التحسين الأخلاقي للمسيحي من أعمال القديسة ثيودورا ستوديتا

"علينا أن نتبع بأمانة طرق الرهبان الذين جاهدوا قبلنا، ونحسن أنفسنا وفقًا لها، لأنهم قالوا وفعلوا خيرًا كثيرًا" (إيفاجريوس في سقراط) 1 إن زاهد كنيسة المسيح القديمة، الذين ابتعدوا عن العالم، من خلال الصلوات والأفعال، قاموا بتربية أنفسهم بروح إيمان المسيح ووصلوا إلى مثل هذه الحالة الملائكية لدرجة أنهم نسوا تمامًا "أنا" الخاصة بهم وعاشوا حصريًا بحب المسيح المخلص وجيرانهم. العزلة وإنجاز الزهد المسيحي والاهتمام بالنفس والرصانة الروحية بمساعدة نعمة الله أعطتهم القدرة على فهم الروح البشرية بعمق، وحب جيرانهم جعلهم أفضل القادة الأخلاقيين والأطباء الروحيين لمجتمعهم المعاصر على طريق التحسين الأخلاقي. 2 ولكن بما أن الاحتياجات الروحية للمسيحيين تظل دون تغيير في جميع الأوقات، فإن التوجيه الأخلاقي للقديس النساك لم يفقد معناه بالنسبة لنا حتى يومنا هذا. لذلك نأخذ على عاتقنا العمل الذي في وسعنا لشرح عقيدة التحسين الأخلاقي للمسيحي، التي علمها القديس ثاؤدوروس الدراسي لرهبان الأديرة السكودية ومن ثم الأديرة الدراسية. ولكن قبل أن نبدأ في الكشف عن هذا الموضوع، سوف نتعرف بإيجاز على أنشطة حياة القس ثيودورا ستوديت. سوف نستعير معلومات عن سيرته الذاتية من أعماله الخاصة، وكذلك من سيرتين قديمتين للقديس ثيودور ستوديت - الصغيرة والكبيرة، كما يطلق عليهما بحجمهما. تم تجميع كتاب "الحياة الصغيرة" في النصف الثاني من القرن التاسع على يد الراهب ميخائيل الستوديت وسيتم الإشارة إليه في ملاحظاتنا باسم "Vita B". تم تجميع كتاب "الحياة العظيمة" في بداية القرن العاشر على يد ثيودور دافنوباتس وسيتم تدوينه في ملاحظاتنا باسم "Vita A". I. نبذة مختصرة عن حياة القس ثيودورا ستوديتا ولد الراهب ثيودور الستوديت 3 عام 759 في القسطنطينية من أبوين تقيين مشهورين فوتينوس وثيوكتيستا 4. شغل الأب القس ثيودورا فوتين منصب أمين الصندوق في عهد الإمبراطور قسطنطين كوبرونيموس 5، وكانت والدة ثيوكتيستوس أخت الراهب الجليل المشهور بالعلم وأعمال التقوى. أفلاطون رئيس دير الرموز على جبل أوليمبوس 6. تميزت والدة القس ثيودورا ثيوكتيستا بنقاء الأخلاق الذي لا تشوبه شائبة والتقوى الصارمة وحتى ميل معين نحو الزهد. لقد فهمت جيدًا أن خدمة الله لا تتم إلا من خلال خدمة الآخرين. لذلك كانت رحيمة بجميع المتألمين والمحتاجين، الذين رأت فيهم صورة المسيح، ولا يمر عيد واحد دون أن تدعو أحد الفقراء إلى مائدتها 7 . غرست ثيوكتيستا كل هذه الصفات الرائعة لروحها في أطفالها. يقول القس: "إنها فاضلة تمامًا مع أطفالها". تتعلم ثيودور عن والدتها، - لقد قامت بتربيتهم بالتعليمات والتنوير، إما أن تفاجئهم بعقوبة معقولة، أو تقودهم وتوجههم في رعاية كاملة وتقودهم إلى شيء أكثر كمالًا... كل يوم، عندما كان الأطفال ينامون، كانت هي نفسها تذهب إلى الفراش ليس قبل أن تقترب منهم وترسم عليهم علامة الصليب؛ "وكذلك بعد أن استيقظت، عندما أقامتنا من النوم، شجعتنا على الصلاة، لكي لا تكون هي وحدها، بل الأطفال أيضًا، مدللين لخدمة الله" 8. كان القس ثيودور ستوديت ينتمي إلى مثل هذه العائلة الخائفة من الله، وقد نشأ على روح الأرثوذكسية والأخلاق النسكية. في سن السابعة 9 "يتم تسليمه للتدريب الأولي إلى المعلم الذي درس معه عن طيب خاطر" 10 . يدرس باستمرار النحو والبلاغة والأدب والأخلاق والعقائد والجدل. 11. أكمل دراسته بدراسة الكتاب المقدس. لقد "درس القس ثيودوروس الكتب الموحى بها بجد وفهم معناها بشكل رائع... حتى أنه لم يستطع أن يفهم فقط ما هو مفتوح للجميع فيها، بل أيضًا ما يكمن في الأعماق" 12. "ولكن على الرغم من حصول القس ثيودور على مثل هذا التعليم، إلا أن سماته المميزة كانت التواضع والسلوك الرصين والعناية بأخلاقه. بتوجيه أفكاره إلى السماء، فإنه يعلق أهمية ثانوية على الكلمات وكل شيء آخر، ويحول كل اهتماماته إلى اكتساب الفضائل، وتطبيق الرعاية والعمل كل ساعة لتنمية العفة والشجاعة والحكمة والصدق والوداعة وضبط النفس وجميع الفضائل الأخرى الناشئة عن الفضائل الرئيسية ... كثيرًا ما كان يزور المعابد، مرهقًا الجسد باليقظة، واستعادة بهجة النفس بالسهر طوال الليل، لكي لا يغلبه النوم، يأكل أخف الأطعمة، متجنبًا كل ما يثقل المعدة باعتباره عبئًا ثقيلًا ومزعجًا. 13 "لقد وضع نفسه منذ الصغر بشكل جميل وحكيم، أو بالأحرى، أقامته النعمة الإلهية التي تمد يد العون لمن يختار الخير، وتعزز وتمنح القوة لتحقيق الأفضل" 14. في عام 781، قام فوتين بتوزيع الممتلكات على الفقراء، ودخل الدير مع عائلته بأكملها المكونة من ثلاثة أبناء وابنة واحدة. عملت ثيوكتيستا وابنتها في البداية في زنزانة منفصلة. ولكن بعد وفاة ابنتها، دخلت أحد أديرة النساء، حيث نذرت نذورًا رهبانية، وبقيت لبقية حياتها "محرومة من الأشياء المادية ومن ارتباطات العالم وغادرت هذه الحياة بفرح" 16 . اختار النصف الذكور من العائلة بسبب أعمالهم الزهدية "قطعة أرض واحدة في ممتلكاتهم تسمى Voskition ، والتي كانت بالقرب منها ما يسمى بمنطقة Sakkudinskaya" 17. قدمت Voskition جميع وسائل الراحة لحياة منعزلة. "فإن هذه الأرض مشجرة، مدورة على شكل القمر، وليس لها مدخل إلا من جانب واحد، وفي وسطها سهل تنبت فيه أشجار مختلفة، مثمرة قاحلة... وفيها ماء بكميات كافية، ولا يبدو أن هناك شيء يرفه أعين السكان سوى السماء وبحر الشمال"18. وهنا أسسوا ديرًا أطلقوا عليه اسم ساكوديون على اسم مكان ساكوديون المجاور، وتولى إدارة الدير الأب بلاتون. ب) الجليل ثيودور في ساكوديون هنا في ساكوديون "كرس ثيودور العظيم نفسه بالكامل لقيادة الراهب أفلاطون" 20. "بعد أن تلقى منه درع الصورة المقدسة بالكامل" ، كرس الراهب الشاب ، بكل حماسة روح مضبوطة بشكل مثالي ، نفسه لأعمال الزهد 21 . أسسها على الطاعة والتواضع والاعتراف لأبيه الروحي أفلاطون "في كل عمل وحركة أفكار" 22. لقد أنهك جسده بالصوم والعمل، ولم يهمل حتى أكثر الأعمال وضيعة، وساعد عن طيب خاطر الإخوة الذين عاشوا معه في العمل، وحضر خدمات الكنيسة بلا شفقة، وكثيرًا ما كان يصلي في قلايته 23 . وفي نفس الوقت تغنى القس ثيئودورس بالمعرفة اللاهوتية الجديدة من خلال الدراسة الدقيقة لأسفار الكتاب المقدس و"أعمال جميع الآباء" 24. وبمحبة وغيرة خاصة درس أعمال القديس باسيليوس الكبير النسكية التي حاول أن يرشدها في حياته النسكية 25. تحسن تدريجيًا في الفضيلة، وبدأ القس ثيودور يبرز بين نساك سكوديون الآخرين وأصبح شيئًا فشيئًا قدوة لهم. 26. حتى أن الأباتي بلاتون كان يأتي إليه كثيرًا "وفي الحديث معه وجد عزاءًا روحيًا" 27. قدّر القمص بلاتون العقل المتميز والتواضع النادر وقوة الروح النسكية للراهب الشاب، فجعله مساعدًا له في إدارة شؤون الدير 28. "طاعة "بأمر أفلاطون العظيم، بنى ثيودور معبدًا باسم يوحنا اللاهوتي وابن جروموف (متى 3: 17)، كان له مظهر قبة السماء، بزخارف متعددة الألوان، ولم يكمل الجزء العلوي منه بمهارة فقط... بل أيضًا الأرضية نفسها، ويغطيها بأحجار متنوعة ومذهبة"29 كان القس ثاؤدور، مسترشدًا في حياته النسكية الشخصية، بقواعد القديس باسيليوس الكبير، لا يوافق رفاقه الذين انحرفوا عن مبادئ الطاعة وعدم الطمع. القس ثيودور "لم يعتبر أولئك الذين، على الرغم من أنهم انحرفوا قليلاً عنه، رهبانًا حقيقيين، واعتقدوا أن هؤلاء الأشخاص لا ينبغي أن يأخذوا عهودًا" 30. بالنسبة للرهبان، فإن أدنى انحراف عن قواعد القديس أمر مستهجن. باسيليوس الكبير. وفي الوقت نفسه، كان العديد من رهبان ساكوديون يعملون في التجارة، والحصول على الماشية وحتى العبيد. بالنسبة للقس، بالنسبة لثيودورا، يبدو أن هذا الاستحواذ يمثل عقبة كبيرة في الطريق إلى الجنة. كان لا بد من اقتلاع هذا الشر الكبير من الحياة الرهبانية. وهنا القس. "يتحلى ثيودور بالشجاعة ويأتي إلى الشيخ أفلاطون باقتراح حكيم، قائلًا إنه لا ينبغي تجاهل مثل هذا المرض العضال للكثيرين، ولكن يجب على المرء، بمثاله، أن يدمر الابتكار الذي نشأ بين الكثيرين من عدم الإيمان ومحبة السلام؛ لأنه من غير اللائق للقديسين أن يبحثوا عن الفوائد التي تميز أولئك الذين هم في العالم ويعيشون حياة ليست مقدسة تمامًا" 31. هيغومين بلاتون، معترفًا بـ "القيمة الخلاصية". "من اقتراح" الراهب الشاب، أمر بإطلاق الرهبان الذين يساعدون الخدم، وتوزيع الحيوانات وأشياء أخرى على الفقراء32. ولكن لم يكن جميع سكان ساكوديون سعداء بما أنشأه المبجل. عمادة الرهبانية ثيودوروس. في البداية سمع افتراء عليه في الدير، لكن بعد ذلك "حكموا واعترفوا بطلبه على أنه إلهي وليس بشري" 33. ومنذ ذلك الوقت فصاعدا، تلقت حياة رهبان السكوديون البنية السينوفيكية الصحيحة وأصبح دير السكوديون مركزا للأعمال التأملية العالية 34. وفي عام 789، وبإصرار من الأب أفلاطون، استقبل الراهب ثيودوروس من بطريرك القسطنطينية تاراسيوس "كما يليق بالرسامة". 35 منذ يوم قبوله في رتبة هيرومونك، أصبح القس ثيودور أكثر صرامة وأكثر انتباهاً لحياته النسكية. لقد سعى إلى العيش وفقًا لمصالح الروح حصريًا، وبالتالي كان دائمًا في العمل، "يؤلف عقليًا ترانيم طويلة ومتواصلة"، ويحافظ على الصيام الصارم ويصلي إلى الله باستمرار، ويغني "التسابيح والثناء له". 36 لقد جذبت القداسة العالية لحياة هيرومونك ثيودور انتباه واحترام جميع إخوة سكوديون 37 . في عام 794، جمع أبوت بلاتون، الذي شعر بضعف صحته، إخوة الدير ودعاهم لانتخاب رئيس دير آخر مكانه. الإخوة "كأنهما بصوت واحد اختارا ثيودور العظيم". 38 ورئيس الدير هو القس ثيئودور الذي قبل "في السنة الثالثة عشرة" من "طاعته الحقيقية في الرب وفي السنة الخامسة والثلاثين" من حياته كلها. 39 بعد أن أصبح رئيسًا لساكوديون، بدأ القس ثيودور بقوة في تحسينه. وبمحبة خاصة، تولى تعليم وإرشاد الأخوية الرهبانية في أمر التحسين الديني والأخلاقي. وكان على جميع رهبان الدير إبلاغ الجليل. ثيودور "عن كل فعل، دون أن يفعل شيئًا على الإطلاق، لا صغيرًا ولا كبيرًا، يكون مزعجًا له" 40. لكن "همهم الأول والأهم كان الكشف عن أفكاره إلى أصغر التفاصيل وتطهير الإنسان الداخلي" 41. "من جانبه، كان الأكثر حكمة، إذ قبل اعتراف الجميع، مع مناقشة متأنية، اقترح على كل منهم الشفاء المناسب، وحل القوي بالضعيف، والوداعة بالقسوة، لأنه أدرك الاسترخاء أكثر مما ينبغي، وكذلك استخدام القسوة وحدها، باعتبارها غير مفيدة ومضرة للغاية. لذلك، بربط شيء بآخر، والنظر إلى وجه كل شخص وشخصيته وحالته، اقترب من الجميع بذكاء، لأنه لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، وكان متنوعًا في هذا الصدد" 42. وفي الوقت نفسه، غرس في الرهبان واجب محاربة عدو خلاصهم، ونصحهم بأن يكونوا يقظين ومنتبهين، وأن يرفضوا حتى أفكار الشر، وأن يحسنوا أنفسهم في عمل الخير بشكل منهجي. 43 وتحقيقًا لهذه الغاية، "كان كثيرًا ما يعلنها بتعاليم ممتعة وفي الوقت المناسب للغاية، مستعيرًا الأسباب من الوضع الحالي ومن الحالات التي تُعرض كل يوم. ويوسع التعليم ليشمل مواضيع أخرى ويتمم أحاديثه بنعمة، حتى تتمكن من لمس قلب حجري، وجلب قدر كبير من الفوائد والعزاء بقدر ما تجلب الحنان" 44. "كانت حياة الآب، مع الكلمات، بنيانًا صامتًا، حتى أنها، التي تشهد لتعليمه، إما بطريق الحياة أو بالكلمة، تصير كاملة في كلا الجانبين" 45. ولكن بمجرد مرور سنة واحدة على رئاسة الكاهن. ثيودور فوق ساكوديون، كما يسر العناية الإلهية أن ينشر أنشطته خارج أسوار الدير المسالم. منذ 795 يظهر القس ثيودور في مجال بطل شجاع للحقيقة والتقوى في نزاعات ميتشيان. حدثت هذه الخلافات حول الزواج غير القانوني لقسطنطين السادس مع ثيودوتا، "الذي، كما يقولون، كان قريبًا للأب (أي ثيودور)" ​​46. تم هذا الزواج غير القانوني من قبل الوكيل الكبير لكنيسة القسطنطينية، يوسف، لأن تاراسيوس، الذي كان يحكم القسم البطريركي في ذلك الوقت، رفض أن يضع يده ويعطي موافقته بشكل عام على ما حدث؛ لأنه كيف يمكنه أن يفعل هذا وهو يعلم أنه مزيج غير مقدس ترفضه القواعد المقدسة؟ 47 منذ ذلك الوقت فصاعدًا، فتح فعل الإمبراطور الطريق نحو الأسوأ ليس فقط في العاصمة، ولكن أيضًا في مدن أخرى، حتى في البلدان البعيدة. لذلك "بدأ البوسفور، وكذلك القوط وغيرهم من حكام المناطق ورؤساء المدن، في ارتكاب الشر بلا خوف، حيث طردوا بعض الزوجات، وأدخلوا أخريات مكانهن، ولتبرير أهوائهم، استشهدوا بمثال الذي فعل هذا أولاً"48 القس ثيودور، بعد أن علم بهذا الزواج المخالف للقانون لقسطنطين السادس، يحرم الإمبراطور الذي ارتكب الفوضى ويدينه ويدين فعله، ويأمر جميع الرهبان باعتباره معزولًا (49). وسرعان ما وصلت أخبار مسار عمل القس ثيودور هذا إلى آذان قسطنطين السادس وأثارت في قلبه كراهية المتهم. 50 ولكن في الوقت نفسه، إذ عرف الإمبراطور مدى الاحترام الذي يتمتع به رئيس دير ساكوديون في عيون الإخوة الرهبان، رأى أنه من الأفضل إقناع الراهب بالوداعة والمودة. ثيودورا إلى جانبها. ولهذا الغرض، بناءً على نصيحته، ترسله زوجته غير الشرعية ثيودوتا إلى الجليل. لثيودور "هدايا وكثير من الذهب وفي المقابل طلبات تشير إلى القرابة معه" 51. لكن القس ثيودور لم يقبل منها هذه الهدايا 52. عندها قرر الإمبراطور نفسه "الذهاب إلى الأماكن التي يعيش فيها الراهب بحجة استخدام المياه الدافئة هناك، في الواقع لكي يدخل في حوار مع الأب وربما يخضعه لإرادته، ومعه كل الآخرين الذين تصرفوا مثله" 53 . لكن محاولة الإمبراطور هذه لم تحقق الهدف المنشود ، لأن القس ثيودور و "لم يظهر للإمبراطور أي من الآخرين الذين عاشوا هناك" 54. الإمبراطور الساخط الذي يحترق بالكراهية للمبجل. وأمر ثاؤدورس "بجلد القديس مع بعض الرهبان الذين كان يعرف أنهم أكثر جرأة وقوة في الروح" 55 . بعد الجلد القاسي عام 796 عام 56، تم نفي القس ثيودور "... مع العشرة الآخرين من أشهر أعضاء الأخوية إلى تسالونيكي بأمر ... لحراستهم بعناية وسجنهم ليس جميعًا معًا، ولكن كل واحد على حدة وبعيدًا عن بعضهم البعض في غرف مختلفة، بحيث يكون من المستحيل أن يأتي أي منهم إلى الآخر" 57 . لكن الرب الرحيم سرعان ما أوقف معاناتهم. في عام 797 58، "فقد قسطنطين السادس كلتا عينيه وتم عزله من العرش الملكي باعتباره عبئًا مكروهًا لا يطاق" 59 . "ثم قامت والدته، إيرينا المحبة للمسيح، من جديد، والتي سبق أن سلمت نفسها للفجور، وأخرجتها من القصر الملكي" 60. إنها "تستدعي ثيودور العظيم من المنفى" ورهبان آخرين سجنهم ابنها 61. بالعودة إلى ساكوديون، بدأ القس ثيودور في تحسين الدير. بدأ ساكوديون مرة أخرى في الازدهار واكتسب مجد دير متميز في بيزنطة بسبب الحياة التأملية العالية لرهبانه 62. العلماني الذي جاء للحصول على التعليمات، القس ثيودور "يعلم اتباع وصايا الإنجيل، أي يجب أن يكون الزوج سيد زوجة واحدة، حسب تأسيس الكلمة الإلهية، ويجب أن تكون الزوجة أيضًا مساكنة لزوج واحد، علاوة على ذلك، في زواج قانوني، وليس نوعًا ما من الجانب و مساكنة الزنا، لأن الزنا والأهواء الجسدية يشوّهان الإنسان ويفصلانه بوضوح عن الاتحاد بالله" 63. لكن الحياة السلمية في ساكوديون سرعان ما تعطلت بسبب غزو العرب. القس الأب، معتبرا أنه من غير الحكمة تعريض نفسه ومن يعيشون معه لخطر واضح، ترك ساكوديون مع جميع إخوته وجاء إلى القسطنطينية. البطريرك تاراسيوس والإمبراطورة إيرينا “يطلبان منه بشدة أن يتولى السيطرة على “دير الاستوديو الواقع في نفس العاصمة، لتأسيس مدرسة للحياة النسكية فيه وتزيين أولى المدن بمثل هذا الرجل العظيم”. 64 بعد الموافقة، أصبح القس ثيودور رئيسًا لدير ستوديت بالعاصمة عام 798 65. ج) القس ثاؤدورس في دير الدراسة ووفاته المباركة “تم بناء دير الاستوديو في القسطنطينية مع كنيسة باسم القديس يوحنا المعمدان على يد الأرستقراطي والقنصل ستوديوس، وترجمه إلى اليونانية يوريبيوس (Εὐπρέπειος)، الذي وصل من روما إلى القسطنطينية حوالي عام 459 م. 66 في القرون اللاحقة، توسع دير ستودي بشكل كبير. في زمن قسطنطين كوبرونيموس، وقع هذا الدير في خراب كامل، لأن "قسطنطين كوبرونيموس لم يكن يسمح حتى بإقامة عشرة أشخاص فيه، في حين أنه كان يستطيع أن يستوعب حشدًا كبيرًا من الناصريين" 67. بعد أن استقر في دير ستودي، سرعان ما جعل منه القس ثيودور مدرسة رائعة للحياة النسكية، ووضعه فوق كل الأديرة البيزنطية من حيث وفرة الأخوة وكمالها الأخلاقي والقواعد الجماعية المثالية. وسارت حياة القديس بسلام في أعمال التقية. ثيودور حتى عام 806، عندما قرر الإمبراطور نيكيفوروس، الذي خلع إيريني عن العرش، أن يجمع مع الكنيسة مدبرة المنزل يوسف، التي حرمها البطريرك تاراسيوس، الذي بارك زواج قسطنطين السادس من ثيودوتا. وافق البطريرك نيكيفوروس، خليفة البطريرك تاراسيوس، لأسباب اقتصادية، على قبول يوسف 69 في الكنيسة. جذبت حركة ميتشيان القديمة الناشئة القس مرة أخرى. ثيودور في الحرب ضد القوة الإمبراطورية للقديس الإنجيل والشرائع وحرية الكنيسة 70. "لما رأى الإمبراطور الخارج عن القانون أن الراهب ليس أدنى منه بأي حال من الأحوال ولم يوافق على أفعاله ، طرده بقسوة من الدير ومن بيزنطة ونفيه إلى جزيرة تقع بالقرب من العاصمة" 71 . تبع هذا الطرد عام 809 72 . أثناء وجوده في الأسر، لم يتوقف القس ثيودور عن كتابة الرسائل إلى أشخاص مختلفين. لقد عزّى البعض في الأحزان التي حلت بهم في الاضطهاد من أجل الحق، ووبخ آخرين على الضعف والخوف من الاعتراف بالحق، وأدان الآخرين على سوء التفكير 73. مع اعتلاء عرش ميخائيل الأول، عاد القس ثيودور من المنفى إلى دير ستوديت عام 811. في عام 813، بعد الإطاحة بميخائيل الأول من العرش، احتل العرش الإمبراطوري ليو الأرمني، أسوأ متمرد للأيقونات 75 . للحصول على موافقة على تدمير الأيقونات، عقد مجمعًا لتحطيم الأيقونات عام 814. القس ثيودور، "كونه الأول بين الذين اجتمعوا في قوة الكلام والفضيلة"، تحدث بشكل حاسم عن تبجيل الأيقونات 76 . وبعد فشله في الحصول على موافقة المجمع على إلغاء الأيقونات، أطلق لاون الأرمني آباء المجمع إلى أماكن إقامتهم. عندما عادوا إلى المنزل، أُرسل لكل منهم "أمر من أبرشية المدينة، يأمر... بضبط النفس، وعدم الدخول في محادثات مع بعضهم البعض، وعدم التواصل مع بعضهم البعض، وعدم التدريس وعدم التحدث عن الإيمان على الإطلاق، لأن هذا ما أمر به الإمبراطور" 77. ولما جاء الرسل إلى القديس قال لهم: "إن كان حقًا أن نسمع لكم أكثر من الاستماع لله (أع 4: 19)، فقولوا أنتم، بعد أن فكرتم في هذا الأمر. اعلموا أننا نفضل أن نفقد ألسنتنا أولاً على ألا ندافع عن إيماننا كما ينبغي، ولا نساعده بكلامنا بقدر ما نستطيع. لأنه أين هو الأساس العقلي الذي تحاولون من خلاله التأكيد على الأسوأ، بينما نبقى نحن بصمت مع ما هو أفضل بكثير؟ لذا، دعونا لا نسمح لأنفسنا بترك الكلمة". اخفاءه ولو لساعة قليلة ويحرم الناس منفعته"78. دون خوف من الغضب الإمبراطوري، ألهم القس ثيودور الجميع بلا خوف بما يستحقونه، ودعا البعض، وظهر للآخرين شخصيًا، وشجع الآخرين بالرسائل، ورفع الأرواح الساقطة، وحث بالكلمات بأفضل ما يستطيع. 79. لنفس الغرض، "في أسبوع فاي"، مع الغناء والأيقونات، قام بموكب رسمي حول ديره. 80 ولما علم بهذا الأمر، غضب لاون الأرمني بشدة من الموقر. فقال له ثيودورا ومن خلال أحد نبلائه: "اعلم أنك إذا لم تكبح حكمتك ولم تتوقف عن تعليم الإيمان في المستقبل، فسأخضعك قريبًا جدًا لعقوبة الإعدام وأرسلك إلى سكان الجحيم" 81 . لكن حتى كلمات الإمبراطور التهديدية هذه لم تخيف القديس. ثيودورا. كما كان من قبل، كتب الرسائل الواحدة تلو الأخرى، يدعو فيها الشعب إلى الدفاع عن عبادة الأيقونات (82). غاضبًا أكثر من ذلك، حكم ليو الخبيث على الراهب بالنفي إلى قلعة تقع بالقرب من بحيرة أبولو (83). كان هذا هو المنفى الثالث للقس ثيودور وتبعه في عام 81584. أثناء وجوده في السجن، لم يتوقف سجين المسيح عن أنشطته التقية. ومرة أخرى شدد برسائله أولئك الذين قرروا الالتزام بالتقوى في جميع أنحاء الأرض وشجعهم على الخير (85). بعد أن علم الإمبراطور بهذا الأمر ، من خلال حاشيته ، "ينقل الرجل الصالح المقدس إلى قلعة أخرى في موضوع الأناضول ، تسمى فونيتا" 86. هناك لم يسمحوا له "برؤية أي شخص ، أو التحدث مع أي شخص ، لا أكثر ولا أقل" ، كما لم يعطوه "الحرية لفعل أي شيء آخر" 87 . ذهبت معاناة ثيودور الجليلة إلى أقصى الحدود هنا. وتعرض للضرب بالعصي عدة مرات، وعذب بالجوع والعطش، وبقي في حالة نجاسة رهيبة 88 . في عام 820 قُتل ليو الأرمني. أعاد الإمبراطور الجديد مايكل ترافل المبجل. ثيودورا من السبي 89. وفي طريقه إلى القسطنطينية، نظمت له لقاءات دافئة في أماكن كثيرة. 90 بعد إقامته في القسطنطينية عدة أيام، غادر القس ثيئودور العاصمة والدير الاستوديتي واستقر في شبه جزيرة “القديس تريفون بالقرب من أكريتوس” 91. لكن القوة الجسدية للمجاهد الشجاع الذي لا يكل من أجل الإيمان والكنيسة بدأت تضعف شيئًا فشيئًا. في نوفمبر 826، مرض القديس الأب. 8 نوفمبر أعلن القس ثيودور لرهبان دير ستوديت وصيته المحتضرة، التي أمرهم فيها بالحفاظ على إيمانهم "والحياة الطاهرة" في الطهارة 92 . 11 نوفمبر القس ثيودور، "بعد أن أدى الترانيم المعتادة، وتناول الأسرار المقدسة، ودهن أعضائه بالزيت كالمعتاد، ورفع يديه إلى الجبل وصلى، في حوالي الساعة السادسة شعر بالضعف وأمر بهدوء بإشعال شموع الشمع؛ وعندما بدأ الإخوة في هذا الوضع يغنون "طاهرة"، ووصلوا إلى بيت الشعر من المقال الثاني الذي يقول: لن أنسى أبدًا "البرر، لأنك بها أحييتني" (مز 119: 93)، قدامها أسلم لله روحه المقدسة" 93 . "وقبل نفسه"، يقول أحد كتاب السيرة، القس ثيودورا، للأبرار منذ العصور المضطهدة طوال حياته من أجل الحق، للقديسين - محب ومؤدي القداسة، للشهداء - محب الشهداء، رفيقهم طويل الأناة، للرسل - الذين ساروا معه على نفس طريق الإيمان، للأنبياء - الذين كرمهم الله بموهبة متساوية وختموا النبوات بأعمالهم، كما يدعي أن يجب بالتأكيد أن يُكرَّم تجسد عمانوئيل من خلال الصور المقدسة، أمام جميع الملائكة - مقلدًا حياتهم في الجسد بكل قوته، إلى الله القدير ورب المجد وملك الكل - خوفًا منه، حاسبًا الممالك الأرضية والمتناهية كلا شيء، وداس مثل الغبار كل مجد بشري، وصار قدر الإمكان مثل الله والمسيح" 94. تم دفن جسد القس ثيودورا في جزيرة برينكينو 95. "لقد استراح في هذه الجزيرة لمدة ثمانية عشر عامًا تقريبًا، وبقوة الروح القدس الذي سكن فيها، تم الحفاظ عليه سليمًا وغير قابل للفساد، بحيث لم يمس الفساد جلده، على الرغم من أن هذا الجسد المبارك بطبيعته كان عرضة للانحلال؛ ثم تم نقله رسميًا إلى قطيع ستوديت في بداية انتصار أرثوذكسية لدينا، خلال خدمة ميثوديوس، قدس الأقداس". البطريرك والمدمر لبدعة أشباه المسيحيين، ووضع في قبر الراهب أفلاطون رئيس ديره مع يوسف رئيس أساقفة تسالونيكي أخيه” 96. "بعد نقلها إلى دير القديس ستوديت بقيت رفات ثيودور هناك في أوقات لاحقة حتى تدمير الدير على يد الأتراك في نصف القرن الخامس عشر. وتوافد عليهم العديد من الحجاج ، وأحيانًا طلب ذراتهم إلى أديرة وكنائس أخرى "97 . في كنيسة أكاديمية موسكو اللاهوتية تكريما لغطاء والدة الإله يوجد القديس. أيقونة الممثل. دراسة ثيودورا مع جزء من شارعه. الآثار. على هذه الأيقونة القديسة، تم تصوير القديس ثيودور الستوديت على ارتفاع كامل ويده اليمنى مباركة ويحمل لفافة في يده اليسرى مع نقش: "أعدك أنني لن أتوقف عن الصلاة من أجلك". في الزاوية السفلية من الجانب الأيمن لأيقونة القديس القس تيودور ستوديت يوجد النقش التالي: عمود الأرثوذكسية، ST. العلاقات العامة. دراسة ثيودوروس - هذا هو شارع. أحمل أيقونة القس مع جزء من أعماله الأخيرة كهدية لأكاديمية موسكو اللاهوتية. ₊ ديميتري رئيس أساقفة ياروسلاف وروستوف. ثانيا. لمحة موجزة عن أعمال القس ثيودورا ستوديتا ترك القس ثيودور الستوديت وراءه عددًا كبيرًا من الأعمال المكتوبة. حسب محتواها، يتم تقسيمها إلى عدة مجموعات. تتكون المجموعة الأولى من أعمال ذات محتوى عقائدي-جدلي. هذه، أولاً وقبل كل شيء، تشمل “عمله العقائدي، المكتوب في النثر، والذي فيه، في ثلاث كلمات متعارضة (ἀντιρρητικοτς)، كما لو كان داود آخر من جالوت الأجنبي، أطاح بشكل حاسم بالبدعة الغريبة لمحطمي الأيقونات والأباطرة، الذين كانوا رؤساء الهرطقة التجديفية المذكورة، أي قسطنطين كوبرونيموس والوحش بواسطة الروح، أو الأفضل من ذلك، الوحش المسمى ليو، الذي تم رفعه عالياً بكلمات اتهامية، كما لو كان مع بعض الرماح، منتصرًا ومخزيًا، في أفعالهم الشريرة صورهم بشكل منفصل وواضح للأجيال القادمة" 98 . هذه المقالة التي كتبها القس ثيودور الستادي بقيت حتى يومنا هذا وهي موضوعة في المجلد الأول من أعماله 99. بالإضافة إلى هذا العمل، تتضمن المجموعة العقائدية الجدلية "دحض وطرح الأعمال الشعرية غير المقدسة ليوحنا وإغناطيوس وسرجيوس وستيفان." يقدم هذا العمل تفنيدًا وانتقادًا للأعمال الشريرة والشعرية للهراطقة المتمردين للأيقونات يوحنا وإغناطيوس وسرجيوس واستفانوس، الذين حاولوا هز عقيدة تبجيل الأيقونات 100. يشير إلى الأعمال العقائدية والجدلية للقس ثيودور ستوديت إلى "بعض الأسئلة المتعلقة بالأيقونات". وفيها يقدم القس ثيودور "أسئلة لمحطمي الأيقونات الذين يزعمون أن ربنا يسوع المسيح لا يوصف في صورته الجسدية" 101. تتضمن المجموعة الأولى من الأعمال "سبعة فصول ضد الأيقونات". في هذا المقال يكشف القس ثيودور ستوديت، في دحض تعاليم تحطيم الأيقونات، أنه في تبجيل الأيقونات ليس هناك تأليه للأيقونات ولا عبادة الأوثان، ويوضح أيضًا لماذا لا يتحدث الإنجيل بشكل مباشر عن صورة المسيح ولماذا تتوافق عبادة الصليب الكريم مع عبادة القديسين والأيقونات 102. أخيرًا، تنتمي "رسالة إلى أفلاطون" إلى مجموعة المحتوى العقائدي الجدلي. يكشف فيه القس ثيودور الستوديت عن العلاقة بين تبجيل الأيقونات وتدبير خلاصنا ويثبت عقيدة التعليم الآبائي 103. إلى المجموعة الثانية والأكبر من الأعمال اللاهوتية والأدبية للقديس ثيودور الستوديت تتضمن إبداعات ذات محتوى أخلاقي زهد. تضم هذه المجموعة "التصنيف الصغير" المكون من 134 تعاليم 104 و"التصنيف الكبير" المكون من ثلاثة أجزاء، يحتوي الأول منها على 87 تعاليم مسيحية 105، والثاني - 124 106 والثالث - 46 تعاليم 107. فئة صغيرة من القديس الأب "شرح للإخوة في المحادثات الشفهية وفيها، مع المنطق الممتاز والكلمات الأكثر إلهية، أوجز بمهارة ما هو مناسب لكل يوم، أي الشجاعة الروحية واحتقار الشدائد، والثبات في أعمال النسك وإماتة الأطراف، وقوة العقل ومقاومة المهاجمين في النضال اليومي" 108. إن التنازل العظيم "يشرح بشكل منفصل هذه الوصايا وغيرها من الوصايا الجيدة للحياة المشتركة، ويقدم تعليمات مفيدة بشكل لا يوصف" 109. خطاب القس تتميز جمل الأب بالإيجاز والبساطة. بالإضافة إلى ذلك، في التعاليم المسيحية للقديس ثاؤدورس الدراس ليس لديه خطة ثابتة ولا ترتيب منطقي في أفكاره. ومن ثم، يوجد في محتوياته تكرار متكرر لنفس الشيء، وبالتالي الانتقال من موضوع إلى آخر، وليس دائمًا بسبب التدفق المنطقي للكلام. ولكن في هذا الإيجاز والبساطة والتكرار الخاص لنفس الشيء، كل شيء يوجهه القس الأب إلى هدف واحد - الكمال الأخلاقي للرهبان. في هذا الجانب، فإن التعاليم المعترف بها للقديس ثيئودور الدراسي تهم ليس فقط الرهبان، بل أيضًا جميع العلمانيين الأرثوذكس الغيورين على خلاص النفس. لهذا السبب اختار شيوخ دير بندلايمون الروسي على جبل آثوس التصنيفات الصغيرة والكبيرة للقديسة ثيودورا ستوديت. 110 تنص مقدمة المجلد الرابع من الفيلوبمينت على ما يلي: "بالنسبة للإخوة الرهبان، هذا كتاب لا يقدر بثمن. ولكن هناك أيضًا الكثير من المعلومات المفيدة هنا للعلمانيين. نادرًا ما يعلم القديس ثيودور دون أن يتطرق بطريقة أو بأخرى إلى الموت والدينونة والجحيم وملكوت السماء. بالنسبة لمن يقرأها بعناية، فإن صورة هذه الأحداث ستطبع في ذهنه بشكل لا يمحى، وستكون بمثابة مصدر تشجيع للتوبة والإلهام للجميع". الحياة الطيبة"111. لكن جامعي المجلد الرابع من الفلسفة من الفئات الصغيرة والكبيرة، القس ثيودور الستوديت، لم يأخذ التعاليم الكاملة، بل قام باستخلاص مقتطفات منها، مشيرًا إلى حقيقة أن "هدفنا ليس كتابيًا، أي. لا أستطيع أن أعطي، ولكن ما هو بنيان فيه. هذا الغرض نفسه يخدم بشكل أفضل عن طريق الاستخراج. ومع ذلك، فإن هذه المقتطفات، كما ليس من الصعب ملاحظة ذلك، تكاد تكون كاملة تعاليم، مع اختصارات صغيرة، أحيانًا في البداية، وأحيانًا في النهاية، وأحيانًا في المنتصف، لكن كل ما يُقدم هو كلام الأب الأقدس" 112. بالإضافة إلى الفئة الصغيرة والكبيرة، تضم المجموعة الثانية "أربعة فصول لأبينا القس ثيودورس الطالب"، حيث يحدد القديس الأب جوهر الحياة النسكية ويعطي تعليمات حول كيفية عيشها بشكل لائق" 113. أخيرًا، تتضمن مجموعة المحتوى الأخلاقي والنسكي "العهد"، الذي يعرض فيه القس ثاؤدوروس اعترافه بالإيمان، ويبين رؤيته للرهبنة، ويتحدث عن رئيس الدير، خليفته في إدارة الدير الدراسي، ويعطي تعليمات له وللأخوة فيما يتعلق بمآثر الحياة الرهبانية 114. المجموعة الثالثة من إبداعات القس ثيودور الستوديت تتكون من آثار ذات محتوى طقسي قانوني. تتضمن هذه المجموعة، أولاً، "المثاليات"، التي تحدد الأوامر الليتورجية وقواعد تأديب الحياة الرهبانية في دير الدراسات" 115. بالإضافة إلى "EPITHYMY"، تتضمن مجموعة المحتوى الليتورجي القانوني "البدء مع إله الكنيسة الداخلي لدير الاستوديو". يحتوي هذا الميثاق على معلومات ثمينة تتعلق بأداء خدمات الكنيسة في عيد القديس. عيد الفصح والأعياد الأخرى حتى عيد العنصرة، الصوم الكبير، ميلاد المسيح، عيد الغطاس، العرض، البشارة، التمجيد، وكذلك أيام الأحد وأيام الأسبوع. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي START على ضوابط كمية ونوعية الطعام والشراب في الدير خلال العام، وعلى انتظام الوجبات، وعلى كمية الملابس والأحذية للرهبان، وعلى ترتيب السرير 116. على اتصال وثيق بالميثاق، القس ثيودورا وبعض إبداعاته الأخرى. وهكذا، في العمل "قواعد الاعتراف" يتم توضيح الحاجة إلى الاعتراف، وترد خصائص بعض الخطايا وتحدد قواعد العقوبة الروحية لهم 117. في كتاب "قواعد تتعلق ببعض الأسئلة والإجابات عليها" للقس يجيب الباحث على أربعة أسئلة: 1. كيف نسمح بالزيت والنبيذ في خميس العهد؟ 2. هل من الممكن الركوع في يوم القديس؟ عيد الفصح حتى عيد العنصرة؟ 3. كيف تعرف أن خطية الجسد التي تعترف بها قد غفرت لك؟ 4. ماذا يجب أن يفعل الإنسان لتهدئة مزاجه الذي أخطأ "بالكلام الباطل أو الإدانة، أو بالتوبيخ أو الكلام الفارغ، أو النكات، أو خطيئة اللسان بشكل عام؟" 118. تشمل الأعمال الليتورجية البحتة للقديس ثيودور ستوديت ما يلي: 1) تريبسات الصباح: الاثنين 119، الخميس 120 من الأسبوع الأول من الصوم الكبير، الاثنين 121، الثلاثاء 122، الأربعاء 123، الخميس 124، الجمعة 125 من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير، الاثنين 126، الثلاثاء 127، الأربعاء 128، الخميس 129، الجمعة 130 من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير، الاثنين 131 والأربعاء 132 من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير، الاثنين 133، الأربعاء 134 والجمعة 135 من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، الثلاثاء 136، الخميس 137 والجمعة 138 من الأسبوع السادس من الصوم الكبير. 2) أرباع الصباح: السبت من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير 139، السبت من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير 140، والسبت من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير 141. بما أن الصف الأول من التريبسونات طوال ثلاثي الصوم الكبير، باستثناء أسبوع الآلام، مكتوب عليه اسم "الرب يوسف"، والصف الثاني باسم "الرب ثيودور"، ومنذ بداية غناء الثلاثيات تسبق في ثلاثي الصوم الكبير الملاحظة التالية: "من الآية: ثم يتأرجح: فلنبدأ التريبوديوم "الرب يوسف في 4. لكن الرب يملك: نغني تريسون آخر، أيها الرب ثيودور الدراس" 142، عندها يمكننا أن نصدق أن القس ثيودور الستاديت يمتلك أيضًا تلك التريبريسات من الصف الثاني التي لم يتم تسجيلها في ثلاثي الصوم الكبير، أي تريبريسنتس: الثلاثاء 143 والخميس 144 من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير، الثلاثاء من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير ١٤٥ والأربعاء من الأسبوع السادس من الصوم الكبير ١٤٦. محتويات الأناشيد الثلاثة: تصوير أعمال الصوم الخلاصية (تراتيل الإثنين الثلاثة)، دعوة إلى التوبة والحياة الفاضلة (تراتيل الثلاثاء الثلاث)، تمجيد صليب الرب (تراتيل الأربعاء الثلاثة والأسبوع الرابع بأكمله) وآلام المخلص على الصليب (تراتيل الجمعة الثلاث)، تمجيد الرسل القديسين (تراتيل الخميس الثلاثة). والشهداء القديسون (أغاني السبت الأربع). 3) قانون سبت اللحم، والذي في الثالوث وثيوتوكوس تروباريا له الحافة: "ثيودور غير المستحق". محتوى القانون هو صلاة حارة إلى الله من أجل مغفرة الخطايا والراحة في ملكوت السماوات لجميع المسيحيين الذين انتقلوا بالإيمان والرجاء منذ الأزل 147 . 4) كانون في الأسبوع الخالي من اللحوم. محتوى القانون هو شعور عميق بالندم على خطايانا وصلاة للرب من أجل الرحمة في يوم القيامة 148. 5) قانون في أسبوع الصليب. إنه يمجد صليب المسيح ويصور فرح عبادته. إن مجرد الاحتفال بحمل الصليب يظهر كمقدمة لذكرى آلام المسيح والقديس فصح 149. 6) 24 قداسًا لدعوة الرب - واحد في الأسبوع من الجبن 150، يوم الاثنين 151، يوم الأربعاء 152، الخميس 153 من الأسبوع الأول من الصوم الكبير، في أسبوع الأرثوذكسية 154، يوم الاثنين 155، الثلاثاء 156، الأربعاء 157، الخميس 158 من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير، في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير 159، في الاثنين 160، الثلاثاء 161، الأربعاء 162، الخميس 163، الأسبوع الثالث من الصوم الكبير، أسبوع الصليب 164، الخميس من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير 165، في الأسبوع الرابع من الصوم الكبير 166، يوم الاثنين 167، الثلاثاء 168، الأربعاء 169 من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، الاثنين 170، الثلاثاء 171، الأربعاء 172 والخميس 173 من الأسبوع السادس من الصوم الكبير. محتواها العام: دعوة المؤمنين إلى أعمال الصوم وتعزيتهم بفكر اقتراب القديس آلام المسيح والقديس عيد الفصح. 7) 15 سدالني في الصباح - واحدة لكل الآية الثالثة: يوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير 174، يوم الاثنين 175، الثلاثاء 176، الأربعاء 177، الخميس 178، الجمعة 179 من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير، يوم الأربعاء 180 والخميس 181 من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير، يوم الاثنين 182، الثلاثاء، 183 الأربعاء 184 من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، يوم الثلاثاء 185، الأربعاء 186، الخميس 187 والجمعة 188 من الأسبوع السادس من الصوم الكبير. في محتواها، فهي قريبة من عبارة "صرخت إلى الرب". 8) شرح القداس الإلهي للمواهب السابقة 189 . إلى المجموعة الرابعة من أعمال القس ثيودور ستوديت، يشير إلى "الكلمات" لمختلف العطلات. يقول أحد كتاب سيرة القس ثيودورا القدامى: "إن الموحى به من الله ألف أيضًا كتاب تسبيح (مدح) يتحدث فيه عن أعياد الرب المشرقة ويزينها بكلمات لائقة؛ وليس فقط هذه، بل أيضًا أعياد والدة الإله والمعمدان المعمدان، الذي غنى بحياته السامية برشاقة[190]". لكن من كل محتوى كتاب العظة، تم حفظ 12 كلمة فقط: 1) عن عبادة الصليب الكريم المحيي (في أسبوع سجود الصليب، 2) في عيد الأنوار، 3) في عيد الفصح، 4) عن رقاد والدة الإله، 5) في يوم مجمع الكهنوت السماوي، 6) عن ميلاد السابق، 7) عن رقاد والدة الإله. قطع رأس السابق، 8) مديح يوحنا اللاهوتي، 9) مديح تكريما للرسول برثلماوس، 10) عظة جنازة لرئيس الدير أفلاطون، 11) مدح أرسيني السائح و 12) تأبين جنازة على شرف والدته 191. الكلمات الوعظية لأعمال القس ثيودور ستوديت مشبعة بعمق الفكر، وتتنفس قوة الشعور الديني، وتعليم البصيرة والإقناع التعبيري. المجموعة الخامسة تتضمن "رسائل" للقس ثيودورا ستوديت. يقول كتاب سيرة القديس أنه في عصرهم (القرنين التاسع والعاشر) احتفظ دير ستوديت بمجموعة كاملة من رسائله في خمسة كتب 192. تم حاليًا نشر 563 رسالة مطبوعة، مقسمة إلى ثلاثة أجزاء، يحتوي الأول منها على 59 حرفًا، 193، والثاني - 220 حرفًا 194، والثالث - 284 حرفًا 195. "من حيث أهمية الأفكار ونقاء الأقوال، فإنها تتميز بمثل هذا الجمال الرفيع، وتمثل الكرامة الكامنة في الحروف من الاحتمال الذي لا يمكن قراءة واحدة منها دون كلام من قبل أي شخص ليس له قلب متحجر تماما." وأخيرًا كتب القديس ثاؤدورس الدراسى "كتابًا مفيدًا جدًا، حصرًا في أبيات التفاعيل، وصف فيه خلق السلف وسقوطه، كما ينبغي، كما ينبغي، أن يرسم صورة حزينة للخطية والفساد، ثم قدم بشكل خاص حسد قايين لهابيل وقتله، ثم مجد بالعدل أخنوخ ونوح والأجداد الثلاثة المحببين لله الذين ولدوا منه، على حدة وبترتيب كل منهم، كما مجدهم بالعدالة". زوجات لا تُنسى أبدًا" 197 . ولكن هذا هو خلق القس ثيودور ستوديت لا يزال غير معروف للعلم حتى يومنا هذا. لذلك، فإن أعمال القس ثيودور ستوديت، المتعلقة بمحتواها بأنواع مختلفة من الكتابات الآبائية، تمثل مصدرًا غنيًا للمعرفة اللاهوتية، مليئة بالحكمة العميقة في مسائل الإيمان المسيحي، وتحتوي على دروس مفيدة للغاية للنجاح الأخلاقي على أساس أمل الكنيسة، وتمثل ربيعًا لا ينضب من الحكمة الزهدية، مشبعة بالحب المتحمس لحرية الكنيسة وللالتزام الصارم بوصايا الإنجيل وشرائع الكنيسة، أفضل صورة تعكس تطلعات القديس الأب النارية إلى الخلاص والنعيم الأبدي. بعد أن تعرفنا لفترة وجيزة على أنشطة حياة القس ثيودور الستوديت، ننتقل الآن إلى العرض المباشر لموضوعنا. لكننا نريد أن نحذرك مقدمًا من أن موضوعنا سيكون صغيرًا جدًا في نطاقه، لأن التعاليم المعزية للقس ثيودور الستوديت، كما ذكرنا سابقًا، مختصرة، علاوة على ذلك، لا تحتوي على خطة متسقة وأفكار الانسجام المنطقي والتفكير اللاهوتي النظري. مواد العرض، كما يفرض علينا موضوعنا، لن نأخذ من جميع أعمال القديس ثيودور الستوديت، وتعاليمه في التصنيفات الصغيرة والكبيرة، الموضوعة "مع اختصارات طفيفة، أحيانًا في البداية، وأحيانًا في النهاية، وأحيانًا في المنتصف" في المجلد الرابع من الفلسفة 198. ولكن في بعض الأماكن سوف نستعير مواد من تعاليم القديس ثيودور الستوديت، والتي لم يتم تضمينها في المجلد الرابع من الفلسفة. الفصل الأول. أصل العالم وخلق الإنسان وهدفه يبدأ كل شخص في وقت مبكر جدًا في القلق بشأن الأسئلة: كيف نشأ العالم؟ ما نحن؟ لماذا نحن؟ أين نحن؟ وكيف تتبع الطريق إلى هدف مصيرك؟ الإجابات الكاملة على هذه الأسئلة تقدمها له الأفعال الموحى بها من "الأناجيل والرسل والأنبياء" 199، وكتابات "الآباء" المنقذة للنفس 200، و"سير القديسين" 201. إجابات مماثلة على نفس الأسئلة يقدمها لكل شخص القس ثيئودور الدراسى، حيث يستعرض، على أساس الكتاب المقدس، أعمال الآباء القديسين وحياتهم النسكية الشخصية (القديس بولس الطيب 202، القديس أنطونيوس الكبير 203، القديس باخوميوس الكبير 204، القديس مقاريوس الكبير 205، القديس كاسيان 206، الأنبا دوروثاوس). 207، القديس سافا المقدس 208، القديس يوحنا كليماكوس 209، القديس باسيليوس الكبير 210، غريغوريوس اللاهوتي 211، يوحنا الذهبي الفم 212، وكذلك جيرونديك (حكايات الشيوخ القديسين) 213، "سير القديسين 214" وتجربته النسكية الشخصية 215 يناقش الأسئلة: كيف جاء العالم المرئي؟ أ) كيف نشأ العالم المرئي؟ "الله،" يقول القس ثيودورس الدراسى، - خلق كل شيء من الحاملين، علاوة على ذلك، بكلمة واحدة، ... خلق النور، ... بسط السماء كقبة، ... جمع مياه البحر كالخشب، حسب ما هو مكتوب (مز 32: 7)، ... سكب الهواء لتنفس كل الكائنات الحية، ... أقام الشمس والقمر مثل عينين مشرقتين مع كثيرين. "نجوم مختلفة، في سماء السماء، ... أخرجت كل شجرة في الأرض مثمرة، وكل عشب وزهر، ... وأمر جميع الحيوانات أن تظهر على الأرض، وكل الأسماك والطيور من البحر، ... بيديه خلق جدنا آدم ووضعه في جنة العذوبة، ... وحدد شروق الشمس وغروبها، الذي منه لنا ليل ونهار، والذي به يقاس مسار حياتنا" 216. يجيب القس ثاؤدورس الدراسى على هذا السؤال قائلاً: “نحن خليقة الله، عمل يديه، مخلوقين على صورته ومثاله، لنا سلطان على كل ما تحت السماء. لأنه كما هو مكتوب: "جعل كل شيء تحت أقدامنا" (مز 8: 7). نحن ثانيون بعد الملائكة كما أنهم أولون بالطبيعة"217. ويواصل في مكان آخر التعليل حول نفس الموضوع، فيقول القس ثاؤدورس الدراسى إن الله "أُخذنا من الأرض" 218. يقول القديس الأب: "كيف نكون لمجد قدرته كالملائكة، من خلال إتمام جميع وصاياه بأمانة، لأننا أقل من الملائكة (مز 8: 6)" 219. "فعمله - عمل الملائكة - هو التأمل في البركات السماوية، ورؤية صور العالم، والتوهج بالحب للإله الحقيقي" 220. بالإضافة إلى كل هذا، خلق الله الإنسان للخلود 221 وأيضًا ليكون سيدًا وحاكمًا على "المخلوقات الأرضية" 222. "إن الله ... بعد أن خلق ... على صورته ومثاله 223 ... جدنا آدم ... وضعه في جنة الحلويات." 224 في الجنة، أعطاه الله وصية: ألا يأكل من الثمرة المحرمة 225. "وكان أبونا آدم، وهو يحفظ سمع نفسه سليمًا، حتى سمع الصوت الإلهي، واستقر داخل الجنة ونال تأملات سامية" 226، والتي من خلالها "كان رائحة الله 227"، مزينًا أكثر فأكثر بـ "الخلود وعدم الفساد 228". في هذا الوقت، أي "في بداية العالم 229" أحد الملائكة، الذي يُدعى "نجم الصبح الذي أشرق 230" للكبرياء 231، طُرد من السماء بواسطة الله إلى الأرض 232، حيث "صعد مثل اللص إلى الجنة 233" و"خدع جدنا بالأكل الإجرامي من الفاكهة المحرمة 234". يصف القس ثيودور الستوديتي سقوط آدم بهذه الطريقة: “إذ كان مخدوعا في نفسه بعيون شهوانية للذة الحسية، معتقدا فقط أن الثمرة جيدة ومغذية وجميلة المظهر، بتحريض من زوجته، بل وأكثر من ذلك بإغراء الحية، ذاق المحرم 235”. مباشرة بعد الأكل "شعر آدم بخزي العري واختبئ من الله. قيل له: أين أنت؟ سمعت صوتك، يقول آدم، فاختبأت لأني عريان. من الذي خافك يا آدم؟ ومن أشار إلى أنك عريان؟ - سمع شرير وانحراف عن وصية الله 236 "ثم تبع ذلك الطرد من ذلك الموضع المبارك والحكم بالتعب والحزن والمشقة في هذه الحياة 237". لقد انتقلت الخطية الجدية من آدم إلى الجنس البشري كله، لأن البشرية جمعاء كانت فيها آنذاك 238. نفس الخطية أدخلت الاضطراب على بقية المخلوق الأخرس 239. نفس هذه الخطية أدخلت الموت إلى العالم وأفسدت الأرض وملأت الكون بالقبور 240. "هو" يقول القديس. الآب هو مذنب العذاب الأبدي. وهو أيضًا موطئ قدمي نار جهنم التي لا تطفأ؛ هو طعام للدودة التي لا نهاية لها. لقد جعل الإنسان، تكريمًا للوجود، مثل البهائم التي لا معنى لها. منذ يوم السقوط، وجدت البشرية جمعاء نفسها "في مكان المنفى بسبب افتقار الأجداد إلى المشورة والعصيان والشهوانية". بدأت الخطية التي ارتكبها آدم تتطور بقوة في البيئة البشرية لدرجة أن الله قال: «لاَ تَكُونُ رُوحِي فِي هَؤُلَاءِ هَؤُلاَءِ إِلَى الأَبَدِ لأَنَّهُ هُنَاكَ جَسَدٌ» (تكوين 6: 3) 243. "لقد دعاهم الله جسدًا، ليس لأن لديهم جسدًا بشريًا، لأن الله بهذا المعنى هو الكلمة الجسد (يوحنا 1: 14)؛ ولكن بسبب حكمتهم الجسدية، غارقين في الشهوات الفاحشة، وليس لديهم القوة ولا الاستعداد للصعود إلى الله 244." لكن الله "في صلاحه الغني الذي لا يُقاس، لم يحتقر... خليقته الهالكة، بل تنازل أن يأتي ويخلصنا" (245). ولهذا يرسل ابنه الوحيد إلى الأرض... لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16) 246." لقد جاء إلينا، كلي الصالح، من ولادة عذراء، واستعبد نفسه لقوانين الطبيعة، وصعد إلى الصليب، مسمرًا مخطوطات القنفذ علينا (كولوسي 2: 14)، ونزل إلى المناطق السفلى من الأرض، وحل الأمراض المميتة، وقام مرة أخرى، متحدًا الطبيعة البشرية في ذاته، وصعد أخيرًا في المجد، كاشفًا عن نفسه ليكون شفيعًا لنا عند الله. والأب 247". بشفاعته، أرسل الله الآب، في يوم الخمسين، الروح القدس إلى الرسل، الذي بحسب وعد يسوع المسيح يرشدهم "إلى كل الحق" (يوحنا 16: 13) 248. نفس هذا الروح القدس "في حمام إعادة الوجود" يرفع كل شخص مرة أخرى "إلى الحالة البدائية 249." ولكن "الله الغني بالرحمة" ليس فقط "يجعلنا نحيا في خطاة المسيح الأموات" بل "ويقوم معه ويطول... (أفسس 1: 20-21)" 250. "والآن يقول القديس الآب إن طبيعتنا في السماء، مسجود لها من كل خليقة مرئية وغير مرئية" [251]. "ماذا سنقول نحن الفقراء لهذا، وماذا سنفكر؟ فهل نعود للذنب مرة أخرى؟ هل نرغب في العبودية؟ هل نختار العار والفساد والإدانة؟ - القس يسأل مثل هذه الأسئلة. ثيودور الستوديت. فيجيب: "فليكن - إذا ماتت الخطية، فكيف سنعيش فيها؟ أم أنك لا تفهم، تمامًا كما صُلبنا إلى المسيح فيوس، دُفننا في معموديته لموته: تمامًا كما قام المسيح من بين الأموات بمجد الآب، هكذا لنبدأ في تجديد الحياة (رومية 2:6-4) 252. ولكن لكي "يسلك الإنسان في جدة الحياة" فهو يحتاج إلى معونة النعمة الإلهية (253)، ومعونة القائد الروحي (254)، ومن جانبه الشخصي "كل الغيرة (255)"، مصحوبة بالإيمان والرجاء والمحبة (256). الفصل الثاني. ضرورة النعمة الإلهية في التحسين الأخلاقي للمسيحي نعمة الله، إذ أخرجت الإنسان الخاطئ "من الموت إلى البطن، من الظلمة إلى النور، من العبودية إلى الحرية، من العداوة إلى الشركة المخلصة 257"، ضرورية له لكي يحافظ على "مزاجه الجيد" ويتمم "الوصايا الإلهية، التي بها يستطيع الإنسان، المستنير، أن يبلغ مثل هذه القداسة العالية حتى يصبح ابن "النور" ووريث "ملكوت السماوات 258". أسمى الفضائل المسيحية: "المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، الصلاح، الرحمة، الإيمان، الوداعة، والعفة" هي ثمار النعمة الإلهية (غل 5: 22-23) 259. ولكن بما أن الإنسان ذو "طبيعة... متغيرة، فإنه يحدث" أنه "يتعرض لتقلبات واضطرابات كارثية ومؤسفة 260". في هذه الحالة، تأتي النعمة الإلهية لمساعدة المسيحي، مما يقوي قوته العقلية والجسدية في محاربة الخطيئة 261. وإذا سقط المسيحي، فإن نعمة الله "لا تتراجع، بل تقبل" الخاطئ التائب 262. بشكل عام، النعمة الإلهية، "عندما ننسحق، تعطينا العزاء؛ عندما نبكي، تعزينا؛ عندما نتسرب، نطبقها؛ عندما نكون ضعفاء، تقوينا؛ عندما نجرح، يشفي، وعندما نكون مستعدين للغرق في أعماق الجحيم، يمد يده ويخرج مثل هذا الشخص من المتاعب بطريقة خيرية؛ لذلك من الإنصاف أن يقول الجميع: لو لم يساعد الرب "أنا، نفسي لتدخل الجحيم" (مز 93: 17) 263." ومع ذلك، على الرغم من أن النعمة هي عطية من الله، تُمنح للإنسان ليس من أجل استحقاقاته، ولكن وفقًا لاستحقاقات الفادي، إلا أنها لا تؤثر عليه إلا في ظل الشروط المعروفة من جانبه (264). أول هذه الشروط هو "الرغبة الشديدة" في السير على طريق التحسين الأخلاقي 265. الفصل الثالث. ضرورة الرغبة في التحسين الأخلاقي للمسيحية "الرغبة الشديدة" من جانب المسيحي هي أول شرط ضروري للمضي قدمًا في خطوات التحسين الأخلاقي، لأنه فقط للباحث "يتم العثور عليه" والمترجم يُفتح الباب "إلى غرفة زفاف ملكوت السماوات غير المصنوعة بأيدي 266". إن الرب، الذي يدعو الخاطئ إلى نفسه، يتجه دائمًا إلى حريته، متوقعًا منه المشاركة الفعالة في خلاصه. "ربنا الصالح" يقول القس ثيودورس الدراسى، يصرخ كل يوم: تعالوا إليّ يا جميع الذين يعملون والمثقلون وأنا أريحكم (متى 28:11) 267. وفي مكان آخر، يدعو المخلص في شخص شاب غني، بنفس الطريقة، كل شخص بحرية إلى ملكوته السماوي، قائلاً: “إذا أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وقدم ما لك، وأعط الفقراء. وتعالوا وامشوا ورائي، حاملين الصليب (متى 19: 21، مرقس 10: 21) 268 " "قم واطلب" يقول القديس الأب، فيقيمك من الأرض المسكين، ومن الصخرة المضطربين (مز 113: 7) 269 "ولكن ربما"، يقول الأب القديس، سيقول آخر: أتمنى، لكنني لا أستطيع. -أي نوع من الكلام؟ - إذا كنا نتحدث عن شيء خارج عن النظام الطبيعي، وأوافق على أننا لا نستطيع مثلاً أن نطير في الهواء، أو نمشي على البحر، فإننا أيضاً لا نستطيع أن نتحدث بأنفنا، ونشم بلساننا؛ كل هذا مستحيل وغير طبيعي. وإذا كان الأمر يتعلق بالطبيعة ويتوقف على الإرادة، فهذا القول باطل؛ فكما يمكننا أن نتصرف شاردين ونضحك، يمكننا أيضًا أن نكون هادئين ونذرف الدموع؛ فكما يمكننا أن ننجس أنفسنا بالرغبات الخاطئة والثرثرة بالأفكار غير اللائقة، كذلك يمكننا أن نحافظ على أنفسنا طاهرين وأبرياء من الأهواء؛ وكما يمكننا أن نشعر بالمرارة ونستمر في الشر، كذلك يمكننا أن نتأثر ونحزن. لتتحول الشهوة الشريرة إلى عادة فينا، فتجعلنا عاجزين عن الخير وأقوياء على الشر؛ ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن ييأس - نعم، لن يفعل ذلك - ولكن مرة أخرى يكون على استعداد لبدء العمل، ويحاول بكل الطرق الممكنة، ليس فقط يومًا واحدًا، بل أيضًا ساعة، ألا يقضيها بلا مبالاة، بل يكون دائمًا رصينًا ومستيقظًا، ويكون طاهرًا وطاهرًا، وملتصقًا بالله، حتى نتمكن نحن أيضًا من القول: "تأتي نفسي إليك: أقل مما قُبلت يمينك" (مز 62: 9) 270. ". "ألا نرى" يقول القس في مكان آخر. ثيودور الستوديت - بأي حماسة يندفع الجنود مع الملك للقيام بعملهم؟ ولماذا؟ للحرب، للذبح، حتى الموت. ولذلك فإنهم، من أجل الشهرة العابرة، والثروة العابرة، يندفعون بسهولة إلى أي شيء. هل نحن، المدعوون إلى ملكوت السماوات، إلى الفرح الذي لا يوصف، إلى الحياة الأبدية، كسالى ومهملين، وليس بكل غيرة وقوة، نظهر أنفسنا كجنود صالحين للمسيح؟ 271... من تزوج بلا زهد؟ من الذي لم يعاني من الشر يهدأ؟ ومن يجني ثمار الحياة دون أن يزرع الفضائل وينميها في نفسه؟ زرع، تطعيم، عمل، عرق، أولادي، عمال الله 272." من خلال السير "برغبة شديدة الحماسة" على طريق التحسين الأخلاقي، يجب على المسيحي أن يحاول التأكد من أن هذه الرغبة لا تتلاشى أبدًا في قلبه فحسب، بل تصبح أيضًا أكثر حماسًا من يوم لآخر. يقول القديس الأب: "يعلمنا الرسول أن نسعى إلى كمال أعظم فأعظم (كو 3: 1) 273". ويواصل القديس نفسه قوله: "دعونا لا نتوقف عن البحث". أيها الآب، ما الذي ينقصنا بعد، ولكن لنجتهد أكثر فأكثر لنزدهر ونكون أغنياء في كل خير. إذا كنت نجمًا، فحاول أن تصبح شمسًا؛ إذا كنت بالفعل داخل محكمة الله وتم إحصاءك بين أولئك الذين تم خلاصهم، فحاول تحقيق أنه سيتم تعيينك على خمس أو عشر مدن. ضاعف موهبتك لتصبح فوق الكثيرين؛ أحبوا كثيرا، وسوف تعطون الكثير؛ كن خادمًا أمينًا للرب على الجميع، كما في البيت أنت متقدم 274." ولكن لكي يكون لدى المسيحي مثل هذا الشغف المستمر بمآثر التحسين الأخلاقي، عليه أن "يجبر نفسه، لأن أولئك الذين يكرهون أنفسهم هم مملكة السماء 275". ويمكنك أن "تجبر نفسك" بمخافة الله 276، متذكرًا "الموت، وانفصال النفس عن الجسد، وظهور الملائكة في ساعة الموت، وعن ذلك الموكب الطويل والتجول في مكاتب تحصيل الضرائب، وعن لقاء الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، وعن الرد الرهيب في كل أعمالنا، وعن العذاب الأبدي، وعن ملكوت السماوات، وعن الخيرات الموعودة فيها غير المعلنة 277". كما أن غيرة التقوى تشتعل بالصلاة الحارة 278، والصوم 279، وقراءة "الكتب الموحى بها من الله 280"، وأعمال الآباء القديسين 281، وسير القديسين 282، والمراجعة بالفكر "صور العالم 283". لكن الأهم من ذلك كله أن الغيرة على التقوى تثيرها "تواضع العقل". "هذا"، كما يقول القس ثيودور الستوديت، هو فضيلة شاملة، يتم من خلالها تجاوز كل الغرور الذاتي، وطرد الكبرياء، ودوس حب المجد، وهزيمة الإرادة الذاتية، وإماتة الشهوة، وبدلاً من كل هذا، يتم إدخال الوداعة والسلام والمحبة والرحمة والصبر والحكمة؛ "- وهناك الكثير ليقوله، إنه مصدر الفضائل، يفوح كل صلاح، أو بالأحرى - جنة زرعها الله، تنمو في ثمر الخلود الكامل 284." ولكن يحدث أن الخاطئ لا يستجيب أحيانًا لدعوة الرب الذي يقول له: "أنا هو نور العالم: سروا من أجلي، ينبغي أن أسير في الظلمة، ولكن لي نور الحيوان (يوحنا 8: 12) 285." ليس فقط أنه لن يستجيب، بل يحدث أيضًا أنه يتلفظ بـ "كلام تجديف" على هذه الدعوة، قائلاً: "ابتعد عنا، لا نريد أن نسلك في طرقك (أيوب 21: 14) 286". لمثل هذا الشخص "بعد هذا... كل ما يبقى هو الاستماع إلى جملة الإدانة والرفض: امشِ في نور نارك، وفي اللهيب تشتعل" (مز 50: 11)" 287. يقول القس: "نعم، لكنهم يقودون". ثيؤدورس الستوديتي: "إن مثل هؤلاء الذين يخلقون ملكوت الله لا يرثون" (غل 5: 21)" 288. بالإضافة إلى النعمة الإلهية و"الرغبة الشديدة"، يحتاج المسيحي أيضًا إلى مرشد روحي على طريق التحسن الأخلاقي 289. الفصل الرابع. الحاجة إلى قائد روحي في التطور الأخلاقي للمسيحي يجب أن يكون الزعيم الروحي، "من هو" 290، أرثوذكسيًا بحتًا 291 وفي نفس الوقت لديه "خبرة عسكرية كافية" 292. فقط مثل هذا القائد الروحي يمكنه أن يوجه المسيحي إلى "الحفاظ على الإيمان المقدس" 293 ويظهر له الطريق الملكي في مسألة التحسين 294. بمساعدة مثل هذا القائد الروحي، يتعلم المسيحي أنه من أجل الخلاص، يجب عليه أولاً أن يطلب الله حتى تعيش روحه 295؛ وأنه يجب على المرء أن يؤمن "بالآب والابن والروح القدس، الثالوث القدوس المساوي في الجوهر والأولي" 296؛ وأن الإيمان بالله في نفسه يجب أن يكون "ثابتًا" 297؛ أنه "بإيمان لا شك فيه" لا يخاف من: "الأحزان والمصاعب والجروح والحرمان" وحتى الموت 298؛ لكي تكون طلباته إلى الله "بشكر وإيمان صادق" 299، أن "يعطي على أساس الإيمان ذهبه وفضته وحجره الصادق، لا حطبًا وقشًا وأغصانًا (1 كو 3: 12) - طعام النار هذا" 300؛ وأنه من أجل الخلاص، بالإضافة إلى الإيمان، يحتاج أيضًا إلى "الرجاء والمحبة" 301. من الصعب على المسيحي عديم الخبرة في الحياة الروحية أن يسير بشكل مستقل على طريق التحسن الروحي والأخلاقي. من خلال خداع الذات 302 أو من خلال إغراء العدو الشرير، الشيطان، 303، يبدو له أحيانًا أن الأعمال التي يقوم بها "وفقًا للقواعد الموضوعة" ليست كافية لتحقيق الكمال 304. وبعد أن تلقى مثل هذه الأفكار، "يبدأ في التصرف ليس وفقًا للقاعدة القانونية، أو وفقًا للوصية المقررة في الطعام والشراب والسهر والشعر والقراءة من الذاكرة (المزامير والصلوات)، ولكن في الصلاة، في الصمت والصلاة". في عمل القلب السري 305. في هذه الحالة، "يسير المسيحي في الظلمة ولا يرى كيف يندفع إلى منحدرات الهلاك، ويفكر في إرضاء الله، فيغضبه" 306. وهو يتجول على طول المنحدرات، "مثل خروف بري، بلا هدى ولا رعى" 307، سرعان ما يصل بقوته "إلى حد الإرهاق والإرهاق" 308. المسيحي، بعد أن فقد قوته، لا يسقط نفسه فحسب، بل يصبح أيضًا "سببًا". "بالعثرة" للآخرين 309. يلهمه القائد الروحي أنه في مسألة التحسين الأخلاقي من الضروري "السير على طريق الله الحقيقي، الطريق الملكي - الطريق الأوسط، دون الانحراف إلى اليمين أو إلى الجانب الخطأ" 310. علاوة على ذلك، يخبره الزعيم الروحي أنه لن يتمكن من اتباع هذا الطريق إلا عندما يفعل كل شيء "وفقًا لقواعد ووصايا وقوانين المجتمع" 311، وعندما لا "يمتد بشكل مفرط في مآثره" 312. "لأنه" ويواصل تعليم ابنه الروحي "ما فائدة أن تكون حماًا سريعًا في البداية، ثم تضعف تمامًا وتتوقف؟ ولكن أفضل من حماة مع الحساب والضبط، مع مراعاة المسافة إلى نهاية التيار" 313. من أجل "الحماة بالحساب والضبط"، بناءً على نصيحة الزعيم الروحي، يجب على المسيحي أن يمنح نفسه الراحة" 314. أثناء الراحة، على المسيحي، بناءً على نصيحة القائد الروحي، أن "يغذي النفس بأفكار الله الصالحة، وبالتأملات الروحية، والأفكار... في الأمور السماوية المبهجة والمبهجة" 315. أثناء الراحة، يجب على المسيحي، بناءً على نصيحة نفس القائد الروحي، أن يغذي الجسد بالطعام حتى "يكون قادرًا مرة أخرى على المزيد من العمل" 316. إن القائد الروحي، بعد أن أرشد المسيحي على الطريق الملكي، لا يتركه هنا دون إرشاده، لأنه يعلم من التجربة أنه سيواجه في هذا الطريق الكثير من "الأعمال والمضايقات والمتاعب" 317. يقوده القائد الروحي على هذا الطريق، ويمنعه "من شيء"، ويؤكده "في آخر" 318 ويعزيه "بالصبر" 319، وفي الثالث يتعلم التعرف على مكائد العدو. 320 وكيفية قتاله 321. لكن كل هذا لا يمكن أن يفعله القائد الروحي إلا عندما يكشف له المسيحي كل أفكاره 322. بالإضافة إلى ذلك، من خلال مثل هذا الاعتراف للزعيم الروحي بكل أفكاره، يصبح المسيحي "نقيًا كالشمس" 323. يقود القائد الروحي المسيحي على الطريق الملوكية، ويقدم في الوقت نفسه الصلوات إلى الله: حتى لا يضعف "إيمانه"، ولا يبرد "محبته الروحية"،[324] حتى لا تكون هناك تجربة أو عثرة، ولا عصيان مميت، ولا تذمر مدمر، ولا وقاحة قاتلة، ولا رغبة تشهيرية في الشر، أو أي شيء آخر محظور وإجرامي في قلبه. 325؛ بحيث يسبقه "نور فكر الله" "في كل حركة وعمل" (326)؛ حتى يسترشد بـ "التدبير السلمي" 327؛ لكي يسود فيه "صمت المحبة الأخوية" (328)، ولكي يعين له "الرب الإله" "مرشدًا مسالمًا أمينًا، ملاكًا حارسًا" لنفسه وجسده "ليطرد" "الشياطين الشريرة" منه "ويرشده" في الحياة الصالحة" (329). وهكذا، بمساعدة القائد الروحي، يستطيع المسيحي أن يشق طريقه بنجاح على طول خطوات التحسن الروحي والأخلاقي. من المسيحي نفسه على هذا الطريق، بالإضافة إلى الرغبة الشديدة، "الإيمان بالله" 330 ضروري في المقام الأول. الإيمان في مسألة التحسين الأخلاقي ضروري للمسيحي، أولاً وقبل كل شيء، لأنه "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله... (عب 11: 4) 331، و"كل ما ليس من الإيمان هو خطية (رومية 14: 23) 332. بالإيمان يصبح المسيحي "ابناً لله" (يوحنا 1: 12). 333" وصاحب الحياة الأبدية 334. يجب على المسيحي أن يؤمن "بالآب والابن والروح القدس، الثالوث القدوس المساوي في الجوهر والأساسي... معترفًا بالآب كإله، والابن كإله، والروح القدس كإله. الثلاثة هم واحد حسب اللاهوت، والعكس واحد - ثلاثة حسب الأقانيم. لأن الثالوث هو إله واحد، في جوهر واحد، على الرغم من أنه منقسم - حسب العظمة". من الأقانيم 335. "ثم" للاعتراف "أن أحد الثالوث - ربنا يسوع المسيح، من محبة لا تُقاس للبشرية، ظهر في الجسد، على وجه التحديد من أجل خلاص جنسنا، قبل جسدًا من والدة الإله القديسة الطاهرة دون اختلاط بشري، وُلِد من رحمها حسب قانون الطبيعة، وفقًا للكلمة الإلهية، كان مزدوجًا في الطبيعة، ولكنه كامل في اللاهوت، حيث لم يتغير شيء، وكامل تمامًا وفقًا للبشرية، لأنه لم ينقص شيء مما أدركه. وهو واحد في الأقانيم، كما هو معروف في طبيعتين، كما هو معروف في إرادتين وعملين، قام فيهما، على التوالي، بكل من الإلهي والبشري[336]. "بالإضافة إلى ذلك،" الابتعاد "عن كل خطأ في المجتمع الهرطقي"، واتباع "المجامع المسكونية الستة، وكذلك تلك التي... اجتمعت في نيقية للمرة الثانية ضد المتهمين بالمسيحيين"، وعبادة وقبول "أيقونات ربنا يسوع المسيح المقدسة والمقدسة، والدة الإله، والرسل والأنبياء والشهداء وجميع القديسين والأبرار، وليس هذا فقط" للاعتراف بها، ولكن أيضًا لطلب "صلواتهم المقدسة، استرضاء الله، مع" "الإيمان والخوف"، لتقبيل "ذخائرهم المقدسة، تحقيقًا للنعمة الإلهية 337". "بالإضافة إلى ذلك،" اقبل "كامل الكتاب المقدس الموحى به من العهدين القديم والجديد، وكذلك حياة ومخلوقات جميع الآباء القديسين والمعلمين والنساك 338". يقول القس ثاؤدورس الستوديت وهو يعلم الإيمان للرهبان ومعهم كل مسيحي: “نحن أيها الإخوة سنؤمن بالإيمان بأننا سنقوم، وسوف نتعرف على بعضنا البعض لا في خصائص الفساد كما نحن الآن، بل في جمال عدم الفساد، حسب مشيئة الله التي لا توصف، تمامًا مثل أبوينا الأولين في الفردوس، وقبل الجريمة كانا يعرفان بعضهما البعض، كونهما غير قابلين للفساد، وبعد الجريمة، خضعا. الفساد، عرفوا أنفسهم أيضًا، لماذا يجب على المرء أن يعتقد أنه في القرن القادم سوف يتعرف الأخ على أخيه، وابن الأب، وزوجة الزوج، وبعضهم البعض - وأضيف أيضًا - الناسك الناسك، والمعترف المعترف، والشهيد رفيقه المتألم، والرسول زميله الرسول - كلهم، حتى يكون لجميع الفرحين منزل في الله، الذي مع كل البركات الأخرى يعترف ببعضهم البعض. وهكذا إذا آمن المسيحي بهذه الطريقة، يكون إيمانه أرثوذكسيًا 340، ومقدسًا 341، وخلاصًا 342. هذا "الإيمان هو واحد في حد ذاته، ولكن كما... يعتنقه" المسيحي، "فهو أحيانًا عظيم، وأحيانًا صغير. لذلك يقول الرب لبطرس: "قليل من الإيمان لأنك تشك (متى 14: 3). وفي مكان آخر: يا امرأة، عظيم هو إيمانك: كن كما تريد (متى 15: 28). ومرة أخرى: لم يكتسب أي شيء في إسرائيل". إيمان كثير (متى 8: 10) 343. وكدعم للنشاط في مسألة التحسين الأخلاقي 344، يجب أن يكون إيمان المسيحي "ثابتًا 345". ولكي يكون الإيمان "ثابتًا" يجب على المسيحي ليس فقط أن يحفظ الوصايا الإلهية (346) ويقدم الصلوات إلى الله من أجل عدم فساد إيمانه (347)، بل يجب أيضًا بعقله أن "يعرف إيمانه ويزيده (348)." الوسائل الأساسية للتعلم وزيادة الإيمان هي: الأفعال الموحى بها من الله “الأناجيل، الرسل، الأنبياء 349، أعمال الآباء القديسين 350، سير القديسين 351” وهذا “العالم المرئي 352”. يحتاج المسيحي إلى إيمان راسخ لأنه "إذا آمن بإيمان راسخ يستطيع أن "يحتمل كل شيء" 353، مثل: "الأحزان والشدائد والجراحات والحرمان 354". "هكذا آمن نوح"، يقول القديس. الأب، - تجنب تدمير الطوفان؛ وهكذا أصبح إبراهيم أبا لأمم كثيرة. فعبر موسى البحر الأحمر كأنه على اليابسة. فبقي الثلاثة فتية ودانيال النبي سالمين، وبكلمة واحدة، هكذا تبرر جميع القديسين 355. الإيمان الراسخ بيسوع المسيح هو بالنسبة للمسيحي "السيف الروحي 356" والترس 357 الذي به يستطيع أن يدخل بجرأة في الحرب ضد الشياطين التي تشن معه "حربًا مستمرة... شرسة لا تعرف راحة ولا زمنًا معينًا 358." "واحد"، يقول الأب القديس، يضربون بسهم الخطيئة، ويقيدون آخر بقيود الأهواء ويأسرونه إلى مصر العقلية؛ وكل عضو في نفسه وجسده مملوء بسموم الشهوات الخاطئة. سُرق منه بذار كلمة الله الخلاصية فيعذبه الجوع. وهؤلاء المفترسون والطغاة يوجهون لنا مختلف الإهانات والتعذيب. ويواصل القديس قوله: "مبارك هذا المحارب للمسيح فيكم". أيها الآب – الذي يتسلح بسيف الإيمان الروحي، يضرب ولا يُضرب، يجرح ولا يقبل، يأخذ ولا يُؤخذ أسيرًا 360. نفس الإيمان بيسوع المسيح هو نفس "السيف الروحي" والدرع في محاربة الشيطان نفسه 361. يقول القديس الأب: "فليكن،" يقول القديس الأب، إنه عظيم في قوة الخطيئة، وليكن ماكرًا في طرق جذب الشر، وليكن شريرًا بطبيعته والمخترع الوحيد والفاعل لتدميرنا، لكن لا نخافه: لأنه بعد أن أخذ المسيح إلهنا جسدنا وصار إنسانًا، أصبح ضعيفًا ونحن نغني للعدو من أجل فشلنا. الأسلحة في النهاية (مز 9: 7)، لأن الرب الذي هزمه أعطانا قوة ندوس على رأسه 362. يستمر القديس في القول: "جريء بالإيمان". أيها الأب، دعونا نعتبره مساويا لعصفور عاجز، أو زاحف تافه، تداسه الأقدام 363." الإيمان الراسخ، مثل الدفة 364 والمرساة 365، يجعل الملاحة المسيحية "في هذا العالم 366" آمنة. "لأنه"، يقول القس ثيودور الستوديت، - خلال هذه الرحلة، ستهب علينا الرياح لا محالة - أعني انتفاضات الجسد - سترتفع اضطرابات الشهوات الجسدية، وسنواجه دوامات، وأفكارًا شريرة تنبع من أعماق القلب، وأشياء أخرى كثيرة، على غرار ما يحدث عند الإبحار في البحر: كل القراصنة الأشرار، والشياطين، والمياه الضحلة - العمى من الجهل، والمزالق - مؤامرات غير متوقعة ضد أرواحنا ، ملء خطير للمقبض بالماء - عدم التوبة عن الخطايا والأفكار الخاطئة ، التي تهلك منها الروح ، مثل السباحين الذين لا يهتمون بطوفان المقبض ، وتغرق بالنعاس في أعماق البحر مع السفينة 367 " المسيحيون الذين لديهم "إيمان لا يتزعزع، أقوياء في أعمالهم". "بالإيمان"، يقول القس ثيودور الستوديت - أكمل القديس دوسيتيوس مسار الطاعة دون تحقيق، حيث قام بأمانة بتنفيذ كل أوامر قائده وفي نفس الوقت تحمل بلا شكوى أحيانًا الضربات على الخد، وأحيانًا السخرية. بالإيمان، احتمل الطوباوي أبا كورش الضرب والسخرية والاضطهاد بشجاعة وشباب لمدة خمسة عشر عامًا، وكأنه لا يشعر بضغط المشاكل، ولم يكتف بعدم الشكوى، بل دافع بقوة وبرر المعتدين أمام الأب الأقدس عندما استجوبه. بالإيمان، احتمل ثاؤذورس المقدس بفكر الرئاسة ثلاث سنوات حرمانًا من باخوميوس الكبير، دون مقاومة ولا تذمر. بالإيمان قطف ثمرة الطاعة الناضجة، الذي سقى عصا أبيه بصبر واجتهاد لمدة ثلاث سنوات، بالإيمان أكاكي، الدائم الحضور، أحيانًا كانت تظهر عليه كدمات أمام عينيه، وأحيانًا آثار ضربات على خديه، وأحيانًا يتأثر عضو أو آخر، ويتحمل كل شيء بتواضع ودون شكوى؛ ولهذا حصل على الخلود. بالإيمان زكريا ذو الذكرى المباركة، رغم امتلائه من الروح الإلهي، احتمل جراحاته راضيًا، لكنه لم ينفصل عن الآب. بالإيمان سبح إنسان عجيب عبر النهر يحمله تمساح. وكل من الآباء والرجال المكرمين، الذين كمّلوا بأسلحة الإيمان، اجتازوا في نار ومياه تجارب الشرير ودخلوا عالم الراحة الأبدية. 369" أخيرًا، الإيمان الصلب كالحجر 370، ضروري أيضًا للمسيحي لأنه بفضله "الرب، بناءً على طلب" المؤمن، "يعطيه" "كل ما هو ضروري لخلاصه" و"للحياة الجسدية 371". بخلاف ذلك، يُشبَّه المسيحي بـ "عاصفة البحر والرياح مضطربة ومضطربة. لا يفكر الإنسان في النار، لأنه يتلقى أي شيء من عند الله. "الزوج ذو رأيين، مضطرب في كل طرقه (يعقوب 1: 6-8) 372." إن ازدواجية التفكير تضر جدًا بالتطور الأخلاقي للمسيحي. المسيحي ذو الرأيين، الذي لم ينال ما طلبه من الله، يبدأ بالقول "في قلبه ليس إله" (مز 52: 2) 373. إن عدو الجنس البشري يحتاج إلى مثل هذا الشخص، لأنه في ذهن مهتز أنه من الأسهل تحقيق نسيان الله 374. يقول القس ثيودور الدراسة: "بالنسبة للعدو، إذا لم يتسبب أولاً في نسيان الله في نفوس الناس، وإذا كان الأمر كذلك، إنكاره، فلا يمكنه أن يميل العقل إلى شهوات الجسد، والسماح بالخطيئة، وشرب الخمر، والفحش، "والولائم والطمع وعبادة الأوثان وكل شيء آخر غير لائق. وإذا نجح في ذلك، فإنه يستحوذ على النفس، وينتزعها من الله، ويغرق معك في النار التي لا تطفأ للعذاب الأبدي". ولكن على الرغم من أهمية الإيمان المذكورة أعلاه في مسألة التحسين الأخلاقي للمسيحي، إلا أنه وحده لا يكفي لتحقيق "الزوج الكامل، إلى حد عصر كمال المسيح" والتكريم "مع جميع القديسين بالبركات الأبدية الموعودة 376". يمكن أن يكون إنقاذًا للمسيحي فقط عندما يظهر في حياته مع الرجاء والمحبة 377. للرجاء المسيحي أهمية كبيرة في التطور الأخلاقي للمسيحي. تتجلى أهمية الأمل في الرغبة في تلك الخيرات التي تشكل موضوع الأمل. 1. الخلاص الأبدي والنعيم كموضوع رئيسي للرجاء المسيحي الموضوع الرئيسي للرجاء المسيحي هو الوعد بأن مجيء "ابن الله الوحيد، الذي بذل نفسه فدية عن الجميع، ولم ينقذنا من سلطان الموت فقط، بل بعد أن غسلنا من خطايانا بدمه (رؤ 1: 5)، جعلنا ورثة ملكوته 378." "وأما بخصوص هذا الملكوت، فلما كان على وشك أن يرتفع إلى السماء، قال لتلاميذه: أنا آتي لأعد لكم مكانا، وعندما أذهب وأعد لكم مكانا، آتي أيضا وآخذكم إلي، حتى حيث يوجد مكان، تكونون أنتم، وأنا أسير أيضا، والطريق هو حيث يوجد (يوحنا 2:14-4) ويقول مرة أخرى: في ذلك اليوم ستعرفون أني في أبي، وأنكم في، وأنا فيكم (يوحنا 20:14). المجد الذي أعطيتني، لأنك أحببتني قبل أن يكون العالم (يوحنا 17: 24). ولكي يوضح أن هذه الكلمات لم تكن عن الرسل فقط، بل عن جميع المؤمنين أيضًا، قال مرة أخرى: "ليس من أجل هؤلاء أنفسهم فقط، بل أصلي أيضًا من أجل الذين يؤمنون بكلمتهم من أجلهم". فيكونوا جميعًا واحدًا: كما أنك أنت أيها الآب فيّ، والألوف فيك، وهم واحد فينا (يوحنا 17: 20-21) 379 ". في هذا الرجاء للخلاص، يتم تأكيد كل مسيحي بمحبة الآب السماوي اللامحدودة، التي أرسل بها إلى العالم "ابنه الوحيد... لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16) 380." إن قيامة يسوع المسيح وصعوده إلى السماء (381) تؤكد لكل مسيحي هذا الرجاء نفسه. وبدون رجاء الخلاص يفقد الإيمان بيسوع المسيح كفادي معناه في نظر المسيحي. بإلهام من رجاء الخلاص، يجب على المسيحي أن ينقل كل أفكاره ورغباته من الأرض إلى السماء، "كما قال الرب: حيث يكون كنزك، هناك يكون قلبك (متى 6: 21) 383. إن روح المسيحي، المأسورة بالممالك المعدة لها في السماء، تبدأ بالتفكير "في هذا النهار وهذه الليلة 384". إنها تنظر إلى الحياة الأرضية على أنها تجوال مؤقت يسبق "تلك الحياة المباركة التي لا نهاية لها 385". ولكي تكون النفس مستحقة للملكوت السماوي، ما زالت النفس تحاول هنا أن "تدرب الله في حفظ وصاياه 386". بعد أن بدأ في تنفيذ وصايا الله، يشعر المسيحي أنه بقواه الطبيعية وحدها لا يستطيع تحقيق وصية واحدة 387، ونتيجة لذلك يلجأ إلى الله في الصلاة، ويطلب منه المساعدة في تحقيق وصاياه 388. الرب، عندما يرى تواضع المسيحي، يرسل نعمته 389، التي تساعد المؤمن على تحقيق الوصايا الإلهية وبالتالي "يومًا فيومًا" تحوله "إلى زوج كامل 390". وبالتالي، للأمل في الخلاص الأبدي وتعزيز فضيلة الأمل في الفذ التحسين الأخلاقي، فإن النعمة الإلهية ضرورية. 2. النعمة الإلهية كموضوع للرجاء المسيحي "أنا الكرمة، يقول الرب في الإنجيل، "أنت هو الميلاد، وهم فيّ وواحد فيه، وسيأتون بثمر كثير: لأنك بدوني لا تستطيع أن تفعل شيئًا (يوحنا 15: 5) 391." "جميعكم،" يقول القس ثيودورس الستوديت، - تخلصوا بنعمة المسيح 392 ". إن النعمة الإلهية لا تساعد المسيحي على تحقيق وصايا الله فحسب، والتي بفضلها "إن طريق الفضيلة سهل ومنحدر" للمسيحي (393)، ولكنها تقويه في محاربة الشر (394). إن روح المسيحي، التي تقوى بالنعمة الإلهية، "تصرخ في الحالات الخطرة: "لا أخاف شرًا، لأنك أنت معي" (مز 22: 4)، ولا أخاف من الذين يهاجمونني من حولي (مز 3: 7)، ولا أخاف، بل ستضطرب الأرض إلى الأبد، وتتبدّل الجبال". "اقْتُرِحَ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ" (مز 45: 13) 395. بفضل عمل النعمة الإلهية هذا، يعهد المسيحي بنفسه في كل شيء إلى توجيهات العناية الإلهية 396. مثل هذا المسيحي، بمساعدة النعمة الإلهية، يتحمل بشجاعة الأحزان، معتقدًا أن الله أرسلها أو سمح بها لخلاصه الروحي 397. يمكن للمسيحي أن يرى الحاجة إلى الأحزان لخلاصه من المقارنة التالية: "كخلق مرئي، يحدث التجديد بسبب الشتاء، حيث تتعرض الأرض وكل شيء عليها للتأثير غير السار للثلوج والأمطار والعواصف؛ يحدث هذا مع الروح؛ أنها إذا لم تتحمل أولاً شتاء الأحزان والحرمان والكوارث، فلن تعطي الزهور، ولن تعطي ثمارًا، وإذا تحملت كل هذا، فإنها تحمل الثمار المتوقعة وتعلم البركة من بوا من أجلها". "ذلك كما هو مكتوب: "شربت الأرض من المطر الذي جاء عليها مراراً وتكراراً، وأخرجت الخير منهم، صورة وفعلت لتحصل على بركة من الله" (عب 6: 7) 398 ". في الأحزان التي أنزلها الله يرى المسيحي محبة الله لنفسه. ويؤكد له الرسول ذلك قائلاً: "متى تحملتم العقاب كأن الله قد صار لكم ابنًا، فمن هو الابن أفلا يؤدبه الآب؟ ومتى كنتم بلا عقاب فقد شاركتموه: أنتم زناة، ولستم الابن" (عب 12: 7-8). 399." ويتحدث معه الحكيم عن نفس الأمر قائلاً: "يا بني، لا تتهاون في عقوبة الرب، أضعف من ينتقص منه: الرب يحبه، يؤدبه، كل ابن يقبله (أم 3: 11-12) 400". إذ يعرف الآن ما هي الفوائد التي تجلبها الأحزان للنفس، فإن المسيحي، نظرًا لاستمرارها، لا ييأس ولا يسأل نفسه أسئلة: "إلى متى؟ ولماذا؟ 401". "كل الحزن في هذا" يلقيه "على الله الذي يعرف كيف يتحمل بشكل مفيد مدة ظروف معينة 402." ويجد دليلاً على ذلك في الكتاب المقدس، حيث جاء أن "الله جرب إبراهيم (تك 22: 1)... سنين كثيرة وبتجارب كثيرة، ولما رأى أنه قد قد صار كاملاً في الإيمان، قال له: الآن علمت أنك تتقي الله، ولم تمسك ابنك الحبيب من أجلي" (تك 22: 12). لقد جرب أيوب بتجارب أعظم لسنوات عديدة، ولما رأى أنه كامل في الصبر، قال له: "هل تحتمل أن أفعل غير ذلك، لتظهر أنك صادق" (أي 40: 3)، وكذلك الأنبياء الآخرون، والرسل القديسون، والشهداء الطوباويون، وجميع القديسين والأبرار، في أحزان كثيرة وسنين كثيرة، ومجربين، ومختبرين. "شهد عليهم، وقبلهم 403". كونه في تجربة مستمرة، يصبح المسيحي، بمساعدة النعمة الإلهية، منخرطًا في هذا الصراع لدرجة أنه يمد يد العون لأولئك الذين يتعرضون للتجربة (404). وأخيرًا يكتسب حالة الروح المملوءة نعمة، حتى أنه يفرح عندما تأتي عليه الأحزان[405]، قائلًا مع الرسول: "أُبارك في الضعف وفي الضيق وفي السبي في الضيق، كما في المسيح: عندما أكون ضعيفًا فحينئذ أنا قوي" (2كو12: 10). 406 ". قوي لأن "التجربة تُنهي الصبر" (يعقوب 3:1) 407. يقول الرسول: "أنا أطلب الصبر، لكي تفعلوا مشيئة الله وتنالوا الوعد" (عب 10: 36) 408. "الطريق ضيق وآسف،" يقول المخلص، "يؤدي إلى الحياة الأبدية (متى 7: 14) 409." "لقد حزنا من كثيرين،" يقول الرسول، "وكان علينا أن ندخل ملكوت الله" (أعمال الرسل 14: 12) 410. "لأي سبب؟" - القس يسأل سؤالا. ثيودور الستوديت. فيجيب: "لأننا نحن أنفسنا لم نرغب في البقاء في الحياة الخالية من الهموم التي أُعطيت لنا في البداية في الفردوس وفي فرح لا يقاس؛ لكن بسبب نقص النصيحة اخترنا الأفضل أن نقع في الحياة الحاضرة المتعددة الأهواء والأحزان، ولا يمكننا العودة إلى هناك مرة أخرى إلا إذا مررنا بمدرسة الأحزان، اقتداءً بربنا يسوع المسيح، الذي، بدلاً من الفرح المنطلق له، أخضعنا "الصليب من أجل خزي الإهمال" (عب 12: 2) 411. يقول القديس الأب: "هكذا الصبر هو أعظم الفضائل". لصبرهم تزين الشهداء بتيجان سماوية. وبالصبر نال الرهبان أكاليل البر 412." يتطلب الصبر من المسيحي أن "يحتمل كل شيء ببسالة: العار، والتعب، والظلم، والتهاب الجسد، واسوداد الأفكار، وموجة الكسل واليأس، وكل الأشياء الأخرى التي تحدث له عادة (413)". ولكن في مثل هذا المرور من الحياة، يكون للمسيحي "الله... معينًا وشفيعًا... وشفاعة والدة الله القديسة كغطاء قوي... والقديسين 414." لذلك، بمساعدة النعمة الإلهية، يتمم المسيحي بنجاح "الوصايا الإلهية 415"، ويتحمل بفرح "كل الحزن 416" للمسيح، ويصد العدو ويهزمه بشجاعة 417، ويتحمل "الصعوبات الحقيقية 418" بحزم، ويصبح متواضعًا 419، وأخيرًا، ينال "إكليل النصر المعد" له "في السماء 420". يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعمل النعمة الإلهية الرجاء في أن يغفر الله خطايا المسيحي إذا تاب عنها بإيمان وندم صادق (421). 3. مغفرة الخطايا من الله كموضوع للرجاء المسيحي الطبيعة البشرية "بسبب جريمة آدم... أصبحت مريضة للغاية بالشهوانية 422." “ولكن بعد ذلك، بفضل مجيء المسيح بالتجسد، في حمام الميلاد الجديد وتجديد الروح القدس، ينال القوة، ويصعد مرة أخرى إلى الحالة البدائية. ولكن بما أنه مرض مرة، فقد تعلم أن يكون مريضًا، فإذا لم يتم الاهتمام به، فإنه ينزلق بسهولة إلى الملذات الخاطئة 423. لقد رأى ربنا يسوع المسيح مثل هذا "الميل إلى الخطيئة" من "طبيعة" الإنسان، ولذلك "لقد قرر اليوم بمحبة أن يتوب (424)". "الآن زمان صالح، الآن يوم خلاص" - بهذه الكلمات يدعو الرسول كل مسيحي إلى التوبة اليومية (2كو6: 2) 425. "توبوا" يقول القس ثاؤدورس الدراسى - لأننا أخطأنا كثيرًا وكثيرًا أمام الرب 426. "ليكن سبع مرات في اليوم" يستمر القديس في القول. يا أبتاه، علينا أن نذنب، ​​ولكننا سنتوب سبع مرات فنقبل؛ فلنتألم سبعين مرة سبع مرات، ولنتوب مثل ذلك، ولا نحرم من رجاء المغفرة، بحسب الوعد الإلهي 427. وبالتالي، يحتاج كل مسيحي "كل يوم بكل اجتهاد" إلى تجديد وتطهير "نفسه بالتوبة 428". لكن روح المسيحي أحيانًا تكون مثقلة بالخطايا لدرجة أنها تصبح غير حساسة لدعوة النعمة الإلهية إلى التوبة 429. "لهذا يصرخ الرسول: "سواء ناموا وقاموا من الأموات والمسيح يقدسكم" (أف 5: 14)، أم عن غنى صلاحه ووداعته وطول إهماله، غير عالمين كيف يقودك صلاح الله إلى التوبة؟ إن قسوتك وقلبك غير التائب، أنت تحمل لنفسك غضبًا في يوم الغضب وإعلان دينونة الله العادلة: الذي سيقوم على أعماله (رومية 2: 4-6) 430." "ها هوذا أيها المهمل،" يقول القديس الأب، خف التهديد، وقم من نوم الغفلة 431. ومسيحي آخر "مثقل بخطايا كثيرة" يقول إن الرب لن يغفر له هذه الخطايا ، وبالتالي لا فائدة من التوبة عنها 432. ولكن حتى في هذه الحالة ، لا ينبغي للمسيحي أن ييأس ، بل يجلب التوبة الصادقة بسرعة ، "سامعًا ما يقوله الرب ، مهما كانت خطاياك قرمزية كالثلج: عندما تكون بيضاء كالثلج ، عندما تكون مثل الأمواج" الأبيض (إش 1: 13) 433. "وأن مثل هذه الكلمة ليست كاذبة، فهناك الكثير من الأدلة على ذلك. إحدى هذه الشهادات هي توبة داود، رئيس اللصوص... كيف كان هذا القاتل من قبل، مملوءًا كل أنواع الشر، وكيف، بعد أن تاب واقترب من الله، وصل إلى الكمال لدرجة أنه شفى حتى الممسوسين من الشياطين. لأن الملاك قال له: "يا داود، داود! لقد غفر لك الله خطاياك، ومن الآن فصاعدًا تصنع الآيات. هذا يدل على كلام الله". محبة لا تُقاس للبشرية، حتى أنه لم يغفر له قتله فحسب، بل أظهره أيضًا كحامل للعلامة 434. يسأل القديس الأب: "هل تريد ذلك؟"، هل ترى دليلاً آخر؟ انظر إلى منسى، الذي أبعد إسرائيل عن الله لمدة اثنين وخمسين عامًا وأجبرهم على عبادة الأصنام التي لا روح لها؛ ولكنه أيضًا، بعد أن تاب بصدق، خلص، وبفرح روحي أنشد ترنيمة لله، التي تغنيها كنيسة الله حتى يومنا هذا (435)." "أما أولئك الذين انجرفوا بالحب الجسدي ثم تابوا"، يقول القس ثيودورس الاستوديتي، فهناك الكثير منهم بحيث لا يمكنك إحصاؤهم. ومن بينهم داود الإلهي، بعد الزنا والقتل، الذي نال مرة أخرى هدية النبوة؛ ثم مريم المصرية، بعد أن ارتكبت هذا النوع من الخطايا بلا تشبع، ارتقت إلى مستوى الشبه بالملائكة ومنحت موهبة الاستبصار (436)." إن المجهول لبداية "ساعة موته 437" يدعو المسيحي إلى التوبة الدائمة. يقول القديس الأب: "دعونا لا نغفل حقيقة أن أيامنا تمر كما لو كانت على الخيول، والوقت، مثل نوع من عجلة الغزل، يجلب البعض إلى الحياة من خلال الولادة، ويخرج آخرين من هنا من خلال الموت، ولكن ليس في نفس العمر، وليس في نفس الوقت، ولكن أيضًا الكبار قبل الأصغر، والأصغر قبل الشيوخ، والأب قبل الأبناء، والأبناء قبل الآباء، وأحيانًا يكون هناك العديد من الأشخاص من جميع الأعمار معًا 438". "ما هي حياتنا؟" - يسأل القس. ثيودور الستوديت. فيجيب: «البخار الذي يظهر كثيرًا ثم يختفي؛ لون ربيعي، يتفتح في الصباح ويتلاشى في المساء. الإنسان مثل عشب أيامه، مثل زهرة العشب، هكذا أزهر (مز 103: 15). الإنسان مثل الباطل، أيامه ظل الماضي (مز 143: 4). كل الطوافة قش، وكل مجد إنسان كزهر العشب (إشعياء 40: 6)؛ أشرقت الشمس مع الحر، فيبس العشب، وسقط زهره، وهلكت عظمة وجهه (يعقوب 1: 11) 439". "لهذا السبب"، يقول القديس الأب، أصرخ إليك، وكأنني أسقط عند قدميك، أتوسل إليك، - لن نسمح للساعة الأخيرة أن تجدنا غير مستعدين، وتختتم نهاية حياتنا بالإهمال. نحن نرى دائمًا فعل الموت، وأمام وجوهنا، كما ترون، يأتي إخوتنا. عندما ترى هذا، قل لنفسك في أفكارك: من نحن؟ لن تفعل الشيء نفسه معنا؟ هل سنبقى لفترة أطول؟ وإذا بقينا فكم سنعيش؟ أليس هناك قبر ينتظرنا أيضاً؟ ألا نرى أيضًا تابوتًا، سريرنا وغرفتنا الأخيرة، مملوءًا بالديدان والرائحة الكريهة التي لا تطاق؟ فمن هو الرجل الذي سيعيش ولا يرى الموت؟ (مز 89: 49). 440" "دعونا نلقي نظرة"، يستمر سانت في القول. أيها الأب - بدلًا من غرفة الذين ماتوا سابقًا: ماذا سنرى هناك أيها الإخوة؟ شاهد وتعلم. أليس هذا غبارًا ورمادًا؟ أليست هي أجساد متحللة؟ هل الجماجم ذبلت؟ هل هناك عظام عارية؟ - وكل هذا العار غير السار، كومة مثيرة للشفقة ومثير للاشمئزاز. - هل يمكن هنا التمييز بين الأخ والأخ، والوسيم من الوسيم، والشاب من الكبير؟ مستحيل: كل شيء قد اضمحل، كل شيء فقد مظهره 441 ". حول كيف أن ساعة الموت "تفاجئ" الإنسان، يوضح القس ثيودور الستوديت وفاة رئيس الدير الخلقيدوني. "نحن"، يقول القديس الأب، - لقد وجدوه في أنفاسه الأخيرة، واندهشوا مما حدث، كيف كان معنا وفي لحظة تركنا، مقتولاً. حقا سمع رهيب ورؤية رهيبة! وبينما هو لا يزال يتنفس، نطق المبارك بالصوت التالي: "إنني أحذرك" (متفاجئًا)؛ وبهذه الكلمة هز رأسه ويده قليلاً وصمت ولم يكن لديه الوقت ليقول ما هو. "لكننا شعرنا بما يعنيه هذا الحدث المذهل 442." "دعونا نعتني بذلك" ، يستمر سانت في القول. أيها الأب، وكأن الساعة الأخيرة لم تفاجئنا، ولم يخرج نفس النداء من حناجرنا لحظة الخروج؛ ولكن لنكن مستعدين دائمًا لهذه الساعة، ولنقابلها بلا خجل. لأنه مكتوب: نحن مستعدون ولا ننازع (مز 119: 60) 443. بالإضافة إلى عدم اليقين بشأن اقتراب "ساعة الموت"، فإن شركة "الأسرار المقدسة 444" تدعو المسيحي أيضًا إلى التوبة. "لأن الرسول يقول: "ليجرب الإنسان نفسه، وليأكل من الخبز، ولتشرب الكأس: سمًا ويشرب بلا استحقاق، والدينونة تأكل وتشرب بدون جسد الرب" (1 كو 11: 28-29) 445. "لذلك يقول القس ثاؤدورس الدراسى، دعونا نتقدس ونطهر، حتى ندعى باستحقاق أعضاء المسيح، ونتناول القديس باستحقاق من الأسرار 446." "لأن" يقول القديس الأب، الخبز الذي يوضع أمامنا هو سر الحياة، كما يقول الرب؛ أنا هو الخبز الحيواني الذي خرج من السماء: إن أكل أحد من هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد. والخبز الذي أنا سأعطيه هو جسدي الذي سأبذله من أجل حياة العالم (يوحنا 51:6). ومرة أخرى: أنتم تأكلون جسدي وتشربون دمي وتثبتون فيّ وأنا فيه (يوحنا 6: 56) 447. "كما ترى،" يستمر القديس في القول. الأب، هدية لا توصف وخالدة؟ لم يمت الرب من أجلنا فقط، بل قدم نفسه لنا طعامًا. ما هو أكثر من هذا الذي يمكن أن يعبر عن محبته السيادية لنا؟ وأي شيء أكثر خلاصًا لنفوسنا من هذا؟.. إذ نعرف قوة عطية الله هذه،... دائمًا، بقدر ما لدينا من قوة، بتطهير أنفسنا، نقترب ونتناول من الأسرار المقدسة والمقدسة (448)." ولكن لكي يحصل على التوبة الحقيقية، يجب على المسيحي أولاً أن يتعمق في حالته الروحية، سائلاً ضميره ما هي الخطايا التي حدثت بالضبط ولماذا: "بالحواس، أم بالبصر...، أم بالسمع...، أم بالشم...، أم بالذوق...، أم باللمس" 449. بعد ذلك، على المسيحي أن "يوبخ نفسه، ويتواضع، وينسحق، ويسقط في الاعتراف 450، "لأن الاعتراف لجام ضد الخطايا 451". بالنسبة للاعتراف "بنعمة الله 452"، عندما يكشف الخاطئ التائب فيه "كل ما يحدث في قلبه"، 453، لا يدفع الخطية 454 فحسب، بل يشير أيضًا إلى الشفاء 455. أحد هذه الأدوية هو الكفارة 456. يقول القس: لا تفكر. ثيودور الستوديت – ما تم إنشاؤه من القسوة. بل على العكس من ذلك، فإن هذا من باب المحبة الأبوية والألم من أجل نفوسكم، الذي يجب أن نعطي عنه حسابًا، وسيثقل الدينونة على رؤوسنا إن لم نعلن لكم ما هو حق، ونبتعد عن الشر ونثبت في الخير. علاوة على ذلك، فإن عمل الأب الصالح ليس ترك أولاده دون عقاب، بل مع تهديدات وغرامات صغيرة لتمهيد الطريق لهم للحصول على الحياة الأبدية. الأب عالي، المستحق للإدانة واللوم، لأنه لم يوبخ أبناءه ويعاقبهم عندما خالفوا القانون، فقد حياته مع أبنائه لهذا السبب وحده 457. لكن التوبة الحقيقية لا تتكون فقط من الاعتراف بالخطايا، ولكن أيضًا في التصميم على عدم تكرار مثل هذه الأفعال المدمرة للنفس 458. "لأنه"، يقول القديس الأب، - والحيوانات غير المعقولة، التي تنزلق مرة أو مرتين في مكان ما، تتجنبها، أو تلتف حولها بعناية، حتى لا تقع في نفس المشكلة. نحن، الذين توقّرهم صور الله وتعلمنا كلمة الحكمة، هل سنسمح لأنفسنا حقًا بالتخلي عن أسوأ ما في طبيعتنا غير المعقولة، ونحب نفس العاطفة التي نشأت منها الخطيئة ونسعى إلى نفس المنحدرات ونفس الخندق الذي حدث فيه السقوط؟ سيكون الأمر فظيعًا وكارثيًا 459 ". "بعد أن تطهرت،" يقول القس ثيودور الستوديت، "احذر من هذا الجذام الآخر 460." "تذكر ما يقوله القديس. دوروفي؟! ويقول إن النسر، حتى لو كان حرًا بالكامل وتم اصطياده بمخلب واحد فقط، فإنه لا يزال في الشبكة، ويلتقطه الصياد بسهولة أو يطلق عليه النار (461). يقول القديس الأب: "اسهروا وكنوا يقظين، حتى لا يقع أحد منكم في أي حلقة من حلقات الفيلم الجهنمي، والتي، مهما كانت صغيرة، يمكن أن تبقيكم تحت سلطة الجحيم". يحتاج المسيحي بشكل خاص إلى أن يكون مستيقظًا ورصينًا، لأنه يحارب "ليس باللحم والدم، بل مع مضطهدنا غير المرئي والمرير، الشيطان، وتحت قيادته القوى المرتدة الحقيقية 464"؛ لأن "إبليس لا ينام أبدًا، ولا يتكاسل في أعماله لإهلاك نفوسنا، بل دائمًا يقظ وسريع في زرع زوانه، كرجل نائم (متى 13: 25) 465"؛ لأن "إبليس كأسد يمشي يزأر ملتمسًا من يبتلعه" (بط3: 8) 466"؛ ولأن إبليس "عنده قاتل للإنسان منذ الدهر، ولم يثبت في الحق، لأنه ليس فيه حق" كما قال الرب (يوحنا 8: 44) 467. "كم" يقول القس ثيودور ستوديت - لقد دمر الشيطان بالفعل منذ خلق العالم: ألم يطرد الإنسان الأول من الجنة ويأسره بالملذات الخاطئة؟ ألم يسلّح قايين لقتل الإخوة؟ ألم يفصل يهوذا عن جماعة الرسل ويجعله خائنًا لحياة الجميع؟ ألم يقتل آخرين كثيرين لا يحصى عددهم؟ 468...كثيرون ممن وصلوا إلى ميناء الخلاص، أرسلهم العدو الشرير إلى القاع. البعض، بعد أن صعدوا إلى قبة السماء، بسبب القليل من الإهمال، أُنزلوا من الخطيئة إلى الأرض. لقد أفرغ خزائن كثيرة من الفضائل، وسرق الكثير من الأعمال الروحية، وترك القائمين عليها فقراء[469]. لقد حقق الشيطان هذا النجاح لأنه يعرف كيف يتحول من الظلمة "إلى ملاك نور.. يعرف كيف يحول الشر إلى خير، والمرار إلى حلو، والقبيح إلى جميل، والمميت إلى محيي". "يريد هلاكنا" "يتسلل سرًا إلى قلوبنا ويزرع بذور الشر في الجميع: في أي شخص لديه حلاوة خاطئة، بحيث يُحرم من طعم البركات الأبدية من أجل المتعة والاستمتاع لمدة ساعة واحدة ويُرسل إلى النار التي لا تطفأ؛ الذي فيه شغف الكراهية يساوي القتل، بسبب المجد الصالح لأخيه، الذي يظلم حسده عقله، ومثل من يمشي في الظلام ليلاً، لا يسمح له برؤية المجد". من أجل أن يكشف فيه عن قايين جديد مدمر، ينجذب شخص ما إلى الشراهة، بحيث يبتعد عن الله، بعد أن ينتصر عليه، ويلقي عليه اليأس، ويثير فيه الاشمئزاز من رتبته، أو من رفاقه، أو من الدير، ويثير غبار الأفكار والحركات العاطفية ضد الآخرين؛ يضلل عن سواء السبيل ويهلكه 471. هذا هو العمل الأولي للشيطان، كما يسميه القديس ثاؤدورس الدراسى الملحق رقم 472. في هذه اللحظة، لا ينبغي للمسيحي أن ينجرف وراء "الحلويات الخاطئة" 473، بل "يجب أن ينتبه، ولا يسمح للأفكار الشريرة أن تبطئ ... بل يقتلعها على الفور 474". فإذا قبل المسيحي العذر، فإن الشيطان سيحاول أن يدبر شيئًا شريرًا في قلبه[475]. "بعد أن دنس النفس وأصابها بهذه الطريقة، فإنه يغريها بتجاوز حدود الطبيعة، ويجعلها مجنونة وبكماء وأعمى، تسعى إلى ما لا ينبغي لها: بدل النور من الظلام، بدل الحلاوة من الحزن، بدل الحياة من الموت." ينجح الشيطان بشكل خاص في أسر "ليس الشباب فقط، بل أيضًا كبار السن، وليس فقط المهملين، بل أيضًا الأكثر حذرًا" من خلال "الشهوة الجسدية 477". يقول القديس الأب: "يبدأ بإعداد هذا السم عن طريق غرس أفكار غير لائقة". ثم بعد أن ألهب قلبه بشهوات اللحم والدم يتحداه أن يقول شيئًا محرمًا. ثم يغرس الجرأة في لمس القضيب؛ بعد ذلك يسبب الموت. لأنه كما يقول الرسول: "الشهوة عندما تكون تولد خطيئة، وخطيئة الفعل تنتج موتًا" (يعقوب 1: 15-478)." "لا تلمس، لا تلمس، ولا تنظر إلى عريتك"، يقول القديس الأب، حتى لا تقع تحت قسم كنعان. فإن عمود الصحراء الذي تكلم عنه أنطونيوس الكبير لم يسقط بسقوط آخر غير هذا، مع أن الأب الحكيم لم يعبر عن هذا. "عندما يتمكن من إغواء شخص ما وميله إلى الحب غير المقدس، فإنه يحاول إغواء من لديه شغف تجاهه وكسبه بشهوة؛ عندها ستكون هناك أفعال متبادلة ومكافآت لوجهات النظر ووجهات النظر، وتدفقات عاطفية، وحرقات شهوانية؛ وأخيرًا، إن لم تكن مساعدة الله الخاصة، والحماية الأبوية ووعي الضحايا أنفسهم بالإغراء، فهذا هو الدمار - حرق سدوم واستهلاك عمورة. 480." "هكذا،" يقول القس. ثيودور الستوديت – إذا تعرض أحد لهجوم بفكر شهواني، فلا ينزعج أو يحرج؛ ولكن من خلال الصلاة والأنين وسكب الدموع، دعه يجدها ويقاومها، متذكرًا هذه النار الأبدية، وحقيقة أن الإحساس المشتعل الآن في جسدنا هو سبب إشعال هذه الشعلة الأبدية. لذلك، بغض النظر عن عدد المرات التي تهاجمك فيها هذه الفكرة في اليوم، قم بتدميرها تمامًا، ولن تكون هناك إدانة لنا. فإذا تزامنت هذه الشهوة مع سواد أفكارك، مع شعورك بثقل الزهد، ارفع قلبك إلى الحزن، واقطع شبكة الشيطان هذه بالتفكير في إمكانية الموت كل ساعة. 481" "المداومة على الصلاة" تطرد الشيطان 482، "تلهم العقل وتجعله محاوراً مع الله 483"، تحفظ النعمة 484، وتقوي الإيمان بالمسيحي 485 وتغرس فيه "الرحمة والسلام والمحبة وعدم الحسد والحسد والرزانة والطاعة الطيبة والكلمة الطيبة والتعاون والتعاطف المتبادل والتواضع 486". "في الصباح،" يقول القس ثيودورس الدراسى، - من المعقول أن ننشد هذه الترنيمة الداودية: إلى الصباح اسمع صوتي، إلى الصباح لتظهر وتراني (مز 5: 4)؛ وفي الساعة الثالثة: لا تأخذ مني روحك القدوس (مز 50: 13)؛ في الساعة السادسة: نجني من هجوم شيطان الظهيرة ومن السهم الذي يطير في الأيام (مز 90: 5)؛ وفي التاسعة: "أمل الرب أذنك واستجب لي" (مز 85: 1)؛ في المساء: باركوا نفسي الرب... والذين يتبعون هذا (مز 103: 1) 487 ". الصلاة في الكنيسة فعالة بشكل خاص، لأن الكنيسة هو مكان حضور خاص لله 488. يقول القديس الأب بتضرع واحد: "عندما تأتون إلى الكنيسة، تسبحون الرب الإله، ثم تستمعون إلى المزمور وتتابعون القراءة بفرح، حتى إذا استنيرتم بكليهما، تثمرون في الفرح في الخدمة الإلهية وتخجلون الشيطان". ولكن في نفس الوقت، لا تنسوا أن تصلوا داخليًا في رصانة، حتى تكونوا مرئيين، طاهرين، أكثر قدسية، وغير مظلمين، تخرجون من الكنيسة. وفي نهاية الخدمة يأمر القس ثاؤدورس الدراسى بالخروج "بهدوء وسلام" "من بيت الصلاة 490". "ثم،" يستمر القديس في القول. أيها الآب، واصل التعليم وحدك، محاولًا ألا تدمر الكنز الذي تم جمعه من المزمور من خلال الكلام الفارغ، بل على العكس من ذلك، أن تضيف إلى هذا الخير ما يتم تعلمه الآن. وآخر، إذا أراد وله حاجة، يمكنه أن يستريح بالاستلقاء على السرير؛ هنا فقط، بعد أن يرسم علامة الصليب ويتكئ بشكل لائق، فليقرأ بعض المزمور مع التأمل، حتى لا يغريه مجرب العدو. لأن الشياطين، بعد الخدمة الإلهية، يحبون أن يزعجوا نفوسنا بحركات غير لطيفة، لينتقموا من الهزيمة التي لحقت بهم بسبب بقائهم في الكنيسة منتبهًا وموقرًا، وليجعلونا نهدر ما جمعناه للخير من الترانيم والقراءات الكنسية، التي من أجلها تظلم أفكارنا، وتجعل الجسد غير مطيع بسبب تعبه أثناء المزمور، وتنتج تعاطفات وإضافة غير لائقة. لكن الذي يعمل بشكل أفضل هو الذي يمتنع عن النوم ويمارس إما الانغماس في المزامير أو أي نشاط آخر، ولا يسارع إلى النوم على الفور، أو لا يجبره النوم على ذلك بشكل لا يقاوم: لأنه في هذه الحالة يبقى خاليًا من التجربة 491. لكي يكون المسيحي "متحررًا من التجارب" حتى أثناء العمل، يأمره القديس الأب أن يتم ذلك "بالشعر والصلاة والمسرة 492". بالإضافة إلى ذلك، يجب على كل مسيحي أن يحفظ مشاعره: “العين من رؤية ما لا ينبغي النظر إليه، والأذن من قبول كلمات التنين وهمساته المغرية 493”؛ "العقل، حتى لا يهيم حيث لا ينبغي، ولا يدخل في غير اللائق، ولا يرسم في نفسه صورًا سيئة، ولا يولد رغبات خاطئة لا فائدة ولا متعة منها 494"؛ "لا يتحول القلب إلى كلام التطور، ولا يسمع ذنب الخطايا (مز 140: 4) 495"؛ "حافظ على نظافة شفتيك، وقل دائمًا شيئًا واحدًا يرضي الله"؛ «تعاند القدم عن دخول الطريق، وإلى الأماكن السرية عقليًا وحسيًا» ٤٩٧. ولكن لكي "يتسلط على الحلويات، ولا يكون تحتها، ويتسلط على الجسد، ولا يكون في سلطانه 498"، يجب على المسيحي أن يراعي الامتناع عن الطعام والشراب 499، والاعتدال في النوم 500 و"الاحتشام في اللباس 501". الامتناع عن الطعام هو إعطاء الجسم الطعام “بقدر حاجته إليه، دون تحميل الجسم الكثير منه، دون تبسيطه، كما يفعل المرء عند تحميل السفينة، لأنها عندما تكون ممتلئة للغاية، يمكن أن تغرق في القاع، وعندما تكون خفيفة للغاية، هناك خطر الانقلاب رأسًا على عقب”. "اهرب" ، يقول القس. ثيودور الستوديت - الشبع الصامت والشبع المستمر بكثرة، الذي منه بذور الزنا واللواط 503. التناسب في الطعام مفيد أيضًا لأن “النظام الغذائي المتناسب تتبعه أحلام خفيفة، وكلاهما يتبعه سهر أثناء المزمور، واستماع بانتباه للقراءات، وفهم معقول لكل كلمة من كلمات الترانيم الإلهية المرتلة 504.” «ومن كثرة الطعام تولد أحلامًا ثقيلة؛ من نفس ومن آخر، سواد الأفكار، وسوء فهم ألفاظ الأغاني، وانقباض الشفاه، وسواد العيون والنفس والجسد: لأن الباطن أيضًا يتوافق مع الظاهر 505. أنا آكل بناءً على نصيحة القديس. يجب أن يُتناول الآب يوميًا، وإلا فلن يتمكن المسيحي من إتمام الطاعات الموكلة إليه (506). "إن تناول الطعام كل يوم" لا يضر على الإطلاق "كمال الصيام 507". "لأنه"، يقول القديس الأب، لو كان الأمر كذلك، لما أوصانا الرب أن نطلب خبزنا اليومي؛ ولم يكن النبي إيليا يتغذى كل يوم في البرية؛ القديس بولس الطيب، الذي بدأ يعيش في الصحراء قبل أنطونيوس الإلهي، لم يكن ليتلقى الخبز من فوق كل يوم؛ وأن أنطونيوس الكبير نفسه لا يفضل تناول الطعام كل يوم على الصيام أكثر من يوم واحد أو أسبوع (508). "وأنا أعتقد"، يتابع القديس الأب، أن هذا لهذا السبب. وبما أن جسمنا الذي يعمل طوال اليوم يصبح متعباً ومرهقاً، ويحتاج إلى الراحة والتعزيز؛ ثم رتبها الخالق بحيث يتم تقويتها من خلال تناول الطعام يوميًا، وتكون قادرة مرة أخرى على القيام بمزيد من العمل - وغير مرهقة ومسترخية، كما يحدث لأولئك الذين لا يتناولون الطعام لمدة يومين أو ثلاثة أو أكثر - ولهذا السبب لا يستطيعون الانحناء مع الآخرين، ولا الغناء بصوت عالٍ، كما ينبغي، ولا أداء أعمال الطاعة الأخرى. لذلك، الأكل اليومي من الطعام ليس مسموحًا به فقط للضعفاء، بل يُعطى أيضًا للكاملين، وفقًا للقاعدة الأبوية المسلمة لنا 509. أما عن الامتناع عن شرب الخمر، فيقول القس ثاؤدورس الستودي عن هذا النوع من الامتناع: “لا تشرب الخمر”، مقدمًا إياها نصيحة جيدة للأصحاء. كفى لنا أمواجاً داخلية، كفى ناراً طبيعية، ولكن إذا تعرضت لنار النبيذ الخارجية، فسوف تشعل ناراً كارثية: الجسد لن يتحمله، سوف يغلي ويطالب بـ 510. "ومن يمتنع عنه"، يتابع القديس الأب، فيرى نفسه غير منجرف بالأفكار، ولا مشتعلًا روحيًا، بل دائمًا صاحيًا في محبة الله، غيورًا على كل ما هو أفضل ويعزز الخلاص. ومن يمتنع عن الخمر يحمل الروح القدس في داخله. ومن يشرب الماء يلبس ثوب الحنان 511 ". بالإضافة إلى الامتناع عن الطعام والشراب، يوصي القس ثيودورس الستوديت كل مسيحي بمراعاة الاعتدال في النوم. يقول القديس الأب: "الحلم، عليك أن تأخذه بقدر ما هو مفيد". وكثرة النوم ضارة لأن "النوم الكثير يسمن الجسد، ومع تهذيب الجسد تتغذى الأهواء" (513). أيام الصوم هذه مناسبة بشكل خاص لجميع أنواع العفة 514. “الصوم أداة للحياة الروحية 515 لأنه يروض الأهواء ويخضع الجسد للروح 516”. الصوم يتطلب الامتناع "ليس فقط عن الأكل والشرب"، بل أيضًا "من ضعف القلب، ومن التخيلات الفاضحة، ومن الحسد لمجد الأخ، ومن الغضب والسخط على القريب، ومن إطلاق اللسان، فلا يسمح له أن يدور حسب إرادته، بل يخصص له حدًا ووقتًا وقياسًا للكلام فقط فيما هو مناسب، وعن نظرات العين المسرفة، وعن الاستماع إلى الأقوال، والفظاظة والسوء". قاس على الله 517 ". لذلك، إذا تاب المسيحي "يوميًا" عن خطاياه، "ينتبه لنفسه"، ويشغل ذهنه بـ "صلاة متواصلة" ويلاحظ جميع أنواع الامتناع المذكورة أعلاه، فسوف تتجدد روحه من يوم لآخر، و "إذا تم تجديدها، فسوف تتخذ جمالًا في صورة الجمال البدائي؛ وبظهوره وسيمًا، يجذب إلى نفسه بمحبة الشخص الذي قال: الآب والأب سيفعلان". تعالوا ويشتمونه (يوحنا 14: 23) 518." بالإضافة إلى الخيرات الروحية المذكورة أعلاه، فإن موضوع الرجاء المسيحي يتكون أيضًا من الخيرات الأرضية الضرورية للمسيحي في مسألة التحسن الأخلاقي (519). 4. الخيرات الأرضية كموضوع للرجاء المسيحي والبركات الأرضية، باعتبارها متوافقة مع روح الرجاء المسيحي، كان يقصدها ربنا يسوع المسيح عندما "أوصى كل إنسان... أن يطلب خبزه اليومي لنفسه 520". كان الرب يضع هذه الفوائد نفسها في ذهنه عندما قال للناس من حوله: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله يُزاد لكم (متى 6: 33) 521." لكن هذا لا يعني أن المسيحي لا ينبغي أن يعمل ليحصل على خبزه اليومي. قال يسوع المسيح هذا حتى لا يتعلّق المسيحي، الذي يهتم كثيرًا بالأمور الزمنية، بالأشياء الأرضية، بحيث لا يبتعد عن الله ولا يغيب عن نظره البركات الأسمى: ملكوت الله وبره (متى 6: 33) 522. ا ف ب. يعتبر بولس العمل أحد وسائل العيش الضرورية. "إن كان أحد لا يريد أن يفعل شيئًا،" يقول هذا الرسول، "نعم يأكلون" (2 تسالونيكي 3: 10) 523. "لا أحد"، يقول القس. ثيودور الستوديت - لا تكن متكاسلاً عندما تسمع من بريتوتشنيك: اذهب إلى الأخلاق الكسولة أو اذهب إلى النحلة المجتهدة (أمثال 6:68 ) 524 ". العمل ضروري أيضًا لأنه ينمي القوة الروحية والجسدية للمسيحي 525. من لا يبالي بالعمل، كما يقول القس ثيودورس الستوديت، تأكد أنه منغمس في الأهواء، نائم في الإهمال، مثقل القلب، منغمس في الشهوانية، يحسد، طائش، كسول، يدفن نفسه مثل الدب في كفوفه، يبحث فقط عن شيء يأكله ويشربه، يزأر مثل الدب. الأسد، الذي لم ينل إشباع رغباته الشريرة، يقفز كالنمر من متعة إلى أخرى، يتدبر كيف أن الثعلب، لتحقيق ما يسعى إليه وفقًا لقلبه، يغضب مثل الجمل، انتقامًا من جاره لحزن عرضي، ... وقح مثل الذئب، في الجرأة على تدمير روحه وإخوته (526)." بالنسبة للمسيحي، "يجب أن يكون كل عمل حلوًا ومرغوبًا فيه". "لا تتراجع عن أي شيء"، يقول القديس الأب، لا من العمل العقلي ولا من العمل الجسدي، لأن جسدنا، المكرس لله، هو روحي 528. الرب "يطلب من كل مسيحي ما يستطيع أن يفعله" (529). "عند الرب"، يقول القس ثيودور الدراسى، - كل من يتعب لديه أجره الخاص جاهز: سوف تفرح المائدة مع الشهيد الأول استفانوس؛ الخباز يكون خبزا نقيا للرب. سوف يتمتع حارس الخضار ببركات الجنة، ويتنازل عن أن يكون من سكانها؛ وكل شخص آخر - حارس الكرم، والنجار، والكاتب، والبواب، وبشكل عام، بغض النظر عن نوع الطاعة التي يتحملها شخص ما، إذا قام بها كعمل للرب، سينال مكافأة مستحقة 530." إذا كان المسيحي لا يعمل، فلن يكمل "طريق الخلاص 531". "وهل يوجد أحد في قرن القديسين اللامعين، دون عرق أو عمل... قضى حياة حقيقية؟" - يسأل القس. ثيودور الستوديت. "هل يمكنك تسميتها،" يستمر سانت في التساؤل. أيها الآب: إبراهيم الكبير في البطاركة، ومن بعده البطاركة السابقون والأنبياء والمعلمون، أو مديح الرسل بولس مع سائر الرسل، أو الآباء الممجدين المتأخرين، استفانوس الشهيد الأول وكل الآخرين معه وبعده الذين استشهدوا في سبيل المسيح، أنطونيوس الكبير وجميع القديسين الذين جاهدوا معه وبعده. سنجد بينهم جميعًا أعمالًا باهظة. تأتي النعمة الإلهية 533 لتساعد المسيحي العامل، فتساعده "في ربح الله من خلال حفظ وصاياه 534". وصيته الأولى ستكون وصية المحبة التي "هي سبب الكمال" (كو13: 14) 535، وحلفاءها الإيمان والرجاء 536. لذلك، القس ثيودوروس الستوديت، بعد أن تحدث بإيجاز عن أهمية الإيمان والرجاء في مسألة الكمال الأخلاقي للمسيحي، يقول أيضًا أن الإيمان والرجاء لهما قوتهما المناسبة في خلاص نفس المسيحي فقط عندما "يتم ملاحظتهما ودمجهما" مع الحب 537. "كن لنا أيضًا" ، يستمر القديس في القول. أيها الآب، لنكن مستعدين جيدًا، حتى نصبح زوجًا كاملاً، إلى حد عصر كمال المسيح، ونستحق، مع جميع القديسين، البركات الأبدية الموعودة (538)." يقول الرسول: "وإن كانت ألسنة الناس أفعالًا وملائكة، فلستم أئمة المحبة، مثل النحاس الرنان أو الصنج المعلق: وحتى الأئمة لديهم نبوة، ولهم أسرار الكل والعقل كله، وحتى الأئمة لديهم كل شيء" الإيمان والمثل والجبال تتوقف، لكن الحب ليس إماما؛ لا شيء. وحين أتخلى عن كل ممتلكاتي، وحين أسلم جسدي ليحترق، لأن المحبة ليست الإمام، ولا منفعة لي (1كو13: 1-3) 539". يقول القس: "مثل الملكة". يقول ثاؤدورس الستوديتي: "هناك هي التي تقف فوق كل مواهب الروح، ولا يمكنها أن تسقط أبدًا، ولكن الذين يصنعون الآيات يعثرون أحيانًا، لأن الرب يقول في الإنجيل: "كثيرون يصرخون إلي في يوم الرب، يا رب! أليس باسمك نتنبأ، وباسمك تُطرد الشياطين، وباسمك نصنع قوات كثيرة؟" فلنعترف لهم، لأني الذي أعرفكم: اذهبوا عني يا من تعملون بلا شريعة (متى 7: 22-23) 540. وحده من يحب يستطيع أن يحفظ الوصايا الإلهية 541، ومن يحب وحده يستطيع أن يكون تلميذاً للمسيح 542، ووحده من يحب قال له يسوع المسيح: "وسيحبه أبي وإليه نأتي ونُسيء إليه" (يوحنا 14: 23) 543. بحسب وصية المحبة، يجب على المسيحي أولاً أن يحب "الرب الرب... بكل قلبك... وبكل نفسك... وبكل قوتك... وبكل فكرك..." (لوقا 27:10) 544. يجب على المسيحي أن يحب الله بهذه الطريقة لأنه خالقه، الذي خلقه "على صورته ومثاله"؛ الرزاق، كمن يفتح يده ويصنع مسرة لكل حيوان (مز 114: 16) 546. المخلص، "لأَنَّ السَّيِّدَةَ ابْنَهُ الْوَحِيدُ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ (يوحنا 3: 6-7) 547"؛ "المقدس، الذي يسكب على كل مسيحي "في حمام الميلاد الجديد" وفي الأسرار المقدسة الأخرى جميع مواهب الروح القدس، التي من خلالها "تتدفق الطبيعة البشرية ...، بعد أن تتلقى القوة، مرة أخرى ... إلى الحالة البدائية 548." كيف يمكن للمرء ألا يحب مثل هذا المتبرع؟ كيف لا شهوة؟ وكيف لا يتمسك به إلى حد عدم الانفصال؟ - يسأل الأب الأقدس. فيجيب: "وحقًا، إذا لم نكن على هذا النحو تجاهه، فإن السماء ستصرخ، والأرض ستئن علينا، وستكشفنا الحجارة ذاتها في عدم إحساسنا". إن المحبة الحقيقية لله، بحسب كلمة المخلص، يجب أن تكون أولاً "من كل القلب (لوقا 10: 27) 550". أ) محبة المسيحي لله من أعماق قلبه "لا يستطيع أحد، يقول الرب، أن يعمل الربان... لا تقدرون أن تعملوا من أجل الله والمال (متى 24:6) 551." "هذا مستحيل"، يكرر القس بعد الرب. ثيودور ستوديت - يطلق على أحد أفراد الأسرة الحكمة، الذي يخدم سيده أو عدوه. يجب أن نكرس أنفسنا بالكامل لله: لأنه بهذه الطريقة فقط يمكننا أن نصبح شركاء الحياة بحسب الله. ولكن لكي يكرس نفسه بالكامل لله، يجب على المسيحي أن يكره العالم وكل ما في العالم 553. وبما أنه "في العالم... القسم والكذب والقتل والسرقة والزنا منتشرون في الأرض" بحسب الكلمة النبوية (هو 4: 2)، وأكثر من ذلك بكثير، مما ليس من السهل إعادة روايته، إذًا فإن "كراهية العالم وكل ما في العالم" تعني أن نطرد من القلب "كل هوى غريب" وبالتالي صلب جسده "بالأهواء والشهوات". (غل 5: 24) 556". ومن هذه الأهواء تعلق القلب بالغنى 557. وتعلق القلب بغنى القديس يسميه الأب "المرض القاتل 558". "سمعت" ، يقول القس. ثيودور المدرس، كما قال أحد الممسوسين بهذا الشغف، إن من الأفضل أن تكون حبل المشنقة حول عنقك من أن تكون خاضعًا لهذه الخطيئة؛ لأنه مثل المستبد القاسي يأمر خادمه: اذهب واذهب. تعال - ويأتي؛ افعل هذا وهو يفعل؛ وكذلك هذا الذنب يأمر مرؤوسه بما هو أعظم من ذلك، وهو: أن يقول فحشًا - ويقول يفعل شيئًا سيئًا - ويفعل". "عادةً مثل قايين،" يستمر القديس في التدريس. يتأوه الأب ويرتجف: هل يبحر في البحر، يشتبه في غرق السفينة؛ وإذا مر بالصحراء يخشى الوقوع في أيدي اللصوص. يضرب الرعد، ويبدو له أن هذا حدث له فقط؛ سيومض البرق فيخاف أن يحرقه. فهو يرى ولا يرى ويسمع ولا يسمع ويزعج المشاعر 560 ". يقع المسيحي في مثل هذه الحالة من الخوف لأنه "احترام شيء ما وامتلاكه، وضع روحه وقلبه هناك: لأنه حيث يكون الكنز، هناك النفس". لذلك يوصي القديس الآب الجميع أن يكون لديهم عدم الطمع الكامل 562. بالنسبة للرهبان، يجب أن يظهر ليس فقط في نقص المال، ولكن أيضًا في عدم وجود "ثور أو إبرة أو كتابة 563"، وبالنسبة للشخص العادي - في الحياد لما لديه 564. ينصح الرسول أيضًا المسيحي أن يكون لديه عدم الطمع الكامل، مذكرًا إيانا "أننا غرباء ونزلاء على الأرض، وأنه لم يأتي شيء إلى هذا العالم كما خبرنا ما نستطيع (1 تي 6: 7)، عابرين من الفساد إلى عدم الفساد، من الهوان إلى المجد، من الفناء إلى الخلود 565." لا ينبغي أن يكون عدم التملك لدى المسيحي ماديًا فحسب، بل روحيًا أيضًا 566. يقول القس: "كن حذرًا". دراسة ثيودور، - دع الكمال الظاهري فيك لا يتحول إلى مظهر خاطئ - لا قدرتك على تعلم كل شيء بسرعة، ولا معرفتك، ولا بعض الخبرة في الحياة الروحية، ولا الإنجيل في بعض الأحيان، ولا العمل الجاد، ولا المهارة في الحرف اليدوية، ولا الغناء المتناغم، ولا صوت لطيف، ولا فخامة، ولا أي شيء آخر من هذا القبيل. كل هذه هي عطايا الله، والتي ينبغي أن تزيدك من الخوف والتواضع أمام الله المعطي 567." "وإذا كان أحد،" يستمر القديس في القول. الأب، الذي تجرأ على الافتخار بأنه شيء، سوف يسمع كلمة الرسول: ماذا نلت؟ هل تلقيت ما تفاخرت به، وكذلك لم تتلق؟ (١ كور ٤: ٧) ٥٦٨. ولا ينبغي للمسيحي أن يفتخر حتى بالأعمال الصالحة، بل يقول بكل تواضع في قلبه في كلمات الرب: لأننا عبيد مستقلون: الذي ينبغي أن نخلق نحن مخلوقون (لوقا 17: 10) 569. بالإضافة إلى إدمان الثروة والغرور، يوجد في قلب المسيحي مخفي "الشهوات الجسدية والشهوانية 570"، والذكريات السيئة المختلفة 571، "أفكار شريرة، زنى، خيانة، قتل، سرقة، إلخ. (مرقس 7: 21) 572". في هذه الحالة، إذا لم يحفظ المسيحي قلبه "بكل عناية" (573)، ولم يملأه بمخافة الله (574) ويسقيه بأفكار الموت المتواصلة (575)، ويغسله أيضًا بدموع التوبة (576)، فإنه يصبح قاسيًا وغير قادر على التوبة، وبه يجمع مثل هذا المسيحي "الغضب على نفسه في يوم الغضب وإعلان الدينونة العادلة". الله (رومية 2: 5) 577. في مثل هذا القلب لا يوجد مكان لمحبة الله، لأنه فقط، بحسب كلمة المخلص، "طهارة القلب... يعاين الله (متى 5: 8) 578." ليس هناك مكان لمحبة الله أيضًا، لأن الأهواء الكامنة في قلب المسيحي لا تحوله إلى مصدر كل الشرور فحسب، بل تستعبد روحه أيضًا وتسيطر عليها. "النفس"، كما يقول القس ثاؤدورس الدراسى، المستعبدة والمسيطرة عليها الأهواء، الطغاة...، تُرى... كمعاناة، تنجذب هنا وهناك إلى عمل كل هوى وكل عمل توبيخ. بعد أن قبلت أمرًا من الشيطان، فإنها تفعل ما أُمرت به دون أدنى شك. شيطان الحلاوة الجسدية، شيطان الحسد، شيطان الكراهية، شيطان الغطرسة، شيطان التجديف، شيطان الغضب، شيطان الكبرياء، شيطان الكذب، شيطان السرقة، وكل الأهواء الأخرى، شياطين يمكن أن تعد أسماؤها؟... روحه المسكينة تذبل تحت نيرهم؛ حياتها اللعينة إنها كلها فقيرة، كلها منزلية، قاتمة، عديمة الضمير، ملحدة، قبيحة، مثيرة للاشمئزاز في مظهرها لجميع الأشخاص ذوي التفكير الصحيح 579." وفي ختام حديثه عن طهارة القلب يقول القس ثاؤدورس الدراس: “علينا أن نكرس أنفسنا بالكامل لله: لأنه بهذه الطريقة فقط يمكننا أن ننخرط في الحياة حسب الله، فلا نتوقف عند الحواس مثل الحيوانات البكم، بل بقوتنا الروحية نصعد إلى التأمل في السماويات، محولين مشاعرنا من الفاسد إلى غير الفاسد، ومن الفاسد إلى غير القابل للفناء”. "لن نسمح بذلك أيضًا" ، يتابع القديس الأب ، حتى أن نساج الشر السفسطائي (الماكر الشرير) يفسد قلوبنا بسم الأفكار الشريرة ؛ ولكن بمجرد أن يغرس حلاوة شهوانية، أو أي شر آخر، فإننا نسارع إلى إبعاد المتملق الشرير عن أنفسنا بسرعة. كيف؟ بالصلوات والتضرعات، بالدموع والتنهدات، والندم القلبي... دعونا، متمثلين بالمحاربين الجسديين، المشتعلين في الروح، نطرد أعدائنا غير المرئيين - وكما أن هؤلاء، على أمل المكافأة وقبول الجراح، لا يتركونهم، هكذا نحن، حتى لو كانت مغطاة بجراح لا تعد ولا تحصى، لن نرجع إلى الوراء، لكننا سنقف جميعًا ونقف، نقاتل ونقاتل، متقويين بالله باستخدام 581. ب) محبة المسيحي لله من كل نفسه إن الحب الكامل للمسيحي لله هو الوفاء الكامل والموقر من قبل المسيحي للوصايا الإلهية التي تحتوي على روحه القدوس. الوصايا 582. يقول المخلص: "إن كان أحد يحبني فليحفظ كلامي، فيحبه أبي ويأتي إليه ويسيء إليه" (يوحنا 14: 23). ومرة أخرى: خذوا وصاياي واحفظوها، هو الذي يحبني: والذي يحبني يحبه أبي، وأنا أحبه وأظهر له بنفسي (يوحنا 14: 21) 583. محبة الله "من كل نفسي" أو طاعة الإرادة الإلهية "كثيرون من الآباء" ساواها بالاستشهاد 584 "الذي من خلاله يتم الصعود فينا إلى الحالة القديمة 585". "لأنه،" يقول القس ثيودور ستوديت، - لقد طردنا من الجنة بسبب العصيان والعصيان، ثم تنازل إلهنا الصالح أننا، من خلال الطاعة والطاعة، سنعيدها إلى أنفسنا مرة أخرى 586. لذلك، بالنسبة للمسيحي لا شيء يمكن أن يكون "أحلى وأكثر رغبة وأكثر بهجة. كيف تعيش وفقًا للوصية ولا تفعل شيئًا بإرادتك الحرة 587". كلما كانت محبة المسيحي لله "بكل نفسه" أقوى، كلما حاول بغيرة أكبر أن يتمم الوصايا الإلهية، "كالكلمة الرسولية، ناسيًا ما هو وراء، وممتدًا إلى ما هو قدام، ... مندفعًا عمدًا نحو كرامة الدعوة العليا (فيلبي 3: 13) 588". إن المسيحي الذي يتمتع بمثل هذا الشعور بالحب لا يحاول فقط "الامتثال تمامًا للوصايا" ، بل "لا يحسب الأحلام العقلية البريئة وغير اللائقة التي تحدث منها حركات فاحشة في الجسد ، ويحاول بكل طريقة ممكنة أن يدمر كل هذا في نفسه ، ويبقى في سلام من الأهواء الهدامة: الذي هو سلام لله من خلال ربنا يسوع المسيح ، كما يقول الرسول (رومية 5: 1) ، حيث تبتهج النفس بفرح عظيم وتتمتع بها. عذوبة لا تشبع، يحب الدخول في أفكار عن الله والتعمق في التأمل في عظمته التي لا توصف، حتى ينسى نفسه[589]. في هذه الحالة تصرخ نفس المسيحي مع صاحب المزمور إلى الله: “في الطريق تشتهي الدهن إلى ينابيع المياه: اشتقت نفسي إليك يا الله (مز 41: 2) 590. ولكن لكي لا تتلاشى محبة المسيحي لله أبدًا "بكل روحه"، عليه أن يحب الله "وبكل حصنه". ج) محبة المسيحي لله بكل قوته إن محبة الله "بكل حصن" تتكون من الثبات الشديد وغير المنقوص لجميع قوى نفس المسيحي في تنفيذ الوصايا الإلهية، حتى يتمكن من ذلك، مع القديس. ليقول ثيودورس الستوديت: "فلنسفك الدماء في أعمالنا، ولا يكون لنا ما يفصلنا عن وصية الله: لا عمل ولا مرض، ولا لذة، ولا سلام، ولا أي طمأنينة. حتى لو كان علينا أن نموت كل يوم، فإننا نحتمل ذلك بفرح، محاولين العيش فوق الحكمة الدنيوية 592". المسيحي الذي يتمتع بهذا النوع من الحب لا يخاف من أي شيء، "لا من الناس، ولا من البهائم، ولا من النار، ولا من السيف، ولا من البحر، ولا من أي شيء آخر يبدو مخيفًا". لكن المسيحي لا يمكن أن يكون لديه مثل هذه المحبة القوية لله إلا عندما يحب الله و"بكل فكره" في نفس الوقت. د) محبة المسيحي لله بكل أفكاره أن تحب الله "بكل فكرك" يعني: أن تكون على قناعة راسخة بتلك الحقائق الإلهية التي تقولها كنيسة القديسة 595. وهذا الاقتناع لدى المسيحي يُسهّله "قبة السماء هذه"، والشمس الساطعة، والقمر الساطع، ومجموعات النجوم، وكل الأشياء الأخرى التي تخضع للحواس 596. ينقل هذا الحب "عقل" المسيحي "إلى التأملات السماوية، إلى جمال الفردوس، إلى المساكن الأبدية، إلى الرؤى الملائكية، وإلى إعادة توطيننا هناك - إلى حيث توجد الآن أرواح الأبرار والخطاة - كيف سيتم ظهور ربنا يسوع المسيح، عندما تزول السماوات، وفقًا لكلمة الله، وتتدمر العناصر، وتحترق الأرض وحتى الأعمال عليها - كيف ستزول الروح" نتخذ مرة أخرى جسدنا، - كيف سيكون شكل هذا التجمع من الناس من آدم إلى نهاية الدهر، ماذا سيكون أكثر سطوعًا من الشمس، وجه المسيح الرب المجيد والرهيب، - ماذا سنسمع صوته، - أخيرًا، ماذا سيكون القرار النهائي، دعوة الأبرار إلى ملكوت السماوات، وإرسال الخطاة إلى العذاب الأبدي 597 ". كل هذه الأمور مجتمعة تؤدي إلى محبة قوية لله في المسيحي حتى أنه يقول بجرأة مع الرسول: “معلوم أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا رياسات ولا قوات ولا حاضر ولا مستقبل ولا علو ولا قوة”. العمق، ولا أي مخلوق آخر من الممكن أن يفصلنا عن محبة الله، التي هي المسيح فيس ربنا (رومية 8: 38-39) 598." إن محبة الله وحدها لا تشكل ملء المحبة المسيحية. كمال المحبة لن يكون إلا عندما يحب المسيحي صورته البشرية 599. الإنسان عاقل 600، وهو انعكاس لصورة الحكيم اللامتناهي 601؛ الإنسان حر أخلاقيا 602، وهو ما يعكس صورة كائن من أعلى حر 603؛ لدى الإنسان رغبة في الخير ويحترم بطبيعته القانون الأخلاقي للضمير 604، الذي يعكس صورة كائن قدس الأقداس 605؛ الإنسان خالد 606، وهو ما يعكس صورة الأبدي 607؛ الإنسان هو الحاكم والملك على الطبيعة المرئية 608 التي تعكس صورة الله القدير 609. يجب على المسيحي أن يحب قريبه أيضًا بسبب الولادة الدموية 610. وبموجب هذه الولادة، يجب على كل مسيحي أن يرى في جاره أخًا 611 وعضوًا في نفس العائلة الكبيرة 612 . كيف يمكن للمسيحي ألا يحب قريبه وهو محبوب من الله، الذي "وأعطى ابنه الوحيد ليأكل، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16). وليس فقط - لقد أعطى، بل حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8)" 613." كيف لا يحب المسيحي كل شخص في حين أن الله "أقامنا وأقامنا في السماويات في المسيح فيجوس..." (أفسس 2: 6) 614... فوق كل رياسة وسلطان وقوة، وكل اسم يُسمى، ليس فقط في هذا التاج، بل أيضًا فيما سيأتي ( (أفسس 1: 21) 615. محبة بعضكم لبعض هي السمة المميزة لأتباع المسيح المخلصين، "لأن الرب يقول: "سيعرف هذا الجميع مثل تلاميذي، إذا كان لكم حب بينهم" (يوحنا 35:13) 616" إن الأفعال التي تتجلى فيها محبة المسيحي لجاره متنوعة للغاية. ولكنها تتلخص جميعها في وصية واحدة، يسميها القديس ثاؤدورس الدراسى "الحب الغاضب 617"، مما يؤدي إلى حقيقة أن كل شخص يصير كما لو كان نفسًا واحدة وقلبًا واحدًا وإرادة واحدة "في المسيح يسوع ربنا 618". بموجب "المحبة الوحشية" يجب على المسيحي أن "يستسلم لأخيه بالكلام، حتى لا يناقضه أبدًا، حتى لا يتذمر من أي شيء"، وأن يعامل "الجميع 620" "بهدوء ووداعة"، وأن يظهر "للشيوخ" "الاحترام والطاعة والخضوع 621". "المحبة الأخوية" المسيحية تلزم كل مسيحي أن يعامل عدوه بنفس الطريقة (622). هذا "الحب الوحشي" المسيحي نفسه يتطلب من كل مسيحي يعيش في تواصل متبادل مع جيرانه أن يلتزم وينفذ "النظام 623" المقرر بينهم. في هذه الحالة فقط يمكن أن يكون هناك سلام وإجماع بين المسيحيين 624. وإذا ساد السلام والإجماع بين المسيحيين، فإنهم يسيرون "معًا"، وبذلك "يوبخ بعضهم بعضًا على طريق 625"، وفي نفس الوقت يحافظون على "القوة" فيما بينهم، لأن الحكيم يقول: "نساعد من أخ، لأن المدينة ثابتة وعالية" (أمثال 18: 19) 626. وتتجلى هذه المساعدة المتبادلة لبعضهم البعض في أعمال الخير. وبما أن الإنسان يتكون من روح وجسد، فإن بعض أعمال الخير تتعلق بالروح، وبعضها الآخر بالجسد. "الصدقة لنفس القس ثيؤدورس الدراسى تسمى المحبة الروحية 627، والتي تتمثل في "مساعدة بعضنا البعض ... وتعزية بعضنا البعض وتشجيع بعضنا البعض على المحبة والصبر والغيرة من أجل إتمام وصايا الله 628، صرف الإنسان عن الخطيئة 629، تقويم الأشرار 630، تثبيت المترددين في التجارب 631، بنيان الآخرين بالكلمات 632 مثالاً". 633، محتملين ضعف الضعفاء 634، لكن دون انغماس في الأهواء 635، يغفرون الإهانات والشتائم 636، وأيضًا "اصنعوا صلوات ومؤازرات لجميع الناس" (1 تيموثاوس 2: 1) 637. يحتاج كل إنسان بشكل خاص إلى النوع الأخير من المنفعة الروحية، لأنه يعيش حيث “يتبع النهار الليل في هموم هذا العصر وشؤونه، في خداع الذات بالغنى وفي مشاكل أخرى؛ بحيث لا يكون لدى الإنسان وقت للتنفس؛ أحيانًا يتآمرون مع بعضهم البعض، وأحيانًا يتصادمون مع العداء: قسم وكذب وقتل وسرقة وثروة منتشرة على الأرض... (هو 4: 2)، وأكثر من ذلك بكثير، وهو أمر ليس من السهل سرده. بعد أن حفظ كل شيء في الذاكرة، قال الطوباوي فم الذهب أنه بالكاد يمكن إنقاذ جسيم واحد من العالم 638. أما أعمال المحبة الجسدية فهي كسوة "العراة" وتدفئة "البرد" ولبس الأحذية "لحفاة القدمين" وإدخال "غير الدم" إلى البيت وإطعام "الجياع" وسقاية "العطشان" 639 وشفاء المرضى 640. لكن أعلى مظهر من مظاهر "الحب الوحشي" المسيحي موجود في التضحية بالنفس "من أجل بعضنا البعض 641"، لأنه بهذا الحب أحب ربنا يسوع المسيح كل شخص 642. إن أعمال الخير الروحي والجسدي تكون مفيدة للمسيحي فقط عندما يقوم بها دون أي "حيل شريرة" ولجميع الأشخاص بالتساوي 643. وإلا فإن المحبة، التي تتجلى من خلال أعمال الخير الروحي والجسدي، ستكون "شريرة ومكروهة عند الله، تبدو أخوية في الظاهر، ولكنها في جوهرها شيطانية 644." لذلك، إذا أحب المسيحي الله وكل إنسان، بغض النظر عمن هو، بالطريقة الموصوفة أعلاه، فإنه مع مرور الوقت سيجعل قلبه حاملًا لهذا النوع من المحبة، التي "طويل الأناة، يرحم، لا يحسد، لا يظهر، لا يتكبر، لا يفحص، لا يطلب نفسه، لا ينزعج، لا يغضب". افتكر الشر، لا يفرح بالإثم، يفرح بالحق، يستر الجميع، له كل الإيمان، كل الثقة، كل الاتجاهات (1 كو 13: 4-7). "المحبة بهذه الطريقة، كما يقول القس ثيودور ستوديت - لا تعرف الشبع ولا التعب ولا الإرهاق، بل تضيف نارًا إلى النار، وغيرة تلهب بغيرة، وتضع في قلبه الصعود من فضيلة إلى فضيلة، وتنتقل من قوة إلى قوة روحية - وهذا بلا انقطاع 646". "وهكذا يمر اليوم بعد النوم"، يستمر القديس في التدريس. أيها الآب – لنسير في طريق الله، منتظرين وقت الإذن من الجسد، الذي خلفه تيجان وفرح وسرور للجميع 647، أين أنطونيوس الكبير، نور النور هذا، أين أوثيميوس حامل الله وباخوميوس حامل المسيح، أين سافا المترنم، ثيودوسيوس المبارك ودوروثيوس المستنير، أين دوميتيان الملاك المساوي، عكاكي القدوس، ودوسيثاوس المرضي، أين باسيليوس الحي إلى الأبد، أعني المطيع، وزكريا اللابس الروح، وعفرى عبد الله. وماذا يمكن أن نقول عن الآخرين؟ - أين بطرس وبولس، رئيسا الرسل الاثني عشر، أين مظال الرؤساء والكهنة والقديسين. الشهداء. فحتى لو لم نحقق هدف الوقوف إلى جانبهم، فإننا لن نحرم من رؤيتهم وحديثهم وتمثيلهم. نأمل أن نرى حضور السيدة نفسها، الملكة وسيدة أم الرب، ونسقط عند قدميها. لكن أن نرى رب الكل وربنا نفسه مع الشاي، مع أن هذا أمر جرئ. لأن بولس الإلهي قال أنه في الميلاد الجديد، بعد أن نصعد على السحاب للقاء الرب، سنكون معه دائمًا (1 تسالونيكي 4: 17) 648." لقد كشفنا، قدر الإمكان، عن طريق الصعود الروحي والأخلاقي إلى كمال المسيحي من خلال أعمال القديس ثاؤدورس الستوديت، الموضوعة "مع اختصارات طفيفة، أحيانًا في البداية، وأحيانًا في النهاية، وأحيانًا في الوسط" في المجلد الرابع من الفلسفة 649. إن طريق الكمال الروحي والأخلاقي، الذي رسمه القس ثيودورس الستوديت، هو طريق الإنجاز والتضحية وضبط النفس مدى الحياة. وبسبب "طبيعته المتغيرة 650"، لا يستطيع المسيحي أن يسير في هذا الطريق إلا بمساعدة النعمة الإلهية 651 وبمساعدة القائد الروحي 652. تساعد النعمة الإلهية المسيحي على الحفاظ على "مزاجه الجيد" وإتمام "الوصايا الإلهية 653". يساعد المرشد الروحي المسيحي على السير في طريق الله الحقيقي، الطريق الملكي الأوسط، دون الانحراف إلى الجانب الأيمن أو الجانب الخطأ (654)." يقود ابنه الروحي على الطريق الملكي، ويمنعه "من شيء"، ويؤكده "في آخر" 655 ويعزيه "في الصبر 656"، وفي الثالثة يعلمه التعرف على مكائد العدو 657 وكيفية محاربته 658. ومن جهة المسيحي نفسه، في هذا الطريق، من الضروري أولاً "الرغبة غيرة الكاملة 659"، جنبًا إلى جنب مع الإيمان والرجاء والمحبة 660". "الرغبة المطلقة" ضرورية لأن الباحث فقط هو الذي "يجد" والمترجم يفتح الباب "لقصر ملكوت السماوات غير المصنوع بالأيادي 661." يجب على المسيحي أن يحافظ باستمرار على شعور "الرغبة الشديدة" في إنجاز أعمال التحسين الأخلاقي في قلبه. وحتى لا يتلاشى في قلبه، يجب على المسيحي أن "يجبر نفسه" على أعمال التحسين الأخلاقي 662، ويدفئها بالصلاة الدؤوبة 663، والصوم 664، و"التواضع 665"، وقراءة "الكتب الموحى بها من الله 666" أعمال الآباء القديسين 667، وسير القديسين 668، من خلال مراجعة الذهن "صور صنع السلام". 669 "والحفاظ دائمًا على ذكرى" الموت، ونكران النفس والجسد، وظهور الملائكة في ساعة الموت، والموكب الطويل والتجول في بيوت الرسوم، ولقاء الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، والإجابة الرهيبة في كل شؤوننا، والعذاب الأبدي، وعن ملكوت السماوات وعن الخيرات غير المعلنة الموعود بها (670). الإيمان ضروري لأنه "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله... (عبرانيين 6:11671)" و"كل ما ليس من الإيمان فهو خطية (رومية 23:14) 672." بالإيمان يصبح المسيحي "أبناء الله" (يوحنا 1: 12 – 673) وصاحب الحياة الأبدية 674. يجب على المسيحي أن يؤمن "بالآب والابن والروح القدس، الثالوث القدوس الذي يترتب عليه 675". بالإضافة إلى ذلك، اقبل "الكتاب المقدس الكامل الموحى به من الله للعهد القديم والجديد، وكذلك الحياة والخليقات الإلهية لجميع الآباء القديسين والمعلمين والأصول 676"، واتبع المجامع المسكونية السبعة 677، وكرم واقبل "الأيقونات المقدسة والمكرمة لربنا فيجوس المسيح، والدة الإله، "أيها الرسل والشهداء وجميع الحاضرين والصالحين، وليس هذا فقط" للاعتراف بهم، بل أيضًا لطلب "صلواتهم المقدسة التي تسترضي الله، بإيمان وخوف" لتقبيل "ذخائرهم المقدسة، تحقيقًا للنعمة الإلهية 678". يجب أن يكون إيمان المسيحي "ثابتًا" لأنه، إذ آمن "بإيمان راسخ"، يستطيع أن "يحتمل كل شيء" (679)، مثل: "الأحزان والشدائد والجراحات والحرمانات (680)". المؤمن المسيحي يتحمل الأحزان بسهولة، لأنه بها يرى محبة الله لنفسه[681]. الإيمان الراسخ بيسوع المسيح هو بالنسبة للمسيحي "السيف الروحي 682" و"الدرع 683"، الذي به يستطيع أن يدخل بجرأة في الحرب ضد الشياطين الذين يؤمنون معه "حربًا متواصلة... وحربًا شرسة، لا يعرفون راحة ولا وقتًا معينًا 684". لكي يكون إيمان المسيحي "ثابتًا" عليه أن يصلي إلى الله من أجل عدم تدهور إيمانه (685)، وأيضًا بعقله "أن يعرف إيمانه ويزيده (686)". الوسائل الأساسية للتعلم وزيادة الإيمان هي: "الأفعال الموحى بها من الأناجيل والرسل والأنبياء"، أعمال الآباء القديسين 687، "سير القديسين 688" "وهذا" العالم المنظور 689. الرجاء ضروري لأنه يقوي الإيمان، قائلًا للمسيحي: "اثبتوا وثبتوا في ثقتكم بالله 690"، لأنه "قارئ للطالبين عنه" (عب 11: 6) 691. المسيحي "المتكل على الرب مثل جبل صهيون: لن يتزحزح الدهر الحي في أورشليم (مز 125: 1) 692." بفضل الرجاء، ينال المسيحي النعمة الإلهية 693، وينال مغفرة الخطايا 694، وينال البركات الأرضية التي يحتاجها في مسألة التحسين الأخلاقي 695، ويرث أخيرًا ملكوت السماوات بعد الموت 696. ولكن مع كل هذا، فإن العمل الشخصي للمسيحي نفسه مطلوب، وإلا فلن يكمل "طريق الخلاص 697". المحبة ضرورية لأنه بدونها "لا يوجد شيء" للمسيحي (1 كورنثوس 13: 2 698)." وحده من يحب يستطيع أن يحفظ الوصايا الإلهية 699، ومن يحب وحده يستطيع أن يكون تلميذاً للمسيح 700، ووحده من يحب قال له يسوع المسيح: "ويحبه أبي ويأتي إليه ويسيء إليه" (يوحنا 14: 23) 701. وبحسب وصية المحبة، يجب على المسيحي أن يحب "الرب الرب... بكل القلب... وبكل النفس... وبكل القوة، وبكل الفكر..." (لوقا 10: 27) 702، وأيضاً أن يحب صورته 703. الأفعال التي يتجلى فيها حب الجار متنوعة للغاية. لكنهم جميعًا يتلخصون في وصية واحدة للمسيح: "كونوا رحماء كما أن أباكم السماوي هو رحمة" (لوقا 6: 36) 704. If a Christian loves God and his neighbor in this way, no matter who he is, then over time he will make his owl’s heart the bearer of this type of love, which “LONG-SUFFERING, HAS MERCY, DOES NOT ENVY, DOES NOT BE PRESENTED, IS NOT PROUD, IS NOT INVESTIGATE, DOES NOT SEEK ITS OWN SELF, DOES NOT IRRITATE, DOES NOT افتكروا الشر، ولا تفرحون بالكذب، بل تفرحون بالحق، كل ستر، كل إيمان، كل رجاء، كل صابرين (1 كو 13: 4-7) 705." هذا النوع من الحب و"هناك اتحاد الكمال (كو3: 14) 706." فليهتدي كل مسيحي في مسألة التحسين الأخلاقي بنصائح وتعليمات القديس ثاؤدورس الدراسى، وعندئذ سيبلغ "إلى إنسان كامل، على قدر نمو ملء المسيح (أفسس 4: 13) 707". قائمة الأدب المستخدم 1. إبداعات القس ثيودور ستوديت بالترجمة الروسية. المجلد 1. إد. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، 1907. 2. إبداعات القس ثيودور ستوديت بالترجمة الروسية. المجلد 2. إد. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، 1908. 3. فيلوكاليا بالترجمة الروسية. المجلد الرابع، موسكو، 1901. 4. تريوديون. موسكو، 1912. 5. التاريخ الكنسي لسقراط سكولاستيكوس. إد. سانت بطرسبرغ، 1850. 6. ل. سوكولوف. العنصر النفسي في الأعمال النسكية وأهميته بالنسبة لرعاة الكنيسة. فولوغدا، 1898. 7. محاضرات عن اللاهوت الأخلاقي للصفين الثالث والرابع من مدرسة موسكو اللاهوتية والسنتين الثالثة والرابعة من أكاديمية موسكو اللاهوتية، قرأها رئيس مدرسة وأكاديمية موسكو اللاهوتية، رئيس الكهنة الأب. كونستانتين روزيتسكي. 8. أ.ب.دوبروكلونسكي. القس ثيودور المعترف ورئيس دير الاستوديو. المجلد الأول. أوديسا، 1913. تاريخ الكنيسة لسقراط سكولاستيكا، سانت بطرسبرغ، ١٨٥٠، الفصل. الثالث والعشرون. "قائمة الرهبان المقدسين في الصحراء"، صفحة 350. إل سوكولوف. العنصر النفسي في الأعمال النسكية وأهميته بالنسبة لرعاة الكنيسة، فولوغدا، ١٨٩٨. “المقدمة”، ص. 1. حصل على اسم Studite من دير Studite، الذي أسسه الأرستقراطي والقنصل Studius حوالي عام 459. اعتزل الأب الأقدس في هذا الدير من ساكوديون بسبب الهجوم على الإمبراطورية الرومانية من قبل "العرب الملحدين". خلق القس ثيودورا ستوديت. المجلد 1. إد. سانت بطرسبرغ. روح. أكاديمي، 1907. "فيتا ب"، ص. 81، الفقرة 20. المرجع نفسه، "فيتا أ"، صفحة 2، فقرة 1. المرجع نفسه، "فيتا ب"، صفحة 68، فقرة 2. المرجع نفسه، "فيتا أ"، ص. 5، الفقرات 4-5. خلق القس ثيودور الستاديت، المجلد الثاني، أد. سانت بطرسبرغ، الروح. الأكاديمي، 1908، الكلمة الثالثة عشر. "القس أبونا ومعترفه ثيودور، خطبة جنازة مسيحية تكريما لوالدته،" الصفحات 189-194، الفقرات 1-5. المرجع نفسه، الصفحات من 191 إلى 192، الفقرة 4. تم إنشاؤها. المجلد الأول، “فيتا ب”، صفحة 69، فقرة 3 تم إنشاؤها. المجلد الأول، “فيتا أ”، صفحة 3، فقرة 2. المرجع نفسه. "فيتا أ"، ص 3-4، الفقرات 2-3. المرجع نفسه. ""فيتا أ""، الصفحة 4، الفقرة 3. المرجع نفسه. ""فيتا أ""، صفحة 70، فقرة 3. المرجع نفسه. ""فيتا ب"، الصفحة 4، الفقرة 3. المرجع نفسه. ""فيتا أ"، الصفحة 5، الفقرة 5. إبداعات. المجلد الثاني. العظة الثالثة عشرة "أبونا القس والمعترف ثيودور، خطبة جنازة مسيحية تكريماً لوالدته". الصفحات 193-198، الفقرة 6-13. مخلوق. المجلد الأول، “فيتا أ”، صفحة 5، فقرة 6. هناك حق. "فيتا ب"، ص 71-72، الفقرة 5. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 72، فقرة 6. هناك حق. "فيتا أ"، الصفحة 6، الفقرة 8. هناك حق. "فيتا ب"، ص 72-73، الفقرات 6-8. هناك حق. "فيتا أ"، الصفحة 9، الفقرة 13. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 73، فقرة 8. هناك حق. "فيتا أ"، الصفحة 7، الفقرة 8. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 73، فقرة 7. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 74، فقرة 9. هناك حق. "فيتا أ"، الصفحة 10، الفقرة 13. هناك حق. "فيتا أ"، الصفحة 10، الفقرة 14. هناك حق. "فيتا أ"، الصفحة 11، الفقرة 14. هناك حق. "فيتا ب"، ص 75-76، الفقرة 11. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 76، فقرة 11. هناك حق. "فيتا أ"، الصفحة 13، الفقرة 17. هناك حق. "فيتا أ"، ص 13-14، الفقرة 17. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 14، فقرة 18. هناك حق. "فيتا أ"، الصفحة 14، الفقرة 19. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 15، فقرة 20. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 15، فقرة 21. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 15، فقرة 22. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 78، فقرة 16. هناك حق. ""فيتا أ"، ص. 17، تقريبا. إلى النقطة 25. هناك حق. "فيتا ب"، ص 79-80، الفقرة 18. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 80، فقرة 18. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 80، فقرة 19. هناك حق. "فيتا أ"، الصفحة 18، الفقرة 28. هناك حق. ""فيتا أ"، ص. 18، تقريبا. إلى النقطة 28. تم إنشاؤها. مقدار. 1، "فيتا ب"، ص. 81، ملاحظة. إلى الفقرة 20. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 81، فقرة 20. هناك حق. "فيتا أ"، ص 19-20، الفقرات 30-31. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 85، فقرة 25. هناك حق. "فيتا أ"، ص 25-27، الفقرات 45-47. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 27، فقرة 48. هناك حق. ""فيتا أ"، ص. 27 تقريبًا. إلى الفقرة 48. هذه رسائله 21-50. مخلوق. المجلد 2، ص 237-330. مخلوق. مقدار. 1، “فيتا أ”، صفحة 29، فقرة 54. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 32، فقرة 59. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 35، فقرة 65. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 40، فقرة 75. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 40، فقرة 76. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 95، فقرة 36. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 86، فقرة 37. هناك حق. ""فيتا أ"، ص. 42، تقريبا. إلى الفقرة 81. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 96، فقرة 37. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 43، فقرة 83. هناك حق. فيتا أ، ص 48-49، الفقرات 93-95. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 105، فقرة 48. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 61، فقرة 119. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 116، فقرة 66. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 117، فقرة 67. هناك حق. "فيتا ب"، صفحة 117، فقرة 68. أ.ب. دوبروكلونسكي. "القس ثيودور المعترف ورئيس دير ستوديت." المجلد الأول. أوديسا، 1913، الفصل. العاشر، الصفحة 928. مخلوق. مقدار. 1، “فيتا ب”، صفحة 84، فقرة 24. المرجع نفسه. "الأعمال العقائدية،" الصفحات 129-190. مخلوق. المجلد الأول. “دحض وترسيب الأعمال الشعرية الشريرة ليوحنا وإغناطيوس وسرجيوس وستيفن”، الصفحات من 191 إلى 217. المرجع نفسه. "بعض الأسئلة لتحطيم الأيقونات،" الصفحات من 217 إلى 222. المرجع نفسه. "بعض الأسئلة لتحطيم الأيقونات،" الصفحات من 222 إلى 230. مخلوق. المجلد الأول “رسالة إلى أفلاطون”، الصفحات من 230 إلى 234. هناك حق. "الإعلان الصغرى"، ص 235-456. المرجع نفسه. "الإعلان العظيم،" الصفحات من 457 إلى 666. المرجع نفسه. “الإعلان العظيم”، الصفحات من 667 إلى 970. مخلوق. المجلد 2، “الإعلان العظيم”، ص 1 – 91. مخلوق. مقدار. 1، “فيتا أ”، صفحة 22، فقرة 36. هناك حق. "فيتا أ"، صفحة 23، فقرة 37. فيلوكاليا بالترجمة الروسية. المجلد الرابع، موسكو، 1901. "المقدمة"، الصفحات من الثالث إلى الرابع. فيلوكاليا بالترجمة الروسية. المجلد الرابع، موسكو، 1901. “المقدمة”، الصفحة الرابعة. المرجع نفسه، "المقدمة"، ص. سادسا. مخلوق. المجلد الثاني، "أربعة فصول من أبينا الجليل ثيودور"، الصفحات من 819 إلى 820. المرجع نفسه. "الوصية"، الصفحات من 853 إلى 860. المرجع نفسه، "Epithymies،" الصفحات 838-853. مخلوق. المجلد الثاني "ميثاق مع الله للهيكل الداخلي لدير ستوديت"، ص 822-830. المرجع نفسه، "قواعد الاعتراف"، الصفحات من 830 إلى 836. المرجع نفسه. ""أحكام بعض الأسئلة والأجوبة عليها"" ص١٤٤. 837. تريوديون. موسكو، 1912، ورقة. 83. المرجع نفسه، الصفحة 166 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 171 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 176 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 182 في الخلف. المرجع نفسه، صفحة 202 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 213 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 218 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 224 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 254 في الخلف. المرجع نفسه، صفحة 286 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 328 في الخلف. هناك، الورقة 360 في الخلف. المرجع نفسه، صفحة 371 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 187 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 275 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 248 في الخلف. المرجع نفسه، صفحة 291 في الخلف. هناك، الورقة 365 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 18 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 28 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 234 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 79 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 89 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 123 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 157 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 169 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 174 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 179 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 201 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 205 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 216 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 221 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 241 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 265 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 289 في الخلف. المرجع نفسه، صفحة 294 في الخلف. هناك، الورقة 300 في الخلف. المرجع نفسه، صفحة 357 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 374 في الخلف. المرجع نفسه، الصفحة 207 في الخلف. المرجع نفسه، صفحة 262 في الخلف. المرجع نفسه، صفحة 296 في الخلف. المرجع نفسه، صفحة 376 في الخلف. مخلوق. المجلد الثاني، “شرح القداس الإلهي للهدايا المسبقة التقديس”، ص 820-822. مخلوق. مقدار. 1، “فيتا أ”، صفحة 23، فقرة 38. تم إنشاؤها. المجلد 2، "الكلمات"، ص 94-199. مخلوق. مقدار. 1، "فيتا أ"، ص. 23، الفقرة 40؛ "فيتا ب"، صفحة 84، فقرة 24. تم إنشاؤها. المجلد الثاني، "رسائل إلى أشخاص مختلفين" الجزء الأول، ص 200-323. المرجع نفسه. "رسائل إلى أشخاص مختلفين"، الجزء الثاني، الصفحات من 324 إلى 633. المرجع نفسه. "رسائل إلى أشخاص مختلفين"، الجزء الثالث، الصفحات من 634 إلى 816. مخلوق. مقدار. 1، “فيتا ب”، صفحة 84، فقرة 23. فيلوكاليا، المجلد الرابع "المقدمة"، صفحة ٦. فيلوكاليا، المجلد الرابع، ص. 363، الفصل. 190، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 363، الفصل. 190، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 489، الفصل. 260، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 515، الفصل. 272، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 145، الفصل. 64، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 347، الفصل. 179، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 380، الفصل. 200، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 213، الفصل. 100، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 391، الفصل. 209، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 579، الفصل. 308، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 143، الفصل. 63، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 510، الفصل. 270، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 89، الفصل. 38، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 100، الفصل. 44، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 365، الفصل. 192، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 293، الفصل. 160. المرجع نفسه، ص. 113، الفصل. 50. المرجع نفسه، ص. 293، الفصل. 150. المرجع نفسه، ص. 114، الفصل. 50. المرجع نفسه، ص. 39، الفصل. 15، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 32، الفصل. 8، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 567، الفصل. 302، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 365، الفصل. 195، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 314، الفصل. 163، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 347، الفصل. 179، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 426، الفصل. 229، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 156، الفصل. 71، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 250، الفصل. 121، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 359، الفصل. 188. المرجع نفسه، ص. 612، الفصل. 324، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 585، الفصل. 311، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 423، الفصل. 227، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 616، الفصل. 326. المرجع نفسه، ص. 112، الفصل. 49، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 488، الفصل. 259، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص 428-429، الفصل. 230. المرجع نفسه، ص. 431، الفصل. 232، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 428، الفصل. 230. المرجع نفسه، ص. 539، الفصل. 286، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 289، الفصل. 148، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 335، الفصل. 173، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 325، الفصل. 168، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 436، الفصل. 234، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 272، الفصل. 138. المرجع نفسه، ص. 411، الفصل. 221، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 401، الفصل. 215. المرجع نفسه، ص. 61، الفصل. 23، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 461، الفصل. 246، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 59، الفصل. 22، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 43، الفصل. 13، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 454، الفصل. 248، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 392، الفصل. 209، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 447، الفصل. 239، الفقرة 2. المرجع نفسه، الصفحات من 455 إلى 456، الفصل. 243، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 548، الفصل. 291، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 69، الفصل. 25، الفقرة 6. المرجع نفسه، ص. 110، الفصل. 48، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 67، الفصل. 26، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 120، الفصل. 52، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 50، الفصل. 16، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 211 الفصل. 99، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 340، الفصل. 176، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص 303-304، الفصل. 156. المرجع نفسه، ص. 454، الفصل. 242، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 278، الفصل. 141. تم إنشاؤها. المجلد 2، الصفحات من 853 إلى 854 "في الإيمان". فيلوكاليا، المجلد الرابع، ص. 169، الفصل. 78، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 458، الفصل. 244، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 74، الفصل. 30، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 365، الفصل. 192، الفقرة 1. مخلوق. المجلد الثاني، الصفحة 853 «في الإيمان». فيلوكاليا، المجلد الرابع، ص. 47، الفصل. 15، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 212، الفصل. 100، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 563، الفصل. 300، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 480، الفصل. 255، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 607، الفصل. 321، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 483، الفصل. 257، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 175، الفصل. 82، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 370، الفصل. 195، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 78، الفصل. 32، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 176، الفصل. 82، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 390، الفصل. 208. المرجع نفسه، ص. 85، الفصل. 36، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 219، الفصل. 104، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 478، الفصل. 254، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 215، الفصل. 102، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 377، الفصل. 199. المرجع نفسه، ص. 86، الفصل. 37، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 88، الفصل. 37، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 592، الفصل. 315، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 575، الفصل. 306، الفقرة 1. تم إنشاؤها. المجلد الثاني، الصفحة 854 «في الإيمان». السابق، ص 854، «في الإيمان». فيلوكاليا، المجلد الرابع، ص. 458، الفصل. 244، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 459، الفصل. 244، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص 392-393، الفصل. 209، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 288، الفصل. 146. المرجع نفسه، ص. 30، الفصل. 7، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 414، الفصل. 223، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 393، الفصل. 209، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 567، الفصل. 302، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 403، الفصل. 216. المرجع نفسه، ص. 168، الفصل. 78، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 58، الفصل. 21، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 292، الفصل. 149. المرجع نفسه، ص. 47، الفصل. 15، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 26، الفصل. 5، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 47، الفصل. 15، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص 47-48، الفصل. 15، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 75، الفصل. 32، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 538، الفصل. 285، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 434، الفصل. 233، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 435، الفصل. 233، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 606، الفصل. 321، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 408، الفصل. 220، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 429، الفصل. 230. المرجع نفسه، ص. 255، الفصل. 126، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 44، الفصل. 13، الفقرة 5. المرجع نفسه، ص. 110، الفصل. 48، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 463، الفصل. 247، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 100، الفصل. 44، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 467، الفصل. 248. المرجع نفسه، ص. 552، الفصل. 294. المرجع نفسه، ص. 410، الفصل. 221، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 633، الفصل. 335، الفقرة 1. المرجع نفسه، الصفحات من 552 إلى 553، الفصل. 294. المرجع نفسه، ص. 411، الفصل. 221، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 504، الفصل. 267، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 633، الفصل. 335، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 450، الفصل. 241، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 83، الفصل. 34، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 229، الفصل. 108، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 272، الفصل. 183. المرجع نفسه، ص. 442، الفصل. 236، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 363، الفصل. 191، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 28، الفصل. 6، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 603، الفصل. 320، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 554، الفصل. 295، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 597، الفصل. 317. المرجع نفسه، ص. 223، الفصل. 104، الفقرة 8. المرجع نفسه، ص 589-590، الفصل. 313، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 548، الفصل. 291، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 453، الفصل. 242، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 553، الفصل. 295، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 554، الفصل. 295، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 554، الفصل. 295، الفقرة 1 المرجع نفسه، ص. 482، الفصل. 256، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 407، الفصل. 219، الفقرة 2. المرجع نفسه، الصفحات من 143 إلى 144، الفصل. 63، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 313، الفصل. 162، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 438، الفصل. 235، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 430، الفصل. 231، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص 581-582، الفصل. 309، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 582، الفصل. 309، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 128، الفصل. 55، الفقرة 5. المرجع نفسه، ص. 277، الفصل. 140. المرجع نفسه، ص. 612، الفصل. 314، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 631، الفصل. 334، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 333، الفصل. 171، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 327، الفصل. 169، الفقرة 5. المرجع نفسه، ص 265-266، الفصل. 132، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 137، الفصل. 60، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 21، الفصل. 3، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 28، الفصل. 6، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 570، الفصل. 304، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 576، الفصل. 306، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 571، الفصل. 304، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 309، الفصل. 159، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 512، الفصل. 271، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص 37-38، الفصل. 11، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 414، الفصل. 213، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 62، الفصل. 25، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 501، الفصل. 266، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 414، الفصل. 223، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 593، الفصل. 315، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 101، الفصل. 44، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 547، الفصل. 291، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 518، الفصل. 274، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 465، الفصل. 248، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص 39-90، الفصل. 38، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 344، الفصل. 177، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 42، الفصل. 13، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 43، الفصل. 13، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 43، الفصل. 13، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 332، الفصل. 171، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 399، الفصل. 213. المرجع نفسه، ص. 591، الفصل. 314. المرجع نفسه، ص. 24، الفصل. 4، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 194، الفصل. 91، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 33، الفصل. 9، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 149، الفصل. 66، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 514، الفصل. 272، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 515، الفصل. 272، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 268، الفصل. 135. المرجع نفسه، ص. 468، الفصل. 249، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 511، الفصل. 271، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 94، الفصل. 42، الفقرة 1. المرجع نفسه، الصفحات من 511 إلى 512، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 564، الفصل. 300، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 221، الفصل. 104، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 63، الفصل. 25، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 123، الفصل. 54، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 320، الفصل. 166، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 144، الفصل. 64، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 25، الفصل. 4، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 19، الفصل. 1، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص 19-20، الفصل. 1، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 252، الفصل. 122، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص 251-252، الفصل. 122، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 20، الفصل. 2، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 459، الفصل. 245، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 606، الفصل. 321، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 395، الفصل. 211. المرجع نفسه، ص. 292، الفصل. 150. المرجع نفسه، ص. 221، الفصل. 140، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 532، الفصل. 281، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 462، الفصل. 246، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 404، الفصل. 217، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 464، الفصل. 247، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 279، الفصل. 142. المرجع نفسه، ص. 348، الفصل. 181، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 544، الفصل. 289، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 573، الفصل. 305، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 466، الفصل. 248. المرجع نفسه، ص. 445، الفصل. 238، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 448، الفصل. 240، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 57، الفصل. 20، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 58، الفصل. 22، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 282، الفصل. 144، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 357، الفصل. 186. المرجع نفسه، ص. 545، الفصل. 289، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 398، الفصل. 207. المرجع نفسه، ص. 328، الفصل. 169، الفقرة 12-13. المرجع نفسه، ص. 464، الفصل. 247، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 285، الفصل. 145. المرجع نفسه، ص. 589، الفصل. 313، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 574، الفصل. 306، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 77، الفصل. 31، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 501، الفصل. 266، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 421، الفصل. 226، الفقرة 2. تم إنشاؤها. المجلد الثاني، الصفحات من 853 إلى 854، "في الإيمان". فيلوكاليا، المجلد الرابع، ص. 567، الفصل. 302، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص 390-391، الفصل. 208. المرجع نفسه، ص. 532، الفصل. 282، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 148، الفصل. 65، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 451، الفصل. 241، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 286، الفصل. 146. المرجع نفسه، ص. 136، الفصل. 59، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 426، الفصل. 221، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 306، الفصل. 157، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 282، الفصل. 259، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 400، الفصل. 215. المرجع نفسه، ص. 282، الفصل. 144 الفقرة 1. المرجع نفسه، ص 59-60، الفصل. 22، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 52، الفصل. 17، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 29، الفصل. 6، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 30، الفصل. 7، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 573، الفصل. 305، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 503، الفصل. 267، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 64، الفصل. 24، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 98، الفصل. 43، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 115، الفصل. 51، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 61، الفصل. 23، الفقرة 4. المرجع نفسه، ص. 24، الفصل. 4، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 60، الفصل. 23، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 125، الفصل. 55، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 304، الفصل. 156. المرجع نفسه، ص. 87، الفصل. 37، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 265، الفصل. 132، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 167، الفصل. 77، الفقرة 5. المرجع نفسه، ص. 55، الفصل. 19، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 106، الفصل. 47، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 81، الفصل. 33، الفقرة 33. المرجع نفسه، ص. 559، الفصل. 298، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 344، الفصل. 177، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص. 73، الفصل. 29، الفقرة 4. فيلوكاليا، المجلد الرابع، “المقدمة” ص. 6. فيلوكاليا، المجلد الرابع، ص. 74، الفصل. 30، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 85، الفصل. 36، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 335، الفصل. 173، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 211، الفصل. 99، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 114، الفصل. 150. تم إنشاؤها. المجلد الثاني، ص 853، "في الإيمان". المرجع نفسه، ص. 854، "في الإيمان". فيلوكاليا، المجلد الرابع، ص 403، 216. المرجع نفسه، ص. 393، الفصل. 209، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 193، الفصل. 91، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 565، الفصل. 301، الفقرة 1. المرجع نفسه، ص. 565، الفصل. 301، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 127، الفصل. 55، الفقرة 3. المرجع نفسه، ص 559-560، الفصل. 298، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 460، الفصل. 245، الفقرة 2. المرجع نفسه، ص. 306، الفصل. 157، الفقرة 3.