodporoval, aby na nic nereptal 619“, chovat se „se všemi 620“ „tiše a pokorně“ a prokazovat „starším“ „respekt, poslušnost a podřízenost 621“. Křesťanská „bratrská láska“ zavazuje každého křesťana, aby se svým nepřítelem zacházel stejně 622. Ta samá křesťanská „BROTICKÁ LÁSKA“ vyžaduje, aby každý křesťan žijící ve vzájemné komunikaci se svými bližními dodržoval a plnil „řád 623“, který je mezi nimi ustanoven. Pouze v tomto případě může mezi křesťany zavládnout mír a jednomyslnost 624. A pokud mezi křesťany vládne mír a jednomyslnost, pak kráčí „spolu“, čímž si „vyčítají cestu 625“ a zároveň si mezi sebou udržují „sílu“, protože Moudrý říká: POMÁHÁME BRATRA, ZA VYSOKÉ MĚSTO (18) 626." Tato vzájemná pomoc se projevuje v skutcích lásky. A protože se člověk skládá z duše a těla, pak se některé skutky lásky vztahují k duši a jiné k tělu. Dobročinnost k duši reverenda Theodora Studita nazývá duchovní láskou 627, která spočívá ve „vzájemné pomoci..., vzájemném utěšování a povzbuzování k lásce, trpělivosti a horlivosti pro plnění Božích přikázání 628, odvádění pozornosti člověka od hříchu 629, napravování bezbožných 630, potvrzování pokušení 63, příkladů 63 mezi ostatními 633, snášet slabosti slabých 634, ale bez oddávat se vášním 635, odpouštět urážky, urážky 636 a také „MODLITBY A ZÁSOBY VŠECHNY LIDÉ (1 Tim 2:1) 637.“ Každý člověk potřebuje zvláště poslední druh duchovního prospěchu, protože žije tam, kde „den následuje noc ve starostech a záležitostech tohoto věku, v sebeklamu s bohatstvím a v jiných nesnázích; aby člověk neměl čas dýchat; někdy se spikli jeden s druhým, někdy se střetávají s nepřátelstvím: PŘÍSAHA A LEŽ, A VRAŽDY A KRÁDEŽE A ŠTĚSTÍ ŠÍŘENÍ PO ZEMI... (Oz. 4:2) a mnoho dalšího, což není snadné vyprávět. Po vzpomínce na vše blahoslavený Zlatoústý řekl, že sotva by byla ze světa 638 zachráněna byť jen částice.“ Pokud jde o skutky tělesné lásky, sestávají z oblékání „nahých“, zahřívání „zimnice“, obouvání „bosých“, přivádění „bezkrevných“ do domu, krmení „hladových“, napájení „žíznivého“ 639 a léčení nemocných 640. Ale nejvyšším projevem křesťanské „BROTICKÉ LÁSKY“ je sebeobětování „jeden pro druhého 641“, protože takovou láskou náš Pán Ježíš Kristus miloval každého člověka 642. Díla duchovní a fyzické dobroty jsou pro křesťana spásná pouze tehdy, když je koná bez jakýchkoli „zlých triků“ a pro všechny osoby stejně 643. Jinak bude láska, projevovaná skutky duchovní a fyzické dobroty, „zlá a nenávistná vůči Bohu, zdánlivě bratrská, ale v podstatě satanská 644“. Pokud tedy křesťan miluje Boha a každého člověka, bez ohledu na to, kdo je, způsobem popsaným výše, pak časem učiní ze svého srdce nositele tohoto typu lásky, která „TRPÍ, MÁ MILOSTI, NEZÁVIDÍ, NEPŘEDSTAVUJE SE, NENÍ PYŠNÁ, NEVYŠETŘUJE, NEHLEDÁ, NEHLEDÁ SVŮJ, NEHLEDÁ SE. NERADÍ SE Z NESPRÁVNOSTI, RADÍ SE Z PRAVDY, ZAKRÝVÁ VŠECHNO, MÁ VŠECHNU VÍRU, VŠECHNY DŮVĚRY, VŠECHNY TRENDY (1. Kor. 13:4-7 645). Milovat tímto způsobem, říká reverend Theodore Studit – nezná sytost, ani únavu, ani vyčerpání, ale spíše přidává oheň do ohně, horlivost hoří horlivostí, nastavuje vzestup od ctnosti ke ctnosti v jeho srdci a přichází od síly k duchovní síle – a to neustále 646 “. "Tak ubíhá den po spánku," pokračuje St. Otče – pojďme po cestě Boží, očekávajíce čas svolení od těla, za nímž jsou koruny, radost a jásot pro všechny 647, kde je Antonín Veliký, toto světlo Světla, kde je Euthymius Nositel Boha a Pachomius Nositel Krista, kde je Sava Mnohozpěvný, Theodosius Všetheus-Blahoslavený a Dongel Akaki přesvatý a Dositheus Bohu potěšující, kde je Basil, věčně žijící, - myslím poslušný, - Zachariáš, oděný Duchem, a Afre, služebník Boží; a co můžeme říci o ostatních? - kde jsou Petr a Pavel, nejvyšší z apoštolských dvanácti, kde jsou svatostánky hierarchů, kněží a světců. mučedníků. Neboť i když nedosáhneme cíle stát po jejich boku, nebudeme ochuzeni o jejich vizi, rozhovor a reprezentaci. Doufáme, že uvidíme přítomnost samotné Paní, Všekrálovny a Paní naší Matky Boží, a padneme jí k nohám. Ale vidět Pána všeho a našeho Pána samotného s čajem, i když je to odvážné. Neboť božský Pavel řekl, že při znovuzrození, poté, co vystoupíme na oblacích vstříc Pánu, budeme vždy s Ním (1 Tesalonickým 4:17) 648." Pokud je to možné, odhalili jsme cestu duchovního a mravního vzestupu k dokonalosti křesťana podle děl svatého Theodora Studita, umístěných „s nepatrnými zkratkami, někdy na začátku, někdy na konci a někdy uprostřed“ ve IV. SVAZKU FILOGOLOYA 649. Cesta duchovní a mravní dokonalosti, kterou nastínil reverend Theodore Studite, je celoživotní cestou úspěchu, sebeobětování a sebeovládání. Díky své „proměnlivé... povaze 650“ může křesťan kráčet po této cestě pouze s pomocí Boží milosti 651 a s pomocí duchovního vůdce 652. BOŽSKÁ MIlost pomáhá křesťanovi udržovat si „dobrou náladu“ a plnit „Boží přikázání 653“. DUCHOVNÍ PRŮVODCE pomáhá křesťanovi kráčet pravou Boží cestou, královskou střední cestou, aniž by se odchýlil na správnou nebo špatnou stranu 654." Vede svého duchovního syna po královské stezce, zdržuje ho „od jedné věci“, utvrzuje „v jiné“ 655 a utěšuje „v trpělivosti 656“ a ve třetí ho učí rozpoznávat machinace nepřítele 657 a jak s ním bojovat 658. Ze strany samotného křesťana je na této cestě nutná především „horlivá touha 659“, spojená s vírou, nadějí a láskou 660. „VŠEOBRÁVANÁ TOUHA“ je nezbytná, protože pouze hledající „najde“ a tlumočník otevře dveře „do paláce Království nebeského, který nebyl vytvořen rukama 661“. Křesťan musí ve svém srdci neustále udržovat pocit „horlivé touhy“ po skutcích mravního zlepšení. A aby to v jeho srdci nevyhaslo, musí se křesťan „přinutit“ k mravnímu zlepšení 662, zahřát ho pilnou modlitbou 663, půstem 664, „pokorou 665“, čtením „Bohem inspirovaná Písma 666“ díla svatých otců 667, „biografie66 recenze smýšlení svatých 669“ a vždy si uchováme vzpomínku na „smrt, na zřeknutí se duše a těla, na zjevení se andělů v hodině smrti, na dlouhé procesí a putování mýtnicemi, na setkání Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, na strašlivou odpověď ve všech našich záležitostech, na věčná muka, na Království nebeské67 a na nevyřčené dobro v něm. VÍRA je nezbytná, protože „BEZ VÍRY NENÍ MOŽNÉ TĚŠIT BOHA... (Žid. 11:6 671)“ a „ VŠECHNO, CO NENÍ Z VÍRY, JE HŘÍCH (Řím. 14:23) 672.“ Skrze víru se křesťan stává „DĚTI BOŽÍMI (Jan 1:12 673) a vlastníkem věčného života 674. Křesťan musí věřit „V OTCE A SYNA A DUCHA SVATÉHO, SVATOU A NÁSLEDNOU TROJICE 675“. Kromě toho přijměte „CELOU BOHEM INSPIROVANOU BIBLII STARÉHO A NOVÉHO ZÁKONA, jakož i ŽIVOT A BOŽSKÉ STVOŘENÍ všech svatých OTTCŮ, UČITELŮ A ASCETS 676“, následujte SEDM ekumenických koncilů 677, uctívejte a přijímejte „ikony ctihodného a MALÉHO VIDĚNÍHO CHR“ BOHA, APOŠTOLOVÉ, Mučedníci a všichni POSLEDNÍ a SPRAVEDLIVNÍ a nejen to“ uznat, ale také požádat „jejich svaté modlitby, které smiřují Boha, s vírou a bázní“, aby políbili „jejich přesvaté relikvie, jako naplnění Boží milosti 678“. Víra křesťana musí být „pevná“, protože když uvěřil „pevnou vírou“, může „vydržet všechno“ 679, jako například: „smutky, těžkosti, rány, strádání 680“. Věřící křesťan snadno snáší smutky, protože skrze ně vidí Boží lásku k sobě 681. Pevná víra v Ježíše Krista je pro křesťana onen „duchovní meč 682“ a „štít 683“, s nimiž může směle vstoupit do boje proti démonům, kteří s ním věří „neustálé... a divoké válce, neznajíce ani odpočinek, ani určitý čas 684“. Aby byla víra křesťana „pevná“, musí se modlit k Bohu za nenarušení své víry 685 a také svou myslí „poznat a zvětšit svou víru 686“. Hlavními prostředky pro učení a prohlubování víry jsou: Inspirovaná slovesa „evangelií, apoštolů, proroků“, díla svatých otců 687, „životy svatých 688“ „a tento“ viditelný svět 689. NADĚJE je nezbytná, protože posiluje víru a říká křesťanovi: „Stůj pevně a neochvějně ve své důvěře v Boha 690,“ protože „JE ČTENÝM PRO TY, KTEŘÍ HO HLEDAJÍ (Žid. 11:6) 691.“ Christian „KDO DŮVĚŘUJE V PÁNA JE JAKO HORA SION: ŽIVÉ STOLETÍ V JERUZALÉMU SE NEPOHNE“ (Ž 125:1) 692.“ Křesťan díky naději obdrží Boží milost 693, obdrží odpuštění hříchů 694, obdrží pozemská požehnání, která potřebuje ve věci mravního zlepšení 695, a nakonec po smrti zdědí Království nebeské 696. Ale s tím vším je vyžadována osobní práce samotného křesťana, jinak nedokončí „cestu spásy7“. LÁSKA je nezbytná, protože bez ní křesťan „NENÍ NIC“ (1. Korintským 13:2 698). Jen ten, kdo miluje, je schopen zachovávat Boží přikázání 699, jen ten, kdo miluje, může být Kristovým učedníkem 700 a jen tomu, kdo miluje, řekl Ježíš Kristus: „A MŮJ OTEC HO BUDE MILOVAT, PŘIJDE K NĚMU, A ZNEUŽÍVÁ SE S NÍM (Jan) 1704:2. Podle přikázání lásky musí křesťan milovat „PÁNA BOHA... CELÝM SRDCEM... A CELOU DUŠÍ... A VŠÍ SÍLU A CELOU MYSLÍ... (Lukáš 10:27) 702 a také milovat JEHO IMAGE-MAN 703. Činy, v nichž se projevuje láska k bližnímu, jsou velmi rozmanité. Ale všichni se scvrkávali na jedno Kristovo přikázání: „Buď milosrdní, tak jako je MILOSRDENSTVÍ TVŮJ NEBESKÝ OTEC (Lukáš 6:36) 704. Pokud křesťan takto miluje Boha a svého bližního, ať je to kdokoli, pak časem učiní ze svého sovího srdce nositele tohoto typu lásky, která „TRPÍ, SMILUVUJE SE, NEZÁVIDÍ, NEPŘEDSTAVUJE SE, NENÍ PYŠNÁ, NEZŠETŘUJE, NEHLEDÁ, NEHLEDÁ, NEHLEDÁM SVÉHO NERADÍ SE Z NEPRAVDY, ALE RADÍ Z PRAVDY, VŠECHNY PŘIKRÝVKY, VŠICHNI MÁ VÍRU, VŠECHNA NADĚJE, VŠICHNI VYTRVALÉ (1 Kor 13,4-7) 705.“ Tento druh lásky a „TAM JE SPOJE DOKONALOSTÍ (Kol.3:14) 706“. Nechť je každý křesťan ve věci mravního zdokonalování veden radami a pokyny svatého Theodora Studita a pak dosáhne „K DOKONALÉMU ČLOVĚKU, NA MÍRU RŮSTU NAPLNĚNÍ KRISTOVA (Ef.4:13) 707.“ Seznam použité literatury 1. Výtvory reverenda Theodora Studita v ruském překladu. Svazek 1. Ed. Petrohradská teologická akademie, 1907. 2. Výtvory reverenda Theodora Studita v ruském překladu. Svazek 2. Ed. Petrohradská teologická akademie, 1908. 3. Filokalia v ruském překladu. Svazek 4, Moskva, 1901. 4. Triodion. Moskva, 1912. 5. Církevní dějiny Socrates Scholasticus. Ed. Petrohrad, 1850. 6. L. Sokolov. Psychologický prvek v asketických dílech a jeho význam pro pastýře církve. Vologda, 1898. 7. Přednášky Mravní teologie pro 3. a 4. ročník Moskevského teologického semináře a 3. a 4. ročník Moskevské teologické akademie, které čte rektor Moskevského teologického semináře a akademie arcikněz Fr. Konstantin Ruzhitsky. 8. A.P. Dobroklonský. Theodore, zpovědník a opat Studium. Svazek 1. Oděsa, 1913. Církevní dějiny Sokrata Scholastica, Petrohrad, 1850, kap. XXIII. „Seznam svatých mnichů v poušti“, strana 350. L. Sokolov. Psychologický prvek v asketických dílech a jeho význam pro pastory církve, Vologda, 1898. „Úvod“, s. 1. Jméno Studite dostal od studitského kláštera, založeného kolem roku 459 patriciem a konzulem Studiem. Svatý otec odešel do tohoto kláštera ze Sakkudionu kvůli útoku „nejbezbožnějších Arabů“ na Římskou říši. Stvoření Rev. Theodora Studite. Svazek 1. Ed. Petrohrad. Duch. akademik, 1907. „Vita B“, s. 81, odstavec 20. Tamtéž, „Vita A“, strana 2, odstavec 1. Tamtéž, „Vita B“, strana 68, odstavec 2. Tamtéž, „Vita A“, s. 5, odstavce 4–5. Theodore the Studite, Volume II, ed. Petrohrad, Duch. Akademik, 1908, Slovo XIII. „Zjevení našeho otce a zpovědníka Theodora, katechetická pohřební řeč na počest jeho matky,“ s. 189–194, odstavce 1–5. Tamtéž, s. 191–192, odstavec 4. Vytvořeno. Svazek 1, „Vita B“, strana 69, odstavec 3 Vytvořeno. Svazek 1, „Vita A“, strana 3, odstavec 2. Tamtéž. „Vita A“, s. 3–4, odstavce 2–3. Tamtéž. „Vita A“, strana 4, odstavec 3. Tamtéž. „Vita A“, strana 70, odstavec 3. Tamtéž. „Vita B“, strana 4, odstavec 3. Tamtéž. „Vita A“, strana 5, odstavec 5. Výtvory. Svazek II. Kázání XIII „Náš Ctihodný otec a zpovědník Theodore, katechetická pohřební řeč na počest jeho matky“. s.193–198, odstavec 6–13. Vytvořeno. Svazek 1, „Vita A“, strana 5, odstavec 6. Právě tam. "Vita B", s. 71–72, odstavec 5. Právě tam. "Vita B", strana 72, odstavec 6. Právě tam. "Vita A", strana 6, odstavec 8. Právě tam. „Vita B“, s. 72–73, odstavce 6–8. Právě tam. "Vita A", strana 9, odstavec 13. Právě tam. "Vita B", strana 73, odstavec 8. Právě tam. "Vita A", strana 7, odstavec 8. Právě tam. "Vita B", strana 73, odstavec 7. Právě tam. "Vita B", strana 74, odstavec 9. Právě tam. "Vita A", strana 10, odstavec 13. Právě tam. "Vita A", strana 10, odstavec 14. Právě tam. "Vita A", strana 11, odstavec 14. Právě tam. "Vita B", s. 75–76, odstavec 11. Právě tam. "Vita B", strana 76, odstavec 11. Právě tam. "Vita A", strana 13, odstavec 17. Právě tam. "Vita A", s. 13–14, odstavec 17. Právě tam. "Vita A", strana 14, odstavec 18. Právě tam. "Vita A", strana 14, odstavec 19. Právě tam. "Vita A", strana 15, odstavec 20. Právě tam. "Vita A", strana 15, odstavec 21. Právě tam. "Vita A", strana 15, odstavec 22. Právě tam. "Vita B", strana 78, odstavec 16. Právě tam. "Vita A", str. 17, cca. k bodu 25. Právě tam. "Vita B", s. 79–80, odstavec 18. Právě tam. "Vita B", strana 80, odstavec 18. Právě tam. "Vita B", strana 80, odstavec 19. Právě tam. "Vita A", strana 18, odstavec 28. Právě tam. "Vita A", str. 18, cca. k bodu 28. Vytvořeno. Objem. 1, „Vita B“, s. 81, pozn. k odstavci 20. Právě tam. "Vita B", strana 81, odstavec 20. Právě tam. "Vita A", s. 19–20, odstavce 30–31. Právě tam. "Vita B", strana 85, odstavec 25. Právě tam. "Vita A", s. 25–27, odstavce 45–47. Právě tam. "Vita A", strana 27, odstavec 48. Právě tam. "Vita A", str. 27, cca. k odstavci 48. Toto jsou jeho dopisy 21–50. Vytvořeno. Svazek 2, s. 237–330. Vytvořeno. Objem. 1, „Vita A“, strana 29, odstavec 54. Právě tam. "Vita A", strana 32, odstavec 59. Právě tam. "Vita A", strana 35, odstavec 65. Právě tam. "Vita A", strana 40, odstavec 75. Právě tam. "Vita A", strana 40, odstavec 76. Právě tam. "Vita B", strana 95, odstavec 36. Právě tam. "Vita B", strana 86, odstavec 37. Právě tam. "Vita A", str. 42, cca. k odstavci 81. Právě tam. "Vita B", strana 96, odstavec 37. Právě tam. "Vita A", strana 43, odstavec 83. Právě tam. Vita A, s. 48–49, odstavce 93–95. Právě tam. "Vita B", strana 105, odstavec 48. Právě tam. "Vita A", strana 61, odstavec 119. Právě tam. "Vita B", strana 116, odstavec 66. Právě tam. "Vita B", strana 117, odstavec 67. Právě tam. "Vita B", strana 117, odstavec 68. A. P. Dobroklonského. "Reverend Theodore, zpovědník a opat Studite." Svazek 1. Oděsa, 1913, kap. X, strana 928. Vytvořeno. Objem. 1, „Vita B“, strana 84, odstavec 24. Tamtéž. „Dogmatická díla“, s. 129–190. Vytvořeno. Svazek 1. "Vyvrácení a výpověď bezbožných poetických děl Jana, Ignáce, Sergia a Štěpána", s. 191–217. Tamtéž. „Některé otázky pro obrazoborce“, s. 217–222. Tamtéž. „Některé otázky pro obrazoborce“, s. 222–230. Vytvořeno. Svazek 1 „Dopis Platónovi“, s. 230–234. Právě tam. "Drobné oznámení", s. 235–456. Tamtéž. „Velké oznámení“, s. 457–666. Tamtéž. „Velké oznámení“, s. 667–970. Vytvořeno. Svazek 2, „Velké oznámení“, s. 1–91. Vytvořeno. Objem. 1, „Vita A“, strana 22, odstavec 36. Právě tam. "Vita A", strana 23, odstavec 37. Philokalia v ruském překladu. Svazek IV, Moskva, 1901. „Předmluva“, s. III-IV. Philokalia v ruském překladu. Svazek IV, Moskva, 1901. „Předmluva“, strana IV. Tamtéž, „Předmluva“, s. VI. Vytvořeno. Svazek 2, „Čtyři kapitoly našeho ctihodného otce Theodora“, s. 819–820. Tamtéž. „Závěť“, s. 853–860. Tamtéž, „Epithymie“, s. 838–853. Vytvořeno. 2. díl „Charta s Bohem o vnitřní struktuře studitského kláštera“, s. 822–830. Tamtéž, „Pravidla o zpovědi“, s. 830–836. Tamtéž. "Pravidla týkající se určitých otázek a odpovědí na ně," s. 837. Triodion. Moskva, 1912, list. 83. Tamtéž, list 166 na zadní straně. Tamtéž, list 171 na zadní straně. Tamtéž, list 176 na zadní straně. Tamtéž, list 182 na zadní straně. Tamtéž, list 202 na zadní straně. Tamtéž, list 213 na zadní straně. Tamtéž, list 218 na zadní straně. Tamtéž, list 224 na zadní straně. Tamtéž, list 254 na zadní straně. Tamtéž, list 286 na zadní straně. Tamtéž, list 328 na zadní straně. Tam, list 360 na zadní straně. Tamtéž, list 371 na zadní straně. Tamtéž, list 187 na zadní straně. Tamtéž, list 275 na zadní straně. Tamtéž, list 248 na zadní straně. Tamtéž, list 291 na zadní straně. Tam, list 365 na zadní straně. Tamtéž, list 18 na zadní straně. Tamtéž, list 28 na zadní straně. Tamtéž, list 234 na zadní straně. Tamtéž, list 79 na zadní straně. Tamtéž, list 89 na zadní straně. Tamtéž, list 123 na zadní straně. Tamtéž, list 157 na zadní straně. Tamtéž, list 169 na zadní straně. Tamtéž, list 174 na zadní straně. Tamtéž, list 179 na zadní straně. Tamtéž, list 201 na zadní straně. Tamtéž, list 205 na zadní straně. Tamtéž, list 216 na zadní straně. Tamtéž, list 221 na zadní straně. Tamtéž, list 241 na zadní straně. Tamtéž, list 265 na zadní straně. Tamtéž, list 289 na zadní straně. Tamtéž, list 294 na zadní straně. Tam, list 300 na zadní straně. Tamtéž, list 357 na zadní straně. Tamtéž, list 374 na zadní straně. Tamtéž, list 207 na zadní straně. Tamtéž, list 262 na zadní straně. Tamtéž, list 296 na zadní straně. Tamtéž, list 376 na zadní straně. Vytvořeno. Svazek 2, „Výklad božské liturgie předem posvěcených darů“, s. 820–822. Vytvořeno. Objem. 1, „Vita A“, strana 23, odstavec 38. Vytvořeno. Svazek 2, "Slova", s. 94–199. Vytvořeno. Objem. 1, „Vita A“, s. 23, odstavec 40; "Vita B", strana 84, odstavec 24. Vytvořeno. Svazek 2, „Dopisy různým osobám“ 1. část s. 200–323. Tamtéž. „Dopisy různým osobám“, 2. část, s. 324–633. Tamtéž. „Dopisy různým osobám“, 3. díl, s. 634–816. Vytvořeno. Objem. 1, „Vita B“, strana 84, odstavec 23. Philokalia, svazek IV "Předmluva", strana 6. Philokalia, svazek IV, str. 363, kap. 190, odstavec 3. Tamtéž, str. 363, kap. 190, odstavec 3. Tamtéž, str. 489, kap. 260, odstavec 1. Tamtéž, str. 515, kap. 272, odstavec 3. Tamtéž, str. 145, kap. 64, odstavec 3. Tamtéž, str. 347, kap. 179, odstavec 2. Tamtéž, str. 380, kap. 200, odstavec 3. Tamtéž, str. 213, kap. 100, odstavec 2. Tamtéž, str. 391, kap. 209, odstavec 1. Tamtéž, str. 579, kap. 308, odstavec 3. Tamtéž, str. 143, kap. 63, odstavec 2. Tamtéž, str. 510, kap. 270, odstavec 2. Tamtéž, str. 89, kap. 38, odstavec 1. Tamtéž, str. 100, kap. 44, odstavec 3. Tamtéž, str. 365, kap. 192, odstavec 2. Tamtéž, str. 293, kap. 160. Tamtéž, str. 113, kap. 50. Tamtéž, str. 293, kap. 150. Tamtéž, str. 114, kap. 50. Tamtéž, str. 39, kap. 15, odstavec 1. Tamtéž, str. 32, kap. 8, odstavec 3. Tamtéž, str. 567, kap. 302, odstavec 2. Tamtéž, str. 365, kap. 195, odstavec 2. Tamtéž, str. 314, kap. 163, odstavec 1. Tamtéž, str. 347, kap. 179, odstavec 1. Tamtéž, str. 426, kap. 229, odstavec 1. Tamtéž, str. 156, kap. 71, odstavec 1. Tamtéž, str. 250, kap. 121, odstavec 1. Tamtéž, str. 359, kap. 188. Tamtéž, str. 612, kap. 324, odstavec 2. Tamtéž, str. 585, kap. 311, odstavec 3. Tamtéž, str. 423, kap. 227, odstavec 4. Tamtéž, str. 616, kap. 326. Tamtéž, str. 112, kap. 49, odstavec 1. Tamtéž, str. 488, kap. 259, odstavec 1. Tamtéž, s. 428–429, kap. 230. Tamtéž, str. 431, kap. 232, odstavec 1. Tamtéž, str. 428, kap. 230. Tamtéž, str. 539, kap. 286, odstavec 2. Tamtéž, str. 289, kap. 148, odstavec 2. Tamtéž, str. 335, kap. 173, odstavec 1. Tamtéž, str. 325, kap. 168, odstavec 2. Tamtéž, str. 436, kap. 234, odstavec 1. Tamtéž, str. 272, kap. 138. Tamtéž, str. 411, kap. 221, odstavec 2. Tamtéž, str. 401, kap. 215. Tamtéž, str. 61, kap. 23, odstavec 3. Tamtéž, str. 461, kap. 246, odstavec 1. Tamtéž, str. 59, kap. 22, odstavec 1. Tamtéž, str. 43, kap. 13, odstavec 3. Tamtéž, str. 454, kap. 248, odstavec 4. Tamtéž, str. 392, kap. 209, odstavec 1. Tamtéž, str. 447, kap. 239, odstavec 2. Tamtéž, s. 455–456, kap. 243, odstavec 3. Tamtéž, str. 548, kap. 291, odstavec 2. Tamtéž, str. 69, kap. 25, odstavec 6. Tamtéž, str. 110, kap. 48, odstavec 2. Tamtéž, str. 67, kap. 26, odstavec 3. Tamtéž, str. 120, kap. 52, odstavec 3. Tamtéž, str. 50, kap. 16, odstavec 2. Tamtéž, str. 211 kap. 99, odstavec 1. Tamtéž, str. 340, kap. 176, odstavec 1. Tamtéž, s. 303–304, kap. 156. Tamtéž, str. 454, kap. 242, odstavec 4. Tamtéž, str. 278, kap. 141. Vytvořeno. Svazek 2, str. 853–854 "Ve víře." Philokalia, svazek IV, str. 169, kap. 78, odstavec 2. Tamtéž, str. 458, kap. 244, odstavec 3. Tamtéž, str. 74, kap. 30, odstavec 1. Tamtéž, str. 365, kap. 192, odstavec 1. Vytvořeno. Svazek 2, strana 853 „Ve víře“. Philokalia, svazek IV, str. 47, kap. 15, odstavec 2. Tamtéž, str. 212, kap. 100, odstavec 1. Tamtéž, str. 563, kap. 300, odstavec 1. Tamtéž, str. 480, kap. 255, odstavec 2. Tamtéž, str. 607, kap. 321, odstavec 4. Tamtéž, str. 483, kap. 257, odstavec 1. Tamtéž, str. 175, kap. 82, odstavec 1. Tamtéž, str. 370, kap. 195, odstavec 1. Tamtéž, str. 78, kap. 32, odstavec 1. Tamtéž, str. 176, kap. 82, odstavec 1. Tamtéž, str. 390, kap. 208. Tamtéž, str. 85, kap. 36, odstavec 1. Tamtéž, str. 219, kap. 104, odstavec 1. Tamtéž, str. 478, kap. 254, odstavec 3. Tamtéž, str. 215, kap. 102, odstavec 3. Tamtéž, str. 377, kap. 199. Tamtéž, str. 86, kap. 37, odstavec 1. Tamtéž, str. 88, kap. 37, odstavec 2. Tamtéž, str. 592, kap. 315, odstavec 1. Tamtéž, str. 575, kap. 306, odstavec 1. Vytvořeno. Svazek 2, strana 854 „Ve víře“. Tamtéž, str. 854, „O víře“. Philokalia, svazek IV, str. 458, kap. 244, odstavec 2. Tamtéž, str. 459, kap. 244, odstavec 3. Tamtéž, s. 392–393, kap. 209, odstavec 2. Tamtéž, str. 288, kap. 146. Tamtéž, str. 30, kap. 7, odstavec 2. Tamtéž, str. 414, kap. 223, odstavec 1. Tamtéž, str. 393, kap. 209, odstavec 2. Tamtéž, str. 567, kap. 302, odstavec 1. Tamtéž, str. 403, kap. 216. Tamtéž, str. 168, kap. 78, odstavec 1. Tamtéž, str. 58, kap. 21, odstavec 1. Tamtéž, str. 292, kap. 149. Tamtéž, str. 47, kap. 15, odstavec 1. Tamtéž, str. 26, kap. 5, odstavec 2. Tamtéž, str. 47, kap. 15, odstavec 2. Tamtéž, s. 47–48, kap. 15, odstavec 2. Tamtéž, str. 75, kap. 32, odstavec 2. Tamtéž, str. 538, kap. 285, odstavec 2. Tamtéž, str. 434, kap. 233, odstavec 2. Tamtéž, str. 435, kap. 233, odstavec 2. Tamtéž, str. 606, kap. 321, odstavec 4. Tamtéž, str. 408, kap. 220, odstavec 2. Tamtéž, str. 429, kap. 230. Tamtéž, str. 255, kap. 126, odstavec 1. Tamtéž, str. 44, kap. 13, odstavec 5. Tamtéž, str. 110, kap. 48, odstavec 1. Tamtéž, str. 463, kap. 247, odstavec 1. Tamtéž, str. 100, kap. 44, odstavec 2. Tamtéž, str. 467, kap. 248. Tamtéž, str. 552, kap. 294. Tamtéž, str. 410, kap. 221, odstavec 1. Tamtéž, str. 633, kap. 335, odstavec 1. Tamtéž, s. 552–553, kap. 294. Tamtéž, str. 411, kap. 221, odstavec 3. Tamtéž, str. 504, kap. 267, odstavec 3. Tamtéž, str. 633, kap. 335, odstavec 2. Tamtéž, str. 450, kap. 241, odstavec 1. Tamtéž, str. 83, kap. 34, odstavec 2. Tamtéž, str. 229, kap. 108, odstavec 3. Tamtéž, str. 272, kap. 183. Tamtéž, str. 442, kap. 236, odstavec 2. Tamtéž, str. 363, kap. 191, odstavec 1. Tamtéž, str. 28, kap. 6, odstavec 2. Tamtéž, str. 603, kap. 320, odstavec 2. Tamtéž, str. 554, kap. 295, odstavec 2. Tamtéž, str. 597, kap. 317. Tamtéž, str. 223, kap. 104, odstavec 8. Tamtéž, s. 589–590, kap. 313, odstavec 3. Tamtéž, str. 548, kap. 291, odstavec 4. Tamtéž, str. 453, kap. 242, odstavec 3. Tamtéž, str. 553, kap. 295, odstavec 1. Tamtéž, str. 554, kap. 295, odstavec 1. Tamtéž, str. 554, kap. 295, odstavec 1 Tamtéž, str. 482, kap. 256, odstavec 2. Tamtéž, str. 407, kap. 219, odstavec 2. Tamtéž, s. 143–144, kap. 63, odstavec 4. Tamtéž, str. 313, kap. 162, odstavec 1. Tamtéž, str. 438, kap. 235, odstavec 1. Tamtéž, str. 430, kap. 231, odstavec 2. Tamtéž, s. 581–582, kap. 309, odstavec 3. Tamtéž, str. 582, kap. 309, odstavec 2. Tamtéž, str. 128, kap. 55, odstavec 5. Tamtéž, str. 277, kap. 140. Tamtéž, str. 612, kap. 314, odstavec 1. Tamtéž, str. 631, kap. 334, odstavec 1. Tamtéž, str. 333, kap. 171, odstavec 3. Tamtéž, str. 327, kap. 169, odstavec 5. Tamtéž, s. 265–266, kap. 132, odstavec 3. Tamtéž, str. 137, kap. 60, odstavec 1. Tamtéž, str. 21, kap. 3, odstavec 1. Tamtéž, str. 28, kap. 6, odstavec 1. Tamtéž, str. 570, kap. 304, odstavec 1. Tamtéž, str. 576, kap. 306, odstavec 2. Tamtéž, str. 571, kap. 304, odstavec 1. Tamtéž, str. 309, kap. 159, odstavec 1. Tamtéž, str. 512, kap. 271, odstavec 3. Tamtéž, s. 37–38, kap. 11, odstavec 1. Tamtéž, str. 414, kap. 213, odstavec 2. Tamtéž, str. 62, kap. 25, odstavec 1. Tamtéž, str. 501, kap. 266, odstavec 2. Tamtéž, str. 414, kap. 223, odstavec 2. Tamtéž, str. 593, kap. 315, odstavec 2. Tamtéž, str. 101, kap. 44, odstavec 3. Tamtéž, str. 547, kap. 291, odstavec 1. Tamtéž, str. 518, kap. 274, odstavec 3. Tamtéž, str. 465, kap. 248, odstavec 1. Tamtéž, s. 39–90, kap. 38, odstavec 2. Tamtéž, str. 344, kap. 177, odstavec 2. Tamtéž, str. 42, kap. 13, odstavec 1. Tamtéž, str. 43, kap. 13, odstavec 1. Tamtéž, str. 43, kap. 13, odstavec 2. Tamtéž, str. 332, kap. 171, odstavec 1. Tamtéž, str. 399, kap. 213. Tamtéž, str. 591, kap. 314. Tamtéž, str. 24, kap. 4, odstavec 2. Tamtéž, str. 194, kap. 91, odstavec 1. Tamtéž, str. 33, kap. 9, odstavec 2. Tamtéž, str. 149, kap. 66, odstavec 2. Tamtéž, str. 514, kap. 272, odstavec 3. Tamtéž, str. 515, kap. 272, odstavec 2. Tamtéž, str. 268, kap. 135. Tamtéž, str. 468, kap. 249, odstavec 2. Tamtéž, str. 511, kap. 271, odstavec 1. Tamtéž, str. 94, kap. 42, odstavec 1. Tamtéž, s. 511–512, odstavec 2. Tamtéž, str. 564, kap. 300, odstavec 2. Tamtéž, str. 221, kap. 104, odstavec 3. Tamtéž, str. 63, kap. 25, odstavec 2. Tamtéž, str. 123, kap. 54, odstavec 2. Tamtéž, str. 320, kap. 166, odstavec 3. Tamtéž, str. 144, kap. 64, odstavec 1. Tamtéž, str. 25, kap. 4, odstavec 4. Tamtéž, str. 19, kap. 1, odstavec 2. Tamtéž, s. 19–20, kap. 1, odstavec 1. Tamtéž, str. 252, kap. 122, odstavec 2. Tamtéž, s. 251–252, kap. 122, odstavec 2. Tamtéž, str. 20, kap. 2, odstavec 1. Tamtéž, str. 459, kap. 245, odstavec 2. Tamtéž, str. 606, kap. 321, odstavec 3. Tamtéž, str. 395, kap. 211. Tamtéž, str. 292, kap. 150. Tamtéž, str. 221, kap. 140, odstavec 3. Tamtéž, str. 532, kap. 281, odstavec 3. Tamtéž, str. 462, kap. 246, odstavec 2. Tamtéž, str. 404, kap. 217, odstavec 2. Tamtéž, str. 464, kap. 247, odstavec 2. Tamtéž, str. 279, kap. 142. Tamtéž, str. 348, kap. 181, odstavec 1. Tamtéž, str. 544, kap. 289, odstavec 2. Tamtéž, str. 573, kap. 305, odstavec 2. Tamtéž, str. 466, kap. 248. Tamtéž, str. 445, kap. 238, odstavec 3. Tamtéž, str. 448, kap. 240, odstavec 1. Tamtéž, str. 57, kap. 20, odstavec 3. Tamtéž, str. 58, kap. 22, odstavec 1. Tamtéž, str. 282, kap. 144, odstavec 1. Tamtéž, str. 357, kap. 186. Tamtéž, str. 545, kap. 289, odstavec 3. Tamtéž, str. 398, kap. 207. Tamtéž, str. 328, kap. 169, odst. 12–13. Tamtéž, str. 464, kap. 247, odstavec 3. Tamtéž, str. 285, kap. 145. Tamtéž, str. 589, kap. 313, odstavec 2. Tamtéž, str. 574, kap. 306, odstavec 1. Tamtéž, str. 77, kap. 31, odstavec 1. Tamtéž, str. 501, kap. 266, odstavec 1. Tamtéž, str. 421, kap. 226, odstavec 2. Vytvořeno. Svazek 2, str. 853–854, „O víře“. Philokalia, svazek IV, str. 567, kap. 302, odstavec 1. Tamtéž, s. 390–391, kap. 208. Tamtéž, str. 532, kap. 282, odstavec 3. Tamtéž, str. 148, ch. 65, odstavec 2. Tamtéž, str. 451, kap. 241, odstavec 2. Tamtéž, str. 286, kap. 146. Tamtéž, str. 136, kap. 59, paragraph 3. Tamtéž, str. 426, kap. 221, odstavec 1. Tamtéž, str. 306, ch. 157, odstavec 2. Tamtéž, str. 282, kap. 259, odstavec 1. Tamtéž, str. 400, kap. 215. Tamtéž, str. 282, kap. 144 odst. 1. Ibid., pp. 59–60, ch. 22, odstavec 2. Tamtéž, str. 52, ch. 17, odstavec 2. Tamtéž, str. 29, kap. 6, odstavec 3. Tamtéž, str. 30, kap. 7, paragraph 3. Tamtéž, str. 573, kap. 305, paragraph 1. Tamtéž, str. 503, kap. 267, odstavec 1. Tamtéž, str. 64, ch. 24, odstavec 4. Tamtéž, str. 98, kap. 43, odstavec 3. Tamtéž, str. 115, kap. 51, paragraph 1. Tamtéž, str. 61, kap. 23, odstavec 4. Tamtéž, str. 24, kap. 4, paragraph 3. Tamtéž, str. 60, ch. 23, paragraph 2. Tamtéž, str. 125, ch. 55, odstavec 1. Tamtéž, str. 304, kap. 156. Tamtéž, str. 87, kap. 37, odstavec 2. Tamtéž, str. 265, kap. 132, odstavec 3. Tamtéž, str. 167, kap. 77, odstavec 5. Tamtéž, str. 55, kap. 19, odstavec 2. Tamtéž, str. 106, kap. 47, odstavec 2. Tamtéž, str. 81, kap. 33, odstavec 33. Tamtéž, str. 559, kap. 298, odstavec 2. Tamtéž, str. 344, kap. 177, odstavec 3. Tamtéž, str. 73, kap. 29, odstavec 4. Philokalia, svazek IV, „Předmluva“ s. 6. Philokalia, svazek IV, str. 74, kap. 30, odstavec 1. Tamtéž, str. 85, kap. 36, odstavec 2. Tamtéž, str. 335, kap. 173, odstavec 1. Tamtéž, str. 211, kap. 99, odstavec 1. Tamtéž, str. 114, kap. 150. Vytvořeno. Svazek II, str. 853, „O víře“. Tamtéž, str. 854, „O víře“. Philokalia, svazek IV, str. 403, 216. Tamtéž, str. 393, kap. 209, odstavec 1. Tamtéž, str. 193, kap. 91, odstavec 1. Tamtéž, str. 565, kap. 301, odstavec 1. Tamtéž, str. 565, kap. 301, odstavec 2. Tamtéž, str. 127, kap. 55, odstavec 3. Tamtéž, s. 559–560, kap. 298, odstavec 2. Tamtéž, str. 460, kap. 245, odstavec 2. Tamtéž, str. 306, kap. 157, odstavec 3.