Нравствено усъвършенстване на християнина според творенията на св. Теодора Студита

„Трябва вярно да търсим пътищата на монасите, които са работили преди нас, и да се усъвършенстваме според тях, защото те казаха и направиха много добри неща“ (Евагрий в Сократ) 1 Подвижниците на древната Христова Църква, отдалечавайки се от света, чрез молитви и дела се възпитавали в духа на Христовата вяра и достигали до такова ангелско състояние, че напълно забравяли за своето „Аз” и живеели изключително с любов към Христа Спасителя и ближните. Уединението и целият подвиг на християнския аскетизъм, вниманието към себе си и духовната трезвеност с помощта на Божията благодат им дадоха способността да разбират дълбоко човешката душа, а любовта към ближния ги направи най-добрите нравствени водачи и духовни лекари на съвременното им общество по пътя на нравственото усъвършенстване. 2 Но тъй като духовните нужди на християните остават непроменени през цялото време, следователно нравственото ръководство на св. подвижници не е загубило значението си за нас и до днес. Затова ние поемаме върху себе си работата, която е по силите ни, за да изложим учението за нравственото усъвършенстване на християнина, което е преподавано от св. Теодор Студит на монасите от Сакудионския и след това Студитския манастири. Но преди да започнем да разкриваме тази тема, ще се запознаем накратко с житейската дейност на преп. Теодора Студит. Ще заимстваме автобиографични сведения за него от собствените му съчинения, както и от две древни жития на св. Теодор Студит – Малко и Голямо, наречени така по обема си. Малкото житие е съставено през втората половина на 9-ти век от монах Михаил Студит и ще бъде отбелязано в нашите бележки като “Vita B”. Великото житие е съставено в началото на 10 век от Теодор Дафнопат и ще бъде отбелязано в нашите бележки като "Vita A". I. Кратък очерк за житието на преп. Теодора Студита Монах Теодор Студит 3 е роден през 759 г. в Константинопол от известни и благочестиви родители Фотин и Теоктиста 4. Отец преп. Теодора-Фотин заема длъжността ковчежник при император Константин Копроним 5, а майката на Теоктист е сестрата на преподобния монах, прочут със своята ученост и дела на благочестие. Платон, игумен на манастира на символите на планината Олимп 6. Майката на преп. Теодора Теоктиста се отличавала с безупречна чистота на нравите, най-строго благочестие и дори известна склонност към аскетизъм. Тя разбираше добре, че служенето на Бог може да стане само чрез служене на другите. Затова била милостива към всички страдащи и нуждаещи се, в които виждала Христовия образ, и не минавал нито един празник, без тя да покани някой от бедните на трапезата си 7 . Теоктиста внуши всички тези прекрасни качества на своята душа в децата си. „Тя е добродетелна към децата си“, казва преподобният. Теодор Научава за майка си, - тя ги отгледа с наставления и назидания, или ги изненадва с разумни наказания, или ги ръководи и ръководи в пълна грижа и ги води към нещо по-съвършено ... Всеки ден, когато децата заспиваха, тя сама си лягаше, не преди да се приближи до тях и да направи знака на кръста над тях; по същия начин, след като се събуди, когато ни събуди от сън, тя ни насърчи да се молим, така че не само тя, но и децата да бъдат опитомени да служат на Бога” 8. Принадлежал към такова богобоязливо семейство, преп. Теодор Студит бил възпитан в духа на православието и аскетическия морал. На седемгодишна възраст 9 „е предаден за първоначално обучение на учител, при когото се е учил с голямо желание“ 10 . Последователно изучава граматика, реторика, литература, етика, догматика и диалектика 11. Завършва курса си на обучение чрез изучаване на Светото писание. Преп. Теодор така „усърдно изучаваше боговдъхновените писания и чудно разбираше значението им... че можеше да разбере не само това, което е отворено за всеки в тях, но и какво се крие в дълбините” 12. "Но въпреки факта, че преп. Теодор получи такова образование, негови отличителни черти бяха скромност, уравновесено поведение и грижа за морала. Насочвайки мислите си към небесното, той отдава второстепенно значение на думите и всичко останало и насочва всичките си грижи към придобиване на добродетели, като ежечасно полага грижи и труд, за да развие в себе си целомъдрие и смелост, благоразумие и правдивост, кротост и самоконтрол и всичко друго добродетели, произтичащи от главните... Той често посещаваше храмове, като изтощаваше плътта с бодърстване и връщаше бодростта на душата с всенощно бдение, с намерението сънят да не го победи, той ядеше най-леката храна, като избягваше като тежко и досадно бреме всичко, което обременяваше стомаха.“ 13 „Толкова красиво и мъдро, от детството, той се постави, или по-добре, той беше създаден от Божествената благодат, която протяга ръка за помощ на онези, които избират доброто, насърчава и дава сила за постигане на най-доброто“ 14. През 781 г. Фотин, след като раздаде имущество на бедните, влезе в манастира с цялото си семейство, състоящо се от трима сина и една дъщеря. Теоктиста и дъщеря й първо се трудеха в отделна килия. Но след като дъщеря й умира, тя влиза в един от женските манастири, където, след като е взела монашески обети, до края на живота си „остава лишена както от материалните предмети, така и от привързаностите на света и с радост си отива от този живот“ 16 . Мъжката половина на семейството за своите аскетични дела избра „едно парче земя в имението си, наречено Воскитион, в близост до което се намираше така наречената Саккудинская местност“ 17. Воскитион осигуряваше всички удобства за уединен живот. „Защото това имение е гористо, закръглено във формата на луната и има вход само от едната страна; в средата му има равнина, върху която растат различни дървета, плодовити и безплодни... има и вода в достатъчно количество и нищо друго не изглежда да забавлява очите на жителите освен небето и северното море“ 18. Тук те основават манастир, който наричат Сакудион, на името на съседното място Сакудион, а игумен Платон поема управлението на манастира 19. б) Преподобни Теодор в Сакудион Тук, в Сакудион, „великият Теодор се посвети изцяло на ръководството на монах Платон“ 20. „Получил от него цялото всеоръжие на светия образ“, младият монах, с целия плам на идеално настроена душа, се отдаде на аскетични подвизи 21 . Той ги основава на послушание, смирение и изповед пред своя духовен отец Платон „всяко дело и движение на помисли” 22. Той изтощава плътта си с пост и труд, като не пренебрегва и най-черната работа, помага с охота на братята, които живеят с него в бизнеса, посещава безпардонно църковните служби и често се моли в килията си 23 . В същото време преп. Теодор се обогати с нови богословски познания чрез внимателно изучаване на книгите на Свещеното Писание и „съчиненията на всички отци” 24. С особена любов и усърдие той изучаваше подвижническите дела на св. Василий Велики, които той се стараеше да ръководи в своя подвижнически живот 25. Постепенно усъвършенствайки се в добродетелта, преп. Теодор започна да се откроява сред другите подвижници на Сакудион и малко по малко стана модел за тях 26. Дори игумен Платон често идваше при него „и в разговор с него намираше духовна утеха“ 27. Игумен Платон, оценявайки изключителния ум, рядкото смирение и силата на аскетичния дух на младия монах, го направи свой помощник в управлението на делата на манастира 28. „Подчинявайки се на заповедите на великия Платон, Теодор построи храм в името на Йоан Богослов и сина на Громов (Матей 3:17), който имаше вид на небесен свод, с многоцветни украси, като изкусно завърши не само горната му част..., но и самия под, като го покри с различни и позлатени. камъни” 29 Ръководейки се в личния си подвижнически живот от правилата на св. Василий Велики, преп. Теодор не одобрявал тези свои сподвижници, които се отклонявали от принципите на канелопокорството и несребролюбието. Преп. Теодор „не смяташе онези, които, макар и малко да се отклоняват от него, за истински монаси и смяташе, че такива хора не трябва да дават обети” 30. За монасите най-малкото отклонение от правилата на Св. Василий Велики. Междувременно много от монасите на Сакудион се занимаваха с търговия, придобивайки добитък и дори роби. За преп. За Теодора такава придобивка изглеждаше огромно препятствие по пътя към рая. Това голямо зло трябваше да бъде изкоренено от монашеския живот. И тук е Rev. Теодор „набира смелост и идва при стареца Платон с благоразумно предложение, казвайки, че такава неизлечима болест на мнозина не бива да се пренебрегва, а човек трябва със собствения си пример да унищожи нововъведението, възникнало сред мнозина от неверието и миролюбието; защото е неприлично светиите да търсят облаги, характерни за онези, които са в света и водят живот, който не е напълно свят” 31. Игумен Платон, като признава „спасителната стойност на предложението” на младия монах, заповядва монасите, поддържащи слугите, да бъдат освободени, а животни и други неща да бъдат раздадени на бедните 32 . Но не всички жители на Сакудион бяха доволни от установеното от Преподобния. Теодор монашески деканат. Отначало в манастира срещу него се чуха клевети, но след това „осъдиха и признаха искането му за божествено, а не човешко“ 33. От този момент нататък животът на монасите от Сакудион получава правилната ценовическа структура и манастирът Сакудион става център на високи съзерцателни дела 34. През 789 г., по настояване на игумен Платон, монахът Теодор получава от константинополския патриарх Тарасий „както подобава сан“. 35 От деня на приемането му в йеромонахски сан преп. Теодор станал още по-строг и внимателен към своя подвижнически живот. Той се стремеше да живее изключително според интересите на духа и затова винаги работеше, „мислено съчинявайки дълги и непрестанни песнопения“, спазваше най-строгия пост и непрестанно се молеше на Бога, пеейки „химни и възхвала на Него“. 36 Високата святост на живота на йеромонах Теодор привлякла към него вниманието и уважението на всички братя на Сакудион 37 . През 794 г. игумен Платон, чувствайки се слаб със здравето, събрал братята на манастира и ги поканил да изберат друг игумен на негово място. Братята, „сякаш с един глас, избраха великия Теодор“. 38 Игумен на манастира е преп. Теодор, приет „в тринадесетата година” от своето „истинско послушание в Господа и в тридесет и петата година” от целия си живот. 39 Станал глава на Сакудион, преп. Теодор енергично започнал да го подобрява. С особена любов той се заел с обучението и ръководството на монашеското братство по въпроса за религиозно и нравствено усъвършенстване. Всички монаси от манастира трябваше да уведомят преподобния. Теодор „за всяка постъпка, без да прави нищо, нито малко, нито голямо, което би му било неприятно“ 40. Но „първата им и най-важна грижа беше да разкрият мислите му до най-малката подробност и да пречистят вътрешния човек“ 41. "От своя страна, най-мъдрият, приемайки изповедта на всички, с внимателно обсъждане предложи на всеки подходящото изцеление, разтваряйки силните със слабите и кротостта със строгост, защото той признаваше да се отпусне повече, отколкото трябва, както и да използва строгостта само като неполезна и много вредна. Следователно, свързвайки едно нещо с друго, разглеждайки лицето, характера и състоянието на всеки, той подхождаше към всеки интелигентно, тъй като не можеше да бъде иначе, и беше разнообразен в това отношение” 42. В същото време той внушава на монасите задължението да се борят с врага на тяхното спасение, предупреждава ги да бъдат бдителни и внимателни, да отхвърлят дори помислите за зло и да се усъвършенстват в системното правене на добро. 43 За тази цел той "често ги обявяваше с най-приятните и изключително навременни учения, заемайки причини от настоящото състояние на нещата и от случаи, представяни всеки ден. разширявайки учението към други теми и изпълнявайки разговорите си с благодат, така че да могат да докоснат дори каменно сърце, носейки толкова много полза и утеха, колкото носят нежност" 44. „Заедно с думите, животът на Отца беше мълчаливо назидание, така че той, удостоверявайки неговото учение чрез живот или чрез слово, стана съвършен и от двете страни“ 45. Но щом измина една година от игуменството на свещеника. Теодор над Сакудион, тъй като Провидението благоволи да разпространи дейността му далеч извън стените на мирния манастир. От 795 г. преп. Теодор се появява в полето на смел борец за истина и благочестие в михийските спорове. Тези спорове възникнаха около незаконния брак на Константин VI с Теодота, „който, казват те, беше роднина на Отца (т.е. Теодор)“ 46. Този незаконен брак беше извършен от великия управител на Константинополската църква, Йосиф, тъй като Тарасий, който управляваше патриаршеския отдел по това време, отказа да положи ръце и като цяло да даде съгласието си за случилото се; защото как би могъл да направи това, знаейки, че това е нечестива комбинация, отхвърлена от свещените правила? 47 От този момент нататък постъпката на императора отвори път за по-лошо не само в столицата, но и в други градове, дори в най-отдалечените страни. Така че Боспорът, както и готите и други от владетелите на регионите и ръководителите на градовете „безстрашно започнаха да вършат нечестие; изгонвайки някои съпруги, въвеждайки други на тяхно място и, за да оправдаят своите страсти, те се позоваха на примера на този, който пръв направи това“ 48 Преп. Теодор, научавайки за този антиканоничен брак на Константин VI, отлъчва императора, който е извършил беззаконието и го изобличава и осъжда постъпката му, като инструктира всички монаси да го смятат за низвергнат 49. Новината за това поведение на преп. Теодор скоро достига до ушите на Константин VI и събужда в сърцето му омраза към обвинителя. 50 Но в същото време, знаейки на колко голямо уважение се радва абатът на Сакудион в очите на монашеските братя, императорът сметна за най-добре да убеди монаха с кротост и обич. Теодора на нейна страна. За целта по негов съвет незаконната му съпруга Теодота го изпраща при преподобния. На Теодор „дарове и много злато и в замяна молби, позовавайки се на родство с него“ 51. Но преп. Теодор не прие тези дарове от нея 52. Тогава самият император „реши да отиде до местата, където живееше монахът под предлог, че използва топлите води там, в действителност, за да влезе в разговор с Отеца и може би да го подчини на волята му, а с него и всички други, които действаха като него” 53 . Но този опит на императора не постигна желаната цел, защото преп. Теодор и „никой от другите, които живееха там, не се явиха на императора” 54. Недоволният император, пламнал от омраза към преподобния. Теодор, заповядал „да подложи светеца на бичуване заедно с някои от монасите, за които знаел, че са по-смели и силни духом“ 55 . След жестокото бичуване през 796 г. от 56 г. преп. Теодор „е заточен... с другите десет от най-известните членове на братството в Солун със заповед... внимателно да ги пазят и затварят не всички заедно, а всеки поотделно и далеч един от друг в различни стаи, така че да бъде невъзможно някой от тях да дойде в друг” 57 . Но милостивият Господ скоро прекрати страданията им. През 797 г. 58 Константин VI „загубва и двете си очи и е свален от кралския трон като омразно и непоносимо бреме“ 59 . „Тогава възкръсва майка му, христолюбивата Ирина, която той преди това, като се отдаде на разврат, отстрани от царския дворец“ 60. Тя „извиква от заточение великия Теодор“ и други монаси, затворени от нейния син 61. Връщайки се в Сакудион, преп. Теодор започнал благоустрояване на манастира. Сакудион отново започва да процъфтява и придобива славата на изключителен манастир във Византия поради високия съзерцателен живот на своите монаси 62. Миряните, които дойдоха за наставления, преп. Теодор „учи да следват евангелските заповеди, т.е. съпругът трябва да бъде господар на една жена, според установяването на божественото слово, и съпругата трябва също да бъде съжителка на един съпруг, и, при това в законен брак, а не някакво странично и прелюбодейно съжителство, защото прелюбодеянието и плътските страсти изкривяват човека и ясно го отделят от единението с Бога” 63. Но мирният живот в Сакудион скоро бил нарушен от нашествието на арабите. Преподобният отец, считайки за неразумно да излага себе си и живеещите с него на очевидна опасност, напуснал Сакудион с всичките си братя и дошъл в Константинопол. Патриарх Тарасий и императрица Ирина „силно го молят да поеме управлението на „Студийския манастир, намиращ се в същата столица, за да основе в него училище за аскетичен живот и да украси първия от градовете с такъв велик човек“. 64 Съгласявайки се, преп. Теодор става игумен в столичния Студитски манастир през 798 65 г. в) Игумения преп. Теодор в Студийския манастир и неговата блажена кончина „Студийският манастир в Константинопол с храм на името на св. Йоан Кръстител е построен от патриций и консул Студий, преведен на гръцки от Еврипий (Εὐπρέπειος), който пристига от Рим в Константинопол около 459 г. сл. Хр. 66 През следващите векове Студийският манастир се разраства значително. По времето на Константин Копроним този манастир изпаднал в пълно запустение, тъй като „Константин Копроним не позволил дори на десет души да останат в него, докато можел да побере голямо множество назореи“ 67. Установил се в Студийския манастир, преп. Теодор скоро го превърнал в забележително училище за аскетичен живот, като го поставил над всички манастири на Византия по отношение на изобилието от братство, неговото нравствено съвършенство и образцови общински правила. Животът на светеца протичал мирно в благочестиви дела. Теодор до 806 г., когато император Никифор, който детронира Ирина, решава да привлече в общение с църквата иконома Йосиф, отлъчен от патриарх Тарасий, който благослови брака на Константин VI с Теодота. Патриарх Никифор, приемник на патриарх Тарасий, действайки от съображения за икономия, се съгласи да приеме Йосиф 69 с Църквата. Възникващото старо мичианско движение отново привлече преподобния. Теодор в борбата срещу императорската власт за св. Евангелие, канони и свобода на Църквата 70. „Когато беззаконният император видя, че монахът не е по-нисък от него и не одобрява действията му, тогава той жестоко го изгони от манастира и от Византия и го заточи на остров, разположен близо до столицата“ 71 . Това изгонване последва през 809 72 г. Докато бил в плен, преп. Теодор не спирал да пише писма до различни хора. Едни той утешаваше в скърбите, които ги сполетяха в гоненията за истината, други укоряваше в слабост и страх да изповядват истината, а трети изобличаваше в неправилно мислене 73 . С възкачването на престола на Михаил I преп. Теодор през 811 г. се завръща от заточение в Студитския манастир 74. През 813 г., след свалянето на Михаил I от престола, императорският престол е зает от Лъв Арменец, най-лошият иконоборец 75 . За да получи съгласие за унищожаването на иконите, той свиква иконоборчески събор през 814 г. Преп. Теодор, „като пръв сред събраните по сила на словото и добродетелта“, решително се обявява за почитането на иконите 76 . След като не успя да получи съгласието на събора за премахване на иконите, Лъв Арменец освободи отците на събора по местата им на пребиваване. Когато се върнаха у дома, на всеки беше изпратена „заповед от градския епарх, заповядваща... да се въздържа, да не влиза в разговори помежду си, да не общува помежду си, да не поучава и изобщо да не говори за вярата, защото така е заповядано от императора“ 77 . Когато пратениците дойдоха при светеца, той им каза: "Ако е праведно да слушаме вас, а не да слушаме Бога (Деян. 4:19), вие сами, като помислихте за това, кажете. Знайте, че ние бихме предпочели първо да загубим езика си, отколкото да не защитим нашата вяра, както трябва, и да не й помогнем с думите си според нашите възможности. Защото къде е разумното основание да се опитвате да твърдите най-лошото, докато ние мълчаливо оставаме с нашия много по-добър? И така, нека не си позволим да оставим словото скрито дори за кратък час и да лишим хората от ползата, която идва от него” 78. Без да се страхува от императорския гняв, преп. Теодор „безстрашно вдъхновяваше всеки с дължимото, като призоваваше едни, явяваше се лично на други, насърчаваше други с писма, повдигаше паднали духове, увещаваше с думи, както можеше“. 79. За същата цел „в седмицата на Ваий“ с пеене и икони той направи тържествено шествие около своя манастир. 80 Като научи за това, Лъв Арменец много се разгневи на преподобния. Теодора и чрез един от своите благородници му каза: „Знай, че ако не обуздаеш своята мъдрост и не престанеш да преподаваш вярата в бъдеще, то много скоро ще те подложа на смъртно наказание и ще те изпратя при обитателите на ада“ 81 . Но и тези заплашителни думи на императора не уплашили светеца. Теодора. Както и преди, той пише едно след друго писма, с които призовава хората да защитават иконопочитанието 82 . Ядосан още повече, злонамереният Лъв осъжда монаха на заточение в крепост, която се намира близо до езерото Аполо 83. Това е третото заточение на преп. Теодор и то следва през 815 г. 84 г. Докато е в ареста, Христовият затворник не спира благочестивата си дейност. Той отново със своите послания укрепи тези, които решиха да се придържат към благочестието по цялата земя и ги насърчи за добро 85. Научавайки за това, императорът чрез своя придворен „премества свещеноправедника в друга крепост в анадолската тема, наречена Вонита“ 86. Там не му позволяват „да види никого, нито да говори с никого, нито повече, нито по-малко“, а също така не му дават „свободата да прави каквото и да е друго“ 87 . Тук преподобният страдалчески Теодор стигна до крайности. Той бил бит няколко пъти с тояги, измъчван с глад и жажда и държан в ужасна нечистота 88 . През 820 г. Лъв Арменецът е убит. Новият император Михаил Травл върна преподобния. Теодора от плен 89. На път за Константинопол на много места му били уредени топли срещи. 90 След като престоява няколко дни в Константинопол, преп. Теодор напуска столицата и Студитския манастир и се установява на полуостров „Св. Трифон при Акритос” 91. Но физическите сили на смелия и неуморен борец за вярата и Църквата постепенно започват да отслабват. През ноември 826 г. св. отец се разболява. 8 ноември Преп. Теодор съобщава на монасите от Студитския манастир предсмъртното си завещание, в което им заповядва да пазят в чистота вярата си „и непорочния живот“ 92 . 11 ноември Преп. Теодор, „след като изпълни обичайните песнопения, причасти се със светите Тайни, помаза членовете си с миро както обикновено, вдигна ръце към планината и се помоли, около шестия час се почувства слаб и тихо заповяда да запалят восъчните свещи; и когато в това положение братята започнаха да пеят „Непорочна“ и стигнаха до стиха на втората статия, която казва: НИКОГА НЯМА ДА ЗАБРАВЯ ТВОИТЕ ОПРАВДАНИЯ, ЗАЩОТО В ТЯХ ТИ МЕ СЪЖИВИ (Пс. 119:93), в тяхно присъствие той предаде светата си душа на Бога” 93 . „И целуна себе си“, казва един от житиеписците, преп. Теодора, към праведниците от вековете, преследван през целия си живот за истината, към светиите – любител и изпълнител на светостта, към мъчениците – любител на мъчениците, техен многострадален спътник, към апостолите – тръгнали с него по същия път на вярата, към пророците – почетени от Бога с равен талант и запечатаха предсказанията с делата си, като твърдейки, че въплъщението на Емануил със сигурност трябва да бъде почитано чрез свещените изображения, на всички ангели - имитирайки техния живот в плътта с цялата си сила, на Всемогъщия Бог и Господар на славата и Цар на всичко - от страх от него, считайки земните и крайни царства за нищо, потъпквайки цялата човешка слава като прах, и доколкото колкото е възможно ставайки като Бог и Христос” 94 . Тялото на преп. Теодора беше погребано на остров Принкино 95. „То почиваше на този остров около осемнадесет години и чрез силата на Светия Дух, който живееше на него, беше запазено непокътнато и нетленно, така че тлението дори не докосна кожата му, въпреки че това благословено тяло по своята природа щеше да бъде подложено на тление; след това беше тържествено пренесено на Студитското стадо в началото на тържество на нашето Православие, по време на служението на Методий, светейшият патриарх и унищожител на ереста на полухристияните, и беше положен в гроба на монаха Платон, неговия игумен, заедно с Йосиф, архиепископ на Солун, негов брат” 96. "След като били пренесени в Студитския манастир на св. Мощите на Теодор останали там и в следващите времена до разрушаването на манастира от турците в половината на XV в. Многобройни поклонници се стичали към тях, а понякога техните частици били искани за други манастири и църкви" 97 . В църквата на МОСКОВСКАТА ДУХОВНА АКАДЕМИЯ в чест на ПОКРОВА БОЖИЯ МАЙКА се намира СВ. ИКОНА НА РЕП. ТЕОДОР СТУДИТ С ЧАСТ ОТ НЕГОВИЯ СВ. РЕЛИКВИ. На тази св. икона св. Теодор Студит е изобразен в цял ръст с дясната си ръка, благославяща и държаща свитък в лявата си ръка с надпис: „ТИ ОБЕЩАВАМ ДА НЯМА ДА СПРЪ ДА СЕ МОЛЯ ЗА ТЕБ“. В долния ъгъл на дясната страна на св. икона на преп. Теодор Студит има следния надпис: СТЪЛБ НА ПРАВОСЛАВИЕТО, СВ. PR. ТЕОДОР СТУДИТ - ТОВА Е СВ. НОСИМ ИКОНА НА ПРЕПОДОБНАТА С ЧАСТ ОТ ПОСЛЕДНИТЕ МУ КАТО ДАР НА МОСКОВСКАТА ДУХОВНА АКАДЕМИЯ. ₊ ДИМИТРИЙ АРХИЕПИСКОП ЯРОСЛАВ И РОСТОВ. II. Кратък преглед на съчиненията на преп. Теодора Студита Преп. Теодор Студит оставил след себе си голям брой писмени произведения. Според съдържанието си те се разделят на няколко групи. В допълнение към това съчинение, догматично-полемичната група включва „ОПРОВЕРЖАНЕ И ОТЛОЖЕНИЕ НА НЕЧЕСТИТИТЕ ПОЕЗИЧЕСКИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ НА ЙОАН, ИГНАТИЙ, СЕРГИЙ И СТЕФАН“. Тази творба представя опровержение и критика на нечестивите и поетични дела на еретиците иконоборци Йоан, Игнатий, Сергий и Стефан, които се опитват да разклатят догмата за иконопочитанието 100. Към догматичните и полемични съчинения на преп. Теодор Студит се отнасят „НЯКОИ ВЪПРОСИ ЗА ИКОНОБОРЦИТЕ“. В тях преп. Теодор задава „въпроси към иконоборците, които твърдят, че нашият Господ Иисус Христос е неописуем в телесния Си образ” 101. Първата група произведения включва „СЕДЕМ ГЛАВИ СРЕЩУ ИКОНОЦИТЕ“. В това съчинение преп. Теодор Студит, опровергавайки учението на иконоборците, разкрива, че в иконопочитанието няма нито обожение на иконите, нито идолопоклонство, а също така обяснява защо в Евангелието не се говори пряко за образа на Христос и защо почитането на честния кръст е съвместимо с почитането на светци и икони 102. И накрая, „Писмо до Платон“ принадлежи към групата на догматично-полемичното съдържание. В него преп. Теодор Студит разкрива връзката между иконопочитанието и домостроя на нашето спасение и обосновава догмата на светоотеческото учение 103. Към ВТОРАТА и най-голяма група богословски и литературни творби на св. Теодор Студит се отнасят творенията с Нравствено-Аскетично съдържание. Тази група включва „МАЛКАТА КАТЕГОРИЗАЦИЯ“, състояща се от 134 учения 104 и „ГОЛЯМАТА КАТЕГОРИЗАЦИЯ“, състояща се от три части, първата от които съдържа 87 катехизически учения 105, втората - 124 106 и третата - 46 учения 107. МАЛКА КАТЕГОРИЯ на св. Отецът „обяснява на братята в устни разговори и в него, с превъзходна аргументация и най-божествени думи, той изкусно очертава това, което е подходящо за всеки ден, а именно духовна смелост и презрение към несгодите, постоянство в аскетическите подвизи и умъртвяване на членовете, сила на духа и устойчивост на нападателите в ежедневната борба” 108. ВЕЛИКИЯТ ОТКАЗ ОТ ОТГОВОРНОСТ „обяснява поотделно тези и други добри заповеди на обикновения живот, като предлага неизразимо полезни инструкции“ 109. Речта на изреченията на преп. отец се отличават със своята краткост и простота. Освен това в Катехизическите поучения на св. Теодор Студит няма последователен план и логически ред в мислите му. Hence, in his CONTENTS there is frequent repetition of the same thing, and hence the transition from one subject to another, not always caused by the logical flow of speech. But in this brevity, simplicity and private repetitions of the same thing, everything is directed by the Rev. Father to one goal - the moral perfection of monks. On this side, the RECOGNITIONAL TEACHINGS of St. Theodore the Studite are of interest not only to monks, but also to all Orthodox laity who are zealous for the salvation of the soul. For this reason, the elders of the Russian Panteleimon Monastery on Mount Athos chose the SMALL and GREAT CATEGORIZATIONS of St. Theodora Studite. 110 В предговора към том IV на THE PHILOLOBEMENT се казва: "За монашеските братя това е безценна книга. Но тук има и много полезна информация за миряните. Свети Теодор рядко учи, без да докосне по някакъв начин смъртта, съда, ада и Небесното царство. За някой, който ги чете внимателно, картината на тези събития ще бъде незаличимо запечатана в съзнанието, а за всеки ще служат като източник на насърчение за покаяние и вдъхновение за добър живот” 111. Но съставителите на IV том на THE PHILOGOLOYE от МАЛКИТЕ и ГОЛЕМИТЕ КАТЕГОРИЗАЦИИ, преп. Теодор Студитът не са взели пълните учения, а са направили извлечения от тях, цитирайки факта, че "нашата цел не е книжна, т.е. не мога да дам, но това, което е назидателно в него. Същата тази цел се постига по-добре чрез извличане. Въпреки това, тези извлечения, тъй като не е трудно да се забележете, са почти пълни учения, с малки съкращения, понякога в началото, понякога в края, а понякога и в средата, но всичко, което се предлага, е собствените думи на Светия отец” 112. Освен МАЛКАТА и ГОЛЯМАТА КАТЕГОРИЯ, втората група включва „ЧЕТИРИ ГЛАВИ НА ПРЕПОБ. НАШИЯ ОТЕЦ ТЕОДОР УЧЕНИК“, където св. Отец определя същността на подвижническия живот и дава указания как да го живеем достойно“ 113. И накрая, групата на нравствено-аскетичното съдържание включва „ЗАВЕЩАНИЕ“, в което преп. Теодор излага своето изповедание на вярата, излага възгледа си за монашеството, говори за игумена, негов приемник в управлението на Студийската обител, и дава наставления на него и на братството относно подвизите на монашеския живот 114. ТРЕТА група творения на преп. Теодор Студит се състоят от паметници с ЛИТУРГИЧНО-КАНОНИЧНО съдържание. Тази група включва преди всичко „ЕПИТИМИИ“, които излагат богослужебните порядки и дисциплинарните правила на монашеския живот в Студитския манастир“ 115. В допълнение към „ЕПИТИМИЯТА“, групата на литургично-каноничното съдържание включва „НАЧАЛОТО С БОГА НА ВЪТРЕШНОТО УСТРОЙСТВО НА СТУДИЙСКИЯ МАНАСТИР“. Тази ХАРТА съдържа ценна информация относно извършването на църковните служби на Св. Великден и други празници до Петдесетница, Светите пости, на Рождество Христово, на Богоявление, на Въведение, Благовещение, Въздвижение, както и в неделя и делнични дни. Освен това СТАРТът съдържа разпоредби за количеството и качеството на храната и напитките в манастира през годината, за реда при хранене, за количеството облекло и обувки на монасите и за подреждането на леглото 116. В тясна връзка с ХАРТАТА преп. Теодора и някои други негови творения. Така в произведението „ПРАВИЛА ЗА ИЗПОВЕД“ се изяснява необходимостта от изповед, дават се характеристики на някои грехове и се излагат правилата за духовно наказание за тях 117. В произведението “ПРАВИЛА ОТНОСНО НЯКОИ ВЪПРОСИ И ОТГОВОРИ КЪМ ТЯХ” от преп. Студитът отговаря на четири въпроса: 1. Как разрешаваме масло и вино на Велики четвъртък? 2. Може ли да се коленичи на Св. Великден до Петдесетница? 3. Как разбирате, че грях на плътта, който изповядвате, е простен? и 4. Какво трябва да направи, за да успокои настроението си, който е съгрешил „чрез празни думи или осъждане, чрез упреци или празни приказки, шеги или като цяло греха на езика?“ 118. Към чисто богослужебните творби на св. Теодор Студит се отнасят: 1) ТРИПРЕСНИЦИ на утренята: понеделник 119, четвъртък 120 от 1-вата седмица на Великия пост, понеделник 121, вторник 122, сряда 123, четвъртък 124, петък 125 от 2-рата седмица на Великия пост, понеделник 126, вторник 127, сряда 128, четвъртък 129, Петък 130 от 3-та седмица на Великия пост, понеделник 131 и сряда 132 от 4-та седмица от Великия пост, понеделник 133, сряда 134 и петък 135 от 5-та седмица от Великия пост, вторник 136, четвъртък 137 и петък 138 от 6-та седмица на Великия пост. 2) ЧЕТВЪРТИ на утренята: събота от 2-ра седмица на Великия пост 139, събота от 3-та седмица от Великия пост 140 и събота от 4-та седмица от Великия пост 141. Тъй като първият ред на ТРИЗВУЧНИЦИТЕ през целия ПОСТЕН ТРИОД, с изключение на Страстната седмица, е изписан с името „ГОСПОД ЙОСИФ“, а вторият ред с името „ГОСПОДЕН ТЕОДОР“, и тъй като началото на пеенето на ТРИЗВУЧНИЦИТЕ в ПОСТНИЯ ТРИОДИЙ е предшествано от следната забележка: „От стиха: ТОГА ЗАЛЮЛЕТЕ: да започнем TRIPSONGISTS LORD JOSEPH на 4. Но Господ царува: ние пеем друг TRISON, GOSPOD TEODOR STUDIT" 142, тогава можем да вярваме, че преп. Теодор Студит също притежава онези TRIPRESES от втория ред, които не са вписани в TRIODIUM ПОСТА, т.е. TRIPRESENTS: вторник 143 и четвъртък 144 от 4-та седмица от Великия пост, вторник от 5-та седмица от Великия пост 145 и сряда от 6-та седмица от Великия пост 146. Съдържание на Трите песни: Изобразяване на спасителните подвизи на поста (Три песни от понеделник), призив към покаяние и добродетелен живот (Три песни от вторник), прослава на Кръста Господен (Три песни от сряда и цялата 4-та седмица) и страданията на Спасителя на кръста (Три песни от петък), прослава на светите апостоли (Три песни от четвъртък) и свети мъченици (Четири песни от събота). 3) КАНОН В МЕСНАТА СЪБОТА, който в тропарите на Троицата и Богородица има край: „НЕДОСТОЯТЕН ТЕОДОР“. Съдържанието на канона е гореща молитва към Бога за опрощаване на греховете и упокой в ​​Царството Небесно на всички християни, заминали с вяра и надежда от незапомнени времена 147 . 4) КАНОН НА БЕЗМЕСНАТА СЕДМИЦА. Съдържанието на канона е дълбоко чувство на разкаяние за греховете и молитва към Господа за милост на Страшния съд 148. 5) КАНОН В КРЪСТОВАТА СЕДМИЦА. Той прославя Христовия кръст и изобразява радостта от поклонението пред него. Самото празнуване на носенето на кръста се явява като прелюдия към възпоменанието на Христовите страдания и св. Великден 149. 6) 24 СЪДОВЕ на ГОСПОДНИЯ ПРИЗОВ, - един на седмица Сирене 150, в понеделник 151, в сряда 152, четвъртък 153 от 1-вата седмица на Великия пост, в седмицата на православието 154, в понеделник 155, вторник 156, сряда 157, четвъртък 158 от 2-ра седмица Велика Пост, във втората седмица на Великия пост 159, в понеделник 160, вторник 161, сряда, 162 четвъртък 163 3-та седмица на Великия пост, в седмицата на Кръста 164, четвъртък на 4-та седмица на Великия пост 165, в 4-та седмица на Великия пост 166, в понеделник 167, вторник 168, Сряда 169 от 5-та седмица на Великия пост, понеделник 170, вторник 171, сряда 172 и четвъртък 173 от 6-та седмица от Великия пост. Общото им съдържание: призоваване на вярващите към подвизите на поста и утешаване с мисълта за наближаването на св. Страсти Христови и св. Великден. 7) 15 СЕДАЛНИ на утренята - по един за третия стих: в понеделник на 1-ва седмица от Великия пост 174, в понеделник 175, вторник 176, сряда 177, четвъртък 178, петък 179 от 3-та седмица на Великия пост, в сряда 180 и четвъртък 181 от 4-та седмица на Великия пост. Великият пост, в понеделник 182, вторник 183, сряда 184 от 5-та седмица на Великия пост, във вторник 185, сряда 186, четвъртък 187 и петък 188 от 6-та седмица на Великия пост. По съдържание те се доближават до стихирата „К Господу воззвах”. 8) ОБЯСНЕНИЕ НА БОЖЕСТВЕНАТА ЛИТУРГИЯ НА ПРЕДЗАКОНЧЕНИТЕ ДАРОВЕ 189 . КЪМ ЧЕТВЪРТА група съчинения на преп. Теодор Студит се отнасят „СЛОВА” за различни празници. Един от древните житиеписци на преп. Теодора казва, че „Боговдъхновеният състави и похвална книга (панегирик), в която разказва за светлите Господни празници и ги украсява с прилични думи; и не само тях, но и празниците на Богородица и Кръстителя Кръстител, чието високо житие благодатно възпя 190 . Но от цялата книга с ОМИЛЕТИЧНО съдържание са запазени само 12 думи: 1) За поклонението на честния и животворящ Кръст (в седмицата на Кръстопоклонството, 2) на Празника на Светлините, 3) на Св. Предтеча, 7) за отсичането на главата на Предтечата, 8) Похвала на Йоан Богослов, 9) Похвала в чест на апостол Вартоломей, 10) Надгробна проповед на игумена Платон, 11) Похвала на отшелника Арсений и 12) Надгробно слово в чест на майка му 191. Омилетичните слова на преп. Теодор Студит са пропити с дълбочина на мисълта, вдъхват силата на религиозното чувство, поучаваща прозорливост и изразителна убедителност. ПЕТА група включва „ПИСМА” на преп. Теодора Студит. Житиеписите на св. Казват, че по тяхно време (9–10 в.) Студитският манастир съхранявал пълна колекция от неговите писма в пет книги 192. В момента са публикувани в печат 563 писма, разделени на три части, от които първата съдържа 59 писма, 193, втората - 220 писма 194 и третата - 284 писма 195. „По отношение на важността на мислите и чистотата на думите, те се отличават с такава висока красота и представят достойнството, присъщо на буквите с такава вероятност, че нито едно от тях не може да бъде прочетено без думи от всеки, който няма напълно каменно сърце 196. И накрая, св. Теодор Студит написа „една много полезна книга, изключително в ямбични стихове, в която той описва сътворението и падението на прародителя; освен това, както трябва, той изобразява тъжна картина на греха и покварата; след това той специално представя завистта на Каин към Авел и неговото убийство; след това той прославя в справедливост Енох и Ной и тримата най-боголюбиви праотци, родени от него, отделно и в ред на всеки; както и техните вечно запомнени съпруги" 197 . Но това творение на преп. Теодор Студит остава неизвестно на науката и до днес. И така, съчиненията на преп. Теодор Студит, отнасящи се по своето съдържание към различни видове светоотечески писания, представляват богат извор на богословско познание, изпълнени са с най-дълбока мъдрост по въпросите на християнската вяра, съдържат силно назидателни уроци за нравствен успех, основан на църковната надежда, представляват неизчерпаем извор на аскетична мъдрост, пропити са с пламенна любов към свободата на Църквата и към стриктното спазване на Евангелските заповеди и църковните канони най-добре отразяват пламенния стремеж на св. отец към спасение и вечно блаженство. След като се запознахме накратко с житейската дейност на преп. Теодор Студит, пристъпваме към прякото изложение на нашата тема. Но искаме предварително да ви предупредим, че нашата тема ще бъде много малка по обем, тъй като УТЕШИТЕЛНИТЕ ПОУЧЕНИЯ на преп. Теодор Студит, както беше споменато по-горе, са кратки и освен това не съдържат последователен план, мисли за логическа хармония и богословско-теоретични разсъждения. Материали за изложение, както темата ни задължава, няма да черпим от всички съчинения на св. Теодор Студит и техните учения в МАЛКАТА и ГОЛЯМАТА КАТЕГОРИЗАЦИЯ, поставени „с леки съкращения, ту в началото, ту в края, а понякога и в средата” в том IV на ФИЛОГОЛОЯ 198. Но на места ще заимстваме материали от тези учения на Св. Теодор Студит, които не са включени в том IV на ФИЛОГОЛОЯ. Глава първа. Произходът на света, създаването и предназначението на човека Всеки човек много рано започва да се тревожи за въпросите: как е възникнал светът? какво сме ние защо ние? къде сме и как да следвате пътя към целта на вашата съдба? Пълен отговор на тези въпроси му дават боговдъхновените глаголи на „Евангелия, апостоли, пророци” 199, душеспасителните писания на „Отците” 200 и „Житията на светиите” 201. Аналогични отговори на същите въпроси дава на всеки човек преп. Теодор Студит, в който той, въз основа на Свещеното Писание, делата и личния аскетичен живот на св. отци (св. Павел Тивейски 202, св. Антоний Велики 203, св. Пахомий Велики 204, св. Макарий Велики 205, св. Касиан 206, авва Доротей 207, св. Сава Освещени 208, св. Йоан Лествичник 209, св. Василий Велики 210, Григорий Богослов 211, Йоан Златоуст 212, както и Герондик (разкази на светите старци) 213, „Жития на светиите 214” и личния му аскетичен опит 215. въпросите: как е възникнал видимият свят? а) Как е възникнал видимият свят? „Бог – казва преп. Теодор Студит – създаде всичко от раждащите и освен това с една дума ... създаде светлината, ... разпъна небето като свод, ... СЪБРА МОРСКАТА ВОДА КАТО ДЪРВО, според написаното (Пс. 32:7), ... изля въздух за дишане на всичко живо, ... утвърди слънцето и луната, като две светли очи с много различни звезди, в небесната твърд, ... изведе плодоносно всяко дърво на земята, всяка трева и цвете, ... заповяда на всички животни да се появят на земята и на всички риби и птици от морето, ... със собствените си ръце създаде нашия праотец Адам и го постави в рая на сладостта, ... определи изгрева и залеза на слънцето, от което имаме деня и нощта, чрез които се измерва хода на нашия живот" 216. Отговаряйки на този въпрос, преп. Теодор Студит казва: „Ние сме творение Божие, дело на Неговите ръце, създадени по Негов образ и подобие, имащи власт над всичко, което е под небето; защото, както е писано, ТОЙ Е ПОКОРИЛ ВСИЧКО ПОД НОЗАТА НИ (Пс. 8:7). Ние сме втори след Ангелите, както и те са първи по природа” 217. Продължавайки по-нататък на друго място разсъжденията по същия въпрос, преп. Теодор Студит казва, че ние сме „взети от земята” от Бога 218. „Няма нужда от други“, казва св. Отец, – как да бъдем за славата на Неговата сила, като Ангелите, чрез вярното изпълнение на всичките Му заповеди, – тъй като сме ПО-МАЛКО ОТ АНГЕЛИТЕ (Пс. 8:6)“ 219. „Неговата работа – работата на Ангелите – е да съзерцава небесните благословения, да разглежда картини на света, да свети с любов към истинския Бог“ 220. Освен всичко това, човекът е създаден от Бог за безсмъртие 221, а също и за да бъде господар и владетел на „земните създания“ 222. „Бог, ... след като създаде ... по Свой образ и подобие 223 ... нашия праотец Адам, ... го постави в рая на сладкишите.“ 224 В рая Бог му даде заповед: да не яде от забранения плод 225. „А нашият праотец Адам, докато пазеше слуха на душата си здрав, докато, слушайки Божествения глас, се постави вътре в рая и получи високи съзерцания“ 226, чрез които „той беше благоухание на Бога 227“, украсен все повече и повече с „безсмъртие и нетленност 228.“ По това време, т.е. „в самото начало на света 229” един от ангелите, наречен „Денница, която грееше на сутринта 230” за гордост 231 беше свален от небето от Бога на земята 232, където „като крадец се изкачи в рая 233” и „подмами нашия праотец към престъпното ядене на забранения плод 234”. Преп. Теодор Студит описва грехопадението на Адам по следния начин: „Бъдейки смаян в душата си с очи, които жадуваха за чувствени наслади и мислейки само, че плодът е добър, питателен и красив на вид, по подбуда на жена си, а още повече чрез съблазняването на змията, той вкуси забраненото 235.“ Веднага след като яде, Адам "почувства срама на голотата и се скри от Бога. Като го попитаха: къде си? Чух гласа Ти, казва Адам, и се скрих, защото бях гол. Кой вложи този страх в теб, о, Адаме? И кой посочи, че си гол? - Лошо слушане и отклонение от Божията заповед 236 "Тогава последва изгонване от това благословено място и осъждане на труд, мъка и трудности в този живот 237.“ Прародителният грях премина от Адам към целия човешки род, защото тогава цялото човечество беше в него 238. Същият грях внесе безпорядък в останалата част от тъпото същество 239. Същият този грях въведе смъртта в света, поквари земята и изпълни вселената с гробници 240. „Той“, казва св. Отец, е виновникът за вечните мъки; той е и подножието на неугасимия огън на геената; той е храна за безкрайния червей; той направи човека, в чест на съществуването, като зверовете безсмислени 241.“ От деня на грехопадението цялото човечество се оказа „в място на изгнание поради липса на съвет от предците, непокорство и сладострастие 242“. Грехът, извършен от Адам, започна да се развива толкова силно в човешката среда, че Бог каза: НЯМА МОЯТ ДУХ ДА ПРЕБИВА В ТОЗИ ЧОВЕК ЗАВИНАГИ, ЗАЩОТО ИМА ПЛЪТ (Бит. 6:3) 243.“ „Бог ги нарече плът, не защото имаха тяло от плът, защото в този смисъл Бог е СЛОВОТО, ПЛЪТ (Йоан 1:14); но поради тяхната плътска мъдрост, затънали в неприлични похоти и нямащи нито силата, нито разположението да се издигнат до Бог 244.“ Но Бог „в Своята неизмеримо богата доброта не презря ... Своето загиващо творение, но благоволи да дойде и да ни спаси 245.“ За тази цел Той изпраща СВОЯ ЕДИНОРОДЕН СИН на земята... ЗА ДА НЕ ПОГИНЕ ВСИЧКИ, КОЙТО ВЯРВА В НЕГО, НО ДА ИМА ВЕЧЕН ЖИВОТ (Йоан 3:16) 246." „Той дойде при нас, Всеблагият, чрез девствено раждане, пороби се на правилните закони на природата, възнесе се на кръста, ЗАКОВАВШЕ НА НИ РЪКОПИСИТЕ НА ТАРАЛЕЖ (Кол. 2:14), слезе в долните части на земята, разрешавайки смъртни болести, възкръсна отново, след като обедини човешката природа в себе си и накрая се възнесе в слава, разкривайки Себе Си като Ходатай за нас пред Бога. и баща 247". По Неговото застъпничество Бог Отец, в деня на Петдесетница, изпраща върху апостолите СВЕТИЯ ДУХ, Който, според обещанието на Исус Христос, ги води „ВЪВ ВСЯКАТА ИСТИНА (Йоан 16:13) 248.“ Същият този Свят Дух „в банята на повторното съществуване“ отново издига всеки човек „до примитивното състояние 249“. Но „БОГ, БОГАТ НА МИЛОСТ“ не само „НАПРАВИ ДА ЖИВЕЕМ В ХРИСТОСОВИТЕ МЪРТВИ ГРЕШНИЦИ“, но „И ВЪЗКЪСНЕТЕ С НЕГО И БЪДЕТЕ ТОЛКОВА ДЪЛГО... (Еф. 1:20-21)“ 250. „И сега, казва св. отец, нашата природа е на небето, почитана от всяка видима и невидима твар” 251. „Какво ще кажем на това ние, бедните, и какво ще си помислим? Ще се върнем ли отново към греха? Желаем ли робство? Да изберем ли безчестието, покварата и осъждането? – задава такива въпроси преподобният. Теодор Студит. И той отговаря: „Да не бъде - АКО ГРЕХЪТ УМРЕ, КАК ИНАЧЕ ЩЕ ЖИВЕЕМ В НЕГО? ИЛИ НЕ РАЗБИРАТЕ, ТАКА КАКТО НИЕ БЯХМЕ КРЪСТОСАНИ В ХРИСТОС ВИЙС, НИЕ БЯХМЕ ПОГРЕБАНИ В НЕГОВОТО КРЪЩЕНИЕ В НЕГОВАТА СМЪРТ: ТАКА КАТО ХРИСТОС ВЪЗКРЪСНА ОТ МЪРТВИТЕ СЪС СЛАВАТА НА БАЩА, ТАКА НИЕ ХОДИМ В ОБНОВЯВАНЕТО НА ЖИВОТА ДА ЗАПОЧНЕМ (Римляни 6:2-4) 252. Но за да може човек да „ходи в нов живот“, за това той се нуждае от помощта на Божествената благодат 253, помощта на духовен водач 254 и от негова лична страна „все-ревностно желание 255“, придружено от вяра, надежда и любов 256. Глава втора. Необходимостта от Божествената благодат в моралното усъвършенстване на християнина Божията благодат, извела грешния човек „от смъртта в корема, от тъмнината в светлината, от робството в свободата, от враждата в искрената общност 257“, е необходима за него, за да поддържа „доброто си настроение“ и да изпълнява „Божествените заповеди, чрез които, просветен“, човек може да постигне такава висока святост, че да стане син на „Светлината“ и наследник на „Царството небесно“. 258.“ Най-висшите християнски добродетели: „ЛЮБОВ, РАДОСТ, МИР, ДЪЛГОТЪРПЕНИЕ, ДОБРОТА, МИЛОСЪРДИЕ, ВЯРА, КРОТОТА, УЗДЪРЖЕНИЕ” са плодовете на Божествената благодат (Гал.5:22-23) 259. Но тъй като човек има „променлива... природа, случва се“, че той е „подложен на катастрофални и достойни за съжаление колебания и вълнения 260“. В този случай Божествената благодат идва на помощ на християнина, която укрепва неговите умствени и физически сили в борбата с греха 261. И ако се случи християнинът да падне, тогава Божията благодат „не се отвръща, но приема“ каещия се грешник 262. Изобщо Божествената благодат, „когато сме смазани, ни дава утеха; когато плачем, тя ни утешава; когато изтичаме, ние я прилагаме; когато сме слаби, тя ни укрепва; когато сме наранени, той лекува, а когато сме готови да се хвърлим в самото дъно на ада, той протяга ръката си и човеколюбиво изважда такъв човек от бедата; така че честно би било редно всеки да каже: АКО ГОСПОД НЕ МИ ПОМОГНЕШЕ, ДУШАТА МИ ЩЕШЕ ДА ВЛЕЗЕ В АДА (Пс. 93:17) 263.” Въпреки това, въпреки че благодатта е Божи дар, даден на човек не заради неговите заслуги, а според заслугите на Изкупителя, тя действа върху него само при условия, известни от негова страна 264. Първото от тези условия е „изцяло ревностно желание“ да вървим по пътя на моралното усъвършенстване 265. Глава трета. Необходимостта от желание за моралното усъвършенстване на християнството „Все-ревностното желание“ от страна на християнина е първото необходимо условие за придвижване по стъпките на моралното усъвършенстване, защото само на търсещия се „намира“ и на тълкувателя се отваря вратата „към брачната стая на неръкотворното Царство Небесно 266“. Господ, призовавайки грешника при себе си, винаги се обръща към неговата свобода, очаквайки от него активно участие в неговото спасение. „Нашият добър Господ, казва преп. Теодор Студит, вика всеки ден: ЕЛАТЕ ПРИ МЕН ВСИЧКИ, КОИТО СЕ ТРУДИТЕ И СТЕ ОБРЕМЕНЕНИ, И АЗ ЩЕ ВИ УПОКОЯ (Матей 11:28) 267.“ На друго място Спасителят в лицето на богат младеж, по същия начин, свободно призовава всеки човек в Своето Небесно Царство, като казва: „АКО ИСКАШ ДА БЪДЕШ СЪВЪРШЕН, ИДИ, ПОДАРИ НЕЩАТА СИ И ДАЙ НА БЕДНИТЕ; И ЕЛАТЕ И ВЪРДЕТЕ СЛЕД МЕН, ВЗЕМЕТЕ КРЪСТА (Матей 19:21. Марк 10:21) 268 " „Само станете и потърсете“, казва св. Отец, и той ще ви издигне ОТ ЗЕМЯТА БЕДНИЯТ И ОТ КАНАРАТА ГОРЕ БЕЗПОКЪДНОСТТА (Пс. 113:7) 269 „Но може би“, казва св. отец, друг ще каже: искам, но не мога. - Каква реч? – Ако говорим за нещо, което излиза извън естествения порядък, и аз съм съгласен, че не можем например да летим във въздуха, да ходим по морето, също не можем да говорим с носа си и да миришем с езика си; всичко това е невъзможно и неестествено. Ако въпросът се отнася до това, което е естествено и зависи от волята, тогава такава дума е невярна; тъй като точно както можем да се държим разсеяно и да се смеем, ние също можем да бъдем успокоени и да проливаме сълзи; точно както можем да се оскверним с греховни желания и клюки за неподходящи мисли, така можем да се запазим непорочни и чисти от страсти; и точно както можем да станем горчиви и да упорстваме в злото, така можем да бъдем трогнати и да оплакваме. Нека злата похот, превръщайки се в навик у нас, ни направи безсилни за доброто и силни за злото; обаче, човек не трябва да се отчайва - да, няма да го направи - но отново да бъде готов да се заеме с работата и да се опита по всякакъв начин, не само един ден, но и час, да не прекарва безгрижно, но винаги да бъде трезвен и буден, да бъде непорочен и чист, и да се прилепи към Бога, за да можем и ние да кажем: ДУШАТА МИ ИДВА ПРИ ТЕБ: ПО-МАЛКО ОТ ДЕСНИЦАТА ТИ Е ПОЛУЧЕНО (Пс.62:9) 270 ". „Не виждаме ли“, казва преподобният на друго място. Теодор Студит, - с какво усърдие войниците се втурват заедно с царя да вършат работата си? И за какво? На война, на клане, на смърт. И така те, за преходна слава, за мимолетно богатство, с готовност се втурват към всичко. Ние, призвани в Царството Небесно, към радостта неизказана, към вечния живот, мързеливи и небрежни, а не с цялото си усърдие и усърдие се представяме като добри Христови войници? 271 ... Кой се жени без аскетизъм? Кой, без да е претърпял зло, се успокоява? Кой бере плодовете на живота, без да засажда и отглежда добродетели в душата си? Садете, присаждайте, работете, потете се, деца мои, Божии работници 272." Вървейки с „все-ревностно желание“ по пътя на моралното усъвършенстване, християнинът трябва да се постарае това желание не само никога да не избледнява в сърцето му, но и постоянно да става все по-пламенно от ден на ден. „Апостол“, казва св. отец, ни учи да търсим все по-голямо съвършенство (Кол. 3:1) 273 ". „Да не спираме да търсим“, продължава да казва същият светец. Отче, какво още ни липсва, но нека се стремим все повече и повече да просперираме и да бъдем богати с всяко добро. Ако си звезда, опитай се да станеш слънце; Ако вече сте в Божия двор и сте причислени към тези, които се спасяват, опитайте се да постигнете, че ще бъдете поставени над пет или десет града. Умножете таланта си, за да станете над мнозина; обичайте много и много ще ви се даде; бъди верен слуга на Господа над всички, както в къщата, ти си първостепенен 274." Но за да може един християнин да има такава постоянна страст към подвизите на моралното усъвършенстване, той трябва да „се насилва, защото онези, които се насилват, са Царството небесно 275“. И можете да се „насилите“ със страха Божий 276, като си спомняте „за смъртта, за откъсването на душата от тялото, за явяването на ангелите в часа на смъртта, за онова дълго шествие и скитане през митници, за срещата на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос, за страшния отговор във всички наши дела, за вечните мъки, за Царството небесно и за обещаните блага в него неизказано 277“. Освен това ревността за благочестие се разпалва от усърдна молитва 278, пост 279, четене на „Боговдъхновените Писания 280“, творбите на св. отци 281, жития на светци 282 и преглеждане с ума на „картините на света 283“. Но преди всичко ревността за благочестие се пробужда от „смирението на ума“. „Това, казва преп. Теодор Студит, е всеобхватна добродетел, чрез която се пресича всяко самонадеяност, прогонва се гордостта, потъпква се славолюбието, побеждава се своеволието, умъртвява се похотта, а вместо всичко това се въвеждат кротост, мир, любов, състрадание, търпение, мъдрост; - и има много за казване, това е източник на добродетели, излъчващ всяка доброта, или по-добре - засаден от Бога рай, развиващ пълната плодовитост на безсмъртието 284." Но понякога се случва грешникът да не откликне на призива на Господ, който му казва: „АЗ СЪМ СВЕТЛИНАТА НА СВЕТА: ХОДЕТЕ ЗА МЕН, ТРЯБВА ДА ХОДИТЕ В МРАКА, НО ИМАТЕ СВЕТЛИНАТА НА ЖИВОТНА (Йоан 8:12) 285.“ Той не само няма да отговори, но дори се случва да изрича „богохулни речи“ на този призив, казвайки: „МАХАЙТЕ СЕ ОТ НАС; НИЕ НЕ ИСКАМЕ ДА ВОДИМ ПЪТИЩАТА ВИ (Йов 21:14) 286 ". За такъв човек „след това... всичко, което остава, е да се вслуша в присъдата на осъждение и отхвърляне: ХОДЕТЕ ПРЕД СВЕТЛИНАТА НА ВАШИЯ ОГЪН И ОТ ПЛАМЪКА, КОЙТО ЩЕ ИЗПЪЛНЯВАТЕ (Пс. 50:11)” 287. „Да, но те водят“, казва преподобният. Теодор Студит, - че такива хора, които СЪЗДАВАТ БОЖИЕТО ЦАРСТВО НЯМА ДА НАСЛЕДЯТ (Гал.5:21)” 288. В допълнение към Божествената благодат и „все-ревностното желание” християнинът също се нуждае от духовен водач по пътя на моралното усъвършенстване 289 . Глава четвърта. Необходимостта от духовен водач в нравственото развитие на християнина Духовният лидер, „който и да е той“ 290, трябва да бъде чисто православен 291 и в същото време да има „достатъчно военен опит“ 292. Само такъв духовен водач може да инструктира християнина „да пази светата вяра“ 293 и да му покаже царския път по въпроса за усъвършенстването 294 . С помощта на такъв духовен водач християнинът научава, че за спасение трябва преди всичко да търси Бога, за да може душата му да живее 295; че човек трябва да вярва „В ОТЦА И СИНА И СВЕТИЯ ДУХ, Светата и Единосъщна и Първоначална Троица” 296; че вярата в Бог в душата му трябва да бъде „непоклатима” 297; че „с несъмнена вяра” не се бои от: „скърби, мъки, рани, лишения” и дори смърт 298; така че молбите му към Бога да бъдат „с благодарност и искрена вяра“ 299, че той трябва „да даде въз основа на вярата своето злато, сребро и честни камъни, а не дърва, сено и клонки (1 Кор. 3:12) - тази храна на огъня“ 300; и че за спасение, освен вяра, той също се нуждае от „надежда и любов“ 301. Трудно е за неопитен в духовния живот християнин да върви самостоятелно по пътя на духовно и морално усъвършенстване. Чрез самозаблуда 302 или чрез съблазняване на зъл враг, дявола, 303 понякога му се струва, че подвизите, които извършва „според установените правила“, не са достатъчни за постигане на съвършенство 304. Получил такива мисли, той „започва да действа не според законовото правило или според предписаната заповед в храната, питието, бдението, поезията, в четенето от паметта (псалми и молитви), но в молитва, в мълчание и в тайната работа на сърцето 305. В този случай християнинът „ходи в тъмнина и не вижда как се втурва към бързеите на гибелта, и мислейки да угоди на Бога, Го разгневява“ 306. Скитайки се по бързеите, „като дива овца, без водачество или стадо“ 307, той скоро довежда силата си „до точката на изтощение и изтощение” 308. Изгубил сила, християнинът не само пада сам, но и става „причина за препъване” за другите 309. Духовният водач го вдъхновява, че по въпроса за моралното усъвършенстване е необходимо „да върви по истинския Божи път, по царския път – средния, без да се отклонява нито на дясната, нито на грешната страна” 310. По-нататък духовният водач му казва, че той ще може да следва този път само когато прави всичко „според правилата, заповедите и законите на обществото” 311 и когато не „се разширява прекомерно в своето подвизи” 312. „Защото”, продължава да учи духовния си син, „каква е ползата да бъдеш тъща отначало бързо, а след това напълно да отслабнеш и да спреш? За да „свекърва с пресметливост и сдържаност“, по съвет на духовен водач, християнинът трябва да си даде почивка“ 314. По време на почивка християнинът, по съвет на духовен водач, трябва да „храни душата си с добри мисли за Бога и духовни съзерцания, мисли... за небесни, възхитителни и весели неща” 315. По време на почивка християнинът, по съвет на същия духовен водач, трябва да подхранва тялото с храна, така че то „да бъде отново способно за по-нататъшна работа“ 316. След като е насочил християнина по царския път, духовният водач не го оставя тук без своето ръководство, тъй като знае от опит, че по този път той ще трябва да срещне много „работи, неудобства и проблеми“ 317. Водейки го по този път, духовният водач го възпира „в едно“, утвърждава го „в друго“ 318 и го утешава „в търпението“ 319, а в трето, той ще бъде научен да разпознава машинациите на врага 320 и как да се бие с него 321. Но всичко това може да бъде направено от духовен водач само когато християнинът му разкрие всичките си мисли 322. Освен това, чрез такава изповед пред духовния водач на всички свои мисли, християнинът става „чист като слънцето“ 323. Водейки християнина по царския път, духовният водач същевременно отправя молитви към Бога: да не обеднява неговата „вяра” и да не охладнява неговата „духовна любов”, 324 да няма съблазън или спънка, нито смъртоносно непокорство, нито гибелен ропот, нито смъртоносна дързост, нито укорително желание за зло, нито нещо друго забранено и престъпник в сърцето си. 325; така че „светлината на Божия ум” го предшества „във всяко движение и дело” 326; така че да се ръководи от „мирна диспенсация“ 327; за да възтържествува в него „мълчанието на братската любов” 328 и така „Господ Бог” да му определи „мирен, верен наставник, ангел пазител” на душата и тялото му, „за да прогони” „злите демони” от него „и да го води” „в добър живот” 329. Така, с помощта на духовен лидер, християнинът може успешно да си проправи път по стъпалата на духовното и морално усъвършенстване. От самия християнин по този път, освен все-ревностното желание, е необходимо преди всичко „ВЯРА В БОГА” 330 . Вярата по въпроса за моралното усъвършенстване е необходима на християнина преди всичко, защото „БЕЗ ВЯРА Е НЕВЪЗМОЖНО ДА СЕ УГАДИ НА БОГ... (Евр. 11:4) 331, и „ВСИЧКО, КОЕТО НЕ Е ОТ ВЯРАТА, Е ГРЯХ (Рим. 14:23) 332. Чрез вярата християнинът става „БОЖИЕ ДЕТЕ“ (Йоан 1:12) 333” и собственикът на вечния живот 334. Християнинът трябва да вярва "В БАЩАТА И СИНА И СВЕТИЯ ДУХ, светата и единосъщна и първична ТРОИЦА... изповядвайки БАЩА като БОГ, СИНА като БОГ и СВЯТИЯ ДУХ като БОГ. Три са едно според Божествеността, точно както обратното е Едно - три според Ипостасите. Защото ТРОИЦАТА е Един Бог, в една същност, въпреки че е разделена - според величието на ипостасите 335.” „Тогава“ да изповядам „че Единият от Троицата – нашият Господ Иисус Христос, от безмерна любов към човечеството, се яви в плът, именно за спасението на нашия род, прие плът от светата и пречиста Богородица без човешко объркване, роден от нейната утроба според закона на природата, според Божественото слово, беше двойнствен по природа, но напълно съвършен по Божественост, тъй като нищо от това, което беше променен и напълно съвършен според човечеството, тъй като нищо не е липсвало от това, което Той е възприемал в ипостаси, тъй като Той е известен в две природи, в началото на две воли и действия, в които Той е извършил, съответно, и Божественото, и Човешкото 336." „Освен това“ да се отвърне „от всяка заблуда на еретическото общество“, да следва „шестте вселенски събора, както и онзи, който… се събра в Никея за втори път срещу обвинителите на християните“, да се покланя и приема „честните и свети икони на нашия Господ Иисус Христос, Богородица, апостолите, пророците, мъчениците и всички светии и праведници, и не само това“ да разпознае, но и да поиска „светите им молитви, умилостивявайки Бога, с вяра и страх“, да целува „всесветите им мощи, като изпълнение на Божествената благодат 337“. „Освен това“ приемете „цялата боговдъхновена Библия на Стария и Новия завет, както и житията и Божествените творения на всички свети отци, учители и аскети 338“. Преп. Теодор Студит, поучавайки на вярата монасите, а с тях и всеки християнин, казва: „Ние, братя, ще вярваме с вяра, че ще възкръснем, и ще се разпознаваме не в свойствата на тлението, както сме сега, а в красотите на нетлението, според неизразимата Божия воля, както нашите първи родители в рая, и преди престъплението те се познаваха, бидейки нетленни, и след това престъплението, претърпяло поквара, също познаваше себе си, че в следващия век брат ще разпознае своя брат, дете на баща, жена на съпруга, един друг - ще добавя също - аскетът на аскета, изповедникът на изповедника, апостолът на своя събрат - всички те, така че всички, които се радват, да имат дом в Бога, който с всички останали. благословиите взаимно се признават 339." Така, ако един християнин вярва по този начин, тогава неговата вяра ще бъде православна 340, свята 341 и спасителна 342. Тази "вяра е една сама по себе си, но тъй като... тя е прегърната" от християнин, "тя понякога е голяма, понякога малка. Така че Господ казва на Петър: ИМАШ МАЛКО ВЯРА, ЗАЩОТО СЕ СЪМНЯВАШ (Матей 14:3). На друго място: О, ЖЕНО, ГОЛЯМА Е ТВОЯТА ВЯРА: ЩЕ БЪДЕШ ЛИ КАКВОТО ИСКАШ (Матей 15:28). Като подкрепа за дейността по въпроса за моралното усъвършенстване 344, вярата на християнина трябва да бъде „твърда 345“. И за да бъде вярата „твърда“, християнинът трябва не само да спазва Божествените заповеди 346 и да отправя молитви към Бога за ненакърняване на вярата си 347, но и с ума си „да познае и увеличи своята вяра 348“. Основните средства за изучаване и увеличаване на вярата са: боговдъхновени глаголи „Евангелия, апостоли, пророци 349, делата на св. отци 350, жития на светци 351 „и този” видим свят 352. Християнинът трябва да има твърда вяра, защото „като е повярвал с твърда вяра“, той може „да издържи всичко“ 353, като например: „скърби, трудности, рани, лишения 354“. „Така че Ной повярва“, казва св. отец, - избегна унищожението на потопа; така Авраам стана баща на много народи; Така Моисей прекоси Червено море като на сухо; Така тримата младежи и пророк Данаил останаха невредими и с една дума така се оправдаха всичките светии 355.“ Твърдата вяра в Исус Христос е за християнина онзи „духовен меч 356“ и щит 357, с които той може смело да влезе в битката срещу демоните, водещи с него „постоянна... и жестока война, която не знае почивка или определено време 358“. „Един, казва св. отец, те поразяват със стрелата на греха, друг връзват с връзките на страстите и го пленяват в умствения Египет; всяка част от неговата душа и тяло е изпълнена с отровата на греховните похоти; семето на спасителното Божие слово е откраднато от него и той е измъчван от глад; и тези хищници и тирани правят различни обиди и мъчения срещу нас 359. „Блажен е между вас такъв Христов войн“, продължава да казва светецът. Отец – който, въоръжен с духовния меч на вярата, удря и не бива поразен, нанася рани и не ги получава, взема и не бива пленен 360.“ Същата вяра в Исус Христос е същият „духовен меч“ и щит в борбата срещу самия Сатана 361. „Нека бъде“, казва св. отец, той е велик в силата на греха, нека бъде хитър в пътищата на привличане към злото, нека бъде зъл по природа и единственият изобретател и извършител на нашето унищожение, но нека не се страхуваме от него: защото след като Христос, нашият Бог, прие нашата плът и стана човек, той стана слаби и пеем на ВРАГА ЗА ОТВАДА НА ОРЪЖИЯТА В КРАЯ (Пс. 9:7), защото Господ, който го победи, ни даде сила да стъпим на главата му 362.“ „Дързост с вяра“, продължава да казва Св. Отче, - нека го считаме за равен на безсилно врабче или на някакво нищожно влечуго, стъпкано 363." Твърдата вяра, подобно на кормилото 364 и котвата 365, прави навигацията на християнина „в този свят 366“ безопасна. „Защото – казва преп. Теодор Студит – по време на това пътуване ветровете неизбежно ще духат върху нас, – имам предвид въстанията на плътта, – вълненията на плътските похоти ще се надигнат, ще се сблъскаме с водовъртежи, порочни мисли, произлизащи от дълбините на сърцето, и много други неща, подобни на това, което се случва при плаване по море: всезли пирати, демони, плитчини - слепота от невежество, клопки - непредвидени интриги срещу нашата душа, опасно запълване на трюма с вода - непокаяние за грехове и греховни мисли, от които душата, като плувци, които не се интересуват от наводнението на трюма, загиват, сънливо се потапят в дълбините на морето заедно с кораба 367 " Християните, които имат „непоклатима вяра, са силни в труда си 368“. „С вяра“, казва преп. Теодор Студит, св. Доситей премина курса на послушание без разследване, като вярно изпълняваше всяка заповед на своя водач и в същото време безропотно понасяше понякога удари по бузата, а понякога и подигравки. С вяра блаженият авва Кир смело и младожен понасяше побоища, подигравки и преследвания в продължение на петнадесет години, сякаш не чувстваше напрежението на бедите, и не само не се оплакваше, но категорично защитаваше и оправдаваше нападателите пред Светия отец, когато той го разпитваше. С вяра Теодор Освещени за мисълта да председателства три години издържа отлъчването от Великия Пахомий, без съпротива или роптание. С вяра той събра зрелия плод на послушанието, който три години търпеливо и усърдно напоя бащиния си жезъл. С вяра Акакий, винаги присъстващ, ту имаше синини пред очите си, ту следи от удари по бузите си, ту един или друг член беше засегнат, смирено понасяше всичко и без да се оплаква; и за това той беше награден с безсмъртие. С вяра Захария с блажена памет, въпреки че беше изпълнен с Божествения Дух, понесе самодоволно раните си, но не се отдели от Отца. С вяра един чуден човек преплува реката, носен от крокодил. И всеки от почитаните отци и мъже, усъвършенстван с оръжията на вярата, премина през огъня и водата на изкушенията на лукавия и влезе в царството на вечния покой. 369" И накрая, вярата, твърда като камък 370, е необходима на християнина и защото благодарение на нея „Господ, по молба“ на вярващия, ще му „даде“ „всичко необходимо за неговото спасение“ и „за телесния живот 371“. Иначе християнинът се оприличава на „БУРЯТА НА МОРСКИТЕ ВЕТРОВЕ, БУТАНИ И БУТАНИ. НЕКА ЧОВЕК НЕ СЪЗНАВА ОГЪНЯ, ЗАЩОТО ТОЙ ПОЛУЧАВА НИЩО ОТ БОГА. СЪПРУГЪТ Е ДВУМИРЪЛ, НЕПЪЛЕН ВЪВ ВСИЧКИ СВОИ ПЪТИЩА (Яков 1:6–8) 372.“ Двудушието е много пагубно за моралното развитие на християнина. Двоен християнин, след като не е получил това, което е поискал от Бог, започва да казва „В СЪРЦЕТО МУ: НЯМА БОГ (Пс. 52:2) 373.“ Врагът на човешкия род се нуждае от такъв човек, защото в разклатен ум е по-лесно да постигне забрава за Бога 374. „За врага, казва преп. Теодор Ученият, - ако той първо не доведе до забрава за Бога в душите на хората и, така да се каже, отказ от Него, тогава той не може да наклони ума към похотите на плътта, към позволение на грях, към пиене на вино, до неприличие, до пиршества, до алчност, до идолопоклонство и до всякаква друга неуместност: като успее в това, тя завладява душата и като я откъсне от Бога, тя се потапя в неугасимия огън за вечни мъки с вас 375." Но въпреки гореспоменатата важност на вярата по въпроса за моралното усъвършенстване на християнина, тя сама по себе си не е достатъчна, за да се постигне „съвършен съпруг до степента на възрастта на изпълнението на Христос“ и да бъде почитан „с всички светии на обещаните вечни благословии 376“. Тя може да бъде спасителна за християнина само когато се проявява в живота му заедно с надежда и любов 377. Християнската надежда е от голямо значение за моралното развитие на християнина. Значението на надеждата се разкрива в желанието за онези блага, които съставляват обекта на надеждата. 1. Вечното спасение и блаженство като основен предмет на християнската надежда Основният предмет на християнската надежда е обещанието, че идващият „Единородният Божи Син, Който даде Себе Си като откуп за всички и не само ни избави от властта на смъртта, но и като ни изми от греховете ни с кръвта Си (Откр. 1:5), ни направи наследници на Своето Царство 378.“ „Относно това Царство, когато щеше да бъде взет на небето, Той каза на учениците Си: ИДВАМ ДА ВИ ПРИГОТВЯ МЯСТО; И КОГАТО ОТИДА ДА ВИ ПРИГОТВЯ МЯСТО, ЩЕ ДОЙДА ПАК И ЩЕ ВИ ВЗЕМА ПРИ МЕН, ТАКА, КЪДЕТО ИМА МЯСТО, ДА БЪДЕТЕ И ВИЕ. АЗ ХОДЯ, И ПЪТЯТ Е КЪДЕ (Йоан 14:2-4) И пак на друго място: В ОНЗИ ДЕН ЩЕ ПОЗНАЕТЕ, ЧЕ АЗ СЪМ В МОЯ ОТЦА, И АЗ СЪМ В ТЕБЕ (Йоан 14:20) И пак на друго място: ОТЧЕ, КОЙТО МИ ДАДЕ, ТОВА ИСКАМ КЪДЕ ИМА АЗ ЩЕ БЪДАТ С МЕН; ДА ВИДЯТ МОЯТА СЛАВА, КОЯТО МИ ДАДЕШЕ, ЗАЩОТО СИ МЕ ЛЮБИЛ ПРЕДИ СВЕТА БЪДЕ НАМЕРЕНО (Йоан 17:24). САМО, НО И ЗА ТЕЗИ, КОИТО ВЯРВАТ НА ДУМАТА СИ ЗАРАДИ ТЕХ В МЕН, ТАКА ДА БЪДАТ ВСИЧКИ ЕДНО: КАКТО ТИ, ОТЧЕ, СИ В МЕН И АЗ В ТЕБЕ, И ТЕ СА ЕДНО В НАС (Йоан 17:20–21) 379 ". В тази надежда за спасение всеки християнин е утвърден от безграничната любов на Небесния Отец, с която Той изпрати на света „СВОЯ ЕДИНОРОДЕН СИН... ЗА ДА НЕ ПОГИНЕ ВСИЧКИ, КОЙТО ВЯРВА В НЕГО, НО ДА ИМА ВЕЧЕН ЖИВОТ (Йоан 3:16) 380.“ Възкресението и възнесението на небето на Исус Христос 381 утвърждава всеки християнин в същата тази надежда. Без надеждата за спасение вярата в Исус Христос като Изкупител би загубила значението си в очите на християнина 382. Вдъхновен от надеждата за спасение, християнинът трябва да пренесе всичките си мисли и желания от земята на небето, „както Господ каза: КЪДЕТО Е СЪКРОВИЩЕТО ТИ, ТАМ ЩЕ БЪДЕ СЪРЦЕТО ТИ (Матей 6:21) 383. Душата на християнина, пленена от Царствата, приготвени за нея на небето, започва да мисли „за този ден и нощ 384“. Тя гледа на земния живот като на временно скитане, предшестващо „този благословен и безкраен живот 385“. И за да бъде достойна за Небесното царство, душата все още се опитва тук да „обучи Бог чрез спазване на Неговите заповеди 386“. Започвайки да изпълнява Божиите заповеди, християнинът чувства, че само с естествените си сили не може да изпълни нито една заповед 387, в резултат на което се обръща към Бога в молитва, молейки Го за помощ в изпълнението на Неговите заповеди 388. Господ, виждайки смирението на християнина, изпраща Своята благодат 389, която помага на вярващия да изпълнява Божествените заповеди и по този начин „ден след ден“ го превръща „В“ ПЕРФЕКТЕН СЪПРУГ 390.“ Следователно, за да се надяваме на вечно спасение и да укрепваме добродетелта на надеждата в подвига на моралното усъвършенстване, е необходима Божествена благодат. 2. Божествената благодат като обект на християнската надежда „АЗ СЪМ ЛОЗАТА“, казва Господ в Евангелието, „ВИЕ СТЕ РОЖДЕНИЕТО; И ТЕ СА В МЕН И ЕДНО В НЕГО, ЩЕ ДАНАТ МНОГО ПЛОД: ЗАЩОТО БЕЗ МЕН НЕ МОЖЕТЕ ДА ПРАВИТЕ НИЩО (Йоан 15:5) 391.“ „Всички вие – казва преп. Теодор Студит – бъдете спасени чрез Христовата благодат 392“. Божествената благодат не само помага на християнина в изпълнението на Божиите заповеди, благодарение на което за християнина „пътят на добродетелта е лесен и труден 393”, но го укрепва в борбата със злото 394. Душата на християнина, укрепена от Божествената благодат, „вика в опасни случаи: НЯМА ДА СЕ СТРАЮ ОТ ЗЛО, ЗАЩОТО СИ С МЕН (Пс. 22:4); НЯМА ДА СЕ СТРАХА ОТ ОНИ ХОРА НАОКОЛО, КОИТО МЕ НАПАДАТ (Пс. 3:7); НЯМА ДА СЕ СТРАЮ, ЗЕМЯТА НИКОГА ЩЕ СЕ ОБРЪКВА И ПЛАНИНАТА ЩЕ БЪДЕ ПРЕДЛОЖЕНА В СЪРЦЕТО НА МОРЕТО (Пс. 45:13) 395.“ Благодарение на това действие на Божествената благодат, християнинът се поверява във всичко на ръководството на Божественото Провидение 396. Такъв християнин, с помощта на Божествената благодат, смело понася скърбите, вярвайки, че те са изпратени или допуснати от Бога за собственото му духовно спасение 397 . Християнинът може да види необходимостта от скърби за своето спасение от следното сравнение: „като видимо... творение, обновяването се предизвиква от зимата, през която земята и всичко на нея е подложено на неприятното влияние на сняг, дъжд и бури; това се случва с душата; че ако първо не издържи зимата на скърби, лишения и бедствия, тогава тя няма да даде цветя, няма да даде плодове, а ако издържи всичко това, тогава тя носи очакваните плодове и учи благословия от Боа за това, както е писано: ЗЕМЯТА ИЗПИ ДЪЖДА, КОИТО ДОЙДЕ ВЪРХУ НЕЯ В МНОЖЕСТВО, И ДАВАНЕТО БЕШЕ ДОБРО ОТ ТЯХ, ИЗОБРАЖЕНИЕ И НАПРАВЕНО СЕ СЛУЧВА ДА ПОЛУЧИ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТ БОГА (Евр. 6:7) 398 ". В скърбите, изпратени от Бога, християнинът вижда Божията любов към себе си. Апостолът го уверява в това, казвайки: „КОГАТО ТЪРПИШ НАКАЗАНИЕ, КАТО БОГ ТИ Е БИЛ СИН: КОЙТО Е СИН, НЯМА ЛИ ДА ГО НАКАЖЕ БАЩАТА? КОГАТО СТЕ БЕЗ НАКАЗАНИЕ, ВИЕ СТЕ БИЛИ НЕГО СЪУЧАСТНИЦИ: ВИЕ СТЕ ПРЕЛЮБЕЙНИЦИТЕ, А НЕ СИНЪТ (Евр. 12:7–8) 399.“ Мъдрият му говори за същото, казвайки: „СИНЕ, НЕ ПРЕЗ НЕПРЕЗНАЧЕНИЕ НАКАЗАНИЕТО НА ГОСПОДА, ОТЛАБИ ИЗКАЖДАНИЯ ОТ НЕГО: НЕГО ГОСПОД ОБИЧА, ТОЙ НАКАЗВА: ВСЕКИ СИН ГО ПРИЕМА (Притчи 3:11-12) 400“. Знаейки сега какви ползи носят скърбите на душата, християнинът, предвид тяхната продължителност, не се отчайва и не си задава въпроси: „Докога? и за какво? 401“. „Цялата тъга за това“ той възлага „на Бог, който знае как да устои благотворно на продължителността на определени обстоятелства 402.“ Той намира доказателство за това в Светото писание, където се казва, че „БОГ ИЗКУШАВА АВРААМ (Бит. 22:1) ... много години и с много изкушения; и като видя, че той е станал съвършен във вярата, тогава му каза: СЕГА ЗНАМ, ЧЕ ТИ СЕ БОЯШЕ ОТ БОГА И НЕ СИ ПОЗЖАЛ ЛИЧНИЯ СИ СИН ЗАРАДИ МЕН (Бит. 22:12) Той изкушаваше Йов с още по-големи изкушения и като видя, че той е съвършен в търпението, той му каза: ЩЕ МЕ ОТГОВОРЕН ДА ГО НАПРАВИШ, НЕКА СЕ КАЖЕШ ИСТИНЕН (Йов 40:3). мъченици, и всички светии и праведни, чрез много скърби и в продължение на много години, и изпитвани, и свидетелстващи за тях, и ги приеха 403." Намирайки се в постоянно изкушение, християнинът, с помощта на Божествената благодат, става толкова изкован в тази борба, че протяга ръка за помощ на онези, които са изкушени 404 . Накрая той придобива такова изпълнено с благодат състояние на духа, че се радва, когато го сполетят скърби, 405 казвайки заедно с апостола: „ЩЕ БЪДА БЛАЖЕН В СЛАБОСТ, В НЕДВИЖДИ, В ИЗГНАНИЯ, В НЕДВИЖДАНИЯ, СПОРЕД ХРИСТА: КОГАТО СЪМ СЛАБ, ТОГАВА СЪМ СИЛЕН (2 Кор. 12:10 ) 406 ". Силен, защото „ИЗКУШЕНИЕТО... КРАЯ НА ТЪРПЕНИЕТО (Яков 1:3) 407.“ „Ще искам търпение, казва апостолът, за да вършите волята Божия и да получите обещаното (Евр. 10:36) 408.“ „ТЕСЕН И ПРОЩИТЕЛЕН Е ПЪТЯТ“, казва Спасителят, „ВОДЕЩ КЪМ ВЕЧЕН ЖИВОТ (Матей 7:14) 409.“ „НАСКЪБЯВАМЕ СЕ ОТ МНОЗИНА“, казва апостолът, „НАС Е ДА ВЛЕЗЕМ В БОЖИЕТО ЦАРСТВО (Деяния 14:12) 410.“ "По каква причина?" – задава въпрос преподобният. Теодор Студит. И той отговаря: „Защото ние самите не искахме да останем в безгрижния живот, даден ни отначало в рая и в безмерна радост; но поради липса на съвет избрахме по-добре да попаднем в сегашния многострастен и многоскръбен живот, и можем да се върнем там отново само ако сме преминали през училището на скърбите, по подражание на нашия Господ Исус Христос, КОЙТО ВМЕСТО РАДОСТТА ПОСТАВИ. ВЪН КЪМ НЕГО, ПОД КРЪСТА ЗА СРАМА ОТ НЕБРЕЖНОСТ (Евр. 12:2) 411.“ „По този начин, казва св. отец, търпението е най-голямата добродетел; за търпението си мъчениците са украсени с небесни диадеми; С търпение монасите придобиха венците на правдата 412." Търпението изисква християнинът „да понася всичко храбро: укор, труд, потисничество, разпалване на плътта, помрачаване на мислите, прилив на леност и униние и всичко останало, което обикновено му се случва 413“. Но в такъв житейски път християнинът има „БОГ... ПОМОЩНИК И ХОДАТНИК..., а като силен покров е застъпничеството на СВЕТА БОГОРОДИЦА... И СВЕТИИТЕ 414”. И така, с помощта на Божествената благодат, християнинът успешно изпълнява „Божествените заповеди 415“, радостно понася „всяка скръб 416“ за Христос, смело отблъсква и побеждава врага 417, понася твърдо „реални трудности 418“, става смирен 419 и накрая получава „победния венец, приготвен“ за него „на небето 420 ". Тясно свързана с действието на Божествената благодат е надеждата, че Бог ще прости греховете на християнина, ако той се покае за тях с вяра и искрено разкаяние 421 . 3. Опрощението на греховете от Бога като обект на християнската надежда Човешката природа „поради престъплението в Адам... стана изключително болна от сладострастие 422“. „Но след това, по силата на идването на Христос чрез въплъщението, в банята на прераждането и обновяването на Светия Дух, тя получава сила и отново се издига до първоначалното състояние. Но тъй като, след като веднъж се е разболяло, то се е научило да бъде болно, тогава, ако не му се обърне внимание, то лесно се подхлъзва към греховни удоволствия 423.” Нашият Господ Исус Христос видя такава „склонност към грях“ на човешката „природа“ и затова „с любов ДЕН И ДНЕС Той определи за покаяние 424“. „Сега е благоприятно време, сега е денят на спасението” - с тези думи апостолът призовава всеки християнин към ежедневно покаяние (2 Кор. 6:2) 425. „Покайте се”, казва преп. Теодор Студит, че сме съгрешили много и много пред Господа 426. „Седем пъти на ден да бъде”, продължава да казва Св. Отче, ще трябва да съгрешим, но ще се покаем седем пъти и ще бъдем приети; Нека страдаме това седемдесет пъти по седем пъти, но нека се покаем също толкова пъти и да не бъдем лишени от надеждата за прошка, според Божественото обещание 427. Следователно всеки християнин трябва „всеки ден с пълно усърдие“ да обновява и очиства „себе си чрез покаяние 428“. Но душата на християнина понякога е толкова обременена с грехове, че става нечувствителна към призива на Божествената благодат към покаяние 429 . „За това апостолът вика: ДА ЗАСПАТ И ДА ВЪЗКРЕСАТ ОТ МЪРТВИТЕ И ХРИСТОС ЩЕ ВИ ОСВЕТИ (Еф. 5:14) ИЛИ ЗА БОГАТСТВОТО НА НЕГОВАТА ДОБРОТА И КРОТОСТ И ДЪЛГОТО ДЕБНЕНЕ НА НЕХАРИЯ, НЕЗНАЕЩИ КАК БОЖИЯТА ДОБРОТА ВИ ВОДИ КЪМ ПОКАЯНЕ? СПОРЕД ЖЕСТОКОСТТА СИ И НЕПОКАЯНОТО СИ СЪРЦЕ, ТИ ЗАПАЗВАШ ГНЯВ ЗА СЕБЕ СИ В ДЕНЯ НА ГНЕВА И ОТКРОВЕНИЕТО НА ПРАВЕДНИЯ БОЖИЙ СЪД: КОЙ ЩЕ ВЪЗДЪРЖИ НЕГОВИТЕ ДЕЛА (Римляни 2:4-6) 430." „Виж това, безгрижен“, казва Свети отец, страхувай се от заплахата и се събуди от съня на безгрижието 431.“ И друг християнин, „обременен с много грехове“, казва, че Господ няма да му прости тези грехове и затова няма смисъл да се покайва за тях 432. Но дори и в този случай християнинът не трябва да се отчайва, а бързо да донесе искрено покаяние, „като чуе какво казва Господ, КАКВИТО И ДА СА ГРЕХОВЕТЕ ВИ КАТО БАГРЕНИ, КАТО СНЯГ: КОГАТО СА БЕЛИ КАТО СНЯГ, КОГАТО СА БЕЛИ КАТО ВЪЛНИ (Ис. 1:13) 433.“ "А че такава дума не е лъжлива, има много доказателства за това. Едно от такива свидетелства е покаянието на Давид, водачът на разбойниците... Какъв беше преди този убиец, изпълнен с всякакви злини, и как, като се покаеше и се приближи до Бога, той постигна такова съвършенство, че изцели дори обладаните от демони. Защото Ангелът му каза: Давид, Давид! Бог ти прости твоето грехове и отсега нататък ще вършите знамения. Това показва Божията безмерна любов към човечеството, че Той не само му прости за убийството, но и го показа като носител на знамение 434. „Искате ли го“, пита св. отец, виждате ли други доказателства? Вижте Манасия, който за петдесет и две години отвърна Израел от Бога и ги принуди да служат на бездушни идоли; но и той, като се покаял искрено, се спасил и в духовна радост изпял на Бога песен, която Божията църква пее и до днес 435 г.” „Колкото за онези, които са били увлечени от плътска любов и след това са се покаяли“, казва преп. Теодор Студит, те са толкова много, че не можете да ги преброите. Сред тях е Божественият Давид, след прелюбодеяние и убийство, който отново получи дарбата на пророчеството; след това Мария от Египет, след като ненаситно греши с този вид грехове, се издигна до нивото на подобие на ангел и получи дарбата на ясновидството 436. Неизвестността за настъпването на неговия „смъртен час 437“ призовава християнина към постоянно покаяние. „Нека обаче, казва св. отец, нека изпускаме от поглед факта, че дните ни текат като на коне и времето, като някакво въртящо се колело, въвежда едни в живот чрез раждането, а извежда други оттук чрез смъртта, но не на същата възраст и не по едно и също време, но и старейшините пред най-младите, и най-младите пред старейшините, бащата пред децата, децата преди бащите, понякога има много хора от всички възрасти заедно 438.“ „Какъв е нашият живот?“ - пита преподобният. Теодор Студит. А той отговаря: „Парата, която се появява много, после изчезва; пролетен цвят, отварящ се сутрин и избледняващ вечер. ЧОВЕК Е КАТО ТРЕВАТА НА ДНИТЕ СИ, КАТО ТРЕВИЧНО ЦВЕТЕ, ТАКА Е ЦЪФНАЛО (Пс. 103:15). ЧОВЕКЪТ ​​Е КАТО СУЕТА: ДНИТЕ МУ СА СЯНКА НА МИНАЛОТО (Пс. 143:4). ВСЕКИ САЛ Е СЕНО И ВСЯКА ЧОВЕШКА СЛАВА Е КАТО ЦВЕТЕ НА ТРЕВА (Исая 40:6); СЛЪНЦЕТО ИЗГРЕ С ТОПЛИНАТА И ТРЕВАТА ИЗСЪХНА, И ЦВЕТЪТ МУ ОПАДА И ВЕЛИЧИЕТО НА ЛИЦЕТО МУ ЗАГИНЕ (Яков 1:11) 439 ". „Ето защо, казва свети отец, аз викам към теб и сякаш падайки в краката ти, те моля, - няма да позволим последният час да ни завари неподготвени и краят на живота ни да бъде завършен от небрежност. Ние постоянно виждаме действието на смъртта и пред лицето ни, както виждате, идват нашите братя. Виждайки това, кажете си в мислите си: какво сме ние? Няма ли да направиш същото с нас? Ще останем ли още? И ако останем, колко ще живеем? Дали и нас не чака гроб? Не виждаме ли и ковчег, нашето последно легло и стая, пълен с червеи и непоносима смрад? ЗАЩОТО КОЙ Е ЧОВЕКЪТ, КОЙТО ЩЕ ЖИВЕЕ И ДА НЕ ВИДИ СМЪРТ? (Пс.89:49). 440" „Нека да разгледаме“, продължава да казва Св. Отче, - вместо стаята на починалите преди това: какво ще видим там, братя? Гледайте и се учете. Това не е ли прах и пепел? Не са ли разложени тела? Изсъхнали ли са черепите? Има ли голи кости? - И целият този неприятен позор, жалка и отвратителна купчина. – Тук може ли да се разграничи брат от брат, красив от красив, млад от стар? Няма начин: всичко се е разложило, всичко е загубило своя вид 441 ". За това как смъртният час „изненадва“ човека, преп. Теодор Студит илюстрира смъртта на халкидонския игумен. „Ние, казва св. отец, го намериха при последния му дъх и се учудиха на случилото се, как беше с нас и в един миг ни напусна, като беше убит. Наистина ужасен слух и вдъхваща страхопочитание визия! Докато дишаше, блаженият изрече следния глас: “Предупреждавам те” (изненадан); и с тази дума, поклащайки леко глава и ръка, той млъкна, без да има време да каже какво е това. „Но ние усетихме какво означава това невероятно събитие 442.“ „Нека се погрижим за това“, продължава да казва Св. Отче, - сякаш последният час не ни изненада и същият призив не избухна от гърлото ни в момента на изхода; но нека винаги бъдем готови за този час и нека го посрещнем безсрамно. Защото е писано: НИЕ СМЕ ПОДГОТОВЕНИ И НЕ СМЕ СПОРНИ (Пс. 119:60) 443.“ В допълнение към несигурността на наближаването на „смъртния час“, причастяването на „Свети Тайни 444“ също призовава християнина към покаяние. „Защото апостолът казва: ЧОВЕК ДА ИЗКУШАВА СЕБЕ СИ, И ДА ЯДЕ ОТ ХЛЯБА, И ДА ПИЕ ЧАШАТА: ОТРОВАТА И ПИТИЯТА НЕДОСТОЙНИ, СЪДЪТ ЩЕ ЯДЕ И ПИЕ БЕЗ ТЯЛОТО ГОСПОДНО (1 Кор. 11:28-29) 445.“ „Затова – казва преп. Теодор Студит – нека бъдем почитани и пречистени, за да се наречем достойно членове на Христос и св. достойно да се причастим с Тайните 446“. „Защото, продължава да казва св. отец, хлябът, който се предлага пред нас, е тайнството на живота, както казва Господ; АЗ СЪМ ЖИВОТНОТО ХЛЯБ, ИЗЛЕЗЛО ОТ РАЯ: АКО НЯКОЙ ЯДЕ ОТ ТОЗИ ХЛЯБ, ЩЕ ЖИВЕЕ ВЕЧНО. И ХЛЯБЪТ, КОЙТО АЗ ЩЕ ДАМ, Е МОЯТА ПЛЪТ, КОЯТО АЗ ЩЕ ДАМ ЗА ЖИВОТА НА СВЕТА (Йоан 6:51). И пак: ВИЕ ЯДЕТЕ МОЯТА ПЛЪТ И ПИЕТЕ МОЯТА КРЪВ, ПРЕБИВАЙТЕ В МЕН И АЗ СЪМ В НЕГО (Йоан 6:56) 447. „Виждате ли“, продължава да казва Св. Татко, неизразим и безсмъртен дар? Господ не само умря за нас, но Той ни предложи Себе Си като храна. Какво повече от това може да изрази Неговата суверенна любов към нас? А кое е по-спасително от това за душата ни?.. Познавайки силата на този Божи дар, ... всякога, с колкото сили имаме, очиствайки се, ще пристъпваме и ще се причастяваме със светите и освещени Тайни 448.” Но за да донесе истинско покаяние, християнинът трябва първо да се впусне в духовното си състояние, като попита съвестта си какви точно грехове са се случили и защо: „чрез сетивата, чрез зрението..., или чрез слуха..., или чрез обонянието..., или чрез вкуса..., или чрез докосването” 449. След това християнинът трябва да „укори себе си”, да се смири, да се разкае и да падне в изповед 450, „защото изповедта е юзда срещу греховете 451.“ Защото изповедта „по Божията благодат 452“, когато покаялият се грешник разкрива в нея „всичко, което се случва в сърцето му“, 453 не само прогонва греха 454, но също така показва изцеление 455. Едно от тези лекарства е покаяние 456. Не мисли, казва преподобният. Теодор Студит - това, което се установява от безпощадност. Напротив, това се прави от бащинска любов и от болка за душите ви, за което ние трябва да дадем отчет и тежко ще се стовари върху главите ни присъдата, ако не ви възвестим дължимото, не се отвърнем от злото и не се утвърдим в доброто. Нещо повече, делото на добрия Баща не е да остави децата си ненаказани, а с малки заплахи и глоби да проправи пътя за получаването на вечен живот. Отец Илий, достоен за осъждане и упрек, защото не укори и не наказа синовете си, когато нарушиха закона, загуби живота си заедно със синовете си, само поради тази причина 457." Но истинското покаяние се състои не само в изповядване на греховете, но и в решимостта да не се повтарят такива пагубни за душата действия 458. „Защото – казва св. отец – и неразумните животни, подхлъзнали се веднъж или два пъти на някое място, го избягват или внимателно го заобикалят, за да не изпаднат в същата беда. Ние, почитани от Божиите образи и научени от словото на мъдростта, ще си позволим ли наистина да изоставим най-лошото от нашата неразумна природа, обичайки същата страст, от която е възникнал грехът, и търсейки същите бързеи и същия ров, където е станало падението? Ще бъде ужасно и пагубно 459“. „Като сте били очистени, – казва преп. Теодор Студит, – пазете се от тази друга проказа 460.“ “Помнете какво казва Св. Дорофей?! Орелът, казва той, дори и да е свободен и да бъде уловен само с един нокът, той все още е в мрежата и ловецът без затруднения или го взема, или го застрелва 461. „Бдете и бъдете трезви“, казва св. отец, така че никой от вас да не попадне 462 в някоя примка на адския филм, който, колкото и малък да е, може да ви държи във властта на ада 463.“ Християнинът особено трябва да бъде буден и трезвен, защото той се бори „не с плът и кръв, а с нашия невидим и горчив гонител, Сатана, и под негова власт с истинските отстъпнически сили 464”; защото „дяволът никога не спи и не се отпуска в труда си за унищожаването на нашите души; но винаги е нащрек и бърз да сее плевелите си, КАТО СПАЩ ЧОВЕК (Матей 13:25) 465"; защото „ДЯВОЛЪТ КАТО ЛЪВ ХОДИ РЕВЕЩИ ДА ПОГЪЛНЕ НЯКОЙ (Пет.3:8) 466”; и защото дяволът „ИМА ЧОВЕКОУБИЕЦ ОТ ВРЕМЕТО И НЕ СТОИ В ИСТИНАТА: ЗАЩОТО НЯМА ИСТИНА В НЕГО“, както каза Господ (Йоан 8:44) 467. „Колко, казва преп. Теодор Студит, дяволът вече е унищожил от сътворението на света: не е ли изгонил първия човек от рая, пленявайки го с греховни удоволствия? Не въоръжи ли Каин за братоубийство? Не откъсна ли Юда от множеството на апостолите, превръщайки го в предател на живота на всички? Не е ли убил много други, безброй на брой? 468 ...Мнозина, които стигнаха до самото пристанище на спасението, бяха изпратени на дъното от злия враг. Някои, като се издигнаха до самия небесен свод, поради малка небрежност бяха свалени от греха на земята. Той изпразни много съкровища на добродетели, открадна много духовни подвизи и остави онези, които ги извършиха, бедни 469.” Дяволът има такъв успех, защото знае как да се трансформира от тъмнината „в ангел на светлината, .. той знае как да трансформира злото в добро, горчивото в сладко, грозното в красиво, смъртоносното в животворно 470.“ „Желайки нашата гибел“, той „тайно се промъква, влиза в сърцата ни и посява семената на злото във всеки: във всеки с греховна сладост, така че за удоволствие и едночасова наслада да бъде лишен от вкуса на вечните блага и изпратен в неугасимия огън; в когото страст на омраза, равна на убийство, поради добрата слава на брат му, чиято завист помрачава ума си и не му позволява да види славата на Бога, за да разкрие в него нов, разрушителен Каин, така че, след като е победил с хипогастрични удоволствия, той се отчуждава от Бога; у когото това поражда отвращение към неговия ранг, или към неговите спътници, или към манастира; обременен от псалмопение, четене и уединение, а срещу другите вдига невъобразимия прах от страстни мисли и движения, за да го отклони от правия път и да го погуби 471.“ Това е първоначалното действие на дявола, св. Теодор Студит нарича ПРИЛОЖЕНИЕ 472. В този момент християнинът не трябва да се увлича от „греховните сладости” 473, а „трябва да внимава, като не позволява на порочните мисли да се забавят..., но веднага да ги изкоренява 474”. Ако християнин приеме извинението, тогава дяволът ще се опита да замисли нещо зло в сърцето му 475.“ „Осквернявайки и заразявайки по този начин душата, той я изкушава да излезе извън пределите на природата и я прави луда, тъпа и сляпа, стремейки се към това, което не трябва: вместо светлина към тъмнина, вместо сладост към скръб, вместо живот към смърт 476.“ Дяволът е особено успешен в пленяването на „не само младите, но и старите, и не само небрежните, но и най-внимателните“ с „плътска похот 477“. „Той започва“, казва св. отец, да подготви тази отрова чрез вливане на неподходящи мисли; след това, разпалил сърцето му с похотите на плътта и кръвта, той го предизвиква да каже нещо забранено; след това внушава дързостта да докосва пениса; след това той нанася смърт. Защото, както казва апостолът: КОГАТО СЕ ОТНАСЯ ДО ПОЖАЛТАТА, ТЯ РАЖДА ГРЯХ: А ГРЕХЪТ НА ДЕЙСТВИЕТО РАЖДА СМЪРТ (Яков 1:15 478).“ „Не докосвайте, не докосвайте и не гледайте голотата си“, казва св. отец, за да не падне под клетвата на Ханаан. Защото стълбът на пустинята, за който говори Антоний Велики, не падна чрез друго падение, освен чрез това, въпреки че мъдрият Отец не изрази това 479. „Когато успее да съблазни някого и да го склони към нечестива любов, тогава той се опитва да съблазни този, към когото има страст и похотливо да го спечели; тогава ще има взаимни действия и възнаграждение на възгледи и възгледи, емоционални излияния и сладострастни изгаряния; и накрая, ако не специалната Божия помощ, бащинската защита и съзнанието за изкушение от самите жертви, това е унищожение – опожаряването на Содом и поглъщането на Гомора 480.“ „И така“, казва преподобният. Теодор Студит - ако някой е нападнат от похотлива мисъл, нека не се смущава и не смущава; но чрез молитва, въздишки и изливане на сълзи, нека го намери обратно и да се пребори с него, като си спомня този вечен огън и факта, че усещането за парене, което сега се запалва в тялото ни, служи като причина за запалването на този вечен пламък. И така, колкото и пъти на ден да ви атакува такава мисъл, унищожете я напълно и няма да има осъждане за нас. Ако тази похот съвпадне с помрачаването на вашите мисли, с усещането за бремето на аскетизма, издигнете сърцето си до скръб и разсечете тази мрежа на дявола, като мислите за възможността да умрете всеки час. 481" „Непрекъснатата молитва“ прогонва дявола 482, „вдъхновява ума и го прави събеседник с Бога 483“, запазва благодатта 484, укрепва вярата в християнина 485 и му внушава „милост, мир, любов, независт, завист, успокоение, любезно послушание, добри думи, сътрудничество, взаимно съчувствие, смирение 486“. „На сутринта – казва преп. Теодор Студит – разумно е да се пее тази Давидова песен: ДО УТРИН ЧУЙ ГЛАСА МИ, ДО УТРИН ДА СЕ ЯВИ И МЕ ВИЖДАШ (Пс. 5:4); на третия час: НЕ ОТНЕМАЙ ОТ МЕН ТВОЯ СВЯТ ДУХ (Пс. 50:13); на шестия час: ИЗБАВИ МЕ ОТ НАПАДЕНИЕТО НА ДЕМОНА НА ПЛАДЕНА И ОТ СТРЕЛАТА, КОЯТО ЛЕТИ В ДНИТЕ (Пс.90:5); в девети: ПРИКЛОНИ ГОСПОД УХОТО ТИ И МЕ ЧУЙ (Пс. 85:1); вечерта: БЛАГОСЛОВИ ДУШАТА МИ ГОСПОДА... и тези, които следват това (Пс. 103:1) 487 “. Молитвата в храма е особено ефективна, защото храмът е място на специално Божие присъствие 488. „Като дойдете в храма“, казва св. отец, с един призив, изтръбете хвалението на Господа Бога, а след това слушайте псалмодия и весело следвайте четенето, така че, като сте просветени и от двете, да бъдете плодотворни в радостта на богослужението и да засрамите дявола. Но в същото време не забравяйте да се молите вътрешно в трезвеност, така че, бидейки видим, чист, по-осветен, а не помрачен, да напуснете храма 489. В края на богослужението преп. Теодор Студит заповядва „тихо и мирно“ да се премине „от молитвения дом 490“. „Тогава“, продължава да казва Св. Отче, заемете се с учението сам, като се стараете да не унищожите съкровището, събрано от псалмите с празни приказки, а напротив, да добавите към това добро това, което сега се учи. Друг, ако иска и има нужда, може да си почине, като легне на леглото; само тук, като се е подписал с кръстния знак и е легнал благоприлично, нека прочете някой псалом с размисъл, за да не бъде изкушен от изкусителя на врага. Защото след божествената служба демоните обичат да смущават душите ни с неблаги движения, за да отмъстят за поражението, нанесено им от тяхното внимателно и благоговейно пребиваване в храма, и да ни накарат да пропилеем за добро събраното от църковни песнопения и четива, за което помрачават мислите ни, правят тялото непокорно поради умората му по време на псалмопение и предизвикват неприлични съчувствия и допълнение. Но, разбира се, този, който се справя по-добре, е този, който се въздържа от сън и се занимава или с умствено вглъбяване в псалмите, или с някаква друга дейност, и не се втурва веднага в леглото, или сънят не го принуждава да го прави неудържимо: защото в този случай той остава свободен от изкушението 491. За да бъде християнинът „свободен от изкушение“ дори по време на работа, тогава св. отец му заповядва да го изпълни „с поезия, молитва и добронамереност 492“. Освен това всеки християнин трябва да пази чувствата си: „окото е да види това, което не трябва да се гледа, ухото е да приеме съблазнителните думи и шепота на дракона 493”; „умът, за да не се лута където не трябва, да не навлиза в неуместното, да не рисува лоши образи в себе си, да не поражда греховни желания, от които няма полза и удоволствие 494”; „НЕКА СЪРЦЕТО НЕ СЕ ПРЕМЕСТВА КЪМ ДУМИТЕ НА РАЗВИТИЕТО, НЕ ЧУВАЙТЕ ВИНАТА ЗА ГРЕХОВЕ (Пс. 140:4) 495“; „пазете устните си чисти, винаги казвайки едно нещо, което е угодно на Бога 496“; „краката са упорити да навлизат в пътя и в тайни места, както умствено, така и чувствено 497.“ Но за да „господства над сладкишите, а не да бъде под тях, да владее плътта и да не бъде в нейната власт 498“, християнинът трябва да спазва въздържание в храната и напитките 499, умереност в съня 500 и „скромност в облеклото 501“. Въздържанието от храна се състои в това да се дава на тялото храна „в съответствие с нуждата от нея, без да се натоварва тялото твърде много с нея, без да се улеснява твърде много от нея, както се прави при товарене на кораб, защото когато е прекалено пълен, може да потъне на дъното, а когато е твърде лек, има опасност да се обърне с главата надолу 502.“ „Бягай“, казва преподобният. Теодор Студит – безмълвна ситост и постоянно пресищане в изобилие, от което семената на блудството и содомията 503.” Пропорционалността в храната също е полезна, защото „пропорционалната диета е последвана от леки сънища и двете са последвани от бдение по време на псалмодия, внимателно слушане на четенията и разумно разбиране на всяка дума от Божествените песни, изпяти 504.“ „И от твърде много храна има тежки сънища; от същото и друго, помрачаване на мислите, неразбиране на песенните изказвания, свиване на устните, помрачаване на очите, душата и тялото: защото вътрешното също е в съответствие с външното 505." Ям, по съвет на св. Отец трябва да се приема всеки ден, защото в противен случай християнинът няма да може да изпълни поверените му послушания 506. „Яденето на храна всеки ден“ дори изобщо не е в ущърб „на съвършенството на гладуването 507“. „Защото, казва св. отец, ако беше така, тогава Господ не би ни заповядал да искаме насъщния хляб; пророк Илия не би бил хранен всеки ден в пустинята; Свети Павел от Тива, който започна да живее в пустинята преди божествения Антоний, не би получавал хляб отгоре всеки ден; и самият Антоний Велики не би предпочел яденето на храна всеки ден пред гладуването повече от един ден или седмица 508.“ „И аз мисля“, продължава св. отец, че това е поради тази причина. Тъй като тялото ни, работейки през целия ден, се уморява и изтощава и се нуждае от почивка и подсилване; тогава Творецът го е уредил така, че то да се укрепва от ежедневния прием на храна и да бъде отново способно за по-нататъшна работа - а не изтощено и отпуснато, както се случва с онези, които не приемат храна два, три или повече дни - поради което те не могат да се покланят заедно с другите, нито да пеят високо, както трябва, нито да извършват други действия на послушание. И така, ежедневното ядене на храна не е позволено само на слабите, но се дава и на съвършените, според бащинското правило, предадено ни 509. Що се отнася до въздържанието от пиене, преп. Теодор Студит казва за този вид въздържание: „Не пийте вино“, предлагайки го като добър съвет за здравите. Стига ни с вътрешни вълни, стига с естествен огън, но ако е подложено на външния огън на виното, тогава ще запалите пагубен огън: плътта няма да издържи, ще кипи и ще поиска своите 510. "Който се въздържа от него", продължава да казва св. отец, той ще види себе си не увлечен от мисли, не запален духовно, но винаги трезв в любов към Бога и ревностен за всичко, което е по-добро и спомага за спасението. Който се въздържа от вино, носи Светия Дух в себе си. Който пие вода, облича дрехата на нежността 511“. Освен въздържание в храната и напитките, преп. Теодор Студит заповядва на всеки християнин да спазва умереност в съня. „Сън“, казва Свети отец, „трябва да го вземете толкова, колкото е полезно 512.“ Прекомерният сън е вреден, защото „многото спане угоява плътта и заедно с изтънчеността на плътта се подхранват страстите 513“. Тези дни на пост са особено благоприятни за всички видове въздържание 514. „Постенето е средство за духовен живот 515, защото укротява страстите и подчинява плътта на духа 516.“ Постът изисква въздържание „не само в яденето и пиенето“, но и „от сърдечна слабост, от срамни фантазии, от завист към братската слава, от гняв и недоволство към ближния, от необуздаността на езика, като не го оставяме да се върти според собствената си воля, но му определяме граница, време и мярка за говорене само за уместното, от блудни възгледи на окото, от слушане на речи, немили и немили към Бога 517 ". И така, ако християнинът „всекидневно“ се разкайва за греховете си, „внимава на себе си“, занимава ума си с „непрестанна молитва“ и спазва всички горепосочени видове въздържание, тогава душата му ще се обновява от ден на ден и „ако се обновява, тогава ще придобие красота в образа на първичната красота; и като изглежда красив, той с любов привлича към себе си Този, който е казал: AZ И БАЩАТА ЩЕ ДОЙДЕ И ЩЕ НАПРАВИ ЗЛОУПОТРЕБА С НЕГО (Йоан 14:23) 518.“ В допълнение към гореспоменатите духовни блага предметът на християнската надежда се състои и от земни блага, необходими на християнина по въпроса за моралното усъвършенстване 519. 4. Земните блага като обект на християнската надежда Земните благословения, като съответстващи на духа на християнската надежда, са били предвидени от нашия Господ Исус Христос, когато всеки човек „е заповядал... да иска всеки ден за своя насъщен хляб 520“. Господ имаше предвид същите тези предимства, когато каза на хората около себе си: „ТЪРСЕТЕ ПЪРВО БОЖИЕТО ЦАРСТВО И НЕГОВАТА ПРАВДА – ВСИЧКО ТОВА ЩЕ ВИ БЪДЕ ДОБАВЕНО (Матей 6:33) 521.“ Но това не означава, че християнинът не трябва да работи, за да получи насъщния си хляб. Исус Христос каза това, за да не се привързва християнинът, прекомерно загрижен за временното, към земните неща, така че чрез това да не се отдалечи от Бога и да не изгуби от поглед най-висшите благословения - БОЖИЕТО ЦАРСТВО И НЕГОВАТА ПРАВДА (Матей 6:33) 522." Ап. Павел смята работата за един от необходимите средства за препитание. „АКО НЯКОЙ НЕ ИСКА ДА НАПРАВИ НИЩО“, казва този апостол, „ДА ЯДАТ (2 Сол. 3:10) 523.“ „Никой“, казва преподобният. Теодор Студит, - не бъди ленив, за да чуеш от Приточника: ОТИДЕТЕ ПРИ МОРАЛНИЯ, МЪРЗЕЛИВИЯ ИЛИ ОТИДЕТЕ ПРИ ТРУДОПОСЛЕДНАТА ПЧЕЛА (Притчи 6:68) 524 ". Трудът е необходим и защото развива духовната и физическата сила на християнина 525. Който е безразличен към труда, казва преп. Теодор Студит - бъдете уверени, че той е обхванат от страсти, дреме в безгрижие, тъгува, отдава се на сладострастие, завижда, лекомислен е, мързелив е, заровил се е като мечка в лапите му, търси само нещо за ядене и пиене, реве като лъв, без да е получил удовлетворение от злите си желания, скача като леопард от едно удоволствие на друго, управлява как лисицата, за да постигне това, което търси според сърцето си, се ядосва като камила, за да отмъсти на ближния си за някаква случайна тъга, ... безсрамен, като вълк, в дързостта да погуби душата си и братята си 526." За един християнин „всяка работа трябва да бъде сладка и желана 527“. „Не се отвръщайте от нищо – казва св. отец – нито от умствен, нито от телесен труд, защото нашето телесно, като е посветено на Бога, е духовно 528.“ Господ „изисква от всеки християнин каквото може да направи 529“. „У Господа, казва преп. Теодор Студит, всеки, който се труди, има готова своя награда: трапезата ще се весели с първомъченик Стефан; сам хлебарят ще бъде чист хляб за Господа; пазачът на зеленчуци ще се наслаждава на благословиите на рая, благоволявайки да бъде негов обитател; и всички останали – лозар, дърводелец, писар, вратар и изобщо, каквото и послушание да носи някой, ако го изпълнява като работа за Господа, ще получи достойна награда 530.“ Ако християнинът не работи, тогава той няма да завърши „пътя на спасението 531“. „И има ли някой сред века на светещите светци, който без пот и труд... е прекарал истински живот?“ - пита преподобният. Теодор Студит. „Можете ли да го назовете“, продължава да пита Ст. Отец, - Авраам Велики сред патриарсите и след него бившите патриарси, пророци и учители, или похвалата на апостолите Павел с другите апостоли, или по-късно прославените отци, - първомъченик Стефан и всички останали с него и след него, които са били мъченически за Христа, - Антоний Велики и всички светии, които са работили с него и след него; Ще намерим прекомерен труд сред всичките 532.“ Божествената благодат 533 идва на помощ на работещия християнин, помагайки му „да спечели Бог чрез спазване на Неговите заповеди 534“. Първата му заповед ще бъде заповедта за любовта, която „Е СЪВЪРШЕНСТВОТО (Кол.13:14) 535“, а нейните съюзници са вярата и надеждата 536. И така, преп. Теодор Студит, като говори накратко за значението на вярата и надеждата по въпроса за нравственото усъвършенстване на християнина, по-нататък казва, че вярата и надеждата имат своята подходяща сила в спасението на душата на християнина само когато са „наблюдавани и съчетани“ с любовта 537. „Бъди и за нас“, продължава да казва Св. Отче, нека бъдем добре настроени, така че да можем да станем съвършен съпруг до степента на възрастта на Христовото изпълнение и да бъдем достойни, заедно с всички светии, за обещаните вечни благословии 538.“ „Въпреки че езиците на хората са ГЛАГОЛИ И АНГЕЛИ“, казва апостолът, „ВИЕ НЕ СТЕ ИМАМИТЕ НА ЛЮБОВТА, КАТО ЗВЪНЧАЩА МЕСИНГА ИЛИ ПРИКЛЕПЕН ЧИМВАЛ: И ДОРИ ИМАМИТЕ ИМАТ ПРОРОЧЕСТВО И ТЕ ИМАТ ТАЙНСТВАТА НА ВСИЧКИ И ЦЕЛИЯ УМ, И ДОРИ ИМАМИТЕ ИМАТ ЦЯЛАТА ВЯРА, КАТО И ПЛАНИНАТА ПРЕСТАВА, НО ЛЮБОВТА НЕ Е ИМАМ; НИЩО НЕ Е. И КОГАТО ЩЕ РАЗДАМ ВСИЧКОТО СИ ИМУЩЕСТВО И КОГАТО ЩЕ ДАМ ТЯЛОТО СИ ДА ИЗГОРЯ, ЗАЩОТО ЛЮБОВТА НЕ Е ИМАМ, НЯМА ПОЛЗА ЗА МЕН (1 Кор. 13:1-3) 539 ". „Като кралица“, казва преподобният. Теодор Студит, „има я, която стои над всички дарби на Духа и никога не може да отпадне; но онези, които вършат знамения, понякога отпадат: защото Господ казва в Евангелието: МНОЗИНА ВИКАТ КЪМ МЕН В ДЕНЯ ГОСПОДЕН, ГОСПОДИ! НЕ В ТВОЕТО ИМЕ НИЕ ПРОРОКУВАМЕ И В ТВОЕ ИМЕ СЕ ГОНЯТ ДЕМОНИ И В ТВОЕ ИМЕ НИЕ ДА СЪЗДАДЕТЕ МНОГО СИЛИ И ТОГАВА ДА ИМ ИЗПОВЕДЕМ, ЗА КОИТО ТЕ ПОЗНАВАМЕ: ОТХОДИТЕ ОТ МЕН ВИЕ, КОИТО РАБОТИТЕ БЕЗЗАКОНИЕ (Матей 7:22–23) 540. Само онзи, който обича, може да спазва Божествените заповеди 541, само който обича може да бъде ученик на Христос 542 и само този, който обича, е казал Исус Христос: „И МОЯТ ОТЦА ЩЕ ГО ЛЮБИ, И ПРИ НЕГО ИДВАМЕ, И С НЕГО СЕ ОСЪЖДАВАМЕ (Йоан 14:23) 543.“ Според заповедта на любовта, християнинът трябва преди всичко да обича „ГОСПОДА БОГА... С ЦЯЛОТО СИ СЪРЦЕ..., И С ЦЯЛАТА СИ ДУША..., И С ВСИЧКАТА СИ СИЛА..., И С ЦЕЛИЯ СИ УМ... (Лука 10:27) 544.“ Християнинът трябва да обича Бог по този начин, защото Той е неговият ТВОРЕЦ, който го е създал „по Свой образ и подобие 545”; ДОСТАВЧИК, като този, който отваря ръката Си и изпълнява благоволението на всяко животно (Пс. 114:16) 546. СПАСИТЕЛ, „ЗА ГОСПОДАРКАТА, НЕГОВИЯТ ЕДИНОРОДЕН СИН, ЧЕ ВСЕКИ, КОЙТО ВЯРВА В НЕГО, ДА НЕ ПОГИНЕ, НО ДА ИМА ВЕЧЕН ЖИВОТ (Йоан 3:6-7) 547”; ОСВЕТИТЕЛЯТ, който по този начин излива върху всеки християнин „в банята на прераждането” и в други свети Тайнства всички дарове на Светия Дух, чрез които човешката „естество... получавайки сила, отново се влива... в първоначалното състояние 548.” Как да не обича човек такъв Благодетел? Как да не пожелаеш? И как човек да не се вкопчи в него до степен на неразделност? – пита Светият отец.” И той отговаря: „И наистина, ако не сме така настроени към Него, небесата ще викат и земята ще стене против нас, и самите камъни ще ни разобличат в нашата безчувственост 549.“ Истинската любов към Бога, според словото на Спасителя, трябва преди всичко да бъде „ОТ ЦЯЛОТО СЪРЦЕ (Лука 10:27) 550“. а) Любовта на християнина към Бога от дъното на сърцето му „НИКОЙ НЕ МОЖЕ“, казва Господ, „ДВАМАТА ГОСПОДАРЯ РАБОТАТ... ВИЕ НЕ МОЖЕТЕ ДА РАБОтите ЗА БОГ И МАМОН (Матей 6:24) 551.“ „Невъзможно е“, повтаря преп. след Господа. Теодор Студит - да наречем благоразумен член на семейството, който или служи на господаря си, или на врага си. Ние трябва да се посветим изцяло на Бога: защото само по този начин можем да станем участници в живота според Бога 552. Но за да се посвети напълно на Бога, християнинът трябва да мрази света и всичко, което е в света 553. И тъй като „в света... Клетвата и лъжата, и убийството, и кражбата, и блудството са разпръснати по цялата земя“, според пророческото слово (Ос. 4:2), и много повече, което не е лесно да се преразкаже 554, тогава, следователно, „да мразиш света и всичко в света“, означава да изгониш от сърцето „всяка чужда страст 555“ и по този начин да разпнеш плътта му „СЪС СТРАСТИТЕ И ПОХОТИТЕ (Гал.5:24) 556“. Една от тези страсти е привързаността на сърцето към богатството 557. Привързаността на сърцето към богатството св. отец нарича „смъртоносната болест 558”. „Чух“, казва преподобният. Теодор Студент, както каза един от обсебените от тази страст, че е по-добре да имаш примка на врата си, отколкото да служиш на този грях; защото той, като твърд деспот, заповядва на своя слуга: върви, - и си тръгва; дойде - и той идва; направи това и той го прави; По същия начин този грях заповядва нещо още много по-лошо на своя подчинен, а именно: говори срамно, - и казва, направи нещо лошо - и прави 559." „Обикновено като Каин“, продължава да учи Св. Бащата стене и трепери: плава ли по морето, подозира корабокрушение; ако минава през пустинята — страхува се да не попадне в ръцете на разбойници; гръм удря и му се струва, че това се е случило само за него; мълния ще блесне и той се страхува да не го опърли; той, виждайки, не вижда и чувайки, не чува, имайки разстроени чувства 560 ". Християнинът изпада в такова състояние на трепет, защото „уважавайки нещо като свое и притежавайки го, той вложи там душата и сърцето си: защото където е съкровището, там е и душата 561“. Затова св. Отец заповядва на всички да имат пълна неалчност 562. За монасите това трябва да се прояви не само в липсата на пари, но и в липсата на „било вол, или игла, или писане 563“, а за мирянин - в безпристрастност към това, което има 564. Апостолът също така съветва християните да имат пълна нежеланост, напомняйки ни, „че ние сме чужденци и странници на земята, и че НИЩО НЕ ДОЙДЕ НА ТОЗИ СВЯТ, КАТО НИЕ СМЕ ИЗПИТАЛИ КАКВОТО МОЖЕМ (1 Тим. 6:7), преминавайки от тление към нетление, от безчестие към слава, от тленност към безсмъртие 565.“ Непридобиването на християнина трябва да бъде не само материално, но и духовно 566. „Внимавайте“, казва преподобният. Теодор Студи, - нека привидното съвършенство в теб не се превърне в греховна проява - нито способността ти бързо да научиш всичко, нито знанията ти, нито някакъв опит в духовния живот, нито благовестието понякога, нито трудолюбие, нито умение в занаятите, нито хармонично пеене, нито приятен глас, нито величие, нито нещо подобно. Всичко това са Божии дарове, които трябва да ви служат за увеличаване на страха и смирението пред Бог Дарител 567." “И ако някой”, продължава да казва св. отец, който се осмели да се похвали, че е нещо, ще чуе словото на апостола: КАКВО ПОЛУЧИХТЕ? ПОЛУЧАВАХТЕ ЛИ ЧЕ СЕ ХВАЛИХТЕ, КАКТО И НЕ ПОЛУЧАВАТЕ? (1 Кор. 4:7) 568.“ Християнинът дори не трябва да се хвали с добри дела, но смирено да казва в сърцето си с думите на Господа: ЗАЩОТО НИЕ СМЕ НЕЗАВИСИМИ СЛУГИ: ЗА КОЕТО ТРЯБВА ДА БЪДЕМ СЪЗДАДЕНИ, НИЕ СМЕ СЪЗДАДЕНИ (Лука 17:10) 569." В допълнение към пристрастяването към богатството и тщеславието, в сърцето на християнина има скрити „плътски и сладострастни наклонности 570,” различни лоши спомени 571, „ЗЛИ ПОМИСЛИ, ИЗНЕВРАЩАНЕ, ИСТИНА, УБИЙСТВО, КРАЖБА и т.н. (Марк 7:21) 572.” В този случай, ако християнинът не пази сърцето си с „всяка грижа“ 573, не го изпълни със страх от Бога 574 и не го напои с непрестанни мисли за смърт 575, а също така го измие със сълзи на покаяние 576, тогава то става жестоко и неспособно за покаяние, чрез което такъв християнин събира „ГНЯВ ЗА СЕБЕ СИ В ДЕНЯ НА ГНЕВА И ОТКРОВЕНИЕ ЗА ПРАВЕДНИЯ БОЖИЙ СЪД (Римляни 2:5) 577.“ В такова сърце няма място за любов към Бога, защото само, според словото на Спасителя, „ЧИСТИТЕ В СЪРЦЕТО... ЩЕ ВИДЯТ БОГА (Матей 5:8) 578.“ Няма място за любовта към Бога и защото страстите, таящи се в сърцето на християнина, не само го превръщат в източник на всяко зло, но и поробват и дори владеят душата му. „Душата, казва преп. Теодор Студит, – поробена и доминирана от страсти – тирани..., се вижда... като страдание, привлечено тук и там към делото на всяка страст и всяко укорително дело. След като е приела команда от демон, тя безпрекословно изпълнява това, което й е заповядано. Демонът на плътската сладост, демонът на завистта, демонът на омразата, демонът на арогантността, демонът на богохулството, демонът на гнева, демонът на гордостта, демонът на лъжата, демонът на кражбата и всички други страсти, демони, чиито имена могат да се броят?... Бедната му душа изнемогва под тяхното иго; проклетия й живот. Цялата тя е бедна, домашна, мрачна, безскрупулна, безбожна, грозна, отвратителна на външен вид за всички правилно мислещи хора 579." Завършвайки разсъжденията си за чистотата на сърцето, преп. Теодор Студит казва: „Трябва да се посветим изцяло на Бога: защото само така можем да се включим в живота по Бога, затова нека не се спираме на сетивното като неми животни, а с духовните си сили да се издигнем до съзерцанието на небесното, обръщайки чувствата си от тленното към нетленното, от тленното към неразрушимото. 580.“ „Ние също няма да допуснем това“, продължава св. отец, така че нашата софистична (зло-хитра) тъкачка на злото да поквари сърцата ни с отровата на злите мисли; но щом той внуши похотлива сладост или някакво друго зло, ние бързаме бързо да отблъснем злия ласкател от себе си. как? С молитви и молби, сълзи и въздишки, и сърдечно разкаяние... Нека, подражавайки на физическите воини, горящи духом, прогоним нашите невидими врагове - и както онези, с надежда за награда и приемане на рани, не пускат, така и ние, дори и да сме покрити с безброй рани, няма да се върнем назад, но всички ще стоим и ще стоим, ще се бием и бием, укрепени от Бога с 581". б) Любовта на християнина към Бога с цялата му душа Пълната любов на християнина към Бога се състои в пълното и благоговейно изпълнение от християнина на Божествените заповеди, които съдържат Неговия Свети Дух. Заповеди 582. „АКО НЯКОЙ МЕ ЛЮБИ - казва Спасителят, - ЩЕ ПАЗИ МОЕТО ДУМО: И МОЯТ ОТЕЦ ЩЕ ГО ОБИЧА, И ЩЕ ДОЙДЕ ПРИ НЕГО, И ЩЕ ГО ОСЪЖДА (Йоан 14:23). И още: ПАЗЕТЕ МОИТЕ ЗАПОВЕДИ И ГИ ПАЗЕТЕ, ТОЙ Е, КОЙТО МЕ ЛЮБИ: И КОЙТО МЕ ЛЮБИ, ЩЕ БЪДЕ ВЪЗЛЮБЕН ОТ МОЯ БАЩА: И АЗ ЩЕ ГО ЛЮБИМ И САМ ЩЕ МУ СЕ ЯВЯ (Йоан 14:21) 583.“ Любовта към Бога „с цялата си душа“ или подчинението на Божествената воля, „много Св. Отци“ го приравняват с мъченичество 584, „чрез което се извършва изкачването в нас до древното състояние 585“. „Понеже, тъй като, казва преп. Теодор Студит, ние бяхме изгонени от рая за непокорство и неподчинение, тогава нашият всеблаг Бог благоволи ние, чрез послушание и послушание, отново да го върнем на себе си 586. Следователно за християнина нищо не може да бъде „по-сладко, по-желано и по-радостно. как да живееш според заповедта и да не правиш нищо по собствена воля 587." Колкото по-силна е любовта на християнина към Бога „с цялата си душа“, толкова по-ревностно той ще се старае да изпълнява Божествените заповеди, „според апостолското слово, забравяйки това, което е отзад, протягайки ръка към онова, което е отпред, ... целенасочено течащ към честта на най-висшето призвание (Филип. 3:13) 588.“ Християнинът с такова любовно чувство не само се старае „да се съобразява точно със заповедите“, но дори „не смята за невинни и неуместни душевни сънища, от които възникват неприлични движения в тялото, и се опитва по всякакъв начин да унищожи всичко това в себе си и да остане в мир от пагубните страсти: което е мир на Бога чрез нашия Господ Иисус Христос, както казва апостолът (Рим. 5:1), в който, след като се установи, душата радва се с голяма радост и се наслаждава на ненаситна сладост, обичайки да навлиза в мисли за Бога и да се впуска по-дълбоко в съзерцанието на Неговото неизразимо величие, докато забрави себе си 589.” В това състояние душата на християнина, заедно с псалмопевеца, вика към Бога: „ПЪТЯТ МАСЛОТО ЩЕ ЖЕЛАЕ ЗА ИЗВОРИТЕ НА ВОДА: ДУШАТА МИ ЖЕЛАЕ ЗА ТЕБ, БОЖЕ (Пс. 41:2) 590. Но за да може любовта на християнина към Бог никога да не изчезне „с ЦЯЛАТА СИ ДУША“, той трябва да обича Бога „И С ЦЯЛАТА СИ КРЕПОСТ 591“. в) Любовта на християнина към Бога с цялата му сила Любовта към Бога "с ВСЯКА КРЕПОСТЬ" се състои в силното и ненакърнено постоянство на всички сили на душата на християнина в изпълнение на Божествените заповеди, за да може той заедно със светеца. Теодор Студит да каже: "Нека проливаме кръв в делата си и нека нямаме нищо, което да ни отдели от Божията заповед: нито работа, нито болест, нито удоволствие, нито мир, нито каквото и да е доволство. Дори и да трябва да умираме всеки ден, ние го търпим с радост, опитвайки се да живеем над светската мъдрост 592." Християнинът с този тип любов не се страхува от нищо, „нито човек, нито звяр, нито огън, нито меч, нито море, нито нещо друго, което изглежда ужасно 593“. Но християнинът може да има толкова силна любов към Бог само когато едновременно обича Бога и „С ЦЕЛИЯ СИ УМ 594“. г) Любовта на християнина към Бог с всичките му мисли Да обичаш Бог „с ЦЯЛАТА СИ МИСЪЛ“ означава: да бъдеш твърдо убеден в тези Божествени истини, които Св. ЦЪРКВА 595. Това убеждение на християнина се улеснява от „този небесен свод“, яркото слънце, ярката луна, групите звезди и всички други неща, които са подчинени на сетивата 596.“ Тази любов пренася „ума“ на християнина „към небесните съзерцания, към красотите на рая, към вечните жилища, към ангелските образи и към нашето преселване там – там, където сега са душите на праведните и грешниците – как ще стане явяването на нашия Господ Иисус Христос, когато, според словото Божие, небето ще премине, елементите ще бъдат разрушени, земята и дори делата на нея ще изгорят - как душата отново ще приеме тялото ни, - какво ще бъде това събиране на хората от Адам до края на века, какво ще бъде по-блестящо от слънцето, славното и страшно лице на Христос Господ, - какъв глас ще чуем, - накрая, какво ще бъде окончателното решение, призовавайки праведните в Царството небесно и изпращайки грешниците на вечни мъки 597 ". Всичко взето заедно поражда такава силна любов към Бога у християнина, че той смело казва, заедно с апостола: „ИЗВЕСТНО СЕ НИТО СМЪРТТА, НИТО ЖИВОТА, НИТО АНГЕЛИТЕ, НИТО НАЧАЛСТВАТА, НИТО СИЛИТЕ, НИТО НАСТОЯЩЕТО, НИТО БЪДЕЩЕТО, НИТО ВИСОЧИНАТА, НИТО НИТО ДЪЛБОЧИНАТА, НИТО НЯКОЕ ДРУГО СЪЗДАНИЕ Е ВЪЗМОЖНО ДА НИ ОТДЕЛИ ОТ ЛЮБОВТА БОЖИЯ, КОЯТО Е ХРИСТОС ВИЙС НАШИЯТ ГОСПОД (Рим.8:38-39) 598." Само любовта към Бога не представлява пълнотата на християнската любов. Пълнотата на любовта ще бъде само когато християнинът обича Неговия човешки образ 599. Човекът е разумен 600, което е отражение на образа на безкрайно МЪДРИЯ 601; човекът е морално свободен 602, което отразява образа на същество от най-висшето СВОБОДНО 603; човек има желание за добро и по природа спазва моралния закон на съвестта 604, който отразява образа на съществото на НАЙ-СВЯТОТО 605; човекът е безсмъртен 606, което отразява образа на ВЕЧНОТО 607; човекът е владетел и цар на видимата природа 608, която отразява образа на ВСЕМОГЪЩИЯ БОГ 609. Християнинът трябва да обича своя ближен и поради кръвното раждане 610. По силата на това раждане всеки християнин е длъжен да вижда в своя ближен свой брат 611 и член на същото голямо семейство 612 . Как може християнинът да не обича ближния си, когато е обичан от Бог, Който „И ДАДЕ ДА ЯДЕ СВОЯ ЕДИНОРОДЕН СИН, ЗА ДА НЕ ПОГИНЕ ВСИЧКИ, КОЙТО ВЯРВА В НЕГО, НО ДА ИМА ВЕЧЕН ЖИВОТ (Йоан 3:16). И не просто – ДАДЕ, НО ДОРИ СМЪРТТА, СМЪРТТА НА КРЪСТА (Фил. 2:8) 613." Как може един християнин да не обича всеки човек, когато Бог „НИ ВЪЗКРЪСНА И НИ ПОСТАВИ В НЕБЕСНОТО В ХРИСТОС ВИЙС... (Ефесяни 2:6) 614...ПРЕДИ ВСИЧКО УПРАВЛЕНИЕ, ВЛАСТ И СИЛА, И ВСЯКО ИМЕ, КОЕТО Е НАЗОВАНО, НЕ САМО В ТАЗИ КОРОНА, НО И В БЪДЕЩОТО ( Еф.1:21) 615. Любовта един към друг е отличителният белег на верните последователи на Христос, „защото Господ казва: ВСИЧКИ ЩЕ ЗНАЯТ ЗА ТОВА, КАТО МОИТЕ УЧЕНИЦИ, АКО ИМАТЕ ЛЮБОВ МЕЖДУ ТЯХ (Йоан 13:35) 616" Действията, в които се проявява любовта на християнина към ближния, са много разнообразни. Но всички те се свеждат до една заповед, която св. Теодор Студит нарича „БРОТОЛСКА ЛЮБОВ 617“, водеща до факта, че всички стават, така да се каже, една душа, едно сърце, една воля „в Христос Исус, нашия Господ 618“. По силата на „БРОТИЧНАТА ЛЮБОВ“ християнинът трябва „да се поддава на брат си на слово, така че никога да не противоречи, за да не роптае за нищо 619“, да се отнася към „всеки 620“ „тихо и кротко“ и да показва на „старейшините“ „уважение, покорство и покорство 621“. Християнската „братска любов” задължава всеки християнин да се отнася по същия начин към своя враг 622. Същата тази християнска „БРОТИЧНА ЛЮБОВ” изисква всеки християнин, живеещ във взаимно общуване със своите ближни, да спазва и изпълнява установения между тях „ред 623”. Само в този случай може да има мир и единодушие между християните 624. И ако мирът и единодушието царят между християните, тогава те вървят „заедно“, като по този начин „изобличават пътя един на друг 625“ и в същото време поддържат „сила“ помежду си, защото Мъдрият казва: НИЕ ПОМАГАМЕ ОТ БРАТ, ЗАЩОТО ГРАДЪТ Е ТВЪРД И ВИСОК (Притчи 18:19) 626.“ Тази взаимна помощ се проявява в делата на милосърдието. И тъй като човек се състои от душа и тяло, тогава някои дела на милосърдието се отнасят към душата, а други към тялото. Милосърдие към душата на преп. Теодор Студит нарича духовна любов 627, която се състои във „взаимна помощ..., взаимно утешение и насърчаване към любов, търпение и усърдие за изпълнение на Божиите заповеди 628, отвличане на човека от греха 629, поправяне на нечестивите 630, утвърждаване на онези, които се колебаят сред изкушенията 631, назидание на другите с думи. 632, пример 633, да понасяме слабостите на слабите 634, но без да се отдаваме на страстите 635, да прощаваме обиди, обиди 636, а също и „ПРАВЕТЕ МОЛИТВИ И ДОСТАВКИ ЗА ВСИЧКИ ХОРА (1 Тим. 2:1) 637.“ Всеки човек особено се нуждае от последния вид духовна полза, защото живее там, където „денят следва нощта в грижите и делата на този век, в самозалъгване с богатство и в други беди; така че човек няма време да диша; понякога заговорничат помежду си, понякога се сблъскват с враждебност: КЛЕТВА И ЛЪЖА, И УБИЙСТВО, И КРАЖБА, И БОГАТСТВО ПО ЗЕМЯТА... (Ос. 4:2) и много повече, което не е лесно да се разкаже. Като припомни всичко, блаженият Златоуст каза, че едва ли дори частица ще бъде спасена от света 638. Що се отнася до делата на телесната благотворителност, те се състоят в обличане на „голите“, стопляне на „мраза“, обуване на „босите“, въвеждане на „безкръвните“ в къщата, хранене на „гладните“, напояване на „жадните“ 639 и изцеление на болни 640. Но най-висшето проявление на християнската „БРОТИЧНА ЛЮБОВ” се намира в саможертвата „един за друг 641”, защото с такава любов нашият Господ Исус Христос обичаше всеки човек 642. Делата на духовна и физическа доброта са благотворни за християнина само когато са извършени от него без никакви „зли трикове“ и към всички хора еднакво 643. В противен случай любовта, проявена чрез дела на духовна и физическа доброта, ще бъде „зла и омразна за Бога, привидно братска, но в същността си сатанинска 644“. И така, ако християнинът обича Бога и всеки човек, независимо кой е той, по начина, описан по-горе, то с течение на времето той ще направи сърцето си носител на този вид любов, която „ДЪЛГОТЪРПИ, ИМА МИЛОСТРОЙСТВО, НЕ ЗАВИЖДА, НЕ СЕ ПРЕДСТАВЯ, НЕ СЕ ГОРДЕЕ, НЕ ИЗСЛЕДВА, НЕ ТЪРСИ СЕБЕ СИ, НЕ Е РАЗДРАЖЕН, НЕ МИСЛИ ЗЛО, НЕ РАДВА ЛИ СЕ НА НЕПРАВДАТА, РАДВА СЕ НА ИСТИНАТА, ТОЙ ПОКРИВА ВСИЧКО, ИМА ВСЯКА ВЯРА, ВСИЧКИ ДОВЕРИ, ВСИЧКИ ТЕНДЕНЦИИ (1 Кор. 13:4-7). Любовта по този начин, казва преп. Теодор Студит - не познава пресищане, нито умора, нито изтощение, а по-скоро добавя огън към огъня, ревността се разпалва с ревност, поставяйки възхода от добродетел към добродетел в сърцето си и идвайки от сила към духовна сила - и това непрестанно 646 ". „Така минава денят след съня“, продължава да учи Св. Отче - да вървим по Божия път, очаквайки времето на позволение от тялото, зад което са венци, радост и веселие за всички 647, къде е Антоний Велики, това светило на светлината, къде е Евтимий Богоносец и Пахомий Христоносец, къде е Сава Многовъзпяти, Теодосий Всеблажени и Доротей Просвещени, къде е Дометиан Равноангел, Акакий Всесвети и Доситей богоугоден, където е Василий, вечно жив, - имам предвид послушен, - Захария, облечен в Духа, и Афре, слугата Божий; а за другите какво да кажем? - къде са Петър и Павел, първовърховните от апостолските дванадесет, къде са скиниите на архиереи, свещеници и светци. мъченици. Защото дори и да не постигнем целта да застанем до тях, няма да бъдем лишени от тяхната визия, разговор и представителство. Надяваме се да видим присъствието на самата Дама, Всецарица и Дама на нашата Богородица, и да паднем в нозете ѝ. Но да видим Господа на всички и самия наш Господ с чай, въпреки че това е дръзко. Защото божественият Павел каза, че в прераждането, след като се издигнем на облаците, за да срещнем Господа, винаги ще бъдем с Него (1 Солунци 4:17) 648." Доколкото е възможно, ние разкрихме пътя на духовно-нравственото издигане към съвършенството на християнина според съчиненията на св. Теодор Студит, поставени „с леки съкращения, понякога в началото, понякога в края, а понякога и в средата” в ТОМ IV НА ФИЛОГОЛОЯ 649. Пътят на духовно-нравственото усъвършенстване, очертан от преп. Теодор Студит, е доживотен път на постижения, саможертва и себеограничение. Поради своята „променлива... природа 650” християнинът може да върви по този път само с помощта на Божествената благодат 651 и с помощта на духовен водач 652. БОЖЕСТВЕНАТА БЛАГОДАТ помага на християнина да поддържа „доброто си настроение“ и да изпълнява „Божествените заповеди 653“. ДУХОВНИЯТ РЪКОВОДИТЕЛ помага на християнина да върви по истинския път на Бога, царствения среден път, без да се отклонява нито на дясната, нито на грешната страна 654." Водейки духовния си син по царския път, той го възпира „от едно нещо“, утвърждава го „в друго“ 655 и го утешава „в търпението 656“, а в третото го учи да разпознава коварствата на врага 657 и как да се бори с него 658. От страна на самия християнин по този път е необходимо преди всичко „всеревностно желание 659“, съчетано с вяра, надежда и любов 660. „ЖЕЛАНИЕТО НА ВСИЧКИ ОТВЕТНИК“ е необходимо, защото само търсещият „намира“ и преводачът отваря вратата „към двореца на Царството небесно, което не е направено от ръце 661“. Християнинът трябва постоянно да поддържа в сърцето си чувството на „всеревностно желание” за подвизите на моралното усъвършенстване. И за да не заглъхне в сърцето му, християнинът трябва да се „принуждава“ към подвизи на нравствено усъвършенстване 662, да го затопля с усърдна молитва 663, пост 664, „смирение 665“, четене на „Боговдъхновени писания 666“, творбите на св. отци 667, жития на светиите 668, като преглежда с ума си „изображения на миротворчески 669” и винаги пазейки спомена “за смъртта, за отказа от душа и тяло, за явяването на ангелите в смъртния час, за дългото шествие и скитане през митарствата, за срещата на Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос, за страшния отговор във всички наши дела, за вечните мъки, за Царството небесно и за неизказаните блага, обещани в него 670. ВЯРАТА е необходима, защото „БЕЗ ВЯРА Е НЕВЪЗМОЖНО ДА СЕ УГАДИ НА БОГ... (Евр. 11:6 671)” и „ВСИЧКО, КОЕТО НЕ Е ОТ ВЯРАТА, Е ГРЯХ (Рим. 14:23) 672.” Чрез вяра християнинът става „БОЖИИ ДЕЦА (Йоан 1:12 673) и собственик на вечен живот 674. Християнинът трябва да вярва „В БАЩАТА И СИНА И СВЕТИЯ ДУХ, СВЕТАТА И ПОСЛЕДВАЩА ТРОИЦА 675.“ В допълнение, приемете „ЦЯЛАТА БОГОВДЪХНОВЕНА БИБЛИЯ НА СТАРИЯ И НОВИЯ ЗАВЕТ, както и ЖИТИЯТА И БОЖЕСТВЕНИТЕ ТВОРЕНИЯ на всички свети ОТЦИ, УЧИТЕЛИ И АСКЕТИ 676“, следвайте СЕДЕМТЕ Вселенски събора 677, почитайте и приемайте „почтените и свети икони на НАШИЯ ГОСПОД ВИЙС ХРИСТОС, НА БОГОРОДИЦА, АПОСТОЛИ, МЪЧЕНИЦИ и всички НОВИ и ПРАВЕДНИ и не само това” да признаем, но и да измолим „техните свети молитви, които умилостивяват Бога, с вяра и страх” да целунем „техните пресвети мощи, като изпълнение на Божествената благодат 678”. Вярата на християнина трябва да бъде „твърда“, защото, повярвал с „твърда вяра“, той може „да понесе всичко“ 679, като: „скърби, трудности, рани, лишения 680“. Вярващият християнин лесно понася скърбите, защото чрез тях той вижда Божията любов към себе си 681. Твърдата вяра в Исус Христос е за християнина онзи „духовен меч 682” и „щит 683”, с които той смело може да влезе в битка срещу демоните, които вярват с него „непрестанна... и жестока война, не знаеща ни почивка, ни известно време 684”. За да бъде вярата на християнина „твърда“, той трябва да отправя молитви към Бога за ненакърняването на вярата си 685, а също и с ума си „да познае и увеличи вярата си 686“. Основните средства за учене и увеличаване на вярата са: Боговдъхновените глаголи на „Евангелия, апостоли, пророци”, творенията на св. отци 687, „Жития на светиите 688” „и този” видим свят 689. НАДЕЖДАТА е необходима, защото прави вярата силна, като казва на християнина: „Стой твърдо и непоколебимо в упованието си в Бог 690,” защото Той „Е ЧЕТАТЕЛ НА ТЕЗИ, КОИТО ГО ТЪРСЯТ (Евр. 11:6) 691.” Християнин „КОЙТО СЕ УДВА НА ГОСПОДА Е КАТО ХЛЪНА ЦИОН: ЖИВИЯТ ВЕК В ЙЕРУСАЛИМ НЯМА ДА СЕ ПОМЕСТИ (Пс. 125:1) 692.“ Благодарение на надеждата християнинът получава Божествена благодат 693, получава опрощение на греховете 694, получава земните благословения, от които се нуждае по отношение на моралното усъвършенстване 695, и накрая наследява Небесното царство след смъртта 696. Но с всичко това се изисква личната работа на самия християнин, в противен случай той няма да завърши „пътя на спасението 697“. ЛЮБОВТА е необходима, защото без нея християнинът „Е НИЩО“ (1 Кор. 13:2 698).“ Само този, който обича, може да спазва Божествените заповеди 699, само този, който обича, може да бъде ученик на Христос 700 и само този, който обича, беше казано от Исус Христос: „И МОЯТ БАЩА ЩЕ ГО ОБИЧА, И ЩЕ ДОЙДЕ ПРИ НЕГО, И ЩЕ ГО ПОРУГНЕ (Йоан 14:23) 701.“ Според заповедта на любовта християнинът трябва да обича „ГОСПОДА БОГА... С ВСИЧКОТО СЪРЦЕ..., И С ВСИЧКАТА ДУША..., И С ВСИЧКАТА СИЛА, И С ВСИЧКИ РАЗУМ... (Лука 10:27) 702, а също и да обича НЕГОВИЯТ ОБРАЗЪК 703. Действията, в които се проявява любовта към ближния, са много разнообразни. Но всички те се свеждат до една заповед на Христос: „БЪДЕТЕ МИЛОСТИВИ, КАКТО НЕБЕСНИЯТ ОТЦ Е МИЛОСТ (Лука 6:36) 704.“ Ако християнинът обича Бога и ближния си по този начин, без значение кой е той, то с течение на времето той ще направи сърцето на совата си носител на този вид любов, която „ДЪЛГОТЪРПИ, ИМА МИЛОСТРОЙСТВО, НЕ ЗАВИЖДА, НЕ СЕ ПРЕДСТАВЯ, НЕ Е ГОРДЕЯ, НЕ ИЗСЛЕДВА, НЕ ТЪРСИ СЕБЕ СИ, НЕ ДРАЗНИ, НЕ МИСЛИ ЗЛО, НЕ СЕ РАДВА НА ИСТИНАТА, НО СЕ РАДВА НА ИСТИНАТА, ВСИЧКИ ПОКРИВКИ, ВСИЧКИ ИМА ВЯРА, ВСИЧКИ НАДЕЖДА, ВСИЧКИ ТЪРПИ (1 Кор. 13:4-7) 705." Този вид любов и „СЪЩЕСТВУВА СЪЮЗЪТ НА СЪВЪРШЕНСТВОТО (Кол.3:14) 706.“ Нека всеки християнин по въпроса за моралното усъвършенстване да се ръководи от съветите и наставленията на св. Теодор Студит и тогава той ще постигне „ДО ЧОВЕК СЪВЪРШЕН, ДО МЯРКАТА НА РАСТЕЖА НА ИЗПЪЛНЕНИЕТО НА ХРИСТОС (Еф.4:13) 707.“ Списък на използваната литература 1. Творения на преп. Теодор Студит в руски превод. Том 1. Изд. Петербургска духовна академия, 1907 г. 2. Творения на преп. Теодор Студит в руски превод. Том 2. Изд. Петербургска духовна академия, 1908 г. 3. Филокалия в руски превод. Том 4, Москва, 1901 г. 4. Триод. Москва, 1912 г. 5. Църковна история на Сократ Схоластик. Ед. СПб., 1850 г. 6. Л. Соколов. Психологическият елемент в аскетическите дела и значението му за пастирите на Църквата. Вологда, 1898. 7. Лекции по нравствено богословие за 3-ти и 4-ти клас на Московската духовна семинария и 3-ти и 4-ти курс на Московската духовна академия, четени от ректора на Московската духовна семинария и академия протойерей о. Константин Ружицки. 8. А. П. Доброклонски. Преп. Теодор, изповедник и Студийски игумен. Том 1. Одеса, 1913 г. Църковна история на Сократ Схоластика, Санкт Петербург, 1850 г., гл. XXIII. „Списък на светите монаси в пустинята“, страница 350. Л. Соколов. Психологическият елемент в аскетическите дела и значението му за пастирите на Църквата, Вологда, 1898 г. „Въведение”, с. 1. Името Студит получава от Студитския манастир, основан около 459 г. от патриций и консул Студий. Светият отец се оттегля в този манастир от Сакудион поради нападението над Римската империя от „най-безбожните араби“. Сътворение преп. Теодора Студит. Том 1. Изд. Санкт Петербург. Дух. академик, 1907. “Vita B”, p. 81, ал.20. Пак там, „Vita A“, страница 2, параграф 1. Пак там, „Vita B“, страница 68, параграф 2. Пак там, „Vita A“, стр. 5, параграфи 4–5. Сътворението на преп. Теодор Студит, том II, изд. Санкт Петербург, Дух. Академик, 1908, Слово XIII. „Преп. наш отец и изповедник Теодор, катехизическо надгробно слово в чест на майка му“, стр. 189–194, параграфи 1–5. Пак там, стр. 191–192, параграф 4. Създаден. Том 1, “Vita B”, страница 69, параграф 3 Създаден. Том 1, “Vita A”, страница 3, параграф 2. Пак там. “Vita A”, стр. 3–4, параграфи 2–3. Пак там. “Vita A”, страница 4, параграф 3. Пак там. “Vita A”, страница 70, параграф 3. Пак там. “Vita B”, страница 4, параграф 3. Пак там. “Vita A”, страница 5, параграф 5. Творения. Том II. Проповед XIII „Нашият преподобен отец и изповедник Теодор, катехична надгробна реч в чест на майка му“. стр.193–198, параграф 6–13. Създаден. Том 1, “Vita A”, страница 5, параграф 6. Точно там. "Vita B", стр. 71–72, параграф 5. Точно там. "Vita B", страница 72, параграф 6. Точно там. "Vita A", страница 6, параграф 8. Точно там. „Vita B“, стр. 72–73, параграфи 6–8. Точно там. "Vita A", страница 9, параграф 13. Точно там. "Vita B", страница 73, параграф 8. Точно там. "Vita A", страница 7, параграф 8. Точно там. "Vita B", страница 73, параграф 7. Точно там. "Vita B", страница 74, параграф 9. Точно там. "Vita A", страница 10, параграф 13. Точно там. "Vita A", страница 10, параграф 14. Точно там. "Vita A", страница 11, параграф 14. Точно там. "Vita B", стр. 75–76, параграф 11. Точно там. "Vita B", страница 76, параграф 11. Точно там. "Vita A", страница 13, параграф 17. Точно там. "Vita A", стр. 13–14, параграф 17. Точно там. "Vita A", страница 14, параграф 18. Точно там. "Vita A", страница 14, параграф 19. Точно там. "Vita A", страница 15, параграф 20. Точно там. "Vita A", страница 15, параграф 21. Точно там. "Vita A", страница 15, параграф 22. Точно там. "Vita B", страница 78, параграф 16. Точно там. “Vita A”, стр. 17, прибл. към точка 25. Точно там. "Vita B", стр. 79–80, параграф 18. Точно там. "Vita B", страница 80, параграф 18. Точно там. "Vita B", страница 80, параграф 19. Точно там. "Vita A", страница 18, параграф 28. Точно там. “Vita A”, стр. 18, прибл. към точка 28. Създаден. Обем. 1, “Vita B”, p. 81, бележка. към параграф 20. Точно там. "Vita B", страница 81, параграф 20. Точно там. "Vita A", стр. 19–20, параграфи 30–31. Точно там. "Vita B", страница 85, параграф 25. Точно там. „Vita A“, стр. 25–27, параграфи 45–47. Точно там. "Vita A", страница 27, параграф 48. Точно там. “Vita A”, стр. 27, прибл. към параграф 48. Това са неговите писма 21–50. Създаден. Том 2, стр. 237–330. Създаден. Обем. 1, “Vita A”, страница 29, параграф 54. Точно там. "Vita A", страница 32, параграф 59. Точно там. "Vita A", страница 35, параграф 65. Точно там. "Vita A", страница 40, параграф 75. Точно там. "Vita A", страница 40, параграф 76. Точно там. "Vita B", страница 95, параграф 36. Точно там. "Vita B", страница 86, параграф 37. Точно там. “Vita A”, стр. 42, прибл. към параграф 81. Точно там. "Vita B", страница 96, параграф 37. Точно там. "Vita A", страница 43, параграф 83. Точно там. Vita A, стр. 48–49, параграфи 93–95. Точно там. "Vita B", страница 105, параграф 48. Точно там. "Vita A", страница 61, параграф 119. Точно там. "Vita B", страница 116, параграф 66. Точно там. "Vita B", страница 117, параграф 67. Точно там. "Vita B", страница 117, параграф 68. А. П. Доброклонски. „Преп. Теодор, изповедник и игумен Студитски“. Том 1. Одеса, 1913, гл. X, страница 928. Създаден. Обем. 1, “Vita B”, страница 84, параграф 24. Пак там. „Догматически трудове“, стр. 129–190. Създаден. Том 1. „Опровержение и отлагане на нечестивите поетични произведения на Йоан, Игнатий, Сергий и Стефан“, стр. 191–217. Пак там. „Някои въпроси за иконоборците“, стр. 217–222. Пак там. „Някои въпроси за иконоборците“, стр. 222–230. Създаден. Том 1 „Писмо до Платон“, стр. 230–234. Точно там. „Незначителното съобщение“, стр. 235–456. Пак там. „Великото обявление“, стр. 457–666. Пак там. „Великото обявление“, стр. 667–970. Създаден. Том 2, „Великото обявление“, стр. 1–91. Създаден. Обем. 1, “Vita A”, страница 22, параграф 36. Точно там. "Vita A", страница 23, параграф 37. Филокалия в руски превод. Том IV, Москва, 1901. “Предговор”, стр. III-IV. Филокалия в руски превод. Том IV, Москва, 1901 г. „Предговор“, стр. IV. Пак там, „Предговор“, стр. VI. Създаден. Том 2, „Четири глави на нашия преподобен отец Теодор“, стр. 819–820. Пак там. „Завет”, стр. 853–860. Пак там, „Епитимии“, стр. 838–853. Създаден. Том 2 „Богоустав за вътрешното устройство на Студитския манастир”, с. 822–830. Пак там, „Правила за изповедта“, стр. 830–836. Пак там. „Правила относно определени въпроси и отговори на тях“, стр. 837. Триод. Москва, 1912 г., лист. 83. Пак там, лист 166 на гърба. Пак там, лист 171 на гърба. Пак там, лист 176 на гърба. Пак там, лист 182 на гърба. Пак там, лист 202 на гърба. Пак там, лист 213 на гърба. Пак там, лист 218 на гърба. Пак там, лист 224 на гърба. Пак там, лист 254 на гърба. Пак там, лист 286 на гърба. Пак там, лист 328 на гърба. Там, лист 360 на гърба. Пак там, лист 371 на гърба. Пак там, лист 187 на гърба. Пак там, лист 275 на гърба. Пак там, лист 248 на гърба. Пак там, лист 291 на гърба. Там, лист 365 на гърба. Пак там, лист 18 на гърба. Пак там, лист 28 на гърба. Пак там, лист 234 на гърба. Пак там, лист 79 на гърба. Пак там, лист 89 на гърба. Пак там, лист 123 на гърба. Пак там, лист 157 на гърба. Пак там, лист 169 на гърба. Пак там, лист 174 на гърба. Пак там, лист 179 на гърба. Пак там, лист 201 на гърба. Пак там, лист 205 на гърба. Пак там, лист 216 на гърба. Пак там, лист 221 на гърба. Пак там, лист 241 на гърба. Пак там, лист 265 на гърба. Пак там, лист 289 на гърба. Пак там, лист 294 на гърба. Там, лист 300 на гърба. Пак там, лист 357 на гърба. Пак там, лист 374 на гърба. Пак там, лист 207 на гърба. Пак там, лист 262 на гърба. Пак там, лист 296 на гърба. Пак там, лист 376 на гърба. Създаден. Том 2, „Разяснение на Божествената литургия на Преждеосвещените Дарове“, стр. 820–822. Създаден. Обем. 1, “Vita A”, страница 23, параграф 38. Създаден. Том 2, „Слова“, стр. 94–199. Създаден. Обем. 1, “Vita A”, стр. 23, параграф 40; "Vita B", страница 84, параграф 24. Създаден. Том 2, „Писма до различни лица” част 1 с. 200–323. Пак там. „Писма до различни лица”, част 2, с. 324–633. Пак там. „Писма до различни лица”, част 3, стр. 634–816. Създаден. Обем. 1, “Vita B”, страница 84, параграф 23. Филокалия, том IV „Предговор“, стр. 6. Филокалия, том IV, стр. 363, гл. 190, ал.3. Пак там, стр. 363, гл. 190, ал.3. Пак там, стр. 489, гл. 260, ал.1. Пак там, стр. 515, гл. 272, ал.3. Пак там, стр. 145, гл. 64, ал.3. Пак там, стр. 347, гл. 179, ал.2. Пак там, стр. 380, гл. 200, ал.3. Пак там, стр. 213, гл. 100, ал.2. Пак там, стр. 391, гл. 209, ал.1. Пак там, стр. 579, гл. 308, ал.3. Пак там, стр. 143, гл. 63, ал.2. Пак там, стр. 510, гл. 270, ал.2. Пак там, стр. 89, гл. 38, ал.1. Пак там, стр. 100, гл. 44, ал.3. Пак там, стр. 365, гл. 192, ал.2. Пак там, стр. 293, гл. 160. Пак там, стр. 113, гл. 50. Пак там, стр. 293, гл. 150. Пак там, стр. 114, гл. 50. Пак там, стр. 39, гл. 15, ал.1. Пак там, стр. 32, гл. 8, ал.3. Пак там, стр. 567, гл. 302, ал.2. Пак там, стр. 365, гл. 195, ал.2. Пак там, стр. 314, гл. 163, ал.1. Пак там, стр. 347, гл. 179, ал.1. Пак там, стр. 426, гл. 229, ал.1. Пак там, стр. 156, гл. 71, ал.1. Пак там, стр. 250, гл. 121, ал.1. Пак там, стр. 359, гл. 188. Пак там, стр. 612, гл. 324, ал.2. Пак там, стр. 585, гл. 311, ал.3. Пак там, стр. 423, гл. 227, ал.4. Пак там, стр. 616, гл. 326. Пак там, стр. 112, гл. 49, ал.1. Пак там, стр. 488, гл. 259, ал.1. Пак там, стр. 428–429, гл. 230. Пак там, стр. 431, гл. 232, ал.1. Пак там, стр. 428, гл. 230. Пак там, стр. 539, гл. 286, ал.2. Пак там, стр. 289, гл. 148, ал.2. Пак там, стр. 335, гл. 173, ал.1. Пак там, стр. 325, гл. 168, ал.2. Пак там, стр. 436, гл. 234, ал.1. Пак там, стр. 272, гл. 138. Пак там, стр. 411, гл. 221, ал.2. Пак там, стр. 401, гл. 215. Пак там, стр. 61, гл. 23, ал.3. Пак там, стр. 461, гл. 246, ал.1. Пак там, стр. 59, гл. 22, ал.1. Пак там, стр. 43, гл. 13, ал.3. Пак там, стр. 454, гл. 248, ал.4. Пак там, стр. 392, гл. 209, ал.1. Пак там, стр. 447, гл. 239, ал.2. Пак там, стр. 455–456, гл. 243, ал.3. Пак там, стр. 548, гл. 291, ал.2. Пак там, стр. 69, гл. 25, ал.6. Пак там, стр. 110, гл. 48, ал.2. Пак там, стр. 67, гл. 26, ал.3. Пак там, стр. 120, гл. 52, ал.3. Пак там, стр. 50, гл. 16, ал.2. Пак там, стр. 211 гл. 99, ал.1. Пак там, стр. 340, гл. 176, ал.1. Пак там, стр. 303–304, гл. 156. Пак там, стр. 454, гл. 242, ал.4. Пак там, стр. 278, гл. 141. Създаден. Том 2, стр. 853–854 „Във вярата“. Филокалия, том IV, стр. 169, гл. 78, ал.2. Пак там, стр. 458, гл. 244, ал.3. Пак там, стр. 74, гл. 30, ал.1. Пак там, стр. 365, гл. 192, ал.1. Създаден. Том 2, страница 853 „Във вяра“. Филокалия, том IV, стр. 47, гл. 15, ал.2. Пак там, стр. 212, гл. 100, ал.1. Пак там, стр. 563, гл. 300, ал.1. Пак там, стр. 480, гл. 255, ал.2. Пак там, стр. 607, гл. 321, ал.4. Пак там, стр. 483, гл. 257, ал.1. Пак там, стр. 175, гл. 82, ал.1. Пак там, стр. 370, гл. 195, ал.1. Пак там, стр. 78, гл. 32, ал.1. Пак там, стр. 176, гл. 82, ал.1. Пак там, стр. 390, гл. 208. Пак там, стр. 85, гл. 36, ал.1. Пак там, стр. 219, гл. 104, ал.1. Пак там, стр. 478, гл. 254, ал.3. Пак там, стр. 215, гл. 102, ал.3. Пак там, стр. 377, гл. 199. Пак там, стр. 86, гл. 37, ал.1. Пак там, стр. 88, гл. 37, ал.2. Пак там, стр. 592, гл. 315, ал.1. Пак там, стр. 575, гл. 306, ал.1. Създаден. Том 2, страница 854 „Във вяра“. Пак там, страница 854, „За вярата“. Филокалия, том IV, стр. 458, гл. 244, ал.2. Пак там, стр. 459, гл. 244, ал.3. Пак там, с. 392–393, гл. 209, ал.2. Пак там, стр. 288, гл. 146. Пак там, стр. 30, гл. 7, ал.2. Пак там, стр. 414, гл. 223, ал.1. Пак там, стр. 393, гл. 209, ал.2. Пак там, стр. 567, гл. 302, ал.1. Пак там, стр. 403, гл. 216. Пак там, стр. 168, гл. 78, ал.1. Пак там, стр. 58, гл. 21, ал.1. Пак там, стр. 292, гл. 149. Пак там, стр. 47, гл. 15, ал.1. Пак там, стр. 26, гл. 5, ал.2. Пак там, стр. 47, гл. 15, ал.2. Пак там, стр. 47–48, гл. 15, ал.2. Пак там, стр. 75, гл. 32, ал.2. Пак там, стр. 538, гл. 285, ал.2. Пак там, стр. 434, гл. 233, ал.2. Пак там, стр. 435, гл. 233, ал.2. Пак там, стр. 606, гл. 321, ал.4. Пак там, стр. 408, гл. 220, ал.2. Пак там, стр. 429, гл. 230. Пак там, стр. 255, гл. 126, ал.1. Пак там, стр. 44, гл. 13, ал.5. Пак там, стр. 110, гл. 48, ал.1. Пак там, стр. 463, гл. 247, ал.1. Пак там, стр. 100, гл. 44, ал.2. Пак там, стр. 467, гл. 248. Пак там, стр. 552, гл. 294. Пак там, стр. 410, гл. 221, ал.1. Пак там, стр. 633, гл. 335, ал.1. Пак там, стр. 552–553, гл. 294. Пак там, стр. 411, гл. 221, ал.3. Пак там, стр. 504, гл. 267, ал.3. Пак там, стр. 633, гл. 335, ал.2. Пак там, стр. 450, гл. 241, ал.1. Пак там, стр. 83, гл. 34, ал.2. Пак там, стр. 229, гл. 108, ал.3. Пак там, стр. 272, гл. 183. Пак там, стр. 442, гл. 236, ал.2. Пак там, стр. 363, гл. 191, ал.1. Пак там, стр. 28, гл. 6, ал.2. Пак там, стр. 603, гл. 320, ал.2. Пак там, стр. 554, гл. 295, ал.2. Пак там, стр. 597, гл. 317. Пак там, стр. 223, гл. 104, ал.8. Пак там, стр. 589–590, гл. 313, ал.3. Пак там, стр. 548, гл. 291, ал.4. Пак там, стр. 453, гл. 242, ал.3. Пак там, стр. 553, гл. 295, ал.1. Пак там, стр. 554, гл. 295, ал.1. Пак там, стр. 554, гл. 295, ал.1 Пак там, стр. 482, гл. 256, ал.2. Пак там, стр. 407, гл. 219, ал.2. Пак там, с. 143–144, гл. 63, ал.4. Пак там, стр. 313, гл. 162, ал.1. Пак там, стр. 438, гл. 235, ал.1. Пак там, стр. 430, гл. 231, ал.2. Пак там, стр. 581–582, гл. 309, ал.3. Пак там, стр. 582, гл. 309, ал.2. Пак там, стр. 128, гл. 55, ал.5. Пак там, стр. 277, гл. 140. Пак там, стр. 612, гл. 314, ал.1. Пак там, стр. 631, гл. 334, ал.1. Пак там, стр. 333, гл. 171, ал.3. Пак там, стр. 327, гл. 169, ал.5. Пак там, стр. 265–266, гл. 132, ал.3. Пак там, стр. 137, гл. 60, ал.1. Пак там, стр. 21, гл. 3, ал.1. Пак там, стр. 28, гл. 6, ал.1. Пак там, стр. 570, гл. 304, ал.1. Пак там, стр. 576, гл. 306, ал.2. Пак там, стр. 571, гл. 304, ал.1. Пак там, стр. 309, гл. 159, ал.1. Пак там, стр. 512, гл. 271, ал.3. Пак там, стр. 37–38, гл. 11, ал.1. Пак там, стр. 414, гл. 213, ал.2. Пак там, стр. 62, гл. 25, ал.1. Пак там, стр. 501, гл. 266, ал.2. Пак там, стр. 414, гл. 223, ал.2. Пак там, стр. 593, гл. 315, ал.2. Пак там, стр. 101, гл. 44, ал.3. Пак там, стр. 547, гл. 291, ал.1. Пак там, стр. 518, гл. 274, ал.3. Пак там, стр. 465, гл. 248, ал.1. Пак там, стр. 39–90, гл. 38, ал.2. Пак там, стр. 344, гл. 177, ал.2. Пак там, стр. 42, гл. 13, ал.1. Пак там, стр. 43, гл. 13, ал.1. Пак там, стр. 43, гл. 13, ал.2. Пак там, стр. 332, гл. 171, ал.1. Пак там, стр. 399, гл. 213. Пак там, стр. 591, гл. 314. Пак там, стр. 24, гл. 4, ал.2. Пак там, стр. 194, гл. 91, ал.1. Пак там, стр. 33, гл. 9, ал.2. Пак там, стр. 149, гл. 66, ал.2. Пак там, стр. 514, гл. 272, ал.3. Пак там, стр. 515, гл. 272, ал.2. Пак там, стр. 268, гл. 135. Пак там, стр. 468, гл. 249, ал.2. Пак там, стр. 511, гл. 271, ал.1. Пак там, стр. 94, гл. 42, ал.1. Пак там, стр. 511–512, параграф 2. Пак там, стр. 564, гл. 300, ал.2. Пак там, стр. 221, гл. 104, ал.3. Пак там, стр. 63, гл. 25, ал.2. Пак там, стр. 123, гл. 54, ал.2. Пак там, стр. 320, гл. 166, ал.3. Пак там, стр. 144, гл. 64, ал.1. Пак там, стр. 25, гл. 4, ал.4. Пак там, стр. 19, гл. 1, ал.2. Пак там, стр. 19–20, гл. 1, ал.1. Пак там, стр. 252, гл. 122, ал.2. Пак там, стр. 251–252, гл. 122, ал.2. Пак там, стр. 20, гл. 2, ал.1. Пак там, стр. 459, гл. 245, ал.2. Пак там, стр. 606, гл. 321, ал.3. Пак там, стр. 395, гл. 211. Пак там, стр. 292, гл. 150. Пак там, стр. 221, гл. 140, ал.3. Пак там, стр. 532, гл. 281, ал.3. Пак там, стр. 462, гл. 246, ал.2. Пак там, стр. 404, гл. 217, ал.2. Пак там, стр. 464, гл. 247, ал.2. Пак там, стр. 279, гл. 142. Пак там, стр. 348, гл. 181, ал.1. Пак там, стр. 544, гл. 289, ал.2. Пак там, стр. 573, гл. 305, ал.2. Пак там, стр. 466, гл. 248. Пак там, стр. 445, гл. 238, ал.3. Пак там, стр. 448, гл. 240, ал.1. Пак там, стр. 57, гл. 20, ал.3. Пак там, стр. 58, гл. 22, ал.1. Пак там, стр. 282, гл. 144, ал.1. Пак там, стр. 357, гл. 186. Пак там, стр. 545, гл. 289, ал.3. Пак там, стр. 398, гл. 207. Пак там, стр. 328, гл. 169, параграф 12-13. Пак там, стр. 464, гл. 247, ал.3. Пак там, стр. 285, гл. 145. Пак там, стр. 589, гл. 313, ал.2. Пак там, стр. 574, гл. 306, ал.1. Пак там, стр. 77, гл. 31, ал.1. Пак там, стр. 501, гл. 266, ал.1. Пак там, стр. 421, гл. 226, ал.2. Създаден. Том 2, стр. 853–854, „За вярата“. Филокалия, том IV, стр. 567, гл. 302, ал.1. Пак там, с. 390–391, гл. 208. Пак там, стр. 532, гл. 282, ал.3. Пак там, стр. 148, гл. 65, ал.2. Пак там, стр. 451, гл. 241, ал.2. Пак там, стр. 286, гл. 146. Пак там, стр. 136, гл. 59, ал.3. Пак там, стр. 426, гл. 221, ал.1. Пак там, стр. 306, гл. 157, ал.2. Пак там, стр. 282, гл. 259, ал.1. Пак там, стр. 400, гл. 215. Пак там, стр. 282, гл. 144 ал.1. Пак там, стр. 59–60, гл. 22, ал.2. Пак там, стр. 52, гл. 17, ал.2. Пак там, стр. 29, гл. 6, ал.3. Пак там, стр. 30, гл. 7, ал.3. Пак там, стр. 573, гл. 305, ал.1. Пак там, стр. 503, гл. 267, ал.1. Пак там, стр. 64, гл. 24, ал.4. Пак там, стр. 98, гл. 43, ал.3. Пак там, стр. 115, гл. 51, ал.1. Пак там, стр. 61, гл. 23, ал.4. Пак там, стр. 24, гл. 4, ал.3. Пак там, стр. 60, гл. 23, ал.2. Пак там, стр. 125, гл. 55, ал.1. Пак там, стр. 304, гл. 156. Пак там, стр. 87, гл. 37, ал.2. Пак там, стр. 265, гл. 132, ал.3. Пак там, стр. 167, гл. 77, ал.5. Пак там, стр. 55, гл. 19, ал.2. Пак там, стр. 106, гл. 47, ал.2. Пак там, стр. 81, гл. 33, параграф 33. Пак там, стр. 559, гл. 298, ал.2. Пак там, стр. 344, гл. 177, ал.3. Пак там, стр. 73, гл. 29, ал.4. Филокалия, том IV, „Предговор“, стр. 6. Филокалия, том IV, стр. 74, гл. 30, ал.1. Пак там, стр. 85, гл. 36, ал.2. Пак там, стр. 335, гл. 173, ал.1. Пак там, стр. 211, гл. 99, ал.1. Пак там, стр. 114, гл. 150. Създаден. Том II, стр.853, „За вярата“. Пак там, стр. 854, „За вярата“. Филокалия, том IV, стр. 403, 216. Пак там, стр. 393, гл. 209, ал.1. Пак там, стр. 193, гл. 91, ал.1. Пак там, стр. 565, гл. 301, ал.1. Пак там, стр. 565, гл. 301, ал.2. Пак там, стр. 127, гл. 55, ал.3. Пак там, стр. 559–560, гл. 298, ал.2. Пак там, стр. 460, гл. 245, ал.2. Пак там, стр. 306, гл. 157, ал.3.