Мале оголошення

«Малое оголошення» («Малий катехизис») – це 134 короткі оприлюднення повп прп. Феодора Студіта, адресовані ченцям. Створені в період 820-826 рр., ці настанови відбивають його душпастирську турботу. Об'єднання повчань у збірку відбулося вже після смерті преподобного. Особливо виділяється Оголошення 31, яке було продиктовано ним на смертному одрі. Згідно з найдавнішою редакцією Студійського статуту, повчання з цієї збірки належало читати в монастирях студійської конфедерації 3 рази на тиждень. Оголошення можна розділити на 2 частини: 1) повчання, що мають написи та призначені для читання у післяпасхальний період (1-73); 2) повчання без написів (74-134). Вони читалися послідовно по середах та п'ятницях протягом усього року. Приводом для бесіди про чернече життя служили: свята Великодня, Вознесіння Господнього, П'ятидесятниці та ін., Зміна пір року, церковні хвилювання, ухилення ченців від монастирського статуту, хвороба і смерть братів і т. п. У повчаннях говориться про презирство до миру і лиха. Основні теми, які розкриваються в «Малому оголошення»: 1) подвижницьке життя та боротьба з пристрастями (оголошення 1, 16, 57, 60 та ін.). Прп. Феодор закликає до постійної духовної лайки, до умертвіння пристрастей, до тверезості розуму та зберігання почуттів. Детально розглядаються такі вади як обжерливість, тілесна хіть, зневіра, осуд, а також шляхи їх подолання; 2) чесноти як шлях до спасіння (оголошення 19, 24, 48, 80, 81, 104, 111, 113, 128 та ін.). Особлива увага приділяється набуттю чеснот: слухняності, смирення, терпіння, віри та любові; 3) чернече життя і общинне служіння (оголошення 11, 46, 87, 117, 133 та ін.). Багато повчань присвячені правилам кіновіального життя: дотримання порядку, одностайності та миру серед братії, несення послуху, важливості відмови від усамітнення для початкових; 4) сакраментальне та літургійне життя (оголошення 8, 53, 107 та ін.). Наголошується на необхідності частого причастя Святих Таїн, значення посту, а також осмислене святкування церковних дат (Різдво, Вознесіння, Благовіщення, Великдень); 5) есхатологічні та догматичні аспекти (оголошення 5, 13, 15, 101, 112 та ін.). Постійне пам'ятання про смерть і Страшний Суд є стимулом до покаяння і богоугодного життя. Важливе місце займають догматичні роз'яснення, що особливо стосуються іконопочитання; 6) втіха та підтримка в гоніннях (оголошення 51, 92, 114 та ін.). Прп. Феодор зміцнює братію у вірі, закликаючи не боятися гонінь, мужньо переносити випробування і залишатися вірними християнами, навіть перед смертю. Повчання вирізняються щирістю, батьківською турботою та глибоким розумінням людської природи. Преподобний не просто дає розпорядження, але розкриває духовний зміст кожної дії, застерігає від помилок і надихає на шлях чесноти. * Назва твору грецькою мовою: Μικρα ​​Κατήχησις. * Назва твору латинською мовою: Parva Catechesis. Мале оголошення преподобного отця нашого та сповідника Феодора, ігумена Студійського, оголошення до його учнів. Оголошення 1. Про те, що все життя наше має проводити в боротьбі 2 Дивитись на розп'ятого Ісуса. Брати та батьки. Сподобившись благодаттю Христовою здійснити Святий Великдень, знову візьмемося за свої справи, працюючи, але водночас і згадуючи життєдайні пристрасті Спасителя нашого Ісуса Христа. Бо не повинна зникнути пам'ять про Пасху лише тому, що вона минула, але завжди будемо наводити перед очима [ума] рятівні пристрасті, розп'яття, поховання, воскресіння, щоб через постійне поглиблення в них нам бути невловимим і для пристрастей; а якби коли-небудь через неуважність ми виявились переможеними, то негайно дивитимемося на розп'ятого Ісуса, Господа слави, і одразу з'явиться зцілення душам нашим. Все життя у боротьбі з гріхом. Так у давнину й Ізраїль, коли уразливий був зміями, дивлячись на мідного змія, зцілювався (Чис.21:8–9). А ви знаєте, що лукаві помисли вражають подібно до зміїв, вливаючи в душу отруту, яку слід видаляти з усяким старанням, тільки це станеться, щоб зволікання не зробило рани важковиліковною. Майте на увазі, що весна сприяє збудженню крові. Плоть забажає на духа, дух на плоть (Гал.5:17), і посилення одного є ослабленням іншого. Надалі будемо обачні, помірковано користуючись їжею, питвом і всім іншим, щоб не поневолити душу, але мати перемогу над тілом. Той, хто біжить на ристалище, оголошується переможцем не тоді, коли пробіжить одну або дві стадії, але коли здійснить весь подвійний шлях (τούς διαύλους) 3 . Тому і ми [оголошені будемо переможцями] не тоді, коли тільки П'ятидесятницю чи Чотиридесятницю проведемо належним чином; але якщо все життя не будемо проводити в боротьбі, то не уникнемо мережі диявола (пор. 2Тим.2:26), не отримаємо нагороди за перемогу. Умовляння. Отже, браття, будемо ще подвизатися добрим подвигом, будемо ще трудитися заради служіння чесноти, будемо ще пригнічувати тіло, будемо ще поневоляти тіло, будемо ще долати пристрасті, завжди мертвість Господа Ісуса в тілі, що носить ( 2Кор.4:10 ), завжди осуд смерті в собі імех. Бо, звісно, ​​і ми помремо, як батьки і брати наші, і переселимося звідси і відійдемо в місця невідомі і побачимо видіння, яких ніколи не бачили. Те, що я кажу, і страшне, і здивоване, принаймні, для тих, хто має розум. Тому будемо завжди в страху і трепеті, захищаючи себе від почуттів, від порожніх чуток, від згубних видовищ, від знеживаючого запаху, від усякого поганого вчинку, повністю віддавши самих себе Святому Богу, щоб бути угодними Йому спадкоємцями вічних благ у Христі Ісусі і Господа Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 2. Про те, що нам завжди повинно вмирати добровільною смертю, і про дотримання порядку 4 бути мертвими для світу, але живими для Бога. Брати та батьки. Великдень минув і свято скінчилося; але радість чи святкування, якщо хочете, не минуло, бо нам можливо завжди радіти і святкувати духовно, згідно сказаному: радійте завжди про Господа, і ще річку: радійте (Флп.4: 4). Яким чином це буде? Якщо тільки завжди матимемо живе спогад про страждання Спасителя нашого Христа, саме, що Господь слави за нас розп'ятий і похований і в третій день повстав, звоскресивши і оживотворивши і нас разом із Собою, хай ми живуть не хто собі живемо, але померлому за нас і воскресло (5 Кор. 5). апостолом: Живу ж не хто я, але живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, вірою живу Сина Божого, котрий полюбив мене і віддав Собі на мене (Гал.2:20). Висновок із цієї таємниці той, що [належить] бути мертвими для світу, але живими для Бога. Щоб урятуватися, слід уникати безтурботності. І внаслідок цього ми повинні після Пасхи трудитися і пильнувати, молитися і журитися, плакати і просвічуватися, завжди мертвість Господа Ісуса в тілі носити (2Кор.4:10), щодня помирати (пор. 1Кор.15:31) визволенням, завжди розлучатися від тіла і відходити до Господа. плоті. Не кажи: «Я давно вже подвизаюсь у подвигах, і мені необхідне заспокоєння». Тут нема заспокоєння. Не кажи: «Я постарів у чесноти і не боюся». Боязнь зміни (φόβος τροπῆς) 5 завжди має бути. І багатьох старих у чесноті сатана в одну мить скинув у прірву гріха. Тим же мняйся стоять, нехай бережеться, нехай не впаде (1Кор.10:12), і той, хто думає, що він охоронений, нехай дивиться, щоб не опинився без охорони. Тому нехай буде в нас завжди і охорона, і увага, і міра і уві сні, і в їжі, і в питві, і в усьому іншому, щоб тіло пригнічувалося і поневолялося, щоб воно, як молодий кінь, пустуючи і закусивши вудила, не штовхнуло нас у вир гріха. У попередній повчанні я наказував вам не відокремлюватися і не залишатися в прихованих місцях 6 , але деякі з вас знову були там. Щоб у всьому славився Господь. Що хочете? Чи з палицею прийду до вас, чи з любов'ю і духом лагідності? (1Кор.4: 21). Я говорив вам, і ви не послухалися; ви бачили, що ваш брат поніс єпітимію за те саме, і ви не змирилися. Дивіться, щоб хтось із вас не впав у той самий рід непослуху. Не без сенсу і недаремно говорять повчання (κατηχήσεις). Бо немає небудування Бог, але світу, бо в усіх церквах святих (1Кор.14:33). Тому все ж благообразно і за чином бувають (1Кор.14:40), щоб у всьому славився Господь у нас. Зійшлись звідси і звідти, браття, уважайте собі, як сісти і як звертатися, не як вільні 7 , але як пов'язані духом, не як бездоглядні, але як наглядані Господом, що спостерігає будь-який рух ваш і всяку дію вашу; не ходіть туди й сюди, але залишайтеся спокійними (ἡσυχάζοντες) у своїх приміщеннях, віддаючись рукоділлям, молитвам і псалмоспівам вашим, не збирайте собі чогось сріблолюбного, але задовольняйтеся тим, що є. Бо Сам [Господь] сказав: Не залишу тобі, нижче зневажаю тебе (Нав.1:5), так що ми з відвагою говоримо: Господь мені помічник, і не боюся, що зробить мені людина? Пом'ятайте про братів ваших, які дивляться на закінчення проживання, наслідуйте їхню віру (Євр.13:6–7; пор. Пс.117:6). Розпуста віри і розпуста тіла. Брати та батьки. Ми, смиренні, радістю радіємо, бачачи вас, що щороку приходять сюди, і святкуємо ваше пришестя, як би другий Великдень. Але оскільки ви приносите нам тілесне кожен, скільки рука його може доставити, то й ми, наскільки можливо, дамо натомість духовне. Отже, на ім'я Господа нашого Ісуса Христа закликаю вас, браття, ходити гідно чернечого звання, сповідання, яке ми сповідали, і гоніння, яке ми зазнали за Господа 9 , життя ваше має добро в світі, та про нього обмовляють вас як злодіїв, посоромляться лихий! 3:16). Бо є, є такі, які ганьблять сповідання Христа як причину розпусти 10 , що страшно сказати, і кажуть: «Краще стати співучасником єресі, ніж прийняти гоніння за Христа». Ухилення в єресь – розпуста віри. Справедливо осуд їхній, і порада їхня близька до поради Валаама, яка поклала спокусу перед синами ізраїльськими (Чис.22–24). Однак є два види розпусти: один розпуста віри, інший тіла. Той, хто захоплений єретичним співтовариством, впадає у блуд по відношенню до Бога, але водночас може впасти в блуд і по тілу. Тому ті, хто говорить таке, блудники і спокусники, що ловлять слабкі душі. Ми ж, браття, і для себе самих, і для тих, хто противиться істині, твердіше влаштуємо життя наше, перебуваючи в добрій поведінці і керуючись добрими настановами. Коли вас псалом мати, вчення мати, мову мати, одкровення мати, оповідь мати: все ж до творення нехай бувають (1Кор.14:26). Чи йдемо куди по нужді, ходитимемо благоговійно, щоб обличчя наше сяяло благодаттю на користь тих, хто нас бачить. Чи доведеться зустрітися з жінкою, зустрінемося з повною увагою до себе, опустивши очі, щоб не отримати жала і стріли в серці. Коротко кажучи, все має робити на славу Бога, котрий полюбив нас і видав Себе за нас. Благотворна дія любові до Бога. Любов до Нього цілком зраджує шанувальника, змушуючи його належати не собі, але Тому, Кого любить. І це можна спостерігати на тих, хто любить тілесно. Бо якщо чоловік любить дружину, він віддає себе коханій, нею дихаючи і про неї мріючи. І якщо хтось заговорить про сонце, він захоче бачити не сонце, а бажану. І якщо хтось запропонує трапезу, він воліє скористатися не нею, але спілкуванням з коханою. Що ж прекрасніше за Владика Христа? Що ж солодше блаженної любові Його? Чи не Він красний добротою більше за синів людських (Пс.44:3)? Чи не Він, за словами [Священного Писання], насолода і весь бажання (Пес.5:16)? Показуючи це, тобто теплоту любові до Нього, святі кажуть: один – яким чином бажає олень на джерела водні, то бажає душа моя до Тебе, Боже (Пс.41:2); а інший – «моя любов розп'ятий Христос» 11 , і інший знову: бо будь-яка Божа обтримає нас засуджених це: бо якщо єдиний за всіх помре, то всі помроша. Христос же за всіх помре, хай ті, хто живе, не кому собі живуть, але померлому за них і воскреслому (2Кор.5:14–15). Такою любов'ю полюбив Бог світ (пор. Ін.3: 16) і так сильно і нестримно Сам був улюблений святими. Де чистота, там Христос. А оскільки ми любимо Його не гаряче, то тому буваємо полонені поганими помислами і побажаннями плоті, зустрічаючи скорботу замість задоволення, гіркоту замість насолоди, тривогу замість світу. Але, браття, треба пробудитися і очистити душу від таких згубних побажань, щоб мати мешканцем Христа. Бо де чистота, там Христос. Таке блаженне і омріяне життя, і, так живучи, ми успадкуємо Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 4. Про те, щоб ми були уважні до себе і уникали згубних місць 12 та гріховних звичаїв Брати та батьки. Час закликає нас після свята знову повернутися до співбесіди та дати звичайне повчання. Духовне багатство Великого посту. І ми приступаємо з старанністю, знаючи, що для цього ми поставлені, і горе нам, якщо не розмовлятимемо з вами, скільки можливо. Що ж можна сказати за справжніх обставин? Те саме, що кожен із вас, як якийсь купець, протягом Святої Чотиридесятниці збирав собі духовне багатство, вступив у Святий Великдень, ніби в пристань, несучи з собою багато чудових товарів чесноти, саме: піст, чування, молитву, працьовитість та інші подібні предмети благочестивого старання. Зберегти ж ці блага – справа не звичайної турботи. Бо неможливо припускати, що як буває у чуттєвій (τοῦ αἰσθητοῦ) пристані, так і в духовній (τοῦ νοητοῦ). Бо там [у чуттєвій пристані], як тільки хто ввійшов у пристань, він вдається до бездіяльності та безтурботності щодо морських хвилювань і нещасть; тут же, навпаки, при заспокоєнні плоті ще більше лютують пристрасті і духи злості нападають, як бурі: дух розпусти, дух обжерливості, дух сріблолюбства, дух лінощів, дух смутку, дух гордості 13 і слід побоюватися, щоб нам не потонути і в пристані. Колись святий Давид необережно подивився на дружину Урії, і що він зазнав, це знають читачі (2Цар.11–12). Пристань духовна та чуттєва. Отруті Яків і наситись, і відкинеться коханий (Втор.32:15), каже Писання. Хтось торкнувся ненавмисно і, запаливши пожадливістю, народив беззаконня (пор. Пс.7: 15). Слухаючий, слухай. Уникай згубних місць і гріховних вдач (ὀλεθρίους τόπους καὶ τρόπους ἁμαρτίας) 14 . Зв'яжи себе правилами щодо і очі, і слуху, і нюху, і смаку, і дотику, і їжі, і пиття, і сну, щоб ти не був потоплений напором пристрастей. Адже слід знати і те, що той, хто пливе по чуттєвому морю, мимоволі піддається бурям і тривогам, що проходить по уявному морю - пан бур і тиші. Бо якщо хтось мужньо відганяє недоречні помисли, він сповниться тиші, маючи соплавником Духа Святого, як розповідається про святого Арсенія 15 . Але хто має почуття неприборкані і дозволяє пристрастям проникати на кшталт хвиль, той сам збуджує собі люту бурю. Якщо він скоро не приборкає хвилюючих помислів, то змушений буде сказати відомим нещасним вигуком: прийде в глибини морські, і буря потопи мене (Пс.68:3). Тому нехай панує помисл 16 [добрий] і краще нехай не перемагається гіршим, але нехай панує дух (τὸ πνεῦμα) і веде на краще. Згубність гріха Чи ви не знаєте, що зробив гріх? Чи не він увів у світ смерть? Чи не він розбестив землю? Чи не він наповнив всесвіт цвинтарями та трунами від віку до теперішнього часу? Бо людина була нетлінна до злочину і нічого зі сказаного зараз не було, поки первозданний [Адам] незмінно перебував у цій заповіді. Він – винуватець і вічних мук, він запалив і невгасимий вогонь геєнський, він – їжа та черв'яка невмираючого 17 (див. Мк.9: 44–47); він і людину, що була в почесті, зробив подібним худобам безглуздим (пор. Пс.48: 13). Так як він такий і такий сильний, згубний і смертоносний, то має, браття, уникати його, скільки є сил, і вибрати чесноту, яка людей підносить на ступінь Ангелів, протистоїть смерті, чинить опір демонам, перемагає князів світу цього і, нарешті, обіцяє Царство Небесне, якого нехай ми досягнемо з усім ми. Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 5. Про Страшне Судилище і про те, щоб ми обережно проходили дні справжнього життя нашого. Ми наближаємось до смерті. Брати та батьки. Тривалість справжнього життя повинна породжувати у вас не легковажність, не розслаблення і недбальство, а тим більше боротьбу і ревно прагнення догодити Богу, оскільки ми наближаємося до смерті. Бо жоден раб, наближаючись до свого пана, або посланець до того, хто послав його дати звіт, не залишається до кінця безтурботним, але настільки буває стурбованим, що, здається, виходить із себе. Що ж? І ми наближаємося до Господа нашого, краще сказати, Господь наближається до нас і Страшне Його Судилище, якому ми всі станемо голими і відкритими, щоб дати звіт (пор. Євр.4:13) у пережитому нами і отримати або Царство Небесне, або вічне покарання. Але хто готовий до цього? Хто в змозі вдаватися до безтурботності, і чи не сильніший від вогню він загориться прагненням виконати волю Господа свого, щоб не виявитися таким самим, як той раб, який був пов'язаний по руках і ногах і викинутий із шлюбного палацу (Мф.22:13)? Умовляння. Якщо ж ці приклади не лякають нас, то на підставі сьогодення будемо укладати про майбутнє. Чи не бачимо ми, як вороги царя – одні у в'язницях мучаться, інші бичами катуються. Ті вирушають на заслання, ці позбавляються очей, інші наражаються на небезпеку щодо самого життя. Але й ті, які ні в чому не завинили, зі страхом чекають, з трепетом служать, посилаючись сюди і туди, на війну і на важкі справи. І немає нікого, хто б суперечив; немає нікого, хто б не слухався. Якщо так буває у смертного царя, то чи не тим більше треба, щоб у безсмертного єдиного Царя і Господа панівних (1Тим.6:15) це відбувалося зі страхом і трепетом і нічого не робилося, крім наказаного. Або, каже Святе Письмо, про багатство доброти Його і лагідність і довготерпіння недбайливості, не знай, що Божа доброта на покаяння веде? За жорстокістю твоєю та непокаяним серцем, збираючи собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого, що віддасть комусь за ділом його (Рим.2:4–6). Нехай залякає нас це, і будемо проводити щодня обережно і обачливо, рано вранці відразу встаючи з готовністю і проганяючи сон і тверезо молячись, коли б не вдарив годину для пробудження, щоб бадьорими вийти на справи свої: келар в келарні, кухар у кухні всі, що служить у служінні, служиш у служінні, подвизаючись. Ніде ремствування, ніде непослуху, ніде крику, ніде суперечності та злості, прихованої в душі, щоб ззовні здаватися мирним, усередині ж живити злість і при зручній нагоді вкусити, подібно до змії, або помститися, подібно до мстивого верблюда. Сталася образа і минула. Чи було каяття? Чистосердно пробачте, не спалахуючи знову помислами, не віддаюче, як написано, зла за зло, або досадження за насадження: супротивне ж благословляче, що веде, що на се звані швидкі, та благословення наслідуйте. Бо хоч живіт любити й бачити дні благи, хай утримає язик свій від зла, і усні свої що не глаголати лестощів. Хай ухилиться від зла, і нехай створить благо, нехай знайде миру і нехай тримається його. Зане очі Господні на праведні, і вуха Його в їхню молитву: лице Господнє на тих, що творять зла (1Пет.3:9–12). Але це дуже мало. Що більше? У нас боротьба до початків, до влади, до мироутримувачів теми цього століття (Еф.6:12), проти наближення гоніння, яке сильно загрожує цим і тим, як ми чуємо. Отже, якщо не будемо готові до меншого, то яким чином заслужимо більшої похвали? Вірний у малі, і в багатьох вірний є (Лк.16:10), як говорить Господь. Так як ви, за благодаттю Христа, виявились вірними і в малому і великому, і в послуху і у сповіданні 20 , то не кульгайте ні в той, ні в інший бік, але будьте досконалі в усіх відношеннях, цілком готові на будь-яку добру справу (пор. Тит.3: 1), ні в чому дасть претика. ), у всьому благогоджуючи Господу, щоб наслідувати Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 6. Про те, що нам треба пахнути через придбання чеснот 21 Духовне пахощі. Брати та батьки. До Воскресіння Христа і тварюка, склавши з себе ніби мертвість - зимовий покрив, знову розквітає і ніби оживає. І справді, бачимо, що земля виробляє зелень, дерева – листя, тварини скачуть, море заспокоїлося, усе змінилося на краще. Але навіщо це сказано мною, це має пояснити. Якщо бездушні й безсловесні [тварини] так радуються і так прикрашаються для Пресвятого Воскресіння, то наскільки більше маємо прикрашати себе життям і пахнути духом ми, шановані розумом і образом Божим! Бо воістину пахощі Христові є той, хто засвоює собі доброчесність, як свідчить апостол, говорячи: бо Христове пахощі єси Богові в тих, що спасаються і в тих, що гинуть; Ове ж смердить воня смертна в смерть, а вів смердю тварина в живіт (2Кор.2:15–16). До цього має сказати й те, що й Адам до злочину заповіді був пахощами Богові, будучи прикрашений безсмертям і нетлінням і вдаючись до небесних споглядань, чому, як якийсь луг пахучий і барвистий, належним чином був у раю, дихаючи чеснотами. І патріарх Ісаак, відчувши приємний запах у сині своєму Якові, сказав: ось, смердю сина мого, бо сморід ниви сповнений, аж благослови Господь (Бут.27:27), - звичайно, запах, що розуміється духовно. Духовне миро – поєднання чеснот. Отож, браття, і ми будемо пахнути духовною пахощами, яку кожен приготує собі поєднанням чеснот, як справді найкращий світовар. Це миро благословенне; це миро приємне Богові; це миро приваблює Ангелів і відвертає демонів. Захоплені цією пахощами, текли за Ісусом дружини, як співається в піснеспіві; захоплені цією пахощами, і ми будемо далі текти, чисто святкуючи святе Преполовіння П'ятидесятниці, яке при дверях 22 , як написано: у переполовування свята зійшов Ісус до церкви та учнів. І дивуюся юдеї, говорячи: як цієї книжки звістка не вчився? (Ін.7: 14–15). Але це було раніше страждань; нині ж, після воскресіння, будучи і збираючись зі святими апостолами, посвячуючи їх у найпотаємнішу та таємничу, і – о, невимовну поблажливість! – після воскресіння торкався їжі; хоча святе тіло Його не потребувало її, однак, щоб засвідчити Своє воскресіння, і їв, і пив, і дав відчувати ребро, і тим, хто думав, що Він дух, сказав: бачите Руці Мої та ноги Мої, бо Сам Я є: осяжте Мене і бачите: Як дух тіло і кості не Лк.24: 39). Христос зобразимо на іконі. Що скажеш на це, о христоборцю? Якщо має тіло та кістки, то не може бути зображений на іконі? Якщо другого немає, не мав і першого. Але Сам Він мовчазно свідчить про Себе, що Він може бути зображений на іконі, бо має погодитись, що одне випливає з іншого 23 . Але іконоборці, що мудрують подібно до маніхеїв 24 , отримають подібну і рівну відплату, смерть вічну, як написано (2Фес.1:9). Умовляння. Ми ж, браття, за православним мудруванням віруючи, що й бачимо, і поклоняємося Господу нашому Ісусу Христу на іконі, покажемо гідне віри життя – чисте, бездоганне, непорочне, щоб не кульгати на обидві сторони (пор. 3Цар.18:21 ), але, заслуживши в Небесах Цього небес в Царстві Небесного, заслуживши похвалу в Небесах, не заслуживши похилого Нехт і вчинив пох. Ісусе, Господе нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 7. Про піднесення Спасителя нашого Ісуса Христа і про те, щоб ми жили самі богоугодно Брати та батьки. Вознесіння Спасителя нашого Ісуса Христа, що стоїть напередодні, – для нас свято зі свят і таїнство велике і преприродне, бо єство наше височить за межі неба, як написано: благодаттю є спасіння і з Ним воскрес і хай на небесних у Христі Ісусі (6). Що є праворуч Бога (Рим.8:34), перевищує всяке начальство і владу і силу і панування, і всяке ім'я, що іменується не точкою в віці цьому, а й у майбутньому. І вся скора під ногою Його, і того дасть главу вище всіх церкви, що є тіло Його, виконання всякого, хто виконує, у всіх (Еф.1:21–23). Отже, бачите, яку висоту слави піднято людське єство? Чи не від землі на небо? Чи не відтління до нетління? Скільки інший трудиться, щоб стати приємним цареві земному і тлінному! Значення Христового Вознесіння для людської природи. Ми ж, хоч іще відчужені і вороги помислами в ділах лукавих (Кол.1:21), але не тільки примирені з Богом і Отцем через Господа нашого Ісуса Христа, але й піднялися до синівства. І тепер єство наше на небесах, від усякої видимої і невидимої тварі поклоняється. Така велич невимовного людинолюбства доброго нашого Бога, і, подумавши про нього, блаженний апостол вигукнув: таке є надія Його звання, і яке багатство слави надбання Його у святих, і яке досягне величність сили Його в нас віруючих за діянням держави міцності Його, 10. Бо що сталося? Прийшов до нас Всеблагий через незаймане народження, поневолився відповідним законам єства, зійшов на хрест, прицвзявши на ньому що на нас рукопис (Кол.2: 14), снизився в пекла [землі] (Еф.4: 9), дозволив хвороби смерті ср. людське єство, піднісся у славі (пор. 1Тим.3:16), нарешті, явив Себе за нас Богу і Отцеві. Така, коротко сказати, сутність святого свята. Блаженне життя. І споглядаючи це, браття, і те, що ми тіло Христове єси, благоговійно шануємо дар, будемо зберігати благородство [походження], не зрадимо благодаті, не створимо уди Христові вудами блудними (1Кор.6:15), але ще більше очистимо себе і помислами, і діями, і діями, на душу, життя наше має добро в собі самих ( 1Пет.2:11–12 ), мирне, покірне, слухняне, смиренне, благоустроєне. Це життя і є блаженним життям. Втіхи ж і забави, сміх і нестриманість і все, що є недоречного, має надати тим, хто любить тіло і життя, які бачачи не бачать і чуючи не чують, маючи скам'яніле серце і обтяжені вуха (пор. Мт.13:13–15), щоб не відрізняти доброго від злого, світла від (пор. Мт.25: 41). Бо хіть тіла є вогонь, і, проте, до неї біжать нестримно; сріблолюбство є яма, і, проте, не перестають йти в неї добровільно, закликаючи на себе демона, гідні більше гинути, ніж блаженствувати, тому що вони, відкидаючи справді добре, натомість отримують згубні спокуси. Умовляння. Ми ж, браття, будемо триматися сповідання, в якому стоїмо і хвалимося сподіванням слави Божої (Рим.5:2), візьмемося за подвиг, яким подвизалися святі, і саме – оспівуваний нині Пахомій 25 блаженний, будемо здорово дивитися, здорово слухати, здорово слухати, щоб, керовані словом Божим і будучи слугами слова (τοῦ λόγου ϑεραπευταί), ми стали спадкоємцями, за обітницею, життям вічним у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом. Амінь. Проголошення 8. Про те, що має з чистою совістю причащатися Святих Таїн, сказане у день Вознесіння Брати та батьки. Нині Вознесіння, і це свято є завершенням Домобудівництва 26 (συμπέρασμα οἰκονομίας) Господа нашого Ісуса Христа. Хто не член Христів – недостойний Причастя. Бо зробивши все, Він, за волею Отчею, вознесешся в славі (1Тим.3:16) і нас воскрес і поклади на небесних (Еф.2:6) через Свою святу плоть. І яке багатство слави Його і яке досягне величність сили Його (Еф.1:18–19), що смиренне і нікчемне наше єство Він звів на царський престол, якому поклоняється всяка небесна сила. Роздумуючи про це, залякаємося, браття, і благоговійно вшануємо велич дару і житимемо гідно Глави нашої, як члени Христові ( 1Кор.6:15 ), як сотелесники і співучасники і співспадкоємці Його в очищенні, в розумі, в довготерпінні, в благості, в Дусі Святі, у силі Божій ( 2Кор.6:6–7 ), у всякій послуху та смиренномудрості, у всякій старанні та увазі, нічого не визнаючи недоречного, нічого не роблячи проти заповіді. Отже, той, хто оскверняє тіло, вже не є членом Христа; злопам'ятний не член Христів; іншою будь-якою пристрастю не член Христів і тому не вартий причащатися Святих Таїн (μετέχειν τῶν ἁγιασμάτων). Зволікання у злі згубне. Бо апостол каже: Нехай же спокушає хтось собі, і так від хліба нехай їсть і від чаші нехай п'є: бо їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не розважаючи тіла Господнього. Задля цього у вас багато немічних і недужих, і сплять доволі. Бо бохом собі міркували, не бихом засуджені були. Судимо ж, від Господа караємось, та не з миром осудимося ( 1Кор.11:28–32 ). Тому освятимося і очистимося, щоб гідно іменуватися членами Христовими і причаститися Святих Таїн. Якщо ж ще трапляється, що через неуважність спалахує в нас зла пожадливість, чи гнів, чи заздрість, чи ненависть, чи інший що-небудь ненависний Богові, то не будемо здивуватися протверезимось і не сповільнимо у злі, бо зволікання призводить до неминучого засудження. До того ж, хіба смерть не приходить раптово? Ось учора ми відвідали хворого єпископа 28 і знайшли його в жахливому становищі, зовсім виснаженого лихоманкою, що зовсім розгубився від розпачу, що туди й сюди звертає погляди і ніде не знаходить допомоги, крім однієї совісті, доброї чи злої. Що ж? Хіба й ми не піддамося тому ж? Що ж, хіба це не сон і тінь порівняно з майбутніми муками? Той вогонь не згасає, черв'як не вмирає (Мк.9: 44–48), темрява не розсіюється, пута не дозволяється, пекло не має кінця, скрегіт зубів не вгамовується і всі інші муки вічні. Пекло не має кінця. Тому, ясно розуміючи це, браття, не будемо страстолюбствувати, ні заздрити, ні недоброзичувати, ні гніватися, ні обмовляти, ні брехати, ні робити інше щось проти кого-небудь, але будемо зберігати мир, і перебуватимемо в бадьорому настрої, і журитися, і дружити, і благочестити, і боголю, уникнути, і життя вічне досягти в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 9. Про зходження Святого Духа і про смерть нещасного Євпрепіана 29 Брати та батьки. Ми досягли П'ятидесятниці, зішестя Святого Духа, бо Господь каже: Уне є вам, та Я йду. Коли не йду Я, Утішитель не прийде до вас; Якщо ж я йду, то пошлю Його до вас, і прийшов Він... наставить ви на всяку істину (Ів.16:7–8,13). О, яка це обітниця та шана! Не Ангела, не людину обіцяв послати, але Самого Духа ( συμφυὲς τὸ Πνεῦμα ). Отже, Єдинородний Син, виконавши батьківську справу, сходить на небеса; сходить Дух Святий, не інший Бог – нехай не буде! - але інший Утішитель (Ін.14: 16), як написано, і - о, невимовне людинолюбство! – Сам Бог є втішником нам, і підбадьорює Він пригнічену й змучену душу не сумувати в нещастях, як свідчить святий апостол, говорячи: позаду лайки, всередині боязні. Але втішали смиренні, втіши нас Бог приходом Титовим (2Кор.7:5–6). Втішає Він залякане демонським страхом серце, зводячи його через впевненість до непереможної мужності. Святий Давид свідчить, кажучи: бо ти, Господи, допоміг мені і втішив мене (Пс.85:17). Він закликає ненавидить розум жити у світі і тиші (ἡσυχία). Апостол свідчить, говорячи: за Христом молимо, бо Богу молющу нами, молимо по Христі: примиріться з Богом (2Кор.5:20). Бачиш незбагненну поблажливість? Бачиш незрівнянний дар? Горе Єдинородний Син клопочеться за нас перед Отцем, як написано: «Що й є праворуч Бога, Який і клопочеться про нас» (Рим.8:34). Долу Святий Дух втішає різноманітно. Що ж ми зі свого боку віддамо Господеві за це? Нам залишається тільки засвоїти відоме слово і сказати: всі кості моя кажуть: Господи, Господи, хто подібний до Тебе? Звільняй жебрака з руки міцніших за нього, і жебрака й убога від тих, що його розкрадають (Пс.34:10). І знову: допомога наша в ім'я Господа, що створив небо та землю (Пс.123:8). І: якщо не Господь допоміг би мені, мале вселилася б у пекло душа моя (Пс.93: 17). І знову: Господь мені помічник, і не лякаюся, що зробить мені людина? (Пс.117: 6). Маючи такого Утішителя, Духа Святого, силу непереможну, великого захисника і Бога і супротивника, не злякаємося ворожого страху, не залякаємося супротивних сил. Але, як ті, що мають Його сподвижником і разом з нами витримують подвижницькі та сповідницькі праці, мужньо і твердо ще прямуємо до них, проводячи в них день за днем, не спокушаючись обманами дракона і не знемагаючи від його безперервних нападів. Плотська хіть. Згасимо тілесне кохання як наповнює вогнем дім душі нашої. Вона не насолода, але тяжка хвороба; не задоволення, але шаленство розуму і зле затьмарення. І це знають ті, хто приборкав у собі шаленство плоті і має прагнення до одного лише Бога. Що може бути люб'язнішим і бажанішим за Його? Такий живе в тілі і вище плоті, у світі і вище світу, у справжньому житті і вище видимого, у ньому хвилі благодаті, керовані тихими віяннями Духа, утихомирюють, наскільки можливо, його душу. Але чому? Тому що сластолюбство (τὁ φιλήδονον), перемагаючи, сильно перекручує і змінює нас, що опускаються додолу – до землі, плоті та крові, і тому зовсім відчужує нас від благого Бога. Чи не чули ви, що зазнав нещасного Євпрепіана? Бо нещодавно сповістили нам, що він помер, і помер горе мені, нещасному! – не тимчасовою, але вічною смертю, закінчивши життя в обіймах Єви. О, що зазнав нещасний! Ви знаєте, що колись на голові його сяяв світильник як вірності, так і чесності. Чи не він разом зі мною був ув'язнений за сповідання? Любов до насолод відчужує від Бога. Чи не він був зведений на рівень економіки в Саккудіоні 30 ? Чи він пішов на подвиги за нинішнє сповідання 31 , двічі будучи битий і найкраще перенісши це? Що ж згодом? Маючи при собі, як економ, монастирський кухоль і те, що в нього опускали, він спокусився золотом і, охоплений сріблолюбством, подібно до Юди, зрадив - горе мені! – Христа. З одного боку, він відкинув обітницю дівства, з іншого – подібно до Гієзія, накупивши полів, виноградників, бугаїв і овець, успадкував не тільки його проказу (4Цар.5:27), але, як думаю, і щось жахливіше. Ось, браття мої, що зробило сріблолюбство! Умовляю, біжимо цієї пристрасті як джерела зради. Ось до чого призвела невіра! Утікаємо цієї темряви як того, хто відриває нас від спілкування з Господом. Біжимо і всякої іншої пристрасті, яка тримає в облозі нашу нещасну душу: розумію лють, заздрість, гнів, самолюбство, впертість, відокремлення. Уникайте бути самотніми 32 щоб уникнути і покарання, яке загрожує вам від Господа. Бо сказано: горе тому єдиному, коли впаде і не буде другого спорудити його (Еккл.4:10). Це саме і зазнав він (Євпрепіан), про що йшлося. Сріблолюбство – джерело зради. Адже якби він мав друга, то, хоч і впав, міг би за допомогою його знову повстати, знову оплакати свій гріх. Але він не мав нікого і тому загинув, нещасний, вирушивши у своє місце. Братіє! Ця сумна подія гідна плачу і скорботи; цей жахливий приклад гідний страху і трепету. Сказано: мняйся стояти нехай бережеться, нехай не впаде (1Кор.10:12). Ти, що добре здійснюєш свій шлях, дивися, щоб не впасти, бачачи падіння того, хто раніше добре втік. Ті, хто має пристрасті в собі, відкидаються братерській любові. Можливо, хтось думав, що Ангел упаде швидше, ніж цей брат. Однак, задрімавши, він упав. І причина цього – сріблолюбство. Я не говорив би з вами про сріблолюбство, якби не побоювався, що ви, тікаючи тепер від гоніння – один сюди, інший туди, поставлені перед необхідністю дбати про засоби для життя, впадете в спокусу сріблолюбства, якщо не уважно стежитимете за собою. Звідси деякі, бажаючи збагатитись, не хочуть мати супутника. Звідси, маючи пристрасті у собі, вони відкидаються братерської любові. Тому їхні ноги не можуть залишатися спокійними, але вони, як собачки, хитаються сюди й туди, де отримати гроші від благочестивих людей. Звідси деякі, самі раби пристрастей, купують рабів, втративши владну гідність. Інші, торговці і покупці, які отримують торговельний прибуток, набувають для вживання і менш необхідні речі. Рятівність покаяння. Стережіться, браття, суду Божого. Стережіться великого ока Його 33 , що невпинно дивиться на вас. Від Нього ніхто не сховається, роблячи щось у схованках свого серця, не кажучи вже про дії зовнішньої людини. Стережіться смертного вироку, бо ось і тепер померло двоє з наших братів, Мілет і Варнава, та інші перед ними, і ми один за одним переселяємося. Умовляю, та не захопить смерть когось із вас неприготовленим і невлаштованим. Неабияке нещастя – відчуження від Бога, відчуження від Царства Небесного, Суд і відплата вічна, якого не винесе жодна плоть, якщо тільки подумає, а тим більше – переживе насправді. Однак це буде, якщо ми не робитимемо угодного Богу. Щоб нам, нещасним, уникнути гніву, що прийде на сини непокірні (Еф.5:6), застерігаю: виконуватимемо те, що наказано, віднині будемо служити Господеві, і хто відчуває, що йому не вистачає чогось, той повинен очистити себе, оновити свою душу за волею Божою. ). Щодня Він допускає покаяння, щодня знищує гріхи наші і завжди закликає нас вибрати життя вічне, яким нехай удостоїмося досягти ми в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 10. Про те, що мученики не ті, хто кров проливає, а й ті, хто життя веде богоугодне. Брати та батьки. Свято свят є Свята П'ятидесятниця, яку ми спромоглися відсвяткувати; і ось ми вже наближаємося до свята Усіх святих 35 . Але оскільки пристойно в день свята святим роздумом придбати щось добре, то подумайте, якщо завгодно, скільки і які згадуються тепер святі. Хто може обчислити зірки небесні та пісок на березі моря (Бут.22:17)? Хто такі святі мученики? Так незліченні в цілому світі мученики, які вірою перемогли ворожі сили, озброювалися проти загонів тиранів, йшли на вогонь, меч, звірів, на всякого роду тортури, вважаючи муки втіхою та пролиттям крові радістю. І в цьому переконанні ходили вони розпаленим вугіллям, гасали палаючі вогнища, у своїй єстві робили те, що перевищує єство, вражаючи тим царів і тиранів. Про що свідчили? Про те, що Ісус є Христос, Син Божий (пор. Мт.16: 16), і що ім'ям Його дарується життя вічне, як написано (пор. Дії 4:12). Та хіба ті лише мученики, хто пролив кров? Ні, але й ті, хто життя веде богоугодне. Бо апостол каже: Пройди в мілотех і в козіях шкірах, позбавлені, скорботно, озлоблені: їх не гідний світ, в пустелях блукає і в горах і в вертепах і в безоднях земних (Євр.11:37–38). І трохи нижче: толик, що нас обляжує хмара свідків, гордість усякому відкладенішому і зручніший за гріх, терпінням та течею на подвиг, що нам належить, дивлячись на начальника віри й учинителя (Євр.12:1–2). Мучеництво у сенсі. Чи бачиш, що мучениками взагалі він називає всіх, хто любить благочестя, хто в терпінні проводить важке життя. Таким чином, і ми зараховуємося до цього мученицького сонму. Бо й ми тим, що любимо й терпляче проходимо багатотрудний шлях хрестоносного життя, тим, що виконуємо обітницю дівства і не відвертаємо подвигу послуху, що вимагає боротьби, поводження, свідчимо, що Ісус є Христос, Син Божий; свідчимо, що є Суд та відплата; свідчимо, що дамо звіт перед Страшним Судилищем Христовим про те, як ми жили, протистоїть дияволові, ворогові Христовому, який мучить ураженням поганих помислів і згубних пожадливостей, змушуючи нас зректися Бога. Бо дійсно ті, хто розбестив себе своєю поведінкою, добровільно йдуть за ворогом, ділами своїми говорячи, що немає Бога, як і святим Давидом сказано: промовив божевільний у серці своєму: немає Бог (Пс.52:2). Бо якщо ворог не зробить у душах людей забуття Бога і ніби зречення від Нього, не може він схилити розум до потягу плоті, до неприборканості гріха, пияцтва, непотреб, бенкетів, любощування, ідолопоклонства і до всякого роду інших ганебних діл. А заволодівши душею, веде її за собою, відторгнувши від Бога, і вкидає її в невгасимий вогонь на вічну муку. Як тяжке таке спокуса і як страшний кінець його! Умовляння. Але ми, браття, як свідки Христа, ще даватимемо добре свідчення, ще сповідуватимемо добре сповідання, радіючи з усіма святими, що спромоглися свідчити за Христа, не схиляючи колін перед Ваалом (3Цар.19:18) – розумію перед пожадливістю тіла та іншими насолодами життя; не будемо вірити йому, коли він пропонує докази зречення від слухняності, але щодня боротимемося з ним, як би на ристалище, вражені, але не переможені, мужньо виступаючи і не лякаючись. Яка користь такого свідчення ви знаєте. Ви знаєте, що ті, хто свідчив за будь-кого, у житті бувають співучасниками в його радості і в тих благах, за які давали свідчення. Можна скласти звідси, що й свідки Христові 36 , як свідчили про Нього всім і за справжнє свідчення зазнали неймовірних мук, у наступному столітті будуть оголошені співспадкоємцями Його. Бо апостол каже: коли ж Христос з'явиться, живіт наш, тоді і ви з Ним з'явитеся у славі (Кол.3:4). З ними й ми, які ще свідчать про своє, – і довго ж і протягом усього життя – нехай здобудемо вічну винагороду 37 і вічно тріумфувати з Христом, Якому належить слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 11. Настанова про світ 38 Брати та батьки. День Господній 39 – день миру. Бо в цей день Господь 40 , обеззброєвши ворога, сказав учням: Мир вам (Ів.20:19). Говорячи це, Він давав світ не тим тільки й не на один день, але вимовляє це побажання миру для всіх і назавжди, однаково і для нас, смиренних. Тому матимемо мир і житимемо у світі між собою. З одного боку, на зовнішній людині, це означає не мати ворожнечі до когось із братів, але бути любовно (ἀγαπητικῶς) розташованим до всіх. Про це розуміють усі, – каже Він, – бо Мої учениці є, якщо любов матете між собою (Ін.13:35). Світ по зовнішній людині та світ по внутрішній людині. З іншого боку, за внутрішнім людиною, це означає, щоб ми мали мир і спокій від згубних пристрастей. Бо тоді ми можемо сказати разом з апостолом: світ імами до Бога Господа нашого Ісус Христос, Яке й приведення здобуттям вірою в цю благодать, в якій стоїмо і хвалимося надіям слави Божої (Рим.5:1–2). Тому що ми мінливі за самою природою і з нами може статися жахливе потрясіння – бо всяке буває, – то й тоді ми відразу повертатимемося до колишнього стану, маючи мир з Богом. Той бо є світ наш, сотворив обоє єдине і середостя огорожі розоривий, ворожнечу плоттю Своєю, закон заповідей вченими скасувавши, нехай обидва творить Собою в єдину нову людину, творячи світ, і примирить обох в єдиному тілі Богові хрестом, вбивши ворожнечу2. Це каже апостол. Про це [свідчить] і та справа, яку здійснив Господь, як Він Сам каже Своєму Батькові: діло вчинених, що дав Ти Мені, нехай створю (Ін.17:4), тобто примиривши небесне та земне 41 , зробивши нас самими синами миру та любові. Якщо ж хтось скаже: як можна погодитися, щоб ми не перебували завжди в боротьбі, коли апостол каже: нема наша боротьба до крові і плоті, але до початків, і до влади, і мироутримувачів теми віку цього, до духового злості піднебесним (Еф.6:12), - ми можемо відповісти йому, що апостол те, щоб ми вели боротьбу із собою. Бо в іншому місці він каже: помисли принизливі, і всяке піднесення стягується на розум Божий, і полонить всякий розум на послух Христовий, і в готовності має помститися всяке послух (2Кор.10:4–6). Зрозуміло, що хтось налаштований таким чином, той припинив лайку і дотримується миру. І в жодному разі ви, браття, не вважайте обтяжливим, якщо я говорю і зупиняюся на цьому, розвідую і розслідую те одне те інше. Бо не марна ця мова, а, навпаки, дуже корисна, оскільки слово прокладає шлях до діла. Слово прокладає шлях до діла. Інші, що від світу цього, нехай і говорять про мирське: про землеробство, про торгівлю, про прибуток і збиток, про інші суєтні предмети турбот. Про що ж інше говоритимемо ми, як не про те, про що має говорити, – про душу, про втечу від пристрастей, про придбання чеснот, про відокремлення тіла від душі, про судилище Христове, якому повинні постати, про Суд, відплату, про Царство Небесне? Нехай ми станемо спадкоємцями його благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 12. Про те, що має проводити наше життя у благоговінні та любові до Бога, і про вспішність брата Євдокима 42 Брати та батьки. Найнедільніший день, який ми святкуємо сьогодні, є достатньою для нас повчання, якщо будемо уважні. Адже в цей день Господь наш Ісус Христос співставив нас, повалених гріхом; в цей день Він співжив нас, умертвлених гріхами і необрізанням плоті нашої; в цей день Він знову відкрив нам двері раю скуштувати від дерева життя, яке є Його життєдайне Тіло і Кров; цього дня, як звільнені від смерті, ми можемо сказати словами пророка: де ти, смерте, жало; де ти, пеклі, перемога? (1Кор.15:55). Умовляння. Ти переможена Тим, Хто сказав: дерзайте, бо Я переміг світ (Ін.16:33). Цього дня, говорячи апостольським словом, Бог і Отець воскрес і поклади на небесних у Христі Ісусі, нехай явить у віцех прийдешніх граничне багатство благодаті Своєї благостиною на нас про Христа Ісуса (Еф.2:6–7). О, несповідний дар! Від чого і до чого Він привів нас? Від смерті до життя, від мороку до світла, від рабства до волі, від ворожнечі до щирого співтовариства, і настільки, що зробив нас відповідними образу Сина Свого (Рим.8:29). Яка невимовна ця благодать! Яка безмірна велика Його любов до нас! Бо Він Сина Свого Єдинородного відкупив за всіх нас (пор. Ін.3:16). Благочасно сказати: хто виголошує сили Господні? Чи чути творити всі хвали Його? (Пс.105: 2). Таїнство смерті. Отож, полюбимо Того, Хто полюбив нас, помремо за Померлого за нас, не повертаючись до плоті й крові, не спокушаючись спокусами змія, не захоплюючись насолодами життя, не куштуючи від плоду гріха, від якого – смерть, бо написано: бо волею, що грішить нам по прийнятті розуму, а якийсь сподівання суду і вогню ревнощі пояснити того, хто хоче супротивні (Євр.10:26–27). Тому з благоговінням і страхом (Євр.12:28) будемо працювати Господу, з розумом і твердістю будемо проводити життя, з розсудливим терпінням виконуватимемо служіння, дотримуючись точності не тільки в духовних, а й тілесних справах, навіть до спалювання дров і наливання води, так як і в цих речах, як і в цих речах, як і в цих речах. При всьому цьому пам'ятатимемо про смерть, бо й тепер брат наш Євдоким відійшов до Господа. Якщо навіть смерть брата не наводить нас на розум, то що, нарешті, зверне нас? Якщо навіть таїнство смерті (μυστήριον τοῦ θανάτου) не переконує нас, то що може утримати нас від згубних пристрастей? Тепер же, коли ми говоримо і радимося про те чи інше, раптово може спіткати нас страшна година смерті, але страшна і нестерпна для одержимих гріхами, для тих, що мають не очищені покаянням падіння, для тих, що живуть безладно, безчинних і норовливих, приємний і багатобажаний для тих, хто любить Бога, доброчесних. Умовляння. Тому умовляю і нагадую, браття мої, засвоївши такі помисли, будемо віддалятися від пристрастей, скільки є сил, і, любов'ю об'єм Христа, процвітати в чесноті, щоб, так закінчивши життя, наслідувати Небесне Царство в Христі Ісусі, Господі нашому, Духом і Святим і повіки століть. Амінь. Проголошення 13. Про пам'ятання смерті та про відповідь 45 на Страшному Судилищі за все, що ми зробили в житті 46 Брати та батьки. Сьогодні неділя, мені ж треба говорити про смерть. Адже ви знаєте, як часто один за одним йдуть із життя наші браття та батьки. Це не що інше, як нагадування, що й ми скоро перейдемо звідси, перейдемо не до тлінних і земних місць і країн, а й у духовні та вічні обителі, з яких неможливо повернутися тому, хто одного разу увійшов туди. Страшна смерть, коли чуєш про неї; але ще гірше вона, коли бачиш її очима; це ми зазнали шість днів тому після смерті халкинського ігумена 47 . Бо, заставши його при останньому подиху, ми були вражені тим, що сталося, коли в один момент він був з нами і відразу ж відійшов від нас, будучи відданий смерті. І справді, страшно чутне і страшенно бачене. Ще дихаючи, блаженний сказав такі слова: "Я захоплений зненацька", і це кажучи, потряс головою і рукою, думок же не розкрив. Але ми відчували, звідки таке занепокоєння. Це я сказав не для того, щоб накинути тінь на нього, – та не буде! - але для того, щоб і себе залякати, і вас застерегти, щоб ми не були захоплені зненацька, щоб не було потреби в годину смерті вимовити такі ж слова, але будемо готові без збентеження зустріти його, бо написано: приготуйся і не збентежиться (Пс.118: 60). Закон слухняності. Але цього ми не досягнемо, якщо не будемо щоразу слухати себе, якщо не будемо міцно зберігати те добре, що робимо, і виправляти покаянням гріховне, будучи завжди готовими як ті, хто одразу ж буде взятий на небо. Бо перед ким, питаю, ми постанемо? Чи не перед Суддею і Богом усіх, Якому всяке коліно поклониться небесним і земним і пеклам, і вся мова і повість (Флп.2:10–11)? А в чому дамо звіт? Чи не в усьому, що скоєно нами у житті словом, ділом чи помислом? В мені це щоразу, як спадає на думку, породжує жах і ледь не позбавляє почуттів. Але вам можна не боятися, – вам, кажу, благослухняним і всю турботу тим, хто поклав на закон послуху, бо таке життя в справжньому послуху. Адже справді, яке виправдання перед Страшним Судилищем Христовим готують собі ті, що віддаляються від послуху, живуть окремо, блукають туди й сюди, не мають ґрунту під ногами, водять із собою куплених рабів? Горе мені, бідолашному! Як захоплююче зло! Як звернулися назад ті, які право йшли шляхом чернечого життя! Викриття відступів від чернечих обітниць. Бо краще їм, – каже Писання, – не пізнати шляхи правди, аніж ті, що пізнали повернутись назад від відданих їм святих заповідей. Бо трапися їм справжня притча: пес повернувся на свою блювотину, і: свиня, омившись у калтинний (2Пет.2:21–22). Що скажеш, друже? Тягнеш ярмо раба ти, безшлюбний? Втікач від світу? Хто зрікся всякого тілесного способу життя? Тому візьми собі й дружину... Бо ці дві речі належать світові й тому, що у світі. Для тих же, хто обрав хрестоносне життя, чуже і те, й інше. Але причина цього, мабуть, гріх. Так як ми захоплюємося пристрастями і сріблолюбні, то, додав би я, буваємо і женолюбні. Щоб не було свідка і викривача того, що відбувається таємно, ми не хочемо мати брата, але обираємо самотність або рабство любові, як справді продали себе гріху, раби плоті і крові. Звідси внутрішня руйнація, спокуси, падіння як усім відомі, так і невідомі. Звідси мій плач та скорбота. Викриваю та забороняю, і ніхто не слухає. Але що говорить Писання? Коли не прийшов бих і глаголав їм, гріха не бувши мали: нині ж провини не імуть про гріс свій (Ін.15:22). Я, нещасний, невинний у крові таких (пор. Дії 20:26). Я міг би повністю відсікти їх за наказом заповіді. Але оскільки тепер гоніння, то відкладаю, коли як виникнуть від дияволські сіті, уловлені від нього у свою волю (2Тим.2:25–26). Ви ж благословенні від Господа, ви, що живете один з одним разом, по двоє і троє, що живете – що ще гідніше похвали – за статутом кіновієм, вдома залишаючись і не роблячи несвоєчасних виходів, крім необхідних, особливо на площі та всенародні свята; ви, один одному службовці і цим ніби пануючи над світом, чисті від рабського прагнення набувати рабів, що всі роблять боголюбезно і благообразно, - благодать вам і мир нехай помножиться ( 1Пет.1:2 ), і побачіть благам Єрусалима ( Пс.127:6 ) у Христі Ісусі. Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 14. Про богоугодне наше життя і про те, що не слід боятися під час гонінь 48 Нинішнє життя є заколот. Брати та батьки. Нам має говорити, а не мовчати довго. Бо мовчання наводить сон на душу, а такий сон причина смерті. Молячись про визволення від нього, святий Давид говорив: просвіти очі мої, та не коли засну на смерть (Пс.12:4). Слово ж, що рухається в серці, є джерелом води, що тече в живіт вічний. Що може бути корисніше за нього? І знаючи це, блаженний апостол говорив: слово Христове нехай вселяється у вас багате, у всякій премудрості, учаще і зрозуміле собі самих (Кол.3:16). Бачиш, він закликає нас вчити один одного і навчити і не задовольнятися тільки своїми спогадами. Я ж, смиренний, зізнаюся, що кожного разу, як розмовляю з вами, отримую користь, бо відкликаю себе від заколоту цього життя, роблюсь тверезішим і приходжу до свідомості власних гріхів. Адже нинішнє життя є заколот; протягом неї щодня вторгаються злі промови і суєтні чутки, водночас і диявол нападає ворожими помислами. Повинно завжди усувати це словом і зберігати своє сумління чистим і слухати того, до чого призначені. Навіщо ж ми визначені? Хто буде з Господом, а хто ні. До того, щоб, як написано, працювати Богові живу та істинну, і чекати Сина Його з небес, Його ж воскрес із мертвих, Ісуса, що рятує нас від гніву майбутнього (1Фес.1:9–10). Але ніякий раб не дрімає, не відпочиває і не спить, чекаючи свого пана, повинний його суду, але тверезиться, пильнує і турбується про зустріч його, про яку знову ясно говорить апостол: бо Сам Господь у наказі, в голосі Архангелові і в трубі Божій скинеться з неба, і мер Ті, що залишилися, купно з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господній на повітрі, і так завжди з Господом будемо ( 1Фес.4:16–17 ). Але хто це? Жебраки духом, плачучі, чисті серцем, лагідні, миротворці, милостиві, що витримали до кінця ярмо послуху, зберегли сповідання непорушним – ці будуть з Ним. Але ті, хто чинив погані справи, неслухняні, непокірні, відступники від сповідання, що відкинули послух, творці інших лих – ці ні на хмари не піднімуться (пор. 1Фес.4:17), ні з Господом не будуть, але що найгірше - муку приймуть, смерть вічну, від Господнього лиця і від слави фортеці Його (2Фес.1:9). Нехай не буде ні подумати, ні сказати цього про вас! Тому нам треба волати про допомогу і дбати про своє спасіння, знаючи, що й гоніння перед нашим обличчям. Ось крім інших схоплений і економ брата Григорія 50 . І що буде попереду, не знаємо; і спокуси, як здається, наближаються до нас. Але не залякаємося і не злякаємося перед спокусами, що повстають на нас: Аще Бог по нас, хто на нас? (Рим.8: 31). Якщо в минулих гоніннях Він був з нами, чому не бути Йому з нами, смиренними, і в сьогодення, подаючи нам міцність і силу на все, за Своєю обітницею? Що ще зроблять наші противники? Знову виженуть? Але Господня земля і виконання її (Пс.23:1). Знову ув'язнять? Але немає нічого солодшого, як бути ув'язненим у в'язниці за Христа. Знову бичувати стануть? Але тим більше доставлять нам вінців. А якщо й умертвлять? Адже й Господь наш був убитий. Якщо з Ним помрохом, говорить апостол Павло, то з Ним і оживемо: якщо терпимо, з Ним і запануємо (2Тим.2:11–12). Такий був блаженний і найбільший свідок Христа Феодор 51 , пам'ять якого ми нині чинимо. Умовляння. Все з радістю зазнав він за Христа. З такою самою вірністю і ми, смиренні, послужимо ще Господеві; з такою ж надією перенесемо всяку скорботу і тісноту прийдешніх бід, щоб як за послух, так і за сповідання удостоїтися нам бути спадкоємцями Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, якому честь і слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки. Амінь. Оголошення 15. Догматичне – про шанування святих ікон та поклоніння перед ними 52 Брати та батьки. Святкуючи вчора пам'ять Предтечі, ми, без сумніву, згадали і про наше проживання у монастирі 53 . Як у той час ми всі були разом і в Божому домі ходихою однодумністю (Пс.54:15), так тепер ми розпорошені хто куди - по різних місцях і селищах. Але так як розсіяння це [відбулося] з волі Божої, то ми повинні радіти, згідно з наказом заповіді: радійте і веселіться, каже, що ваша вина багато на небесах (Мт.5:12). Іконоборці подібні до юдеїв у невіданні Бога. Крім того, цим ми уподібнюємося до Владика нашого, що сказав: коли Мене вигнавши, і вас чекають; коли слово Моє дотримуються, і ваше дотримуються. Але ця вся вам творять за ім'я Моє, бо не ведуть Того, Хто послав Мене (Ін.15:20–21). І дійсно, як юдеї, не прийнявши Сина, показали, що не знають Отця, так іконоборці (оἱ εἰκονομάχοι), не приймаючи ікон Христа, показують, що не знають Його. Істина очевидна, але осягає її один із тисячі. Зверніть увагу, як двоїться їхнє зле мудрування: то кажуть, що в жодному разі не можна ставити (ἀνασταλοῦν) 54 ікону Христа, то кажуть, що можна, тільки в рівному значенні зі [знаками], що оповідають про війну та полювання 55 . Поклонятися їй не повинно, кажуть, як не поклоняються зображенню коня, бика, собаки, лева, тигра, змії, птиці, риби 56 . Хто такий байдужий, що не підіймається, чуючи це? Хто втримається від сліз? Ікону Христа, перед якою благоговіють Ангели, якою тремтять демони, вони не соромляться поставити нарівні із зображеннями звірів і чотирилапих, плазунів, птахів і риб і нарівні з ними не шанувати! Страшне безумство – і ще страшніша зухвалість! Що далі? Чому має шанувати ікону Христа. Зображення людини називають людиною, бика – биком, осла – ослом, верблюда – верблюдом, куропатку – куропаткою та інших, залежно від роду, тваринами, то рослинами; зображення ж Христа, Богоматері чи будь-кого з усіх святих ні в якому разі не допускають назвати ні ім'ям первообраза (πρωτότυπον), ні похідного [від нього образу] (παράγωγον) 57 , але просто кажуть – ікона, не додаючи, чия, щоб не погрішити. Такого безглуздя і знущання сповнені вони! «Така їхня віра». Ви ж, браття, крім того, що було звіщено ще святими отцями нашими і мною, смиренним, зверніть увагу і зрозумійте і те, що якщо місця, де народився Христос, є і називаються священними і поклоняються, і якщо хтось звідти візьме пісок чи камінь, той береже його, як священну коштовність. поклонятися перед нею; на ній Він бачить, як у дзеркалі, і викликає поклоніння. Бо така властивість зображення, що воно є обличчям зображеного. Знаю, що у Римі шанують ключі верховного з апостолів Петра, хоча Господь дав йому ключі не чуттєві, але духовні – в'язати і дозволяти (Мф.16:19). Що таке зрада істини? Але вони, зробивши срібні, виставляють їх для поклоніння: така їхня віра. Там закладено, за словом Христа, незламний камінь віри (Мф.16: 18); тут же, очевидно, зростає зневіра і беззаконня 59 . Тому я, смиренний, хворіючи на душу і боячись осуду за мовчання, за потребою кажу те, що говорю, хоча коротко і небагато. Якщо інославні не перестають наодинці й у суспільстві, усно й письмово споруджувати свою погану мову на Христа, то чому нам, сидячи вдома, не поговорити між собою про те, що наш обов'язок? І як перенесемо Божий гнів? Як наслідуватимемо отців наших, які називали зрадою істини мовчати і ховатися в таких випадках? Отже, треба говорити і слухати, і служити [справді] словом і ділом. Бо й блаженні апостоли не божественною тільки проповіддю, а й життям непорочною перемогли світ, просвітлюючи світлом істини тих, що були в мороці і сіллю мудрості, осоляючи тих, що охопили (пор.: Кл.4:6; Мк.9:49–50), носячи з собою тільки торбу і жезл. Наслідуючи їх, браття, і ми заслужимо схвалення в тому й іншому відношенні, задоволені існуючими (Євр.13:5), не сріблолюбні, але нестерпні, - але це говориться не для вас, а для тих, що вдалині, - не роблячи несвоєчасних виходів, не входячи в спілкування з жінками, від яких смерть. Якщо так будемо чинити, то Бог прославиться в нас, звеличиться передбачаюче сповідання і противники засоромляться мало не до навернення. Якщо ж ні, то є небезпека, як би замість задоволення не заслужити нам вічного засудження. Сам же Бог світу, що влаштовує і змінює все на краще, нехай збереже Церкву Свою у світі, нас нехай дотримає і введе всіх у Царство Своє Небесне у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і честь з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 16. Про умертвіння пристрастей та духовні жнива 60 Брати та батьки. І нам чекає жнива. Нині – час жнив, час праць і поту. Бо вийде людина на справу свою і на роблення своє до вечора (Пс.103:23), то згинаючись, то випрямляючись згідно з вимогою роботи, і не дає собі відпочинку, доки не закінчить жнива і не змолотить і не внесе в житницю одержаного насіння. Що тут сказати? А те, що якщо в тілесних справах така ситуація, то тим більше у справах духовних необхідно мати це правило. Бо й нам чекає жнива, за словом апостола: сіяй убогістю, убогістю і пожне, а сіяй про благословення, про благословення й пожне (2Кор.9:6). Знову ж і Господь говорить учням Своїм: Чи не ви кажете, бо ще чотири місяці є, і жнива прийдуть? Оце говорю вам: зведіть очі ваші, і бачите ниви, бо плави суть до жнив уже. І жняй винагороду приймає, і збирає плід у живіт вічний, та й сіяти разом радіє, і жняй (Ів.4:35–36). Плоди духовні збирати має з розважливістю. Ось вказані нам жнива. Тому і вийдемо і ми з усією готовністю на жнива, зберемо плоди не тілесні й тимчасові, але духовні і ті, що перебувають у живіт вічний: освячення, мир, любов, радість, благодушність, терпіння, милосердя, лагідність і всяку іншу чесноту. Це плоди Духа, які треба збирати з розважливістю, тобто не змішуючи прекрасного з поганим, як, наприклад, любити, але без пристрасті, змагати добро, але без заздрощів, говорити про брата, але без ворожнечі, а більше - щиро творити волю Божу благу і угодну і досконалу (22:12). Якщо ж мусить і в житницю вкладати їх, то в цьому нехай буде постійність, що досягається смиренномудрістю, як говорить Господь: Коли створіть вся наказана вам, говоріть, бо роби неключними есми, бо мусиш чинити бехом, сотворихом (Лк.17:17). Знову і апостол каже: Що ж імаши, що його неси прийняв? Коли ж і прийняв, що хвалишся, бо не прийом? (1Кор.4: 7). Прийдешня вічність. Такі ваші жнива, така наша праця, яка триває не два чи три місяці, але до кінця нашого життя. Однак, якщо порівняти його з майбутньою вічністю, він ставиться в один день. Там немає кінця; там кожен їстиме від плодів рук своїх; там звеселимося про Нього, який володарює силою Своєю віком (Пс.65:6–7). Блаженний обережний і найбільше потрудився. Тільки умертвимо ще уди наші, що на землі: блуд, нечистоту, пристрасть, пожадливість і лихоманство (Кол.3:5); тільки понесемо ще ярмо слухняності, що терплять одне одному любов'ю (Еф.4:2), один одного тяготи носячи і так виконуючи закон Христів (Гал.6:2), як написано. І блаженний той, хто з обережності найбільше боїться; блаженний найбільше потрудившийся, бо хто має більше праці, тому більше й нагорода. І хто вибере останнє служіння, той буде шанований першістю, як говорить Господь: Коли хто хоче старих буті, нехай буде всіх менший і всім слуга, бо Син Чоловік не прийде, нехай послужать Йому, але нехай послужить і дасть душу Свою спасіння за багато. Про це подумаємо, браття, будемо прагнути робити це, щоб нам виявитися гідними почути цей голос: добре, рабе добрий і вірний, про малого був вірний, над багатьма ти поставлю: увійди в радість Господа твого (Мт.25:21), Якому слава і че на віки віків. Амінь. Проголошення 17. Про духовні жнива та постійну вправу служителів Христу 61 Брати та батьки. Як бачите, час жнив, і кожен землероб піднімається для збирання насіння, і ні безперервна праця, ні палючий сонце не втомлюють працівника, але з ранку до вечора він працює, то згинаючись, то випрямляючись, поки не закінчить справи, що передбачає. Що ж? Ми, які називаються слугами Христа і вибрали чернече життя, чи маємо жнива? Ретельне жнива християнина. Так, маємо, і жнива наші такі, на які вказував Господь наш Ісус Христос учням Своїм, кажучи: Чи не ви кажете, що ще чотири місяці є, і жнива прийде? Оце говорю вам: зведіть очі ваші, і бачите ниви, бо плави суть до жнив уже. І жняй винагороду приймає, і збирає плід у живіт вічний, та й сіяти разом радіє і жняй (Ів.4:35–36). Таким чином, зі сказаного ясно, що і посів, і жнива у нас є, і не протягом якогось певного часу, але постійно і назавжди. Тому, браття, будемо надалі старанно тиснути, саме: учень – вчення, начальству – дбайливість, економ – економію, службовець – служіння, послушник – слухняність, дали обітницю мовчання – мовчання, молящийся – перебування в молитві, все у всьому, наскільки можливо. Дивно було б, якби ті, хто працює тілесно, займалися справами старанно, ми ж приступали б до духовного діяння ліниво і недбало. Дивно було б нам з огидою ставитися до аскетичного способу життя, тоді як ті, обливаючись згодом, не залишають своїх робіт. Чи не Царство Небесне нам належить? Чи не вічне життя? Чи не радість невимовна? Чи можливо, щоб ліні, що віддаються, придбали щось велике і бажане? Ніколи. Отже, маємо повстати з усією поспішністю і пожинати не тимчасове що-небудь і тлінне, але нетлінне і вічне, щоб і про нас можна було сказати: праці плодів твоїх знеси: блаженний ти, і добро тобі буде (Пс.127:2). Нехай ніхто не каже: «Хворий я і не можу тиснути». Ти хворий на тіло; але духом, якщо тобі завгодно, ти сильний робити добре. Сльозу маєш, серце сокрушаєш, зберігаєш розум, лагідність маєш, мир і освячення маєш, вони найбільше люб'язні Богу. Нехай ніхто не каже: «Я впав і не можу йти прямо». Побажай тільки – і підніме тебе, що визволяє від землі жебрака, і від гноїща підносили убога (Пс.112:7). Їжа падай не повстає або відвертайся не звернеться? (Єр.8: 4). Живу Я, каже Господь, не хочу смерті грішника, але що звернутися і живу бути йому (Єз.33:11). Жнива святих. Яку ж, нарешті, розумну основу ми матимемо? Яке благовидне виправдання того, щоб не виконувати заповідей з усією старанністю і не досягати обітованих благ? Подивися, як трудилися наші батьки: сіяли, жали і збирали в свої житниці вічне життя, і тепер вони радіють, чекаючи одкровення останнього дня, коли вони просвітяться як сонце (Мф.13:43). Тому, браття, переконую, нехай не будемо відчуженими від цих блаженних і за небагато і незначні насолоди і дні [нинішнього життя] не продамо спасіння нашого, щоб наражатись на вічне мучення, але, наскільки можливо, будемо прагнути йти за ними, все переносячи, все перетерпляючи, нашому, Якому честь і слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 18. Про зневагу до задоволення справжнього життя і про прагнення до вічних благ 62 Брати та батьки. Час жнив призводить до знемоги 63 тіла, коли сюди приєднується ще й нічне чування, і ми скоро починаємо тяжіти слуханням повчань 64 . Но так как, по заповеди апостола, мы должны быть как бы ежедневно умирающими ( 1Кор.15:31 ), – а всякий умирающий говорит о том, что относится к погребению, и заставляет присутствующих быть внимательными, – то не будем тяготиться слушать, но будем внимать тому, что говорится, как бы присутствуя при чтении завещания. Наш заповіт – Євангеліє. Заповіт тих, хто живе по плоті, як тілесний, і говорить про тілесне, тобто залишає спадок дружині, дітям, братам, родичам або робить якісь інші розпорядження, як завжди. Наш же заповіт нічого подібного не наказує, але що ж? Як дивні і приходячі єси на землі ( Євр.11:13 ) і нікчемно внесохом в цей світ: яві, що нижче винести що можемо ( 1Тим.6:7 ), переходячи від тління до нетління, від безчестя до слави і від смертності до безсмертя, так що не помилився б, так що не помилився апостол сказав: бажання їм дозволитись і з Христом бути, набагато краще (Флп.1:23). І знову в іншому місці: Бо я вже жрен буваю, і час мого відходу наста. Подвигом добрим подвизахся, протягом померлах, віру дотримався. Інше бо дотримується мені вінця правди, якого Господь віддасть мені в день він, праведний суддя, не тільки мені, але й усім, хто любить явлення Його (2Тим.4:6–8). Прагти не до видимого, але до невидимого. Бачите, що він як би благовістить про наш вихід із цього світу. Отже, оскільки наш заповіт є євангелією, то з радістю послухаємо те, про що в ньому йдеться, і старанно візьмемося за подвиг, не звертаючи уваги ні на що тілесне, ні на жінок, ні на братів, ні на родичів. Але навіщо я говорю про те і про це? Адже взагалі не повинно звертати уваги ні на що створене. Один із святих отців, коли виходив із келії, думав покривало на голову, щоб не бачити сонячного світла. Коли його запитали про причину, відповів: «Навіщо мені бачити це тимчасове світло?» 65 Таким чином, цей боголюбний чоловік, відмовившись від усього, був обійнятий лише любов'ю до Бога і спогляданням. Він розглядає і піднебесну тварюку, дивуючись і вихваляючи художника – Бога. Але він скоро проходить все чуттєве і звертається до невидимих ​​речей, натхненно черпаючи звідси радість і веселість духовну. Таким був патріарх Авраам, бо написано: Вірою прийде Авраам на землю обітниці, як на чужу, в крові всілися з Ісаком та Яковом, з спадкоємцем обітниці того ж дня: бо ждеш основи того, що має град, йому художник і творець Бог (Євр.11:9-1). Такий і великий Мойсей, що вірою залиши Єгипет, не злякався люті царя: бо невидимого бо бачачи, терпляче (Євр.11:27). Такі й усі святі, що дивилися не на видиме, але на невидиме (2Кор.4:18), прагнули не до тимчасового, а до вічного і тим, що утворили себе з божественного наслідування, наскільки можливо. Це прагнення засвоїмо і ми ніколи не будемо бажати прекрасного справжнього життя і не будемо захоплюватися тими, хто живе по тілу. Але ще сильніше оплакуватимемо їх, оскільки, отримавши обітницю про успадкування обітованих благ, вони метушаться про придбання золота, срібла і тлінних задоволень, добровільно перебуваючи в засліпленні щодо того, що гарно. Ми ж, браття, говорячи словами апостола, відвертим обличчям славу Господню дивлячись ( 2Кор.3:18 ), вишикуючи позичемо, про горне мудруватимемо, де є Христос праворуч Бога седя (Кол.3:1 ), щоб і про нас можна було сказати: ви не від світу цього (Ін. 9). (Флп.3:20), де і нехай станемо бездоганними в день відплати праведного Суду Божого перед страшним і неправдивим судилищем Христовим, чуючи бажаний голос і отримуючи Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і в Святі Духом. Амінь. Проголошення 19. Про терпіння і про те, що має приймати тих, хто приходить з бажанням зректися світу 66 Терпіння – найбільша чеснота. Брати та батьки. Час швидко минає, і минув уже пост святих апостолів 67 , який і змучив нас жагою від спеки, але разом і втішив надією. Бо ця спрага приготує нам пиття безсмертя, а прикрість для уст, що походить від спраги, приготує насолоду раю. Знаючи це браття, будемо радісно переносити все сумне заради Бога, сподіваючись на відплату. Надія ж видима, як каже апостол, немає надія: що бо бачить хто, що й сподівається? Якщо ж його не бачимо, сподіваємося, терпінням чекаємо (Рим.8:24–25). Отже, терпіння (ὑπομονή) – найбільша чеснота з чеснот. За терпіння мученики прикрашені небесними вінцями. Терпінням святі здобули нагороду за правду. Порятунок та користь усіх. Тому скористаємося і ми терпінням для слухняності, смиренномудрості, негнівливості, виконання служінь, для будь-яких інших подвигів слухняності й отримаємо рівну з ними винагороду. Знаю ярмо слухняності, знаю труднощі відсікання волі, але, з іншого боку, осягаю і насолоду такого життя. Бо якщо відсічена своя воля, то шлях легкий і спасіння зручне, так що має подбати про відсічення волі, і тоді почнеться легке та блаженне життя. У гуртожитку праці? Але й втіха. Чи працює хтось більше ближнього? Але він здобуде і велику нагороду. Кийждо свою винагороду прийме за своєю працею (1Кор.3:8). Чи підкоряється хтось по любові ближньому? Він отримає першість. Бо коли хочеш у вас бути першим, буди вам раб (Мт.20:27). Чи не в змозі хтось взятися за більш важкі справи? Нехай не зневажає тих, які під силу, щоб Господь прославився в усіх. І нехай ніхто не буде байдужим до того, що корисно для всіх. Хоча про це й часто говорилося, але й тепер необхідно нагадати, бо велика боротьба має бути. Ось, дах перед лицем твоїм сьогодні життя і смерть (Втор.30:15). А щоб ми обрали життя й бігли вічної смерті, для того слово наше та умовляння, навчення та втіха. Я знаю і переконаний, що ні мені, смиренному, ні вам, хто слухає, не марно те, про що говоримо. Не хочу, браття, залишати вас у невіданні щодо того, що хоча ми перебуваємо у вигнанні за слово Боже, проте, живучи як би в монастирі, не відкидаємо тих, хто приходить з бажанням зректися світу. Здійснюємо це через розсіяних усюди братів наших, яким наказано приймати таких по можливості і зараховувати до братства 68 . Багато відійшло від нас, але багато й приєдналося, і братерство наше збільшується – і те, що відновилося, і ще живе, – і Бог прославляється у вас, і Сам нехай прославить вас у Собі за обітницею. Яке начальство, такі й підлеглі. Але оскільки яке начальство, такі й підлеглі, то переконую: ми, призначені бути главою і взірцем для інших, житимемо чесно, справедливо і благочестиво, своїм життям спрямовуючи інших до прямоти в слові та в житті. Хай не буде ні крику неналежного, ні розмови суперечливої, і слово негідне нехай не виходить з уст наших, але точкою що є благо до створення віри (Еф.4:29), щоб не осквернилася справа ваша в них, але, у всьому благогоджуючи Господу, доброму Богу нашому, отримаємо обітниці слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 20. Про те, що має зберігати красу і привабливість душі чистої, і про каяття 69 Свято Преображення живописує стан майбутнього століття. Брати та батьки. Сподобавшись сьогодні здійснити передсвято Преображення Господнього, ми з приводу його скажемо і повчання, у небагатьох словах виконуючи свій обов'язок. Всі свята Господні приводять на згадку об'явлення в плоті Спасителя нашого Ісуса Христа, а саме, що Він народився, хрещений, розп'ятий, похований, третього дня воскрес і піднісся у славі. Свято ж Преображення змальовує стан майбутнього століття. Бо яким чином просвітися лице Його як сонце, ризи ж Його биша білі як світло (Мф.17:2), так само і з неба прийде Він, як блискавка, з багатьма владою і славою судити всіх. І як на Святій горі з Ним були Петро, ​​Яків та Іван, так і в Царстві Небесному з Ним будуть обрані, насолоджуючись Його невимовним богоявленням та невимовною радістю. А хто готовий до цього? Хто гідний увійти до цієї радості? Хто ж інший, як не той, хто життя має чисте та непорочне? Чиста душа. Бо Бог, будучи чистим, краще сказати, будучи Високим Світлом, і прийме до Себе чистих, і вклавши в нас чисту душу, і від нас вимагатиме її чистою. Бо якщо вона створена за образом і за Божою подобою, то ясно, що, будучи відображенням Божественної краси, вона і сама причетна до цієї краси. І знаючи це, псалмоспівець сказав: Господи! волею Твоєю піддай доброті моїй силу (Пс.29:8), тобто красі душі моєї, щоб, схилившись у бік гидких пристрастей гріха, ставши потворною, вона не відпала від Бога і не втратила Божественну відплату. Краса примарна та справжня. Так як сповідається, що ми маємо привабливу і прекрасну душу і такою ж повинні будемо віддати її Богу, як запоруку, в останній день Воскресіння, то переконую і нагадую: полюбимо цю красу і збережемо цю привабливість, не звертаючи уваги на привабливість цього віку і на красу тіла і крові. Бо це не краса, але привид краси, краще сказати, тління та зміна. Ми побачимо це на основі кінця речей. Бо красивий і квітучий сьогодні завтра покладається в труну, що видає сморід і огидним. Таким чином, нічого немає привабливого, красивого, крім лише однієї гідної подиву чесноти, до якої найбільше нам і має прагнути. Якщо ж нетверда душа осквернюється поганими помислами, що, за загальним визнанням, дуже часто трапляється (бо хто похвалиться, що має серце непорочним?), то необхідно якнайшвидше очистити її і привести в колишній настрій, щоб, укорінившись у злі, вона не викликала смерті. І нехай ніхто не каже, що не міг очиститися, будучи обтяжений багатьма гріхами, чуючи, що сказав Господь: Коли будуть гріси ваші, як багряне, бо сніг вибілю; а коли будуть, як червлене, бо хвилю вбелю (Іс.1:18). Бачите невимовну людинолюбство Боже. Приклади покаяння святих. Господь обіцяє не тільки очистити того, хто кається, але й звести його на найвищий ступінь краси. І приклади перед очима. Давид був пророк, і коли впав у гріх перелюбства та вбивства, не зневірився, але скоро розкаявся і знову отримав пророчий дар. Манасія п'ятдесят два роки розбещував Ізраїль, коли розкаявся, отримав порятунок. Верховний з апостолів після зречення за допомогою лікування сліз знову сприйняв тягар апостольства. Марія Єгипетська – щоб не говорити про безліч інших – дійшла до крайньої межі хтивості; проте після того, як гідно покаялася, зійшла на вищий ступінь чесноти 71 . Таким чином, немає ніякого виправдання в безсиллі тому, хто хоче врятуватися, якщо він не байдужий і не віддав себе добровільно в руки смерті. Але ми чуємо: вську помираєте, домі Ізраїлів? (Єз.18:31), і навіщо обираємо вічну смерть, коли нам належить безсмертне життя? Благий Владика наш щодня волає: Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви (Мф.11:28). Вічна смерть та безсмертне життя. А ми не хочемо відкинути ярмо гріхів. Він кричить: Я світло світові: ходи по Мені, не мати ходити в темряві, але мати світло тварина (Ін.8: 12); а ми звертаємося в протилежний бік, ділами своїми кажучи: шляхів Твоїх вести не хочемо (Йов.21:14). Отже, залишається нам почути: ходіть світлом вогню вашого і полум'ям, що його розпалили (Іс.50:11). Така творці Царства Божого не наслідять (Гал.5:21), - каже апостол. Хай не буде, щоб і щодо нас можна було це сказати. Ви друзі мої їсте, каже Господь, коли чините, я заповідаю вам (Ін.15:14). Будемо ж робити все заповідане нам, щоб нам удостоїтися назватися друзями Його (φίλοι), щоб успадкувати Царство Небесне у Христі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 21. Про пам'ятання смерті та про успіння Михайла, найсвятішого митрополита Синадського 72 Свято велике і важке. Брати та батьки. Багато всенародних свят Божих та людських святкується у цьому житті, але одне є свято велике і важке – це життя людини. Після неї неможливо померлому піти на якесь інше свято, але слід чекати останнього дня та останнього вогню, який засудить і очистить усі наші справи. Закінчивши це свято, духовний отець наш Михайло, найсвятіший митрополит Синадський, відійшов до Господа. Життя його гідне похвали і слово його світлоносне. І ми віримо, що у майбутньому сповіданні матимемо його захисником перед Богом поряд з іншими батьками та сповідниками. Тому хай не звеличуються в собі (Пс.65:7) ненависні іконоборці, кажучи, що сповідники Христа засмучені, але нехай краще дізнаються, що переставлення таких осіб є непохитна твердиня Церкви Божої, а для нас тих, що залишилися, - твердження істини в обплутування їх похмурого. Година смерті невідома. Але оскільки людину рятує віра любов'ю поспішна (Гал.5:6), то й тепер, як завжди, закликаю вас виконувати заповіді Божественні, бути завжди готовими до результату, оскільки невідома година смерті. Бо знайте, що й названий раніше батько, несподівано схоплений сильними болями й гарячою гарячкою, наступного дня став безмовним і на третій віддав дух свій. Але й перед ним Афанасій, знаменитий ігумен Павло-Петрія, не хворів і одного дня, але одразу був вилучений з-поміж людей. Знаємо, що інші, будучи вражені блискавкою, згоряють, інші в морі гинуть, і взагалі є багато несподіваних випадковостей. Через них слід боятися і уважно стежити, як диявол, обманюючи нас день у день, не привів до останньої години, коли марними і марними бувають турботи про покаяння. У смертну годину ніщо не може допомогти, крім доброї совісті. Чи не лякають нас ці приклади? Чи не охоплює нас страх при думці про те, що в той час, як пов'язана мова не зможе слова сказати, душа, відлучена від тіла, вийде, коли буде, можливо, багато присутніх і плачуть, але нікого, хто б міг допомогти, крім доброї совісті. Тому переконую і прошу: зустрінемо цю годину у сповіданні, у сльозах, у молитвах, у послуху, у смиренномудрості, у напруженому служінні, у всякому доброму діянні, щоб, захоплені в недбальстві та безтурботності, ми не заснули в смерть вічну, про визволення від чого молиться святий. Що ми можемо. Але, можливо, хтось скаже, що він хотів би, але не може. Але що ж це? Якщо йдеться про те, що перевищує природу, то і я згоден, що неможливо літати повітрям чи ходити морем, неможливо носом говорити, мовою нюхати. Бо це неможливо і неприродно. Але якщо йдеться про те, що природно і залежить від волі, то це слово хибне. Бо як можемо ми радіти і сміятися, так можемо і упокорюватися, і проливати сльози. І як ми можемо оскверняти себе поганими побажаннями та сплетенням недоречних помислів, так можемо й очищати себе від пристрастей. І як можемо озлоблятися і бути поганими, так може і розчулюватися, і журитися. Зла хіть (πονηρά ἐπιθυμία), що перетворилася для нас у навичку, зробила нас нездатними до чесноти та сильними на зло. Слід приліплюватись до Бога. Не слід зневірятися – нехай не буде, – але повинно почати й намагатися не проводити безтурботно не тільки дня, а й години: бути тверезими, пильнувати, бути непорочними та чистими і приліплюватись до Бога так, щоб і нам можна було сказати: прильпи душа моя за Тобою: мене ж приймуть правиця Твоя (Пс.62:9); і таким чином, чудово пройшовши тутешнє, піти звідси з доброю надією і отримати Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 22. Про співання Івана, найсвятішого митрополита Халкідонського, і про те, що ми дізнаємося один одного після Воскресіння 74 Брати та батьки. Ненадовго відлучившись від вас у попередні дні, потім повернувшись, ми знайшли вас тими, що живуть у світі між собою і перебувають у доброму настрої і подякували Господу за ваше благочиння. Воно властиве саме майстерним і затвердженим у добрі послушникам, у чому і зміцнюйтеся ще й ще благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, щоб як у нашій смиренній присутності, так і у відсутності зберігати себе здоровими та непошкодженими. Причиною мого від'їзду, як ви знаєте, була смерть блаженного митрополита Халкідонського Іоанна, який, добрим подвигом подвизавшись і течія померши і віру дотримавшись (2Тим.4:7), відійшов до Господа, отримавши прекрасний вінець сповідництва з попередніми нашими батьками. Але оскільки він помер від опіку, то деякі дивуються, кажучи: «Якщо він був прекрасний чоловік, то чому так погано він помер?» Але такі, здається, страждають на незнання справи. Істинний критерій - віра православна і життя бездоганна Бо морально прекрасне і погане визначається не тим, як - так чи інакше - хто помер, але тим, чи мав він віру православну і життя бездоганну, так що хто придбав це, для того немає ніякого ганьби в тому, чи помре він від водяної хвороби, на суші чи на морі. Бо це не залежить від нас, але лежить у потаємних судах Бога, Який знає, як влаштувати корисне для кожного, чи протягом життя, чи в кінці його. Крім того, деякі і про інше сперечаються на руйнування тих, хто чує (2Тим.2:14), саме, що люди не впізнають один одного після Воскресіння, коли Син Божий прийде судити всіляка. Бо вони кажуть: «Як можливо, щоб ми впізнали один одного, коли, будучи тлінними, ми станемо нетлінними та безсмертними, коли не буде ні елліна, ні юдея, ні варвара, ні скіфа, ні раба, ні вільної, ні чоловічої статі, ні жіночої (Кол.3:11), але всі будуть ангелоподібним. Можливість Воскресіння. Але перш за все має сказати те, що неможлива у людини можлива суть у Бога (Лк.18:27), так як і Воскресіння ми сповідуємо не на підставі людських мудрувань. Бо як можливо, щоб зітліле тіло, можливо з'їдене звіром, або птахом, або рибою, притому багато по-різному і наступно, в останній день було зібрано воєдино? Проте, за невимовною силою Божою, воно з'єднається і воскресне, і кожна душа дізнається про своє тіло, з яким вона жила. Якщо ж вона впізнає власне тіло, то ясно, що впізнає тіло іншого. Потім слід сказати, що таке мудрування має знищувати і майбутній суд, бо суд буває над відомими особами. Бо ніхто не веде до суду людей, невідомих йому, але тих, кого він знає, як написано: викрию я і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя (Пс.49:21). Усі впізнають одне одного. Таким чином, якщо ми не впізнаємо один одного, то й не будемо судимі; якщо ж не будемо судимі, то не отримаємо і гідної відплати за наші справи. І знову, як сповниться слово Господнє, сказане учням: сядете і ви на двадцятьдесят престола, судячи обіманадесяте племени ізраїлевого (Мт.19:28), якщо вони не знатимуть тих, кого судитимуть? Яким чином і блаженний Йов отримає подвійно дітей своїх, якщо не впізнає їх у Царстві Небесному, бо одних він отримав тут, а інших за обітницею отримає в майбутньому віці? Словами: брат не врятує, чи врятує людина? (Пс.48:8) – святий Давид особливо показує, що брат пізнає брата. Отже, з усіх боків це припущення виявляється безглуздим, і через безбожність воно дорівнює казці Орігена. Не у властивостях тління, але в красі безсмертя. Ми ж, браття, віруючи, будемо вірувати, що і воскреснемо, і нетлінними будемо, і один одного дізнаємося не в властивостях тління, яким тепер підлягаємо, але в красі безсмертя, за невимовним бажанням Божим, як і прабатьки наші і перш за злочини, будучи нетлінними, впізналися один одного, і Одночасно так, а в інший інакше. Тому треба вірити, що впізнає брат брата, батько дитини, дружина чоловіка, один одного і, додав би я, аскет аскета, сповідник сповідника, мученик сподвижника, апостол соапостола - все всіх, щоб веселяться всіх житло (Пс.86:7) було в Богу, Який пізнає один одного і всіма іншими. Умовляння. Тому умовляю, браття, твердо зберігатимемо віру. Бо бачите, скільки ухилень від неї і скільки ми повинні бути вдячні Богові, що не були захоплені в будь-яку помилку, але отримали віру православну, а також вестимемо і життя непорочне. Бо знаєте, яким вітром диявол віє на нас день і ніч. Але він ніколи не здолає нас, завжди знаходячи огородженими любов'ю до Бога і вірою. Тому будемо стояти ще, і втече від нас диявол (пор. Як.4: 7). Будемо плакати, і згасимо його розпалені стріли пристрастей (пор. Еф.6: 16). Упокоримося бо під міцну руку Божу (1Пет.5:6), і піднесе нас. Потерпимо до кінця, і диявол відійде, а ми спасемося в Царстві Небесному, у Христі, нашому Господі, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 23. Про духовне святкування у справжньому житті та про досягнення Царства Небесного 75 Брати та батьки. Часом там і тут, як і тепер у Нікомідії, відбуваються свята, на які стікаються люди, продаючи та купуючи, але це ненадовго, і знову розходяться. Духовне ж свято, продовжуючись протягом життя кожного, одне є і безперервне. На ньому предмет купівлі та продажу - не золото, не срібло, не одяг і не інше що-небудь минуще і тлінне, але порятунок душі, вічне життя, Царство Небесне, до досягнення якого люди повинні б прикласти всю старанність, але багато мало піклуються про нього, вживаючи всю працю і старанність на суєтні і т.п. Наша мета та добра купівля. Ми ж, браття, не відійдемо від мети нашої і від доброї купівлі, але, слухаючи Господа, що говорить: Царство Боже всередину вас є (Лк.17:21), будемо старанно домагатися його щодня, набуваючи не золото і не срібло, але віру праву і життя непорочне, послух, слухняність, стійкість, соуз досконалості (Кол.3: 14). Це і Господь показав у Євангеліях, сказавши: подібно є Царство Небесне людині купцеві, що шукає добрих бісерів, що знайдете єдиний багатоцінний бісер, шед продаде вся, як ім'я, і ​​купи його (Мф.13:45–46). Ось і ви – добрі купці (пор. Мт.13:45), які всі залишили і замість всього купили прекрасний, надзвичайно прекрасний і дорогоцінний бісер – Христа, саме, піднявши хрест і пішовши за Ним преподобством і правдою (Лк.1: 75). Але якщо свято є час радості, пильнування і пробудження від сну, то будемо радісні і пильні, і ми, браття, купуючи в справжньому святі спасіння своє. Хороший купець, який чинить у всьому обережно, ніколи не дратуючи. Умовляння. Гарний покупець, який отримує безчестя у відповідь на добрі промови. Хороший міняльник, який дає кров і натомість отримує дух 76 – через терпіння, з яким він виконує служіння. Але оскільки мова зайшла про служіння, то вшануємо тих, хто виконує низку [роботи] на кухні як більш трудящих, що носять один одного тяготи і таким чином виконують закон любові (пор. Гал.6:2); вшануємо і дбаємо про природні потреби братії як добрих і випробуваних економ про Господа; вшануємо і співаючих охоче і благоговійно в псалмоспівах як заслуговують на більшу нагороду. І дивись, яке життя наше, яка поведінка, яка блаженна купівля, яку робили святі отці наші з повною старанністю, яку добре виконавши і здійснивши, ми повернемося додому, згідно з сказаним блаженним Давидом: звернися, душе моя, у спокій твій, бо Господь благодійний. І нехай викличемо те саме і всі ми в час смерті і нехай досягнемо вічного життя в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 24. Про невимовну милість Бога, про любов до Нього, про ненависть до диявола і про смиренномудрість, сказану на початку року 77 Брати та батьки. Настав уже початок року, коли читаються такі слова Євангелія: Дух Господній на Мені, задля помази Мя благовістити жебракам, посла Мене зцілити скорботні серцем, проповідати полоненим відпущення і сліпим прозріння, відпустити скорботи в відраду, проповідати літо Господнє приємне (Лк.4:1). Тому, оскільки Єдинородний Син Божий був посланий Батьком у світ як умилостивительна жертва, то ми, сліпі, знову отримаємо зір, полонені звільнення, зламані радість. Але хто сліпий? Хто засліплений пристрастю. Хто – бранець? Той, хто збитий із прямого шляху поганими помислами. Хто розтрощений? Той, хто обтяжений гріхами. Любов і милість Бога до людей. Таких лікує Господь. Бо Він – лікар не тільки тіл, а й душ, і не тільки тим, хто тоді жив, був тілесно, але й тепер присутній невидимо, благовістуючи те ж саме, вземляй гріхи світу (Ін.1:29) і ціля всяку недугу і всяку язю в людях (Мф.9:35). Тому надалі ніхто хай не залишається неосвіченим і невроченим, але нехай приступає з вірою і прийме благословення від Господа та милостиню від Бога Спаса свого (Пс.23:5). О, невимовне людинолюбство! Він з небуття привів нас у буття, занепалих знову відновив; третю милість дарував нам – чернечу досконалість. І якщо ще грішимо, не відвертається, але допускає до Себе; підбадьорює, коли буваємо пригнобленими; втішає, коли плачемо; намащує, коли здійснюємо перебіг [до добра]; зміцнює, коли знемагаємо; лікує поранених і, якщо на саме дно пекла готові кинутися, людинолюбно якнайшвидше позбавляє небезпеки, так що за справедливістю кожному пристойно було б сказати: якщо не Господь допоміг би мені, мале вселилася б в пекло душа моя (Пс.93:17) і: отриновен преврат Пс.117: 13). І кожен знає, в які спокуси впадав і як одразу ж знаходив благого Бога помічником собі у скорботах своїх. Крім того, Всеблагий і живить нас тілесно щорічними плодами землі, духовно Пречистими Таємницями, більше матері та годувальниці піклуючись про нас і обіймаючи любов'ю. Бо мати до часу живить молоком дитя своє; істинний же Владика наш і Батько дає нам власне тіло і кров у їжу та питво, і це завжди 78 . О, недосліджена благостиня! О, неперевершений дар! Як же можна не любити Його? Як же не бажати пристрасно? Як не прив'язуватися до Нього до нерозривності? Тому, якщо не будемо так розташовані, справді заволає небо, підіймається земля і саме каміння викриють нас у крайній байдужості. Любити Бога і ненавидіти диявола. Щоб не сталося цього, міцно триматимемося любові до Нього, справедливо ненавидячи диявола і відвертаючись від нього. Бо як благодійника люблять і бажають відповідно до його благодіянь, так у міру лиходійства має ненавидіти лукавого і відвертатися від нього. Бо він – губитель нашого життя, він – людиногубець споконвіку (Ін.8:44), за словами Владики. Він на безліч сект розсік рід наш, багатьма стрілами гріха уражує всесвіт і прагне поглинути його. Якщо не будемо ненавидіти його, то немає кари, яка б як слід покарала нас за те, що приєднуємося до ворога і вбивці. Втеча від диявола. Але втечемо від нього, браття, втечемо, можливо, далі. У чому ж ця втеча? У віддаленні від поганих справ і помислів, так само як і у наближенні до Бога і повернення до добрих справ. Успіх, не огороджений смиренністю, неміцний. Тому виберемо добро, з усякою смиренністю, лагідністю і послухом служачи Господу, знаючи, що всякий успіх, не огороджений смиренністю, неміцний. Упокоримося під міцну руку Божу ( 1Пет.5:6 ) і ми, що мають гордовиту думку про себе, хай не дарма течим, але всі щасливі будемо поспішати, прагнути і бігти для того, щоб нам досягти стати спадкоємцями Царства Небесного у Христі Ісусі, Господі нашому і Якому слави повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 25. Про те, щоб ми не приносили терни і дзиги пристрастей, але грона чеснот 79 Брати та батьки. Я не знаю щоразу, що сказати або що виголошувати нового порівняно з тим, що сказано святими, хіба що повторювати те саме і розмовляти з вами про те саме для керівництва на краще. Отже, і сьогодні коротко поговоримо про щось і, якщо завгодно, торкнемося слова того, що перед очима. Що це? Чи не настав час збирання винограду? І де гілки обтяжені плодами, там радість та благословення; де ж убогість плодів, там смуток і зневіра. «Як це стосується нас?» – скаже хтось із слухачів. І дуже багато, так як і ми називаємось алегорично виноградником Господа. Хіба не знаєте, яку пісню співають під час скоєння схими? Чи не всі ми повторюємо її? Виноградник Господній. Господи, Господи, поглянь з небес і бач, і відвідай виноград цей: і зроби і, що насади правиця Твоя (Пс.79:15–16). Тому і Господь у Євангелії говорить такі слова: Я лоза, ви ж народження. І що буде в Мені, і Я в ньому, той створить плід багато, бо без Мене не можете творити нічого (Ін.15: 5). Отже, будемо в доброму Владику нашому, як насаджені Ним подібно до виноградника, і принесемо Йому грони чеснот, щоб отримати від Нього благословення. Приносячи ж терня і дзиги пристрастей, нехай не підпадемо під вирок, що проголошує: всяке дерево, що не творить плоду добра, посікається і в вогонь вкидається (Лк.3: 9). Посікається смертю і у вогонь вкидається - звичайно, у вогонь вічний, в який будуть вкинуті ті, хто чинив погані справи, хто зрікся сповідання, хто розбестив своє тіло, хмари безводні, від вітру терпимий; дерева єсенна, безплідна, двічі померла, викорінена; хвилі люті моря, що оспівує своя сором'язливість; зірки чарівні, що темрява тми на віки дотримується (Юд.1:12–13). Чому апостол кричить: бігайте розпусти: бо кожен гріх, якого ж творить людина, крім тіла є: а блудник у своє тіло грішить. Чи не знаєте, що ваше тіло храму Святого Духа, що живе у вас, суть, якого ви маєте від Бога, і несете свої? Куплені бо є ціною (1Кор.6:18–20). Як не соромимося неба і землі знову повертатись назад, куплені чесною кров'ю Христа? Як не червоніємо самі перед собою, ззовні святі, всередині ж сповнені нечистоти? Доки будемо кульгати на обидва коліна (пор. 3Цар.18:21)? Цілком має присвятити себе Богу. Доки не встановимося на якусь одну дорогу? Горе, що ходить на дві стежки (Сир.2:12), тобто гріха і чесноти, бо вони не мають нічого дружнього між собою. Жоден розсудливий домочадець не служить то пану, то ворогові його. Діти! Цілком має присвятити себе Богу. Тому що ми можемо досягти життя за Богом. Тому не будемо зупинятись на чуттєвій, подібно до нерозумних тварин, але духовними силами споглядатимемо небесне, звертаючи почуття від тлінного до нетлінного, від минущого до неминучого. З іншого боку, не допустимо, щоб художник зла отруював нас злочинними помислами. Але як тільки він усіє тілесну хіть чи інше якесь зло, відштовхнемо швидше лукавого. Як? Молитвами та моліннями, сльозами та серцевою скорботою. Така невидима боротьба наша, така непримиренна боротьба. Невидима боротьба, непримиренна боротьба. Отже, наслідуючи тілесних воїнів, палаючи духом, кинемося на невидимих ​​ворогів. І як ті в надії на винагороду і вражені не відступають, так і ми не повернемося, хоча б отримали темряви ран, але ще стоятимемо, ще боротимемося, підкріплювані Божою допомогою. Умовляння. Умовляю вас, браття мої, бо для цього я й працюю, вимовляючи ці короткі повчання, і тішуся за тих, хто швидко йде, і сумую, якщо хтось послизнеться. Але будемо всі, що йдуть прямою дорогою, що роблять добро, що перебувають у псалмоспівах, служіннях, послухах, смиренності, і Бог миру буде з вами (2Кор.13:11) у Христі Ісусі, Господі нашому, якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і нині. Амінь. Проголошення 26. Про те, щоб ми не вдавалися до ганебних пристрастей і не думали, що тілесна хіть приносить радість 80 Повинно зберігати отриману благодать. Брати та батьки. Радістю радіємо щоразу, як настає Владичне свято, і природно. Бо тоді ми просвітлюємося, споглядаючи таїнство його [свята], як і тепер, у день Воздвиження Чесного і Животворного Хреста 81 . Бо як надмірно велика і незвичайна радість, що дерево, на якому стояли ноги Господа нашого Ісуса Христа, на якому Він, будучи розіп'ятим, виточив живоносну кров Свою, це дерево ми удостоїлися не лише споглядати, а й обіймати. Скільки інший трудиться, щоб придбати собі золото, що гине! (пор. 1Пет.1: 7). Нам же зараз і дар. Бо разом з тим, як обійняли [Хрест], ми придбали і освіту, і освячення, і спасіння. Так швидка благодать і так легко подається дар тим, хто приходить з вірою. Проте потрібна праця молитви, щоб зберегти таку благодать, оскільки до того, що легко придбано, зазвичай ставляться легко. Але нам, браття, має зберігати благодать. Тому не осквернимо освячених наших вуст брехливими словами і суєтними промовами, не затемнимо наших освічених очей блудними поглядами, не осквернимо осяяного сяйвом нашого серця злими намірами, і нехай не царює бо, як волає апостол, гріх у мертвому вашому тілі, в їжу послух; Нижче уявляйте уди ваші зброї неправди гріху, але уявляйте собі Богові як від мертвих живих, і уди ваша зброї правди Богові. Гріх бо вами не має: несте бо під законом, але під благодаттю (Рим.6:12–14). Чи бачиш, що в законі царював гріх, а в благодаті правда, запанувавши, позбавляє нас від усякого гріха, як написано: але обмистеться, але освятитеся, але виправдіться ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і духом Бога нашого (1Кор.6:11). Отже, вшануємо, прошу вас, очищення, збережемо освячення. Навіщо вводимо самі себе в безчестя, ставши почесними? Навіщо більше, ніж потрібно, дбаємо про тіло, яке через деякий час залишимо в труні? Навіщо думаємо, що тілесна пожадливість приносить радість, яка насправді є смертоносною хворобою? Хтивість тілесна. Бо хіть плотська - мережа диявола, хіть плотська - отрута смерті, хіть плотська розпалює вогонь невгасимий, і тим не менше ми, люди, тягнемося до неї, як раби, що добровільно продавалися. І я чув, як один із одержимих цією пристрастю казав, що краще бажати смерті через повішення, ніж служити цьому гріху. Бо він, як жорстокий деспот, наказує рабові: іди – і йде, прийди – і приходить (пор. Лк.7: 8), роби це – і робить. Так само гріх наказує своєму підлеглому і набагато гірше: говори ганебне – і каже, зроби погане – і робить. Зазвичай такий, подібно до Каїна, стоїть і тремтить. По морю пливе він - боїться аварії корабля; чи проходить пустелею – побоюється нападу; чи загримів грім - і йому здається, що для нього був грім; чи блиснула блискавка і він боїться, щоб не бути обпаленим. Бачачи не бачить і чує не чує, бо має почуття засмучені. Що гірше за це життя? Краще бути відданим звірам, ніж згубним пристрастям. Мені здається, що краще бути відданим звірам, ніж згубним пристрастям, бо там гине тіло, тут же душа та тіло. Не такий чоловік доброчесний, який, будучи вільний від гріха, – розумію не тільки тілесну хіть, але й будь-яку іншу пристрасть – радіє та насолоджується, царює правдою: безстрашний він і на суші, і на морі. Бо він має Бога, що в ньому живе, до Якого й волає в нещасних випадках: не вбоюся зла, бо Ти зі мною єси (Пс.22:4); не вбоюся від тих людей, що навкруги нападають на мене (Пс.3:7); не лякаюсь, коли земля збентежується, і гори перекладаються в серця морська (Пс.45:3). Блаженне життя отримане з милості Бога. Ось добре життя. Це блаженне життя, яке ми, браття, отримали з милості Бога, У ньому ми перебуваємо і намагатимемося ще більше досягати успіху в ньому, перед усім упокорюючись з благоговінням, вправляючись у всякому послуху, наділяючись у всяку смиренномудрість, набуваючи собі всякої душевної чистоти, бачачи смерть. Бо нас уже залишив і наш духовний отець Петро, ​​найсвятіший митрополит Нікейський, котрого і результат щасливий, бо він перестав при гоніннях. З ним і ми нехай удостоїмося наслідувати Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 27. Про духовне сіяння та про неспання в божественних роздумах 82 Брати та батьки. Нині час сіяння речового насіння – пшениці та інших. У цей час ми бачимо, як люди з ранку до пізньої ночі знаходяться біля справи, всіляко намагаючись посіяти якомога краще і достатньо для того, щоб вони мали припаси для тіла. Що ж? Ми, робителі духовного сіяння, чи спатимемо? Чи залишимося ми незасіяними, чим має бути? Як перенесемо вічний голод? Або яке представимо виправдання бездіяльності? Тому пробудимося ще сильніше тих, що сіють тілесно і багатше [їх] сіятимемо, тому що сіяй убогістю, убогістю і пожне; а сіяй про благословення, про благословення і пожне (2Кор.9:6). Що ж сіятимемо? Молитви, благання, прохання, подяки, віру, надію, любов. Таке насіння благочестя. Душа народжена їсти ними. Але в тілесному сіянні робітник довготерпить, чекаючи, коли піде дощ – рано чи пізно; у нашому ж сіянні ми самі панове дощити і зрошувати, тобто плакати і журитися, коли хочемо і скільки завгодно. А оскільки вибір у нашій владі, то, прошу, засіватимемо якнайбільше і зрошуватимемо ряснішим, будемо множити плоди нашої праведності, щоб, коли настане духовне жнива, ми могли наповнити руки наші та лоно духовними снопами, щоб ми удостоїлися почути: благословення Господнє на ви (Пс.128:8) Пс.117:26), праці рук твоїх знеси: блаженний ти, і добро тобі буде (Пс.127:2). Таке наше слово про це. Але я хотів би нагадати вам, браття, що ночі тепер збільшуються в міру зменшення днів. І як неспання виснажує тіло, так тривалий сон уточнює тіло. А коли зміцнюється тіло, разом з цим зростають і пристрасті. Що ж казати? Хто вас псалом мати (1Кор.14:26), має заняття, має молитву. Нехай все пропорційно відбувається, все до творення душі, на благо влаштування духу, нехай спокушає вас сатана нестриманістю (1Кор.7:5). Кажу це не тільки у відношенні до сну, а й у відношенні до їжі, пиття та всього іншого. Бо те, що буває з дотриманням правильної міри, прекрасне, бо зберігає нас від ухилень у той чи інший бік здоровими та неушкодженими. Так як імператор повернувся з походу 83 , то, можливо, помисли входять у ваші серця (Лк.24:38), коли ви думаєте про те, як підуть справи Церкви або власне ваші справи. Але написано: Поверни на Господа смуток твій (Пс.54:23), і Він зробить; і коли Бог по нас, хто на нас? (Рим.8: 31). Як у попередні роки Він зберігав наше життя, позбавляючи нас різних спокус і скорбот, так Він збереже [його] і в майбутньому. Тільки житимемо гідно Євангелія, маючи небесне проживання, як мандрівники (див.: Пс.38:13; Євр.11:13) і прибульці на землі. Адже тут для нас немає жодної частини та частки. Бо хто, прийшовши з вічності в справжнє життя, залишився, щоб успадкувати щось? Чи не всі, хто прийшов, знову пішли, як із країни чужої, - так що тутешнє перебування є перебування на чужині, а справжнє наше житло і спадщину і надбання - у майбутньому столітті. Перейшовши в нього, хай удостоїмося з усіма святими наслідувати Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 28. Про віру і про те, що не повинно даремно і безрозсудно марнувати наше життя, і про те, що справжнє є сон і тінь у порівнянні з майбутнім 84 Доброчесність важкодосяжна для природи людської. Брати та батьки. Щороку засіяна земля доставляє землеробу плоди протягом року. Душа ж, і щодня приймаючи сіяння настанови, щойно протягом цілого життя віддає плоди чесноти. І причина цього - зане належить думка людині старанно на зла від юності його (Бут.8: 21). Тому чеснота важко досяжна для людського єства. І ніхто не може перемогти зла, не виснажуючи себе багатьом і тривалим трудом і не страждаючи. І це показали святі, які жили в аскетичних подвигах, борючись із гріхом (ἀσκητικῶς τε καί ἀθλητικῶς). Чого вони домагалися чи чого шукали? Обіцяних благ, що їх око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявся (1Кор.2:9). Де мали запоруку свого очікування? У самій вірі. Бо Бог, який дав їм тверду віру, дав їм і здатність сподіватися без сумнівів, а з надією та силою творити знамення та чудеса. Тому вони, як каже святий апостол, перемігши царства, отримавши обітниці, загородивши вуста левів, згасивши силу вогненну, уникнувши гострого меча, перемагаючи від немочі, бувши міцні в лайках, звернувши втечу полки чужих, прийнявши дружини від воскресіння. визволення, і краще воскресіння улучать (Євр.11:33–35). Бачите, які великі і скільки перемоги віри? Є ж віра упованих сповіщення, речей викриття невидимих ​​(Євр.11:1). Тому, зміцнюючись у ній, будемо і ми, браття, перемагати диявола, боротися зі згубними пристрастями. Пожадливість плоті є вогонь, і тепер спалахує. І якщо ми згасимо її сльозами та молитвами, будемо тріумфувати разом з дітьми. Неприборкані пристрасті безчестя є дикі звірі, і якщо ми приборкаємо їх поневоленням плоті та підпорядкуванням життя, з Данилом зрадіємо. Чому малими працями не успадковуємо обітовану вічність? Хіба справжнє не є сон і тінь порівняно з майбутнім? Однак це порівняння відповідає істині. Бо як можна кінцевий вік зіставляти з нескінченними віками? Чи як можна з нескінченними справами порівнювати світ, який незабаром закінчиться? Втім, ми думаємо, що там буде нескінченна і несповідна радість тих, хто радіє, там і [нескінченне] покарання покараних; і якщо тільки думка про це спричиняє нам збентеження, то наскільки більше – нестерпний дійсний досвід. Користь чернечого гуртожитку – підготовка до смерті. Тому нехай жоден день не протікає нерозважливо і поза правилами і тим не поглинає нашого життя даремно і безплідно, але щодня нехай вважається, за настановою святого Антонія, як би останнім 85 і таким чином покращує нас і робить готовими до результату. Але як можна, скаже хтось, виконати це у гуртожитку, де кожного відволікає у бік його служіння? Цілком можливо, якщо побажаємо, і набагато більш можливо, ніж для тих, хто вибрав спокій. Бо там, де власна воля, власна влада у всьому і життя без вказівки похибок, [там люди] недбайливі до думки про смерть 86 . Тут же мученицьке відсікання своєї волі, призначене служіння і, понад те, що єпітимія найкраще готують до смертного вироку. Тому блаженний апостол, говорячи: по всі дні вмираю, тако ми ваша похвала, юже імам про Христа Ісуса Господа нашого (1Кор.15:31), сказав це, не в спокої перебуваючи, але мучений незліченними випробуваннями. Умовляння. Тому і ми дбатимемо про те, чого шукаємо, ніколи, ні вдень, ні вночі, не перестаючи пам'ятати про смерть. Бо таким чином, за милосердям Божим, ми відженемо від себе і злу хіть, і зневагу до служіння, і зневіру, і безтурботність, і злий наклеп, і всяке інше зло. Потім, приходячи і до кінця свого життя, як ті, що попередили його своєю турботою про смерть, не будемо боятися і бентежитися, але спокійно дивитимемося на святих Ангелів, з великою радістю вийдемо з тіла і досягнемо життя вічного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем. століть. Амінь. Проголошення 29. Про подяку і повчання про поклоніння іконі Христової і про сповідництво брата нашого Фаддея 87 Подяка як спосіб порятунку. Брати та батьки. Бог дарував нам багато способів для здійснення нашого спасіння. Один із них і перший – подяка. Бо апостол каже: перше бо дякую Богові мого Ісусом Христом за всіх вас, бо віра ваша проголошується в усьому світі (Рим.1:8). І всюди вітає, дякуючи Богові. І в «Лествиці» говориться, що подяка повинна передувати молитві 88 . Отже, дякуватимемо Богові насамперед за те, що Він від небуття привів нас до буття, створивши нас на добрі справи, які Він приготував для того, щоб ми жили в них. Дякуватимемо Йому за те, що Він привів нас до усиновлення через Святе Хрещення. Бо сказано: еліці ж прияшачи Його, дасть їм область дитиною Божим бути, що не від крові, ні від похоті тілесної, ні від похоті чоловічої, а від Бога народишся (Ін.1:12–13). Будемо дякувати Йому за те, що Він привів нас до чернечої досконалості, бо сказано: якщо хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій і дай жебракам, і мати імаши скарб на небесах, і прийди за Мною (Мф.19:21). Дякуватимемо Йому за те, що Він привів нас після попереднього сповідання до майбутнього. І ми не виявилися обдуреними і не заблукали. Але ми знаємо, що Єдинородний Син Божий, ставши тілом (Ів.1:14), як проголошує Іван, описується за тілом, має зображення і за допомогою Його зображення Йому віддається поклоніння. Бо скільки людей, поза Євангелією, перебувають у омані зневіри! Інші ж, не зовнішні для Євангелія, заблукали щодо віри і зазнали аварії корабля, як іконоборці, які не сповідують, що Христос може бути описуваний, ні того, що Він має зображення і в Своєму зображенні поклоняємо, і тим, що віддаляють себе від спасительного Домобудування Його, наскільки воно стосувалося їх. Про це розмірковуючи, браття, радісно дякуватимемо Господу, в подяці журитися, у скорботі плакати, у плачі просвічуватись і в освіті здійснювати спасіння наше, як обіцяло Слово. Бо не думатимемо, що віра проста. Хоча вона одна, але через розуміння чи нерозуміння вона звеличується і применшується, бо сказано: Маловері! Нащо засумнівся? (Мф.14: 31), і в іншому місці: велика віра твоя: буди тобі якоже хощеші (Мф.15: 28), і знову: ні в Ізраїлі частки віри знайшов (Мф.8: 10). Дивись, як звеличується і применшується вона. Віра та розуміння. Нехай ніхто не каже: "Я проста людина, і як можливо для мене зрозуміти віру?" Добрий Бог на всіх простягає промені доброти Своєї. Що каже апостол? Бо бачите звання ваше, браття, бо не многи премудрі за тілом, не мнозі сильні, не мнозі шляхетності, а буяючи світу вибра Бог, нехай премудрі посоромить, і немічна миру вибра Бог, нехай посоромить міцна, і худорлява миру та принижена вибра Бог і несуща, 1Кор.1: 26-28). Рятує поєднання віри та життя за вірою. Чи не спостерігаєте ви на собі сказаного? Чи не згадуєте про блаженного брата нашого Фадєя 89 щоб уникнути інших? Чи не скіф він був? Чи не був він рабом людей? І, звільнившись, чи не став він ченцем? Чи не випередив він у попередньому і справжньому сповіданні? І оскільки він розумів свою віру і звеличився відповідно до неї, йдучи, як треба, то й удостоївся бути увінчаним вінцем мучеництва, переселившись звідси на третій день свого подвигу. Так само і ми, браття, житимемо, не виправдовуючись незнанням, але досліджуючи і вивчаючи і звеличуючись за вірою нашою. А це й буде, якщо гарне життя приєднається до нашої віри. Бо віра, яка поспішає любов'ю (Гал.5:6), робить спасіння наше. І від них обох залежить наше спасіння: ні віра сама по собі, ні життя само по собі не рятує, але рятує та й інша, разом дотримувані і з'єднані, щоб таким чином і ми неушкодженими досягли в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового (Еф.4: 13) і удостоїлися разом зі святим Котрим, слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 30. Про невимовне піклування Господа Христа і про нашу постійність у житті богоугодному та непорочному 90 Яким гріхом став Господь заради нас? Брати та батьки. Велика і невимовна людинолюбство до нас Господа нашого Ісуса Христа, тому що не тільки прийшов благовістити світ нам, далеким і ближнім (Еф.2:17), як написано, але й зійшов на небеса, залишив нам Своїх святих апостолів, що благовістить те саме і діють як посланці Його. Бо блаженний Павло каже: Бо за Христом молимо, бо Богу молю нами, молимо за Христом: примиріться з Богом. Бо не ведиш гріха по нас гріх сотвори, нехай ми будемо правда Божого про Нього (2Кор.5:20–21). О, нескінченне піклування! О, невимовне людинолюбство! Бо не веду гріха по нас гріх сотвори. Навіщо і як? Не про гріх засуджений він каже, та не буде! Бо Він гріха не сотвори, не знайдетеся лестощів на устох Його (1Пет.2:22). Але про те, що Він зодягнувся в природу нашу, пошкоджену гріхом, недуги наші прийнятий і хвороби зазнали (Мф.8:17), що Він розп'ятий був за нас і зазнав ганебної смерті. Це означає: по нас гріх сотвори. Навіщо? Нехай ми будемо правда Божого про Нього (2Кор.5:21). Яким чином? Звільнившись від гріха засудженого і в Ньому живучи і рухаючись (пор. Рим.6: 11; Дії 17:28). Тому [апостол] і додає, говорячи: Поспішно ж і молимо, не отще благодать Божу прийняти вам (2Кор.6:1). Бачите, як переконує та застерігає. Що ж означає: не отче благодать Божу прийняти вам? Це означає, щоб ми не поверталися назад, щоб не піддавалися тим самим пристрастям, від яких відмовилися, і щоб не були порушниками обітниць, якими ми пов'язали себе перед свідками – Богом і Ангелами. Але навіщо? І в оновленні життя ходити почнемо (Рим.6: 4), життям чистим і непорочним, життям доброчесним і небесним. Дійшовши до цього, я хочу показати вам і певну сокровенне силу слова. Душа тричастинна. Душа наша складається з трьох частин – мисленнєвої, лютої та бажаної (λογιστικοῦ, θυμικοῦ καί ἐπιθυμητικοῦ) 91 . Думка для того, щоб ми право вірили у Святу Трійцю; люта для того, щоб ми гнівалися на змія-спокусника, не допускаючи його до себе; бажана для того, щоб ми бажали і любили Бога, що створив нас. Диявол же, змінивши і зневіривши сили душі, здавна почав готувати нашу смерть. Яким чином? Силою бажаною спокусивши праотця нашого Адама до смакування [забороненого плоду]; силою лютою збудивши Каїна вбити брата його Авеля; силою розумової ухиливши людство в ідолопоклонство. Такий образ дій і заздрість ворога. Ми ж, браття, перебуваємо в тому, до чого створені, охороняючи себе трьома силами душі та прикрашаючись Духом. Не погубимо благородства, яким ушляхетнив нас Господь, усиновивши нас Богу і Отцеві. Єлиці прияша Його, говорить Євангеліє, давши їм область чадом Божим бути (Ін.1:12). Тому, бо ми стали дітьми Божими, то нехай не будемо дитиною гніву; оскільки ми названі спадкоємцями Божими (пор. Рим.8: 17), то нехай не будемо спадкоємцями вогню невгасимого; і оскільки ми визнані членами Христа, то нехай не створимо себе членами розпусти (пор. 1Кор.6: 15). Не будемо озиратися на світ і на те, що у світі; не будемо дивитися на прекрасне справжнє життя, яке суєтно і скоро гине. Що ми заберемо з собою після смерті. Бо припустимо, що ми наситилися всією пристрастю плоті та крові. Яка користь у крові, коли сходити нам у зніщення? (Пс.29: 10). Погляньмо на труни і побачимо кінець пожадливості. Припустимо, що ми придбали майна та гроші. Що ж? Чи не голими ми прийшли у світ? Ясно, що голими і підемо (пор. Іов.1:21; Еккл.5:14), нічого не несучи з собою, крім діяльності (το πρακτικόν) нашої – правої чи худої. Тому і святий Давид волає: єдино просиш від Господа, то знайду, щоб жити ми в домі Господньому всі дні живота мого, побачити красу Господню, і відвідувати храм Його (Пс.26:4). Умовляння. Це блаженне життя, це добра доля (пор. Лк.10: 42), яку обрали святі отці наші, як і нині згадуваний Павло, блаженний сповідник 92 . Скільки і наскільки великі його праці та подвиги, ми трохи чули. Їм наслідуючи, і ми, браття, продовжуватимемо наше подвижництво, переноситимемо гоніння, якого ми удостоїлися, дотримуватимемося і решти порядку життя, ревно здійснюючи течію. Якщо ж послизнемося, то поспішимо піднятися, перемагаючи ворога нашого диявола, щоб і нам отримати вінець правди з усіма святими у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 31. Про майбутній Суд і про те, що справжнє гоніння дало привід одним для чесноти, а іншим для нечестя 93 Гоніння для одних – привід до чесноти, для деяких – до безбожності. Брати та батьки. Я був хворий і знову по ваших молитвах одужав. Але доки ми повертатимемося до цього «знову»? Без сумніву, прийде смертний день, коли не буде місця це «знов» (πάλιν), прийде смертний день, який відокремить мене від вас і відішле звідси. Однак через це не повинно думати про сирітство, бо вірний Той, Хто сказав: не залишу вас сири (Ін.14: 18); і ось, Я з вами є в усі дні до кінця віку (Мт.28:20), і особливо тому, що ми побачимо один одного того дня – о, якби можна було сказати! – у радості невимовної та в житті нескінченної. Що вистраждав я під час хвороби, ви знаєте; ви знаєте, як я, мучений ознобом, зазнав нестерпного трясіння, коли потім протягом цілого дня був обійнятий палаючим жаром. І так страждаючи, сам у собі я подумав: у майбутньому Суді нещасна людина не переходитиме від борошна тартару в геєну вогненну і чи не буде вона, можливо, схильна до двох чи більше покарань? Однак одному або двом [покаранням піддається людина], з тутешніх страждань можна зробити висновок, що нестерпний гнів Божий на грішників (див. 2Пар.36:23 б). Тому з багатьма страхом і трепетом має утримувати себе, щоб не впасти в ці нестерпні муки. Ось справжнє гоніння для одних стало приводом до чесноти. Під час нього вони просяяли як світила у світі, наче тварина притримуюча, на похвалу мені, якщо можна сказати, у день Христа (Флп.2:15–16). Скільки прекрасного вони зробили! Якої досконалості досягли! І себе самих і врятували, і рятують, ставши досвідченими в спокусах, очистившись у бідах подібно до золота, та інших мають у своєму розпорядженні до того ж і є рятівниками багатьох: як тих, хто дотримується того ж порядку життя, так і тих, які ведуть інший спосіб життя 94 . З ними нехай буде і моя частина, і всякого, кому завгодно приєднається до мене. Ченці, що відпадають від свого звання. Для інших – а таких дуже небагато – гоніння було приводом для прояву безбожності, саме для тих, які у вільно обраному способі життя і не стиснуті послухом роблять свої сором'язливості (Юд.1:13). Тому дуже доречно сказати словами Писання: потемніше більше сажі вид їх (Плач.4: 8). До них і я кричу: беззаконні сини, ви залишили Господа, змінили закони чернечого життя, не маєте прямих доріг, але, як кульгаві, хитаєтеся (пор. Євр.12:13), носячись сюди й туди; ви відстали від супутників своїх і стали женолюбні – одні живуть самотньо, інші наймають ще рабів, деякі ж ведуть торгове життя, захоплені сріблолюбством. Не лякає вас ні прокляття пророче, ні загроза апостольська, ні умовляння мого смирення. Один із таких, як я знаю, злюбившись із дівчиною 95 , для неї зважився на розкрадання та зречення від Бога. Що скажеш, нещасний та жалюгідний? Скільки разів ти співав: каму піду від Духа Твого і від лиця Твого біжу камо? (Пс.138: 7). До захоплення ти повністю приведений дияволом, який спокусив Єву і разом [з нею] вигнав з раю прабатька нашого Адама. Ти думаєш повністю зректися Христа, з яким поєднувався обітницею дівства, і з'єднатися з гріхом, яким смерть увійшла у світ. Чи не чуєш, що вигукує Писання про тих, які роблять так: черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає (Іс.66:24)? Чи не чуєш, що говорить апостол: Блудником і перелюбом судить Бог (Євр.13:4)? І знову: якщо хтось Божий храм розбещує, розбещує цього Бог (1Кор.3:17). Що виявляєш через вчинення гріха? Чи не морок і меч, що пронизує серце твоє? Чи не безодню розпачу? Чи не самого диявола, який звабив тебе, який змушує тебе схопитися за петлю, як колись Юду? Протверезись, затьмарений! Біжи сіті смертної, загиблий, не дай захопити себе в мережі пекла, щоб тут жити життям Каїна, стогнучи і трусячись і уникаючи кожного знайомого обличчя, а в майбутньому столітті бути засудженим до геєни вогненної. Що ж інше для всіх раніше названих я зроблю, нещасний, обмежений одним місцем? Що інше, крім стогону, заклинання, вказівки на майбутній меч? І якби вони почули і звернулися від свого гріховного шляху, що веде до смерті, то вони були б рятівниками і для себе, і для мене, смиренного. Якщо ж ні, вони одні вичерпають до дна чашу лих, одні підуть у вогонь, що спалахнули, одні приймуть вічна смерть від Господнього лиця і від слави фортеці Його, коли прийде прославитися у святих своїх і дивний бути в усіх (2Фес.1:10), нагороди, а тим, хто чинить неприємне, - приготовані ним нескінченні муки. Умовляння. Ви ж, браття мої, прошу вас, право ходіть, щоб виходить від вас слово чесноти, навіть ставлячись до нечестивих, приводило їх до пізнання істини, все переносячи, всьому віруючи, все терплячи, все у всьому благогоджуючи Господу, щоб нам уникнути покарання і досягти Царства Небесного в Самому Христі. і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 32. Про свята Різдва Спасителя і про те, щоб ми ревно трималися подвижницького життя нашого Брати та батьки. Наближається вже свято Богоявлення (τἁ ϑεοφάνια) 96 і день радості біля дверей; радість же велика, якої не було від віку. Бо Син Божий приходить до нас не в ворожіннях і символах, як колись був батькам 97 , але через народження від Діви сходить, особисто будучи нам. Блаженніше цього нічого не було під час пологів і нічого не було дивовижніше у всіх чудесах, які Бог творив від віку. Тому ангели благовістять таїнство [народження] і зірка вказує, що на землі народився Небесний. Тому пастухи поспішають побачити благовіщене спасіння і волхви несуть царські дари (див. Лк.2:7–20). Тому нова пісня оспівується про нові справи, що у вишніх славний Бог з'явився на землі як світ. І апостол свідчить, говорячи: Той бо є мир наш, сотворив обоє одно, і середостя огорожі розоривши, ворожнечу плоттю своєю, закон заповідей учнями скасувавши, нехай обидва творить собою в єдиної нової людини, творячи світ, і примирить обох в єдиному тілі Богові хрестом. ). Це бажали бачити колишні від віку пророки і праведники, але не бачили інакше, як тільки вірою. Ми ж і видихом, і руки наші відчували, як написано, про Слово тварину, і жив жив (1Ів.1:1–2), і ми прийняли усиновлення 98 . Але що віддамо Господеві про всіх, що віддасть нам (Пс.115:3)? Уже святий Давид, попереджаючи, виголосив: чашу спасіння прийму та ім'я Господнє покличу (Пс.115:4). Отож, зрадіємо, браття, що й ми удостоїлися віддати відплату за все, що Він віддав нам. Яка ж це відплата? Хрестоносне життя [ченців], яке ми обрали, і сповідання, в якому ми стоїмо і хвалимося надією слави Божої (Рим.5:2), що, безперечно, є свідченням. І в такий спосіб нам має святкувати не один день, але протягом цілого життя. Грішники не можуть святкувати та бути вільними. Ті ж, які керуються плоттю і перебувають у полоні пристрастей, не можуть ні святкувати, хоча здаються святкуючими, ні бути вільними, будучи рабами пристрастей, проданими гріху. Тому й написано: кожен чиниш гріх раб є гріха. Раб же не перебуває в домі на віки: син перебуває на віки (Ів.8:34–35). Так як і ми удостоїлися бути названими синами з благодаті, то будемо в домі повік (пор. Ін.8: 35), якщо тільки розпочате життя твердо збережемо до кінця (Євр.3: 14). Тому, зміцнювані Духом Святим, будемо триматися нашого подвижницького стану і нехай розуміємо один одного в заохоченні любові і добрих справах (Євр.10:24), у послуху, у смиренності, в лагідності, у всіх інших прекрасних прагненнях, не ухиляючись від більшого і більшого, збуджуючись дедалі більше, але збуджуючись дедалі більше. Бо наближається день Господній, великий і славний (Дії 2:20), коли відкрито з'явиться Суддя всіх і побачать Його в тій славі, в якій бачили Його апостоли в Божественному Преображенні, зважуючи і судячи всяку думку і віддаючи кожному у справах його. Нехай побачимо Його і ми, з усіма святими, милостиво дивлячись на нас і приймаючим у Царство Небесне благодаттю, милосердям і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, бо Йому личить слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 33. Про пам'ятання смерті та про серцеву скорботу, сказану на другий день пам'яті блаженного отця нашого Платона Брати та батьки. Вчора ми зробили пам'ять батька нашого, і зробили належним чином. Бо треба, щоб духовні діти віддавали належне батькові. Звичайно, не думайте, що для пам'яті достатньо співати псалми і тісно втішатися. Радість тілесна та духовна. Необхідно радіти і духовно, як написано: хваленим праведним, звеселяться люди (Прип.29:2), без сумніву, радістю духовною та постійною. Бо тілесна радість, трохи втішивши чуттєвості, зникає; духовна ж радість невичерпна та невід'ємна. Якщо хтось із вас плакав, був засмучений, змучився серцем, якщо хтось із вас прийняв Духа і відійшов від пристрастей, той знає силу цього слова і знає, як чинити пам'ять батька чи брата. Бо згадайте, браття, колишні дні, коли батько жив з нами, розмовляв і крутився серед нас. Тепер уважно розглянемо, де він, з ким живе і серед кого обертається він і кожен із наших братів. Хіба це, будучи сприйняте розумом і передано в словах, не може принести захоплення душі? Подивимося, якщо завгодно, і самих себе. Хіба трохи пізніше не підемо і ми звідси, й інші будуть пам'ятати нашу, подібно до того, як ми тепер згадуємо тих, що раніше відійшли. Справді, браття, так влаштовано наше життя, і ми смертні люди, які не знають завтрашнього. Яке ж життя наше? Бо пара є, як написано, що мало є, потім же зникає (Як.4:14) - весняна квітка, яка рано вранці розпуститься і відразу ж в'яне. Людина, як трава дні його, як колір сільний, так оцвіте (Пс.102: 15). Людина метушні уподібнися: дні її як покров переходять (Пс.143: 4). Всяка плоть як трава, і всяка слава людська як травний колір (1Пет.1:24). Хто блаженний. Бо засіяла сонце зі спекою, і висуши траву, і колір її відпаде, і краса обличчя її загинула (Як.1:11). Так зав'янемо ми, так підемо звідси, як сказали святі. Бо наведені вище приклади належать їм. Але блаженний той, хто з'єднується з Богом; блаженний, хто шукає Бога; блаженний, хто вбиває себе в подвигах послуху, не суперечить, не бурчить; слухняний, старанний у роботах, нелінивий у служінні, журиться серцем, милостивий, ласкавий, добрий, що готується до результату. Бо прийде, прийде, браття, кінець і не сповільнить, прийде страшний день смерті, вісник царський, ідучи не з підземного світу, а з неба і кажучи душі: «Виходь звідси, бажає тебе Цар і Бог усіх». Але нехай будемо заступником нашого батька знайдені готовими в ту годину і нехай без страху підемо звідси і переселимося в життя вічне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 34. Про вихід з тутешнього життя і спокій у Царстві Небесному 99 Брати та батьки. Ось ми переходимо з року в рік, час від часу, від свята до свята, і немає жодної зупинки в цьому житті. Але, без сумніву, ми повинні прийти до кінця цього життя і увійти до нашого спокою. Бо ввесь у спокій Його, і той відпочинок від діл своїх, як від своїх Бог (Євр.4:10), як написано. Який це спокій? Звісно, ​​Царство Небесне, до якого ведучи нас, апостол каже: помстимося бо внести в той спокій, та не хто в ту ж притчу противіння впаде (Євр.4:11). Що це він каже? Що ізраїльтянам Бог обіцяв ввести їх у обітовану землю, але, оскільки вони виявилися непокірними і дратували Його, то їм не довелося увійти, так і ми ніколи не ввійдемо в Царство Небесне, якщо будемо непокірними заповідям Його. Чотиридесять років , каже Господь, задля того невдоволення, і рех: повсякчас помиляються серцем, а ті не пізнавши шляхів Моїх, бо клялися в гніві Моїм, коли ввійдуть у спокій Мій (Пс.94:10–11). Тут же не сорок років, але продовження щодо встановлення життя кожного. Якщо ж ми не намагатимемося виконувати всі заповіді Бога, то Він скаже і щодо нас: якщо ввійдуть у спокій мій. Трупи тих, що не ввійшли в обітовану землю, впали в пустелі; Якщо ж ми не ввійдемо [до Царства Небесного], то й тіла і душі наші будуть вкинуті в геєну вогненну, що набагато важче і згубніше покарання тих, як написано: Хто відкинувся Законом Мойсея? Без милосердя при двох чи трьох свідках помирає; коли горші сподобиться муки, що Сина Божого поправий і кров заповітну скверну уявівши, нею освятися, і Духа благодаті докірливий? (Євр.10:28–29). Які причини перешкодили вхід тим? Невіра, звичайно, ремствування, злослів'я, протиріччя, жорстокість, гордість, розпуста. Це те, що занапастило їх. Умовляння. Тому біжимо, браття, від цих згубних пристрастей, як від імені вогню, не вірячи Богові в тому, що Він обіцяв, але віруючи, що, що обіцяє, сильний є і сотворити (Рим.4:21). Не будемо ні нарікати, ні лихословити, ні суперечити, ні запекли, ні пишатися, але краще будемо один до одного блази, милосерди, прощаюче один одному, як і Бог у Христі пробачив їсти нам (Еф.4: 32), завжди мертвість Господа Ісуса на тілі носить: 1Кор. Христа завжди оновлюючись молитвами, моліннями, сльозами, спогляданням небесних видінь. Так живучи, увійдемо не в землю киплячу медом і ссавцем (Втор.27:3), а в країну лагідних. Там джерело життя та безсмертя; там краса вишнього Єрусалиму, де радість і веселість, там сяйво блаженної і Живоначальної Трійці в Самому Христі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 35. Про цноту та про зворотний прийом брата Мемнона 100 Доброчесність дівоцтва досягає вершини неба. Брати та батьки. Змагаються у бігу на ристалищі біжать раз на рік, і це триває один невеликий період часу; потім і ті, хто переміг і переможений, уходять із змагання. Ті ж, що роблять терені дівоцтва, тікають не один день, але протягом цілого життя, і тікають невидимою дорогою, бо й боротьбу мають з невидимими ворогами. Таким чином, найбільшою чеснотою є чеснота дівства, тому що вона досягає до самої вершини неба. Бо людське життя поділяється на два роди стану: шлюбний і безшлюбний; шлюб становить нижчий світ, безшлюбність наповнює вищий. І перший підлягає рабству тління, а друге сподобається блищати нетлінням. І якби хто-небудь побачив людину крилату, то, природно, здивувався б, яким чином вона має вигляд то людини, то Ангела, так і той, хто зберігає подвижницьке дівоцтво, представляє якесь дивне видовище: він у плоті і вище плоті, у світі і вище світу. Тому й кажуть, що він зрікся світу, бо обрав життя премирне. Це ж і Господь показав у Євангелії, сказавши: суть скопці, що від утроби матерія народилася така, і суть скопці, що скупчилася від людей, і суть скопці, що спотворили самі собі Царства заради Небесного. Могий вмістити і вмістить (Мф.19: 12). Бачите, як багатьом несумісний цей дар і приділено лише тим, хто розпинає себе своїм життям. Тому, браття, радітимемо і радітимемо один одному, дякуватимемо, і безмежно дякуватимемо, що за людинолюбством Божим ми покликані в таку гідність, якою Бог прославляється і якому люди дивуються. Не тільки це, але й житимемо, наскільки можливо, обережно, бо й за старих часів, і тепер багато хто падав із цієї висоти – одні будучи вражені гордістю, інші вдавшись до безтурботності. Бо те й інше приносить душі смерть. Який засіб позбавлення від цього? Птах у своєму польоті має безпеку. Бо щоразу, як зауважує присутність мисливця, вона, розправивши крила, перелітає і уникає уловлення. Помислами відбиваючи помисли. Так само і ми щоразу, як з'явиться ловець наших душ диявол, ніби окрилені в дусі піднесеним спогляданням, знайдемо вишніх і гірня підбадьорюємо. Тому, чи вказує він на ласку похоті, засоромимося шляхетності нашої душі; чи висуває він здійсненність гріха, подумаємо про покарання Суду, і [в такий спосіб] протиставляючи одне одному, помислами відбиваючи помисли, спасемося від убивці. Який потім кінець подвигів? Для тікаючих тілесно – тлінний вінець, а для нас – нетлінний; для тих – тимчасова радість, а для нас – вічна. Умовляння. І блаженні ми, браття, якщо сміливість і похвалу сподівання навіть до кінця відомо утримаємо (Євр.3:6). Тому прошу: перебуватимемо в молитвах, моліннях, серцевому розчаруванні, сльозах, смиренномудрості, послуху, сповіданні та в інших аскетичних подвигах і за допомогою Бога отримаємо перемогу над ворогом. Але про це сказано достатньо. Наступне слово про брата Мемнона 102 , тому що, хоча він і як-небудь повернувся, нам потрібно прийняти його, щоб не як багато скорботи пожере буде такий (2Кор.2: 7). Крім цього маю сказати: і тому, що кожен чиниш гріх раб є гріха (Ін.8:34), за словом Господа, і мерзенний для тих, хто любить чесноту. І може, ми засоромимося й обіймемо його, щоб не заплямуватись гріхом його? Але так як Господь наш Ісус Христос не відштовхнув від себе блудного, що втратив свій маєток з блудницями (пор. Лк.15: 30), то і ми не відштовхнемо, але з радістю приймемо брата і з вдячністю звеселимося про повернення його і помолимося про спасіння його. Бо, так чинячи заповіддю, як учні Слова, ми успадкуємо Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 36. Про те, щоб ми твердо стояли у нашому сповіданні, і про смерть брата Феодула, сказане в середині свят 103 Брати та батьки. Святкуючи в попередні роки, ми ніколи не проводили свята на честь Господа Бога нашого так, як тепер 104 , тому що тоді ми святкували і у святому храмі, і при більших зборах братів. Радіти і тремтіти. Ви бачили тоді і більш численні натовпи, і рясніші столи, а тепер бачите і те, як ми живемо на чужині. Внаслідок цього нам слід і радіти, і тремтіти: радіти через виконання Божих обітниць, тремтіти через нашу негідність прийняти [їх], побоюючись, щоб бездушністю до благодіянь ми не збудили Благодійника позбавити нас його піклування. Бо якщо ми з почуттям вдячності приймемо благодіяння, зі страхом і трепетом служачи Йому, то так говорить Господь: водонос муки не збідніє, і чванець елеа не зменшиться (3Цар.17:14). Бачите, браття, що і свята протікають, і збори припиняються, і дні наші йдуть, і кожен із тутешніх окремо віддаляється. Вже відійшов і брат наш Феодул, і він з кращих, бо він, і в послуху майстерний, і у сповіданні твердий, за Христа зазнав рани, в'язниці і під час гоніння закінчив своє життя. Що може бути приємніше цього? Стільки братів наших – бо число їх простягається до сотні і більше, – засяявши, подібно до зірок, у які місця занедбані були, там залишили і священні тіла свої на свідчення Православ'я як для тих, що нині живуть, так і для наступних пологів. Я говорю не тільки про збори нашого братства, а й про братів з інших монастирів, які у вигнанні закінчили своє життя. Але я не зарахував би сюди живуть у власних монастирях, які, як утікачі солдати, до закінчення періоду гоніння повернулися назад, як і написано: світ, і де є світ (Єр.6: 14), «І де знайду тебе, там і судитиму тебе» 105 . Ось це саме є найбільше твердження для Церкви Божої, що вона мала таку велику хмару свідків про поклоніння іконі Господа нашого Ісуса Христа, Богородиці та всіх святих Його, так що якби не було жодної іншої запоруки, цього одного було б достатньо для доказу істини тим, хто має розум. Тому і посоромляться противники, що належать до інослав'я. Бо скажи мені, хто з них, борючись за свою віру, підніс колись такі страждання? Звісно, ​​ніхто. Але, подібно до нічних тварин, вони в ночі своєї єресі ширяють і сміливі бувають; коли ж настає день і Православ'я засяє, як денниця, вони ховаються у власні нори свого лукавого мудрування. Вони йдуть світлом вогню і полум'ям, що його розпалили (Іс.50:11); ми ж, браття, будучи возлюблені Господом і наздані бувши на підставі апостол і пророк (Еф.2:20) і богоносних отців наших, будемо стояти твердо, не бентежачись і в наступний час ніякими людськими залякуваннями. І ми будемо непохитні, якщо тільки, за апостольською заповіддю, будуватимемо із золота, срібла та каміння дорогоцінного, але не з дров, сіна та хмизу (1Кор.3:12), цієї їжі вогню. Так затвердженого ніщо не може відхилити від віри у Христа. Будемо ж, браття, шанувати таїнство свята, яке ми відсвяткували. Христос ни викупив їсти від клятви законні, бувши по нас клятва (Гал.3:13), як написано. Тому не будемо більше під клятвою: Христос омив нас у крові Своєю лазнею пакибуття та оновлення Духа Святого (Тит.3: 5). Не повертатимемося більше до тих ганебних справ, від яких відмовилися. Якщо ж ні, то в день одкровення Свого Він, можливо, скаже нам наступне: «Я зробив вас сотелесниками і сообразными Собі, ви ж зробили Мої члени вудами розпусти (пор. 1Кор.6: 15); Я омив вас від ваших гріхів, так що ви не мали погані, чи пороку, чи щось від таких (Еф.5: 27), ви ж вважали за краще знову забруднити себе смердю пристрастей і очорнитися поганою гріхів; Я рясно виконав вас розумним світлом через Духа Святого, а ви свій розум зробили житлом шалених пристрастей; Я зробив вас співспадкоємцями вічних благ, ви ж вважали за краще мати співспадкоємцем Мого супротивника, - ідіть від Мене прокляття, у вогонь вічний, уготований дияволу та ангелом його (Мф.25: 41)». Але не почуємо, браття, ніколи такого страшного голосу і [не зазнаємо] такого нестерпного гніву. Тому з усією старанністю намагатимемося жити згідно з колишнім життям, люблячи чистоту, проливаючи сльози, зміцнюючи в серці своєму скруху, виконуючи посильні служіння, старанно пильнуючи в Божій справі день і ніч, щоб ворог, проникнувши, не поглинув неуважної душі. О, якби нам уникнути змія і при чуванні, – не кажу вже про час, коли трохи задрімо. Недбайлива і схильна до падіння наша природа, скаже хтось. Згоден і я, так як і сам у тій самій природі буду. Як тільки трапиться щось подібне, одразу [хай буде] каяття, сповідання, серце сокрушення, зрозуміле і живе прагнення до відновлення колишнього стану. І роблячи це щодня, ми досягнемо шуканого, а отримавши шукане, почуємо бажаний голос і успадкуємо Царство Небесне у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 37. Про те, що не повинно проводити свята у пияцтві та сп'яніння, і про пам'ятання смерті 106 Святкувати – приліплюватись до Бога. Брати та батьки. Свята вже пройшли – Різдво і Хрещення, які ми й отримали відсвяткувати на честь Господа Бога нашого в такій крайності. І не сумно, але дуже радісно те, що ми вигнані і живемо, будучи гнані за Того, Хто применшив Себе і образ раба прийняв (Флп.2: 7). Бо що означає святкувати, як не приліплюватися до Бога? До Бога ж приліплюються сильніше шляхом віддалення від речового і за допомогою безпристрасності ось до цього світу. Бо що скажемо щодо тих, що живуть у пустелях і в горах і в вертепах і в безодні земних (Євр. 11:38)? Чи не святкують вони? Так, вони в безмовності своїй святкують більше інших, піднесеніше і богоподібніше, ніж ті, які вважають святкування в розкоші і пияцтві, в бенкетах і пиятиках, забуваючи, що самі себе обманюють, яких і Божественне Писання оплакує, кажучи: веселитесь на землі і насолодьтеся Як.5:5). Бо такі схожі на свиней, готових на заклання; ним же бог черево, і слава в їхньому студі (Флп.3:19). Тому у нас краще святкування, якщо тільки слухаємо себе і живемо гідно свого звання та сповідання Христа. Подумаємо, браття, що дні наші біжать, як на конях, і час, як якесь колесо, що кружляє, одних вводить через народження, інших виганяє через смерть, не в одному і тому ж віці і не в одному і тому ж доброму часі, а й старих раніше від юнаків, і юнаків раніше, що так Бог встановив, щоб, не знаючи [години] смерті, ми всі щодня були готові до кінця. Тому пильнуватимемо і тверезимось, щоб смерть, з'явившись несподівано, не застигла нас неприготовленими і щоб нам не каятися даремно і марно. Чи не знаєте ви, як у попередні дні раптово я впав у хворобу і як мало вселилася в пекло душа моя (Пс.93: 17)? Але якщо я одужав, то, звичайно, не назавжди. Повинно ж мені, що вже постарів, у майбутньому залишити вас і переселитися до батьків і братів моїх. Тільки моліться, щоб я відійшов у добрій свідомості і після чистого життя. Отже, охоплений муками, я міркував і говорив самому собі: якщо таке це борошно, то яке ж буде борошно прийдешнього суду? І якщо ми не терпимо страждань протягом трьох-чотирьох днів, то як перенесемо вічні муки? Тому і вам раджу міркувати про це, бути старанними і жити уважно: за зовнішньою людиною – з усякою обережністю та смиренномудрістю, працьовитістю та терпінням, а за внутрішнім – всіляко охороняючи серце (пор. Припов. 4:23) і не допускаючи, щоб наш великий (пор. Об'явл.12:9), і не роблячи дім Бога житлом пристрастей, але [прагнучи] чистими уявити себе Богові і тут, перш за майбутнє століття, жити блаженним життям. Бо що блаженніше, як чистим серцем жити у мирі з Богом? Але того не буде, якщо не будуть передувати працю, молитва, сльози, серцева скорбота, завзяття, горіння духу, хоч і при них ворог не перестає підстерігати і накликати на нас раптову війну. Робить це він тому, що бачить, що ми сходимо на небо і сподобляємося радості невимовної. Але однаково недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, явитися в нас (Рим.8:18). Тому будь-якою силою по державі (Кол.1:11) віри і надії нашої, намагатимемося звернути на свою користь війну, зруйнувати підступи демонські, наслідуючи біжать на ристалище, які настільки напружуються, що до кінця бігу задихаються і ледве переводять дух. Але в них біг протягом одного дня і вінець тлінний; у нас же біг протягом цілого життя, чому і вінець нетлінний, і вічні нагороди. Їх нехай ми досягнемо всі, бадьоро закінчивши свою течію в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 38. Про наслідування батьків і перебування в тому званні, в якому ми покликані Богом 107 Як наслідувати святих отців. Брати та батьки. Уважно розглядаючи через читання житія наших батьків, дивуємося, і справедливо. Бо вони гідні подиву, бо ангелоподібно, з усією безстрашністю живучи в тій плоті, догодили Господеві. Повинно ж не тільки дивуватися, а й наслідувати їх по можливості, і наслідувати належним чином, тобто кіновіт - кіновіту, мовчальник - мовчальнику, пустельник - пустельнику, ігумен - ігумену. Бо яка користь наслідувати того, хто проводить не однакове з нами життя, а інше? Від цього не тільки не отримаємо користі, а можливо, що зустрінемо і явну шкоду. Тому багато хто, залишивши свій спосіб життя, мабуть, з боголюбства, і власні переваги втратили, і бажаних не досягли. Подумаємо про те, що трапилося в нашому поколінні, щоб не торкатися давніх оповідань. Приклади згубного свавілля в подвижництві. Яку користь приніс так званому псалмоспівцю (τὁν λεγόμενον ψαλτήριον) його схід на стовпі? Чи не знесли його звідти у несамовитості? І тепер він ні кіновіт, ні стовпник. Яку користь стовп приніс Сапріту? Чи не зійшов він звідти заради Православ'я і чи не впав у єресь, ставши справді зрадником? І тепер він найжорстокіший серед гонителів. Але подивимось і на наше братерство. Чи не пішов у пустелю, мабуть, з благочестя, Петро, ​​який здавна досяг успіху в послуху? І як він повернувся звідти і який мав кінець, ви з досвіду знаєте. І Амфілохій, який ще й нині живе, чи не був він спочатку стовпником, потім самітником? І тепер живе безсоромно, хитаючись сюди й туди. Спокуса диявола - вселяти чуже, щоб ти втратив і свого. Ця спокуса диявола - вселяти чуже, щоб ти втратив і свого. Тому апостол волає: кожний, у якому покликаний бути, браття, в тому нехай перебуває перед Богом (1Кор.7:24). Мовчарем покликаний – нема чого тобі думати про кіновіта; кіновітом покликаний - нічого тобі думати про мовчазника. А кійждо у своєму чині (1Кор.15:23) догоджай Господеві. Кожен має власні приклади, згідно з якими має влаштовувати своє життя. Тому ти наслідуй тих, хто просяяв у послуху. Про які це я говорю? Не лише про давніх святих, а й про святих у нашому братстві. Наслідуй блаженного Дометіана, якого віра вогнена; наслідуй блаженного Зосима, якого послух не лицемірний; наслідуй блаженного Марка, який, приймаючи лайку і безчестя, як радісне вітання, був непохитним у своєму способі життя. Наслідуй блаженного Терентія, який протягом багатьох років ревно служив хворим на кухні, [ніколи] не малодушував і не ухилявся [від праці], але навіть, коли пропонували йому перейти звідси, не погодився, бажаючи краще разом [з іншими] страждати у своєму служінні 108 . Наслідуй інших братів, які багатьом відзначилися у своїх послухах, їхні ж імена в книгах тварин (Флп.4:3). Цим наслідуй, а не пустельникам. Нехай отець Іоаннік 109 з подібними йому має пустелю і гору - ти ж полюби послух і гостинність. Він нині не терпить гоніння – ти ж женемо за правду. Він не поміщений у в'язницю – ти ж перебуваєш у в'язниці заради Господа. Він не битий – ти ж побитий за Христа. Наскільки це вище тих подвигів! Щось і про себе самого скажу я, смиренний. Тому що я недостойно поставлений на чолі вас, то чи залишу настоятельство і чи перейду в пустелю або до іншого, який представиться, способу життя? Але це [негідно] ні голови, ні пастиря, який повинен душу свою вважати за овець своїх (пор. Ін.10: 11). Тому й вам не належить ні замишляти, ні робити щось інше, ніж те, що ви робите тепер. Звідси безпліддя і небудування справжнього життя, звідти ж родючість послуху, якого ми шукаємо. Умовляння. Тому кожен, як Бог розділив є (Рим.12:3) і як покликав його Господь, так нехай ходить, так нехай живе і так благоугоджує Господу, щоб удостоїтися почути: добре, рабе добрий і вірний, про малий був вірний, над багатьма ти поставлю: вниди в радість Господь. слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 39 Про те, що має наслідувати життя наших батьків. Хто є щирий чернець. Брати та батьки. Нічого немає блаженнішого за наше життя, нічого немає вище нашого проживання, якщо тільки живемо відповідно до того, як називаємось. Але не будемо мати проживання, неприємного нашому імені. Бо монах той, хто дивиться на одного Бога, хто Бога одного бажає, хто одному Богу прилежить, хто Богові одному воліє служити, хто має мир з Богом і є винуватцем світу для інших. У кого ж цього немає, а, навпаки, є заздрість, запопадливість і поділ, той сліпий, мжай, забуття прийом очищення давніх своїх гріхів (2Пет.1: 9), як написано. І чому я сказав це, ви, винні, знаєте. І кажу не для того, щоб знову засмутити вас, але для того, щоб затвердити вас у майбутньому не впадати в ті самі гріхи. При батьках наших наклеп (καταλαλιά) не приймався, але той, хто чув злословлячого, або затикав вуха, або наклеп звертав у добрий бік. Тепер же ми з задоволенням відкриваємо слух обмовляючому і слухаємо його з таким бажанням, з яким ніколи не слухали читання, що виголошується [у церкві]. При батьках наших ніщо не говорилося безпідставно, але лагідно і поважно; тепер же [говорять] із гнівом, криком та спотворенням обличчя. Що може бути потворніше цього? За батьків наших не було ремствування, але кожен з вдячністю приймав те, що давалося; від цього і гірке робилося солодким, і неприємне – приємним. Тепер же ми нарікаємо, засуджуючи те й це, і не тільки в собі самих, а й публічно, щоб якомога більше наробити нарікань і якомога перегорчити Бога. Не повинно цьому, браття мої, отже, і не такі властивості чернечого проживання, і не малий гріх – гріх засудження. Сказано: досадники Царства наслідити що неспроможні ( 1Кор.6:10 ). Але й ремствувати не малий гріх; сказано: не нарікайте, як неції від них нарікання і загинув від всегубителя (1Кор.10:10). І пустослів'я не малий гріх; сказано: всяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших, але точкою що є благо до створення віри, нехай дасть благодать тим, хто слухає. І не ображайте Духа Святого Божого, яким знаменуєтеся в день визволення (Еф.4:29–30). Чи не бачите погрози, що, марнословлячи, ми прогнівляємо Духа Святого? Чи не боятися нам, що ми дамо звіт у день Суду і щодо [кожного] пустого слова (Мт.12:36), як сказав Господь? Чому ж, нарешті, ми неуважні до себе? Чому ми не готуємося, щоб перед обличчям наступника опинитися в повному порядку? Ображений ти? Перенеси великодушно ганьбу, придушивши в собі прикрість, бо сказано: знітився і не дієсловах (Пс.76:5). І образа минеться, а чеснота твоя буде навіки. Чи ти отримав якусь неугодну їжу чи питво? Дякую за те, що є, тому що інші хотіли б хоч скуштувати те, що ти часто засуджуєш, вважаючи поганим. І якщо в нас не буде навіть цього, то в чому полягатиме наша послух і яка похвала про нього? Бо ні стриманістю, ні пильнуванням, ні ліжком на землі, ні якоюсь іншою працею ми не можемо так заслужити похвалу і так засвідчити подвиг кіновійного життя, як відсіканням своєї волі. Умовляння. Тому, відклавши бо всяку злість і всяку лестощі і лицемірство і заздрість і всі наклепи, як наказав верховний апостол, як новонароджені немовлята, словесне і невтішне млеко полюбимо, так як про нього зростемо на спасіння, ніж смакуй, як благ Господь. вічного життя. І не будемо відмовлятися від настанов, не сумуватимемо, щоразу відновлюючи себе від падіння. Бо, так заслуговуючи на похвалу, ми досягнемо вічного життя в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 40. Про те, щоб ми жили в оновленні життя, як обіцяли під час [прийняття] святої схими 111 Як бажати слухання Божого слова. Брати та батьки. Як жадібні бажають їсти і бажають пити, так повинні і ми бажати слухання слова Божого. Бо від слухання ми отримуємо дуже велику користь: якщо були безтурботні, залишаємо свою недбальство, якщо були старанні, робимося ще більш ревними. У тому й іншому випадку виходять чудові результати. Яке ж справжнє слово? Сказано: так полюби Бог світ, так як і Сина Свого Єдинородного дав їсти, та всякий віруй в Онь не загине, але мати вічний живіт (Ів.3: 16). І не просто - дав, але навіть до смерті, смерті ж хресні (Флп.2: 8). Як? Злочином Адама ми були поневолені дияволу; смерть царювала над нами, проданими гріху (пор. Рим.7: 14), що стали винними тлінню і полоненими ним. І ось прийшов Єдинородний Син Божий, що дав Себе відкуплення за всіх (пор. 1Тим.2:6), Який не тільки вирвав нас з влади смерті, але і, обмивши нас від гріх наших кров'ю Своєю, створив нас царі і єреї Богові і Отцю Своєму (5). Чи бачиш могутню любов Його сили? Чи бачиш незмірну милість Його людинолюбства? Які недосліджені милості Його і незбагненні щедроти Його, які Він вилив на нас рясно, Ісус Христом, Спасителем нашим (Тит.3: 6)! Що ж, нарешті, скажемо ми, покірні, на це? Що ж подумаємо? Знову перейдемо на гріх? Шукатимемо рабства? Виберемо безчестя, тління та засудження? Хай не буде, каже апостол. Бо як помрохом гріха, як оживемо в ньому? Чи не розумієте, що хрестилися в Христа Ісуса, хрестилися в смерть Його? Спохилимося Йому хрещенням на смерть, так як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя ходити почнемо (Рим.6:1–4). Відновлення життя. Будемо ж, браття, ходити в оновленні життя, як і обіцялися під час схими; житимемо в правді й преподобстві, як личить святим (Еф.5:3), у мирі й однодумності, у чесності та благородстві, у святині та безпристрасті, не захоплюючись колишніми в невіданні нашому ( 1Пет.1:14 ) помилками нашими, але уникаючи, як я. Бо це оновлення. Що ж таке старість? Пожадливість тілесна, якою був захоплений праотець наш Адам, став вигнанцем з раю і ввійшов у це багатоплачевне життя; заздрість, якою спалахнув Каїн і вбив брата свого за перевагу дарів, після чого протягом цілого життя трясся і стогнав. Від цих двох гріхів у світі набула сили незліченна кількість зол. Звідси потоп, який знищив усе живе на землі. Звідси Содом і Гоморра, вогнем та сірою звернені в попіл для виявлення безбожних. Бачите, що зробив гріх і хіть очес і гордість життєва (1Ів.2: 16)? Але ми, як сказано, покликані Божою милістю, досягли свободи і піднялися до усиновлення. Умовляння. Будемо ж стояти у свободі (пор. Гал.5: 1), для якої звільнив нас Христос, і в славі, якою Він прославив нас, збережемо себе, відвертаючись від усього суєтного, все заради Христа звинувачуючи ні в що (пор. Флп.3: 8) безчестя, шануванням, честю, скорістю, честю, скорістю смерть життям, як вважали за краще [вчиняти] і згадувані нами сьогодні святі отці і брати наші, їхні ж імена в книгах тварин (Флп.4: 3). Бо, так живучи, і ми тут з'явимося, як світила в світі, слово тварина притримане (Флп.2:15–16 ), у майбутньому ж житті 112 успадкуємо Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і ввіки Духом. Амінь. Проголошення 41. Про те, щоб ми уважно читали житія батьків для наслідування їхніх чеснот 113 Брати та батьки. Неможливо й сказати, яку користь ми отримуємо і як радо беремо участь у ті дні, коли читаємо житія святих отців наших. Бо скажи мені, що приємніше споглядання їхніх безсмертних справ, чудес та нагород за перемогу над демонами? Мені здається, що навіть каміння відчуває цю користь, не кажучи вже про розумну людину. Від цього просвічується розум людини, відкладаючи похмуре мудрування плоті. Від цього розчулюється душа, здійняючись до божественного кохання. І якщо сказати цілу істину, то ці [святі] суть Божий рай Едемський, наповнений і прикрашений не речовими рослинами, а плодами Духа, де подих життя пахне, де змій не уражував, але сам отримав рани, не вигнав, але сам був вигнаний, як і годилося. І якщо, за словом Господа, Царство Небесне всередину вас є (Лк.17: 21), то не згрішить той, хто назве і Царством Небесним [святих], на яких спочив благий Бог наш і роздає дари рабам Своїм, як щедрий дар. Що мені порівняно з цим царства земні, порожня нікчемна слава і черево, що нищиться (пор. 1Кор.6: 13)? Що золото, срібло, блискучий одяг і все інше, що винищується міллю? Що аплодування, галасливі похвали і даремна праця піднімання [хваленого] вгору і вниз? Звичайно, неможливо і порівнювати їх, хіба що так само, як порівнюють світло з пітьмою, життя зі смертю, істину з привидами. Умовляння. Якщо ж це так, то радітимемо, радістю невимовною і прославленою (1Пет.1:8), що отримали кращу частину і ведемо свій початок від такого великого роду – роду обраного (пор. 1Пет.2:9), що сяє божественним благородством. Будемо не тільки радіти, а й наслідувати, наскільки можливо, їхнім чеснотам, щоб не даремно носили ім'я, образ тільки благочестя маючи, а сили його відкидаючись (2Тим.3:5). Як у лікарні кожен обирає ліки за своєю хворобою, так само і ми, звертаючи увагу на споріднених нам у житті, звідси отримаємо корисне. Тому я, недостойний, дивитимуся на гідно пастирствовавших, економ на вірно і розумно господарів, келар - на розсудливо і сумлінно келарствовав. Таким чином [нехай надходить] канонарх і готель, кухар і завідувач трапезою, таким чином [нехай діє] кожен, який призначається до всякого служіння. Бо ми маємо приклади, якщо бажаємо. Нехай же не буде в усіх жодної непослуху. Але за першим покликом – з'являйся. Бо говорити «трохи почекай, і з'явлюся», і це говорити економі, – злочинно і гідно засудження. Нехай не буде ухилення від служби, але послух до смерті. Ніхто нехай не буде незадоволений своєю долею, засуджуючи місце тут як не має того і цього. Бо такий винен суду тих, хто виріс у пустелі [іудеїв], яких смерть страшна (пор. 1Кор.10:10). Але хто [робить] це? Невігласи, нетерплячі, немовлята розумом, яким негідно дихати повітрям, не те що отримати стільки втіх. Втім, добрий Бог наш і нерозумних нехай зрозуміє, розумних нехай примудрить ще й усіх спасе в Царстві Небесному Своїм у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 42. Про те, що в людях немає нічого блаженного, крім чесноти, бо вона одна гідна прославлення. Брати та батьки. Одні з людей шанують багатство, інші – могутність, інші розкіш, інші хтивість тілесну. Але з цього ніщо не блаженне, тому що ніщо не перебуває вічно, але знищується разом із теперішнім віком. Однак і тут це не задовольнило багатьох, але тільки з'являлося і відразу, подібно до сновидіння, вислизало від власників. Святі – як світила, що сходять у дні їхньої пам'яті. Одна тільки чеснота гідна прославлення, оскільки вона й сама становить безсмертне володіння, і причетників її робить блаженними 115 . Бо подумайте, скільки від віку було володарів і що жили в розкоші, і жодного з них немає пам'яті з похвалою. Слава ж доброчесних невгасима. І це видно з того, що ми робимо. Вчора ми прославляли блаженного Золотоуста, сьогодні – славного Єфрема 116 , а завтра – іншого святого. І таким чином протягом року, як світила, сходячи в дні своєї пам'яті, вони відкривають наші уста для благоговійної молитви і висвітлюють наш шлях до Бога. Тому вірне священне слово: бо їх передбачиш, тих і уяви відповідних бути образу Сина Свого, як би бути Йому первородною в багатьох братіях, і їх уяви, тих і покликання; а їхнє покликання, цих і виправда; а їх виправда, цих і прослави (Рим.8:29–31). Що ми скажемо на це? Хіба ми непричетні до такого звання та слави? У жодному разі [так сказати не можна]. І нам, смиренним, властиве і хрестоносне життя, і право на блаженство, тому що ми дійсно до теперішнього часу терпимо гоніння за Христа, крім колишніх подвигів доброго сповідання. Доброчесність. О, яка гідна подиву чеснота! Що дарує вона тим, хто її твердо тримається! Але це тут; що ж у майбутньому столітті? Хто міг би зобразити те блаженство і ту славу, про яку говорить Господь: тоді праведниці просвітяться, як сонце (Мт.13:43)? Так як Він Сам Сонце правди (Мал.4:2), то обіцяв, що і праведники, як відповідні з Ним, засяють, подібно до сонця. Апостол каже: ніж з Ним страждаємо, та й з Ним прославимося (Рим.8: 17). І в іншому місці Господь каже: Отче, що їх дав Ти Мені, хочу, та де є Аз, і ті будуть зі Мною: нехай бачать славу Мою, що дав Ти Мені, бо полюбив Мене перед становищем світу (Ін.17:24). Бачите, куди ми підемо? Іде є Христос, праворуч Бога седя (Кол.3:1). Де радість і веселість, де лики Ангелів, де церква первородних на небесах написаних (Євр.12:23), де споріднені нам по життю брати і батьки, туди підемо трохи опісля, там звеселимося про Нього, що володарює силою Своєю віком (Пс.65:6). віком у тисячу або десять тисяч років, але над віком, що не старіє і не має кінця. Але хто вартий цього? Той, хто ревно тверезиться і пильнує кожного дня і кожної години, щоб не задрімати душею. Бо при цій дрімоті пристрасті, як дикі звірі, нападають на нас, опановуючи нашу душу. Хто вартий вічного порятунку? Поки ж ми буємо насторожі і пильнуємо над собою, на той час не пограбує хижак, не викраде дракон. Тому треба пильнувати і уважно розглядати [умом] сказане раніше, так само як і протилежне - муки, які загрожують противникам: вогонь невгасимий, окрім темряву, черв'як невмираючий (див. Мк.9:44–48 ; Мф.22:13 ) і всі інші, щоб, ми, щоб, сітки ворога, бездоганними піти звідси і досягти Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 43. Про благодіяння Боже і про відплату богоугодним і прикрашеним життям нашим 117 Брати та батьки. Завжди насолоджуючись благодіяннями Божими, ми повинні і дякувати Йому завжди в горінні серця і напруженій молитві, щоб придбати ще багатшу милість Його. Бо подивіться, як і тепер благодіяння [Його]. Чи не Він прогодував нас, як у пустелі, у тому місці, куди ми були закинуті, коли, боячись агарян, тікали з чужої країни? 118 І це багато днів. Чи не відчинив Він нам двері заспокоєння тут, де і храм прекрасний, і житла пристойні, а сам, хто прийняв нас, – одностайний наш брат 119 . О, яке велике піклування про нас благого Бога! Бо чого Він не зробив із того, що належало б зробити? Під час самої втечі Він дарував нам хліб, вино, риб, все інше, скільки потрібно було, і навіть більше, ніж потрібно, так що дивувалися ті, хто бачив це. За це ми, смиренні, маємо не просто дякувати, а й душу свою до крові покласти. Тому прошу вас, підпалимо в собі сильнішу любов до Нього, приліпимося до Нього цілковито, віддамо Йому люб'язну відплату. Яка ж відплата? Жити тут на славу поклоняного імені Його, щоб виповнилося сказане Ним: Так нехай просвітиться ваше світло перед людиною, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мф.5: 16). І апостол в одному місці каже наступне: Богові подяка, завжди переможці нас творить про Христа Ісуса, і смердю розуму Його являючу нами у всьому місці. Як Христове пахощі єси Богові у спасених і гинуть (2Кор.2:14–15). Доброчесний є пахощі Бога. Бачиш, що доброчесний є пахощами Бога (εὐωδία ϑεοῦ), де б він не жив. Бо чеснота за самою природою така, що не може сховатися, але той, хто її робить, видно всім, як і написано: не може град укритися верху гори стоячи (Мф.5:14). Місто – душа людська, гора – вершина чеснот, куди ті, що підіймаються, сяють, як світила у світі, слово тварина притримує, на похвалу собі самим у день Христів (Флп.2:15–16). Зійдемо ж і ми, браття, на цю святу гору. Але ми не можемо піднятися туди, якщо не залишимо раніше нижнього, тобто побажань плоті та помислів, згубних насолод тутешнього життя. Видалення від них є сходження до чесноти. Отже, нехай очиститься серце від поганих помислів; нехай навчиться око право дивитися, нехай буде закрито вухо для слухання злого, нехай утримається мова говорити суєтне, нехай не торкається рука до того, чого не торкається, нехай попрямує нога на шлях світу (пор. Лк.1: 79) Краса тілесна і краса духовна. і всі члени нехай навчаться і освятяться красою Христа, тому що Христос найбільше прикрашається в душі, чистій від пристрастей. Цар земний любить прекрасне тіло; небесний же Цар і Бог любить того, хто прикрашений духовно, хоча б на вигляд він був жебрак, сліпий, кульгавий, калічний і мав інші якісь недоліки, які вважаються серед людей ганебними. Звідси неблагородні бувають благородними, безславні – славними, жебраки – багатими. Звідси й блаженні апостоли з рибалок почали вождями по всій землі. Звідси і невчений Антоній був мудріший за мудреців 120 . Звідси – візьмемо ближчий приклад – наш Фаддей, скіф за походженням і раб, як ви знаєте, піднявся на висоту сповідання Христа і став славним у світі 121 . Значення людської волі. О, невимовна людинолюбство доброго Бога нашого! Який найзручніший вхід до Себе дарував Він нам! Бо не потрібно ні посередника, ні грошей, ні будь-якого сприятливого збігу обставин, але має лише побажати – і все досягнуто. Бо кожен може вибрати добре - і малий і великий, мудрий і нерозумний, як кожен може бажати бачити сонце. Чи хочеш бути великим на небесах? Обери бути тут останнім (пор. Мт.19:30). Чи хочеш назватися сином Божим (пор. Мт.5: 9)? Заспокой душу від пристрастей. Чи бажаєш бути видимим очима Божими? Міцно тримайся правди. Але хто вартий цього? Той, хто охоче приймає вчення, робить правду, прагне збагатитися Божественними дарами. Але нехай буде можливо і нам – якщо в такому настрої будемо виконувати життєдайні заповіді досягти Царства Небесного з усіма святими у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 44. Про те, щоб економ і всякий інший робили все для братства не за пристрастю, а за прихильністю та братерською любов'ю, щоб Бог завжди прославлявся. Не ставати гордими від похвал і не падати духом під час осуду. Брати та батьки. Попереднє повчання, можливо, засмутило вас, оскільки воно осудило вас. Але це корисно. Бо смуток за Богом справляє радість (пор. 2Кор.7:10; Євр.12:11), і закид, що робиться з любові, може повернути до обов'язку, і виконується, нарешті, сказане апостолом: в зброї правди правими і шуїмі, славою і безчестям28. ). Бо ми сповнені того й іншого, і потрібно терпіти й те й інше: не бути гордими від похвал і не падати духом під час осуду. Я повертаюся до тієї самої промови. Який це? Що і службовець, і розпоряджається служіннями повинні однаково брати участь у служінні – розумію економа, помічника економа, келаря, кухаря, трапезника та всякого іншого, хто поставлений при відомому служінні, щоб не підпасти прокляттю Сказавшего: проклятий кожний, чини діло Господнє з небреженням. похвали Господа, Який сказав: Хто є вірний раб і мудрий, що його поставить пан його над домом своїм? Блаженний раб той, якого ж, прийшов пан його, знайде така, що творить. Амінь глаголю вам, бо над усім маєтком своїм поставить його (Мт.24:45–47). Чи бачиш, яку і велику честь дає Він тому, хто добре служить. Отже, протилежний жереб Він приділить тому, хто погано служить. Рятівність служіння у монастирі. Тому, прошу вас, браття, кожен сумлінно виконуй довірене йому служіння і тим прославляй Бога і набувай свого спасіння. Економ нехай дбає про тілесні потреби, кожному даючи належне, не за особливістю і не за пристрастю роблячи що-небудь, але з прихильності та братерської любові. Келар нехай дивиться, як придбати їжу для братства бездоганно та з бажанням заспокоїти їх, не маючи в келарні нічого залишеного без уваги чи зіпсованого. Кухар нехай зберігає совість при варінні та приготуванні [їжі], як би Богові приносячи своє служіння. Трапезник нехай містить чистої трапези та необхідних судин, служачи братам, як Господу. Подібно [нехай діють] та інші в інших служіннях. Це я говорю не для того, щоб відновити службовців проти тих, хто розпоряджається служіннями, але для того, щоб кожен до чого покликаний, в тому й робив своє служіння, дивлячись на Бога, від Якого має чекати нагородження. Чи не довірено й мені, смиренному, управління? І ще найбільше. Тому як мені слід дбати і пильнувати про ваші душі, переконувати й розуміти кожного наодинці і публічно, сповіщати правду Божу і майбутній меч, так і вам без лінощів слід виконувати свої служіння. Умовляння до єдності та взаємної любові. І таким чином, браття мої, будемо все більше і більше з'єднуватися в одне тіло і єдиний дух, як і звані в єдиному надії вашого звання (Еф.4: 4), люблячи один одного, так як ми члени один одного, один одного терплячи, один про одного піклуючись, один одного тяготи носячи (пор. 2). Та не станеться з нами, що пізно прийдемо до тями і під час результату пошкодуємо про марно витрачений час. Але нехай будемо завжди готові, благонадійні, бездоганні, непорочні, щоб, пішовши звідси з доброю совістю, досягти Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 45. Засудження братів, які порушили порядок, і повчання, що закликає до збереження його Брати та батьки. Ненадовго поїхали ми від вас і, знову з'явившись, знайшли серед вас безладдя (бо повинно зробити його відомим усім), і настільки велике безладдя, що деякі простягли руки і шалено, з гнівом і криком, схопили один одного. Щодо одного з них, то це не зовсім дивно, тому що він – мирянин і не прийнятий до братії. Монах зійшов із хреста? Що ж до іншого, то це дуже дивно, тому що він зробив це, будучи ченцем, який розіп'ятий для світу, що має тіло, прибите до хреста. Коли ж, питаю, брате, ти зійшов з хреста? Коли ж, звільнившись від цвяхів, ти по-юдейськи наклав на Ісуса руки? Бо сказано: сотворив єдиному цих братів Моїх менших Мені сотвори (Мт.25:40). Невже ти не злякався обличчя того, хто говорить це? Невже не засоромився Ангела, хранителя життя твого? Невже ти не почервонів від сорому перед братами та сторонніми, що бачили це? Сказано: так нехай просвітиться світло ваше перед людиною, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мф.5: 16). Твоя ж зла справа, навпаки, настільки затьмарила тебе, що ім'я Боже хулиться через тебе (пор. Рим.2:24). Горе мені, грішному! На яку висоту проживання покликані ми були і куди скинуті, поводячи себе подібно до зловмисних мирян? Але кажуть, що той почав лайку. Але хіба ти не чув, що сказав Господь до слуги, який ударив Його? Як поводитися з тими, хто ображає і ображає. Аще зле дієсловах, свідчи про зло: чи добре, що Мене бієши (Ін.18:23)? І на хресті знову: Отче, відпусти їм: бо не ведуть що творять (Лк.23:34). Ти маєш благословляти їх, коли ображають, молитися за них, коли б'ють, і умовляти, коли тебе ганьблять. Ти ж, не наслідуючи добрий приклад, чиїм наслідувачем став? Чи це вірність настанов? Чи це заповідь, дана блаженним апостолом? Будь-яка горе, і гнів, і лють, і клич, і хула нехай візьметься від вас, з усякою злобою (Еф.4: 31). Ви ж доходите до рукопашної, вириваєте волосся і душите один одного. Отже, закон Божий з презирством відкинутий: марно ковач срібло кує, кажучи словами пророка (Єр.6:29). Безрозсудно і марно працюю і я, смиренний. Однак я не перестану робити свою справу, особливо коли маю багато уважних слухачів. Де ж причина такого безладдя (адже має не лише ганьбити гріх, а й вказувати лікування його)? Зла совість. Зла совість запровадила цей новий злочин – горду мудрість про себе, задуми злого серця. Якщо він мені скаже це, кажуть, я відповім йому тим; якщо він зробить мені так, я відплачу йому тим самим. Потім, коли станеться роздратування з приводу, тоді ми виносимо назовні те, що задумували потай. Бо неправильний Той, Хто сказав: від надлишку серця уста кажуть. Добра людина від доброго скарбу зносить блага: і лукава людина від лукавого скарбу зносить лукава (Мт.12:34–35). Тому нехай буде серце наше скарбом благих намірів, і ми не тільки не винесемо нічого лукавого і не будемо змагатися, але і якщо хтось ударить нас у праву щоку, ми підставимо йому й іншу (Мф.5:39), і все, що б не сталося, перенесемо, підкоряючись євангельській заповіді. І помираєте Ви, дім Ізраїлів? (Єз.33:11) – пристойно тут і вам сказати. Чому ми день за днем ​​витрачаємо своє життя необачно й марно, будучи досвідченими й обізнаними в їжі й напоях, але недосвідчені й неосвічені у виконанні заповідей Божих? Чи не краще нам зміцнитися, щоб не засмучуватися, не злитися, не злитися, не кричати, через що образи і навіть гірше вириваються як якісь стріли. Умовляння. Ось я заповідаю тобі перед Богом, який усе оживляє, і Христом Ісусом, який засвідчив добре сповідання при Понтії Пилаті: щоб ти дотримувався, як закликає апостол, заповіді бути непорочним і безсоромним (1 Тим. 6, 13-14), щоб не примушувати мене піддавати тебе найсуворішим карам, але щоб, навпаки, зберігаючи порядок, а не безладдя, ти міг успокой і мене грішного, і догоди Богові, і досягнення вічних благ милосердям і любов’ю Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і сила з Отцем і Святим Духом нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Оголошення 46. Про мир, лагідність, терпеливість і дівоцтво 123 Брати та батьки. Ні я не маю отримувати насичення рятівною співбесідою, ні ви – корисним слуханням. Але повинно, щоб обидві сторони так сильно бажали того й іншого, як бажаючі почерпнути води. Це є ознакою успіху, це є підставою для спасіння. Слова прокладають шлях до справ. Бо слова прокладають шлях для діл: добрі для добрих, протилежні для протилежних. Тому, оскільки ми бажаємо робити добрі справи, будемо користуватися хорошими словами та корисними співбесідами, щоб не погрішити нам у належному. Сам апостол, навчаючи цього, говорить наступне: всяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших, але точку що є благо до створення віри, нехай дасть благодать тим, хто слухає. І не ображайте Духа Святого Божого, Яким знаменуєтеся в день визволення (Еф.4:29–30). І знову: всяка горе, і гнів, і лють, і клич, і хула нехай візьметься від вас, з усякою злобою: будьте один до одного блази, милосердя, прощаюче один одному, як і Бог у Христі простив їсти вам (Еф.4:31–32). Ченці повинні бути нездатними до гріховного діяння. Бачите, що він заповідає? Яка точність у визначенні заповіді! І кому він каже це? Чи не ченцям, але взагалі всім людям, відданим мирським справам. Щодо ченців пристойно сказати таке: що Христові суть, плоть розіп'явши з пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24), будучи ніби не здатними до гріховного діяння. Якщо ж це так, то розсудіть, якого покарання гідні ті, що побилися. Вони не лише посварилися, а й поклали один на одного руки. І ти, мирянин ще, тільки зарахований до нас, простягаєш руку на ченця! Ти ж, чернець, наважуєшся бити палицею, що готується до послуху! Тому ти не чернець, але мономах, не аскет, але розбійник, не син світу, але дитя гніву. Бо чи не від лайливих слів пішли удари і чи не за ударами слідували смертовбивства? Ті, хто надійде таким чином, будуть піддані заслуженому покаранню, щоб не перейшли до гіршого. Ви ж, кохані, як учні лагідного і миротворного Владики, лагідно і мирно живіть, мир маючи і святиню з усіма, яких крім ніхто не побачить Господа (Євр.12:14), і особливо шануючи Тіло і Кров Владичню, якою ми удостоїлися причаститися. Належний стан приступаючих до Євхаристії. Душа, яка приймає Пречисті Дари, не повинна допускати сум'яття, шаленства і диких побажань. Уста, що черпають із безсмертного джерела, не повинні вимовляти брудних слів і смердючих нечистот. Очі, освячені чесною Кров'ю, не повинні дивитися по-звірячому і відбивати в собі блудні види. Рука, що зберігає Божественний скарб, нехай не торкається того, чого не повинно. Але й усі члени, як члени Христові, мають зберігати і дотримуватися [в чистоті]. Звичайно, всяка чеснота велика, і придбати її – предмет найсильнішого бажання. Проте немає такої високої чесноти, як цнотливість. Бо дівоцтво є та чеснота, яка перш за все засяяла в раю, перш ніж змій підступно обдурив наших прабатьків. Дівство спромоглося бути матір'ю Христа. Діва людей робить Ангелами. Шлюб починається і закінчується тлінням, дівоцтво ж зводить світ до нетління. "Як же нам придбати його?" – скаже хтось. Як інакше, як не незліченною працею і потім? Бо де має бути велика справа, там потрібна і найбільша старанність. Душа як меч. Як гострий меч вміє рубати нападаючих, таким чином і душа, ніби викована у вогні та в слізній воді загартована, повинна рубати та обеззброювати демонські помисли. Опір демонам остаточно. Якщо притупиться, треба знову відточити її, щоб побивала не тисячі, а темряви (пор. Пс. 90:7), як співає Давид; тому що багато воюючих проти нас з висоти (пор. Пс.55:3), і тисячі духів злості ведуть війну з нами. Опір їм остаточно виявляє воїна Христова і робить його істинним вінценосцем. Нехай буде милістю Божою прощення тим, що згрішили, а нам, що добре здійснюють свій шлях, старанність до виконання всякої заповіді Божої і досягнення Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 47. Про те, що погані помисли не повинні вкорінюватися в нас, і про те, що не слід бити один одного. Брати та батьки. Не велике щось ми робимо, якщо щотижня два чи три рази розмовляємо з вами. Але якби була можливість робити це щодня, ви отримали б неабияку користь. Бо всі ми падаємо щодня і потребуємо взаємного сповіщення та допомоги для того, щоб повернутися до колишнього стану і досягти його. Доброчесність і порок. Цей стан є чеснотою, а всяке ухилення від неї є зло і називається злом. Лінивий і недбалий вважає гріхом тільки досконале насправді беззаконня, як то: перелюб, блуд, неприборканість, нечистоту та всякі інші злі справи, тяжкі за законом. Але ревний і точно виконуючий [заповіді] не вважає невинними і неналежні мрії розуму, і ті збудження в тілі, які пов'язані з ними, але прагне все це знищити і бути в спокої від згубних пристрастей, тобто світ мати до Бога Господа нашого Ісус Христос (Рим.5:1), як говорить ап. Ідучи до нього, душа радіє істинно великою радістю і насолоджується невичерпною насолодою, перебуваючи в роздумах про Бога і заглиблюючись у споглядання Його невимовної величі до забуття самої себе. Не давати укорінюватися худим помислам. Коли ж вона виходить з такого стану і захоплюється безглуздими бажаннями, тоді обурюється і хвилюється подібно до того, як бідує корабель від моря, що хвилюється, і, якщо Господь не прийде на допомогу, може зазнати і корабельна аварія. Тому, браття, має бути уважними, щоб погані помисли не вкорінялися в нас, але необхідно виривати їх з коренем. Бо якщо змій знайде місце проникнути всередину і помалу протиснеться туди, то вже не відстане, доки не породить смерті. Тому Писання й каже: тою твою дотримуватиметься п'ятої, тобто мета діяння 126 , і ти дотримуйся його голови (Бут.3:15), тобто вторгнення помислу [в душу]. Будемо ж надалі мужньо стояти проти нападів, знищуючи вогняні помисли і розсікаючи солоне море гріха, щоб і нам можна було разом із Давидом сказати: пройдихом крізь вогонь і воду, і вивів нас у спокій (Пс.65:12). Пристрасть гніву. Втім, не тільки ця пристрасть [пожадливості тілесної] обурює і зраджує до гіршого душу, але ще більш гнів. Бо сказано: зм'ятеся від люті око моє (Пс.6:8), лють їх за подобою зміїну (Пс.57:5), лють у надрі безумних спочиває (Еккл.7:10) і прагнення люті його падіння йому (Сир.1:22). Звідки ж походить така пристрасть, як не від гордовитого і зневажливого духу, який вважає себе чимось [високим] і протиставляє себе нижчим? Бо смиренний серцем, наслідуючи Господа, лагідний і тихий, не свариться і не кричить, але, якщо станеться, швидше сам буває ображаємо, ніж ображає; б'ють його, і він відповідає ударами. Ті ж, про які йдеться, не тільки ображають інших із гнівом, але наважуються і бити, і до того ж братів одного з ними способу життя. Вони ж, звинувачені потім у нерозсудливості, відповідають, що в жодному разі не можуть бути визнані винними за каноном, оскільки, кажуть, ми били не самі, але через інших, і на виправдання свого злочину наводять вислів у «Лествіці» 127 , не розуміючи, що це штучний і несправедливий доказ. Сам отець показує це, коли, нагадуючи слова апостола, говорить наступне: «Облич, заборони, благай (2Тим.4:2), але не бий» 128 . Якщо він наказує не бити, то хто наважується відібрати або додати щось до апостольського переказу?! Крім того, якщо та обставина, що б'ють не самі, але через інших, звільняє від звинувачення, тоді і всі тирани повинні бути вільні від звинувачення у вбивстві, бо не самі, але через своїх слуг били пророків і мучеників, і в такому разі нехай ніхто не каже, що той чи інший покарав того чи іншого; але все це безглуздо. Необхідно мати на увазі апостольське правило, яке свідчить: «...єпископа чи пресвітера чи диякона, що б'ють вірних грішників або невірних, які роблять неправду, наказуємо викидати» 129 . Невже сховалося від Духа Святого, що їх побили інші? Але геть це марнослів'я! Повинно взяти приклад від тих, хто висвячує чи буває рукопокладаємо за гроші. Невже вони уникнуть скидання лише тому, що приймали чи давали не самі, але через чужі руки? 130 У жодному разі. Те саме має думати і думати про плоди гніву, які необхідно усувати з душі так само, як і злу хіть. І має йти не правим і не лівим, а царським шляхом, тобто шляхом євангельських та апостольських законів. Бо так слідуючи стопами святих, з ними і ми досягнемо вічного життя в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 48. Про послух, одностайність і мир 131 Брати та батьки. Знову повертаюся до тієї самої промови, і особливо коли чую апостола, що говорить: слухай собі і вчення і перебувай у них: бо творячи, і сам спасешся і послухаєш тобі (1Тим.4:16). Отже, треба мені говорити, а вам вислуховувати і приводити в справу мої настанови. Про що ж казати тепер? Про зовнішній спосіб нашого життя, бо, хоча ми й у вигнанні знаходимося, проте живемо, як у кіновії, не один чи два, але багато хто разом. Ми не маємо засобів кіновії 132 , але маємо надмірну працю. Бо постійно заходять до нас і брати, і батьки, і друзі, і мандрівники, і бідні. Всіх прийняти і всіх задовольнити потребує чималого духу та неабиякої праці. Тому треба, щоб економ був розважливим і пильним, як економ Божий. Але і це ні до чого не послужить, якщо економ не матиме помічника, згодного з ним і подібно до нього пильного. І помічник економа ні в чому не встигне, якщо не матиме келара, що йде за ним. І в келара справа не буде йти, як би хотілося, якщо не матиме помічника в особі кухаря 133 , також і в інших, якщо не будуть мати інших, так само налаштованих. І як в одному тілі багато членів є (пор. Рим.12: 4), але одно єдиний про друзя піклуються всі уди. І коли страждає один уд, з ним страждають усі уди, якщо ж славиться один уд, з ним радіють усі уди (1Кор.12:25–26), так і в братстві. Якщо ж цієї умови не буде дотримуватися, то не буде у нас ні кіновії, ні миру, ні згоди, але внутрішній розлад і розкладання. Якщо ж це так, то як сміє хтось робити щось за своїм бажанням або, коли день уже настав, вдаватися до приватного заняття або якогось рукоділля, але не виходити на загальну та загальнокорисну справу? Або як сміє хтось відмовлятися, коли його звуть на справу, і не підкорятися тим, хто має владу над ним? Чи не послушник, але неслухняний, не брат, але чужий. Такий – не послушник, але неслухняний, не брат, але чужий. Якщо так було раніше, надалі остерігайтеся, щоб викритий у такій вині не зазнав епітимії, покладеної за безчинство 136 . Хіба не чуєте, що наказує апостол? Бувайте ж один до одного блази, милосерди, прощаючи один одному, як і Бог у Христі пробачив вам їсти (Еф.4:32). Будемо ж і ми добрими один до одного, один одного тяготи носячи і так виконуючи закон Христів (Гал.6:2), як написано. Помисли та мінливість людська. Просив я вас раніше і тепер прошу: не будемо знемагати під тяжкістю помислів, але з радістю Духа Святого будемо здійснювати передбачуваний нам подвиг, дивлячись на Началника віри і Здійснювача Ісуса (Євр.12:1–2), Який дає молитву молячому і перемогу. Чи не пам'ятаєте, як нещодавно піднялася раптово буря, а потім повітря знову очистилося. Так і з помислами (λογισμοί). Трохи потривожать і знову йдуть. О, якби ми зовсім не захоплювалися ними! Бо чому нам завжди не мати миру у душі? Але це неможливо, тому що ми мінливі і не залишаємося тими самими протягом навіть одного дня, тим більше не можна цьому бути постійно. Умовляння до терпіння. Але ти зверни увагу на вкрай наполегливу злість диявола, який, будучи і відганяємо, знову приступає і, будучи пітьмою, перетворюється на ангела світла (2Кор.11:14), бажаючи обманом взяти нас. Але нехай залишить нас змій, а ми завжди говоритимемо: «Не зречемося Тебе, Христе, і не порушимо свого сповідання, не залишимо дівства, не втратимо свого благородства». Чи не знаєте, браття, з якого стану та в який перейшли ми? Чи не від нікчемності до слави? Чи не від невігластва до знання? Чи не від безчестя до честі? У нас є і слово, і знання, і добре ім'я, і ​​спритність рук та вуст. І ви воістину дорогі сини, дорожчі за золото. Але золотому вашому послуху чого ще бракує! Терпіння. Сказано: бо терпите бо потребу, та волю Божу сотворше, приймете обітницю (Євр.10:36). Яка ж це обітниця? Сам Господь сказав: Іду приготувати вам місце. І коли піду, то приготую вам місце, поки прийду і усвідомлю вас до Себе, так, де Я є Аз, і ви будете. І може Аз іду, вісті, і шлях вісті (Ін.14:2–4). І ваші радості ніхто від вас не візьме (Ін.16:22). Думаючи про це і передбачаючи невимовну і невимовну славу, що має відкритися у святих, будемо, браття, переносити все терпляче: якщо маємо голодувати, голодуватимемо; якщо маємо страждати, будемо страждати; якщо маємо померти, помремо, щоб успадкувати життя вічне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 49. Про помірність і про майбутнє сповідання 137 Як належить святкувати християнам. Брати та батьки. Чимало людей називають справжніми днями святами 138 , оскільки вони пиячать і поводяться непристойно, не розуміючи, що ці дні сповіщають утримання від м'яса, а чи не пересичення і пияцтво 139 . Бо це властиво еллінському святкуванню. Християнам же має виявляти помірність і плоті угіддя не творити в пожадливості (Рим.13:14), як вчить апостол. Однак зло, перейшовши до закону, веде світ, куди хоче. Нестриманість – мати гріха та смерті. Приклади згубного нестримання. Ми ж, браття, біжимо нестримність навіть у тому, чим дозволено нам користуватися, знаючи, що нестримність (άκρασία) – мати гріха. Бо й наш прабатько Адам, поки утримувався в раю від забороненої їжі, радів і веселився, виконуючи Божественні настанови й осяяння. Коли ж не утримався і доторкнувся до дерева послуху, одразу його вигнали з раю солодощі, і нестриманість стала для нього матір'ю смерті (Бут.3:19, 23). Так само і содомляни, в ситості хліба (Єз.16:49) шаленіючи, накликали на себе гнів Божий і були поглинені вогнем і сіркою (Бут.19:24). Таким же чином і Ісав зневажений, захоплений ласолюбними очима, за одну страву віддав своє первородство (Бут.25:33). Але й люди Божі сивоша їсти і пити і грати (Вих.32:6). Подібне до цього відбувається і зараз. Бавання і пияцтво, крики і демонські танці не тільки протягом дня, а й до пізньої ночі. Так згубно нестримність, і через нього смерть увійшла у світ. Ми ж, улюблені Господом браття, повинні бути вдячні Богові, що Він звільнив нас від такого суєтного способу життя і переселив у це блаженне життя, де – не нестримність, але поміркованість, не пияцтво, але тверезість, не хвилювання, але мир, не шум, але спокій, не сквернослів'я, цнотливість. З цього життя вийшли божественні отці наші, які з Божою допомогою знехтували пристрасті, прогнали демонів, стали подібними до Ангелів, створили чудеса, досягли небесної слави, стали предметом подиву для світу. Один з них і блаженний Антоній, життя якого ми читали і дізналися 140 , як звеличив його Бог у піднебесній, так що й царі землі за велике шанували писати йому і читати написане їм 141 . Умовляння. І ми, смиренні, дотримуємося проживання цих блаженних отців. І як наслідуємо їх, про це свідчать наша чернеча досконалість, зречення світу, відчуження від батьківщини, від свого роду, покірність, послух, це майбутнє сповідання, за яке ми зазнали гоніння 142 . Тому радітимемо і радітимемо один одному, що Бог дарував нам це і що ми проводимо життя духовне, в якому, якщо бажаємо, можемо святкувати щодня і радіти нескінченною радістю. Тому прошу вас, будемо ще міцніше триматися нашого подвигу і цього сповідання, бо й слух пройшов, що імператор розглядає нашу справу 143 і як би не з'явився раптово царський посол. Але не бентежимось тим, про що говорять тепер. Коли Бог по нас, хто на нас? (Рим.8: 31). І якщо Він допоміг нам раніше, то невже не допоможе й у майбутньому? Тільки будемо стояти мужньо, тільки будемо постійно слухати себе, і Він дасть нам силу в усьому завгодно Йому пожити і досягти Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 50. Про великий і славний день Господа нашого Ісуса Христа, сказане в м'ясопустний день 144 Брати та батьки. Загальним законом прийнято [у мирян] зараз утримуватися від м'ясних страв. І треба тільки подивитися на змагання у вживанні м'яса та вина, яке у них буває, і на видовище тих вульгарних свят, про які соромно і говорити. Повинно помірковано користуватися [їжею та питтям], подякувати Господу за те, що раніше було, і гідно приготуватися до майбутнього святкування. Вони ж, навпаки, захоплені підступами диявола, роблять зовсім інше, показуючи тим, що прийняли одне замість одного. Що ж мені сказати про це? А те, щоб ми, смиренні ченці, не звертали свого розуму туди і не захоплювалися їхніми бажаннями, гідними не побажання, а ридання. Навпаки, звернемося до Євангелія, яке маємо вислухати сьогодні і про яке співалося в каноні, міркуючи про той великий і славний день (пор. Дії 2:20) пришестя Господа нашого Ісуса Христа, коли Суддя поставить вівці праворуч собі, а козлища ошуюю (Мф.25:3). І Він вимовить, звертаючись до тих, хто стоїть праворуч, цей блаженний і багатобажаний заклик: прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу (Мт.25:34). Ті, що стоять наліво, Він скаже цей найжахливіший і найсумніший вирок: ідіть від Мене, прокляття, у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелом його (Мф.25:41). Умовляння. Ці слова сповнюють жахом, страхом і шаленством. Про це розмірковуючи, і нам, і тим треба з благанням припадати, плакати і тим умилостивити Бога, перш ніж насправді піддамося тому, про що чули. Але коли ті залишаються в такому стані, ми, прошу вас, будемо радісно слухати євангельську проповідь, служачи Господу зі страхом і трепетом (пор. Флп.2:12 ), видаляючи з душі всяке зло, а замість того набуваючи всяке пізнання доброї справи, співчуття, прихильність, скромність, лагідність, терпіння і все інше прекрасне і похвальне, щоб, живучи гідно Євангелії Христової, нам стати спадкоємцями Царства Небесного в Господі і Христі Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 51. Про те, що нам має бути сміливими та мужніми під час справжнього гоніння 145 Де множаться страждання, там множаться і втіхи Святого Духа. Брати та батьки. Сьогодні ми мали говорити про помірність, бо Свята Чотиридесятниця біля дверей. Але поштовхи, що поширюються всюди, не дозволяють нам цього зробити, переносячи нашу думку і наше слово на інше. Бо я вже повідомляв вам у попередньому повчанні, що імператор розглядає нашу справу і тепер, як кажуть, сильно загрожує нам через начальника Нікомідії. Якщо ми відповімо на [його погрози] гідно Бога, він, безперечно, не знесе цього і виконає те, що задумав. Що сказати на це? Знову гоніння та знову отримання почесного вінка. Де множаться страждання, там множаться і втіхи Святого Духа. Бо апостол каже: зане як надміру страждання Христові в нас, тако Христом надмірує і втіха наша. Якщо ж сумуємо, про вашу втіху і спасіння, що діє в терпінні тих самих страждань, що й ми страждаємо: і надія наша відома про вас. Якщо ж втішаємося, про вашу втіху й спасіння, ведучи, за як спільниці є пристрастю нашим, так і втіху ( 2Кор.1:5–7 ). Загальні страждання та загальні втіхи. Цими словами апостол показав нам, що ми взаємно один з одним беремо участь у втіхах і стражданнях як тіло єдине і єдиний дух, як і звані в єдиному надії звання нашого (Еф.4: 4). Тому надалі не падатимемо духом, не будемо впадати у відчай, але всі разом піднімемося, як добрі воїни Христові, носячи нашу зброю не тілесну, але сильну Богом для того, щоб руйнувати зміцнення [ворогів] (2Кор.10:4), тобто розсудливість, мужність, цнотливість, свідомість, справедливість. коли ви гоните в цьому місті, бігайте в інший (Мт.10:23). І йдучи туди, не будемо турбуватися про те, що ями, або що п'ємо, або чим одягнемося (Мф.6: 31). Той бо сказав: не їм тобі залишити, нижче їм від тебе відступити (Євр.13:5), так що і там Він відчинить нам двері і в усьому прийде на допомогу нам. Радість від прийдешніх гонінь. Як же не радіти нам, маючи такі обітниці? Як не веселитися, що ми є учнями Господа? Так гнали і святих апостолів, яким Господь сказав: Блаженні є, коли ганьблять вам, і ждуть, і рікають усякі зла дієслова на ви брехливе, Мене ради. Радуйтеся й веселіться, бо ваша вина багато на небесах (Мт.5:11–12). Отже, справжнє гідне радості та веселощів. Бо воно готує нам радість невимовне, життя вічне і царство нескінченне. Сказано: на дорогу мову не йдіть і в Самарянський град не внидіть (Мф.10: 5). Ставлення до єретиків. Це слід розуміти стосовно єретиків 147 . Тому ми не ввійдемо до їхньої церкви та дому, але зупинимося там, де буде син світу (Лк.10:6), насіння благочестя (пор. Мт.13:38), і звідти отримуватимемо їжу, як і в колишній час. Остерігатимемося тих, що прикидаються, що тримаються істини, які кажуть, що вони керівники, але вони не керівники, а обманщики, що вводять в оману і самі блукають, спокушають і спокушають (2Тим.3: 13), їх же суд праведний є (Рим. 3). Зберігатимемо віру неухильну і життя непорочне, не послаблюючи однією іншою, але в тій і іншій, будучи непорочними і досконалими. Предмет майбутнього сповідання є вчення про втілення Господа нашого Ісуса Христа. Хто не сповідає, що Господь наш Ісус Христос може бути зображений живописом, той не сповідає, що Він був бачений у тілі. Бо бути видимим у плоті і бути предметом, доступним для зображення живописом, – те саме. Хто не поклоняється святій іконі Його, той не поклоняється Господеві. Бо на іконі – самий первообраз (τό πρωτότυπον), ікона (εἰκών) є поглядом і їй віддається поклоніння як первообразу того, хто зображений на ній. Хоча іконоборці і кажуть, що вони шанують [Господа], але вони брешуть. Бо сказано: Бога сповідують вести, а діла помститься Його (Тит.1: 16). Догмат про іконопочитання – вчення апостольське та святоотцівське. Ми ж поклоняємось Христу та Його іконі, поклоняємось Богородиці та Її іконі, святим та їхнім іконам. І це апостольське вчення, яке ми отримали від святих отців наших. І цю запоруку пропоную вам, діти та браття, зберегти через Духа Святого, що живе у вас (пор. 2Тим.1:14), цілим і неушкодженим. Моліться ж про нас, смиренних, дай нам Господь слово на відкритті уст наших (Еф.6:19) для відповіді, щоб ми не були осоромлені надіям нашим і щоб разом з вами бездоганно здійснили майбутній нам подвиг і досягли Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому, Якому нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 52. Про утримання та молитву, сказане у п'ятницю Сирного тижня 148 Брати та батьки. Часто задовольняючи ваше життя, роблю це не лестощами, але по правді, не бажаючи висловити жаль про тих, хто живе у світі, але прагнучи зробити вас більш старанними. Бо ви й самі знаєте, що сьогодні відбувається у світі: бенкети та пияцтво, святкування та веселощі, крики та танці та всі інші дії сили лукавого, що суд справедливий є (Рим.3:8), як написано. Життя чернече. Наше ж проживання не таке. А яке? День і ніч ми хвалимо Господа, за відданим нам від святих отців наших законоположенням. Псалмоспів слід за псалмоспівом, читання – за читанням, молитва – за молитвою. У думках – спостереження над помислами, у серці – турбота про Божественні слова, сучасне мовчання, пристойна бесіда. Ми служимо один одному, підтримуємо один одного. Все у нас визначається мірою та вагою, хоча у свято зазвичай буває деяка тілесна втіха, і це доречно. Бо послухай, що Господь говорить до Юди: Що робиш, сотвори незабаром. Цього ж ніхто не розуміє від тих, що лежать, до чесного мови йому. Неці ж мняху, ніж ковчежець ім'я Юда, як каже йому Ісус: купи, що вимагаємо на свято, або жебракам та щось дасть (Ів.13:27–29). Чи бачиш, що і про свято, і про жебраків дбали вони. Це і ми, смиренні, як бачите, намагаємося виконувати. Але благословенний Бог, Який удостоїв нас долучитися до такого життя: не від діл праведних, яких ми створили ми (Тит.3: 5), бо нічого доброго ми не робили на землі, але за Своєю милістю (Тит.3: 5) Він покликав нас. Тому кожен із нас повинен із скрушеним серцем завжди говорити: хто є я, Господи мій, Господи, і що дім мій, що Ти так полюбив мене? (2Цар.7: 18). І наша справа така. Життя мирське. У світі рідко знайдеш таке. Бо там день міняє ніч у турботах про справи цього віку, в спокусі багатством та в інших клопотах, так що людині ніколи й зітхнути. То примиряються один з одним, то стикаються неприязно: клятва і брехня, і вбивство, і татьба, і перелюб розлившись по землі (Ос.4:2), кажучи пророчими словами, і багато іншого, що нелегко і переказати. Наводячи це на згадку, блаженний Златоуст сказав, що навряд чи найменша частина світу врятується 149 . Страшне це слово, проте воно є істинним. Про це має засмучуватися і тужити тому, хто справді розуміє такий вислів. Плач і жаль про смерть братів – справа святих і християн. Бо хіба ж ми всі не брати один одному? Чи не від однієї крові? Чи не з тієї самої землі? І якщо хтось бачить тварину, що мчить по крутості, невже вона не пошкодує її? Але чи не більше слід жалкувати за смертю братів і тих, хто однієї віри з нами? Тому блаженний апостол плакав за ворогів хреста Христового (Флп.3: 18), молячись за них із постійною скорботою в серці своєму. Тому пророк Єремія оплакував Ізраїля і залишив свій плач всебічно викладеним у Писанні. Тому великий Мойсей взивав до Бога: коли залиши їм гріх їх, залиши; якщо ж не зглади мене з книги Твоєї (Вих.32:32). І кожен із святих, охоплений таким співчуттям, молився за інших. Тому й ми, якщо хочемо йти за ними, будемо не тільки про себе піклуватися, а й про весь світ молитися, шкодуючи і оплакуючи тих, що живуть розпусним життям, утвердилися в єресях, спокушених, затьмарених язичництвом, взагалі за всіх людей творити молитви і моління (1Тим.2). Бо, діючи таким чином, ми принесемо користь передусім самим собі, журячись і очищаючись від пристрасного способу життя. Від нього звільнившись, ми удостоїмося досягти вічного життя в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, тепер і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Проголошення 53. Про піст і про те, що справжній піст справжнього послушника і того, хто кориться, є відсіканням власної волі. Брати та батьки. Добрий Бог наш, що дав нам життя, ведучи нас рік у рік, людинолюбно привів до теперішнього часу посту, протягом якого кожен із ревних трудиться так, як він бажає. Один перебуває у помірності, постячи протягом двох або трьох днів; інший – у чуванні, пильнуючи стільки чи стільки ночей. Один надзвичайно багато займається уклінністю, інший - якимось іншим добрим ділом. І взагалі, у ці святі дні можна спостерігати багато старанності та старанності. Подвиг слухняності має мученицький вінець. Істинно слухняний виконує послух не протягом якогось певного часу, але завжди має той самий подвиг. Який же цей подвиг? Щоб не жити за своєю волею, але чинити за вказівкою того, хто веде. Це вище за всіх інших прагнень і має мученицький вінець. Однак і у вас є зміна їжі, множення уклінів, збільшення псалмоспівів за звичаєм, що утворився від початку. Тому умовляю: радісно сприймемо дар постів, не роблячись похмурими (порівн. Мф.6:16 ), як би ми тільки вчилися, але з веселим серцем пройдемо піст без злоби, без наклепів, без гніву, без недоброзичливості та заздрощів, будемо мати взаємний мир і любов, будемо лагідними, слухняними, сповненими милосердя і благих плодів, доброчасно зберігаючи те, що має бути, бо нерозумне мовчання не приносить жодної користі, перш за все помисли пильно спостерігаючи, щоб не відчинити двері пристрастям, не дати місця дияволові (пор. Еф.4: 27). Сказано: якщо дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши (Еккл.10:4), щоб ворог міг спокушати, але не міг увійти. Самі панове над собою. Ми самі панове над собою. Не відчинимо двері дияволові, але збережемо душу, як наречену Христа, неушкодженою і незайманою стрілами помислів. Бо так ми можемо стати житлом Бога у Дусі. Таким чином ми удостоїмося почути: блаженні чисті серцем, як ті Бога побачать (Мф.5: 8). Коротко кажучи, ялинка суть істинна, ялинка чесна, ялинка праведна, ялинка пречиста, ялинка перелюбна, ялинка доброхвальна, яка доброчесність і якась похвала, користуючись словами апостола (Флп.4:8), скажемо: це робіть1. ) у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 54. Про піст і безпристрасть, сказане на початку посту 151 Рятівність та користь посту. Брати та батьки. Час посту, в порівнянні з цілим роком, подібно до покійної пристані, в яку стікаються всі люди і отримують духовний спокій. Наступний час рятівний не тільки для ченців, а й для мирян, малих і великих, начальницьких і підлеглих, царів і священиків для всякого роду та віку. Бо міста та села дедалі більше заспокоюються від шуму та сум'яття; замість того виголошуються псалмоспіви, славослів'я, молитви і моління, якими умилостивляється добрий Бог наш, утихомирює наш дух, прощає наші гріхи, якщо ми від щирого серця припадаємо і плачемо перед Ним, обіцяючи надалі покращення. Пастирі повинні вести розмову з мирянами про їхні обов'язки. Але з мирянами предстоятели церков мають вести розмову про їхні обов'язки. Бо як ті, хто біжить на ристалище, потребують схвалення з боку своїх союзників, так і ті, хто постить, потребують заохочення з боку своїх наставників. Я ж, як поставлений главою над вами, чеснішими, говоритиму з вами, і це зроблю в небагатьох словах. Піст є оновлення душі. Бо священний апостол каже: якщо і зовнішня наша людина тліє, то внутрішній оновлюється по всі дні (2Кор.4:16). Якщо ж оновлюється, то, звичайно, і прикрашається на зразок первозданної краси. Прикрашаючись, любовно привертає до себе Того, Хто сказав: Я і Отець прийдемо і обитель у нього створимо (Ін.14:23). Умовляння до правильного пощання. Якщо ж благодійна дія посту буває звичайно такою, що ми робимося житлом Бога, то маємо нам з радістю прийняти його, не обтяжуючи простотою харчування, знаючи, що Господь, сильний доставити різноманітну їжу, одним хлібом і водою підтримав тисячі людей у ​​пустелі; знаючи потім і те, що незвичне, полегшене старанністю, перестане бути неприємним 152 . Пост не обмежується однією їжею, але вимагає утримання від усякого зла, як сказали божественні отці наші 153 . Тому, умовляю, утримаємося від безтурботності, легковажності, зневіри, заздрощів, розбрату, лихої байдужості, самовдоволення, норовливості. Утримаймося від згубної хтивості тілесної, бо цей різноманітний змії нападає на нас і тоді, коли ми постимо. Оманливість тілесної хтивості. Послухаємо того 154 , хто каже: «червоний на вигляд і добрий на їжу (Бут.3:6) був плід, який умертвив мене» 155 . Але зверни увагу, що він називає його прекрасним на вигляд, а не за єством. Бо, подібно до того, як хтось, отримавши гранатове яблуко, прикрашене зовні червоною шкіркою, знайде потім його гнилим усередині, таким чином і пожадливість тілесна удавано обіцяє насолоду невимовну, а коли буває задоволена, то виявляється гірше жовчі і сильніше відточеного обострого меча. Це випробував наш прабатько Адам, спокушений змієм. Бо коли він торкнувся забороненої їжі, то знайшов замість життя смерть. Це випробували і всі, подібним чином спокусливі з того часу до сьогодення. Бо як він сам, будучи мороком, перетворюється на ангела світла (2Кор.11:14), так вміє перетворювати і зле на добре, гірке на солодке, похмуре на світле, ганебне на благообразне, смертоносне на цілюще, і всезлобний не перестає таким чином завжди. Міркуванням знімати покриви вдавання зі зла. Але ми, браття, не будемо спокушатися його різноманітними приманками і не потерпимо чогось, подібно до птахів, які жадібно накидаються на їжу, що випадково попалася, і потрапляють у сіті ловця, але, міркуванням знімаючи покриви зі зла, розглянемо його оголеним і таким чином легко уникнемо злочину. Крім того, будемо готові до псалмоспівів, що відбуваються свого часу; будемо старанними до пісень, уважні до читань, здійснюючи уклінність у певній кожній годині мірі, працюючи своїми руками, тому що працювати приємно і не працюючий не гідний і є (пор. 2Фес.3:10). Будемо носити тягар один одного (Гал.6:2), тому що один слабкий, інший сильний. Помірковано користуватимемося їжею, питтям та іншими життєвими засобами, щоб порівнювати не в поганих справах, але ревнувати в добрі. Будемо у всьому благи один до одного, милосердні, лагідні, слухняні, сповнені милості та добрих плодів (Еф.4:32; Як.3:17). І мир Божий перевершує всякий ум, нехай дотримається серця вашого і розуміння вашого (Флп.4:7), і нехай удостоїмося тут бездоганно зустріти день Воскресіння Господнього, а в наступному віці, по Воскресінні мертвих, досягти Царства Небесного в Христі Ісусі, до Господа нашого, Господа нашого, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 55. Про те, щоб ми влаштували нашу нетлінну оселю через сприйняття чеснот 156 Брати та батьки. Мирські люди, коли споруджують дорогий будинок, не дають собі відпочинку, день і ніч працюючи, турбуючись, виснажуючи себе, поки не доведуть до кінця того, чого прагнуть. Нетлінне житло. І таке велике у них прагнення, що весь розум їх там живе і розуміє, як би краще влаштувати стелю, ніби підлога, прикрашена мармурами з усією красою, приносила приємний вигляд любителям видовищ. І якщо хтось бажає відвернути їх від того піклування, вони обурюються, ніби їм завдано найбільшої образи. Ми ж, творячи не тлінне, але нетлінне житло, не з каменів і дерева доданок, але з духовних дарів майстерно влаштоване, невже лінуватимемося і залишимося далеко позаду ревнощів тих? Чи це не буде найбільша з усіх несправедливостей? То житло, приймаючи відданих плоті людей і змінивши багато панів, нарешті буде залишено і спорожніє. Це ж приймає Духа Святого, тому що ми є храмом Божим єсми, і Дух Божий живе в нас ( 1Кор.3:16 ), як говорить божественний апостол. І коли ми йдемо звідси, воно йде разом з нами, перебуваючи на небесах неруйнівним та вічним. Але яке ж дерево цього житла? Сприйняття чеснот. Чесноти. Візьми насамперед страх Божий, поклавши його як якусь основу, бо початок премудрості страх Господній (Пс.110:10), потім розсудливість, мужність, цнотливість, справедливість, щоб [ці чесноти], тримаючись одна одною і союзом любові, що з'єднуються і складаються, зростали в церкву святу. 157 Цей храм, браття, завжди будемо творити в собі і не перестанемо прикрашати його красою чеснот, щоб ми мали мешканця Духа Святого, щоб привабливістю життя привернути до себе ангелів і людей. Але оскільки стриманість є одна з чеснот і в ній ми більше за інших вправляємося, то віддамо хвалу Богу, що одну ниву її ми зробили. Плоть і дух протистоять один одному. Особи наші змінилися порівняно з колишньою, але гарною зміною, сяючи блідістю від помірності. Уста наші сповнилися гіркоти від жовчі через пізню їжу, але дух наш насолодився, будучи окрилений надією. Вони протистоять один одному, і коли один перемагає, інший зазвичай стає безсилим. Необхідність щоденного харчування під час посту. Можливо, хтось скаже, що щоденне вживання їжі є недоліком досконалості 158 . У жодному разі. Бо Господь не наказав би нам завжди просити хліба насущного (Лк.11: 3); пророк Ілля не був би щодня живимо вороном у пустелі (3Цар.17:6); Павло, раніше божественного Антонія, що оселився в пустелі, не отримував би щодня хліба згори; сам великий Антоній не вважав би за краще щоденного їсти хоч потроху постом більше одного дня або тижневого 160 . І це, мені здається, ось чому. Наше тіло, виснажене працями протягом цілого дня, слабшає почуттями, подібно до скакового коня, і потребує відпочинку, тому Творець природи влаштував так, щоб воно було підкріплюване щоденним харчуванням і залишалося здатне до подальшої праці, а не було засмучено і тих, хто відчуває. Бо вони не можуть ні поклонів вважати часто, ні псалми співати голосно, ні інші служіння виконувати легко, окрім як це відбувається надприродно (εἰ μή τι ἄρα, ὑπερφυές τὁ γινόμενον) 162 . Отже, щоденне харчування – не тільки для недосконалих, але й для досконалих певною мірою та за правилом. Добре знайте, що все встановлено за правилами батьків. І нехай дасться нам ще й ще здоров'я тіла і міцність духу 163 , щоб працювати Богу живу і істинну і чекати ( 1Фес.1:9–10 ) останнього дня, коли ви просіяєте, подібно до сонця (пор. Мт.13:43 ), наслідуючи Царство Небесне в Господі і Христі Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 56. Про те, щоб ми не напружувалися вище сил у божественних заняттях і живили душу духовними спогляданнями 164 Брати та батьки. Оскільки всяке початок важко, те й настання поста зміною їжі та занять вносить деяку складність і суворість. Однак воно полегшується і пом'якшується старанністю та наполегливістю. Тому й написано: всяке покарання нині не уявляє радість бути, але смуток; а плід мирний навченим тим воздає правди (Євр.12:11). Ретельність та безтурботність. Тому й ми, удостоївшись прожити один тиждень посту, в майбутньому зробимося завдяки досвіду ще більш ревними, знаючи, що старанність (ἡ προϑνμία) зміцнює душу і тіло, роблячи важке легким і обтяжливим легконосимим, тоді як безтурботність (ἡρα зручноносне обтяжливим. Звичайно, не будемо напружуватися вище сил у своїх заняттях, але разом з бадьорістю духу охоронятимемо і здоров'я тіла. Бо яка користь спочатку швидко йти, а потім скоро впасти? Чи не краще йти обачно, звертаючи увагу на напругу свого тимчасового житла 165 . Але оскільки день, проведений у [зайвих] зусиллях, зазвичай викликає зневіру (ἀκηδία) 166 , то живитимемо нашу душу добрими заняттями і духовними спогляданнями, щоб вона перебувала не в мирських справах, з якими пов'язана легковажність, сум'яття, страждання і гіркоту, але в веселості і гіркоті. Сказано: пам'ятник Бога і веселих (Пс.76:4). Предмети духовного роздуму. Отже, розум наш має бути спрямований до Бога, до споглядання небесних речей, до краси раю, до вічних місць проживання, до хорів Ангелів, до способу життя там, де нині перебувають душі праведних та грішників; має бути спрямований до того, яке буде явище великого Бога нашого Ісуса Христа, коли, за священним словом, небеса з шумом повз йдуть, стихії ж спалювані зруйнуються, земля ж і що на ній справи згорять (2Пет.3:10); потім – до того, як кожна душа сприйме своє тіло, як багато буде це зібрання людей від Адама до кінця століття, якою є велич страшного обличчя Христового, яке своїм сяйвом перевершує сонце, який голос Його почуємо; нарешті, як буде стан праведних, які отримали Царство Небесне, і грішників, відісланих у вічне муки. Про це, браття, нам треба дбати і розмірковувати, в цьому нам має обертатися, як тим, хто існує поза миром, як тим, хто має своє проживання на небесах (пор. Флп.3: 20) і нічого спільного не мають з тими, хто живе по тілу. У цих міркуваннях треба журитися, плакати і просвічуватися, щоб проводити тут життя мирне і мати надію досягти прийдешніх вічних благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 57. Про те, щоб ми охороняли нашу душу від згубних пристрастей 167 Брати та батьки. Постуючи перший тиждень, ми здається один одному дещо іншими порівняно з тим, як були раніше, більш схудлими і блідими. Користування постом для душі. Але якщо і зовнішня наша людина тліє, то внутрішній оновлюється по всі дні (2Кор.4:16), як каже апостол. Бо яким зазвичай ми бачимо тіло від доброго харчування – квітучим і повним, такою стає душа від помірності, так що, упокорюючи тіло, ми здобуваємо красу душі, ту красу, якої бажав Давид і молився: Господи, волею твоєю дай доброті моїй силі (Пс.29:8). Цією ж красою, як стверджує блаженний Павло, ми заручені Христові: бо заручи вас єдиному чоловікові діву чисту представити Христові. Боюсь же, та не як, як змій Єву принади лукавством своїм, так зотліють і ваші розуми від простоти, ніж про Христа (2Кор.11:2–3). Душа – наречена Христова. Бачиш велич дару, коли ми удостоїлися мати Христа нареченим? Бачиш, як той, хто обручає, боїться за нашу твердість? Тому душа наша схожа на заручену діву. Подібно до того, як така діва утримується від видіння чоловіків, залишаючись у своєму палаці і докладаючи всі старання зберегти себе чистою, доки прийде час вінчання її, так і наша душа повинна з усім старанням зберігати себе чистою від згубних пристрастей гріха до самого результату, коли вона, вийшовши зі свого тіла, як з якогось добра святими, якщо буде благодійною, якщо буде благодійною, якщо буде благодійним, Ангелів, і цілком справедливо. Якщо ж буде спотворена гріхом, порадує демонів у образу Христа, про що сумно і говорити, і думати. З цієї причини ми мучимо тіло наше і жорстоко поводимося з нею; як кайданами, стримуємо пориви тіла, щоб воно не скинуло вниз візник – розум (νοῦς) – не лише в даний час, а й протягом цілого життя. Що таке подвижницьке життя. Бо що таке подвижницьке життя, як не приборкання пристрастей, панування над помислами та невпинна боротьба з невидимими ворогами? Чи не прикро це для плоті? Але що нині легке смутку наше, через примноження на тягар вічні слави робить нам, що не дивляться нам видимих, але невидимих ​​(2Кор.4:17–18). Умовляння. Отже, заради невидимих ​​благ, в няже бажають Ангели приникнути ( 1Пет.1:12 ), заради нареченого Ісуса Христа, Якому ми заручені, умовляю і прошу вас, браття, зберігати свою душу чистою від злих діл і від нечистих помислів, які осквернюють нас, як сказав. Зовсім не будемо думати ні про що погане, бо від помислів, як від вогню, спалахує пожадливість, але далі триматимемося від пристрастей, відганяючи спокусника при самому початку його нападу, прикрашаючи душу добрими справами, старанно тримаючись майбутнього нам подвигу помірності, щоб, пішовши звідси насолоду на чистими, радощами шлюбного небесного палацу в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 58. Про однодумність і любов і про те, щоб ми мужньо переносили праці чесноти для досягнення Царства Небесного 168 Брати та батьки. Я, смиренний, радію за вас, що ви ходите в однодумності, живете у світі між собою і терпляче переносите час посту. Це [веде] до вашого спасіння, це [служить] до вашої надії. Велике благо миру та одностайності. Бо яке велике благо – мир і одностайність у гуртожитку, коли усунуті злі справи: безладдя і смути, суперечки та злослів'я, непослух, зарозумілість та всяке інше зло! Такі, насамперед, самі роблять благо, потім і іншим приносять найбільшу користь тим, що є для них взірцем чесноти. Бо як ті, хто буває винуватцем спокуси, є спадкоємці прокляття, так і ті, хто вдосконалюється в чесноті, успадковують благословення. Любов до Бога. Ніколи, браття мої, нехай не відпадемо від цього славного стану, від цього похвального способу життя і ніколи не перестанемо любити Бога, бо написано: Полюби Господа Бога всім серцем твоїм, всією душею твоєю і всією фортецею твоєю і всією думкою твоєю (Мф.22:32). Хто справді так любить, той не пересичується, не падає, не буває безтурботним, але все більше і більше вогонь до вогню додає, бажанням запалює бажання, сходження чеснот у своєму серці вважаючи і ідучи від сили в силу духовну (пор. Пс.83:5–7 ). І це він робить безперервно. Чи не бачите, як багато дбають про суєтне і тлінне ті, хто працює тілесно? Чи не бачите, як цілими днями, не даючи собі ніякого відпочинку, працюють кораблебудівники, які ось тут, перед вашими очима? Навіщо? Щоб отримати трохи золота, щоб доставити потрібне домашнім. Ми ж, які трудимося для збагачення Божественним, для досягнення Царства Небесного, для насолоди вічними благами, щоб уникнути вічних мук, невже ми не перенесемо все з усією старанністю і неспанням, готові і кров пролити за Господа, якщо це потрібно? Святість – мати порочності, праця – збереження розуму. Братиє мої, переконую, будемо мужні будь-що, сподіванням радіюче, скорботі терпляче, в молитві перебуває (Рим.12:12), займаючись своєю справою - псалмоспівом, віршом, читанням, щоб таким заняттям утримувати наш розум, відволікаючи порочності, праця ж – збереження розуму. Тому не будемо ухилятися від нашого способу життя, ще вище цінуючи послух, порядок, сприяння ближньому та все інше, що робить спасіння наших душ, над усе молячись і про братів наших, розсіяних там і там. Бо горе мені, якщо я не на власні очі стежитиму і за тими, щоб кожен із них врятувався. Однак і вони старанно помоляться за мене, покірливе, нехай дасть мені Господь слово на відкритті уст моїх (Еф.6:19) і життя непорочне, щоб і ми і ви досягли спасіння в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас. Амінь. Проголошення 59. Про те, щоб ми лагідно і з радістю робили дні посту, сподіваючись на вічне життя 170 Брати та батьки. Прекрасний піст, якщо він має те, що йому властиве, тобто мир, лагідність, благочиння, послух, смирення, співчуття та інші багато видів чесноти. Диявол же прагне вселити протилежне і зробити їх самовпевненими, гнівливими, дратівливими, гордовитими, щоб повністю знищити ту користь, яку вони отримали. Але нам невідомі його наміри (2Кор.2: 11). Користування постом для душі. Будемо ж мирно, лагідно, спокійно і стійко проходити наше життя, терпляче одне одному любов'ю (Еф.4:2), знаючи, що воно приємне Богові. Бо якщо навіть подібно кільцю зігнеш свою шию і покриєш себе веретищем і попелом, то й тоді не станеш угодним Йому, якщо цього не буде в тебе. Без сумніву, піст мучить і виснажує тіло, але душа розвивається і розквітає. Бо сказано: якщо й зовнішня наша людина тліє, то внутрішній оновлюється по всі дні (2Кор.4:16). І знову: що нині легке смутку наше з примноження на здобуток тяготу вічні слави робить нам (2Кор.4:17). Тому, маючи на увазі відплату, будемо терпляче переносити праці чесноти, завдяки Богу і Отцю, що покликав нас у причастя спадщини святих у світлі (пор. Кл.1:12), що визволи нас від влади темні і постави в царство сина любові Своєї (Кол.1:13). Чи не кожен день ми причащаємося Його пречистого Тіла та Крові? Що може бути приємніше цього? Що може принести більшу насолоду? Адже ті, хто з чистою совістю бере участь [в таїнстві Євхаристії], отримують вічне життя. Чи не кожен день ми розмовляємо з божественним Давидом та іншими святими отцями, читаючи їхні труди? Що може бути втішніше цього для душі? Різниця радості та задоволення. Чи не зреклися ми цілком від мирських вдач і від родичів за тілом? Що може бути блаженнішим і піднесенішим за це? Бо наше життя на небесах є, звідси й Спасителя чекаємо, Господа нашого Ісуса Христа, що перетворить тіло смирення нашого, як би бути цьому за тілом слави Його, за діянням що допомагати Йому і підкорити собі всіляка (Флп.3:20–21). Тому, браття мої, радітимемо і веселимось (пор. Мф.5: 12), зневажаючи всяке задоволення. Бо всяке тіло сіно, і всяка слава людська як цвіт травний. Вище трава, і колір її відпаде (Іс.40:6), справа ж чесноти перебуває у вік. Чи хтось із вас страждає, – говорить брат Господній, – нехай молитву діє; чи хтось благодушить? нехай співає (Як.5:13). Чи хто спокушується злою пристрастю – бо спокусник завжди діє, – нехай терпить той, слухаючи того, хто говорить: блаженний чоловік, що зазнає спокуси; Якщо це вісті, блаженні є, якщо чиніть я (Ін.13:17), – сказав Господь, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 60. Про несподівану відпустку з цього життя і про те, що слід твердо дотримуватися своїх почуттів і розуму від порочних пожадань 171 Брати та батьки. У присутності святого отця і вчителя нам не потрібно розмовляти 172 . Однак за своєю звичкою ми скажемо небагато. Життя наше, як самі бачите, день за днем ​​йде, ми наближаємося до смерті, і маємо нам піти звідси і прикластися до братів і батьків наших. Тому потрібно багато неспання, уваги та готовності серця. Ми чули історію потопу, яка сьогодні читається, чуємо Господа, що говорить в Євангелії: як у дні Ноєвого отруту, пияку, женяхуся, куповаху, продаяху (Лк.17:26–28), і несподівано настав потоп; так буде й у наступ Сина Людського. І може бути, ми дивуємося тим, що жили в той час, як байдужі вони були і не виявилися більш трепетними і боязкими. Будемо ж дбати, щоб несподівано не спіткало і нас те, що ми засуджуємо. Тепер не будується ковчег, який закінчують через сто років, але щодня бачать, як наповнюється труна, в яку і ми ввійдемо. Тепер щодня діє смерть, коли поодинці йде кожен із братів наших. Справжнє страшніше, ніж те, що було тоді. Тому має бути уважними. Я не кажу: не будемо їсти, не питимемо, не одягатимемо одягу. Не це я говорю. Але чи їмо, чи п'ємо, чи інше що творимо – все на славу Божу творитимемо, не подаючи спокуси ні юдеям, ні еллінам, ні Церкві Божій (див. 1Кор.10:31–32 ), як вчить апостол. Зберігання почуттів та розуму. Отже, переконую і благаю, браття мої: виконайте мою радість, та тож мудруєте, ту ж любов, як знову каже апостол, мабуть, одностайності, єдиномудренні: нікчемно за завзятістю чи марнославством, але смиренномудрістю один одного честю більше творяще. Охоронятимемо наше почуття: зір, слух, нюх, смак, дотик, через які входить смерть. Приборкаємо наш розум, щоб він не захоплювався тим, чим не повинно, не ухилявся в справи ганебні, не живописав поганих образів, не охоплював гріховних побажань, від яких ми не отримуємо ні користі, ні задоволення, навпаки, ще більше сумуємо і журимося, не досягаючи нічого доброго. Один відпочинок та одне задоволення – очищати душу та звертати погляди до безпристрасті. Не будемо безтурботними, закликаними до спокою і радості безпристрасності, але поспішимо й попрямуємо з посиленою турботою виправляти всяку ваду. І Бог буде помічником, бо близький Господь до тих, хто чекає на нього. І так живучи, нехай досягнемо Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 61. Про те, що не повинно самим вкидати себе в спокуси, і про пост 174 Брати та батьки. Вчора хвилювання, а сьогодні тиша; вчора заповіт, а сьогодні спокій. Але благословенний Бог, Який і спокусу відігнав, і нас зміцнив бути непохитними в очікуванні того, чим нам загрожують. Властивість істинних християн, ченців. Це властиво істинним християнам, це властиво істинним ченцям – завжди бути готовими до небезпек заради чесноти і нічого не вважати кращим за заповідь Божу. Ті, що приходили 175 , сказали те, що сказали, і пішли, не так вразивши нас страхом, як самі засоромлені. Вам же Господь віддасть повну нагороду за те, що ви воліли бути гнаними за Нього. Бо, будучи багатим на милість, Він за один намір вінчає того, хто вибрав добре 176 . Однак спокуса не розсіяна, але вона все ще залишається, і особливо тепер, тому що всюди накази від правителів, щоб ніхто не залишався непричетним до єретичної спільноти. Тому коритися апостолу, який каже: у премудрості ходите до зовнішніх, час спокутно. Слово ваше нехай завжди буває в благодаті, солію розчинене, вести, що належить вам єдиному кому відповідувати (Кол.4:5–6). Цими словами Він навчає нас і в спокуси не вкидати себе як не завгодно, і, з іншого боку, не замовчувати слова Божого. Бо сказано: коли обвинеться, не вподобає душа Моя про нього (Євр.10:38). Але про це достатньо. Піст, сльози, молитва, любов, ревнощі. Пост уже досить посунувся вперед і спонукає нас, браття, все з більшою і більшою старанністю йти далі. Кийждо як воля мати серцем, не від скорботи, ні від нужди: бо доброхотна бо постника любить Бог (2Кор.9:7). Втім, загальножите правило не дозволяє кожному жити так, як хоче; але ось межа помірності слухняним - відсікання своєї волі (τοῦ οἰκείου ϑελήματος ἐκκοπή). Добрий піст, бо він приборкує пристрасті і підкоряє тіло духові. Добра сльоза, тому що вона очищає і омиває душу від гріхів і уявляє її чистою для Господа. Добра молитва, бо вона окрилює розум і робить його співрозмовником із Богом. Добре кохання, бо всюди зневажає своє на користь ближнього. Добра ревнощі, тому що полегшує праці, робить дух юним і старця має в своєму розпорядженні діяти з юнацькою швидкістю. Умовляння. Тому будемо благодушні та старанні. Час псалмоспіву? Старанно пройдемо його. Час роботи? Працюватимемо посилено. Час мовчання? Мовчатимемо розумно. Час розмови? Поговоримо в міру. Одним словом, робитимемо все благообразно і за чином (1Кор.14:40), як нам заповідано, перебуваючи поза сум'яттям і всяким тягарем. Поклонів стільки нехай відбувається і звичайне вірш так нехай виконується, скільки і як сили кожного дозволяють робити це, дбаючи і про здоров'я тіла. І Бог світу нехай приведе нас до владики днів 177 , Воскресіння Христового, нехай удостоїть Царства Небесного, де не брашно і пиття, але правда і мир і радість про Духа Святого (Рим.14:17). Нехай їх отримаємо рясно у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 62. Про те, щоб ми наслідували страждання Господа 178 Брати та батьки. Як добре сталося, що ми пішли з того монастиря! 179 Бо моя свобода судиться від інших сумлінь? (1Кор.10: 29). І навіщо нам ще марнувати себе? Ми пристосовувалися, як можна було і як дозволяв час. Тепер же, коли вони не прийняли за Христа, - бо саме час вимагає цього - необхідно слухати (як і роблять деякі) пророка, що говорить: Вийдіть від їхнього середовища, відлучіться (Іс.52:11). Якщо ж інші роблять це інакше, самі дадуть відповідь перед Господом у день Суду. Мені ж здається, що приєднуватися до них те саме, що бути байдужим до єретиків. Бачите, що відокремлення від них віддаляє нас від світу і водночас веде до скорботи, тісноти, голоду, переслідування, в'язниці та смерті. Але в усіх цих перемагаємо за коханого ни Бога (Рим.8:37), Який, коли бачить душу, що прагне Його, подає їй силу, щоб вона могла перенести муки за Нього, як свідчать разом з іншими і сорок мучеників, яких пам'ять ми чинили нещодавно 180 . Бо ми не можемо сказати, що вони були іншої природи, порівняно з тією, яку ми маємо. Але оскільки вони полюбили Бога від істинного серця, то й зміцнилися у своїй немічній плоті перемогти невидимого ворога і здійснити такий і такий великий подвиг, який оспівують усі християни. І справді, блаженний той, хто удостоївся бути спільником страждань Христа хоч скільки-небудь: гнаний - тому що і Він був гнаний, схоплений - тому що і Він був узятий, зганьблений - тому що і Він був терпимий, потерпів бичування - тому що і Він потерпів, ув'язнений в тому, що і Він був ув'язнений. Ось чому й написано: коли з Ним помрохом, з Ним і оживемо; коли терпимо, з Ним і запануємо: якщо відкинемося, і Той відкинеться нас; якщо не віруємо, Він вірний перебуває; Бо зречеться Себе не може (2Тим.2:11–13). Бачите, які великі обітниці і загрози. Надалі будемо напружувати свої сили і подвизатися, щоб не осоромити того, що ми зазнали милості Христа: вигнання, темниці, бичі. Хоча не всі ми були ув'язнені і не всі зазнали бичування, проте таке спілкування життя буває і спілкуванням страждань. Бо коли страждає один уд, з ним страждають усі уди; якщо славиться єдиний уд, з ним радіють усі уди (1Кор.12:26). Будемо ж і далі єдине тіло і єдиний дух, як і звані в єдиній надії звання нашого (Еф.4:4), маючи главою Христа, щоб догодити Богу і досягти Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом. Амінь. Проголошення 63. Оповідь про християн, убитих у Болгарії у Святу Чотиридесятницю через отруту м'яса 181 Брати та батьки. У цьому повчанні я хочу привернути вас до втіхи якимось оповіданням 182 . Сказання це таке. У Болгарії, як розповідають ті, хто добре знає це, вийшла зла постанова від тамтешнього правителя, щоб християни і брати наші, що перебувають там у полоні, їли м'ясо в дні Святої Чотиридесятниці: тим, хто кориться цьому, залишати життя, а які не підкоряються, тих вбивати. Цей наказ нечестивого набув великої сили. Зібрався народ із дружинами та дітьми; багато плачу і ридання – то з боку відданих християнському закону, то з боку тих, що лякалися тілесної смерті; нарешті – на жаль, сумна звістка! – вони переможені, переможені поклонінням перед безбожним наказом. Чотирнадцять із них, відокремившись, стали, навпаки, переконувати їх не поступатися, не коритися і немає м'яса всупереч християнському закону. При цих словах народ почав нападати на них і переконувати поступитися потребою, не віддавати себе на смерть так просто, а потім, покаявшись, знову звернутися. Але ніщо не могло переконати і пом'якшити їх, дивлячись на Бога і на обіцяне блаженство. Отже, скіф, бачачи тверду протидію з боку цих чоловіків, надумав через одного схилити на свій бік інших; вбивши цього, він одразу віддав його дітей та дружину в рабство скіфам, сподіваючись, що інші, вражені цим, змушені будуть перейти на його бік. Але вони залишалися ще більш непохитними, волаючи: «Християни ми і тримаємося частини померлого брата нашого». У цьому сповіданні вони були побиті до смерті і померли у Господі. Отож, бачите, браття, що й тепер ще в силі євангелія Божого Царства. Хто любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний; і що любить сина чи доньку більше за Мене, немає Мене гідний. Нижче не прийме свого хреста і вслід за Мене прийде, нема Мене гідний (Мф.10:37–38). І знову: не вбойтесь від тих, що вбивають тіло, а душі не можуть вбити: вбойтесь більше могучого і душу і тіло погубити в геєнні (Мф.10:28). Послухалися вони євангельських заповідей, були покірними Господеві і увінчалися вінцем мучеництва, наслідуючи святих Макавеїв, подвоївши число, бо тих було сім, а цих чотирнадцять. І ті за те постраждали, що не скуштували свинячого м'яса, а ці – за те, що не прийняли будь-якого м'яса всупереч християнському закону: це, здається, набагато вище, бо тим цілком заборонено було користуватися свинячим м'ясом, цим же дозволено було по потребі приймати будь-яке м'ясо, і вони не були б засуджені. Але так як вийшов наказ від скіфів, що мав на увазі зречення від віри, то вони не знесли його, але всі визнали другорядним через любов до Христа. О блаженні мужі! О блаженна купівля – в одну мить часу придбати вічне упокій! Що скажуть на це ті, що спілкування з єретиками не вважають зреченням? Євхаристичне спілкування з єретиками. Бо якщо там зречення народу відбулося через смак м'яса, тим більше відбувається воно тут через спілкування в жертві, що нечестиво приноситься. Де ті, хто каже, що страждання за ікону Христову не є мучеництвом? Бо якщо там мученицький вінець належить тим, що не їли м'яса, то як славніше мучеництво тих, що не зреклися Христа! Втім, вони, будучи людьми темними, нерозумне і кажуть, намагаючись інших обплутати своїми нещастями. Умовляння до сповідництва. Ми ж, браття, прославимо благого Бога нашого, що прославляє тих, що прославляють Його, Який і в нашому столітті виявляє мучеників, подумавши і про те, що якщо люди, прості за своїм зовнішнім виглядом і маловчені, маючи дружину і дітей, всі залишають через любов до Христа, то чи не тим більше ми, не маємо ми, не маємо святим, коли цього вимагає час. Але це певного дня і тоді, коли покличе Христос. Тепер же стоятимемо в мучеництві, яке в совісті буває невпинно. Не схилимо колін перед Ваалом ( 3Цар.19:18 ), не поступимося йому, браття, будучи вражені помислами, але скоріше згасимо розпалені стріли лукавого (пор. Еф.6: 16) сльозами, молитвами, скорботами та іншими терзаннями плоті, щоб і нам ми ваша похвала, браття, юже імам про Христа Ісуса Господа нашого (1Кор.15:31) і зі святим Давидом: Тобі заради умертвляємося весь день, звинувачуємося як вівці заколення (Пс.43:23). З ними хай удостоїмося спадкоємцями Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 64. Про Будівництво і Втілення Господа нашого Ісуса Христа і про те, що має духовно святкувати, сказане у день Благовіщення Брати та батьки. Настало Благовіщення – і перше зі свят Владичних, і нам має святкувати не просто, як це роблять багато хто, але з розумінням та шануванням таїнства. Яке ж це таїнство? А те, що Син Божий стає сином людини, обравши Святу Діву, вселившись у Неї, з Неї влаштувавши Собі храм і ставши цілком людиною. Мета богоутілення. Навіщо? Нехай підзаконним викупить, – як написано, – та всиновлення сприймемо (Гал.4:5), щоб ми не були більш рабами, але вільними, не були більш пристрасними, але безпристрасними, не любили більше світу, але любили Бога, ходили не за тілом, а за духом. Бо ті, що існують по тілу, мудрі мудрі, а духові духові, духовна. Бо мудрість тілесна смерть є; а мудрування духовне живіт і мир. Зане мудрування тілесне ворожнеча на Бога: бо закону Божому не підкоряється, нижче може. Сущі ж у тілі Богові догодити не можуть (Рим.8:5–8). Така, коротко кажучи, сила обряду. І тому ми повинні духовно святкувати і духовно поводитися – у правді та преподобстві, у любові, лагідності, у світі, у довготерпінні, у доброті, у Дусі Святому (2Кор.6:6), щоб не показати марним і бездіяльним щодо нас Домобудування Господа нашого Ісуса Христа. Однак ми повинні молитися і засмучуватися за весь світ. Чому? Тому що Син Божий прийшов спасти світ, а світ відкинув Його. Хто відкидає Божого Сина. Відкидають Його племена та мови. Відкидають Його варварські народи. Відкидають Його і ті, хто покликаний Його святим ім'ям, одні – своїм порочним життям, інші – збоченою вірою. Що Він мав зробити і не зробив? Будучи Богом, Він став людиною, упокорив Собі, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещені (Флп.2:8), дав нам їсти Його Тіло і пити Його Кров, удостоїв називати Його своїм батьком, братом, главою, вчителем, нареченим, співспадкоємцем, і все інше. І, проте, Він [ними] відкидається і це терпить. Бо сказано: не прийдеш, нехай суджу світові, але нехай спасу світ (Ін.12:47). Що ж нам, браття, сказати на це? Скорбота та молитва за весь світ істинних учнів Христових. Те, що справжні учні сумують про зречення товаришів по навчанню, показуючи тим свою любов і до Вчителя, і до учнів; так само і справжні раби страждають серцем при заколотах своїх побратимів. Тому великий апостол наказує творити молитви, моління, прохання, подяки за всіх людей, за царя і за всіх, що у владі суть (1Тим.2:1–2). В іншому місці він говорить те ж саме про себе: істину говорю про Христа, не брешу, що послухає мені совісті моєї Духом Святим, бо скорбота мені є велика і безперестанна хвороба серцю мого: молив би ся бо сам аз відлучений бути від Христа по братії моєї. Чи бачиш силу кохання? Чи бачиш висоту прихильності? Те саме показує і Мойсей, говорячи Богові: Коли залиши їм гріх їх, залиши; якщо ж не зглади мене з книги Твоєї, в нюже вписав Ти (Вих.32:32). Таким чином, і ми, як істинні і неправдиві учні, повинні не тільки піклуватися про себе самих, а й про братів, і про весь світ, сумувати і молитися за них. Бо так здійснюючи угодне Богу, ми станемо спадкоємцями життя вічного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Брати та батьки. Так як настало Благовіщення, то я спробую сказати вам щось коротке з приводу Благовіщення з метою показати звідси, як велика обітниця дівства, яку ми отримали прийняти. Велич дівства. Бо кому Ангел Гавриїл сказав: Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою (Лк.1:28)? Чи не святий Діві Марії? І від кого втілився Сам Бог і Слово і став людиною? Чи не від тієї блаженної Діви? Отже, дівоцтво справило життя всіх. Дівство – цариця чеснот. Дівство - наречена і наречена Христова. І якщо хочете, послухаємо блаженного Павла, який каже: не одружений дбає за Господніми, як догодити Господеві; а одружений дбає про мирських, як догодити дружині. Роздяглися дружина та діва. Непосяжна піклується про Господніх, як догодити Господеві, нехай буде свята і тілом, і духом; а посягнула дбає про мирських, як догодити чоловікові (1Кор.7:32–34). Чи бачите силу слова, як той, хто одружується, не має вільного часу піклуватися про Господніх, але лише про мирське піклується? Тому цноту випала на частку блага частина. Бо й у Царстві Небесному цноті віддається першість. Тому й написано в Апокаліпсисі святого Іоанна: ці суть, що з жінками не осквернишся, за дівоцтву суть: ці підуть Агнцеві, а може ще піде (Об'явл.14:4). Ось перевага, яку удостоїлися ті, що вибрали дівство, що йдуть за Христом і радіють разом з Ним! Але зверніть увагу, браття, що чим вище і чудовіша ця чеснота, тим сильніший і згубник нашого життя намагається скинути нас переважно перед іншими пристрастями протилежною [цієї чесноти] пристрастю. І хто міг би обчислити, скількох він скинув уже від віку? В Азії і в даний час дракон, як я чув від добре знає це, зміг спокусити чоловіка, який протягом багатьох років подвизався і дивного за своє життя, так що він не тільки зовсім зрікся святого стану, але і жінку звабив. Що може бути сумнішим за це? Такими є хитрощі диявола і такі результати його [діяльності]. Умовляння. Ми ж, браття, умовляю, будемо зберігати себе, як зіницю ока, соромлячись нареченого нашого, Христа, не зраджуючи довіреного нам скарбу до зберігання дівства дівства, щоб не випробувати нам того, що терплять риби, які, обдурені приманкою, ковтають вудку і знаходять смерть. Бо хіть плотська є вудка, що руйнує, а не приносить задоволення, смертоносна, а не цілюща. Від неї нехай ми звільнимось силою Божою і на майбутній час будемо чистими і непорочними, поки дихаємо, щоб, переможно пішовши звідси, досягти Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки. Амінь. Проголошення 66. Про те, що цей Великдень є образом майбутньої і вічної Пасхи, і про терпіння і мужність 184 Великдень тимчасова та вічна. Брати та батьки. Чотиридесятниця вже пройшла, і душа радіє при настанні Великодня, оскільки протягом неї вона сподівається відпочити та звільнитися від багатьох робіт. Чому я завів цю промову? Тому що все наше життя, яке прямує до вічного Великодня, спрямовує мову на те саме. Бо хоча цей Великдень і є важливим і священним, однак, як навчають наші батьки, є образ тієї Пасхи 185 . Бо цей Великдень буває протягом одного дня і минає; той самий – безперервний Великдень. Звідси тут скорбота, смуток та стогін. Там радість, веселість і вічне торжество; там шум святкуючих, хор вихваляючих і споглядання вічного світла, де блаженне брашно Христа, де трапеза, сповнена вічних благ, і нове питво, про яке Христос говорив: не їм пити відтепер від цього плоду лозного, аж до дня того, коли я п Мт.26:29). Про це Царство Він говорив учням, маючи намір піднестися на небо: іду приготувати вам місце. І коли я піду, і приготую вам місце, поки прийду та й усвідомлю вас до Себе, щоб я був Аз, і ви будете. І може Аз іду, вісті, і шлях вісті (Ін.14:2–4). І в іншому місці знову: в той день ви зрозумієте, що Я в Отці Моїм, і ви в Мені, і Я в вас (Ін.14:20). І в іншому місці: Отче, що їх дав Ти Мені, хочу, та де є Аз, і ті будуть зі Мною, нехай бачать славу Мою, що дав Ти Мені, бо полюбив Мене перед складання світу (Ін.17:24). Так як це стосувалося не одних апостолів, а й нас, то Він знову сказав: не за цих же молю токмо, а й про віруючих задля їхнього слова в Мене. Нехай єдино будуть, як Ти, Отче, у Мені, і Аз у Тобі, та й ті в Нас єдино будуть (Ін.17:20–21). Що може бути втішніше цих слів? Що може бути переконливішим? Яку душу вони не можуть пом'якшити? Причина терпіння святих. Яке серце не можуть вони привести в розчулення, якби навіть хтось заговорив про кам'яну природу, не те що про людське серце? Про це міркуючи, святі перенесли те, що вони перенесли, вважаючи горе радістю, тісноту простором, боротьбу насолодою, подвиги відпочинком, смерть життям. Підступи диявола. Тому й ми, браття мої, бо обіймати тим самим бажанням і шукаємо того ж Великодня, умовляю, сміливо і мужньо перенесемо справжнє, не падаючи духом, не лінуючись, але ще сильніше збуджуючись, спостерігаючи за злим змієм, хитрим у своїх підступах проти нас, який приймає вигляд світлого. речі інакше порівняно з тим, що вони суть [насправді]: він показує морок світлом і гірке солодким 186 . Таким чином він спокусив праотця нашого, обдуривши його зір і показавши [йому] прекрасним те, що не було таким, і потім вигнавши його з раю через куштування. Але ми, з досвіду дізнавшись, який він ошуканець, не вийдемо з раю Божественних заповідей і щоразу, коли він показуватиме нам чудовий плід, не будемо спрямовувати туди свого духовного і тілесного погляду, оскільки спокушаємося, але всіляко уникатимемо дивитися на нього. Що це за плід, який здається красивим? Плотське кохання, порочне бажання кожної з згубних пристрастей. Уникаючи їх, браття мої, будемо зберігати в пам'яті свій досвід і здійснювати вічну Пасху з усіма святими в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 67. Щоденне святкування і здійснення Пасхи Господу Богу полягає в умертвленні пристрастей і воскресенні чеснот 187 Брати та батьки. Наближається день Великодня, оскільки з Божою допомогою ми переступили середину посту. Але чому ми прагнемо досягти цього Великодня, який приходить і йде? Чи не протягом багатьох періодів років ми робили її? І справжній Великдень пройде. Бо нічого немає постійного у цьому столітті. Але дні наші як покров переходять (Пс.143:4), і життя наше прагне, як швидкий вершник, доки не приведе нас до кінця життя. Що ж, кажуть, хіба Великдень не бажаний? Звичайно, бажана і дуже. Як же ні? Щоденний Великдень. Але Великдень, що відбувається щодня. Яка ж це? Очищення гріхів, сокрушення серця, сльози розчулення, чистота совісті, умертвіння удів розпусти, що гинуть на землі, нечистоти, пристрасті, пожадливості злої та всякої іншої чинної пороку (пор. Кл.3:5). Бо той, хто удостоївся бути в такому настрої, не один раз на рік, але, так би мовити, щодня здійснює Великдень і святкує Господу Богу багатобажане свято. Хто ж не має сказаного раніше, але одержимий пристрастями, той не має цього святкування. Бо як може святкувати той, хто чрево має богом (пор. Флп.3:19), хто загоряється тілесною пожадливістю, хто заздрістю томиться; хто в сріблолюбство занурений, хто марнославством поневолений, хто охоплений іншими пристрастями? Хіба тільки хто-небудь скаже, що і страждає лихоманкою відпочиває, і той, хто терпить аварію корабля, благополучно здійснює плавання. Але ці промови неприпустимі. Бо неможливо, хто перебуває у темряві, бути світлим і допомагатиме гріхам святкувати. Блаженство чернечого життя. Щодо вас, браття, ми переконані в найкращому і прямуючому до спасіння. Адже наше життя не що інше, як приготування до свята. Бо глянь на те, що робиться [у нас]. Псалмоспів слідує за псалмоспівом, читання за читанням, повчання за повчанням, молитва за молитвою, як коло якесь, що веде нас до Бога і поєднує з Ним. Який справді прекрасний, надзвичайно прекрасний такий спосіб життя! Як блаженне і блаженне таке життя! Тому, коли вказана нам бажана Пасха, до такої і звернемося, дорогі браття, і таку, скільки є сил, будемо святкувати щодня через умертвіння пристрастей і воскресіння чеснот, наслідуючи Господа, бо і Він постраждає за нами, нам залиши образ, нехай рушимо стопам Його (1). Це я говорю не для того, щоб ми ставали суддю інших: бо кожен свій тягар понесе (Гал.6:5), а й для того, щоб ми, відчуваючи дану нам від Бога благодать, дякували Дарувальниці, прославляли Благодійника, віддавали Владиці, що не тільки дав справжнє, але й дав справжнє, але й справді, той вічний на небесах Великдень. Її досягти всім нам милістю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 68. Про те, що маємо надалі оновлюватися через терпляче перенесення спокус, що осягають нас, як видимих, так і невидимих ​​188 Брати та батьки. Так як зима пройшла і настала весна, ми бачимо, що все розпускається, тобто рослини цвітуть, земля виробляє зелень, птахи співають, все інше оновлюється. Споглядання сенсу Божих творінь: уроки для душі. І з цього приводу ми радіємо та прославляємо найкращого художника – Бога, Який щорічно змінює та відновлює Свій витвір, і це зрозуміло. Бо Невидима Його, від створення світу творіннями думає, видима суть, і властива сила Його і Божество (Рим.1:20). Нам же маємо не зупинятися тут тільки, але й далі йти і на прикладі себе самих споглядати сенс творінь (τόν τῆς κτίσεως λόγον). Яким чином? [Звернемо увагу], що це оновлення своєю причиною має зиму. Адже творіння не досягло б квітучого стану, якби не було раніше снігу, дощів та вітрів. Те саме відбувається і з душею. Якщо раніше вона не була обурена горем, утрудненнями та нещастями, то й не розквітне і не дасть плодів. Перенесши ж [це], і плоди дасть, і благословення отримає від Бога, як написано: бо земля, що пила, що сходить на ню множиною дощ і що народжує колишня добра тим, ними ж і робимо буває, приймає благословення від Бога (Євр.6:7). Тому і ми, браття, будемо переносити всяке горе, будь-яку тісноту, всяку спокусу, мабуть чи невидимо, що знаходить, самий піст, який ми проводимо, голодуючи і відчуваючи спрагу і іншим чином виснажуючи, щоб принести плоди і отримати благословення Боже; і не тільки для цього, а й для того, щоб ми могли і наситити Христа, і привітно прийняти Його. Бог живиться красою нашої душі. Бо як ми харчуємося спогляданням творіння, так і Він живиться красою нашої душі. Які ж плоди? Любі, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал.5:22–23). Цим Він харчується, цим приймається. І блаженний той, хто наситив Його, тому що і Він нагодує його вічними благами; і блаженний, хто прийняв Його, бо і Він прийме Його в Царстві небесному. На жаль! Якщо хтось прийняв земного царя у своєму домі, він дуже радіє та веселиться. Тим більше [має радіти і веселитися] той, хто приймає в своєму домі Царя царюючих і Господа панівних. Що Він приймається, це видно з тих слів, які Він сказав: «Я і Отець прийдемо, і обитель у нього створимо» (Ів.14:23). І знову: Маючи заповіді Мої і дотримуйся їх, тої люби Мене; а люби Мене любитиме Отець мій, і Я полюблю його, і з'явлюся йому Сам (Ін.14:21). оскільки такі обітниці, то будемо не тільки [зі скорботою] переносити, але й з радістю перетерпимо все сьогодення і те, про що говорять і чого чекають, слухаючи апостола, що каже: нині радію в стражданнях моїх про вас, бо виконую позбавлення скорбот Христових у тілі моїм (1). святого Якова, що переконує: всяку радість майте, браття моя, коли в спокуси впадаєте різна, ведучи, що спокуса вашої віри робить терпіння: терпіння ж діло досконале та мати, бо нехай будете досконалі й цілковиті, ні в чому позбавлені (Як.1:2). Чи бачиш, що в спокусах є радість і в горі задоволення. Бо так буває, коли терпимо за Богом. Так жили святі. Так і ми, силуючи себе самих і примушуючи і йдучи стопами їх, успадковуємо Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 69. Про те, що ті, хто провів своє життя у пригніченнях і в тісноті, насолоджуються деяким безжурним та невимовним задоволенням 189 Брати та батьки. Кожна людина, яка починає мова і справа, на початку відчуває пригнічення та утруднення, наприкінці ж подвигу радість та веселість. Тому й землероб, як співається, сіє у сльозах, пожинає ж у веселощі (Пс.125:5); і полководець, вирушаючи на війну, природно, буває засмучений, повертаючись з війни, надмірно радіє. Тому і ми, прийшовши до кінця помірності, не згадуємо більше про муки колишніх подвигів, але радіємо про сьогодення і прославляємо Владику. О, якби й надалі ви відзначалися добрими подвигами! Богоугодно проведений час посту. Бо свідчу вам, що ви право здійснили час посту – незворушне, незворушне, слухняне, в серцевому скорботі, кожен добре виконавши своє служіння. І нехай буде подяка сильному Богу, Який зміцнив вас зробити це. Звідси візьмемо, браття, приклад і для кінця справжнього життя, коли кожен з нас починає від діл своїх, коли ж Христос з'явиться (Кол.3:4), коли віддасть царство Богові і Отцеві, коли висвятить всяке початок і всяку владу і силу (1Кор.15:24), як написано. Святі. Бо тоді святі не відчуватимуть страждань і подвигів через чесноту, але вічно насолоджуватимуться деяким безпечним і невимовним задоволенням. Хто це? Славні перед Законом 190 і в Законі батьки і пророки, подібні до Авраама, подібні до Мойсея; у Благодати – блаженні апостоли, переможні мученики, все обличчя святих. Крім них і перед ними - великий Предтеча, наслідувачем якого удостоївся бути Платон, преподобний отець наш, у своєму викритті царя, що чинив перелюб. Пам'ять його ми відзначили сьогодні 191 . Але так як у доброго вчителя повинні бути й хороші учні, щоб за плодами впізналося дерево (пор. Лк.6: 44), закликаю і прошу: будемо ходити і ми за тим самим правилом і за тими самими стежками, за якими ходив він і інші батьки та брати наші, ні стоячи ні з подвигу, нічого не опускаючи. Бо ви, звичайно, вже чули, що зробив нещасний Олександр: він зрікся і послуху, і сповіді. І чому він це зазнав? Чи не тому, що усамітнювався (у цьому я часто дорікаю тим, хто живе самотньо), і чи не тому, що був сріблолюбцем, подібно до Юди? Обидва вони зрадили Господа слави: один – юдеям, інший – іконоборцям, однодумним з юдеями. Тому справедливо волає апостол: корінь усім злим сріблолюбство є, його ж неції бажаючи заблукавши від віри, і собі пригвоздиша хворобою багатьом (1Тим.6: 10). Тут бажаю висловити осуд і деяким із вас, і цілком справедливо. За що? За те, що коли він, безрозсудний, був владолюбний і прагнув першості, ви, жартома нападаючи на нього, проголошували його священиком. А той, за навчанням диявола, жарт привів у справу. > О, що зазнав нещасний! Зазнав корабельної аварії у вірі, втратив дари чесноти, засмутив і нас, смиренних, [а також] образив, наскільки це залежало від нього самого, Церква Божу. Але Благий Бог наш, Який виводить з глибини смерті занурену туди душу, нехай покличе до Себе від падіння колись і його, що покаявся, милостиво нехай поставиться до вашої поспішності і пустослів'я, всіх же нас нехай врятує в Царстві Його Небесному в Христі Ісусі, Господі нашому, Господі нашому, Господі нашому, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 70. Про те, щоб ми переносили всяку муку в наслідування Христа і святих 192 Брати та батьки. Можливо, попереднє оголошення, показавши, що на нас чекають випробування, засмутило вас. Але бо ця глаголах вам, говорить Господь, скорботи сповнених серця вашого. Але Я істину вам кажу (Ін.16:6–7). І знову апостол: мені вже говорити – нелісно, ​​вам же твердо (Флп.3: 1). Тому, умовляю, убезпечимо себе з усією духовною обережністю. І якщо те, про що говорять, перейде у справу, доблесно зустрінемо її за допомогою Божого. Якщо ж ні, то й у такому разі це не буде марно для нас, бо добрий Бог наш схвалює таке приготування і, крім праць і ударів, вінчає тих, хто їх обирає. Чотиридесятниця вже наприкінці, і час приніс добрий вінець її, тобто спогад життєдайних пристрастей Спасителя, в яких ми можемо отримати велику втіху. Бо якщо Господь і Бог наш узятий був за наші гріхи, то що важливого, якщо будемо взяті за Нього і ми, негідні раби? Блаженство бути спільником пристрастей Христових. І якщо Він був пов'язаним і пов'язаним відведений і ув'язнений, – що дивного, якщо й ми перетерпимо те саме за Владику? Звичайно, дуже обтяжливо, що ми не попередили Його в таких великих муках. Але навіть якби нам мало піддатися бичування, перенесемо бичування; якби мало потерпіти побої, перенесемо і їх; якби мало бути обпльованими бути, знесемо і обплювання; нарешті, якби мало померти, перенесемо славну смерть. Небесні насолоди та слава святих. І благо тому, хто здобуде чимось бути спільником пристрастей Христових. Ось блаженство! Ось безсмертя! Чи не чуємо, що каже апостол: інше, труди нехай ніхто мені дає: аз бо виразки Господа Ісуса на тілі моєму ношу (Гал.6:17). Він ніби так казав: «Нехай ніхто не зневажає мене, бо я ношу на тілі моєму прикраси Всецаря Христа». Такий був святий Ігнатій, який назвав себе Богоносцем, тому що носив на собі Христові страждання 193 . Такий був святий Євстратій 194 , який під час самих мук волав і говорив: «Тепер я знаю, що в мені живе Христос». О, блаженні слова! О блаженні душі! Бо чию пам'ять ми робимо? Чиї дні народження святкуємо? На честь кого будуємо священні храми? Чиїм мощам поклоняємось? Чи не мучеників? Чи не сповідників? Чи не преподобних? І якщо тут вони удостоїлися від Господа такої слави, то яким і яким великим сяйвом насолоджуватимуться вони в наступному столітті! Невимовно і незбагненно це. Добра купівля. Любов Божа до всіх. Ось добра купівля, ось блаженний обмін 195: малими працями та подвигами купити вічні та нескінченні блага. А наслідуватимемо їм і ми, браття; змішаємо нашу кров зі Святою Кров'ю. Бо й нині можливо [зробити це], бо ні природа не змінилася, не змінився і Той, Хто сказав: бачите, бачите, що Я є і не змінююся (Втор.32:39). Він усіх однаково любить, за всіх помер, усім належить як невичерпна насолода, всіх спасіння бажає, і це Його багатство. Бо сказано: Він є багатій у всіх, хто Його закликає (Рим.10:12). Тому покличемо Його в справжніх обставинах, і Той дасть силу і державу (Пс.67:36) душам нашим; обіймемо Його, і Той принижує вороги наша (Пс.107:14) видимі та невидимі; будемо чекати Його, і Він увінчає нас у день Воскресіння мертвих, в день явлення Його в славі, в який нехай удостоїмося і ми бездоганними прийти і неосудно стати престолу Його, даючи добру відповідь, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем, століть. Амінь. Проголошення 71. Про те, що повинно зберігати себе від лукавства диявола, і про те, щоб не віддалятися [від братів] 196 Брати та батьки. Господь в Євангелії сказав: Симоне, Симоне, ось, сатана просить вас, щоб сіяв, як пшеницю: Я ж молися за тебе, щоб не збідніла віра твоя (Лк.22:31–32). Щось подібне трапилося перед цим і з нами, смиренними; але Всеблагою [Господь] не допустив, щоб ми зазнали скорботи більше, що можемо [понести], але створив зі спокусою і надлишок, бо ми могли нам понести ( 1Кор.10:13 ). Ви знаєте, про що я говорю; і я схвалив вашу братолюбну чуйність і спільне перенесення скорботи як [справа] богоугодну, корисну та похвальну, згідно з тим, що сказав апостол: се бо це саме, що за Богом оскорбитися вам, коли зробила у вас старання? Але відповідь, але обурення, але страх, але бажання, але ревнощі, але помста? У всьому уявите собі чисті бути в речі (2Кор.7:11). Такий настрій властивість істинних братів; його вимагає й слово [Божие], бо воно говорить: коли страждає один уд, з ним страждають усі уди; якщо ж славиться єдиний уд, з ним радіють усі уди (1Кор.12:26). Мета старання та турботи диявола. Ти ж зверни увагу на старання і турботу диявола, як він, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути (1Пет.5: 8), кого б захопити на здобич - або частково, або повністю. І йому недостатньо, коли він захопить частково, але він завжди йде вперед – на гірше, доки не зробить гріховної смерті. Наприклад, він перш за все намагається, щоб ми прийняли прилог (τήν προσβολήν), а потім сказали щось погане в серці. Потім, осквернивши і отруївши душу таким чином, він виводить її з природного стану і робить її божевільною, нерозумною і сліпою 197 , яка прагне того, чого не слід, – [робить її] замість світла темрявою, замість солодощі прикрощами, замість життя смертю 198 . Така смерть спокуси. Думкова лайка. Ми ж, браття, всіляко зберігаємо свої душі, не даючи місця дияволові (пор. Еф.4: 27), але відразу відкидаючи прилог. Якщо ми будемо переможені ним, то хай хоч не осквернимося. Якщо ж і це випробуваємо, то не будемо зволікати і не зазнаємо його насильницького захоплення для здійснення гріха 199 . Це нам трапляється відчувати внаслідок тих станів, які раніше опановували душу, внаслідок колишніх спогадів. Але уникатимемо тих помислів, які раніше володіли душею; уникатимемо юнацьких спогадів. Бо якщо ми перебуваємо [в цих помислах] через [розумне] споглядання, то що можна сказати про це інше, крім того, що ми звернені серцем до Єгипту (пор. Дії 7:39)? Це нам слід дотримуватися за внутрішньою людиною; По відношенню ж до зовнішнього, як вчить апостол: всяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших, але точці що є благо до створення віри, нехай дасть благодать тим, хто слухає. І не ображайте Духа Святого Божого, яким знаменуєтеся в день визволення. Будь-яка горе і гнів, і лють, і клич, і хула нехай візьметься від вас, з усякою злобою. Бувайте ж один до одного блази, милосерди, прощаючи один одному, як і Бог у Христі пробачив нам їсти (Еф.4:29–32). Відокремлення від братії – причина падіння. Крім цього, уникатимемо і відокремлення (τοῦς ἀφιδιασμοῦς) [від братії], як причини падіння. Що це таке? Брати твої всередині двору, а ти поза? Брати твої в безмовності, а ти в пустослів'ї? Брати твої лягають у ліжко, а ти ти ходиш туди й сюди – місцями недозволеними? Звідси – спокуси, звідси – падіння. Чим стає вівця, що відторглася від стада? Чи не здобиччю звірів? Так і той, хто відкидається від братства. Але ми, браття, [не будемо] ніколи [чинити] таким чином, ніколи! Все робити і мислити ніби у присутності Господа. Все ж благообразно і по чину нехай бувають (1Кор.14: 40); все – обережно та обачно; все - як би в присутності Господа, Який бачить наше і потаємне, і явне, що відбувається вночі і вдень, всякі наші рухи, і тілесні та розумові, щоб, таким чином, ми були беззаперечні юдеєм і елліном і Церкві Божій (1Кор.10:32). І про це – таке слово. Праця минула, а нагорода залишається. Оскільки Чотиридесятниця добігає кінця, то віддамо славу Богу, який удостоїв нас здійснити її, що дав нам сили для подвигів протягом її. Ось праця минула, а нагорода залишається; тіло витончилося, але дух став огрядним. Страждання Господа Ісуса Христа. Брати та батьки. Цього дня святий і шанований, бо з того самого дня починає Господь перетерпляти за нас на хресті страждання, згідно з тим, що сказано у Давида: вську хитається язи́ци , і люди повчишся марними? Предсташа царювала земстії, і князі зібравшись разом на Господа і на Христа Його (Пс.2:1–2). Бо вони зібралися разом, тримаючи злодійську пораду проти Господа, і Юда, підступний учень, зрікається і зраджує Учителя підступним поцілунком, і Господь всіх ведеться пов'язаним, і судилищу належить, і запитуємо буває, і відповідає, і, дав відповідь (о, страшне чуння!), буває ще й ударяємо дієсловах, свідчи про зло; А коли добре, що ім'я бієші? (Ін.18: 23). Потім Він піддається знущанням, знущанням, глузуванням, осміянням, обплюванню, приймає биття по ланіті, бичування, сходить на хрест і, перебуваючи на ньому, молиться за своїх убивць: «Отче, відпусти їм [гріх], бо не ведуть, що творять» (3). Потім Він напоюється жовчю з оцтом, пронизується списом, вмирає безсмертний. Духовні плоди чуння про Христові страждання. Такі, говорячи коротенько, страждання Господа, і той, хто слухає про них розумно, [більш] не гнівається, не дратується, не буває лютим, не надмається, не підноситься над братом, не заздрить, не буває славолюбивим, але упокорюється, журиться, вважає себе землею і прахом. (Флп.3:10), поспішає уподібнюватися Йому в смерті, щоб стати учасником слави у воскресінні Його. Але дерзайте і ви, тому що скільки-небудь брали участь ви і берете участь у стражданнях Господа. Бо дивіться, де ви. Хіба не у вигнанні, не в переслідуванні за слово Його та за свідчення Його? І колись – хіба ви не зазнали темничних висновків? Хіба ви не пролили крові від биття? Хіба деякі з наших братів навіть не померли у мужній боротьбі? Така похвала наша в Господі і таке дарування. Але оскільки раніше досягнення кінця небезпечне задоволення для людини (порівн. Отже, браття, уважно розглядаючи це й міркуючи, більше й більше очистимо собі від всякого мовлення скверни плоті й духу, що чинить святиню в Божій страсі ( 2Кор.7:1 ), ревно прагнучи кращого, зводячись до досконалішого, ненавидяче злаго, приліпляючи один одного більша творяча, старанністю неледачі, духом палко, Господеві працююче, сподіванням радіє, скорботи терпляче, в молитві перебуває (Рим.12:9–12), щоб у такій чистоті ми гідно відсвяткували і майбутню Пасху, і удостоїлися вступити в нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 73. Про страждання Господа нашого та Владики Ісуса Христа 201 Страждання Господа Ісуса Христа. Брати та батьки. І завжди спогад про страждання Господа нашого Ісуса Христа має властивість приводити душу в розчулення, але особливо – у справжні дні, коли кожне з них і відбувалося. Які ж це [страждання]? Убивча проти Нього порада, взяття [Його] іудеями, ведення на смерть, предстояння перед судилищем Пілата, допит, випитування, заушення, обплювання, ганьби, осміяння, підняття на хрест, пригвоєння рук і ніг, куштування жовчі, промивання разом з ним і все інше вмістити, ні гідно зобразити неспроможна як людську мову, а й усі разом ангельські мови. Бо уявімо, браття, це велике та невимовне таїнство. Господь, що відкриває поради серцеві (1Кор.4:5) і знає всяке людське помисли, ведеться на пораду, [присуджує Його до] смерті; що носить усіляка дієсловом сили Своєї (Євр.1:3) віддається до рук грішних людей; зв'язуй воду на хмарах (Іов.26:8) і вчасно і однаково всюди розсіює [її] по землі ведеться в'язнем; що виміряв небо п'ядію і землю жменьку і поставив гори в мерілі (Іс.40:12) ударяється рукою раба; Той, хто прикрасив поверхню землі різноманітними квітами, увінчується вінцем з тернини для знечещення; той, хто насадив дерево життя в раю, прибивається на дереві проклятом (див. Втор.21:23; Гал.3:13). Великі та надприродні видіння! Побачило це сонце – і померкло; побачив місяць - і затьмарився; відчула земля – і здригнулася; відчули каміння – і розпалися; вся тварюка здригнулася [побачивши] ганьбу Господню. Так стихії бездушні й бездушні, ніби одухотворені і відчувають, від страху Господнього і від споглядання видінь [ціх] виступили [зі своїх меж] і змінилися; Чи ми, розумом поважні, за яких Христос помер, залишимося в ці дні без сокрушення і сліз? І хіба ми не виявилися б безсловеснішими за безсловесні і безчутливіші за камені? Умовляння. Ніяк, браття, жодним чином [цього не повинно бути]; але краще, здивуючись, пристойне Богові, і змінившись доброю зміною, спонукаємо себе до сльоз, віддамо закланню [свої] пристрасті, замість паплюження [Господа] і ран і ми зазнаємо ганьби та рани одне через послух, а інше – через постійне сповідання. Хіба ми не бачимо, скільки [в цьому] спонукань до божественного кохання? Хто коли поніс ув'язнення за друга? Хто віддавав себе на заколення за коханого? Але ось добрий Бог наш не одне і не два, а незліченні страждання прийняв за нас засуджених. Справедливо тому блаженний апостол, розмірковуючи про це і перебуваючи в сильному почутті любові до Бога, говорив: відвідайся, бо ні смерть, ні живіт, ні Ангели, ні Початки, нижчі за Силу, ні справжня, ні прийдешня, ні висота, ні глибина, ні іна тварюка може нас Господі нашому (Рим.8:38–39). Бо Бог таку здобув до нас любов, так як і Сина Свого єдинородного дав їсти, та всякий віруй в Онь не загине, але мати вічний живіт (Ів.3:16). Так як святі нічого не мали принести натомість такої любові, то вони принесли власні тіла та кров шляхом подвижництва та мужнього перенесення страждань, оспівуючи пісню блаженного Давида: що віддам Господеві про всіх, що відплати мені? (Пс.115: 3). Це вислів і ми, браття, будемо виголошувати завжди, ненаситним розташуванням любові служачи Йому, все більше і більше прагнучи кращого, щоб ми зробилися зі святими спадкоємцями вічних благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом. Амінь. Проголошення 74. Проти Михайла, який безбожно царював, і проти повалення віри і про те, щоб ми не соромилися при випробуваннях Брати та батьки. Мені говорити нелісно, ​​вам же твердо (Флп.3:1), каже апостол. Тому і я, смиренний, наскільки я маю сили, не перестану робити те саме, то підбадьорюючи, то умовляючи, то стверджуючи вас, – чи не зможу якось разом із вами уникнути гніву, що прийде на сини непокірні (Еф.5:6). Що й тепер є сини непослуху, багато прикладів, один же найголовніший – [приклад] імператора, не лише щодо повалення віри, а й щодо укладання протизаконного подружжя 202 . Як можна про це не нарікати, як не сумувати? Адже знову зроблено спокусу в Церкві Божій, і повалення [додається] до повалення, переслідування до переслідування. Хіба ви не знаєте, браття, що трапилося при Костянтині, батькові тієї, яка тепер склала з себе чернечу обітницю і зодягнулася в царську гідність? 203 Хіба відкиданням законно з ним з'єднаної дружини і приведенням іншої не [чинено] перелюб, за словом Господа? Хіба не з цього [злочину] спалахнули в Церкві Божій переслідування та нещастя? Хіба зло, що перейшло від одного на багатьох, не осквернило наш всесвіт? Те саме може бачити і [будь-який], хто має розум і воліє постраждати за істину, тоді як іншим немає ніякої турботи [саме тим], які домагаються справжніх [благ], краще ж сказати, поневолені влади і завжди відповідають її думці. Умовляння. Ми ж, браття, будемо затвердженими в незмінній вірі, не відхиляючись від правого суду заповідей, жодним чином не дозволяючи вводити себе в спокусу вигадками деяких, і, якщо завгодно, насамперед з любов'ю вправлятимемося в мовчанні. Цього заради, каже, тямлю в той час промовчить, бо час лукаво є (Ам.5:13). Потім будемо готові [до переслідувань], щоб нас, які не зазнали небезпеки переслідування і в цьому випадку, не попустили люди [зовсім] залишитися без випробування. У чому ж [полягає] приготування? У тому, щоб мужньо перенести все і не вважати нічого кращого за любов Христову, але говорити разом з Давидом: Господь мені помічник, і не боюся: що створить мені людина? (Пс.117: 6) і разом з апостолом: мені що жити, Христе, і що помри, придбання [є] (Флп.1: 21). Горе, говорить [Христос], світу від спокуси; потреба бо є прийти спокусою (Мт.18:7), щоб випробувані стали явними. Чи бачиш, що коли бувають спокуси, тоді є Божі обранці, коли – вогонь спокус, тоді душа виявляється випробуваною, подібно до золота? Коли бувають спокуси, тоді є Божі обранці. І якби ми не були випробувані у нещастях, то не навчилися б боротися; але оскільки ми скуштували цього блага не раз, не двічі, але багато разів, і це даровано нам від Бога – постраждати за Христа, то, браття, ніколи не будемо збентежуватися і не скажемо: «знов випробування». Так, знову випробування. Хіба закінчилася боротьба невидимих ​​ворогів проти крові та плоті? Хіба терені божественних змагань закінчилося? Воно скінчиться тоді, коли ми переселимося звідси; поки ми в тілі, і випробування, і війна, звичайно, перебувають [з нами]. Ніхто зі святих не впадав у відчай при тривалості випробувань і не змінювався при постійності скорбот. Але Давид каже: скорботи і потреби знайшовши мене, заповіді Твоя повчання моє (Пс.118: 143). Єремія каже: я ж не утруднися, Тобі йди, і дні людського не побажай (Єр. 17:16). Апостол каже: солодко похвалюся більше в немощах моїх, нехай вселиться в мене сила Христова. Тим самим благоволить у недугах, у досадах, у бідах, у вигнаннях, у тісноті за Христом: коли бо немочу, тоді сильний ємь ( 2Кор.12:9–10 ). Так, браття, і нам необхідно розташовувати себе, і говорити, маючи Христа захисником і помічником у боротьбі. Бо [Писання] каже: не залишу тобі, нижче знехтую ( Нав.1:5 ). І: коли Бог по нас, хто на нас? (Рим.8: 31). І якщо для багатьох радість – боротися за смертного царя, тим більше [доставляє радість] нам боротися і сходити на арену за Царя всього [існуючого]. У такому рішенні, браття, і будемо перебувати, чи настане чи не настане випробування, крім того, що спокуса від ворога [загрожує] завжди, хоча б і не очевидним чином, невидима. Але у випробуваннях вінці та у війні нагороди за перемогу; і багато потерпілий, очевидно, і багато нагороди отримає, – о, якби ми, переможно вийшли з цього життя, успадкували життя вічне з усіма святими у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 75. Про те, щоб той, хто обрав життя за Богом, не поводився сміливо, і про те, щоб він переносив печалі з вдячністю, дивлячись на майбутню хабарництво Брати та батьки. Я хотів би, щоб кожен із вас окремо бачив мене особисто; старанно дбаючи про ваше спасіння і боячись відповідальності моєї предстоятельства, я хотів би, за моєю силою, розмовляти з усіма. Але оскільки переслідування цього не допускає, то я умовляю і зібраних в одне місце, і розділених, і всіх взагалі - постійно слухати себе і щодо гостинності, якою ми користуємося, і щодо звернення [з оточуючими], в якому ми знаходимося, нічого не роблячи крім постановленого: всупереч закону, не розмовляти один з одним, не розмовляти з одним - з жінками, але якщо й буде потрібно по потребі бачити [їх] або зустрітися [з ними], [робити це] з обережністю, тримаючи розум горе, а зір долу. Бо Писання каже: діви не наглядай... до співу не домішайся, та не як зав'язниш в починаннях її (Сир.9:5,4). Маючи Бога всюди присутнім і бачачи всякий наш рух і дію і по тілу, і по духу, так звертайтеся і так чиніть, відповідно до того місця, в яке кожен ув'язнений, переносячи і лиха переслідування з вдячністю, дивлячись і на готування, що вам готується. Бо Бог несправедливий, щоб забути про справу вашу і про працю любові, яку ви виявили заради імені Його з першого дня зречення вашого, залишивши мир і належне світові, батьків і братів, рід і батьківщину і саме тіло зрадивши на боротьбу – задля послуху та справжнього сповідання. Наскільки велика обітниця ваша, але як більше відплата! Хіба ви не бачите тих, хто живе у світі, як вони журяться і бідують? Одні напружуються у працях, землеробстві, підлягають податям і податкам, отже вони самі відчувають нестачу їжі та питво; інші ж, відправляючи посаду у війську, борються і зазнають нападів на суші і на морі, вбивають і бувають убиваними. Ми ж, звільнені від цього, удостоїлися служити Богу живому і істинному. Не кажучи вже про інше, хіба недостатньо нам цього, щоб радіти, дякувати та веселитися? Звичайно, браття мої, прошу вас заради цього жити ще уважніше, роблячи все благотворно і за чином (1Кор.14:40), віддаляючись від плотських пожадливостей, що воюють на душу (1Пет.2:11–12), відразу відбиваючи від себе нападу і купуючи собі чистий, відбирай собі чистий, відбирай собі чистоту, відбираючи собі чистоту досягти вічних благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 76. Про пам'ятання смерті та про ненависть до миру та мирського Брати та батьки. Як прекрасне настанова, як корисно нагадування тверезитися і пильнувати, що готує нас до виконання [наших] обов'язків! І нехай ми ніколи не будемо нехтувати виконувати це і не будемо відставати від роздумів про Бога, і від любові до Нього, і від думки про розлучення з нашим тілом. Бо трохи пізніше ми розлучимося і помремо, як усі наші батьки, і перейдемо в інший світ, в інше життя, в інший спосіб життя, безмежний і нескінченний. Тут життя подібне до тіні і сну, обмежуючись небагатьма роками. Не будемо дивитися на відстань часу від складання світу до кінця віку, але [подивимося тільки] на життя кожної [людини окремо], тому що вона доходить до меж, зазначених Давидом (Пс.89:10), і притому в поодиноких випадках, далі ж не простягаючись. Так мислячи, проводили життя всі святі. По вірі , як свідчить апостол, помроша, не приймаючи обітниць, але здалеку бачивши я, і цілувавши, і сповідавши, як дивні і приходячі суть на землі, бо така, що говорять, є, як батьківщини стягують. І коли б воно пам'ятали, з негоже вийшовши, мали б час повернутись: нині ж найкращого бажають, або небесного: тим не соромиться цим Бог, Бог нарицатися їх: бо готовий їм град (Євр.11:13–16). Ось наше місто, ось вітчизна; тут батьки і брати наші, як за тілом, так і за духом. Чому ж у такому разі ми вважаємо люб'язним це тимчасове життя? Чому ми прибиваємося до її образу? Чому при виході з неї ми насильно [від неї] відриваємось? Нерозумним властиво не бажати з вигнання приходити додому і від війни повертатися до світу. Але ми, браття кохані, як розумні, як призначені на це саме й униклі світу і належного світові, вживемо життя на роздуми про смерть і цим роздумом будемо відбивати всяку хіть, усяку недбальство, всяку гордість, усяку зневіру, усяку порочність, щоб таким чином, роблячи угодне Господеві, ми таким чином, роблячи угодне Господу, ми Ісусе, Господе нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 77. Про істинний і щирий послух, про сповідання наше і про збереження Божественних заповідей Брати і батьки. Ваша їжа за тілом — це одне, а за духом — інше. інший мною, скромним, у формі слів і повчань. І так само, як це дається з необхідності, так це становить необхідний обов’язок, так що я не досягну нічого великого, кажучи вам ці короткі та бідні слова; але радше я боюся і тремчу, як той, хто повинен дати звіт за ваші душі (Євр. 13:17), - не перед царем, вождем і володарем, але перед Богом, Суддею всіх, якому вклониться кожне коліно на небі, на землі та під землею, і кожен язик зізнається (Флп. 2:10-11), що дивно навіть для святих, які засяяли життям i словом, а не так, як я, нещасний. Але я благаю вас, як братолюбців, допоможіть і собі, і мені: собі - успішним здійсненням чесноти, а мені - молитвами, крім того, що ваше удосконалення є моїм успіхом і навпаки, оскільки всі ми одне тіло і окремі один від одного (1 Кор. 12:27). А якщо страждає один чоловік, то, каже він, усі племена страждають разом з ним; якщо один страждає, то всі племена радіють разом з ним (1 Кор. 12:26). І слід, щоб я дбав про те, що стосується вас, і вам [треба дбати] про те, що стосується мене, бо я у вас і ви – у мені, за способом любові, і таким чином визначається союз істинного братства. Умовляння до сповідництва. Збережіть по відношенню до мене вашу прекрасну послух непідробним і безкорисливим, в якому ви народилися і зросли і вдосконалилися і досягли успіху благодаттю Божою, в міру його визнання як у попередніх, так і в подальших обставинах. Не бійтеся царів, не бойтесь правителів, приготуйтеся до змагань, до ударів, до вигнань, до в'язниць, до страти; будьте гідні свого імені, як усім відомо. Тому, браття, не змінюйте вашої чесноти, не знищуйте вашої похвали і не змінюйте вашого доброго імені на погану назву, але на попередньому похвально творіть наступне, звідусіль остерігаючись, всередині і зовні будучи охороняються Божественними заповідями, всяке випробування долаючи, всяке випробування долаючи, перебуваємо в боротьбі і переслідуванні і не знаємо, що народить день, що наступає. Але якщо Бог по нас, хто на нас? Тож бо Свого Сина не змилосердиться, але за нас усіх зрадив їсти Його, як не і з Ним вся нам дарує? (Рим.8:31–32). Так сподівайтесь, так віруйте; і, живучи цим переконанням і надією, отримайте, як я вірно знаю, спадщину і частину зі святими в Царстві Небесному, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 78. Про уважне слухання Святих Писань Брати та батьки. Всі ми, люди, маємо очі та вуха; але не всім властиво бачити і чути, але [тільки] тим, які мають вухо, здатне добре чути, і око, [здатне] добре бачити. Тому Господь у Євангелії каже: маючи вуха чути, нехай чує (Мф.13:9). Про тих же, які не здатні чути, пророк каже: дасть їм Бог дух розчулення 204 , очі не бачити і вуха не чути (Рим.11:8; пор.: Іс.6:9–10). Отже, розумно, а не просто і як доведеться слухати читане нам, щоб не підпасти загрозі, особливо ж потім, щоб ми мали [можливість] сказати згідно з написаним: покарання Господнє відкриває вуха мої (Іс.50:5). Слухаючий таким чином [справді] слухає, журиться, очищається, просвічується, стає ясним, радіє згідно з тим, що співається у Давида: радійте, праведність, про Господа (Пс.32:1). Все ж тут він вважає скороминущою тінню, все вважає срам, щоб придбати Христа (Флп.3:8). Наприклад, він чує, що Христос каже учням: не залишу вас сири: прийду до вас; ще мало, і світ кому не побачить Мене, ви ж побачите Мене, бо Я живу, і ви будете живі (Ін.14:18–19). І знову: Я лоза істинна... ви [ж] народження (Ін.15:1, 5). І знову: ви друзі Мої їсте, якщо чините, я заповідаю вам; Не до того вас говорю раби, бо раб не звістка, що чинить Господь його; а вас річки друзі, як вся, що чули від Отця Мого, розповідаєте вам (Ін.15:14–15). І знову: ви перебули зі Мною в напастех Моїх, і Я заповідаю вам вічний заповіт, та їсте і п'єте на трапезі Моїй у Царстві Моїм (Лк.22:28–30). Чуючи це й подібне, людина боголюбна не тільки радіє, а й воліє щодня вмирати за Христа. Гаряча любов святих до Христа. Так жили всі святі, такими намірами вони урочисто засвідчили свою палку любов до Бога. Єремія каже: Я не впорайся з тобою, і на дні людського не побажай (Єр.17:16). Давид також [каже]: Що віддам Господеві про всіх, що відплати мені? Чашу спасіння прийму та ім'я Господнє покличу (Пс.115:3–4). Апостол, у свою чергу, каже: бо вам дарувався від Бога, що про Христа, не тільки що в Нього вірувати, а й що за Ним страждати (Флп.1: 29). Так само і апостоли, отримавши багато ударів, раділи, як каже [Писання], бо за ім'я Христа сподобившись безчестя прийняття (Дії 5:41). І взагалі, кожен із святих такими висловлюваннями виявляє свою гарячу любов до Христа. Тому і ми, браття, будемо уважно слухати те, що говориться, і гарячою любов'ю полюбимо коханого нашого Бога, завжди завдяки [Йому] за всі блага, які Він дарував нам, тому що Він вибрав нас від початку на спасіння в освяченні справжнього нашого звання, Він дарував нам служити Йому православною вірою і не захоплюватися. Наскільки багато хто заблукав, будучи обманювані в брехні людства, в підступності підступів підлещування (Еф.4: 14)! Вчення святих – рясна духовна трапеза. Наскільки багато хто зазнає голоду – не глад хліба, ні спрагу води, а глад слухання слова Господнього (Ам.8: 11), згідно з тим, що написано. Нам же даровано вчення святих, як би деяка багата наїдками трапеза: звідси один пристосовує [до себе] слово, як би деяку приправу, а інший обробляє Божественні слова, як би золото, той і інший тут і там насолоджуються висловами. Благочасно можна сказати разом з апостолом: коли Бог по нас, хто на нас? Тож бо Свого Сина не змилосердиться, але за нас усіх зрадив їсти Його, бо [не] і з Ним вся нам дарує? Хто поїме на обраного Божого, Бог виправдовуй. Хто засуджує? Христос померлий, більше ж і воскресий, що є праворуч Бога, що і клопочеться про нас (Рим.8:31–34) – очевидно, перед Богом і Отцем, Який і дарує нам вічне Своє Царство, тому що Йому належить слава і держава з Отцем, і держава з Отцем, століть. Амінь. Проголошення 79. Про те, що не повинно слабшати духом, але має бути мужнім по відношенню до тієї справи, на яку покликав нас Бог Брати та батьки. Апостол, бажаючи пробудити від безтурботності, сказав: Радуйтеся завжди про Господа, і поки річку: Радуйтеся. Лагідність ваша розумна нехай буде усією людиною. Господь близько. Не про що турбуйтесь, але в усьому молитвою і молінням з подякою прохання ваша нехай позначаються до Бога (Флп.4:4–6). Тому не будемо падати духом, але посилюватимемося і мужнітимемо на ту справу, на яку покликав нас Бог . Бо Він Сам покликав нас від життя в суспільстві до чернечого обітниці, Сам вдягнув нас у ризу спасіння і одягом веселощів (Іс.61:10), Сам ни викупив їсти від клятви законні, бувши по нас клятва (Гал.3:13). Свободою бо, нею Христос нас свободи, стійте, і не поки під ярмом роботи тримаєтеся (Гал.5:1), щоб ми не стали знову покірними пристрастям. Ставлення до рабства. Куплений раб, будучи звільнений, не захоче колись стати рабом знову, але, йдучи від рабства якнайдалі, радіє, що удостоївся бути викупленим від рабської тиранії хоча рабство і є щось зовсім погане. Бо апостол каже: Чи покликаний був Ти? Та не байдуже; але якщо й можеш вільний бути, більше попрацюй собі. Бо покликаний про Господа раб, вільник Господній є: також і покликаний вільник, раб є Христів (1Кор.7:21–22). І, однак, звільнений не бажає повертатися знову під ярмо рабства. Тим більше ми, давно звільнені від гріха, маємо далеко відстояти від нього. Гріх – найгірше із лих. Хіба ми не знаємо, чим він нас зробив? Хіба він не вигнав нас із раю? Хіба він не зробив нас із безсмертних смертними? Хіба він не ввів нас у це багатоплачевне життя? Чи не всяке зло через нього було, і буває? Тому уникатимемо його, як найгіршого [зла]; будемо ненавидіти його, як гідного ненависті. Полюбимо ж краще чесноту, як роблячу людей Ангелами, навіть більше – богами, відповідно [сказаному]: Аз рех: бозі єте і синові Вишнього всі (Пс.81: 6). Сила чесноти. Яка ж сила чесноти? Відраза від миру і з'єднання з Богом. Ніхто, каже, може двома паном працювати. Не можете Богові працювати і мамоні (Мф.6: 24) - не можете бути відданими чесноти та пороку. Бо немає жодного спілкування світла до теми (2Кор.6: 14). І заповіді Господні легкі; а з іншого боку, важко і абсолютно неможливо допустити, щоб ми мали протилежне і заперечую одне одного і одночасно були віддані і чесноті, і пороку, тобто плотським пожадливості і духовному вдосконаленню. І якщо ми простягаємося вперед у міру вдосконалення, то це благодать Бога, від Якого всяке давання благо і всяк дар досконалий (Як.1:17). Умовляння. І будемо непохитними, які зберігаються страхом Божим, незмінними і непохитними в чудовій навичці 205 . Якщо ж ми терпимо недолік, напружуватимемося і поспішатимемо рухатися вперед до досконалості, поки є час для роблення, що зміцнюються вірою, окрилюються надією, пов'язані любов'ю, прикрашаються смиренномудрістю, блискучі слухняністю, стверджувані терпінням, освітлені сповіданнями і керовані всіма. послушники, як випробувані у Христі, як раби Господа, щоб і тутішнє життя ми зручно зробили, і досягли найбільших благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 80. Настанова про віру Брати та батьки. Необхідне для вас харчування словом і нині пропонуємо: хоча воно коротко і бідно, проте ми пропонуємо його за потребою, щоб і ми не були звинувачені за мовчання, і ви мали коротку втіху. Бо [навіть] якщо ви дуже багато втішаються читанням божественних батьків, проте ви потребуєте, принаймні, і нашої смиренної настанови, і, наважуюся сказати, більше в цьому, ніж у тому, тому що читається в історичному порядку, це ж говориться в обличчя вам і пропонується для викриття. Викрию я, каже, і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя (Пс.49:21). І коли не прийшов бих, і говорив їм, не мали гріха; нині ж провини не мають про свій гріс (Ін.15:22). Втім, цього про вас не можна сказати, бо ми не так з вами говоримо, як з невіруючими та підлеглими гріхам, – нехай не буде! – але як із синами слухняності, як із улюбленими дітьми, як з тими, що мають одну душу і одне тіло і ведуть одну боротьбу, щоб ви благодійствовали, щоб ви процвітали, нехай будете чисті й неперевершені в день Христів, наповни плодів правди Ісус Христом, на славу і похвалу Божу (1). І слово [це] говориться заради вас, бо що дивного, якщо Той, Хто виточив у давнину для Ізраїля воду з крутої скелі (Вих.17:6; Чис.20:11), і з мого кам'яного серця виточить коротке слово, почерпаючи яке будемо дякувати Господу, що дає в їжу і дасть їжу в їжу пустелі. Але оскільки ми згадали про давню історію, – якщо завгодно, розглянемо те, що тоді трапилося з невіруючими, про яких говорить апостол: але не в множині їхньої благоволі Бог, порази бо побуту в пустелі. Це ж образи нам побуту, бо не бути нам пожадником злих, як і вони схотіли. Ні ідолослужителі буйте, як неції від них, як є писано: сивоша люди їсти і пити, і восташа грати. Нижче блудимо, як неції від них соблудиша, і падоша в один день двадцять три тисячі. Нехай спокушаємо Христа, як неції від них спокуса і від змій загинула. Не нарікайте, як неції від них нарікання і загинула від всегубителя (1Кор.10:5–10). Отже, браття, розглядаючи це, уникатимемо причин гніву Божого: уникатимемо злої похоті, уникатимемо нарікання, уникатимемо спокушувати Христа. Як же Його можна спокушати? Причини Божого гніву. Тим, що ми впадаємо в думки невіри і кажемо: «Чи дістане нам необхідного? Чи перенесемо ми це й те? Ніколи, браття, [так не говоритимемо], бо це [справа] невіри та сумніву. Але як же [чинитимемо]? Віруватимемо, що ми всі перенесемо. Як усі святі досягли святості. Так повіривши, Ной уникнув загибелі від потопу, приготувавши ковчег; так повіривши, Авраам став батьком багатьох народів; так повіривши, Мойсей перейшов море, як би по суші (Євр.11: 7, 12, 29); так повіривши, три юнаки були освіжені росою в печі, а не згоріли (Дан.3); так повіривши, Даниїл вийшов неушкодженим з пащі левів (Дан.14:36). І коротко сказати, таким чином усі і праведні досягли святості праведності, і мученики були замучені. Так увірувавши, браття, і ми перенесемо все, і переможемо з Христом, і отримаємо вінці правди, і почуємо те велике вислів: прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам Царство від складання світу (Мф.25:34). Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 81. Про любов ігумена і про те, що не слід займатися суєтними справами життя, але має прагнути кращого Брати та батьки. За [власним] бажанням я веду з вами розмову, а не з примусу, хоч і потреба мені слід розмовляти [з вами]. Бо ревну за вас Божою ревнощами (2Кор.11:2), хоча я грішний, і дуже тішуся вашого успіху. Якщо ж і доводиться часто засмучувати вас, як [було й] напередодні, то й це не так і образитеся, але любов нехай пізнаєте, юже імам багато до вас (2Кор.2:4), тому що люблячий ретельно виховує: який бо є син, якого не карає батько? (Євр.12:7) – нехай будете досконалі та цілковиті, ні в чому позбавлені (Як.1:4). Бо [вас] я особливо схвалюю і свідчу, що ви і слухняні, і покірні, і виконуєте вітчизняні заповіді, так що я не знаю, чи є інші [подібні] з тих, що перебувають у послушництві в цьому роді. Я кажу вам не лестощі, а істину. Бо хто настільки однодушний з батьком чи [так] піде ігуменові в тому, що згідно із заповіддю Господа, наскільки відзначилися ви в обох відносинах? І [про це] свідчать посилання та переслідування, в'язниці та [інші] лиха, протистояння навіть до крові, коли ви б'єтеся проти гріха (Євр.12:4). І це не від вас, а дар Бога (Еф.2: 8), від Якого і похвала. І нехай інші мають гроші та майна, монастирі та обителі; мені ж достатньо для доброї слави мати тільки вас і прикрашатися вами. Бо ви - і радість моя, і вінець мій (Флп.4: 1), і життя, і ревнощі, і все інше прекрасне. Тільки прошу не відступати від доброї волі і не вважати межі добру і сходження [за ступенями досконалості], але як ті, що збагачуються по тілу, не отримують насичення в прагненні до більшого придбання, так і ви до останнього подиху не переставайте прагнути до того, що краще в духовному відношенні, так як недостойні пристрасті. Рим.8:18). Праці та подвиги святих. Хіба ви не бачите у житіях святих, з якими працями та зусиллями вони здійснили [свої подвиги]? Хіба ви не бачите страждання святих, з яким пролиттям крові і в яких муках вони померли? Чому? Щоб придбати Христа, щоб отримати блага, що перевершують розум, тому що видима тимчасова, невидима ж вічна (2Кор.4:18). Тлінність матеріального світу. Чи не чудове сонце? Але й воно трохи пізніше померкне. Чи не прекрасний місяць? Але й вона не дасть світла свого. Чи не прекрасні зірки? Але вони спадуть (Мф.24:29). Чи не чудове небо? Але й воно занепадає, як одяг. І все буде змінено, і повинні відбутися нові небеса і нова земля (2Пет.3:13), як написано, – і почнеться життя блаженне та невимовне, життя з Христом і очікуване разом із Христом. Такі обітниці і такими думками будемо, браття, допомагати самим собі, надчуттєвим перемагаючи чуттєве, божественною любов'ю приборкуючи плотську любов (τῷ ϑείῳ ἔρωτι τόν τῆς σαρκός ἔρωτα κατ апостол, вишних шукаючи, де є Христос, правий Бог сивий, гірський мудруючи, [а] не земний (Кол.3:1–2), як деякі люди на кшталт свиней валяються в багні пожадливості і потопають у болоті пристрастей, яким кончина смерть... і слава в студі їх... Наше ж життя на небесах є, звідусіль і на Спасителя чекаємо, Господа [нашого] Ісуса Христа (Флп.3:19–20 ), Якого ми і удостоїмося бачити тим, хто прихильно приймає нас у Своє Царство, Якому слава і держава з Отцем і в Святі Духом. Амінь. Проголошення 82. Про очищення самого себе від усякої скверни через Богодароване покаяння Брати та батьки. Засмутила вас рана моєї ноги, і по справедливості. Бо ви, як братолюбні та відцілювальні, співчуваєте мені і в радості, і в смутку. Я ж звідси запозичую повчання. Яким чином? Коли по гріхах моїх я отримав рану, я відразу потребував і спокійного лежання в ліжку, і лікування, чому протягом трьох днів я і не міг мати спілкування з вами; потім, коли, з Божої милості, я одужав, я знову знаходжуся з вами і розмовляю з вами. Гріхова рана в серці та зцілення через покаяння. Так і при хворобах душі. Чи отримав хто рану в серці від зору, від слуху, чи захопився демонським помислом і загорівся пожадливістю злою - гнівом, люттю, ненавистю, заздрістю, протиріччям, переслуховуванням чи іншою якою згубною пристрастю, відразу необхідне лікування, а воно є покаяння, смуток, плач, плач [можна] знову зміцнитись і повернутися до колишнього стану. Якщо ж не буде так зроблено, то ми виявимося, що приєднують гріх до гріха і рану до рани, і пристрасть стає невиліковною, і ми хворіємо на гріх до смерті (пор. 1Ін.5: 16–17). Але нехай не буде так, браття! Але, по-перше, нам слід дотримуватися себе, щоб не згрішити. Що найприємніше і блаженніше за все. Бо що приємніше і блаженніше, як мати душу чистою і розум не враженим пристрастями? Якщо ж і станеться згрішити, тому що наша природа схильна до падіння, то має швидше виправити і ніщо не повинно бути залишено невроченим і на одну годину, тому що смерть є злодій і ми не знаємо, коли прийде злодій, - в півночі або в петушкування (Мк.13:35); вийти ж із тіла неприготованим – дуже небезпечно, і [так] постати перед судилищем Христовим – дуже страшно. Бо живе, говорить [Писання], слово Боже і дієве, і гостріше за всякий меч обійму гостре і проходить навіть до розділення душі ж і духу, членів же і мізків, і судить помислом і думкою серцевою. І немає створіння неявлене перед Ним, вся ж нага і оголошена перед очима Його, до Нього нам слово (Євр.4:12–13). І якщо праведник ледве врятується, коли це перебуває в такому стані, безбожний і грішний де з'явиться? (1Пет.4: 18). І якщо Даниїл пророк, побачивши у видінні, затремтів і впав у шаленство, що відчуватимемо ми, коли прийдемо до самих діл? Суд Божий. Річка, каже, огненна течаше виходили перед Ним, тисячі тисяч служах Йому і теми тим предстоя Йому, судище сивий і книги відверзшись (Дан.7:10). Тож коли це буде, хто встоїть? Хто збереже сміливість? Тільки той, хто має праву віру і добру діяльність, отримав мужність і справедливість і цнотливість, син послуху і виконавець [заповіді про] підпорядкування [керівнику]. Тому, браття, треба слухати себе з усяким зберіганням, боятися години смерті і щогодини бути готовим до результату – і [тоді] не залишиться непоміченим наш людиногубчий ворог, який нас обкрадає, завжди вселяє нам безтурботно втрачати теперішній час, а виконання заповідей відкладати на майбутній час. Такий змій, що спокушає [нас] і поцяткований різноманітними видами пороку, якого ми не залишатимемо непоміченим, але проганятимемо і відбиватимемо щоразу силою Божою. Добрий нагадування завжди оновлює душу. Тому я, смиренний, зараз зібрав вас тут, щоб ви почули п'ять слів з уст моїх, щоб втішитися і втішитися взаємно [пропонованим вам] нагадуванням. Бо добрий нагадування завжди оновлює душу. І якщо ми будемо робити це за наслідуванням нашим батькам, то я добре знаю і впевнений, що ми придбаємо для себе спасіння, Бога милосердний і Царство його отримати удостоїмося у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 83. Дякую за те, що ми достатньою мірою надаємо гостинність братам нашим Брати та батьки. Ми повинні дякувати Господу за ті блага, які Він дарував нам, особливо в цьому перебуванні на чужій стороні, тому що ми, перебуваючи і в переслідуванні, проводимо життя, як у монастирі, і маємо достаток, щоб надавати гостинність тим, хто приходить. Дивіться, скільки братів приходять до нас безперестанку звідти й звідси? І природно, бо куди інакше вони звернуть погляди, якщо не до Бога прямо і до смирення? Бачите, що й інші браття і батьки, що терплять бідність і нестачу, гостить [у нас]? Майже жодного дня не буває без прийняття [когось]; і, однак, при цьому у нас не було недоліку в необхідному, навпаки, повне задоволення з надлишком. І що інше можна сказати, окрім того, що не викладений Той, Хто пророкував обітницю: шукайте перш Царства Божого і правди Його, і ця вся додадуться вам (Мф.6: 33). І справді, доклалося нам від плоду пшениці, вина та елеа (Пс.4:8) та інших необхідних предметів – все понад очікування, і ми не в змозі і [сил] не маємо вимовити гідне слово для того, щоб подякувати добрості Його. Якщо ж і буваємо дещо сором'язливі і обтяжувані, зрозуміло, [такими] прийомами, дивись, однак, яка нагорода і яка похвала у Бога! Навіть ті, що перебувають у монастирях, дивуються, що нам Бог дарував робити те, чого вони не в змозі робити. Навіщо? Щоб була пізнана сила Божа, що здійснюється за вірою та надією, а не за людські заслуги. І мені здається, що те, що відбувається тепер, у нас дуже схоже на те, що було під час перебування Ізраїлю в пустелі. Четвертий рік нині 206 , як Бог подає нам тілесну їжу без усякої нестачі, хоч ми не сіємо, не жнем, – не манну посилаючи з неба, але відкриваючи нам комори [людей] заможних; не воду з скелі виточуючи, але виливаючи для нас [вино] з винних сховищ [людей] благочестивих та інше [посилаючи нам], про що незручно говорити [нині]. Чи не дивно це, чи не надзвичайно, чи не похвально? Скажу щось й інше словом апостольським: ми як жебраки, а багато багатіше: бо нікчемне майно, а вся містить (2Кор.6:10). Такі дари нашого благого Бога, такі благодіяння, і є страх, як би ми байдужими до того, чим Він вшанував нас, не образили Благодійника. Але, браття, будемо ретельно слухати всі разом - і тутешні, і прибульці - і старанно виконувати заповіді Господа, і нехай розуміємо один одного в заохоченні любові і добрих справ (Євр.10:24), не живучи безтурботно і не творячи волю плоті і помислів і не впадаючи в волю, не впадаючи в волю, не впадаючи в волю, не впадаючи в волю, спокушуючи Христа подібно до тих, які тоді спокушали, наприклад: чи може Бог і на майбутній час те й те доставити нам? Вся можлива віруючому, як написано (Мк.9: 23). І якщо ми будемо вірувати, Господь нам подасть усе потрібне для спасіння і їжу для тіла, і ми [благополучно] перейдемо пустелю цього життя, що просвітлюються світлом істини, і звернемо до втечі Амалика невидимого 207 , будучи озброєні сильними зброями Духа, і тому не ввійдемо не в землю обітовану. в Царство Небесне, бо вірний Той, Хто пророкував обітницю і сказав: блаженні вигнані правди заради, бо тих є Царство Небесне (Мф.5: 10); Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 84. Про те, що не слід давати приводу тим, хто шукає приводу [до звинувачення], і про те, що має боротися проти пристрастей Брати та батьки. З приводу сумних обставин, що спіткали нас, завчасно сказати апостольський вислів: спокуса нас не досягне, точію людську (1Кор.10:13). Говоримо ж це з приводу пана Феоктиста, доброго старця нашого в усіх відношеннях. Яке ж випробування? Те, що він сам був ув'язнений на острові, званому Халки, а пресвітер його, обмовлений співпідлеглим [йому], ніби не згадує імператорів, був підданий жорстокому побиттю. Спокуса спалахують, і нас здебільшого знаходять винуватцями спокус. Бо як можливо – керувати монастирем і не згадувати імператорів? Або як допустити, щоб братія і батьки, що врятувалися від ув'язнення, перебували в місті і не бентежили єретиків? Вийдіть від їхнього середовища і відлучіться, каже Господь, і нечистоті не торкайтеся (2Кор.6:17). Вступники навпаки і терплять протилежне. Довготривала обережність. Тому ми, смиренні, відійшли від тих, що живуть у місті, перебуваючи в цій віддаленій [від міста] місцевості 209 , щоб не дати приводу тим, хто шукає приводу [до звинувачення] (2Кор.11:12), і Господь зберігав нас дотепер неушкодженими. Але й [на майбутній час] збереже, якщо уважатимемо собі, не будемо говорити без розбору того і цього і не будемо підставляти вух своїх промовам суєтним і двозначним. Що каже апостол? Слово ваше [нехай буває] завжди в благодаті, солію розчинене, вести, що належить вам єдиному кому відповідувати (Кол.4:6). І брат Христів у свою чергу каже: так говоріть і так чиніть, як законом вільним ті, що мають суд прийняти (Як.2:12). Спокуса людська та демонська. Тому будемо обережні, щоб не впасти в спокусу неблагочасно, але позбутися справжніх лих, як мережі. І така людська спокуса, тобто легка; [спокуса] демонське дуже важко і потайливо; воно, будучи спрямоване до того, щоб випробовувати нас кожен день, годину і мить, робить опір йому дуже важким і перемогу важкодосяжною. Але так як зазвичай все вдається завдяки старанню, то стійко витримуватимемо [напад ворога], і переможемо за допомогою Христа, бо Він разом з нами витримує змагання [з ворогами], бо без Мене, говорить Він, не можете творити нічого (Ін.15:5). Будемо ж намагатися і не впасти в цю спокусу, і не опинитися під владою диявола; це, таким чином, не означає бути заточеним на острові, і [до того ж] на короткий час, але бути знедоленим від Бога і вкинутим у темряву непроглядну; і не означає перенести бичування на стільки-то і стільки-то ударів, але - бичування незліченні і нескінченні муки. І вийдуть, говорить Господь, сотворивши блага на воскресіння живота, а сотворивши зла на воскресіння суду (Ін.5:29). Тому, браття, страхатимемося і тремтітимемо, всякою силою помагаючи за могутністю сили [мешкаючого] у нас Духа, помисли низлагающе, як написано, і всяке підношення, що стягується на розум Божий, і полонить всякий розум на послух Христовий, і в готовності має помститися всяке. - Безупинно. Мучеництво багатовидне та багатоденне. І це – війна непереборна, і це – мучеництво багатовидне та багатоденне. Хто, постійно піддаючись ударам помислів, не піддається їм і не схиляє коліна перед Ваалом (пор. 3Цар.19: 18), але протистоїть і долає пристрасті - похоті, люті, гніву, заздрощів, той, безсумнівно, кожен день зазнає муки і може з [апостолом] похвала, юже імам про Христа Ісуса Господа нашого (1Кор.15:31); до кінця ж подвигів матиме сміливість приєднати: подвигом добрим подвизахся, протягом скончах, віру дотримався; Інше бо дотримується мені вінця правди, якого Господь віддасть мені в день він, праведний Суддя (2Тим.4:7–8). Нехай же ми всі матимемо можливість сказати те саме, і прикраситись вінцем правди, і ввійти в Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 85. Настанова про те, що слід уникати згубного задоволення Брати та батьки. Який подвиг повинен мати вчитель щодо своїх учнів, показує апостол, говорячи Тимофію: настій доброчасність і лихоліття, викрий, заборони, благай із усяким довготерпінням і вченням. Бо буде час, коли здорового вчення не послухають (2Тим.4:2–3). Мені нехай не доведеться говорити з вами з таким настроєм; але оскільки природа наша схильна до лінощів і прагне донизу, забуваючи про настанови, то вона завжди потребує того, щоб її збуджували, ніби якою гострою палицею, ударом слова, щоб вона пробуджувалась і бачила її радість. Отже, що? Хіба не Царство Небесне обітовано нам? Чи не життя безсмертне? Чи не радість невимовна? Чи не насолода райська? Чи не рівноангельські почесті? Чи не спокій вічний? Заради чого узи та в'язниці? Заради чого вигнання та озлоблення? Заради чого муки та смерть? Хіба не заради того, щоб досягти благ і уникнути обіцяних покарань? Дивись на мучеників, з якою радістю вони проливають кров, з якою готовністю йдуть під меч, у вогонь, до звірів і на всякого роду інші страждання. Дивись і на преподобних, з яким душевним задоволенням приборкували і поневоляли вони тіло і нічого не вважали люб'язнішими за чесноти. Що ж ми дрімаємо, що розсіюємося, що підкоряємося згубним і згубним пристрастям, які ранять серце гостріше за стріли? Вийдіть від середовища їхнього і відлучіться, каже Господь ( 2Кор.6:17 ), - можна і тут вигукнути. Вийдемо ж від них, як із Содому та Гоморри, що згоріли у вогні та сірці (Бут.19:24–25); відкладемо мудрування плоті, духу противника і протиборства; звільнимось від поневолюючої пристрасті – і знайдемо спокій душам нашим. Блаженна приємність та священне задоволення. Що може бути спокійнішим за душу, яка залишається не обурюваною пристрастями і має мир з Богом? Це і є радість та веселість; це блаженна приємність і священне задоволення, так що якщо ми хочемо насолоджуватися задоволенням, то уникатимемо згубного задоволення плоті, з якого народжується тління і смерть. Як сіяй, каже [апостол], в тіло своє, від плоті пожне зітління, а сіяй у дух, від духу пожне живіт вічний (Гал.6:8). І якщо ми бажаємо з'явитися славними, то зневажатимемо марну славу людську, вдягаючись у смиренномудрість і вдосконалюючись у кожному доброчинстві. Таким чином ми і справжнє життя зручно пройдемо до кінця, і досягнемо майбутніх благ благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 86. Про подяку і про те, щоб не сумувати у спокусах Брати та батьки. У ці три роки ми переживаємо деяке нове життя: ми й не зовсім гнані, і не залишаємось зовсім без переслідувань 210 , чому й бачимо одне одного, і буваємо одне в одного. І це – справа людинолюбства Божого: оскільки Він бачив, що ми знемогли від тривалості попереднього гоніння, то Він ув'язнив темничні висновки, Православ'я ж ще піддається переслідуванню, за недослідженими судами Його правди. І це так. Втім, дивлячись [на діло] взагалі, я думаю, що не багато гнаних за Господа. Бачачи ж, можна сказати, щодня, скільки приходить [до нас] наших братів, я відчуваю деяке полегшення при думці, що стільки таких, які не схилили коліна перед Ваалом (пор. 3Цар.19:18), але зберегли себе Господеві, як зірки, що сяють на кожному місці владарювання2:2. Сила Церкви. Отже, і це покоління має чим похвалитися перед наступними, бо воістину Бог з нами є (1Кор.14:25) і Церква не втратила своєї сили, за неправдивою обітницею Господа (пор. Мт.16:18). Усі, хто нападав на неї від віку, як піна морська, розвіялися; вона ж, як незламний камінь, перебуває в тій самій вірі і [в тому ж] сповіданні. Ми повинні цьому радіти і тріумфувати, але [разом повинні] і пильнувати, і тверезитися, і бути готовими, як би знову раптово не настала спокуса. Але ми повинні намагатися зберегти сповідання не один раз, або двічі, або [взагалі] багато разів, але до кінця життя; і не повинні ми боятися чуток, що розповсюджуються, і не повинні лякатися ні бичів, готових, здається, розірвати тіло, ні темничних висновків, що руйнують тіло, ні будь-якого іншого людського утиску, але повинні боятися одного тільки Бога, за помахом Якого все потрясається, і боятися тільки вічних. Справжнє ж - чи сумне, чи радісне - дуже швидко, подібно до снам, змінюється, так як і написано: стріли немовля побуту виразки їх (Пс.63:8). Невидимий гонитель. Брати та батьки. Бог дав нам найбільший дар у цьому гонінні за Нього, як Він Сам сказав у Євангелії: блаженні вигнані правди заради, бо тих є Царство Небесне (Мф.5: 10). Будемо ж спостерігати, як би, живучи недостойно [такого] задоволення, не обернути гоніння на засудження собі самим. Переслідуваному, по-перше, не слід вести життя самотнє, але треба жити разом з іншим братом. Бо бо їста два чи три зібрана в ім'я Моє, ту серед них (Мт.18:20), сказав Господь. Потім йому не повинно робити виходів, крім необхідних, але слід перебувати в тому місці, де він користується гостинністю, і там займатися молитвою, молінням, читанням, псалмоспівом, рукоділлями та іншими добрими ремеслами; уникати погляду на жінку, відлучатися від усякого брата, безчинно ходяча (2Фес.3:6), бути благодушним, вдячним, благонадійним, задоволеним тим, що є, готовим до прийняття страждань за Христа, бо де гоніння, там [за ним] йдуть і страждання. Якщо це так, то де живуть самотньо і спадкоємці горя? А що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24). І ще: ви не від цього світу (Ін.15: 19); і: наше життя на небесах є (Флп.3:20). Навіщо ж, у такому разі, ми губимо своє блаженство? Навіщо принижуємо шляхетність нашого звання? Чому не наслідуємо наших братів, які добре живуть, життя яких світле і похвальне перед Богом і людьми? Чи не час протверезитися, нарешті, і нам? Чи не час прийти до тями? Чи не час подбати про своє спасіння? Чи не час мати перед очима день виходу? Як ми постанемо перед судилищем Христовим? Яку відповідь дамо ми, які мають дати звіт про [будь-яке] пусте слово (Мф.12:36), будучи викриті в набагато більшому і тяжкому? Умовляння. Але протверезимось, браття, хоча б наостанок, прийдемо в себе, відкинемо пристрасті, відкладемо справи темна і одягнемося в зброю світла (Рим.13:12), всяким зберіганням дотримуючись серця свої, всіляко благогоджуючи Господу, щоб, спасшись таким чином, ми стали спадкоємцями Господа, і слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 88. Про пам'ятання смерті Брати та батьки. Що таке прекрасне і корисне для душі, як спогад про смерть? Про це і розмовляти з вами спонукаю з приводу померлого в Єлеї 211 єпископа; ви не бачили, як він помирав, ми ж, бачивши, отримали велику користь і зворушилися, маючи привід відносити до самих себе те, що сталося з ним. Отже, він з'явився і пішов – на кшталт того, якби хтось, сколотивши намет, зруйнував його, і вже більше не повернеться в це життя. Більше не потрібні йому ні небо, ні земля, ні море, ні сонце, ні місяць, ні зірки; не буде він більше дихати цим повітрям, не видаватиме голосу гортанню, не дивитиметься очима, не чутиме вухами, не буде нюхати ніздрями, не відчуватиме руками, не ходитиме ногами і нічого іншого не робитиме, властивого справжньому життю, бо заключилася вона для нього, і він чекає тепер суду відплати. Оплата ще влаштовується, як написано: і ці всі послухані були вірою, не присягаючи обітниці, Богові найкраще, що про нас попередив, та не без нас досконалість приймуть (Євр.11:39–40). Отже, що чекає на нас, браття? Що інше, як не те, що і ми піддамося тому самому? Чи не подібним чином ми помремо? Чи не подібним чином звернемося в землю, з якої ми й взяті? Чи не подібним чином ми будемо попелом і прахом? Нахилимося до трун, подивимося, чим закінчується влаштування нашого життя. Що ж ми так доглядаємо за цим бідним тілом, яке через трохи віддамо землі та черв'яку? Навіщо захоплюємося пристрастями, з якими зустрінемося під кінець? Вмираючий, ще дихаючи, говорив, що йому з'явилися дві деякі особи - жінка і чоловік; та висока на зріст, цей же – невеликий, щільний; і вони говорили йому викривально і суворо, від чого він стогнав, і волав про допомогу, і тремтів, і жахався виходу з тіла. Хіба ви не бачите, який вирок смерті? Що ми побачимо під час результату. Хіба ви не бачите, що перед смертю викривачами і обвинувачами нашими є демони? І буває так: які діяльні помисли ми тут люб'язно сприймаємо, ці самі ми побачимо і під час результату. Якщо ми завжди бачимо перед собою Господа, як написано (Пс.15:8), якщо ми представляємо хранителя нашого життя – Ангела, якщо ми споглядаємо таких і таких святих, то їх побачимо при останньому подиху. Якщо ж не так [чинитимемо], то, навпаки, накопичуватимемо лукаві образи, демонські помисли, то їх ми й зустрінемо тоді, що гідне жалю і згубно. Тому будемо свій подвиг спрямовувати до того, щоб нами не опанували такі уявлення, але щоб у годину виходу ми опинилися з чистим серцем, щоб і нам можна було з відвагою сказати: у світі разом засну і спокою (Пс.4:9). Бо для доброчесного смерть є сон 212, як і Господь сказав: Лазар друг наш встиг, але йду, нехай збуджу його (Ін.11:11). Якщо ж вона – сон, то, очевидно, причина і початок упокою стає основою вічного життя, як каже священний апостол: нині ж Христос встає від мертвих, початок померлим бути (1Кор.15:20). І знову: пожертва була смерть перемогою. Де ти, смерть, жало? Де ти, пеклі, перемога? Жало ж смерті гріх, сила ж гріха закон. Богові ж подяка, що дав нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом ( 1Кор.15:54–57 ). Ось смерть поглинена, ось перемога дарована, бо [Господь] каже: переможцеві дам їсти від дерева тварини, що є посеред раю Божого (Об'явл.2:7). Ось відкрито терені Царства Небесного; ось передує блаженний подвиг. Переможцеві вінець і володіння життям! Умовляння. Тому і ми, браття, постараємося перемогти диявола, зневажити пристрасті, очистити себе цілком від зла, придбати чесноти, щоб і мешканцями раю стати, і скуштувати від древа життя в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині повсякчас і в. Амінь. Проголошення 89. Про те, що має з усякою старанністю та ревнощами здійснювати наш порятунок Радість, молитва та подяка. Брати та батьки. Час всієї речі, як написано (Еккл. 3:1). Час же до вчинення спасіння нашого завжди і скрізь. Бо апостол каже: Завжди радійте. Постійно моліться, дякуйте всім ( 1Фес.5:16–18 ). Справді, цими трьома добрими звершеннями 213 (κατορϑώμασι) визначається наше спасіння, бо повсякчасна радість є надбання праведності; безперервна молитва не дає в нас місця дияволові, і постійна подяка – явний доказ любові до Бога. Керуючись цими настановами в усіх відношеннях, будемо благогоджувати Господеві, не малодушуючи ні в якому разі і не розслабляючись недбальством ні в служіннях, ні в псалмоспівах, ні в наших рукоділлях, але з усією старанністю вчиняючи все, що добрі будівельники різні благодаті Божі (1). Хіба ми не бачимо, з якою старанністю вирушають воїни разом із царем? І на що? На війни, на заклання, на смерть. І, однак, вони для минущої слави, для швидкоплинного багатства охоче йдуть на все. Ми ж, коли закликаємося в Царство Небесне, до життя вічного, до радості невимовного, невже байдуже і недбало, а не з усякою старанністю і ревнощами уявимо себе Богові, як добрі воїни Христові (2Тим.2:3)? Доблесті святих отців. Читайте книгу, яку я тримаю в руках, і побачите і пізнаєте [зображені] в ній доблесті святих отців, яка в них старанність, яке горіння духу, які подвиги і як задля цього прославив їх всеблагий Бог наш, явивши їх певною мірою ніби рівними Богові через ті знамення. Тут просіяли не тільки такі, які від початку були прекрасні і не обізнані в поганому, але й такі, які, відхилившись [з правого шляху] і впавши у тяжкі гріхи, виправилися досконалим покаянням. І немає жодного приводу до безтурботності і недбалості - хіба тільки хто жорстокосердий і бездушний; про нього говорить апостол: Устань, спій, і воскресни від мертвих, і освітить тя Христос (Еф.5: 14). Або про багатство доброти Його і лагідність і довготерпіння недбайливі , не знай, що благость Божа на покаяння тя веде? За жорстокістю твоїм і непокаянним серцем, збиравши собі гнів у день гніву і одкровення праведного суду Божого (Рим.2:4–5). Дивись, безтурботний, вбийся загрози і повстань від сну безтурботності, бо смерть раптово постане. Ось праведно помер брат Кандід, і перед ним інший, і за ним піде ще хтось; ніхто не залишиться, всі ми перейдемо [в інше життя]. І добре добре тому, хто прожив, тому що він зробив безсмертне здобуття, прибуток отримав вічну, старанністю і турботливістю набувши кращого. Але оскільки торжище ще стоїть і імена Царства Небесного ще належить, то прийдіть, прошу вас, браття і батьки, все будемо пильнувати, все будемо тверезитися, все будемо набувати Божественне і нетлінне, щоб разом з усіма нашими братами ми стали спадкоємцями Царства Небесного в Христі. з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 90. Про те, що не повинно відчиняти двері дияволу прийняттям злих помислів Брати та батьки. Не без зусиль я вам говорю ці небагато і нікчемні слова. Але так як справа предстоятеля працювати в слові і вченні (1Тим.5: 17), за словом апостола, то я беру на себе необхідну для спільної користі малу працю. І це [роблю] з радістю; тому що навіть пастух працює, коли пасе стадо, і, однак, радіє внаслідок очікування нагороди або [заслуживши] уподобання головного пастуха. І слово не марне, хоча деякі, можливо, і думають, що з розмови не виходить ніякої користі. Бо яким чином може не отримати користі старанний, чуючи, що він буде увінчаний за те, що він старанно трудиться заради чесноти; безтурботний же [хіба не отримає користь через те], що він буде посоромлений за недбальство про добро? Але прошу: старанні – будьте ще стараннішими і безтурботнішими – повстаньте, бо час сприятливий, бо час спасіння (пор. 2Кор.2:6), якого, якщо втратимо, ніколи не знайдемо. Втрачений час. Вічний скарб. Нехай ми не пройдемо в нас навіть один день безтурботно і безтурботно, але кожен день будемо купувати скарб вічний – молитви, моління, прохання, подяки (1Тим.2:1), сльози, скруха, просвіти, добрі споглядання. І не укладатимемо по тому, що в нас, про те, що властиво ближнім, але думатимемо, що кожен робить свій порятунок потай, хоча ззовні це і здається інакше. Хіба не бувало і при наших батьках, що багато хто, які не здавалися значущими що-небудь, просяяли набагато світліше, ніж ті, що здавались [такими]? Так само і в нашому поколінні, і навіть у нашому братстві, виявлялося те саме: багато хто просіяв з незнаних і неславних, і особливо у сповіданні Христа. І де це? Це, на мою думку, не так від зовнішнього старання і напруги, як від внутрішнього влаштування. Бо де мирний стан і чистота серця, лагідність і безмовність, там межа чесноти і туди дивиться Господь, як написано: на кого дивлюся, тільки на лагідного і мовчазного і тремтячого Моїх слів (Іс.66:2). Тому нехай намагається кожен уявити себе чистим по совісті Господу, не відкриваючи двері дияволу через прийняття злих помислів. На кого дивиться Господь. Бо коли [їх] приймаємо, знаєте, чим Господь ми страждаємо> як ми затятаємося, як змінюємося, яку гіркоту, а не задоволення збираємо. Коли ж знову повертаємося [в належний стан], яке відчуваємо знову умиротворення і тишу, солодші за мед, як би пристані, що досягли. Чому й здивування гідне, як ми, коли чеснота така солодка, люб'язна і гідна прагнення, порок же гіркий, згубний і огидний, пороком ми полонимося, а не перетворюємося швидше на стан досконалості. Але якщо ми і буємо перемагаємо часто за слабкістю [нашої] природи і тому, що прилягає думка людині старанно на зла від юності її (Бут.8:21), проте не будемо слабшати в тому, щоб знову повернути себе [на добрий шлях]. І Господь, бачачи труди [наші], створить помсту (Лк.18:8) за нас, і за те, що ми зазнаємо нападу, віддасть нам відплатами вічними, і за те, що ми терпимо, увінчає нас вінцем правди, поставить нас разом зі святими і Царства Свого удо Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 91. Про те, щоб сміливо виступати у боротьбі з згубними демонами Брати та батьки. Ми ще продовжуємо говорити про те, чим і як закінчиться те, про що і як ми говоримо. І не дивно, бо душа зазвичай зупиняється на таких промовах. Але, якщо завгодно, залишивши багатослівність, займемося самі собою, і вночі і вдень уважно стежитимемо за боротьбою, що невидимо збуджується проти нас, щоб, звертаючи увагу на тілесну війну, ми самі не отримали рани в душі. Хто ж бореться з нами? Згубні демони, духи злості, мироправителі теми століття цього (Еф.6:12), яких число нескінченне і шаленство проти нас невимовне. Однак не будемо ні боятися, ні жахатися їх: маємо і ми помічника у боротьбі і заступника – Святого Духа і Господа нашого Ісуса Христа, Який недуги наші прийнятий і хвороби зазнаєте (Мф.8: 17), Який у ньому постраждали... спокусений був може і спокушений: з відвагою: суди Господи ті, що кривдять мене, побори ті, що борються мене. Прийми зброю та щит і встань на допомогу мою. Висунь меч і поклади проти тих, хто гнає мене (Пс.34:1–3). Боротьба тілесна та духовна. Бо справді переслідують нас вороги наші і жадають нашої смерті, вважаючи спокуси на нашому шляху (Пс.139:6) і усяким способом намагаючись зіштовхнути нас у рів гріха. Але й ми, як воїни, протистоятимемо, зодягнувшись у броню віри і любові і шолом надії спасіння (1Фес.5:8), бо цими [саме] знаряддями відвертається війна. І дивно те, що у самій боротьбі полягають і вінці. У тілесній боротьбі, якщо борець не скине свого супротивника, то не увінчується; тут же, якщо борця не буде повалено противником, він увінчується. І це ясно з того, що було відкрито деякому зі святих отців наших про власного учня, який сім разів боровся [проти помислу] непомітно піти без дозволу [старця] і за терпіння сім разів отримав вінці 214 . Отже, якщо у самих битвах – вінці, то прошу вас, браття, переноситимемо боротьбу довготерпляче, не слабшаючи від тривалості битви. Хіба свята Сарра не зазнавала протягом сорока років сильного нападу демона розпусти? І, проте, не знемогла. І один послушник, піддаючись тій же боротьбі і запитаний своїм ігуменом: «Хочеш, я помолюсь Богу, щоб Він відійшов від тебе боротьбу?» – не погодився, бо бачив, що у битвах – нагороди за перемогу 216 . Для знищення боротьби ніщо не має такої сили, як молитва, сльози та скруха серця. Отже, коли нападе ворог або навіть завдасть рани, по нашій неуважності впустивши стрілу пожадливості в серці, миттєво скористаємося молитвою – і [ворог] втече від нас; проллємо сльози – і згасне вугілля помилки; упокоримося – і Господь нас піднесе. І блаженний щодня примушує самого себе на діло Боже, що переносить прикрощі послуху, бо послух - подвиг [людей] найбільших [духом], що дотримуються непорочності своєї неушкодженої. Досягши кінця подвигів, з повною відрадою та невимовним задоволенням переселиться він звідси, від слуху зла не злякавшись, як співає святий Давид (Пс.111:7). Чи не бачимо, як [воїни], які показали свою доблесть у війнах, повертаються до своїх домівок, показуючи знаки боротьби та перемоги. Так будемо думати і про того, хто показав свою доблесть у невидимій війні і подвизався в ній добрим подвигом, що він славно прославиться у великому граді, йому ж художник і содетель Бог (Євр.11:10), і Ангелами буде прославлений, і Господом буде увінчаний, наслідуючи вічні. Їх досягти нехай сподобимося і ми благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 92. Про те, що ми не маємо сумнівів під час тривалих переслідувань, але маємо покладати надію на Бога Брати та батьки. Бажання наше та молитва до Бога – про мир Церкви Христової. Бо що корисніше світу для того, щоб ми проводили тихе і безмовне життя у власних монастирях? Однак думати так у всякому разі корисно, але [разом необхідно] знати, що велика тривалість переслідування є приводом і для більшого випробування. Божественне випробування святих. Тому апостол каже: благоволю в недугах, у досадах, у бідах, у вигнаннях, у тісноті за Христом: коли бо немочу, тоді сильний єсмь (2Кор.12:10). Тому, залишивши [питання], як довго і до якого часу, надамо міркування Богу, Який повністю знає, як розподіляти тривалість часу з користю [для людини]. Слухай, що говорить Писання: Бог спокушаний Авраама (Бут.22: 1). Хіба на короткий час? Ніяким чином, але протягом багатьох років і багатьма випробуваннями. І коли [Бог] побачив, що він удосконалився у вірі, тоді говорить йому: нині пізнай, бо боїшся ти Бога, і не пощадив Ти сина твого коханого Мене заради (Бут.22:12). Зазнавав і Йова, і ще більшими лихами і протягом багатьох років. І коли побачив, що він удосконалився в терпінні, сказав йому таке: Чи мниш Мене інакше тобі сотворивши, хіба так з'явися правдивий? (Іов.40:3). Так само і інших пророків, і святих апостолів, і блаженних мучеників, і всіх преподобних і праведних багатьма скорботами протягом багатьох років пережив, і засвідчив [про них], і допомагав [ім]. Тому й щодо нас слід вважати те саме. Ми ще не до крові протистояли, подвизаючись проти гріха (пор. Євр.12: 4); ще недостатньо горіли ми в огні скорбот; ще не надали ми доказів чистоти нашої віри. Тому й уповільнення [припинення гонінь]; з іншого боку, оскільки деякі з загиблих мабуть оговталися, але з дійсному рішенню, а удавано і з міркуванню вигод, той час і показує [відносно] цих [людей], які вони. Такий Іракліот, такий Кафарін 217 , що знову відпали до імператорів через бажання [повернути собі] належні їм монастирі, краще ж [сказати], маючи на увазі тлінні і минущі [блага]. Щодо їх справедливо могло б бути сказано наступне: не так хлопців би був ні теплий. Так, як обдурений ти, і ні теплий, ні холодець, виблискувати тебе від уст Моїх імам (Об'явл.3:15–16). І я не можу хвалити тих, які, з одного боку, зберегли сповідання [правої віри], а з іншого не залишили турботи про належні їм монастирі і є як би мають особи з обох боків, і з нами, і з єретиками: з нами – за сповіданням, з тими ж тому, що вони утримали за собою. насамперед [урочистості] Православ'я скоротивши для себе гоніння. Христа ще переслідують, а вони назад отримали монастирі; ще святі піддаються анафематизмам, а вони стали покірними єретиками. Варто було б, щоб навіть камені кричали і свідчили про [тривале] переслідування, щоб навіть дерева оплакували і нарікали [з приводу] безчестя Христа. Як може сказати той, хто володіє монастирем чи там перебуває, що [тепер] гоніння? Якого йому [ще] шукати світу, крім того, яким він [вже] користується? Але це хитрощі диявола, щоб і сповідання зробити марним, і гоніння за Христа принижувати, і всіх, здається, осквернити. Але, за благодаттю Христа, він не був спроможний цього [досягнути], бо багато хто жив у гонінні і [проте] твердо зберіг сповідання; і не тільки ті, які були хороші від початку, але й ті, які скористалися покаянням, тому що і з монастирів вони були вигнані за свою протидію [єретикам] і віддали перевагу життю у переслідуванні. З ними нехай будемо і ми, смиренні, що зберігаються твердими і непохитними по вірі та життю, маючи мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа (Рим.5:1). Якщо вона [віра] в нас є, то хоча б і весь світ прийшов у рух, він не буде в змозі завдати нам жодної шкоди, тому що з нами – Христос, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 93. Про тих, які були спокушені тілесними насолодами і знову були покликані [до Бога] через покаяння 218 Брати та батьки. Бажаючому врятуватися немає жодної перешкоди, і у зла, що дійшов навіть до останньої межі, немає жодного приводу, який утримує від того, щоб знову повернутися [до Бога]. А що [це] слово істинне, доводять багато свідчень. Приклади покаяння святих. Одне з багатьох [таких свідчень] те, що стосується Давида, начальника розбійників 219 , прочитане нам у п'ятницю 220 . Слово показало, який він був раніше – людиногубець і сповнений всякого зла – і як він, знову покаявшись і приступивши до Бога через чернечий спосіб життя, став настільки бездоганним, що зцілював навіть одержимих дияволом. Бо Ангол каже йому: «Давиде, Давиде, Господь Бог пробачив гріхи твої, і відтепер ти творитимеш ознаки». У цьому [видно] і невимовно велика людинолюбство Бога, Який не тільки пробачив йому людиногубство, а й показав його носієм знамень. Чи бажаєш бачити й інше [свідчення]? Поглянь на Манасію, який протягом п'ятдесяти двох років схиляв Ізраїлю служити бездушним ідолам; але й він, щиро покаявшись, був врятований і в радості заспівав пісню Богові, яку до цього дня співає Церква Божа (пор. 2Пар.36:23 [а]–[м]). Що стосується тих, які захопилися плотською любов'ю і знову повернулися [до Бога], то їх стільки, число їх таке значне, що їх неможливо і перерахувати. Серед них і божественний Давид, який після перелюбу та вбивства знову отримав дар пророцтва; потім і Марія Єгипетська, після невпинного гріха піднялася до ангельського способу життя і удостоїлася прозорливості. Таким чином, нікому і аж ніяк не залишається жодного приводу до того, щоб через покаяння знову не повернутися до спасіння. Поневолений гріхами не насолоджується. Тому і ми, браття, будемо ще більш ревними, зберігаючи тверду надію і віруючи, що якщо Бог через невимовну ласку знову покликав до Себе і спас навіть у глибину зла впалих, тим більше врятує нас, що служать Йому день і ніч. Чуючи про звернення грішника, нехай ніхто не каже, що такий ніби насолодився місцевими благами, отримає і тамтешні. Ні тутешніми, ні тамтешніми благами насолоджуватися не буде поневолений гріхами. Бо яка насолода, скажи мені, вдаватися до блуди, обжерливості, сріблолюбства, грабежу і бути поневоленими іншими пристрастями? Чи не горить у таких серце огидних пожадливостей, як у людей, одержимих гарячкою? Тож вірніше буде сказати, що такі, і тут зазнаючи покарання, і в майбутньому столітті зазнаватимуть нескінченних мук. За те, що вони віддали перевагу згубним і згубним задоволенням, їхня доля – стогнати і плакати, а не так, як думають, що грішні і розпусні отримують насолоду. Хто ж віддає перевагу чесноті і живе чеснотно, той завжди має ті й інші блага, через безстрасть насолоджуючись невимовною насолодою, як [і всі] святі, які завжди радіють про Господа і порівняно з любов'ю до Бога вважають усі другорядним. Умовляння. Наслідуючи їх, і ми, браття, будемо радіти і також радіти один одному, маючи піклування про своє спасіння, про подвиг, терпіння, послух, про відсічення волі [в чому полягає мучеництво] і про інші заняття і подвиги, щоб, вдосконалившись у них, ми стали учасниками вічного життя, в Христі, і ми стали учасниками вічного життя, в Христі, і в Христі, в Христі. держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 94. Про те, що вважається в житті кіновії нещастям насправді виконано великої радості внаслідок надії на небесах, що дотримується для нас. Брати та батьки. Що чернече життя тісне і сумне, ясно з того, що сказав Господь: Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і возьме хрест свій і по Мені прийде (Мф.16: 24). Про те, що й мирян життя гірке, про це голосно говорить те, що ми бачимо. Але в мене мова не про всіх, та й хто міг би зворушливо розповісти про кожен окремо? Але, якщо завгодно, міркуватимемо лише щодо тих, що втекли з війни. Що ж? Хіба вони не втратили всього, що в них було, майже голими вислизнувши від руки чужинців? Хіба деякі з них не зазнали образи і вигнання, хоча [раніше] вони були й вищі [інших], – деякі ж з них були вигнані [навіть] з власної влади; інші ж, розпорошені тут і там, перебувають у [постійному] страху і тремтять [очікуючи], що вони повинні будуть витерпіти трохи пізніше. А вина їх [тільки та], що вони не залишилися на війні і не померли. Від них потрібна така покора і така наполегливість, що вони нехтують самим тілом і життям, якщо це потрібно, для догодження цареві. Наша ж скорбота, браття, буває [з'єднана] з радістю Святого Духа, так що й скорботне, що здається, стає дуже радісним через надію [на отримання тих благ], які зберігаються нам на небесах. Після цього не соромно нам, що ті заради короткочасної слави і нагороди терплять таке багато і таке велике, не сміючи й слова сказати перед повелителями, а ми не перенесемо терпляче навіть випадкової скорботи за такі великі і небесні [блага]? Та й яка скорбота? Що-небудь, що трапилося проти нашої волі – служіння, наказ, їжа, питво, одяг, взуття, місце та образ послуху, щось інше, що тяжить [нас] при служінні. Але [все] це хоч і сумно, проте не настільки значно, щоб могло відхиляти нас від обов'язку: бо недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, явитися в нас (Рим.8:18). Заради цих [благ] якби нас навіть щодня спалювали, треба було б перенести, не кажучи вже про такі посильні та стерпні речі. Але це я кажу не для того, щоб ми скорботилися, але щоб ми пізнали любов, якою полюбив нас добрий Бог наш, Який вилучив нас із звичайного життя і включив у це священне і небесне звання, Який і те, що вимагає від нас, вимагає не для Себе, бо Всеблагой сповнений, але ми для нас сам, але ми для нас сам, але ми для нас, і не для нас, і для нас сам, і для нас. смиренні, отримали благодіяння та врятувалися. Тому, браття, відклавши всяку двоєдушність, в терпінні нашому будемо набувати душі наші (Лк.21:19), тримаючи себе вище всякої спокуси, що пригодиться, і не дозволяючи ніякому помислу взяти гору над нами, хоча б [йому] для випробування і спокуси [нас] було попущено в нас життя, щоб і ми разом з апостолом мали сміливість сказати: у всьому скорботно, але не стужить си; ненавмисними, але не відчайдушними; женемо, але не залишаються; скидаються, але не гинуть; завжди мертвість Господа Ісуса в тілі носить ( 2Кор.4:8–10 ) і щоб, таким настроєм і [таким] благоустроєним життям угодивши Богу, ми стали спадкоємцями Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і в Святі Дух. Амінь. Оголошення 95. Про вузький і скорботний шлях і про зручний притулок вічного життя Брати та батьки. Кожен, хто здійснює довгий і важкий шлях, переносить великі праці і смутку, зазнаючи незручностей подорожі, проте в надії на покійний притулок переносить скорботне і долає важке, все рухаючись уперед, з усією старанністю та зусиллям. Що хоче [сказати] ця казка? Те, що і ми в цьому житті здійснюємо шлях, і [шлях] тісний і скорботний, а також довгий і важкий. Та й як він міг би бути не таким, якщо ціле життя повинне зберігати цноту і цнотливість і дотримуватися підпорядкування і послуху непохитного, крім того, помисли скидати і всяке підношення, що стягується на розум Божий і полонить всякий розум на послух Христовий (2Кор.10:4–5). чернечому способі життя. Але і тут є гарна ціль. Що це? Життя вічне, дарувати яке обіцяє неправдивий Бог з терпінням, що чекає Його. Як можна прославляти Бога. Отже, браття, будемо з вдячністю і терпінням переносити всі сумні обставини тутешнього життя, прославляючи Бога і в нашому тілі, і в дусі. Як же можна славити Бога? Скажу на підставі одного прикладу. За два дні перед цим прийшли сюди миряни подивитися на нас і, бачачи, що ми сидимо однодушно і руками очищаємо лук, а вустами вправляємось у співі гімнів Давида, прославили Бога, подякували, отримали користь. І ось виповнилося сказане Господом: так нехай просвітиться світло ваше перед людиною, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мт.5:16). І ось ви в цьому випадку прославили Бога в нашому тілі і в дусі. Але і ще намагайтеся прославляти Його завжди, у будь-який спосіб, живучи гідно Бога. І це тому, що ми, люди, здебільшого наводимося змаганням до того, що слід робити: не ревнуй тим, хто лукавить, нижче завиду чинить беззаконня. За те, як трава незабаром поспішають і як зілля злака скоро відпадуть (Пс.36:12), але ревно наслідуй тим, хто робить добре і корисне. Кому варто наслідувати. Справді, і в цьому житті ті, хто присвятив себе якомусь мистецтву, намагаються запозичувати правила свого улюбленого мистецтва не від гірших, а від кращих [знавців цього мистецтва]: наприклад, тесляр – від того, хто майстерно теслює; живописець – від цього, хто малює з повним знанням своєї справи; і взагалі, ніхто переважно не обирає для наслідування [людей] необізнаних і непосвячених, але [наслідує] досвідченим і посвяченим [у мистецтво]. Мистецтво мистецтв та наука наук. Якщо такий закон і [таке] правило щодо речових і тлінних речей, то тим більше в цьому мистецтві мистецтв і науці наук ми повинні впорядковувати своє життя за прикладами добрих чоловіків і не керуватися протилежними зразками. Тому наслідуватимемо тим, які від юності до старості зберегли послух, не про давніх святих [тільки] говорю, а [і] про тих, що засяяли в нашому братстві. Наслідуватимемо тим, які при своїй простоті зруйнували хитрощі диявола. Наслідуватимемо тим, які в нерозважливій послуху успішно здійснили свою подвижницьку ниву. Якщо ж хочете, будемо наслідувати того, хто спонукає [нас]: наслідувачі мені будьте, як і я Христові ( 1Кор.11:1 ) і в іншому місці каже: будьте наслідувачі Богу, як чада кохана, і ходите в любові, як і Христос полюбив є нас і пахощі (Еф.5:1–2). Так Христос у жертву та приношення за нас дав Самого Себе Богові; невже ми не перенесемо з подякою навіть випадкової скорботи? Христос зазнав лихослів'я, як сказано: ганьби тих, що терплять Ти нападоша на мене (Пс.68:10); а ми не переносимо навіть і незначних нападок та осуду від ближнього. Як же ми будемо зі святими, не наслідуючи їх? Як же ми, що не відповідають смерті Христа і не беруть участь у Його пречистих стражданнях, будемо царювати разом із Христом? І коли праведник ледве врятується, нечестивий і грішний де з'явиться? (1Пет.4: 18). Зауважте найбільшу точність [виразу], що праведник ледве врятується. Хто такий праведник? А як може бути праведним той, хто нетерплячий, не терпить праці, пам'ятає колишню образу, цим запалюється і обурюється і не має миру з Богом? Отже, які роблять це за потребою виявляються відторгнутими від кіновійного спілкування; вийшли з цього життя, вони необхідно підпадають на вічне осудження. У нерозумінні я скажу те, що маю сказати. Чи не був я послушником? Чи не мав ігумена, економа, духовного та тілесного отця? Чи не мав духовних та тілесних братів? Серед них проводив я життя, ніби у вогні, що кидається туди і сюди і перебуває в бою з двома протилежними життями. Але я не міг врятуватися інакше, як тільки терпінням, необхідним оголошенням [своїх помислів] і тим, що завжди приписував самому собі злочини. Бо інакше й неможливо зберігати свою душу у світі серед скорбот. Ви ж якими були, такими залишаєтеся. Справді, досить сказати, що до цього часу. Ви намагаєтеся вчити і розуміти мене як людину, ніби неосвічену і необізнану в тому, про що я говорю, хоча навіть і хлопчикам добре зрозуміло, що ви перебуваєте під дією диявольського навіювання. Ви не упокорили себе під міцну руку Божу (1Пет.5:6), в якій полягає відпочинок, заспокоєння та відсутність турбот. Вам здається, що ви сповідуєте [свої помисли], але насправді це не сповідь: ви влаштовуєте словоспів і преторське судилище на смерть ваших душ, а також [на повалення душевного] ладу мене, смиренного, і всіх слухачів. Можливо, ви журитесь з приводу того, що я говорю; і я помічаю, що ви [й справді] журитесь; але і я кажу, страждаючи і як той, хто має в день Суду, дати звіт про кожного з вас. Умовляння. Але так як написано: сьогодні сприятливий, сьогодні день спасіння (2Кор.6:2), то видалимо, браття, пороки зі своїх душ, навчимося робити добро, з'явимося чистими перед нашим Благодійником, перш навіть не прийти дня великого й освіченого Дня Господнього, щоб ми, навіть словом, дай, щоб ми, навіть, говоримо, дякуємо, за те, що ми, хай буде, щоб ми словом, дякуємо, ми, навіть, щоб ми робили, дякувати нам, щоб ми робили, дякуємо, що ми будемо чинити. перейшовши з цього життя, наскільки це можливо, з доброю совістю, ми отримали життя вічне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 96. Про відокремлення брата Картерія 221 і повчання про одностайність і мир Брати та батьки. Часто розмовляючи з вами [нині], я мабуть [вже] не маю потреби [більше] розмовляти, оскільки ви вже вдосконалилися, чого слід, і не потребуєте нагадування. Однак, як я тепер бачу, [розмовляти знову] дуже необхідно, так як і за таких моїх [частих] бесід у деяких з вас не перестає діяти обурення та заколотництво. Тому я і дивуюся, як ті, які мають бути вчителями, судячи з часу, все ще даремно немовлят, чинячи нерозумному [навіть] безрозсудно. Недолік кохання. Причина ж – брак кохання. Бо якщо, за апостолом, будь-який довготерпить, милосердить, не завидить, не звеличується, не пишається, не безчинить, не шукає своїх сі, не дратується, не мислить зла, не радіє про неправду, радіє ж про істину, вся покриває, всьому віру емлет, вся 1Кор.13:4–7), то очевидно, що, коли вона відсутня, набирає сили протилежне – невіра, розпач, нетерпіння, розбрат, зарозумілість. І як, перебуваючи в такому стані, ми можемо бути гідні називатися учнями Господа, коли Він закликав і говорив: про це розуміють усі, бо Мої учениці є, якщо любов мати між собою (Ін.13:35)? І знову в іншому місці: якщо ви перебуватимете в слові Моїм, воістину учениці Мої будете. І зрозумієте істину, і істина вільне ви (Ів.8:31–32). Чи не учні Христа, а вороги Христа. Отже, якщо ми не маємо любові та істини, а [маємо] ворожнечу, сварки та розбрати, то ми не учні Христа, а вороги Христа, хоч і тяжко [це] слово. У такому разі навіщо ми й живемо, бідні? І навіщо ми дихаємо повітрям, якщо робимо не те, що служить для Господа? Справді, яку користь отримав брат Картерій, відокремившись від нас і пішовши в іншу спільноту? Вже саме собою переходити з одного суспільства до іншого – шкідливо і зовсім несхвально. Якщо ж це робить відокремлений від ігумена, то хіба він не збуджує підозри? І особливо [якщо взяти до уваги], у чому брат був викритий 222 , звинувачений і [за що] йому було призначено епітимію. Здається, з цієї причини, не переносячи турботи про [його] безпеку та відкриття своєї совісті, він зажадав відокремлення; я ж, зважаючи на його слабкість, щоб, впавши в більше зло, він не був поглинений надмірно сумом (пор. 2Кор.2:7), розпорядився про його відокремлення. Однак він був помічений у тому, що звинувачував того й іншого безпідставно і даремно, збираючи прийменники до свого відділення [від нас] і справляючи тут серед вас збентеження. Бентежіть же вас понесе гріх, хто б не був (Гал.5:10). Словопріння – справа прямої смерті. Тому хто почне вступати в словоспів, той нехай знає, що це справа прямої загибелі. І якщо він [веде суперечку] з рівними, то, можливо, він ще піддається повідомленню; якщо ж з вищими, то це – ясний доказ загибелі того, хто входить у словоспріння. Тому прошу [вас], браття мої, якщо той вчинив нерозсудливо і помилково, то ви чиніть розсудливо і обережно, мир маючи святиню з усіма, яких крім ніхто вже побачить Господа: дивлячись, нехай хто не позбудеться благодаті Божої, та не який корінь горе, випрь прозябай, Євр.12:14–15). Ви повинні зберегти моє повчання. Яке це [навчання]? Вам [слід] показати добру ревнощі щодо тих, що чинять погано, порок ненавидіти і відвертатися [від нього], а [їх самих] не рахувати за ворогів, але розуміти, як братів (2Фес.3:15), щоб ви були гідні похвали апостола, який каже так: у всьому представ. ). Я ж, браття мої, кажу вам це, не ображаючи [вас] і не повставаючи [проти вас], але люблячи і щадячи [вас] і [разом] боячись прикладу [відносин] Ілля до своїх синів (1Цар.3:13), [говорю] задля мене самого і вас самих. Якщо ж ви не так міркуєте, то згодом трохи прийдуть дні, коли забереться від вас ця мова, і тоді ви дізнаєтеся, що те, про що говорив я, смиренний, було істинним. Бог же світу, що всім чоловіком хоче спастися і в розум істини приїти (1Тим.2: 4), і того [брата], що відокремився від нас, як вівцю, не допустить опинитися в пащі душогубного дракона, і вас, добрих Його ягнят, що роблять угодне Йому, збереже в огорожі, збереже в городі, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 97. Про те, що ми повинні ухилятися від тих, що підпали єпітіміям і знову перейшли на бік єретиків Брати та батьки. Знову, кажуть, почалася війна, і війна міжусобна 223 . Чи може бути щось важче за неї, коли християни винищують один одного? Але нам треба завжди молити Бога, щоб Він утихомирив наших співгромадян як у відношенні до мирської влади, так і у відношенні до віри. Заради цього ми й залишаємося тут, смиренні. Перебуваючи тут, повинні проводити час не просто і як доведеться, але з великою увагою та обережністю, щоб, проповідуючи іншим, самим не виявитися непридатними (1Кор.9:27). Говоримо ж це, маючи на увазі тих, які підпали єпітіміям і знову стали на бік єретиків, чому ми відмовилися нещодавно прийняти послане ними як шкідливе і небезпечне для душі. Дізнавшись про це, деякі з батьків, які були з нами, обурилися, бо від цього нібито спалахнула смута. Ми ж спалювати смуту зовсім не бажаємо, проте, боячись осуду за байдужість до віри, не можемо поступатися будь-що з істини і оскверняти сповідання Христа. Один із пророків каже: не відокремлюють святого від несвятого (Єз.22:26), але все в них однаково однаково. І апостол, у свою чергу, каже: яке причастя правді до беззаконня? Або яка частина поверну з невірним? Або яке докладання церкви Божої з ідоли? (2Кор.6:14–16). І знову: [наказуємо] відлучатися вам від всякого брата безчинно ходячого, а не за переказами, що прияша від нас (2Фес.3:6). І знову: якщо якийсь, брат іменуємо, буде блудник, або лихоємець, або ідолослужитель, або досадник, або п'яниця, або хижак: з таким нижче їсти (1Кор.5:11). Все це лякає і тіснить наше серце, і задля цього ми вирішили [скоріше] перенести всяку скорботу і скруту, ніж змінити свою вірність і спасіння. Але так як написано: коли страждає єдиний уд, з ним страждають усі уди; якщо славиться єдиний уд , з ним радіють усі уди ( 1Кор.12:26 ), ви ж - члени наші істинні і «утроби сердечні», то ми вважали за необхідне повідомити вам про справжні обставини, щоб ви знали і, знаючи, співчули [нам] і звертали увагу на те, що. «Бо, – каже, – той, хто робить добро, нехай чекає за це випробування» 224 . Розсудіть і ви самі по собі, прошу вас, про те, що говориться: чи справедливо вважати рівними і визнавати такими, що перебувають у спілкуванні [однаково] як вигнаних за істину зі своїх монастирів, так і тих, хто заволодів монастирями через зраду істини? Отже, вигнані зазнають вигнання даремно. Даремно і ми за це виборювали в попередній час? І крім того, виявляємося ще ошуканцями, які одним говорять так, а іншим інакше. Справедливо нарікатимуть на нас і ті, які суворо тримаються сповідання, якщо побачать, що ми захопилися разом з такими [людьми] і стали спокусою для Церкви Божої. Але не буде того, щоб ми захопилися разом з ними і занапастили самих себе. Утримуватися від спілкування з єретиками. У попередні часи ми розпоряджалися, як вимагали обставини, і [чинили] добре; [і] тепер слід чинити [так само] і не ухилятися. Коли обвинеться, говорить [апостол], не вподобає душа моя про нього. Ми ж несми обвинувачення в смерть, але віри в забезпечення душі (Євр. 10:38-39). Чи бачиш, що ухилення він назвав загибеллю? Тому той самий апостол каже: чистий я з крові всіх, бо не обминувся сказати вам всю волю Божу (Дії 20:26–27). Так і ми, стверджуючись на апостольському вченні, а також [на вченні] святих отців наших (бо й ті, згідно з апостолом, говорять те саме), будемо утримуватися від спілкування з єретиками і з захопленими ними зрадниками і будемо триматися точного сповідання, в якому стоїмо і хвалимося покладанням усіх. досконалостей, нехай будемо здійснені і цілковито, ні в чому позбавлені (Як.1:4), і мир Божий, перевершуючи всякий розум, нехай дотримується серця нашого і розуміння нашого про Христа Ісуса (Флп.4:7), Господе нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині. Амінь. Оголошення 98. Про те, щоб підкорятися ігумену і з вдячністю переносити подвиги послуху Брати та батьки. Я, смиренний, радію про вас про те, що ви підкоряєтеся в усьому і підкоряєтеся моєму слабкому слову, чи засмучую я вас чи підбадьорюю, ганьблю чи хвалю. І це не від вас, Божий дар (Еф.2: 8). І це – доказ істинного і непідробного послуху, що мати велику винагороду (Євр.10:35) і винагороду за боротьбу, як [це] згідно зізнається у святих отців наших. Якщо є боротьба, вона, очевидно, має відповідні їй битви і зіткнення. Мучеництво нашої совісті. Бо ніхто не буває мучеником, не зазнавши мук, і ніхто не буває нагороджуємо вінком, якщо він не витримає встановленої законом боротьби (пор. 2Тим.2: 5). Тому і ми, не слабшаючи, будемо здійснювати мучеництво нашої совісті, все переносячи благодушно: осуд - як бичування, відсікання своїх бажань - як пролиття крові, вторгнення помислів - як пожежі, що запалюються дияволом. Вогонь згасає не інакше, як від поливання його водою; так і полум'я поганої похоті [погасає] не інакше, як тільки через покійне лежання; так і розум, обтяжений помислами, [полегшується] не інакше, як відкритим їх оголошенням. Отже, рятівні ліки є очевидними; і [тепер], перебуваючи у здоровому стані, стаєте ще здоровішими в Господі. Прохання до Бога без сумніву. Якщо хтось від вас позбавлений премудрості, закликає брат Господній, нехай просить від того, хто дає Бога всім неприйнятним і не зневажає, і дасться йому. Хай же просить вірою, анітрохи не вагаючись, бо вагайся, як уподобатись морському хвилюванню, вітру возметаному й розвіваному. Нехай не думає людина він, бо прийме що від Бога. Чоловік дводушний невлаштований на всіх шляхах своїх (Як.1:5–8). Не будемо ж і ми двоєдушні і не вагатимемося у своїх проханнях. Але з вдячністю і щирою вірою нехай будуть наші прохання до Бога (Флп.4:6), і принаймні отримаємо те, що бажаємо: і чужий вогонь погасне, і ворожі помисли розсіються, і, з Божою допомогою, буде здійснений мученицький подвиг слухняності, що нам належить. Я бажаю, браття, щоб ви також знали, що наша скринька [для зберігання грошей] небагато має вкладеного (пор. Ін.12:6), тим часом витрати прибувають, а доходи не додаються. Особливо [це помітно] тепер, коли бракує вина, чим наймогутніші навіть соромляться. Випробування та проба чесноти. Але не журіться: Господь надав швидку допомогу від плоду пшениці та вина та інших необхідних предметів і ще виявить, якщо тільки повністю на Нього покладемося і чинитимемо угодне Йому, не відступаючи від довіри до Нього. Бо Він Сам сказав: Не залишу тобі, нижче зневажаю тебе (Нав.1:5). І знову: шукайте перш Царства Божого і правди Його, і ця вся додадуть вам (Мт.6:33). Якщо ж і буває іноді недолік – не дивно, бо це – випробування та спроба чесноти. Хіба не був праведний патріарх Яків? І, однак, пригноблений голодом, послав наших батьків до Єгипту купити пшениці. Хіба не був праведний пророк Ілля? І, однак, прийшовши в Сарепту Сидонську, він кричав услід вдовиці: принеси мені мало води в посудині, і іспію... і хліб хліба... так ям ( 3Цар.17:10–11 ), – не іншого шукав, але нашвидкуруч приготованої та необхідної їжі. І хто [робить] це? Ілля, який словом уклав небо, щоб воно не дало дощу, і знову молитвою дозволив заборону. Ознака учнів Христа. Ми ж, нікчемні як за зовнішнім станом, так і за внутрішнім, якщо й потерпимо щось таке, то [це буде] не всупереч справедливості, і ми не повинні обтяжуватись, але [маємо] бути вдячними як при достатку, так і при нестачі. Бо це є ознакою учнів Христа, а не тих, що нарікають собі на смерть. І, перебуваючи в такому настрої, ми легко минемо справжні лиха і досягнемо майбутніх благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 99. Про те, що страхом Божим ми повинні бути прибиті так, щоб уникати згубних для душі нападів демонів Брати та батьки. Коли трапився напад агарян 225 , ми відразу злякалися і впали духом, побоюючись, щоб не впасти в кровожерливі руки безбожних, і не дарма. А коли буває напад демонів, то ми цього не помічаємо і не боїмося через неуважність виявитися зручними для взяття в полон духами злості. Вороги видимі та невидимі. Проте щодо видимих ​​ворогів, то напад [їх] буває у певний час, і слух, що доноситься здалеку, дає можливість охочим втекти туди чи сюди. Що ж до ворогів невидимих, то цього неможливо сказати, бо і вдень і вночі щогодини вони зайняті тим, що нападають на нас, тож, можна сказати, не дозволяють і зітхнути нам. Тому тут потрібен більший страх і більша обережність, щоб не потрапити в полон, але щоб уникнути їх згубних для душі набігів. Куди ж утекти? Звичайно, до Бога, бо каже [Давид]: Бог нам притулок і сила, помічник у скорботах тих, що знайшли нас зело (Пс.45:2) і: ополчиться Ангел Господній окрест бояться Його і визволить їх (Пс.33:8), і [ще]: Єрусалимі (Пс.124: 1). Отже, якщо матимемо страх Божий і впевненість, то не вбоїмося перед ворогами нашими. Хліб і вода – слово Боже та сльози. Звернімо увагу на те, що фортецею можна опанувати не інакше, як при нестачі [у ній] хліба та води. А в нас це що? Сльози і слово Боже, від яких і при яких живиться і рятується душа, і при нестачі яких вона спустошується та віддається [в полон]. Отже, слово Христове нехай вселяється у вас багато (Кол.3:16), як написано. І сльози та не збідніють. Внутрішня зрада – пристрасті та помисли. Буває, втім, як то кажуть, внутрішня зрада. І це знову що? Пристрасті, що живуть у нас, і помисли, що виникають із зради плотського способу думок, які на кшталт зрадників відчиняють двері ворожим демонам. Їх слід виганяти і з усякою охороною сторожити, щоб не було взято наше місто, тобто душа, щоб ми не були пограбовані гріхом і щоб не уклали перемир'я з згубними пристрастями, але щоб залишалися в чесноті, в якій створені, на славу Творця, на похвалу і мені, грішному, у день Христів. Необхідність доброго порядку у богослужінні. Вчора я розсердився на вас за спів псалмів. Прошу і благаю [вас] співати струнко і як встановлено правилом, але не просто і абияк, розрізнено, і цим ображати не мене, грішного, але Духа Святого. Бо це Він наказав: Співайте розумно (Пс.46:8). Розумно ж співати не можна, якщо не будемо дотримуватися [такого порядку], щоб хорова партія не починала вірша, доки не закінчився попередній, велегласно чи тихо йде спів псалмів, повільніше або швидше виконується вірш. Якщо ж, що трапляється, [помітна у виконанні псалмів] млявість і недбалість, то один для іншого повинен вибивати такт, і нехай насамперед зберігається благочиння. І якщо в інших справах добрий порядок – найпрекрасніша справа, то тим більше – у розмові з Богом. Хіба не за відсутності порядку відбуваються безглузді уявлення та полон розуму? А при доброму порядку хіба не швидше [можна досягти] уваги та охорони [розуму] та благодушності 226 . Коли солодка, каже [Давид], гортані моєму словеса твоя, більше меду вустом моїм (Пс.118: 103). Умовляння Тому прошу вас і благаю: з усією старанністю намагатимемося здійснювати і цю чесноту, один одному допомагаючи і один одного виправляючи в співі. Таким чином, розумно виконуючи псалми, знайдемо повний спокій душам нашим, а для інших будемо чудовим прикладом і, при всьому [іншому] і цьому служачи Богу, зробимося спадкоємцями вічного життя в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині й попри. Амінь. Проголошення 100. Про те, щоб спрямовувати розум у правий бік – до невимовних красот Божого творіння Благо роздуми про діла Божі. Брати та батьки. Ось де [має перебувати] завжди розум, ось на чому повинно пильнувати серце - у справі Божій, на терені подвижництва, а не скакати туди і сюди, як бранець. Чи виснажує в морі вода або для дихаючого - повітря? Так само, і тим більше, не повинно знижувати в нас добрий роздум, коли ми дивимося на безмежне море гідних подиву справ Божих, перебуваючи в яких розум не має вільного часу даремно займатися житейським і захоплюватися порочними помислами. Бо він, за [самою] природою перебуваючи в постійному русі, не може залишатися спокійним, але до чого спрямуємо його, туди необхідно мчить, праворуч чи ліворуч. І якщо праворуч, то він має [можливість] вимовляти слова Давида: Господи, волею Твоєю дай доброті моїй силу (Пс.29:8). Бо заняття суєтними предметами є відраза від Бога і вправа в порочності є збентеження, згубне душі. Постараємося завжди направляти його в правий бік і бачити гарні видовища. Які це? Ангельські та Небесні Сили, тамтешні невимовні та невимовні краси, світловидні обителі апостолів, пророків, мучеників та всіх праведних; саме небесне склепіння, сонячний промінь, місячний блиск, хори сузір'їв та всі інші предмети, що підлягають почуттям, – не для того, щоб на них зупинитися, але щоб, за допомогою їх споглядаючи Творця всього існуючого – Бога, ми зберегли свою красу неушкодженою. Бо Бог прикрасив нас спочатку в раю, удостоївши Свого образу та подоби. Хоч непослухом ми затьмарили себе і засмутили, і дуже, але Він знову прикрасив нас благодаттю; лазнею пакибуття та оновлення Духа Святого, якого вилив на нас рясно Ісус Христом, Спасителем нашим (Тит.3:5–6); але, однак, і тут ми стали непридатними. Втретє Він прикрасив нас у обітниці дівства 228 , простивши нам усі гріхи, вигубивши на нас рукопис (Кол.2:13–14) хрестоносним життям, подібно до хрещення. Прийняття чернецтва – прощення колишніх гріхів. Нехай же залишається в своїй красі наша душа, щоб вона удостоїлася почути: вся добра єси, моя ближня, і пороку нема в тобі (Пес.4:7). Якщо ж і знову трапиться їй осквернитися пороком, тому що ми схильні до зміни, і ніхто не буває чистим від скверни (пор. Йов.14:4), і ніхто не може похвалитися, що він має непорочне серце (Припов.20:9), то будемо очищати себе сльозами. Ом'яші мене, каже [Давид], і більше снігу відбілюсь (Пс.50:9). І [пророк Ісая] говорить у свою чергу: змийтеся, [і] чисті будіть, відлучіть лукавства від душ ваших (Іс.1:16). І блаженна душа, яка завжди очищає себе таким чином, що відмовилася від усякої поганої схильності і придбала і прагнення, бажання і любов до одного Бога, щодня із задоволенням чекає на смерть. У всякому разі, вона прийде, і ми маємо сплатити загальний усім борг. Але о, якби [нам], преподобно і праведно [поживши, удостоїтися того], щоб, коли останки кожного з нас будуть передлежати для останнього цілування бажаючим при співі псалмів, як обраний посуд, як знаряддя праведності, душа наша була б взята в життя вічне в Христі Ісусі, Господі нашому, Господі нашому. Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 101. Про влюднення Господа Христа, оплакування братів наших, що відпали, і повчання про обережність Брати та батьки. Небагато [нині] тих, хто слухає через відбуття деяких братів; але хоча б був присутній і один слухач, не слід нехтувати [повчанням]. Бо Господь каже: Спостерігайте, нехай не зневажайте єдиного від цих малих, бо говорю вам, бо ангели їх на небесах вину бачать лице Отця Мого Небесного. Бо Син Людський прийде спасти загиблого (Мф.18:10–11). О, як невимовно людинолюбство [Божие]! Прийшов Владика в рабському образі до раба, що втік, щоб звільнити його від рабства дияволу; прийшло Світло істинне (пор. Ін.1: 9) стягнути драхму загиблу (пор. Лк.15: 9), щоб викликати його з мороку гріховного. Тому необхідно, щоб і ми, смиренні, наслідуючи всеблагого Господа, працювали заради кожного з вас, розмовляли [з вами] і саму душу вважали [за вас]. О, якби я мав крила, щоб полетіти і побути в кожному братстві – подивитися їх і поговорити [з ними] про обов'язки, і не тільки їх [побачити], а й тих, що пішли шляхом Каїна, [віддалися] спокусі Валаама (Юд.1:11). Про кого ж це я говорю? Про Леонтію, Ермію і Нектарію, які відступили і від нас, і від віри і в нагороду за відступ, які отримали головування. Якби я, смиренний, побачив їх і поговорив [з ними], то хоча б [не досяг] нічого іншого, принаймні, втішив би свою душу. Бажав би я побачити і тих, які, за моїми гріхами, скинули з себе святу схиму і одягли на себе одяг беззаконня та гріха, щоб [ще] більше оплакати [їх]. Один із них, відомий Пігасій, дійшов, як то кажуть, до такої ганьби, що, за царським призначенням, отримав начальство над народом, порушив [проти себе] ворожі дії, скоїв убивства і при вбивстві [інших] втратив своє власне життя. Яке нещастя! В яку прірву скотився цей нещасний! Спочатку відпав від братства; потім пішов слідом за своїми пожадливостями туди й сюди, розтліваючись, як безсловесна тварина; потім склав із себе чернецтво і нарешті закінчив такою страшною [пригодою], про яку ми чули. За занепалих молитися, а самих себе охороняти. Тому прошу [вас] за тих молитися, а самих себе охороняти, щоб не ослабнути в подвижницькій постійності, бо поступовим розслабленням і млявістю душа приводиться до смерті. Ось чому я шкодую і оплакую і тих, які тепер живуть відокремлено, – тому що вони на увазі, як готовий видобуток для диявола. Бо якщо з кошари викрадає вовк вівцю, то тим більше він, спіймавши її, загубить, якщо знайде її поза отари. Хіба ви не знаєте, яку шалену злість має проти нас диявол? Диявол особливо радіє смерті ченців. На всіх людей нападає він, а не тільки на смиренних ченців; радіє він смерті багатьох, але не так [цім] насолоджується, як у тому випадку, якщо скине одного ченця. Тому він і б'ється, і сидить біля, і бореться, щоб послушника відволікти від слухняності, безмовника – від безмовності, стовпника – від стовпа, затворника – від затвора, щоб, прибравши їх у свої руки таким переміщенням, зіштовхнути їх, куди хоче. Так само ті, які залишаються у своїх межах і місцях [скоєння] чесноти, бувають невловимі для диявола, носячись вище його мереж. Умовляння. Тому і ми, браття, користуючись дарованою нам від Бога проти нього силою, звертатимемо ворога втечу, огороджуючи божественним страхом, скидаючи його небесними помислами, а його помислам не дозволяючи панувати [над нами], щоб, здобувши тут перемогу, ми отримали вінець правди в Христі Ісусі. Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 102. Про хитрощі підступного змія і про те, що істинною смиренністю і йдучи царським шляхом ми уникнемо його різноманітних підступів. Брати та батьки. Сьогодення вимагає, щоб я розмовляв з усіма, але не такою мірою, як з тими, які нещодавно прибули, оскільки вони деякий час не були слухачами мого смиренного слова. Яке ж слово? Щоб ми проводили життя, гідне гоніння за Христа в усякому благочесті й чистоті ( 1Тим.2:2 ), як чада послуху, не перетворюється першими незнання вашого побажання ( 1Пет.1:14 ) і не послаблюючи сили нашої подвижницької наполегливості. Бо ви бачите, браття, що диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути (1Пет.5: 8); і оскільки він нас тепер бачить розділеним гонінням, то сильніше приступає, прагнучи викрасти душу. Коли диявол буває осоромлений. Але ми будемо пильнувати і тверезитись у будь-який час і в [будь-якому місці, будучи огороджені Божественними заповідями, – і він, не знаходячи в нас місця, відійде посоромлений. Якщо ж він знайде місце, то буде ще [сильніше] наступати і не припинить [нападів], доки не вразить і не загубить. Хіба ми не знаємо, скільки він уже занапастив від створення світу? Чи не довів він першу людину до вигнання з раю, спокусивши його за допомогою задоволення? Чи не озброїв він Каїна до братовбивства? Чи не відкинув він від лику апостольського Юду, зробивши його зрадником Того, Хто є Життям усіх? Чи не зрадив і багатьох інших, яким немає числа? Різноманітність диявольських підступів. Він же й тепер діє, підстерігає і спокушає і майже поглинає всесвіт; уникнути його важко і вимагає надзвичайної уваги, бо він намагається спокусити нас [з належного] і привернути до неприємного не тільки розпущеним і низьким життям, але й надмірно напруженим подвижництвом, приймаючи різні види за допомогою багатьох хитрощів і обманів і розповсюджуючи по землі для [уловлення] нас багато сіток, як відкрито 2 цих мереж може уникнути лише смирення, як [пояснює] оповідь. Сенс смиренності у боротьбі проти диявола. Тому і ми, користуючись смиренністю, уникатимемо належних йому відхилень і відступів 230 , ідучи царським шляхом 231 і не відхиляючись ні туди ні сюди, але узгоджуючи з правилом відданої нам святої заповіді і слідуючи по стопах попередніх отців, яких є життя на небі. Отже, нехай ум наш відокремлюється від поганих помислів, серце нехай вникає в Божественні слова, уста відкриваються тільки для славослів'я Богу, очей нехай бачить правильне, вухо нехай не приймає вести марноту; руки нехай починають рухатися на праці, ноги нехай ступають поважно; їжа та пиття нехай будуть помірні, сон – встановлений правилом; виходу [з келії] нехай не буде, крім необхідного; нехай не буде будь-якої зухвалості, що завдає смерті, і нехай не діє в нас будь-що інше недоречне; але нехай все відбувається благочестиво та розумно. Термін життя не довгий, межа подвигів близька. І певний термін не довгий, і межа подвигів близька. І яка відплата за працю? Царство Небесне, заради якого, браття, подвизатимемося ще й ще, боротимемося; якщо спіткнемося – встанемо знову; якщо заснемо – відразу прокинемося. Примушуватимемо природу, умертвимо уди, що на землі (Кол.3: 5); будемо купувати чесноти. Це я говорю і щодо мене самого, так як і сам зодягнений у неміч, будучи, очевидно, однією з вами природи, - щоб ми всі, щиро і не подаючи ніякої спокуси [поживши і] переселившись звідси, досягли вічного життя в Христі Ісусі, Господі нашому, Отець і Святий, і з державою, і з державою повіки століть. Амінь. Проголошення 103. Про те, щоб зберігати Божественні заповіді, і справедлива загроза тим, хто живе безтурботно Брати та батьки. Бог, який створив нас і привів з небуття в буття, помістив нас у цьому житті як би в училище 232 , щоб ми навчилися євангелії Його Царства. Тому, і учнів Своїх посилаючи на проповідь , наказав їм, кажучи: ідучи навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися вся, бо заповіді вам (Мф.8:19–20 ). Які ж це [заповіді], які Він заповідав? Відмінність у заповідях Старого та Нового Завітів: дії та мотиви. За Старим Завітом [було заповідано] таке, щоб вказати [тільки] частково: Не вбивай. Не перелюби сотвори. Не вкради, не лжесвідчи (Вих.20:13–16 і слід.; пор. Втор.5:17–20). По Новому Заповіту [Він дав заповіді] ще більш піднесені й суворіші, бо Він каже: сказано бути стародавнім: не вб'єш; А я кажу вам, бо кожен, хто гнівається на брата свого, повинен їсти суду (Мт.5:21–22). Знову: сказано бути стародавнім: не перелюби сотвориш. Я ж говорю вам, що кожен, хто гляне на жінку, щоб хотіти її, вже любодійна з нею в своєму серці (Мф.5:27–28). І знову сказано: «Не присягайся». Я ж кажу вам не клятися всяко (Мф.5:33–34). Знову: сказано: полюби щирого твого і зненавидиш ворога твого. А я кажу вам: любіть вороги ваші, благословіть ви, що клянуть, добро чините тим, хто вас ненавидить (Мт.5:43–44). Чи бачиш, яка різниця обох Завітів? Один забороняє самі дії, а інший – приводи, з яких [виникають] дії, щоб звідси не укорінився гріх. Отже, якщо ми виявимося тими, хто живе ні за Законом, ні за Євангелією, але, можна сказати, по-язичницькому, то що ми випробуваємо того дня? Умовляння. Не втішайте собі, каже [апостол], ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадника, ні хижаки Царства Божого не наслідять (1Кор.6:9–10). І тому, як часто [раніше], так і тепер, з рішучістю сповіщаю, щоб ніхто не жив на самоті, щоб ніхто не ставився байдуже [до справи свого порятунку], не зберігав золота, не купував раба, не розводив коней, бугаїв, не займався нічим іншим всупереч правилу, [встановленому на час] значні та тяжкі. І, однак, є деякі з вас, які вперто не слухаються і сперечаються проти істини. Але я, смиренний, чистий від вашої крові (пор. Дії 20:26). Бо я не упускав сповіщати нам правду Божу і мовчки оголошував про меча, що йде на сини спротиву (Кол.3:6). Чи дратуємо Господа? Їжа міцніша за його есму? (1Кор.10:22). Бо й сокира при корені дерева лежить: всяке бо дерево, що не чинить плоду добра, посікається і в огонь вкидається (Мф.3:10). Хіба ви не боїтеся цього прикладу? Хіба не тремтіть перед [цією] загрозою? Хіба ви не боитесь смерті, якої через трохи ми піддамося? Як ми побачимо страшних ангелів, які приходять взяти нас із тіла? Як ми пройдемо той шлях довгий і безмежний, не придбавши для нього дорожніх запасів? Як ми, маючи злу совість, постанемо перед судилищем Христа, Якому вклониться всяке коліно, і вся мова сповіститься (Рим.14:11)? Отже, ми неминуче будемо відіслані туди, де вогонь не гасне і черв'як не вмирає; там плач і скрегіт зубів. Але, браття, щоб цього не сталося, прийдіть поклонимося... і заплачемо перед благим Богом нашим; випередимо обличчя Його у сповіданні (Пс.94: 6, 2), в проханні, в сокрушенні, в сльозах, в молитвах, в постах, в чистоті, у всій добрій поведінці. І Той очищення є про наші гріси (1Ів.2:2); і Він ще не зачинив від нас [дверей Свого милосердя], але [милостиво] приймає, як блудницю, як розпусного [сина], як розбійника (Ів.8:3–11; Лк.15:11–32; 23:42–43). Умовляння. Справді, прошу вас браття, повстанемо, пробудимося, будемо подвизатися, щоб, як добре учні діти, відпущені зі школи, радісно вирушають додому, так і нам, як щирим учням Євангелія, відмовившись від цього життя, радісно переселитися в життя вічне у Христі Ісусі і Господі, Господі Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 104. Про щиру і істинну любов і послух щодо ігумена і про страшне випробування праведного Судді Брати та батьки. Те, що я говорив у колишньому проголошенні заради присутніх тоді, я говорив насилу й скорботі; Тепер же я маю говорити про вас найкраще й те, що стосується спасіння, тому що за благодаттю всеблагого Бога ви слухаєтесь і підкоряєтеся моєму смиренню, нічого не роблячи крім заповіданого вам. Це радість і вінець не для мене, а й для вас, які [ще] до мене переважно обрали чесноту. І що може бути солодшим, приємнішим і прекраснішим за те, щоб послушник жив по заповіді і нічого не робив з власної волі? Справжнє послух - багатосумний і безпечний подвиг. У цьому полягає справжнє послух; це і є блаженне життя; це, можна сказати, багатосумний і [разом] безпечний подвиг: багатосумний для того, хто ще керується своїми бажаннями; безпечний же для того, хто встиг відсікти свою волю, який має сміливість сказати разом з апостолом: живу ж не хто я, а живе в мені Христос (Гал.2:20). Бо, не живучи за своєю волею, він, через посередництво ігумена, живе для Бога і, відвертим обличчям дивиться славу Господню, в тій же образ перетворюється від слави на славу, як від Господнього Духа, як написано (2Кор.3:18). Такий не дбає про мир, не боїться смерті; такий проводить життя безжурне і [нічим] не обтяжене, всього себе повністю присвятивши Богу. Хто ж спирається на власні бажання і таким чином нехтує законами слухняності, чинить самовільно і догоджає собі, той тягне болісне життя, уловлений дияволом у свою волю. Хоча іноді і здається, що він постить або пильнує або робить якесь інше добро, [все це] несхвально, тому що всяке, що не від віри, гріх є (Рим.14: 23), і що буває не за загальним правилом, то привноситься від самого 233 чину і чуже шанування Бога. І тому справедливо я докорив таким; вас же хвалю і прошу ще [більше] перебувати в прекрасному послуху, у терпінні, у відсіченні своєї волі, у вірі, у надії, у любові та у [всіх] інших послушницьких заняттях заради власного спасіння і [служачи] добрим прикладом усьому братерству. Суд Божий. Тому, браття мої, застерігаю: ще мало що еліко, грядий прийде і не укоснить (Євр.10:37); прийде останній день, коли відкриються справи темряви і виявляться серцеві наміри (1Кор.4:5). Прийде страшний і неправдивий Суддя, Який порівняє послушника з послушником, ігумена з ігуменом, єпископа з єпископом, начальника з начальником, царя з царем, одного через іншого викриває або виправдає і віддасть комусь за ділом його: слави ж, по терпінню справи благого, а що за старанністю противляються бо правді, коряться ж неправді, лють і гнів, скорбота і тіснота, як написано (Рим.2:6–9). Якими треба виявитись у годину смерті. Чого має боятися і [про що] з усією ревнощами маємо старатися, є те, щоб ми в годину смерті не були захоплені позбавленими добрих справ, але виявились плодами добрих досконалостей. Якщо ж ворог опирається нам треба опинитися в доброчинстві, [що] безсумнівно, бо він, як у годину смерті сказав Господь, людиногубця без споконвіку і в істині не стоїть, бо немає істини в ньому (Ін.8: 44), то ми ще [більш] нехай виконаємося проти нього мужності, всилия, великодушності, прохання, сльози, і він виявиться зовсім слабким, якщо Господь сприятиме нам у боротьбі і допомагатиме в нашій слабкості, доставляючи нам перемогу вічну у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 105. Про те, щоб очищати самих себе від пристрастей і приймати на себе чесноти Повчання та настанова – мир та благоустрій; присутність Духа Святого. Брати та батьки. Можливо, хтось скаже, що ми не отримуємо жодної користі від цих повідомлень; але, як на мене, ми отримуємо користь, і велику. Бо що для землі – плуги, для спраглих – вода, те ж є слово гласу для того, хто слухає, володіючи здоровими почуттями. Бо чому душа стає звичайно гіршою? Звідки – сварки, суперечки та розбрат у братствах? Чи не тому, що не буває повчання та настанови? Де є повчання та повчання, там – мир і благоустрій; а де мир і благоустрій, там відпочиває Дух Святий. Заради цього і я, смиренний, зі страхом і любов'ю намагаюся розмовляти, наставляти, підбадьорювати і нагадувати, чи не зможу якось зберегти себе самого, і вас від різних спокус диявола. Визнаю, що і ви самі допомагаєте мені дуже багато, особливо високі в братстві, і що ви все є моїми співробітниками в добрі. Я, каже [апостол], насадить, Аполлос напої, Бог же зрости (1Кор.3:6), так що успіх не тільки мій, а й ваш, а краще [сказати], він належить Богові, від якого всяка досконалість у людях. Все до загальної користі. Тому прошу вас: спрямовуйте [все] на спільну користь, відповідно до служіння, яке дано кожному, і взаємно влаштовуйтесь у житло Боже Духом (Еф.2:22). Бо апостол каже: Коли хто будує на підставі цьому золото, срібло, каміння чесне, дрова, сіно, тростину, кого буде явлено, бо день явить, за ним відкривається вогнем, і кого кожна справа, як є, вогонь спокусить (1Кор.3:12–1). Звернемо увагу на те, що він говорить, як він порівнює чесноту з золотом, сріблом і дорогоцінним камінням, а порок – з дровами, сіном та соломою. Це все буде випробувано вогнем суду, причому тендітне згорить, а міцне збережеться. Людина – храм Божий. До цього, вживаючи ще страшніше слово, він додає: чи не знаєте, як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас? Коли хто храм Божий розбещує, Бог розпустить цього Бога, бо є святий Божий, що ви (1Кор.3:16–17). Який дар, що ми удостоїмося називатися Божим храмом! Але яка й загроза, що якщо ми виростимо Божий храм, то будемо загублені Богом! Не будемо ж, браття мої, розтлівати в собі храму Божого і, удостоївшись мати мешканцем Святого Духа, не дозволимо собі стати житлом пристрастей; так само як, звільнившись від гріха, не дамо собі знову поневолитися дияволові. Але нехай будемо чисті й неперевершені в день Христів, наповни плодів правди Ісус Христом, на славу і похвалу Божу, як написано (Флп.1:10–11). Де духовна праця, там не проникає в душу гріх. Нехай буде наше серце завжди пильним, відданим праці, напоюваним страхом Божим, постійною думкою про смерть. Де є така праця, там немає місця проникнути [в душу] гріх. Коли ж серце бездіяльне і бездушне, тоді непомітно проникає хіть, що дратує і обурює нас і не дозволяє нам повернутися до колишнього стану. Тому візьмемося за працю заради [придбання] чесноти, щоб знайти блаженне життя; візьмемося за роботу заради [придбання] блага, щоб знайти постійний спокій; візьмемося за плач, щоб знайти радість у Господі; візьмемося йти шляхом тісним і скорботним (пор. Мт.7:14), щоб знайти життя, що народжується звідси, сприятливе. І це – найбільше з підприємств і найкраща з успіхів: замість малих праць і подвигів заради чесноти отримати нескінченні та вічні блага. Нехай же буде, щоб ми всі отримали їхню благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 106. Про те, щоб тверезо та пильно керувати кораблем нашого життя Життєве море. Брати та батьки. Життя людське є ніби якесь інше море, яким ми всі подумки пливемо, як у деякому кораблі, увійшовши у це тіло. І пливемо ми не в якийсь певний час, як ті, що перепливають море чуттєве, тому що вони то пливуть, то ховаються в гавані. Але ми постійно пливемо і вночі, і вдень, і в негоду, і в бурю. І море [це] грізне, і не тільки грізне, а й дуже довге, по течії однакове з тривалістю нашого життя. У ньому стільки раптових бурхливих хвилювань зводиться духами злості, стільки піратів демонів нападають [з метою] потопити нас, [що] і сказати не можна. Чому святий Давид, знаючи це, молитовно говорив: нехай позбавлюся ненавидящих мене і глибоких вод. Нехай не потопить мене буря водяна, нижче нехай пожере мене глибина, нижче зведе про мене рівнець уст своїх (Пс.68:15–16). Важливість неспання та тверезіння. Якщо ж Давид, такий і такий великий [людина], боявся і молився за те, щоб не бути потопленим, що колись і випробував він, задрімавши (2Цар.11–12), – що скажемо ми, смиренні, і скільки ми повинні боятися і молитися, щоб не випробувати того самого? І наш розум подібний до керманича: коли він не спить і буває тверезий, то він відбиває бурю пристрастей, будучи [тільки] трохи окропляємо помислами, що ударяються про нього; коли ж він буває безтурботний і недбалий, то приймає пристрасть, як би деякий потопляючий потік. Потім, виявившись переповненим водою, терпить велику корабельну аварію гріха, про що і чути нам плачевно, а обмірковувати ще гірше. Таке страшне і таке небезпечне плавання нашого життя, і тому будемо тверезо і пильно тримати управління кораблем, далеко відбиваючи пристрасті і одразу усуваючи невгамовні помисли, що вторгаються, щоб у разі уповільнення ми не виявилися потопленими. Небезпека навіть досвідчених подвижників. Це я говорю не по відношенню тільки до молодших, але й до старших і провели довгий час у подвижництві, бо і їх не залишає диявол без нападу; про них у певному місці говорить великий і богоносний Василь: «Найжалюгідніше видовище – після чування, після суворого життя, після тривалої молитви, після рясних сліз, після стриманості протягом двадцяти або навіть тридцяти років через неуважність душі і через недбальство виявитися позбавленим всього» 234 . Це я, смиренний, і чув і бачив, і оплакував і оплакую, розмірковуючи, як таке велике багатство чеснот і протягом стількох років зібране гинула від злості диявола в одну мить часу, залишивши подвижника благочестя порожнім і негідним. Така велика таїнство нашого спасіння і така ворожнеча диявола, коли він бачить нас висхідними на небо, звідки він спав. Але [нехай] він такий і з такою лютістю нападає на нас. Умовляння. Ми ж, браття, малі й великі, молодші й старі, все однодушно будемо твердо спостерігати з Божою допомогою, щоб нам не занапастити через неуважність того, що набуто багатьма працями та подвигами, – я розумію зречення [від світу], послух, цнотливість, сльози, сповідання. Але будемо ще [більше] пильнувати і невпинно спостерігати, тримаючи підняте вітрило нашої надії і будучи спрямованими вітрами Духа, доки не досягнемо до краю життя, до гавані безсмертя, щоб за тягар чесноти ми отримали Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому і Якому слави повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 107. Про пам'ятання смерті та про те, щоб не ставитися безтурботно до причастя Святих Таїн. Брати та батьки. Вчора, щойно прийшов царський [посланник], ми відразу збентежилися і стривожились несподіванкою його появи для спостереження за нами. Але після того, як ми дізналися, що його парафія була не заради нас, ми [ще] скоріше відмовилися від занепокоєння. Запитую тепер, з якої [іншої] причини ми стурбувалися, як не тому, що за [наше] справжнє сповідання ми не тільки неприємні цареві, а й вельми ненависні та зневажливі? Навпаки, якби ми були люб'язні й близькі [йому], то дуже зраділи б, знаючи, що він [посланий від царя] прийшов до нас, принаймні з доброю метою. Що хоче показати мою передмову? Хто і як зустрічатиме смерть. Те, що й душа, яка удостоїлася добрим життям того, що Бог милостивий [до неї], не злякається, коли під час виходу [з тіла] від Царя всіх буде посланий за нею Ангел, але із задоволенням буде дивитися на нього і радісно відійде до свого Владики. Та сама душа, яка виявиться не в такому стані, безсумнівно, збентежиться і стривожиться, не маючи в собі стійкості і нізвідки [не отримуючи] втіхи. Бо тут і друг і брат можуть заспокоїти душу та розвіяти тривогу; там же – відсутність усього цього, коли Ангел суворо та грізно візьме бідну душу. І, можливо, ми лякаємося з приводу [цього] слова. Але якщо слухання порушило страх, то що ж ми зазнали б, якби були при самому [вчиненні цих] справ? Як така душа постане перед судилищем Христовим? Вогняна річка, говориться у пророка Даниїла, тягнеться перед Ним; тисячі тисяч чекають перед Ним і темрява тим служить Йому (Дан.7:10); і Суддя – страшна і непідкупна, і відповідь – навіть і за пусте слово, як сказано в Євангелії. І як тоді душа винесе [все це]? І справді страшно, щоб впасти в руках Бога Живаго (Євр.10:31), але ще страшніше, коли почує вона найправедніше зречення від неї (Мф.25:41), що зраджує [її] нескінченному мученню. Умовляння. Заради цього, браття мої, прошу і молю [вас]: примиримося з Богом перед смертю, придбаємо Його благовоління, зробимо своїми друзями Ангелів, що мають прийти за нами, око думки будемо чути, розум зробимо непереможним, не схиляючись на потяг до пристрастей; але якщо й послизнемося трохи, скоріше встанемо, багатьма сльозами погашаючи розпечені стріли лукавого (пор. Еф.6: 16) і проти них виставляючи гарячу любов до Христа. Потреба в молитвах одне про одного. Багато може, каже [апостол], молитва праведного поспішна (Як.5:16), так що ми маємо потребу в молитвах один про одного і в поминаннях один одного. Багато означають сльози, скорботи і – насамперед і разом з усім – причастя Святих Таїн. Бачачи, як ви недбало ставитеся до нього, дуже дивуюся: якщо настає день Господній 235 , то ви [ще підходите до Святих Тайн]; якщо ж богослужбові збори (σύναξις) трапляються в інший день, то ви не підходите зовсім. Засудження рідкісного та необхідність гідного Причастя. Навіть у монастирі [перш] можна було щодня причаститися охочому, тепер [це буває] рідше і [навіть] ніде не зустрічається. І це кажу, зовсім не бажаючи, щоб ви приймали [Святі Таїни] просто і недбало 236 . Бо написано: Нехай людина спокушує собі, і так від хліба нехай їсть і від чаші нехай п'є. бо їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не розважаючи тіла Господнього (1Кор.11:28–29). Отже, не це я кажу, та не буде! [Але говорю з тою метою], щоб, [горячи] сильним бажанням причастя, ми наскільки можливо очищали себе і ставали гідними дару, бо передбачаючий Хліб є причастям життя (ζωῆς γάρ μετουσία ἐστίν ὁπ ἄρτος). Господь каже: Я є хліб [животний], що з неба схожий: якщо хто скине від цього хліба, буде живий на віки, і хліб, якого Я дам, тіло Моє є, що Я дам за живіт світу (Ін.6:51). І знову: їдий Мою плоть і пий Мою кров у Мені перебуватиме, і Я в ньому (Ін.6:56). Бачиш дар невимовний і безмежний? Він не тільки за нас помер, а й Себе Самого запропонував нам на їжу. Що ще ясніше може показати Його велику любов [до нас]? І що рятівніше для душі? Навіть коли пропонується звичайна їжа та питво, то не виявляється нікого, хто б відмовився взяти участь у щоденній [трапезі]; а якщо він не візьме участі, то дуже обтяжується цим. Коли ж пропонується не звичайний хліб, але Хліб життя, і не звичайна чаша, але Чаша безсмертя, то ми вважаємо [цю] справу байдужою, а не всіляко необхідною. І якої нерозумності та нерозсудливості служить [доказом] це [відношення]?! Але якщо це і бувало до теперішнього часу, то, прошу, остерігатимемося [на майбутній час], знаючи силу дару [Божия], і, наскільки можливо, очищатимемо себе і причащатимемося Святих Таїн. І якщо нам трапиться займатися рукоділлям, то коли знак, що подає 238 сповістить [про початок літургії], ми повинні залишати справу і з найбільшою готовністю взяти участь у дарі. І це, як мені здається, – краще ж сказати, як і буває насправді, – виявить нам велику користь, якщо ми, спонукаючись приготуванням до Причастя, збережемо себе в чистоті. При байдужому ж ставленні до Причастя як ми уникнемо полону пристрастей? Воно [Причастя] буде нам і напуттям у вічному житті. Нехай ми удостоїмося отримати її благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 108. Про те, що ми повинні бути схильні до подвигів чесноти Природа чесноти. Брати та батьки. Чеснота за природою – щось, що завжди рухається (ἡ ἀρετή τὁ ἀεικίνητόν τι) і ніколи не зупиняється в цьому русі вперед, але беруть участь у ній завжди переводить на краще. І, показуючи це, апостол каже: не зане вже досягнув, або вже здійснених: горю ж, якщо й осягну, про нього й пізнаний бих від Христа Ісуса (Флп.3:12). І знову він каже: задня ж забуваючи, у передня ж простягався, з старанністю гоню, до вшанування вишнього звання Божого про Христа Ісуса (Флп.3:13–14). Таким чином, жодної зупинки [в прагненні до добра не буває], бо нерухомість у добрі стає початком зла 239 . Тому й ми, браття, не будемо зупинятись на терені чесноти, але завжди будемо зручно рухливі, як би знову створені [на добро], переходячи від сили в силу (Пс.83:8), поки досягнемо в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового (Еф.4:13). Важливість бадьорості духу. Як це буде? Якщо щодня ми будемо проводити у доброму стані духу. Наприклад, настає ранок, а ми, скоро вставши від сну, йдемо на молитву. Прийдемо звідти – бадьоро візьмемося за роботу, водночас оспівуючи в серці нашому [пісню] Господу і водночас працюючи руками. Закінчився день – з вдячністю та сокрушенням відійдемо до сну, щоб, завдяки такій зміні, виповнилося сказане святим Давидом: день дні відригає дієслово, і ніч ночі сповіщає розум (Пс.18:3). Нехай день [не минає] у байдужих вчинках і в полонах [гріховними помислами], а ніч – у лежаннях та пожадливості, не кажу – ділом, – нехай не буде! – але навіть у думках, бо слово істини вимагає, щоб як тіло, так і душа були чистими. Похоті – не задоволення, а життя болісне. Але ми бажаємо мати потяг? Але що бажаніше чесноти, насолода якої приємна і ненаситна? Ми любимо красу? Але що люб'язніше за Господа, красою Якого прикрашається все? Злі похоті, що дратують душу, з'їдають її гірше за будь-якого звіра, так що це – не задоволення, а життя болісне. Не помиляйтеся, каже [апостол], плоть і кров Царства Божого наслідити не можуть, нижче тління нетління успадковує (1Кор.15:50). Отже, кого гріх, захопивши, не знеславив, не принизив і не зрадив смерті? Візьми з багатьох двох, Амнона та Йосипа. Одного блуд із сестрою чи не довів до вбивства (2Цар.13), а іншого цнотливість стосовно єгиптянки чи не зробило царем (Бут.39)? Так чеснота люб'язна, бажана і рятівна, а порок - дуже низький, огидний і згубний. Чому ми обираємо не чесноту, а порок. І проте ми, люди, вводимося у велику оману, замість життя обираючи смерть, замість світла з любов'ю приймаючи пітьму і замість нетління люблячи тління. Що може бути більше цього варте жалю? Але чому, бажаючи бути любителями добра, ми не можемо бути такими? Від того, що бажаємо не істинним бажанням, а уданим, тому що, будучи самовладними, обираємо те, чого всіляко бажаємо. Але перебування від юності в злих справах справило в нас звичку, здається, невід'ємну від пристрастей. Але що говорить апостол? Людськи кажу, за неміч вашої плоті. Як уявите уди ваші раби нечистоті і беззаконню в беззаконні, так тепер уявите уди ваші раби правді в святиню (Рим.6:19), тобто на противагу [схильності до гріха] ми повинні показати напружене прагнення до чесноти. Умовляння. Тому, браття мої, будемо ще [і ще] стукати, не відступаючи, і принаймні відчинить нам двері всеблагий Бог наш, творячи в нас благоугодне перед Ним і подаючи нам життя вічне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом. Амінь. Проголошення 109. Про смерть брата Феососта і про те, щоб проводити життя благочестиве та святе Брати та батьки. Тепер ми цілком дізналися про брата нашого Феососту, що він помер; і треба про нього щось сказати, тому що він був чоловік відомий [своєю подвижницькою] досвідченістю, якого похвала у багатьох - і у ченців, і у мирян, який і сам перебував у підпорядкуванні, і [інших] мав у підпорядкуванні; досвідчений у тому, що він випробував, міг, вживаючи апостольський вислів, і спокусним допомогти (Євр.2:18), і тому придбав собі багатьох випробуваних дітей за Богом. За істину він витримав скорботи та сором'язливості, переслідування та спокуси, і до того ж не випадкові, в яких і померши, відійшов до Господа. Але навіщо я все це говорю? Для того, браття, щоб у нашому браті ми споглядали і те, що стосується нас, – що якщо ми будемо жити добре і свято, то подібно до нього інші будуть хвалити по смерті, і ми з'явимося збудниками доброї ревнощів для наступних. Якщо ж [будемо жити] недобре, то не тільки нас не хвалитимуть, але ми, навпаки, будемо покарані нескінченною відплатою, про що страшно і думати, і говорити. Важливість міркування смерті. Ти ж ось на що зверни увагу: як ми один за одним переходимо звідси, і куди вирушаємо, і що за життя влаштовується для нас тут на деякі дні, щоб пожити, скільки потрібно для випробування чесноти, а потім перейти туди, де будемо назавжди. Розмірковувати про це є справа [людей] розсудливих; і хто міркує про це, той тремтить і боїться, завжди [перебуваючи] у готовності до щоденної смерті, щодня очікуючи звільнення від свого тіла і цим збуджуючи в собі старанність на належну справу у довіреному йому служінні – настільки, щоб постійно приєднувати праці до праці. Бо звідки перевищують природу подвиги святих? Звідки тривалість їхнього терпіння? Звідки постійність послуху? Звідки підпорядкування до старості і навіть більше? Звідки подвиги мучеників? Звідки відсікання членів? Звідки пролиття крові? Чи не звідси, чи не від роздумів їх про тлінність і швидкоплинність життя, про необхідність постати перед страшним Суддею і про нескінченність вічних мук? Звідси їм здавалося все, що виносилося. Звідси – перенесення жахливих мук як у чужих тілах. І блаженна душа, яка розмірковує про це день і ніч, яка змінює життя, як мандрівниця, як гостя, яка отримує те життя блаженне і безпечне, про яку говорить апостол: бо сподівання творіння, одкровення синів Божих чає: суєте бо творіння підкоряюся не волею, але за вчиненого сама, знищення у свободу слави дітей Божих (Рим.8:19–21). Чи бачиш, що, за обітницею, все буде змінено в нетління і тварюка з рабства буде переведена у свободу (пор. Рим.8: 21)? Наскільки великий, втім, той день, про який говорить святий Давид: краще день єдиний у дворах Твоїх більше тисяч (Пс.83:11)! І верховний з апостолів, у свою чергу, каже: у Господа один день, як тисяча років (2Пет.3:8). Також апостол Павло каже: відповідно до смерті Його, якщо досягну в воскресіння мертвих (Флп.3:10–11). Тому, браття мої, туди і ми спрямовуватимемо свій розум і серце; туди перенесемо свій потяг; туди переведемо наші роздуми та наміри; там підкріпимо наші бажання і наші прохання, щоб, зайняті такими предметами, ми залишилися недосяжними для начальника цього століття (пор. Еф.2:2), що має владу спокушати нас, але не має сили повалити вже огороджених зброями подвижництва. Я, смиренний, молюся, щоб ви не тільки уникнули його, але й перемогли і отримали вінець правди в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, тепер і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Проголошення 110. Про наше життя, що робить радість, і про те, щоб не сумувати у боротьбі з противником Радіють лише справжні ченці. Брати та батьки. Апостол наказує всім і завжди радіти в Господі (Флп.4: 4); радіють, здається, тільки справжні ченці, які не дбають ні про дружину, ні про дітей, ні про рабів, ні про гроші, ні про майна, ні про що інше, чим ревно займаються ті, хто любить тіло. Одна в них турбота – як би догодити Господеві. Дбати про це і означає завжди радіти у Господі. Бо де шлюб, і рабство, і що народжуються з цього занепокоєння, це піклування лукаве, [що] дасть Бог сином людським, що вправлятися в ньому (Еккл.1:13), як сказано у Соломона; там незручно радіти в Господі, коли вищезгадане відволікає розум від священної пам'яті про Бога, за якої [тільки] і можливо радіти. Подвиг дівства – найбільший і перевищує природу. Так як і ми знаходимося в числі тих, хто радіє про Господа, то, браття, будемо радіти і радіти один одному, чекаючи за дівоцтво і нещасливість нашу винагороди від Бога оздоравлювача, Який обіцяв дати нагороду навіть за чашу холодної води (Мф.10: 42), а не те, що за такі і за що за. Бо подвиг дівоцтва - найбільший і перевищує природу подвиг, що стикається з ангельським способом життя, що вводить людину в початковий стан, [колишнє] в раю, коли не було ні шлюбу, ні рабства, але деяке життя безпечне і життя безпечне. Якщо ж хтось скаже, що він не радіє, а засмучується, то я питаю: чому? Бо вчинив гріхи? Але вони прощені заради зречення, послуху та відкритого визнання їх. Знак отримання вінця. Зброя боротьби проти диявола. Що щоденно отримуєш рани від помислів? Але це знак отримання вінця. Бо ніхто не прикрашає вінком людини, яка не має відношення до війни, але прикрашає воїна; і ніхто не винагороджує дарами того, хто не виступає на арені, але винагороджує того, хто найбільше змагався 243 . Хіба ви не бачите, що те, звідки, як ми говоримо, виникає для нас смуток, звідти ми маємо радість. Будемо ж, браття, радіти духовною радістю, опираючись і сильніше протистоїть хитрощам диявола, молитвами і моліннями відбиваючи його напади, смиренністю і послухом руйнуючи його сіті, сльозами і скорботою потопляючи його, як фараона (вих. 15:19), самообличчя [у подвижництві] скидаючи його за допомогою Божою. Хитрість і підступність диявола. Отже, [нехай] різноманітний він у своїх підступах і дуже досвідчений у порочності; нехай уміє він і випадки підстерегти, коли напасти [на нас], шукаючи умертвити нас; [нехай] вміє й піти, ніби переможений, щоб, напавши несподівано, знайти душу неприготованою і зробити з нею, що хоче. Але ми, стоячи на варті, будемо тверезитися, будемо пильнувати, маючи око розуму невсипущим, а серце - палаючим любов'ю до Бога, і внаслідок цього залишимося непереможними і стійкими. Умовляння. Справді, прошу [вас], не будемо недбалі в боротьбі, не будемо сумувати в битві з противником, бо близький кінець подвигів: якщо мало ялинко еліко, прийде грядий і не укоснить ( Євр.10:37 ) - або при кончині кожного, або при кінці всього, миру, миру, ( 2Фес.1:7 ) і в славі невимовної, і побачить Його всяке око і що Його прободоша, і плач створять про Нього всі земні коліна (Об'явл.1:7). Як страшне видовище і, внаслідок повного несамовитості, [в яке воно наводить людину] невимовно. Тоді зрадіють ті, хто подвизався добрим подвигом, що залишилися твердими в спокусах, любителі святості, діяльні вчинки слухняності, виконавці підпорядкування, які в усьому догодили Господу. Але нехай буде, щоб і ми були прираховані до них і отримали вічні блага в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, тепер і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Оголошення 111. Про терпіння та розчарування Брати та батьки. Я все ще не перестаю говорити й умовляти, бо перебуваю в тривожному стані, тому що [у мене] і сивина на голові, і лякає суд за предстоятельство. Та як же мені його не боятися? Як не наважитись не тільки говорити ці короткі слова, а й саму мою смиренну душу віддати за кожного з вас! Переходить образ світу цього. Отож, браття, послухаємо, що каже апостол: час припинено їсти інше, та й ті, що мають жінку, що не мають; і ті, що плачуть, як не плачуть, і ті, що радіють, як ті, хто не тішиться; і покупці, які не містять; і ті, що вимагають світу цього, бо не вимагає: бо переходить образ цього світу (1Кор.7:29–31). Що означає: переходить образ цього світу? Тобто проходить повз, швидко пробігає, не маючи зупинки і на один день; але вчора – ясно, а сьогодні – похмуро; вчора – благополучно, а сьогодні – нещастя; один піднімається на висоту, а інший спадає з висоти своєї гідності; той із багатого стає бідним, інший же з бідного – багатим, і [взагалі] наше тяжке життя зазнає незліченних змін і мінливостей, ніколи не маючи твердої стійкості. Чому так сталося? Звичайно, від нашої стародавньої нерозсудливості. Оскільки ми нехтували даною нам у раю святою заповіддю, внаслідок хитрощів змія, будучи обдурені задоволенням, то по справедливості були віддані цьому багатостраждальному і мінливому життю. Заради неї [здійснилося] і пришестя Господа нашого Ісуса Христа, що повертає нас у початковий стан і відновлює для життя безпечним і безпечним. Властивість людей розсудливих і випробуваних [у подвижництві] у непостійних [обставинах] бути твердими і в мінливості залишатися непохитними. Кому це властиво, як не тим, які розпинають себе для світу і йдуть за Господом? Значення слухняності. Благодаттю Христовою такі і ми, дорогі браття, що зреклися [від світу] добрим зреченням і підкоряються [з] чудовим послухом, через яке відбувається повернення до колишнього стану. Бо оскільки ми були вигнані з раю за непослух та непокору, то всеблагий Бог наш благоволив, щоб ми знову отримали рай через послух та покору. Отже, будемо радіти, що ми перебуваємо в підпорядкуванні, тому що воно повертає нас у життя вічне, але [при цьому] потрібна постійність у подвигах і терпіння у скорботах. Бо якщо тілесної перемоги неможливо досягти інакше, як тільки з великими працями та напругою, то тим більше переможно пробігти попри тутешнього життя властиво лише [людям] мужнім сильним. Будемо ж, прошу, стояти мужньо, щодня тверезі, пильнуючи, спрямовуючи своє бажання до одного Бога, займаючись спогляданням Його, проливаючи сльози і [проникаючи] сокрушенням, просвітляючись молитвами і моліннями і цим привертаючи благодать Святого Духа. Чим насолоджується Бог? Душою, що пахне чеснотами. Бо нічим [так] не насолоджується Бог, як душею чистою від пристрастей; і ніякий покритий безліччю квітів луг не може бути таким запашним, як душа, що пахне чеснотами. Якщо ж і трапиться нам іноді задрімати, то скоріше прокинемося. Якщо й сім разів на день станеться згрішити, то сім разів маємо і покаятися, і будемо прийняті; і якщо сімдесят сім разів це зазнаємо, стільки ж разів [мабуть] і каяття, – і не будемо позбавлені надії на помилування, за Божественною обітницею (Мф.18:21–22; Лк.17:4,6:37). Умовляння. Тільки, прошу, будемо постійними і не перестанемо закликати самих себе від падіння. Вже близький кінець подвигів, вже близькі радість і веселість та вінці правди. Нехай удостоїмося ми досягти їхньої благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 112. Про останній день і про явлення великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа Брати та батьки. Бідна моя думка і слабка моя мова, щоб говорити; проте необхідність спонукає мене розмовляти з вами. Яка ж потреба? Суд, що загрожує мені, як предстоятелю, і обов'язок любові до вас: по-перше, те, що я в день Суду дам вам звіт Богові, Якого я, смиренний, і тремчу; по-друге, те, що пастир добрий не лише слово, а й душу свою вважає за овець (пор. Ін.10: 11, 15). Умовляння. Отже, прийдіть, браття, заключимо спасительний завіт щодо останнього дня; прийдіть, примиримося з Богом, перш ніж настане невідворотна година смерті, бо, говориться, нема в смерті поминай Тобі, а в пеклі хто сповіститься Тобі? (Пс.6: 6). Хіба ми не бачимо, що щодня викрадають наші браття? Хіба ми не бачимо, що ми як вівці, [приречені] на заклання (Пс.43:23; Рим.8:36): сьогодні існуємо, а завтра нас немає? Ось узятий і брат Ліберій, і його смерть зруйнувала мою душу, бо, як кажуть, його знайшли в келії раптово померлим, що лежав на боці на кшталт сплячого. Така його смерть! Який же буде наш кінець – не знаємо і якою смертю ми помремо – не знаємо: чи раптово чи заздалегідь повболівши. На суші чи на морі, на самоті чи перебуваючи разом із братами? Хто розум розум Господній? Чи хтось радник йому був? (Рим.11:34), щоб знати день і годину, образ і місце своєї смерті? Братія, страшне воістину визначення смерті і страшно що впасти в руках Бога Живаго (Євр.10:31). Тому, прошу, завжди перебуватимемо у подвигу, завжди будемо уважні, завжди займатимемося божественними [предметами]. Той, кажуть, отримав таке начальницьке місце, Почесті земні і почесті небесні. а інший став людиною могутньою; один розбагатів, а інший став царем. Але що [значить] усе це, що минає, як сон? Уснуша сном своїм, і нікчемно знайшовши всі мужіє багатства в руках своїх (Пс.75:6). Всяка слава людська, як колір травний (Іс.40: 6). А обранці Божі досягли найкращого становища, отримали почесті невід'ємні. Які ж це? Одні – апостольські, інші – пророчі, ті – мученицькі, ці – преподобницькі, інші – хоч останні, проте рятівні. Їхні імена – у книзі життя (Флп.4:3), їхня слава нев'януча, їхня радість невимовна. Їм і ми наслідуватимемо, браття, і, принаймні, отримаємо одну з почестей, бо благодать незаздрісна і є благом для кожного бажаючого, малого і великого, мудрого і простого, старця і юнака. Якщо ж не [наслідуватимемо], то Владика не прийме нас у небесний шлюбний палац, але зачинить від нас двері (пор. Мт.25:10). Ті, що зраджують власний порятунок. Горе, каже Господь, людині тому, яким Син Людський віддається: добро було б йому, якщо не народився б той чоловік (Мф.26:24). Очевидно, що [тут] мова про зрадника; але воно справедливо може бути сказано і про всяке, що зраджує власне спасіння. Хіба ми не думаємо про явлення великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа (Тит.2: 13)? Хіба ми не розмірковуємо про гідне жалю зречення, яке вимовить непідкупний Суддя проти всіх, що стоять ліворуч (Мт.25:41)? Хіба ми не розмірковуємо про невгасимий вогонь і про вічні і нестерпні муки? О, хто це зрозуміє? Хто розумний керманич, який управить самого себе і збереже свою душу непотопленою духами злості? Оскільки ми, браття, за благодаттю Христа обрали спокійне, тихе і безмовне життя, то і ще благополучно здійснюватимемо плавання, ще благодушно переноситимемо все, оберігаючи кожен із наших членів страхом Божим. Нехай буде помічено око, щоб не дивитися з порожньою цікавістю; вухо нехай не приймає слухання про порожнє; язик нехай загороджується від наклепу, бо [апостол] каже: обмовить брата свого або засуджує брата свого обмовить закон і засуджує закон (Як.4:11); руки нехай трудяться по силі, бо лінивий не повинен навіть їсти, за апостольським судженням ( 2Фес.3:10 ); ноги нехай прямують на шлях світу (порівн. Лк.1: 79); серце нехай не ухиляється в слова лукавства (Пс.140:4), щоб не винаходити виправдання в гріхах; але вся благообразно і за чином нехай буває (1Кор.14: 40), щоб, живучи добре у всьому, ми досягли вічних благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 113. Про віру, любов і цноту 245 Брати та батьки. Два [необхідних] рятівні засоби для людини: віра та любов. І якби я бачив, що ви вагаєтесь щодо віри, то про неї і починав би свою промову, намагаючись відновлювати вас у правильному способі думок. Бо без віри неможливо догодити [Богу]: вірувати ж личить тому, що приходить до Бога, що є, і тим, хто шукає Його хабарник буває (Євр.11: 6). Так як благодаттю Христовою ваша віра здорова, в ній стоїмо, і хвалимося сподіванням слави Божої (Рим.5:2), то ми, опустивши мова про віру, поговоримо коротко про діяльне життя. Отже, прошу вас, браття, як завжди, так і тепер не бути неуважними щодо подвижництва, до спостереження за помислами, до дотримання багатоцінного скарбу дівства, який ми, з Божої милості, прийняли з любов'ю і проти якого ворог з усякою старанністю вишукує засоби, щоб викрасти наше спасіння. Бо він знає, що успішним проходженням цього подвигу ми уподібнюємося Богові, так само як відпаданням від нього ми наближаємося до безглуздих худобам, тому що написано: людина в честі ця не розумі, прикладися худобою безглуздою і уподібнися їм (Пс.48:13). О, скільки споконвіку [цей] обманщик таємно занапастив тілесною пожадливістю! Але ще й тепер продовжує діяти й обманювати – не лише молодих, а й старих, і до того ж не лише більш безтурботних, а й ревніших, і майже проти всякої душі користується цією зброєю. Як диявол розпалює плотську хіть. Починає готуватися отрута: спочатку прийняттям недоречних помислів; потім, запаливши серце похотями плоті і крові, викликає його сказати щось із забороненого; потім вселяє зухвалість торкнутися [тілесного] члена - або власного, або чужого; нарешті таким чином заподіює смерть, бо, як каже [апостол], пожадливість заченши народжує гріх, а гріх скоєнь народжує смерть (Як.1:15). Будемо ж, браття, уникати вічної смерті; уникатимемо дуже тяжкої хвороби душі. Мені здається, що ця хвороба схожа на коросту. Наслідки полону душі пристрастю похоті. Подібно до того, як хворий на коросту, коли свербить, мабуть отримує задоволення, насправді отримує не задоволення, але страждання, - так і полонений пристрастю похоті отримує не задоволення, а скорбота, не заспокоєння, а розлад, не гарний настрій, а зневіра. Такий гідний жалю, безнадійний, боязкий, боїться навіть тіней, я вже не говорю про майбутній Суд. Яке ж [засіб] уникнути [цього] зла? Як чинити опір пристрасті похоті. Тверде опір прираженням [помислів]. Тому, коли прийде пристрасть (бо вона приходить – і не дивно! – або через недбальство розуму, що не має доброго споглядання, або ж за заздрощами ворога), уражений [нею], скоріше встань, помолися, відпочинь, пролий сльози – і вона скоро відійде, ти ж упокоїшся в Господі. Бо ніщо так не приємне для душі, як не бути одержимою та поневоленою пристрастям. Хіба ми не бачимо, що говорить Господь? Всякий чиниш гріх раб – гріха, а раб не перебуває в дому на віки (Ів.8:34–35). Чи, звільнившись від гріха і піднявшись до усиновлення [Богу], ми знову поневолимо себе гріхом? Вже, коли під міцною рукою Божою, ми ввійдемо в угоду з дияволом? Та не буде! Коли ж, як розорих, ця паки творю, злочинця собі уявляю, каже апостол (Гал.2:18). Умовляння. Не будемо ж, браття, злочинцями завітів Божих і, одного разу звільнені, не виявимося [заново] поневоленими дияволові і не будемо збирати собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим.2:5). Бо про таких написано, що їхній вогонь не згасне і черв'як їх не помре (Мк.9: 44, 46, 48). Але свободою, нею Христос нас свободи (Гал.5:1), будемо стояти, гребуючи мерзенних мрій змія, щодня протистоїть і опираючись не тільки цієї пристрасті, але і всім іншим [пристрастям], зневажаючи заздрість, відвертаючись від лукавства, ненависті до брата і всякого іншого Небесне у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 114. Про чернечий спосіб життя і про протидію єресі, що настає. Справжні брати та батьки. Брати та батьки. Я не перестану називати вас цим прекрасним ім'ям братів і батьків, знаючи, що по відношенню до вас істинна [ця] назва і неправдива [така] найменування. Справді, істинні брати і батьки суть ті, що більше прабатьків, більше братів, більше спорідненості, більше батьківщини, найбільше видимого полюбили Бога і сприйняли спільне життя; в яких одне серце і душа одна (пор. Дії 4:32), у яких батько – Бог і вітчизна – вищий Єрусалим. Такі й ви, кохані Господом брати, і щоб назвати вас від Писання, ви – рід обраний, царське свячення, мова святий, люди оновлення, бо нехай чесноти сповістите з тми вас, що закликав у чудесне світло (1Пет.2:9). Чернецьке життя є чудове світло. Бо особливо чернече життя є дивовижним світлом – [те життя], в яке ми покликані і в якому проголошуємо хвали Своєму доброчесності, що покрив небеса (Авв.3:3). Тут є мудрість, цнотливість, мужність і справедливість 246 ; тут – пам'ятники перемоги над лукавим та перемога у Христі. Бо зброя нашого воїнства не тілесна. Але сильна Богом на руйнування твердемо: помисли скидаються, і всяке піднесення стягується на розум Божий, і полонить всякий розум на послух Христовий (2Кор.10:4–5). Кого зазнавали переслідувань. І якщо завгодно оглянути [тільки] видимих ​​ворогів, то уявимо, скільки і які переслідування від віку спіткали Церкву Божу і кого переслідували, кого били, кого засуджували до смерті. Хіба не тих, що розіп'яли себе для світу (Гал.6:14)? Але, минаючи стародавні події, мова [буде] про справжнє покоління і про брехню, що тепер настає 247 . Хто протистояв до крові (Євр.12:4), борючись проти гріха? Ченці – нерви та опори Церкви. Чи не блаженні наші батьки і браття, як нашої обителі, так і інших? І справді, такі досконалості та подвиги – приналежність ченців; ченці нерви та опори Церкви. Така й така велика гідність, яка дарована нам добрістю Божою. Але бо де скарби, там підстерігають і злодії, скарби ж душі - чесноти, то прошу і нагадую: будемо пильнувати, тверезитися, залишаючись непограбованими - ні задоволенням не будемо захоплюватися, ні гнівом не будемо запектися, ні зневірою не будемо затьмарюватися, ні у невірою не будемо затьмарюватися, ні будь-якої пристрасті не дозволяючи панувати над собою; але, будучи вище за згубні пристрасті, з старанністю будемо йти поступово вперед, поки не досягнемо межі свого життя. Монастир та храм Божий – ми. Можливо, вас засмучує чутка, що наші монастирі руйнуються ворогами Господа; але в цьому [не полягає] жодної печалі. Бо монастир і храм Божий – ми, яким сказано: якщо хтось Божий храм розбещує, розбещує цього Бог (1Кор.3:17). Крім того, і раніше часто [храми та монастирі] були руйновані тими, які переслідували нас, але, Божим промислом, знову приводилися в початковий стан. Можливо, і це хвилює вас, що ми не володіємо монастирями [достатньо], відповідно до великої кількості переслідуваних, [не маючи можливості] відновлювати [їх], насаджувати і робити все інше прекрасне. Я ж такий далекий від того, щоб хвилюватися, що й дуже соромлюся за таких людей. Бо якщо наше переслідування і весь подвиг [здійснюються] через повалення віри, а вона ще не відновлена, але ім'я Боже ще зневажається і святі отці наші вдаються до анафеми, – чи є яка користь володіти монастирями і чи не є це скоріше всіма визнана шкода і зрада істини? Хто, пробігши половину, отримав нагороду за перемогу, коли наказано пробігти не тільки цілу відстань, а й до того, як визначено законом? Бо [Писання] каже: ніхто не увінчується, якщо незаконно буде подвизатися (2Тим.2:5). Двояке сповідання: у вірі та слові. Отже, залишивши ці помисли, якщо вони є, і зовсім відкинувши двозначні докази, будемо триматися лише одного – двоякого нашого сповідання, у вірі та слові, вірячи обіцянню Того, Хто неправдиво сказав: шукайте перед Царством Божим і правдою його, і ця вся додасться вам (Мт. 3). Хай буде, щоб і ми спромоглися отримати його благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 115. Про пам'ятання смерті, про смерть брата Якова і про покаяння Брати та батьки. Доки я, смиренний, розмовлятиму з вами? Доки і ви, шановні й кохані, слухатимете моє бідне слово, що нагадує вам про належне? І тепер двоє з наших братів, Яків та Васіян, один уже відійшов до Господа, а другий стоїть біля самих дверей смерті. А ми хіба безсмертні? Хіба ми п'ємо не ту саму чашу, яку випили, що насамперед відійшли? Блаженні плоди роздумів про смерть. Блаженний, хто займається цим самим, роблячи роздуми про смерть своїм життям.... Бо очевидно, що де міркування про смерть, там сумління, скруха, сльози, насолода, просвітництво, бажання кращого і того, що вище за світ. Де ж цього немає, там виникають лукаві помисли, які Господь заборонив у Євангелії, бо ними полонюються ті, що беруться в полон, і вводяться в оману життєлюбні. Нам же, браття, завжди і постійно слід пам'ятати про смерть і намагатися про те, щоб не хтось людський похотів, але волі Божої інше в тілі жити час (1Пет.4:2–3). Бо досить, що ми в минуле життя чинили з волі плоті і помислів. Досить нам [спокусуватись] обманом, що влаштовується дияволом, який злодійськи відхиляє нас від доброго прагнення і бентежить лукавими бажаннями, від яких ми ніколи не отримували користі, а, навпаки, зазнавали лиха і приниження. Нині сприятливий час, сьогодні день спасіння (2Кор.6:2). Дня, якщо голос Його почуєте, не запекли ваших сердець (Євр.3:7–8), – кричить Дух Святий. Умовляння до щоденного покаяння. Так як Він бачив схильність до гріха нашої природи, що не має стійкості навіть і на один день, то людинолюбно нині і сьогодення визначив на покаяння, щоб ні в кого не було приводу ухилятися [від нього], але щоб кожен - чи багато хто згрішив або мало, давно або недавно, - чуючи [це] спасе відновлював себе [покаянням]. Дивись, якою є людинолюбство доброго Бога нашого, що дає нам швидке і легке лікування гріха. Щоправда, виліковуються і ті, які отримують тілесні рани, але для лікування – щоб [змогти] знову стати проти ворогів – вони вживають тривалий час. У нас водночас і рана, і вилікування, якщо тільки ми хочемо відразу втікти наших ворогів. Тому не будемо пропускати щодня каятися і оновлюватися духом, але нехай не послужить приводом до недбальства поразка, що відбулася - в розумі, в слові або в справі; але, скільки б разів ми не були вражені, стільки ж разів повертатимемося в колишнє становище, боячись судів Божих і всією силою обеззброюючи пристрасті. Коли Мойсей, Божий слуга, на горі простягав руки, тоді він тікав Амалика; коли ж опускав [руки], тоді той брав силу (Вих.17:11). Так само й у нас: коли розум, переслідуваний пристрастями, виявиться простягнутим до Бога помислами, ніби руками, тоді він кидає втечу невидимого Амалика; коли ж залишає [це робити], сам буває поневолюємо. Отже, що слід робити? Не що інше, як під час нападу ворогів і ум, і руки простягати до Бога, що може врятувати від смерті, - і цим вороги будуть кинуті втече, ми ж отримаємо славу за перемогу і успадкуємо Царство Небесне в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Отцем. Амінь. Проголошення 116. Про справжні видимі і невидимі спокуси і утиски і про досягнення вічного життя 248 Брати та батьки. Я переконаний, що вашим помислам не чуже те, що нещодавно прийшов сюди наш духовний брат пан Євстратій, оскільки ви розпитуєте про причину його прибуття. І не дивно, бо [перед вами] знаходиться предмет, який змушує ці помисли виникати у вас. Але, погодьтеся, не всім завжди слід відкривати те, що трапляється, тільки хіба видатним з братів. І цього ми навчаємося від Самого Господа нашого Ісуса Христа, який іноді відкривав таємниці Царства Небесного всім святим Своїм учням, а іноді брав Петра, Якова та Іоанна і тільки їм одним відкривав таємне (Мф.17:1–9; Мк.9:1–9). Однак, щоб почасти і ви дізналися, [я вам скажу], що його прибуття відбулося заради Церкви Божої. Бо він сповіщає ніби зі слів тих, хто знає і про час собору, і про відновлення віри, і про повернення в колишній стан переслідуваних. Ми ж на це з повною увагою відповіли на те, що слід, ні в чому, за благодаттю Божою, не ухилившись від того, що слід сказати. Звідси ми й припускаємо, що нас знову чекають випробування та скорботи. Але, – говорить блаженний апостол (бо добре [в даному випадку] пригадати його слова), жодна ж опіка творю, нижче їм душу мою чесну собі, хіба що покінчити перебіг мій з радістю і службою, що прийняв від Господа Ісуса, засвідчити Євангеліє благодаті2. Тому і ми, браття, будемо мислити і говорити те саме за даною нам мірою віри, радіючи мукам за Христа і будучи готові до страждань за Нього і не відмовляючись знову зазнати гоніння [на тій підставі], що вже багато разів були гнані, але чуючи, що багатьма скорботами личить нам внити в Цар. бажати багато постраждати і багато перенести, щоб досягти того блаженного входу. Насамперед боротьби має готуватися до неї. Може, з Божої милості, [з нами] і нічого не станеться небажаного; але добре перед боротьбою зробити приготування для боротьби, щоб під час боротьби гідно зустріти [її]. Бо душа не приготовлена, не тримала себе в готовності, але разом наразилася на небезпеку, легко перемагається. Але що я говорю про боротьбу? [У нас] щодня боротьба, щодня війна, не видима, але невидима; і не тілу, а душі завдає рани і смерть. Тим самим, переперезавши стегна нашого помислу ( 1Пет.1:13 ) і, як добрі воїни Христа, надівши на себе зброю праведності, будемо вести війну старанно і не дозволяючи собі спати. Бо жоден сплячий не споруджує трофею 249 і жоден, хто лежав на боці, не зібрав жнив, але в обох [випадках потрібно] багато поту та праці. Якщо ж тут [справа йде] таким чином, то тим більше - у нашій війні, в якій стріли, як удари блискавки, налітають раптово: звідси тримає в облозі зла хіть, звідти - пристрасний потяг до слави, з іншого місця - заздрість, з іншого боку - хула. Багато й інших підступів у диявола, що всіляко намагається похитнути душу і домагається як би поглинути її, бо не надіятися нам і жити (2Кор.1:8), і кожен може сказати: якщо не Господь допоміг би мені, мало вселилася б у пекло душа моя (Пс.93:1). Але в усіх цих перемагаємо за коханого ни (Рим.8:37) і, говорячи разом з Давидом, про Бога створимо силу, і Той принижує вороги наша (Пс.107:14). Той бо є наш світ. Той, хто створив обидва, і середостіння огорожі розоривий, ворожнечу плоттю Своїм (Еф.2:14–15), тобто той, хто переміг і переміг диявола, і з того часу і нам подав [силу] перемагати і в нагороду за перемогу, що обіцяв Царство Небесне, яке одержати нехай сподобимося на нас і сподобимося. і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 117. Про падіння брата Мемнона і повчання не бути на самоті, щоб ми могли перемагати згубні пристрасті, що зароджуються в нас завдяки почуттям Брати та батьки. Я завжди дуже бажаю викласти вам слово сповіщення, запозичую приводи звідси і звідти. І тепер, почувши, що у Віфінії трапилося щось несподіване, звідси запозичую початок слова. Що ж таке сталося? Кажуть, що там не один, але два і три леопарди, з'явившись несподівано, завдають шкоди не волам, не вівцям і не іншим тваринам, а лише людям, тож тамтешні жителі, вражені великим страхом, замикаються в будинках на всю ніч, аж до світанку. Ця подія є доказом Божого гніву. Але я скажу, заради чого в мене [про це] мова йде. Люті звірі – духи злості. І в нас багато звірів, і звірів лютих - я розумію духів злості: злий звір - марнославство і всі інші погані пристрасті, які [не тільки] вночі, а й вдень зухвало нападають і прагнуть поглинути душу. Тому блаженний апостол Петро наказує: тверезіться, пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути (1Пет.5: 8). І знову святий Давид молиться, говорячи: хай не коли викраде як лев душу мою, не сущу рятуючу, нижчу спасительну (Пс.7:3). Що ж нам має робити за цих обставин? Нічого іншого, як оселятися під дахом Бога небесного (Пс.90:1) і утримувати самих себе всередині від блукання почуттів. Пустельні місця. Бо коли око блукає туди й сюди, вухо сприймає згубні промови, уста говорять те, чого не слід, і розум вступає в безглузді [роздуми], – душа ніби виходить у пустельні місця, за якими не спостерігає Господь, і стає тут здобиччю звірів. Це нині зазнав і нещасний Мемнон, ставши здобиччю диявола. Я бачу не одяг його закривавлений, як у давнину патріарх Яків [бачив одяг] Йосипа, сина свого (Бут.37:31), але [бачу] саму [його] душу, умертвлену мечем гріха. Адам був безсмертним за благодаттю. Бо гріх – мати смерті: гріх зробив смертним праотця нашого Адама, безсмертного за благодаттю; злочин навів світ загальну смерть від води ( Быт.7 ); гріх попалив Содом та Гоморру (Бут.19:24) та навколишні міста; гріх і тепер зраджує вічну смерть кожного, хто сприймає його [в себе]. Будемо ж, браття, уникати його, як вогню. Краще підпасти вогню, мечу та звірам, ніж згубним пристрастям. Чому ж упав той бідний [брат наш]? Нема від чого іншого, як від того, що він жив самотньо. Істина неправдиво сказала йому: Горе, тому що, якщо він впаде, немає того, хто б підняв його (Еккл.4:10). Боячись цього, я, смиренний, не переставав сповіщати і йому, і іншим, що й тепер сповіщаю: нехай ніхто не лишається один; нехай ніхто не здійснює шляху [один]; нехай ніхто не блукає туди й сюди без діла; нехай ніхто не живе разом з жінками, через що спалахує [тілесне] кохання, як вогонь. І син послуху поступається, кориться і рятується про Господа; А син непослуху, живим узятий у полон дияволом, віддається смерті. Хоча я й уявляю себе невинним у крові його, тому що й не замовчував, але наперед сповіщав прийдешній на нього меч, проте оплакую і сумую, як би про свого члена. Обережність, благоустрій та страх Божий. Але й вам, коханим, маю сказати щось у вигляді докору. Що таке? У Діях святих апостолів написано, що пройшов проміжок близько трьох годин після того, як помер Ананія, але дружина його Сапфіра не знала про те, що сталося (Дії 5:7). Хоча справа відбувалася явно і народу було багато, але [вона не знала], тому що там була обережність, благоустрій і страх Божий. А тут за кілька днів перед цим я вам сказав щось по секрету – і одразу це слово рознеслося звідси до Константинополя, а звідти – до Пруси. І я перебуваю в сором'язливому положенні з обох боків – і коли говорю, і коли не говорю: коли говорю – тому що виноситься [звідси] те, що не повинно бути виносним; коли ж не кажу – бо не знаю, як правильно вчинити, не користуючись порадами [інших]. І навіщо ми, браття, чинимо нерозумно? І навіщо ми нестримні на мову? І навіщо передчасно ми самі себе наведемо в небезпеку? Це властиво не щирим учням, а особам протилежного настрою. Ні, прошу вас, не будемо чинити так непристойно; але звідси нехай буде [у нас] і обережність, і благоустрій, і страх Божий, і в усьому порядок, щоб, поживши за Божою волею і Йому догодивши, ми стали спадкоємцями вічних благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині й Амінь. Проголошення 118. Про сталість нашого непохитного сповідання і підпорядкування і про напружену увагу і пильність у служіннях Брати та батьки. Інші насолоджуються і хваляться іншими розповідями, тобто воїни розповідями про війни, мореплавці – розповідями про море, землероби – розповідями про землеробство; що займаються іншими мистецтвами та науками – розповідями про тих, хто старанно відданий цим [мистецтв і наук]; і взагалі, немає нікого, хто б не насолоджувався повідомленнями, що відносяться до нього. Нам же приємна розповідь не про це, тому що наша не тілесна, але [оповідання] про спасіння душі, про угоду Богові, про переселення звідси, про повернення туди і, як каже апостол, ялинка суть істинна, ялинка чесна, еліка праведна, еліка пречиста, яка чеснота і якась похвала (Флп.4:8), – це має служити для нас предметом і розмови, і прагнення придбання. Що може бути приємнішим і блаженнішим за це? І це кожен може бачити з того, який кінець тих і інших [речей]: тих [речей] як початок, так і кінець зазвичай знищуються разом із теперішнім віком. Бо де премудрий? Де книжник? Де співвісник цього віку? (1Кор.1: 20). Хто, що прославився людськими справжніми справами, лишився в житті? Навпаки, хіба пам'ять усіх їх не загинула з шумом (Пс.9: 7)? А наших [справ] і початок і кінець неруйнівні і вічні. Бо вони полягають у чесноті, яка здатна робити богами тих, що її засвоїли, якщо істинний Той, Хто сказав: Аз рех: бози єш і синові Вишнього єси (Пс.81:6). Чеснота здатна робити богами. О, який великий дар ми отримали, яку милість ми отримали! Отже, прийдіть радіємо Господеві, вигукнемо Богу, Спасителеві нашому: випередимо лице Його у сповіданні, і в псалмех викрикнемо Йому (Пс.94:1–2), що вибрав нас від початку на спасіння в святині духа і віри істини, в ніж покликання нас через Христа (2Фес.2:13–14). Умовляння. Отже, браття, стоятимемо у вірі неухильно; міцно триматимемо незламне сповідання; дотримуватимемося неправдивого підпорядкування; зберігатимемо цноту неушкодженим. Бо один у нас предмет гарячої любові – Наречений Христос, красний добротою більше за синів людських (Пс.44:3), одна спадщина – Царство Небесне, блага вишнього Єрусалима. Плоть і кров, багатство і слава і все властиве суєті нехай пропадає, нехай відступить від нас далі. Не було б і чесноти, якби не було війни. Втім, поки ми – в цій плоті, є й війна, бо не було б і чесноти, якби не було війни. Якщо ж, коли трапляється [нам] бути полоненими помислами, ми приходимо в замішання, то швидше покличемо себе [в колишній стан], боячись лише одного гріха на ділі 250 , оскільки він смертельний і далеко кидає [нас] від Бога. Помисли ж відбиватимемо від себе помислами і проти побажань зі свого боку виводитимемо побажання, і це – без недбалості. Мета демона постійністю війни справити в нас зневіру, щоб ми відмовилися від протидії [йому]. Але якщо ми залишимося терплячими в протидії і протистоятимемо дияволові, то отримаємо над ним перемогу і [отримаємо] вінець, що готується нам на небесах. Бо брат Господній каже: блаженний чоловік, що зазнає спокуси: зане був би майстерний, прийме вінець життя, якого обіцяла Бог тим, хто любить Його (Як.1:12). Отож, браття, радійте за Господа; ви, які несуть [різні] служіння, знайте, що в них вам велика нагорода. Ви, які займаються науками, будьте уважні, щоб ними не розгнівати Бога. [Настав] час роботи? Приступимо до роботи. [Настав] година вчення? Візьмемося за науку. Якщо ж брат твій приступає до роботи, а ти берешся за урок, то ти не з любові ходиш (Рим.14:15), але відчужуєш себе від братства. Або не чуєш, що говорить апостол: коли брашно спокушає брата мого, не їм їсти м'яса навіки, та не спокушу брата мого (1Кор.8:13). А ти не тільки спокушаєш свого брата, але й, коли тебе звуть, не єш, придумуючи собі відмовки та прийменники і не думаючи про те, що збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим.2:5). Один одному допомагатиме, як пристойно святим. Але щоб цього не сталося, послухаємося апостола, який каже: вся благообразно і по чину нехай бувають (1Кор.14:40): по-перше, справи, а потім і вчення. Будемо один одному допомагати, як пристойно святим, і один за одного вважати душі, як щирі брати, щоб і Бог прославлявся, і ми перебуваючи в доброму стані, стали спадкоємцями життя вічного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині. Амінь. Проголошення 119. Про те, що той, хто шукає Бога дотриманням заповідей, залишається безстрашним у присутності демонів під час закінчення, а також про пам'ять смерті та про любов Жодного дня безглуздо і невигадливо. Брати та батьки. Коли ведеться смерть, це загальне всім покарання, коли є надія [на отримання] Царства Небесного, а [з іншого боку] загрожує геєна вогненна, чи можливо, щоб я зволікав і ухилявся говорити, а ви слухати? Жодним чином. Навпаки, тоді повинно це робити, і тільки більше, як бачите день, що наближається [судний] (Євр.10:25). Бо невпинно, в кожний проміжок часу, наближається останній день усякої людини, і страшний якийсь сподівання суду і вогню ревнощів, пояснить того, хто хоче супротивні (Євр.10:27), як говорить священний апостол. Тому, браття, не будемо слабшати і жодного дня не будемо проводити пусто і невигадливо, але будемо щодня тверезитися, пильнувати, шукатимемо Бога, вживаючи вираз псалма (Пс.68:33), і жива буде наша душа. Як можна шукати Бога? Як же можна шукати Бога? Збереженням заповідей, звичайно, за настановою [євангельських] блаженств, тобто смиренномудрістю, плачем, лагідністю, чистотою серця, миром і святинею (див. Євр.12:14; Мф.5:1–12). Якщо той, хто стягне Бога, оволодіє ними, то знайшов Бога і, знайшовши, буває без страху під час результату - не лякається демонів, не бентежиться присутністю Ангелів, вступаючи в спілкування з ними, як зі своїми, і радісно відходячи до свого Владики, відносячи з собою добру совість. Важливість підготовки до смерті. Не приготований таким чином впаде в невідворотні небезпеки, не маючи, куди звернути погляди або в кого шукати допомоги. Якщо хтось тут впаде, наприклад, в руки людей-мучителей, або в море хвилююче, або в землю, що засипається камінням, або в якесь інше небезпечне лихо, то він не позбавлений надії на звільнення звідси; там же забирається всяка надія на спасіння, тому що немає нікого, хто б допоміг і визволив, - ні Ангела, ні людини, ні батька, ні матері, ні брата, ні друга, зовсім нікого; але бідна душа в жахливій безпорадності і мучена невтішною скорботою відходить звідси. І хоча страшне слово, що зображує [це], проте воно [все ж] не осягає дійсної істини. Бо їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не східно (1Кор.2:9) написано як про блага, так і про протилежне – про те, що готова Бог тим, хто любить Його, так і про те, що [Він приготував] синам непослуху. Важливість пам'яті смерті. Тому прошу вас, браття, мати незабутню пам'ять про смерть і нею убивати уди, що на землі (Кол.3:5), і вирвати з душі любов до задоволень. Бо що нам у цій любові до плоті, від якої ми не отримуємо жодної користі, а навпаки, відчуваємо страждання? Бо всякий гріх легко заплутує у свої тенета. Погляньмо, якщо завгодно, в труни і побачимо, якого сморід ми прагнемо, бо така всяка плоть: з тління вона починається, в тління і переходить. І всяка слава людська як колір травний (1Пет.1:24), чеснота ж невід'ємна. Святі, полюбивши її, благословили Богові; їхній дух – на небесах, а священні тіла їх – рятівні засоби для тих, хто живе на землі, в знаменах, чудесах і силах. Бог допускає єретикам і грішникам творити чудеса і знамення. Бо слово – про знамення, [то скажу, що] і тепер відбуваються знамення, як ми чуємо. І не дивно, бо благодать Духа, яка тоді діяла, і тепер не перестає діяти. Однак не слід без розбору вірити тому, про що розповідають, бо написано: не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, а від Бога суть, бо багато лжепророки вийшовши в світ (1Ів.4: 1). Бо багатьом єретикам і порушникам Божественних заповідей – як у давнину, так і тепер – допущено чинити знамення та чудеса способами, які знає [Божественний] Промисл. Тому не слід ними захоплюватися, але має відчувати істинних учнів за ознакою (χαρακτἡρ), відданою нам від Господа. Яка ж це ознака? Про це, каже, розуміють усі, бо Мої учениці є, якщо любов матете між собою (Ін.13:35). Навчений цьому, апостол каже наступне: якщо мови людськими глаголю та ангельськими, любові ж не імам, бих [як] мідь брязкаючи, або кімвал звяцаяй. І якщо їм пророцтво, і вем таємниці вся і весь розум, і коли їм всю віру, так як і гори переставляти, любові ж не імам, ніщо є. І коли роздам уся маєтка моя, і коли віддам тіло моє, у що спалене, любові ж не їм, жодна користь є (1Кор.13:1–3). Здійснюючі знаки можуть відпасти, а любов не відпадає від Бога. Бачите, яка висота кохання? Вона, як цариця, підноситься над усіма даруваннями Духа; вона ніколи не може і відпасти, а знаки (σημειουργοί) іноді відпадають. Бо Господь сказав у Євангелії: Багато говорять Мені в той день: Господи, Господи, чи не в Твоє ім'я пророцтвом, і Твоїм ім'ям біси вигнаних, і Твоїм ім'ям сили багато сотворихом? І тоді сповімо їм, бо ніколи не знаю вас: відійдіть від Мене, що чините беззаконня (Мт.7:22–23). Воістину, яка страшна [така] відповідь і як тяжке [таке] зречення! Отже, браття мої, шукатимемо [придбання] любові та союзниць її – віри та надії, і ми [не тільки] будемо жити безпечніше, ніж ті, які роблять знамення, але й, визнані істинними учнями Господа, успадкуємо Царство Небесне в Самому Христі, Богу нашому, Якому нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 120. Про те, що розп'яті для світу не повинні прагнути суєтних життєвих предметів, але мають успіх у кращому Скоротечність земного життя. Брати та батьки. Дні наші минають, як годинник, тижні – як дні, місяці – як тижні, роки – як місяці. Так біжить час і собою жене всіх до останнього дня явлення Господа нашого Ісуса Христа, в який будуть уся нага і оголошена перед очима Його (Євр.4:13), як говорить слово [Божие]. Отже, що ж людина... всує м'ється (Пс.38: 7)? Що цар сподівається на золото та військо? Навіщо той, хто любить багатство, сподівається на невірне багатство? Навіщо сластолюбець забруднює в тинових болотах гріха? Слід щодня плакати, горювати і, наскільки можливо, очищати себе, перш ніж настане суд смерті, щоб уникнути гніву, що прийде... на сини непокірні (Еф.5:6). Ці ж, говорячи разом з Писанням, бо не ведуть, хулять; еліка ж по природі як безсловесна тварина ведуть, у них скверняться. Горе їм, бо в дорогу Каїнів ідучи і в лестощі Валаамові виповнившись, і в суперечці Корреові загинула (Юд. 1:10–11). Ті, що грішать ченці гідні більш тяжкого покарання. Боюсь, як би це слово, ганьблячи тих, не торкнулося і нас, які думають бути (Гал.2:6). Бо коли один веде тяганину через батьківську спадщину, вирушаючи в довгу подорож, коли інший же через те, щоб збільшити милостиню, багато метушиться і змагається, коли інший своєкорисливо і не по-черево поспішає придбати те й це, - то чи не заслуговують вони того ж самого? І ті ще мають виправдання, хоч і пусте, що вони дбають про дружин та дітей. Вам же, які розіп'ялися світу (пор. Гал.6:14) і мають один скарб – хрест, який залишається вирок, як не той, що ті, що роблять це, варті тяжчого покарання? Бо написано: сильні сильні катують (Прем. 6:9) і: суд найжорстокіший переможним буває (Прем.6: 5); також: йому ж віддавши багато, багато просять від нього (Лк.12: 48). Сину людства, доки тяжкосердя? Вську любите суєту і шукаєте брехні (Пс.4: 3), винаходячи докази на виправдання своїх пристрастей і виставляючи як причину їхнє невинне [в цьому] гоніння? Погляньте на стародавні пологи, і бачите, хто вірова Господеві, і посоромиться? Або хто перебуватиме в страху Його, і залишися? Або хто покликання Його, і зневажає? (Сир.2: 10). Благодіяння Бога віруючим у Нього. Хіба патріарх Авраам не був переселенцем із своєї землі за наказом Господа? Проте він отримав найменування батька багатьох народів. Чи не з одним палицею вирушив до Месопотамії патріарх Яків? І проте повернувся звідти багатим. Чи не на продаж був відведений Йосип до Єгипту? Але він там став рівним цареві. Пророк Ілля, який переслідує Єзавель, чи не біг навіть без суми? Однак він був прогодований вороном. Блаженні апостоли чи не вийшли на проповідь незахищеними та беззбройними? Однак вони підкорили всесвіт. Самі ви хіба не зазнали попередніх переслідувань і розкрадань? Однак і ви знайшли Божі обітниці неправдивими. Звідки ж це зло? І що за шаленство таке? Очевидно, ми забули про благодіяння Божих, подібно до стародавнього Ізраїлю, і спокушуємо Христа, як неці від них спокуса (1Кор.10:9). Але що про них говорить [Писання]? Чотирдесят років невдоволення роду того, і рех: повсякчас помиляються серцем, а ті не пізнаючи шляхів Моїх, бо клявся в гніві Моїм, коли ввійду в спокій Мій (Пс.94: 10–11). Дивіться, браття, як би те саме не було сказано і вам, які не мають вдячної приналежності до свого Благодійника і не задовольняються тим, що [у вас] є. Тому вашим ногам не доводиться відпочивати, тому що ви ходите довкола – туди і сюди; тому у вас між собою суди та суперечки, як і у мирян; тому життя поодиноке, а не разом із братом, а якщо і з братом, то вдало. Бо як, маючи з собою люб'язну супутницю, з якою він укладає договір [я говорю про сріблолюбство], хтось зможе придбати одностайного брата? Жодним чином! Горе їм як негідне! Не про вас я говорю, браття мої, і не про тих, які тут і там живуть гідно Бога, але про тих, які живуть погано і всупереч заповіді, як зазначено вище, про які ми молимося, щоб вони нарешті стали йти прямо і покращилися, щоб ніхто не загинув, але всі були врятовані в Христі Ісусі, Господі нашому, і Господі нашому, Которому нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 121. Про пам'ятання смерті і про одного поважного старця, що помер. Смерть – страшне таїнство. Брати та батьки. Хоча існує багато корисних розповідей, якими душа зазвичай приводиться в розчулення, проте в жодному [з них] не полягає стільки користі, скільки у звістці про смерть. Бо смерть є страшним таїнством, і коли чуємо про неї, і коли розмірковуємо. Так як і тепер помер поважний старець, то необхідно хоч коротко сказати про нього для загальної користі. Те, що він від юності до глибокої старості працював Господеві в чернечому способі життя, служить для старця достатньою похвалою; потім [служить похвалою] і те, що серед мужніх сповідників він був узятий нечестивим Левом 251 і був досить мучений: трьомастами ударами бичів знітили йому спину і груди, ляпасами і ударами кулака розбили йому обличчя, так що випали два зуби; після цього, через кілька років, випустивши його з в'язниці, залишили вільним. Він же, відповідно до свого колишнього способу життя, знову уклав себе в келії, тому що він був і стовпником, і там, у великому терпінні і сором'язливості, провівши решту часу свого життя, віддав [Богу] дух свій. І безбожний [мучитель] даремно вчинив беззаконня, а борець зійшов до Бога, прикрашений вінцем сповідництва. Ніколи не забувати про смерть, щоб не спіткала вічна смерть. Ми ж, браття, що робитимемо і про що міркуватимемо? Скільки ще проживемо часу? Чи багато чи небагато? І хто знає, що родить знаходиш [день] (Припов.27:1)? Отже, смерть достатня настанова, бо що ми бачили в браті, то й з нами самими станеться трохи пізніше. Бо немає нікого, хто переступив би за кордон смерті. Тому, браття, ніколи не забуватимемо про смерть, щоб нас не спіткала смерть вічна; не будемо любити нинішнього віку, щоб не вступити в ворожнечу з Богом. Бо написано: що схоче друг бути світові, ворог Божий буває (Як.4:4). Хіба ви не знаєте, що любов до цього світу не дозволяє душі бажати виходу з тіла? Бо як Ізраїль поспішав звільнитися від єгипетського рабства і ввійти в землю обітовану, так само слід і нам намагатися вийти з рабства тлінню в цьому тілі і увійти до внутрішньої завіси, де предтеча про нас вниде Ісус (Євр.6:19–20), тобто на благо вишне. Побажання у вічне життя. Отже, зненавидимо ще суєту світу, будемо з охотою набувати чесноти, будемо, як би в сприятливій торгівлі, збагачуватися Божественними предметами – молитвами, сльозами, очищенням, просвітою, безпристрастю, які суть напуття у вічне життя. А про їжу і питво, про одяг і про все інше, необхідне для тіла, дбатимемо настільки, наскільки [необхідно], щоб жити і ревно виконувати заповіді Божі. Якщо так ми будемо проводити час, то кожен день у нас буде свято, кожен день – радість, безстрашність перед смертю; і хоча б [нам] довелося зазнати незліченної безлічі прикростей, ніщо не в змозі похитнути [нашого] доброго совісті. Якщо ж будемо проводити життя в злості, заздрості, жорстокосерді і в інших пороках, то - о, спокуса! – [у нас буде] щоденна смерть і раніше суду засудження. Потім прийде смерть, як рикаючий лев і як ведмедиця, що піднялася дибки. І як бідна душа перенесе свою вічну смерть? Бо [Писання] каже: аще суд передусім від вас, яка кончина тим, хто противиться Божій Євангелії? І коли праведник ледве врятується, нечестивий і грішний де з'явиться? (1Пет.4:17–18). Тим часом, браття моя кохана, завжди будемо сповнені страху [Божия] 252 і стурбовані [близькістю смерті] 253 , надмірно в Господній справі завжди, ведучи, бо працю вашу не нудить перед Господом (1Кор.15:58). Про брата ж Сократа знаєте, що він прийшов зі сходу, виконуючи свою слухняність і вибачаючись у запізненні. Його ми хотіли втримати тут, як брата вправного. Але оскільки написано: [блажен], що має плем'я в Сіоні, і южики в Єрусалимі (Іс.31:9), то ми вирішили знову звернути його туди ж, щоб через нього отримати милість. І ми, браття, повинні радіти, що з-поміж нашого братства у святому Сіоні, матері Церков 254 , тамтешнім святішим патріархом поставлений один в ієреї та економи. Втім, добрий Бог нехай збереже і його, і нас і виконає всяке вподобання доброти і діло віри в силі, бо нехай прославиться ім'я Господа нашого Ісуса Христа в вас, і ви в Ньому, за благодаттю Бога нашого і Господа Ісуса Христа ( 2Фес.1:11–12 ), Якому слава і слава і на віки віків. Амінь. Проголошення 122. Про те, щоб терпляче і добродушно служити Господу і ревно чинити терені нашого подвижництва 255 Брати та батьки. Добре це заняття, що ми після чування стаємо слухати слово Боже, сходячи з сили в силу (Пс.83:8). Якщо в нас і не дістає слова, щоб розмовляти, проте те, що відбувається наслідуванням святих отців, не марне, а, навпаки, навіть і дуже корисно. Бо наші батьки працювали в слові та вченні, наслідуючи блаженного апостола, який говорить в Діях: три роки ніч і день не перестають навчати зі сльозами єдиного кого вас (Дії 20:31). Так само і в іншому місці він каже: прилеглі ж добре пресвітери сугубі честі нехай сподобляються: більше, хто трудиться в слові і вченні. Бо говорить Писання: вола молотяща не зверни; і: гідний робітник своєї винагороди (1Тим.5:17–18). Дивіться, як необхідне вчення. Бо як рослини для того, щоб приносити плід, потребують поливання водою, так і навчаються для того, щоб робити добро, потребують підбадьорення вчителя; і як ті [тобто рослини] засихають, якщо їх не поливати, так і ці, якщо їх не вчити, стають непридатними. Тому і я, смиренний, старанно намагаюся просити, умовляти, а іноді навіть викривати і дорікати – чи не можу [досягнути того], щоб разом зі мною і ви врятувалися. Ви ж, браття мої, допомагайте в Господі і в державі фортеці Його: зодягніться в усі зброї Божі, бо ви можете стати проти диявольського підступу (Еф.6:10–11), тому що він не спить, але пильнує проти нас, і тим більше, коли бачить душі, що подвизаються [проти]. Отже, коли він наступає на нас, а настає він і день і ніч, стоятимемо мужньо; Вдамося до Того, Хто може врятувати [нас] від смерті гріховної, з ревною молитвою та гарячими сльозами – і ворог скоро втече. Бо в псалмах говориться: поклич Мене в день скорботи твоєї, і вимучу ти, і прослави мене (Пс.49: 15). Ворог завдав рани? Але Господь вилікував. Той збентежив? Але сказав морю: мовчи, перестань (Мк.4: 39) - приборкав і помисли, що хвилюються в нас. І – наскільки велике Боже благодіяння! – Не встигнемо ми покликати Його, як Він, Благий, попереджає [нас] у милості та милосерді – дає молитву молячому, розсіює хмару печалі і в серці через благі помисли посилає світло. Та чого Він не робить для нас? Бо якщо Він за нас зрадив Самого Себе до смерті, смерті ж хресної, яка [бо] не і з Ним вся нам дарує? (Рим.8: 32). Умовляння. Тому, браття, будемо твердо стояти, благодушно служачи Йому, відновлюючи себе від падінь, ревно пробігаючи попри подвижництва, знаючи, що при кінці подвигів зберігаються вінці. Тому користуватимемося більш сповіданням [гріхів], тому що сповідання – уза, що перешкоджає грішити; будемо зберігати смиренномудрість, тому що їм журяться стріли лукавого розпалені (Еф.6: 16); будемо дотримуватися віри, тому що без віри неможливо догодити Богу (Євр.11:6). Причина падінь – любов до насолод. Можливо, ми дивуємося, і дуже дивуємося, як ми вловлюємося недоречними помислами, незважаючи на те, що ми напружуємося [у боротьбі з ними]. Але це ми терпимо через злочин, скоєний в Адамі. Бо, каже [апостол], царствена смерть від Адама навіть до Мойсея і над тими, хто не грішив за подобою злочину Адамова (Рим.5:14), і наша природа дуже захворіла любов'ю до задоволень. Але потім, через пришестя Христа, зміцнившись лазнею пакибуття і оновлення Святого Духа (Тит.3:5), знову піднялася в початковий стан. Але, оскільки, захворівши одного разу, вона навчилася хворіти, то через недбальство послизнеться через любов до задоволень. Втім, святі настільки зміцнили себе страхом [Божим] і любов'ю до Бога, що не тільки самі для себе були сильними [у збереженні сталості], але й іншим простягали руку [допомоги] – виганяли бісів і творили незліченні чудеса. І ми, браття мої, намагатимемося наслідувати їх, хоча ми й далеко відстоїмо від [їх] способу життя. І добрий Бог наш приймає наше мале приношення, як і великі досконалості тих, і разом з ними дарує нам Своє Царство в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 123. Про те, щоб неліниво йти нашим духовним шляхом; про те, щоб ненавидіти задоволення тутешнього життя, і про блаженну оселю нашу. Брати та батьки. Мандрівники мають звичай спонукати і заохочувати один одного до майбутньої подорожі – не ухилятися ні праворуч ні ліворуч, але йти царським шляхом; і не тільки це, але й щоб помірно їсти, пити і спати, щоб пропорційною дієтою зробити для себе легшими тягарі подорожі. Що ж хоче [сказати] мій вступ? Один одного втішати та підбадьорювати у подвигах. Звичайно, ви і самі по собі знаєте, що і ми в цьому житті – мандрівники, які вступили на шлях, виконаний безлічі праць. І ми повинні один одного втішати і підбадьорювати в подвигах, ступати безпомилково, бути поміркованими в їжі, питві та сні, щоб, обтяжені ними, ми не стали лінивішими до подорожі, але безповоротно маємо бути налаштовані проти приємностей тутешнього життя. Бо й ті, хто здійснює подорож, зазвичай не повертають туди і сюди, праворуч і ліворуч, але, тримаючись одного [напряму] шляху, спрямовують погляди до місця відпочинку. О, яке чудове місце нашого упокою! Але як блаженніше перебування там! Воно не тимчасово, а вічно і повно не тлінних, але нетлінних благ; там – радість, мир і тріумф. Господь в Євангелії говорить про нього таке: в домі Мого Отця обителі багато суть; Якщо ж ні, сказав би вам: іду приготувати місце вам, і коли піду, і приготую вам місце, поки прийду та й усвідомлю вас до Себе, хай іде Я Аз, і ви будете, і може Аз іду, вісті, і дорогу вісті (Івана 14:2–4). Бачиш [яку] невимовну і невимовну обітницю! Хто ж не встане, хто не побіжить, хто не забажає поспішити в ті вічні обителі? Бажаючи їх, блаженний Давид оспівував: Коли влюблена села Твоя, Господи сил. Бажає й померла душа моя на подвір'ї Господні (Пс.83:2–3). Бо воістину ті місця перебування гідні прагнення. Тут же ми – як на засланні, і тривалість нашого життя найменша, тому що й усе нинішнє століття, порівняно з майбутніми століттями, вважається як один день. Що ж нам дружити зі світом? Нинішнє століття – як один день. Навіщо домагатися нинішніх 257 благ? Навіщо звертати увагу, я не говорю – на той чи інший потяг, але навіть і на саме небо, на землю та море, на сонце, місяць та зірки та на інше видиме? Навіщо даремно прив'язуватися до того, що через трохи ми залишимо? Єдино просиш від Господа, каже [Давид], то знайду: щоб жити мі в домі Господньому всі дні живота мого, зріти ми красу Господню і відвідувати храм святий Його (Пс.26:4). Той, хто удостоївся вступити в нього, позбувся того важкого дня, про який говорить один із пророків: Скажу вам [сей] день Господній? Цей бо є тма, а не світло (Ам.5:18). Але й блаженний апостол назвав його днем ​​гніву, сказавши: збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого, що віддає декому за ділом його (Рим.2:5–6). Щоб уявити певну картину того болісного дня на прикладі того, що буває у нас, я вам нагадаю, якщо хочете, про людину, яка незадовго перед цим заходила сюди, яка, будучи вражена демоном, була їм душа і палила, турбувалася і кричала день і ніч, не маючи ніякого заспокоєння і зменшення [хвороби]. Ви думаєте, чи виноситься [таке] покарання [цього] чоловіка? Звичайно, нестерпно. Однак це – сон у порівнянні з майбутнім [покаранням]. Як же ми перенесемо це [останнє] – вогонь невгасимий, черв'яка невгамовного (див. Мк.9:44–48) і безліч інших вічних покарань? Але, Господи, [нехай це станеться] не з нами, не з нами! З нами ж нехай буде так, щоб, позбавившись усіх цих [покарань], ми досягли обітованих благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 124. Про те, щоб ми не відчиняли дверей пристрастям, але перебували поза мерзенними похотями Брати та батьки. Досить часу пройшло з того часу, як ми перервали звичайне оголошення і добрий порядок щодо один одного, оскільки розсіялися туди й сюди від набігу агарян 258 . Але так як нам заповідано благословляти Господа на кожному місці володарювання Його (Пс.102:22), то і за таких обставин ми не повинні бути безтурботні, але, наскільки можливо, повинні дбати і про влаштування, і вправу, і про роботу, і про бесіду один з одним, видиме приймаючи як приклади невидимий. Бо якщо через страх, як би не впасти в руки агарян, ми втекли сюди і живемо, де [прийде], то через страх, як би не стати підвладними невидимим ворогам, ми повинні піти в ще більш далеке і безпечне місце. Яке ж [це] видалення? Гріх: із помислів через слова – у справи. Втеча від гріха, якою, як би мечем, диявол намагається вбити всяку душу. Уникатимемо його, браття мої, якнайбільше, і [до того ж] навіть до помислів. Бо з помислів він переходить у слова, а від слів переходить у практичну діяльність. Тяжко і важко не потрапити в полон до недоречних помислів. Але якщо і будемо захоплені ними, намагатимемося швидше усунути їх молитвами, сльозами, серцевими стражданнями, що народжуються зі страху Божого, щоб у разі уповільнення вони не заподіяли смерті, і це відбувається щодня. Неоголошена війна. Корабельна аварія душі. Бо в нас постійно [походить] неоголошена війна; і [її] уникнути неможливо інакше, як тільки глибоким і неослабним спостереженням розуму, за допомогою згори. Порівняння духовного життя з мореплавством. Не бачимо хіба, яке зчинилося хвилювання в морі в ці три дні? Так само відбувається і [хвилювання] пристрастей, і воно настільки важче, наскільки [важче] корабельна аварія, що трапляється з душею. Але цього (тобто морського хвилювання) винуватець Бог, Який вчасно на користь [людей] посилає на море вітри; цього ж [хвилювання] винуватці ми самі. Бо нам слід проводити життя як би в гавані та в безпеці, не відчиняючи двері пристрастям. Якщо ж відкриємо, на нас подуть духи злості, і здійметься велике хвилювання; і [тоді] ми не отримаємо спасіння, якщо скоріше не втихнемо обурення. Яка ж потреба, щоб ми зазнавали обурення і хвилювання і перебували під страхом аварії корабля? Навіщо ж ми не користуємося тихим спокоєм, але добровільно навертаємо на себе небезпечну загибель? Хіба ми не докоряємо нерозумності тих, які під час хвилювання виходять із гавані і потопають у хвилях? Але незрівнянно більш нерозумними ми повинні вважати себе, коли самі себе кидаємо в хвилювання пристрастей. Бо якого хвилювання не здіймає зла хіть, що дме в наше серце? Хіба вона не носить нас туди і сюди як би з метою задушити і потопити нас? Чи не виводить таким же чином з розуму заздрість, уражаючи і серце разом із тілом? Чи не затьмарює також душі невіра, роблячи її розслабленою? І кожна з інших пристрастей взагалі не робить людину чужою її природного стану і чи не робить її нерозумнішою? Отже, браття мої, уникатимемо на майбутній час згубних пристрастей, щоб і про нас не було сказано те ж, що говорить Бог [про допотопних людей]: не мати Дух Мій перебувати в цих людях, зане є плоть (Бут.6:3). Плоттю ж Він назвав їх не в загальному сенсі, так як і Сам Бог Слово тіло бути (Ін.1:14), але [плотью Він назвав], очевидно, тілесний спосіб думок, що загруз у непотрібних похотях на зразок худоби і не дозволяє [людині] підносити своє прагнення до Бога. Так як ми присвятили це [прагнення] Богу, відповідно до того, що написано: наше життя на небесах є (Флп.3:20), то нехай почуємо краще: «ви не від світу цього, як і Я не від світу цього» (пор. Ін.17:14). Чи може бути блаженніше – не тільки у ставленні до майбутнього віку, але й до сьогодення, – як те, щоб перебувати поза непотрібними пожадливістю і керуватися не тілом, а бути водим Духом (пор. Рим.8:14) [Святим]? Блаженство та щастя. Це – блаженство; це – приємність; це – щастя; це – ангельське життя. Такий має у світі слово життя; такий шанується і мають діадему; такий - владика світу, виконаний Божественних відмінностей, завжди готовий до результату, який не боїться смерті. Умовляння. І ми, браття, будемо подвизатися, наскільки можливо, щоб стати такими самими; бо це можливо, якщо цілком побажаємо. Зробившись же такими, і тут усе життя насолоджуватимемося втішним настроєм, скільки б і які б скорботи по плоті не трапилися [з нами]; у наступному столітті успадковуємо Царство Небесне, з усіма святими насолоджуючись вічними благами в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 125. Про слухняність і про те, щоб з вірою та чистим серцем бути готовим до будь-якого служіння Брати та батьки. Боячись осуду, якому зазнав схований талант у землю, якому Господь каже: лукавий рабе і лінивий ... подобаше тобі вдати срібло моє торжником, і прийшов я взяв би своє з лишком (Мф.25:26–27), Досконалості послуху . Я за потребою говорю ці короткі слова. Вам, як хорошим торжникам, залишається здійснювати насправді те, що говориться; це ви, благодаттю Божою, і виконували, і виконуєте через вашу добру послух. Втім, між вами є деякі, які не тільки не примножують того, що дано, а й те, що мають, майже гублять. Хто б це могли бути такі? Це ті, які відмовляються від служіння і замість якогось виправдання кидають [слово] «вибач» (συγχώρησον). Що ти кажеш, брате? Ти обіцяв послух до смерті, а тепер відмовляєшся від служіння, до якого ти здатний через благодать Божу! Отже, послух зруйнований! "Але, - ти кажеш, - я побоявся перепливти море!" Переплисти море ти побоявся від невіри, злякавшись страху там, де немає страху (Пс.13:5). Бо якби ти був вірний послуху, то не тільки [на судні] поплив би ти через море, але, [скинувши сукню], голий переплив би по воді, наслідуючи того прославленого подвижника, який, покладаючись на батьківську заповідь, не побоявся перепливти ту бурхливу річку і, перепливши, виявився. Послух здатний і звірів приборкувати; свідком [цих] слів [служить] той, хто за наказом [духовного] батька пов'язав гієну259; слухняність чудодійна і серед мертвих, і це довів Акакій, який видав голос із труни 260 . Але що говорить те й інше? Сам Єдинородний Син Божий здійснив Домобудівництво спасіння світу, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещені (Флп.2: 8). Такими є досконалість послуху (ὑπακοἠ). Чи бажаєш [тепер] знати, в чому винна непослух (ἀπείϑεια)? Згадай про Адама, який увів у світ смерть тим, що не послухався Бога, скуштувавши від забороненого плоду (Бут.3). Згадай про Саула, і знайдеш, що й він, не послухавшись святого Самуїла, на горі Гелвуйській втратив не тільки царство, а й життя (1Цар.31:5). Крім того, згадай і ту людину Божу, яка, впавши у провину послуху внаслідок обману помилкового пророка, була віддана на поживу леву (Дан.6:11–16). А що блаженний апостол Петро? За благоговінням відмовившись від того, щоб Господь умив [йому ноги], хіба він не почув: якщо не вмию тобі, не маши частини зі Мною (Ін.13:8)? А що той, який у святого Євфимія відмовився від обов'язку скотаря з причин, які здавались поважними? Хіба він, одержав демона, не став виточувати піну? Такий суд над тим, хто відмовляється від послуху, що призначається, над тим, що суперечить, бо перемови зводить кожен злий послушник. Церква є єдиним тілом. Господь Ангела немилостива після нань (Припов.17:11). Взагалі багато одно тіло есми, а по єдиному один одному уди (Рим.12:5): один займає місце ока, інший - вуха; той – носа, а цей – язика; інший – руки, а інший – ноги. Якщо всі члени не будуть робити властивого їм, але заперечуватимуть [один одного]: око [захоче] чути, вухо нюхати, ніс – говорити, язик – торкатися, рука – ходити, то чи не загине і чи не зруйнується все тіло? Якщо ж це так, то нехай кожен виконує своє служіння і яке прийняв від Бога дарування, [тим] нехай служить на спільну користь, маючи на думці, що все, що належить нам [перебуває] в руці Божій. Не тому, що [хто] пливе морем, там [йому] неодмінно і кінець; і не тому, що [інший] залишається на суші, там [йому] доводиться вмирати; але як добрий Бог наш від складання світу визначив час, місце та образ [смерті], так і настане кінець кожного. Це я виклав не стільки для тих, про яких [йде] мова (бо я вже прийняв їх заради [наданого ними] послуху), але для всіх тих, хто чує, щоб ми ретельно слухали себе і діяльно виконували ті обітниці, які ми дали перед Богом і вибраними [Його] Ангелами, і не ухилялися, хоча б хоч, хоча б ухилялися, хоча. Бо так заповідають батьки, і насамперед Василь Великий 262 . Живучи таким чином, ми не помремо гріхом, але житимемо правдою і отримаємо Царство Небесне у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 126. Про те, що розп'ятим для світу через справжнє зречення і підпорядкування слід ставитися з радістю до розлучення з тілом Брати та батьки. Я трохи занедужав нині: завагалося моє серце, і здавалося, що відійду від вас. Скільки ж часу я поживу, смиренний? Ви бачите, що бачите: що і старість мене пригнічує, і мої однолітки відійшли, і по порядку мій буде кінець. Що ж? Чи засмучуватися про це? Та не буде! Таїнство смерті має бути не сумним, але радісним. Нехай журяться, якщо хочуть, що живуть по плоті, розлучаючись з дружинами та дітьми, слугами та служницями, майном і грошима та іншими прихильностями тутешнього життя, якими вони й полоняються. Для нас же, яким, через справжнє зречення і підкорення, розіп'явся світ (пор. Гал.6:14) і залишається тільки один хрест, таїнство смерті має бути не сумним, а радісним. І що я говорю: «для нас»? І для всіх християн обов'язково ставиться з радістю до розлучення [з тілом]. Бо до приходу Господа нашого Ісуса Христа смерть, через злочин Адама пануючи і царюючи над родом нашим, була страшна і огидна навіть для самих святих. Але після того, як Христос – Життя всіх – за всіх скуштував смерть (Євр.2:9), оновивши нам шлях живою та новою завісою, або тілом Своїм (Євр.10:20), і, як написано, пожертва була смерть перемогою (1Кор.15:54), – і ми, помираючи, вмираючи, Царство Небесне і не спочиваємо в темних і сінях смертних (Пс.87:7), але сходимо у світ нескінченний і в життя безпечне, яке Бог обіцяв тим, хто любить Його 263 . Готовність серця. Отже, не слід уникати уявлень, а, навпаки, приймати з великою радістю, і [з радістю] тим більшою, чим більше ми забезпечені готовністю серця. Бо страшно, браття, під час виходу закликати назад згаяний час і шукати [продовження] днів життя для набуття досконалостей. Страшно це дуже важко. Бо захоплений у такому стані, звичайно, буде збентежений і дуже стурбований, виходячи з тіла як би не на нагороду за подвиги, а на покарання за гріхи. І яке страшне йому зустрінеться видіння! Щоб не потерпіти і нам цього, нагадую і прошу: будемо завжди готові до результату, вважаючи щодня останнім днем ​​нашого життя, як навчає нас святий Антоній 264 . Умовляння. Якщо ми це покладемо в основу [своєї діяльності], то ніколи не будемо ні розпущеними, ні розслабленими, ні лінивими, ні бездіяльними, ні суперечливими, ні неслухняними, ні неприборканими, ні збудливими сміх, а будемо, навпаки, слухняними і ввічливими, що мають розчарування і здорові, готовими на всяке добре, за наслідуванням святим. Бо вони, проживши таким чином, одержали обіцяні блага. Все це я виклав, стверджуючи не вас тільки, але й себе самого, щоб, провівши життя в такому приготуванні, ми в годину виходу виявилися безстрашними і безстрашними, вигукуючи словами Давида: звернися, душе моя, у спокій твій, бо Господь благодійний і: благоугоджу перед Господом у країні живих (4). Хай сподобимося і ми всі досягти її благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 127. Про те, щоб сміливо і мужньо протистояти людським спокусам, що трапляються. Брати та батьки. І говорити не тимчасово, і слухати загальнокорисно; і недаремно ми готуємось і налаштовуємося заради чесноти. Прекрасно заздалегідь готувати себе до спокус. Бо якщо, і так роблячи, ми були збентежені й стривожені, як тільки містом поширилася чутка щодо віри, то наскільки більше ми злякалися б, якби були не приготовлені: ми опинилися б у ще більш скрутному становищі. Тому чудово розмовляти і заздалегідь готувати себе, щоб, з Божою допомогою, для нас виявились зручними подвиги в самих справах. Про що говорять? Після злочинного собору 265 , що здійснився навмисне для повалення віри, після анафематування блаженних отців наших, після гоніння протягом дванадцяти років 266 , після вигнань і розкрадань [майна], після в'язниць і кайданів, після ударів і смертних страт і в потрясіння вже, коли повелося, коли повелося, коли пом'якшення, потрясіння в новонароджених; звести рахунки з вождями безбожності 267 . Влада світська та влада церковна. І не тільки це, але [вони також вимагають], щоб головних начальників ми визнали своїми суддями в тому, що говоримо та заперечуємо один одному. Але їм не дозволено вникати в наші справи, як каже Григорій Богослов 268 ; однак не слід приймати їх суддями в Божественних догматах. Бо начальству призначений від Бога меч. [Апостол] каже: Бо князі не є страхом доброю справою, а злим. А також: не без розуму меч носить: Божий бо слуга є, помстився в гнів зле творить (Рим.13:3,4). Святим же апостолам [належить] влада Божественних догматів, визначень і дозволів [здивувань], що рухається Духом [Святим]. Апостольське спадкоємство висвячення. Бо їм Господь сказав: Прийміть Дух Святий: Які відпустіть гріхи, відпустяться їм: і що тримаєте, тримаються (Ів.20:22–23). І знову: якщо ще зв'яжете на землі, будуть пов'язані на небесах, і коли ще дозвольте на землі, будуть дозволені на небесах (Мф.18:18). Очевидно, що як їм сказано це, так і говориться і їх наступникам - послідовно, до теперішнього часу. Тому допускати правителів бути суддями у таких [справах] означає заперечувати дану їм [тобто апостолам та їхнім святим наступникам] Святим Духом владу. Та як вони могли б дійти до піднесених догматів істини, якщо вони не приготувалися до досконалості життя? Начальники розіп'яли Господа слави. Послухайте, що каже апостол: Премудрість же дієсловом у досконалих, премудрість же не віки цього, ні князів віку цього престаючих, але проголошуємо премудрість Божу, в таємниці потаємну, що перед Богом перед Богом славу нашу, аніж ніхто від князів віку цього розуміли. 1Кор.2:6–8). Бачите, що начальники розіп'яли Господа слави? Отже, якщо й тепер над Його непорочним чином буде здійснено суд начальників, то це не що інше, як знову суд юдеїв та Пілата. Хоча мала бути смерть. Але й те визначено Богом, щоб ми не мали бажання входити до розмов з нечестивими. Бо [Господь] каже: не дасте свята псом, ані кидайте бісер ваших перед свинями (Мт.7:6). Відповідно [з цим] богонатхненний Павло наказує не вступати в словоспрівання, що анітрохи не служить на користь, а до розладу слухачів (2Тим.2:14). Відповідно до них і Ігнатій Богоносець каже наступне: «Застерігаю вас від звірів, які мають людський образ, – від єретиків; їх вам не тільки не слід приймати, але, якщо можливо, і не зустрічатися [з ними]»270. І всі святі, [говорячи взагалі], щоб не розтягувати проголошення, – свідчать те саме. Якщо вони говорять таким чином, то як ми наважимося бути злочинцями Божественних наказів в обох питаннях? Ніяким чином – хоча б мала бути смерть. Про це, браття, ми вас за потребою просимо. Я говорю не до того, що в нас ослабло слово істини, бо, якщо завгодно царям, ми готові до відповіді ( 1Пет.3:15 ), за заповіддю, що наказує надати слово віри благодаті Господа нашого Ісуса Христа, що опоясує силою слабких і дає слово навіть німим. Ось річ, про яку говорять. Переможемо разом із Ним. Ви ж будьте мужні і зміцнюйтесь духом, не вагаючись ні про єдине від супротивних (Флп.1:28). Ви ж, як воїни Христа, одягнувши зброю вашої віри, стійте непохитними та нерухомими. І якщо воїн, маючи досвідченого у війні і тримає трофеї ватажка, не дозволяє собі боятися, але разом з ним надихається і бореться, то наскільки більше повинні бути сміливими ми, маючи соратником і сподвижником у людських спокусах Господа високих сил і Владику всієї тварі. Дерзайте, говорить Господь, Я перемоги світ (Ін.16:33). Тому будемо дерзати і ми; і будемо впевнені, що ми переможемо разом із Ним, який має владу над усім. Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 128. Про підпорядкування та відсікання бажань 271 Брати та батьки. Огласное слово, з одного боку, вміє вражати тих, яким бракує чесноти, але, з іншого боку, має здатність і зцілювати. Звідки у нас смуток? Бо цей самий сум про нестачу того, що має бути здійснено за обов'язком, має здатність робити в душі виправлення. Смуток бо яже по Бозі, як каже апостол, покаяння нерозкаяно на спасіння робить (2Кор.7: 10). Але подивимося, якщо завгодно, у чому наша сум. У тому, що в нас повстають лукаві помисли, прагнучи, на кшталт ворогів, взяти нашу душу облогою? Але написано: Коли ополчиться на мене полк, не злякається моє серце; коли стане на мене лайка, на Нього я надіюсь (Пс.26:3). Чи в тому, що важко ярмо слухняності? Але знову написано: благо є чоловікові, коли возмете ярем у юності своїй (Плач.3:27); він самотньо в тому самому місці служитиме Господу. І ще: ярмо Моє благо, і тягар Мій легко їсти (Мт.11:30). Чи в тому, що той, хто живе в підпорядкуванні, не має ніякого власного придбання? Аж ось апостольське слово: Ось, лихом вся і слідом за Тобою ідохом: Що буде нам? (Мф.19: 27). Яка страшна і преславна обітниця! Хіба й ви, подібним чином залишивши все, не пішли за Господом? Хіба не залишили той – батьків, цей – братів і сестер, один – дружини та дітей, інший – будинків, інший – полів, а все – того, що найбільше – своїх побажань? Останнє у людей – найважче. Відсікання своєї волі – пролиття крові. Тому, якби хтось сказав про напружений піст, або про неспання, або про спання на голій землі, або про відсутність лазні, або про відокремлене життя, або про якесь інше з наших божественних занять, то [все це] буває вільною волею чину. Буваюче ж з власної волі, хоча саме собою й важко, але за [своєму] бажанні легко виконується. Те саме, що робиться при відсіканні волі, хоча б і здавалося легким, проте відбувається важко. Святі отці визначили це як пролиття крові. І це досконалість нікому іншому не властиве, як тільки істинному послушнику, який міг би сказати з апостолом: живу ж не хто я, але живе в мені Христос (Гал.2:20). Оскільки він не живе за власною волею, через посередництвом волі ігумена він живе для Бога і є наслідувачем Того, Хто сказав: скинув з небес, нехай творю волю Мою, але волю Отця, що послав Мене (Ін.6:38). Бачите, який високий спосіб [нашого] життя?! Хіба він не наслідування Христа? Хіба це не апостольський [спосіб життя]? І це не те, щоб я вам лестив. Інший – суд Божий та інший – людський. Сама істина засвідчує нехибність слова. Якщо ж люди й не складають похвальних слів на честь тих, хто в цьому вчинився, то від цього слава їх не применшується, тому що Бог не так дивиться, як людина, але інший – суд Божий та інший – людський 272 ; і, можливо, незнатний виявиться в день відплати славніше здаються знатними, як і написано: будуть перші останні, і останні перві (Мф.19: 30). Умовляння. Отож, радійте і тремтіть: то заради Божого дару, а це заради безумства, бо не завжди ми залишаємося одними й тими самими. І нехай розуміємо, сказати словами апостола, один одного в заохоченні любові і добрих діл (Євр.10:24), не слабшаючи у відсіченні волі, про яке – все слово, і не лінуючись у виконанні служінь, але більше і більше зміцнюючись у старанності, прийнятно один одного (Кол.3:1). Гал.6:2), як брати, як ті, що мають спільну душу і тіло. І так подвизаючись день у день і роблячи свою ниву, як я добре знаю, прийміть нев'янучий слави вінець (1Пет.5:4) у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 129. Про те, що має з постійною увагою боротися проти невидимих ​​ворогів, і про те, щоб уникати спілкування з єретиками Боротьба не так на один день, а на все життя. Брати та батьки. Коротко слово втіхи у нас, бідних ділом і словом; однак необхідно втішати вас і порушувати духовно, наскільки це можливо. Бо якщо ті, хто біжить на ристалище, потребують підбадьорення з боку супроводжуючих і борються на війні, потребують заохочення з боку соратників, то наскільки більше ви, що розпочали війну з невидимими ворогами, потребуєте вмащення словами втіхи і належного напрямку духу, ви, у яких боротьба не на один день. І якщо ви переможете, то вам належить невимовний вінець нетління; а якщо будете переможені, то ганьба нескінченного осоромлення. Але нехай же, браття, ми ніколи не потерпимо цього і не посоромимося у своєму очікуванні, але постійною увагою і неослабним протиборством, з Божою допомогою, Порівняння війни невидимої з видимою війною. отримаємо перемогу над дияволом. Ви знаєте, що провідні і тілесну війну бувають у повній напрузі. Кажуть, що їхні особи змінюються і одні видаються іншими внаслідок зосередженості їхньої думки та напруженості розуму на міркуванні про один предмет. Тоді вони не згадують ні про дружину, ні про дітей, ні про батьків, ні про братів і рішуче ні про кого іншого, а й розум, і думку, і тіло віддані в них війні. Так само і ми повинні бути налаштовані по внутрішній людині і не мати жодного страху перед супротивником і горіти духом, як добрі воїни Христа. Вороги, бачачи нас у такому стані, остерігаються нападати [на нас]. Коли ж вони бачать [нас] заляканими та розслабленими, тоді, натягуючи луки, вони наносять рани нашій душі недоречними помислами, наче стрілами. Але й у такому разі не повинно впадати у відчай, але через покаяння слід знову відновлювати здоров'я [душі] і знову вести війну; і так завжди. Така невидима війна поширилася по всьому всесвіту. І якщо хочете, підніміть очі вашого розуму, і ви побачите, що піднебесна наповнена цього роду ранами. І змій завдає [цих] ударів не тільки невіруючим і єретикам, блудникам і перелюбникам і тим, хто чинить подібні нечестиві справи, але й тим, що ставляться до них байдуже і мають з ними спілкування, якщо тільки істинне слово: торкайся смолі очорниться, і долучайся до гордого. Заборона літургійної молитви про померлих єретиків. Мене звинувачують тепер за те, що я заборонив православному підносити [молитви] на священних поминаннях під час здійснення таїнства за одного, який вдавано був православним, але мав спілкування з єрессю весь час. Бо якби він заздалегідь, хоч би при смерті, через сповідь [удостоївся] причаститися Святих Таїн, то православному можна було б робити за нього приношення. Але оскільки він і відійшов у спілкуванні з єрессю, то яким чином можна поміщати його в спільноті з православними? Святий апостол каже: чаше благословення, юже благословляємо, чи не спілкування з кров'ю Христовою є? Хліб, що його ламаємо, чи не спілкування тіла Христового є? Як єдиний хліб, єдине тіло єсмії багато: все бо від єдиного хліба причащаємося (1Кор.10:16–17). Одне тіло, але чуже Христові. Отже, за уподібненням, і спілкування в єретичному хлібі і чаші є властивістю протилежної частини і робить учасників одним тілом, чужим Христу, бо немає жодного спілкування у світлі з темрявою, ніякого спілкування праведності з беззаконням, ніякої співучасті вірної з невірним, ніякої згоди у храму Божого з ідолами 2Кор.6:14–16). Але про таких слід плакати, а за тих, хто ще живий, молитися, щоб вони втекли з мереж диявола; за себе самих дякувати, що вибрав є нас Бог від початку на спасіння у святині Духа і віри істини (2Фес.2:13), щоб служити Йому в православній вірі до справжнього сповідництва; якщо ми зробимо його беззастережно і бездоганно, то нехай сподобить Він Свого Небесного Царства в Самому Христі, Богу нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Оголошення 130. Про пам'ятання смерті та про цноту 273 Для порятунку душі зручний час. Брати та батьки. Для різних справ визначаються й різні часи: інший час – для сіяння та інший – для жнив; інший час – для миру та інший – для війни; один час – для діяльності та інший для дозвілля. Для спасіння ж душі зручно кожен час і сприятливий щодня, якщо захочемо. Тому завжди будемо рухливими на добро, зручними, бадьорими, здійснюючи на ділі те, що говориться. Бо не слухачі закону, каже [апостол], праведні перед Богом, але творці закону, [ці] виправдяться (Рим.2:13). Отже, чи чекає невидима війна, слід воювати благодушно і з Божою допомогою проганяти демонські помисли, що повстають на нас, щоб, залишаючись довгий час, вони не заподіяли нам смерті; чи настає духовне жнива, слід жати старанно і збирати в духовні комори дорожні запаси для вічного життя, щоб вічно не вмирати голодною смертю. Завжди час для молитов, час для сліз, час припинення падінь, час для захоплень Царства Небесного. Що ж ми ще зволікаємо? Що ж відкладаємо? Що з дня на день відкладаємо своє виправлення? Хіба не переходить образ світу цього (1Кор.7: 31)? Чи не незліченні щодня [від нас]? Хіба гробниці, що відкриваються, не тріумфують перемоги над нашою бідною природою? Хіба не [свідчить про те] земля, приймаючи схожі [їй] тіла? А ми хіба залишимося [тут] до кінця? Хіба ми не бачимо, що Святі щодня помирали і так жили. Яка множина вже відійшла з одного нашого братства, не кажучи вже про інших? Де блаженні наші отці? Де брати, духовні та тілесні? Де земляки? Де друзі та товариші з псалмоспіву? Чи не залишилися в нас лише образи їхні, чужі дійсності? Але, здається, ми не пам'ятаємо [своїх] обіцянок. Коли настане смерть якогось брата чи батька, ми відразу приходимо до тями, в скруху – виправляємося. Але коли мине трохи часу, ми забуваємо і про [своїх] обіцянки, і про розчарування. Але не так [надійшли] святі Божі, які все життя розмірковували про смерть, щодня помирали – і так жили. Щодня, за словом апостола, розпиналися вони світові (Гал.6:14), щоденно настроєм переселялися до Бога – [і тепер] насправді проводять вони блаженне і прекрасне життя. І не лякає вас приклад десяти дів. Ось, наречений прийде, виходьте, каже, на зустріч його (Мт.25:6). І мудрі вийшли назустріч із сяючими світильниками: вони й увійшли з ним на шлюби (Мт.25:10). Нерозумні ж, що запізнилися прийти через брак добрих діл, стали волати: Господи, Господи, відкрий нам. Він же сказав їм у відповідь: Амін кажу вам, не знаю вас (Мт.25:11–12). І [до цього] Господь додає: пильнуйте, бо не вісті дні ні години того (Мт.25:13). Умовляння: «все виправте все». Отже, слід пильнувати, пробуджувати душу від сну, тверезитися, журитися, дотримуватися непорочності і чистоти, просвічуватися, щоб раптова смерть не зачинила від нас [дверей], і [тоді вже не буде] нікого, хто б відкрив [їх] і допоміг. Тому всі поспішимо приготувати до кінця справи, угодні Богові: лінивий нехай прокинеться; неслухняний нехай стане слухняним; гордий нехай змириться; жорстокий нехай пом'якшиться; не проливаючий сліз нехай журиться; той, хто не сповідається, нехай сповідається; нехай почне працювати все виправте все. Додав би ще й це: женолюбний нехай обмежить себе. Що ж це означає? Щоб довго не перебувати разом з жінками і не проводити з ними часу, то спалахує вогонь гріха. Послухаємо, що каже Писання: Чи хто в'яже вогонь у надра, а риз [своїх] не спалить? Або ходити хто буде на вугіллі вогненних, а ніг не спалить? Таке ввесь до дружини чоловіків (Припов.6:27–29). Але й діва, що живе в чернецтві, заміжня жінка, а так само і та, що дала обітницю залишитися вдовою, у них наречений Господь слави. Але це я кажу тим, які, розпорошившись там і тут, живуть за своєю вірою, придумують привід для виправдання в гріхах, не помічаючи, що Господь наказав вирвати навіть око спокусливе (Мф.5:29), я вже не кажу про тих, які поводяться інакше. Вам же я ось що маю сказати: повинні єси сильний немочі немічних носити (Рим.15:1) і служити взірцем доброчинності для неблагоустроєних, ніж ви і є, за благодаттю Божою, але і ще будьте, з милості Божої, і спасетеся в Христі Ісусі, Господі нашому, Господі нашому, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 131. Про божественну діяльність і про наш блаженний спосіб життя Брати та батьки. У попередніх випадках я починав розмову з вами іншим способом; тепер я починаю слово з питання. І я питаю про майбутній подвиг аскези. Що ви скажете, браття? Чи маємо ми [вже] те, чого прагнемо? Чи ми досягли вічного життя? Чи ми отримали надію на порятунок? Привабливість чернецтва. Чи ми ще не досягли належного? Наскільки можна судити з видимості, я думаю, що ви не опустили нічого з слухняних узаконень і правил, що є головним у справі вашого порятунку. О, якби й у тому, що приховано, ви збереглися здоровими та неушкодженими, щоб заради вас і я, смиренний, отримав милість! І ті й інші, прославимо Бога за те, що ми спромоглися обрати добру частину, тобто сидіти біля ніг Ісуса і слухати Його слова (Лк.10: 39, 42). Інші дбають і метушаться багато про що, тобто про дружину і дітей, про майна і гроші; у нас одна турбота – як догодити Господу. Деякі служать у війську земному цареві і примушуються служити наказам царя будь-яким способом – до крові; у нас же військова служба добровільна, тому що ми з усією свободою виконуємо накази Царя всіх – Христа і маємо обітницю після війни отримати непохитне царство. Інші роблять довгу і важку подорож для прибутку незначної і схильної до випадковості; нам же видається обов'язок у домі Божому ходити однодумством (Пс.54:15), вночі і вдень возвеличувати хвали величі Божій > і через те набувати не золото гине, а скарб, безпечний від грабежу і вічний. Якщо ж і зустрічається щось сумне і викликаюче на боротьбу – або чуттєво, або ж невидимо [і справді буває], але й це, [перетерплюване] заради слова Божого і надії, для нас дуже легко, і ми радіємо у скорботі і почуваємося вільно у стисненому становищі. Це життя таке, що воно приваблює до себе тих, що мають розум навіть і своїми неприємностями. Хто не любить батьків і не прив'язаний до них? Однак, залишаючи їх із любові до Бога, сини людські стікаються сюди. Що пов'язано так тісно, ​​як подружня пара? Хоча двоє – одне тіло, за словом Господа (Мф.19:6), однак і цих євангельський меч, розсікши [союз їх], надсилає сюди. Тут і правитель відкладає своє панування, і багатий відкидає своє багатство, як сміття, і бідний забуває про свою бідність, і сирота позбавляється свого сирітства. Я міг би додати: і цар, складаючи свою порфіру, зараховується до них, бо [наше братство] рівночесне Тіло Христове та спільна пристань спасіння. Справді, навіть коли смерть трапиться, [тут] не буває плачу і биття себе в груди, подібно до тих, які люблять життя, але поховання покійного буває спокійно, бо тут ні дружина не голосить, ні діти не кричать, ні родичі не складають плачевних пісень, пригадуючи це і те. Монашеське братство. Але [тут] і смерть буває з радістю, і винос з благою надією. Хоча й поплакати слід; але і це – законно, з духовної любові до того, хто відійшов, так як і Господь плакав над Лазарем (Ін.11:35), показуючи, що це властиво природі. Яке життя від віку блаженніше за це? Чи з'явився якийсь інший спосіб життя, ніж цей, що наближає Бога? Тому вчасно сказати так, як Давид тут: заповідь Господь благословення і живіт до віку (Пс.132:3). Тому, браття, будемо радіти та радіти один одному; будемо дякувати і знову дякувати; будемо любити, і дуже любити, благого Бога нашого [за те], що Він покликав нас з темряви на світ, від безчестя до слави, від невідомості – до слави. Кожен із вас знає, звідки він попрямував, і від кого народився, і з ким тепер увійшов у спілкування, і чиїм він називається братом, і з ким він живе разом. Я говорю про зовнішній вигляд. І це - тільки [передодня] майбутніх обітниць, так що якщо ми повністю виконаємо передбачуваний нам подвиг, безперервно працюючи в підпорядкуванні [себе], приносячи плоди послуху, як би в раю, будучи старанними в служіннях, трудячись у всякому будь-якому доброму ділі згідно з покладеними. А їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявся, що приготована Бог тим, хто любить Його (1Кор.2:9). Це нехай отримаємо і ми всі благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 132. Про смерть брата Григорія і про те, щоб ми завжди були готові до результату Брати та батьки. Почастішують звістки про смерть, які ми чули нині здалеку і поблизу, і особливо [про смерть] духовних наших братів і батьків. І справді, крім інших, нас залишив і брат Григорій, якого і життя похвальне, і смерть блаженна, тому що він помер у гонінні за Христа. Що це означає? Звичайно, і ми маємо перейти звідси – малі та великі, старі та молоді. Бо покарання смерті для всіх одне, і один раніше, а інший згодом закінчить життя. Після цього як нам не думати про те, що ми повинні випробувати при розлученні душі від тіла? Як ми перенесемо присутність Ангелів, якщо ми не зодягнулися в зброю світла? Як ми підемо тим шляхом, якщо разом із собою не принесемо дорожніх запасів вічного життя? Як ми минемо начальника цього світу, про якого сказав Господь: прийде цього світу князь і в Мені не мати нічого (Ін.14:30), якщо ми не зробимося вільними від поневолюючих пристрастей? Блаженний, говорить [Господь], раб той, якого ж, прийшов пан його, виявить таке творяча: амінь глаголю вам, бо над усім маєтком своїм поставить його (Мт.24: 46–47). Ось найприємніший голос! А коли злий раб той каже в серці своєму: торкне пан мій приїти, і почне бити клеврети своя, їсти ж і пити з п'яницями: прийде пан раба того в день, в вінже не чає, і в годину, в вінже не звістку, і розтеше його півма, і частина його, і частина його. зубом (Мт.24:48–51). Чи не лякає нас ця притча? Чи не упокорює [нашій] плоті ця загроза? І це – не байки та не порожні слова. Слово навіть не досягає [виразу] дійсної істини позначається. Бо і плач той не відповідає цьому плачу, і скрегіт зубів цьому скреготання, але [між ними] така різниця, як у снів із дійсністю. Потім і вогонь тамтешній не згасне, а тутешній гасне; і черв'як не помре, а тутешній помирає (Мк.9:44–48). Але хто [це] розуміє та досліджує? Хто бачить та чує? Бо можна і бачачи не бачити, і чуючи не чути через огрубіння душі (див. Мт.13:13) і прихильності серця до пристрастей. Хто придбав плач, що блаженний Господом, і щодня очищає себе від осквернень, що збираються звідти й звідси, а не відкладає очищення на завтра? Бо каже [Господь]: тяжить дневі злість його (Мт.6:34). Хто процвітає в гарячій любові до Бога і цим відкидає всяку пристрасть і говорить разом з Давидом: Прильпи душа моя за Тобою: мене ж приймуть правиця Твоя (Пс.62:9). Ось блаженна безпристрасність! Умовляння. Слово [Божие] вимагає від нас приготувати себе таким чином, щоб ми духом горіли (Рим.12:11), зодягнулися в броню віри (1Фес.5:8), були окрилені надією, готові до кінця. Тому прошу і благаю [вас]: будемо налаштовані так, як би ми щодня помирали, примушуватимемо самих себе, скільки [є] сили, знаючи, що природа чесноти примусова і завжди тягне догори, тоді як порок – донизу. Придбаємо очисні сльози, які породжують скруху серця та смиренність думок. Безпристрасним життям зробимо своїми друзями святих Ангелів, щоб у час виходу вони поблажливо віднесли нас до Господа. І це я говорю не як той, що зробив щось добре, але як старанно бажаючий робити разом з вами, як зобов'язаний говорити, а не мовчати, як той, хто любить вас любов'ю Божою, щоб ми всі, здійснюючи добро, стали спадкоємцями життя вічного в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і свято Духом і Отцем століть. Амінь. Проголошення 133. Про спасенне сповідання [помислів] і про те, що кожен має служити іншим тим даром, який він отримав 274 Сповідання помислів – велике та рятівне заняття. Брати та батьки. І мовчати я хочу, і говорити змушуюсь: те - щоб не засмучувати вас, це ж - заради заповіді, що наказує. Бо [Господь] каже: говори й нехай не замовкнеш, зане Аз є з тобою (Дії 18:9–10). Бо хоча це сказано Господом апостолу, проте відповідне слово [говориться] усім, хто отримав владу. І ви народ Господа, і народ освячений; я міг би додати: [і народ] багато хто, якщо тільки взяти до уваги все братство. Але що ж мене засмучує в вас у сьогодення, і [до того ж] сумом нестерпним? Очевидно, залишено сповідання [помислів] велике та рятівне заняття. І якби я бачив, що ви від того стали кращими, то радів би, як полегшений у справах, бо лікування недуг інших потребує чималої праці. Але я бачу, що ви змінилися в протилежний бік, то розумію причину. Помисл - початок і корінь гріхів. Справді, скажи мені, звідки у вас свавільні вчинки і недоречні дії, що народжуються звідси? Чи не тому, що ви не відкриваєте, але приховуєте свої згубні помисли? Справді, і початок, і корінь наших гріхів - недоречний помисел (ἔκτοπος λογισμός), який, виведений назовні, милістю Божою проганяється; якщо ж його приховують, то він потроху переходить у справи темряви. Звідси – душевна смерть, звідси – поділу один від одного, звідси самовиправдувальні слова незнання та помилки. Але, [добра] людина, навіть тварини, які не мають розуму, самі по собі вміють уникати шкідливого корму, а не тільки людина, яка від самого святого хрещення збагатилася всяким веденням добра. Але ти не чув, як каже Писання, що Бог першого світу не пощадить, але осмаго Ноа правди проповідника збережи, потоп світу тих, хто не вшановує, наведе (2Пет.2:5). Ти не навчився, що Господь гради Содомським і Гоморським спалив, руйнуванням осуди, образ тим, хто хоче нечестиво покласти (2Пет.2:6). Хіба ти не часто чуєш, як апостол волає: не лестите собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні сквернителі, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадника, ні хижаки Царства Божого? Як же ти, чуючи це, кажеш, що не знаєш, що погано? Це відмовка та прийменник. Але що мені сказати про вчителів таких справ? Повинне навчати, зміцнювати і власним прикладом стверджувати того, що навчається, щоб спасіння того сприяло славі вчителя; не що кажуть користі даремно носять ім'я [вчителі]. Виконувати своє служіння ніби перед очима Господа. Подивіться на стародавні покоління, на приклади святих отців наших; а переважно, щоб сказати про ближче, подивіться на наше братство, як звичайно говориться: яким авва Дорофей зробив блаженного Григорія, яким авва Арсеній тричі блаженного Фаддея, яким авва Лукіан зробив знаменитого Якова 275 , якими решта . Хто має, каже [Господь], дано буде і перебуде; а від того, хто бідує, і що мається на увазі, буде взято від нього (Мт.25:29). Хіба ви не боїтеся погрози? Хіба ви не тремтіте Того, Якого тремтіть усі? Отже, прошу і молю [вас]: кожно як примт дарування ( 1Пет.4:10 ), нехай виконує своє служіння і все робить як би перед очима Господа. Нехай ніхто не залишається без відкриття [своїх помислів]; нехай ніхто не буде лінивим і ослаблим, непомірним у їжі та питві, через що народжуються пристрасті. Нехай ніхто не буде галасливим і сперечальником, чим збентежується братство. Ти наважуєшся навіть войовничо зводити рахунки з мирянином і битися з ним рівною [зброєю] – поганими суперечками? «Не чернець, а лиходій». Тому ти – не чернець, а лиходій, і не син світу, а чадо гніву. І хто робить так? Молоді, які не варті навіть слова сказати. Проте ми маємо сильні немочі недужих носити і не собі догоджати: хто ж вас ближньому нехай догоджає на благо для творення. Бо й Христос не Собі догоди, але як є писано: ганьби тих, хто терпить Тебе нападоша на Мене (Рим.15:1–3). Тому і ми повинні терпіти ганьбу з Христом і заради Христа і все намагатися робити за прикладом Його способу життя, щоб, угодивши Богу, ми отримали Царство Небесне в Самому Христі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Проголошення 134. Про те, щоб не збентежуватись від засуджень ігумена, і про те, що багатьма скорботами повинні увійти ми до Царства Небесного. Монашеське братство. Брати та батьки. Вислів Богонатхненного Писання наступне: Я люблячі Мене люблю, а ті, що шукають Мене, обернуть Мене (Припов.8:17). І ознака любові вказує воно, кажучи: люби ж карає старанно (Прип.13:25). Так як і я, смиренний, для цього поставлений над вами, то в попередньому проголошенні за потребою осудив вас, не так нехай образитеся, - дерзаю сказати слово апостола, - але любов нехай пізнаєте, що їм рясно до вас ( 2Кор.2:4 ), журячись з вами під час вас в. Бо на кого іншого мені й дивитися чи про кого іншого засмучуватись і радіти, як не про вас? Ви мої і брати, і діти; і батьки, і друзі; і рідні, і кохані та бажані; [Ви] і радість, і вінець, і все інше, що служить для позначення спорідненості. Свідчу, що й ви ставитеся до мене так само і не звертаєтесь ні до батьків, ні до братів, ні до родини, ні до батьківщини і ні до чого іншого з того, що, мабуть, але тільки до Бога і після Бога – до моєї смирення. І подяка Богові, що так з'єднав нас у Святому Дусі, щоб ми любили і були взаємно кохані, служили [іншим] і від інших приймали послуги, - одне тіло і єдиний дух, як і звані в єдиному надії вашого звання (Еф.4: 4). Тому, браття, радітимемо і радітимемо один одному і не будемо бентежитись через те, що вам часто доводиться зазнавати осудів, але переноситимемо настанову довготерпляче, тому що воно [здійснюється] по любові [до вас] і для загальної користі. Бо написано: сину, не зневажай покарання Господнього, нижче слабий від Нього викривлені його, тому що любить Господь, наказує, б'є всякого сина, його ж приймає (Прип.3:11–12). І апостол каже: Якщо терпіть покарання, як сином знаходиться вам Бог. Який син, якого не карає батько? Якщо ж без покарання є, йому ж причасниці були всі, бо перелюбники є, а не синові (Євр.12:7–8). Порятунок через скорботи, наслідуючи Христа. Потім, багатство і влада та інші бажані людям речі не легко дістаються, але з великим зусиллям і працею. Чи можна припустити, щоб досягнення Бога і Божественних відплат було справою дуже легкою і зручною, а не сповненою незліченної праці та поту? І хіба це [припущення] не було б свідченням дурниці? Тому ми й чуємо, що багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже (Дії 14:22) і що вузька брама і тісний шлях вводи в живіт вічний (Мт.7:14). І чому? Тому що ми [самі] не побажали залишитися в даній нам від початку в раю безпечного життя і в безмежній радості, але безрозсудно вважали за краще впасти в [справжнє] багатострасне і багатоскорботне життя. І повернутися туди ми можемо не інакше, як тільки вправою [в перенесенні] сумних обставин, за наслідуванням Господа нашого Ісуса Христа, що, як каже [апостол], замість передбачаючі Йому радості зазнає хрест, про сором недбалий (Євр.12:2). Смутку за Богом – свято для святих. Втім, оскільки печалі за Богом полегшуються надією вічних благ, то вони зазвичай і не тяжкі, і тому для святих нині називають святом. Про це свідчить і святий Давид, говорячи: радійте, праведність, про Господа (Пс.32:1), натякаючи на постійну радість. Подібне ж говорить і блаженний апостол таким чином: радійте завжди про Господа, і ще річку: радійте (Флп.4: 4). І це сказано [християнам], хоча вони сумують і плачуть, трудяться і перебувають у боротьбі і різноманітно страждають. Але смуток за Богом для чеснот вважається предметом радості (пор. 2Кор.7:10). Умовляння. Будемо ж і ми, браття, як би проводячи щодня свято, терпляче переносити смутку за Богом, ніколи не слабшаючи від диявольських нападів і підступів. Але якщо й станеться колись задрімати і захопитися чи розумом, словом чи ділом на що-небудь не належне, то скоріше встанемо, повернемось до колишнього стану і знову з гарячою старанністю будемо служити Господу, знаючи, що і від царів той воїн отримує почесті, який воює і не воює. Так і ми, перебуваючи в невидимій війні до останнього подиху, і вічних нагород сподобимося, з Божої милості, у Самому Христі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Наукова редакція «Малого оголошення» та примітки виконані П. К. Доброцвітовим. - Ред. У деяких рукописах має назву «На Святий Великдень». - Ред. Мається на увазі шлях туди і назад на спортивному змаганні з бігу. - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «Після Великодня і на згадку про блаженного Дометіана», «На Фомину тиждень», «На оновлення». - Ред. Зміни не зовнішнього, але морального устрою – вчинків до гріха. - Ред. Грецьке ἄφετοι можна перекласти як «розпущені», «привільні». - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: "Після Великодня", "На тиждень мироносиць", "На оновлення". - Ред. Йдеться про гоніння, що спіткало преп. Феодора та його чернечу братію від імператорської іконоборчої влади за сповідання іконопочитання. - Ред. Можна припустити, виходячи з наступного змісту даного оголошення, що хтось із розсіяних під час гоніння ченців-студитів впав у гріх розпусти, і знаходилися такі «моралізатори», які причиною такого морального падіння називали тверду відданість істині іконопочитання, за яку ченці. - Ред. Порівн.: Св. Ігнатій Богоносець. Послання до римлян, 7. У ТФС: "згубних положень". - Ред. Тут викл. Феодор наводить традиційне перерахування головних пристрастей, гріхів і, відповідно, нечистих духів. Євагрій Понтійський, який першим узагальнив і класифікував гріховні пристрасті, називає їх вісім: обжерливість, розпусту, сріблолюбство, смуток, гнів, зневіру, марнославство, гординя. Його перелік став класичним для християнської аскетики. Викл. Феодор не згадав у цьому місці ще про два: про гнів і марнославство. - Ред. У ТФС: «Уникай згубних положень та гріховних звичаїв». - Ред. Викл. Арсеній - святий єгипетський подвижник IV-V ст. Відомості про нього містяться в «Вислові святих отців» («Апофтегмах»). «Розповіли про деякого брата, що приходив у Скит з метою побачити авву Арсенія, наступне. Брат цей прийшов у скитську церкву і переконливо просив священнослужителів, щоби доставили йому можливість бачити старця. Вони сказали йому: "Побудь тут деякий час, і побачиш його". Брат відповів: “Я не їжу жодної їжі, перш ніж побачу його”. Тоді священнослужителі послали одного зі скитських братів проводити дивного брата до келії старця, яка знаходилася в далекій відстані від скитської церкви. Досягши келії та постукавшись у двері, вони увійшли до келії; вітавши старця, сіли і сиділи довго, мовчачи. Нарешті скитський брат сказав: “Я йду, моліться за мене”. Дивний брат не наважився розпочати розмову зі старцем і сказав скитському: “Я йду з тобою”. Вони вийшли обидва разом, і попросив дивного брата скитського: “Відведи мене до авви Мойсея, який вступив у чернецтво з розбійників”. Коли вони прийшли до авви, то він прийняв їх дуже привітно, дав їм мудре і святе повчання, відпустив, висловивши велику любов. Тоді скитський брат сказав мандрівникові: “Ось я водив тебе до чужинця та до єгиптянина: який із двох тобі сподобався більше?” Він відповів: “Однак єгиптянин мені прийшовся більше до серця”. Дехто з батьків, почувши це, помолився Богові, кажучи: "Господи! Відкрий мені таємницю діла: один тікає всіх заради Твого імені, а інший приймає всіх заради Твого імені". І ось у видінні з'явилися йому два великі кораблі на великих водах. В одному кораблі він бачив авву Арсенія, що безмовно пливе, і Духа Божого з ним, а в іншому авву Мойсея, що пливе в суспільстві Ангелів, які живили його медом, що стікав із сотів» (див.: Свт. Ігнатій Брянчанінов .1 Набряк. Авва. Авва. також: Пам'ятні оповіді. Авва Арсен. - Ред. Тут грецьке слово λογισμός можна перекласти і як «розум». - Ред. У ТФС: «хробака нескінченного». - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «На Преполовіння Великодня», «На тиждень про самарянку». - Ред. Т. е. гонінь на іконошанувальників (див.: TSPC. P. 25). - Ред. Під сповіданням мається на увазі сповідництво перед іконоборчою владою. - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: "На передсвято Преполовіння Великодня", "На Преполовіння Великодня". - Ред. Проповідь була сказана, мабуть, у свято Преполовіння П'ятидесятниці (святкується в середу четвертого тижня після Великодня) або напередодні його. - Ред. В одному зі списків: «і кожен із них взаємно доводить інше». - Ред. Викл. Феодор порівнює іконоборців з маніхеями, оскільки маніхеї заперечували істинність Христового тіла і справжність Втілення, а іконоборці – зображання плоті Христа на іконах. - Ред. Викл. Пахомій Великий (292–346) – засновник єгипетського загальножитнього чернецтва. Пам'ять його у Православній Церкві відбувається 15/28 травня. - Ред. Під Домобудівництвом святі отці Церкви мали на увазі все обряд спасіння, центром якого є Боговтілення (див.: TSPC. P. 30). - Ред. Швидше можна перекласти як: «що не дивно». - Ред. Про якого єпископа йдеться, не зовсім ясно. Можливо, і православному Константинопольському патріарху, якими за життя св. Феодора були Павло IV, свт. Тарасій та свт. Никифор. - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «Перед Святою П'ятидесятницею», «У недільний день П'ятидесятниці». - Ред. Монастир, де довгий час трудився преп. Феодор. Похвальні відгуки преп. Феодора про Євпрепіана див: Преп. Феодор Студит. Листи 36, 38, 40, 41, 133, 178 // Викл. Феодор Студит. Творіння. Т. 3. У листі 329, датованому 818 р., викл. Феодор пише, що Євпрепіан піддався тяжким спокусам. Так що це оголошення, в якому йдеться про ще більше падіння цього ченця, написано після 818 р. - Ред. У ТФС: "справжнє сповідання". - Ред. Один із принципів чернечого життя, який відстоював поборник загальножительського чернецтві преп. Феодор Студит. Ченці у гуртожитковому монастирі повинні становити єдине тіло, тому будь-яка самовільна самота, а також складання «партій» неприпустиме. - Ред. У ТФС: "великого ока Його". - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «На тиждень Усіх святих», «На неділю тижня Всіх святих». - Ред. Тиждень Усіх святих святкується наступної неділі після П'ятидесятниці. - Ред. Грецька μάρτυρες (свідки) перекладається як «мученики». - Ред. У ТФС: «відплата». - Ред. В одному зі списків назва інша: "Про вчення про тишу і мир", в іншому: "На нове воскресіння" ("На оновлення"), тобто на восьмий день після Великодня. - Ред. Грецьке ἡ κυριακή, тобто «день Господній», означає недільний день тижня. - Ред. В одному зі списків: Творець і Господь. - Ред. В одному зі списків: «небесне, земне та піднебесне». - Ред. В одному зі списків назва інша: «Недільна 2-га». - Ред. Словосполучення треба розуміти в переносному сенсі: йдеться не про тілесне обрізання, а про гріх, що живе в природі людини після гріхопадіння (пор. Лев.26:41; Єр.6:10, 9:26; Деян.7:51). - Ред. Один із Принцевих островів, на який був засланий преп. Феодор (див.: TSPC. P. 40). - Ред. У ТФС слово ἀπολογία переклали як «захист», проте в даному випадку його краще перекласти як «відповідь». - Ред. В одному зі списків назва інша: «Недільна 3-та». - Ред. Йдеться про ігумен монастиря на острові Халки (Халкітос), що знаходиться за 12 км від Константинополя. На цей острів у 809–811 роках. був відправлений на друге посилання преп. Феодор Студіт. Див: Викл. Феодор Студіт. Епіграми, 98 // Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 3. - Ред. Точніше: «під час спокус». - Ред. У ТФС: "справжня". - Ред. Далі фрагмент грецького тексту оригіналу зіпсований (див.: TSPC. P. 45). Гоніння іконоборців на іконошанувальників ще тривали. - Ред. Можливо, йдеться про вмч. Феодоре Стратилат Гераклейському († 319; пам'ять відбувається 8/21 лютого). - Ред. У деяких рукописах назва інша: «Після святкування пам'яті Іоанна Предтечі», «На Різдво Іоанна Предтечі», «Місяць того ж (червня), день 23-й». - Ред. Звернення до ченців, розсіяних іконоборчими гоніннями. Тут викл. Феодор нагадує їм колишнє спокійне проживання у залишеному ними Студійському монастирі, де головний храм був присвячений св. Іоанну Предтечі (див.: TSPC. P. 46). - Ред. «Споруджувати», «встановлювати». - Ред. У ТФС: «які вживаються на війні та полюванні». - Ред. Очевидно, зіставлення іконоборцями ікони Христа із зображеннями тварин хибно ґрунтується на старозавітній забороні на язичницькі священні зображення (див.: Вих. 20:3–5 ). - Ред. У ТФС: «...назвати їх іменами, навіть у переносному значенні». - Ред. Християнські реліквії, як і святі ікони, традиційно були об'єктом поклоніння і, відповідно, підлягали знищенню іконоборцями (див.: ТЗРС. Р. 47). - Ред. Попер. Феодор говорить в даному випадку про святість Римської кафедри не в абсолютному сенсі, але має на увазі те, що іконоборча єресь панувала на Сході – у Візантії, а на Заході – в Італії, на яку не поширювалася влада імператора ромеїв, на той час зберігалося іконопочитання. - Ред. У деяких рукописах назва інша: «На початок жнив», «Місяць червня 1-го», «У п'ятницю». - Ред. У деяких рукописах назва інша: «На 15-й день місяця червня», «На літню неділю». - Ред. У деяких рукописах назва інша: «На 30-й день місяця червня», «У неділю». - Ред. У ТФС: «завдає розслаблення». - Ред. Час жнив - час особливої ​​праці для ченців і знемоги їх сил, оскільки спати їм доводилося в цей період року ще менше, а працювати - більше звичайного. Крім того, і належні молитовні чування не скасовувалися (див.: TSPC. P. 53). - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Авва Сілуан, 2. - Ред. У деяких рукописах назва інша: «Після чотиридесятниці святих апостолів», «Після посту святих апостолів», «Місяць червня 29-го». - Ред. Святих апостолів Петра і Павла (Петрів піст). - Ред. Студійському братству, монастирі якого належали до Студійського монастиря (див.: TSPC. P. 56). - Ред. В одному зі списків назва інша: «На Преображення Спасителя. Місяця серпня 6-го». - Ред. У ТФС: "можливо". - Ред. Викл. Марія Єгипетська. Пам'ять відбувається 1/14 квітня та на п'ятому тижні Великого посту. - Ред. Свт. Михайло, єпископ Сінадський (Фригійський), – сповідник Православ'я, який постраждав за іконопочитання. Учасник VII Вселенського Собору У царювання імператора-іконоборця Лева V Вірменина було відправлено на заслання, де й помер 821 р. Пам'ять у Православній Церкві 23 травня/5 червня. Звісно ж, як і це оголошення преп. Феодора може датуватися цим чи найближчим роком. В одному зі списків назва інша: «Місяць травня 23-го». - Ред. Попер. Опанас, ігумен Павлопетрійський († 821–826), сповідник за святі ікони за царювання іконоборчого імператора Лева V. Зазнав бичування і вигнання. Пам'ять у Православній Церкві – 22 лютого/7 березня. Павлопетрійський монастир знаходився в області Нікомідії у Малій Азії. - Ред. В одному зі списків назва інша: «На усічення голови Іоанна Предтечі Господнього. Місяця серпня 29-го». - Ред. У деяких списках назва інша: «На передсвято Успіння Пресвятої Богородиці», «Після Успіння Пресвятої Богородиці», «Місяць серпня 15-го». - Ред. Порівн. відомий святоотецький вислів: «Дай кров, прийми Духа», що зустрічається в збірниках висловів єгипетських ченців (Додаткові пам'ятки про єгипетських подвижників; Алфавітний патерик, 453; Лонгін, 4). Має на увазі близькість мученицького та чернечого подвигів. - Ред. В одному зі списків назва інша: «На початок індикту. 1 вересня. Початок із Богом місяцеслова». - Ред. Порівн.: Свт. Іоанн Златоуст. Бесіда 42 на Євангеліє від Івана. - Ред. В одному зі списків назва інша: «Місяць червня 6-го». - Ред. В одному зі списків назва інша: «На Воздвиження Чесного Хреста». - Ред. Свято Воздвиження Чесного та Животворчого Хреста Господнього відбувається Православною Церквою 14/27 вересня. - Ред. У деяких рукописах назва інша: «На сівбу», «26 вересня». - Ред. Можливо йдеться про повернення імператора Михайла II до Константинополя у жовтні 823 р. після придушення повстання Хоми Слов'янина. - Ред. В одному зі списків назва інша: «Місяць жовтня 6-го». - Ред. Свт. Опанас Великий. Житіє св. Антонія, 7; 19. - Ред. Тут вкотре звучить критика преп. Феодора на адресу пустельницького проживання, яке несе у собі великі погрози в порівнянні з загальножительським чернецтвом. Порівн.: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 7 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 166-169. - Ред. У деяких списках назва інша: «На згадку святого мученика Фаддея», «Місяць листопада». - Ред. Викл. Іоанн Синайський (Лествичник). Райська лествиця 28, 7. - Ред. Попер. Фаддей Студіт, сповідник († 818 або 816). Пам'ять відбувається 29 грудня/11 січня. Див: Викл. Феодор Студіт. Листи 126, 183, 185, 186, 187, 191, 194, 195, 198, 204, 251, 301, 381 // Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 3. - Ред. У деяких рукописах назва інша: «На пам'ять святого Павла Сповідника», «Місяць жовтня 27-го, на землетрус», «Місяць листопада 7-го». - Ред. Тут наводиться класичне для античності та святоотцівської літератури вчення про тричастковий склад душі. - Ред. Свт. Павло, архієпископ Константинопольський († 350), сповідник Православ'я в IV ст. Уродженець Фессалоніки, він успадкував Константинопольську кафедру після єпископа Олександра в 336 р. Незабаром його змістив аріанін Македоній, якого підтримував імператор Констанцій. Після того як Павло повернувся на ту саму кафедру із заслання, він був знову відправлений на захід. Під тиском західного імператора Констанса знову займає свою кафедру, але після смерті останнього в 350 р. аріані його знову посилають: у Сінгару в Месопотамії, Емесу і нарешті в Кукуз у Вірменії, де він був задушений. Свт. Павло – ревний захисник Православ'я та близький сподвижник свт. Панаса Великого та Римського папи Юлія. Пам'ять його у Православній Церкві відбувається 6/19 листопада (див.: ODCC. P. 1241). - Ред. Це оголошення було продиктовано преп. Феодором на смертному одрі (див.: TSPC. P. 82). У деяких рукописах має іншу назву: «Насамперед успіння преподобного отця нашого Феодора», «На згадку преподобного отця нашого та сповідника Феодора Студита», «Місяць листопада 11-го». - Ред. Т. е. як ченців, і мирян (див.: ТЗРС. Р. 83). - Ред. У ТФС: "з дівчиною". - Ред. У Грецькій Церкві під Богоявленням малося на увазі Різдво Христове, Богоявлення ж у сенсі свята Хрещення Господнього у греків називається «Свято Світлів». - Ред. Т. е. старозавітним праведникам. - Ред. У ТФС: "синоположення". - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: "У неділю після Різдва Христового", "Місяць січня". - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «На згадку святого Василя», «Місяць січня 1-го», «У Тиждень про блудного сина». - Ред. Про нього ж див.: Викл. Феодор Студіт. Мале оголошення, 117// Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 2. С. 211-212. - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «У неділю після Свята Світлів» (тобто після Хрещення Господнього). - Ред. Написано близько 821 р. Див: Theod. Stud. Parva Cat. P. 643. У ТФС помилково дано посилання на Єз. 21:30. Цей відомий вираз належить до так званих аграф. Див: Климент Олександрійський. Хто з багатих врятується?, 40; прямуючи. на с. 516 другого тому Творінь свт. Василя Великого. - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «У неділю після Свята Світлів», «Місяць січня 13-го». - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «На святих отців», «На святого Євфимія», «На віддання Свята Світлів», «Місяць січня 20-го». - Ред. Студійські ченці. Про них див. у примітках до 3 т. Творінь преп. Феодора Студіта. - Ред. Св. Іоаннік – старий солдат, що став самітником; на двадцять років пережив преп. Феодора. Був також поборником іконопочитання. У боротьбі за іконопочитання він був такою ж визначною фігурою серед пустельників, як і преп. Феодор серед кіновітів (див.: TSPC. P. 97). - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «На життя отців», «На згадку святого Григорія Богослова», «Місяць січня 25-го». - Ред. У деяких рукописах має назву: «На життя отців», «На пам'ять святих авв», «На пам'ять святого Іоанна Золотоуста», «Місяць січня 27-го». - Ред. У ТФС: "у майбутньому животі". - Ред. У деяких рукописах має назву: «На життя отців», «На пам'ять святих трьох ієрархів: Василя, Григорія та Золотоуста», «Місяць січня 30-го». - Ред. У деяких рукописах має назву: «На життя отців», «На пам'ять Золотоуста та святого Єфрема», «Місяць січня 27-го», «У п'ятницю». - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Бесіда 22, 4; 26 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1059, 1089. - Ред. Цей вислів варто розуміти буквально, оскільки пам'ять перенесення святих мощів свт. Іоанна Золотоуста до Константинополя відбувається 27 січня / 9 лютого, а пам'ять преп. Єфрема Сиріна – 28 січня/10 лютого. Відповідно, це оголошення було виголошено 28 січня. - Ред. У деяких рукописах має назву: «На блаженного Фаддея та святого Антонія», «Місяць січня 17-го». - Ред. У 821 р. арабські набіги досягли у Малій Азії та Крескентієвих місць, де знаходився преп. Феодор. Арабов залучив на свій бік повсталий Фома Слов'янин. - Ред. Викл. Феодор у цей момент знаходився зі своїми супутниками, можливо, на околицях Халкідона. - Ред. Порівн.: Свт. Опанас Великий. Життя св. Антонія, 72-73. - Ред. Преподобномученик Фаддей Студіт († 818) – чернець Студійського монастиря; постраждав у гоніння іконоборців. - Ред. У деяких рукописах має назву: «Про належне служіння». - Ред. У деяких рукописах має назву: «З приводу тих, хто бився», «У п'ятницю». - Ред. Тут гра слів «монах» (μοναχός) та «мономах» (μονομάχος). «Мономах» перекладається з грецької як «єдиноборець». В одному зі списків стоїть іронічний μοναχομάχος, що можна перекласти як «ченець». - Ред. У деяких рукописах має назву: «Про те, щоб твердо стояти у нашому сповіданні», «На успіння брата Феодула». - Ред. Слова "тобто мета роблення" були пропущені до ТФС. - Ред. Див: Викл. Іоанн Синайський (Лествичник). Райська лествиця 8, 20. - Ред. «Якщо хочеш чи думаєш, що хочеш, вийняти сучець ближнього, то замість лікарської зброї не вживай колоди. Колода – це жорстокі слова та грубе поводження; Лікарська зброя є лагідне на увазі і довготерпеливе викриття. Викрий, каже апостол, заборони, благай (2Тим.4:2), а не сказав: "І бий"; якщо ж і це знадобиться, то не сам собою» (Викл. Іван Синайський (Лествичник). Райська лествиця 8, 20). Тут викл. Феодор виступає проти зловживання словами преп. Іоанна Лествичника про викриття інших. - Ред. Викл. Феодор посилається на 27-е правило святих Апостолів, що в російському перекладі повністю звучить так: «Наказуємо єпископа, пресвітера або диякона, що б'є вірних грішників або невірних образили, і через це лякати бажаючи, викидати від священного чину. Бо Господь аж ніяк нас цього не вчив: навпаки, Сам бувши ударяємо, не завдавав ударів; докоряємо, не докоряв взаємно; страждаючи, не загрожував ( 1Пет.2:23 )» (див.: Правила святих Апостол і святих отець з тлумаченнями. [М.:] Паломник; Сибірська Благодзвінниця, 2000. С. 58-59). Порівн. також коментар візантійського каноніста А. Аристіна: «Але не підлягає виверженню той, хто розсудливо карає бичем грішника проти священних предметів, як і Господь бичем, зробленим з вервію, вигнав торгуючих із храму підзаконного. Для цього обираються церковні номофілакси та екдики, як особи, що з давніх-давен отцями призначені карати подібні злочини» (Там же. С. 60). Аналогічно, підтверджуючи це правило, Дворазовий Константинопольський собор 861 р. постановив навчити непокірних церковним властям «переданням суду місцевих цивільних начальників» (Двукр., 9; рус. пров. див. в: Правила Православної Церкви з тлумаченнями Никодима, єпископа Далматинсько-Істрійського: У 2 т. М.: Отчий дім, 2001). - Ред. Проблема симонії неодноразово ставала темою апостольських, соборних і святоотцівських правил (див.: Ап. 29, IV Всел. 2, Трул. 22, VII Всел. 19, послання константинопольських патріархів Геннадія (459 р.) і Тарасія (987). 53-е хорепископи) св. Характерно, що в останньому також викриваються різні хитрощі хабарників. Канонічним прещенням за симонію служить виверження з сану як посвяченого за винагороду клірика, так і єпископа, що його присвятив. - Ред. У деяких рукописах має назву «Про служіння». - Ред. Т. е. великого монастирського господарства, притаманного общежительного монастиря. Викл. Феодор із частиною своїх ченців перебував у цей момент у вигнанні зі Студійського монастиря. - Ред. Про влаштування монастирської ієрархії у преп. Феодора Студіта див: Преп. Феодор Студіт. Творіння. Т. 1. С. 305-306, 325-328, 338. - Ред. У монастирях та громадах преп. Феодора існувало правило загальної участі у монастирських послухах і працях, тому вільний час для особових справ та відпочинку було суворо регламентовано. - Ред. Йдеться про ігумена та інших старших осіб монастиря. - Ред. Див: Викл. Феодор Студит. Епітімія для ченців, 52 // Викл. Феодор Студит. Творіння. Т. 2. С. 502. - Ред. У деяких списках назва: «У п'ятницю М'ясопустного тижня». - Ред. У деяких стародавніх рукописах перші слова цього оголошення звучать дещо інакше. Наприклад, преп. Никон Чорногорець пише так: "Подібно і що у святих Феодор Студит, наслідуючи святих отців, говорить у оголошенні на п'ятницю М'ясопустного тижня: "Братія і отці. Справжні дні ... мати є гріха"" ( Theod. Stud . Parva Cat. P. 645-646). - Ред. Йдеться про час церковного календаря, що передує Великому посту, – М'ясопустний тиждень. - Ред. Пам'ять перед. Антонія відбувається 17/30 січня. - Ред. Порівн.: Свт. Опанас Великий. Життя св. Антонія, 81. - Ред. Йдеться про іконоборське гоніння 815–820 років. - Ред. Під час повстання Хоми Слов'янина у 821–824 роках. викл. Феодор був запідозрений у симпатіях щодо нього і викликаний імператором Михайлом II у столицю. - Ред. У деяких списках інша назва: «У неділю М'ясопустного тижня». - Ред. В одному зі списків інша назва: «Сирного тижня». - Ред. Перераховуються чотири «родові» чесноти. Див: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 977, прямуючи. 3. - Ред. Йдеться про іконоборців. - Ред. Тиждень наступний за тижнем М'ясопустним. - Ред. Порівн. про мешканців Константинополя у IV ст.: «Скільки, ви думаєте, у нашому місті рятуються? Тяжко те, що я маю намір сказати, проте скажу. З-поміж багатьох тисяч не можна знайти більше ста рятованих; але й у цих сумніваюся» ( Свт. Іоанн Златоуст . Бесіди на Дії святих апостолів 24, 4). В одному зі списків інша назва: «У неділю Сирного тижня». - Ред. В одному зі списків назва інша: «У четвертий день першого тижня посту – Ред. Порівн.: Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання, 10. - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Тлумачення на пророка Ісаю, 31; Бесіди 1, 10; 2, 7 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 642, 873, 881. - Ред. Свт. Григорій Богослов. Слово 44,6 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 555. - Ред. В одному зі списків назва інша: «У п'ятницю першого тижня посту». - Ред. Порівн.: Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання, 14. - Ред. Традиція стародавнього чернецтва нерідко під постом передбачала повну відмову від їжі. - Ред. Викл. Павло Фівейський (III–IV ст.). Своє подвижництво розпочав раніше преп. Антонія. Переказ повідомляє про те, що преп. Антоній був присутній за останні дні життя преп. Павла і поховав його. Пам'ять його відбувається 15/28 січня. За переказами, він отримував їжу від ворона, що прилітав. - Ред. Порівн.: Свт. Опанас Великий. Житіє св. Антонія, 7. – Ред. Слова «або п'яти [днів]» були відсутні у перекладі ТФС. - Ред. Мається на увазі – під особливою дією Божественної благодаті. У ТФС: «...виконувати легко. Чи не тому, що вони ведуть неприродне життя?». - Ред. У ТФС: "фортеця душі". - Ред. В одному зі списків назва інша: «У неділю першого тижня посту». - Ред. Мається на увазі тіло (пор. 2Кор.5: 2). - Ред. У ТФС: «байдужість». - Ред. В одному зі списків назва інша: «На другому тижні посту». - Ред. В одному зі списків назва інша: «У п'ятницю другого тижня посту». - Ред. Т. е. що живуть у світі та одностайності. - Ред. В одному зі списків назва інша: «У четвертий день третього тижня посту». - Ред. В одному зі списків назва інша: «На третьому тижні посту». - Ред. Швидше за все, чернечу громаду відвідало високопоставлене церковне обличчя, можливо, архієрей. Французькі видавці кінця ХІХ ст. вважали, що згадують преп. Платон, тому дане оголошення датували часом до 813 р. (див.: Theod. Stud. Parva Cat. P. 647). - Ред. У ТФС: «здійснюється труна». - Ред. В одному зі списків назва інша: «У п'ятницю третього тижня посту». - Ред. У ТФС додано: «[вороги, гонителі]». Йдеться, мабуть, про посланців імператора, які прибули до монастиря преп. Феодора із погрозами з метою залучити його до спілкування з іконоборцями. Французькі видавці ХІХ ст. дають посилання лист 246, яке Фатурос відносить до 816 р. Мабуть, цим часом можна датувати і це оголошення (див.: Theod. Stud . Parva Cat. P. 647). - Ред. Порівн.: Свт. Іоанн Златоуст. Оголосне слово на Великдень. - Ред. Мається на увазі свято Великодня. - Ред. В одному зі списків назва інша: «На згадку про сорок мучеників». - Ред. Викл. Феодор під час вигнання іноді змінював місце свого перебування, переходячи з одного монастиря до іншого (див.: Theod. Stud. Parva Cat. P. 647). - Ред. Сорок мучеників Севастійських, страчених за імператора Ліцинії в 320 р. Пам'ять їх у Православній Церкві відбувається 9/22 березня, під час Великого посту. - Ред. В одному зі списків назва інша: «У неділю третього тижня посту». - Ред. У Константинопольському Сінаксарі на 26 липня розповідається про мучеників у Болгарії – греків, які потрапили в полон при поразці імп. Никифора в Болгарії в 811 р. і не побажали зректися Христа, за це мучених і обезголовлених. Ймовірно, як і м'ясо, їм запропоноване, було идоложертвенным. - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Лист 236, 4 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 823. - Ред. В одному зі списків назва інша: «На середньому тижні посту», тобто на четвертому тижні. - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 45, 23// Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 571. - Ред. Порівн. Іс. 5:20; Викл. Варсонуфій Великий та Іоанн Пророк. Посібник до духовного життя, 58. – Ред. В одному зі списків назва інша: «У п'ятницю середнього тижня посту». - Ред. В одному зі списків назва інша: «У п'яту неділю посту і про весну». - Ред. У деяких списках: «На згадку про преподобного отця нашого Платона», «У четвер п'ятого тижня» Великого посту. - Ред. У ТФС: «перед законом». - Ред. Судячи з вказівки преп. Феодора, йдеться про місцеве шанування серед студійських ченців пам'яті преп. Платона, і, отже, дане оголошення відноситься до часу після його смерті, що настала близько 814 р - Ред. У деяких списках назва інша: «На кінець Чотиридесятниці», «У п'ятницю п'ятого тижня посту». - Ред. Див: Св. Ігнатій Богоносець. Послання до римлян, 6. - Ред. Св. мученик Євстратій постраждав у Севастії Вірменській у гоніння Діоклетіана у 302 р. Пам'ять його звершується Православною Церквою 13/26 грудня. - Ред. У ТФС: "блаженна міна". - Ред. В одному зі списків назва інша: «У п'ятницю Лазаревої» суботи. - Ред. Тут перед. Феодор Студит із незначними варіаціями наводить традиційне святоотцівське аскетичне вчення про зародження гріха в людині: диявольський мисленнєвий приклад, поєднання, співбесіда, згода, гріх на ділі. З приводу стадій духовної боротьби див.: Викл. авва Дорофей Газський. Дуже корисні повчання 12, 136–137; Викл. Іоанн Синайський (Лествичник). Райська лествиця 15, 74. - Ред. Порівн.: Викл. Варсонуфій Великий та Іоанн Пророк. Посібник до духовного життя 58, 233. - Ред. Порівн.: Викл. Варсонуфій Великий та Іван Пророк. Посібник до духовного життя. - Ред. У ряді зі списків назва інша: «У Великий Чевер», «У святий та Великий Чевер великого тижня». - Ред. В одному зі списків назва інша: «У Велику П'ятницю». - Ред. Імператор Михайло ІІ Травл («Заїка») правив Візантією у 820–829 pp. Прагнучи відновити світ в імперії, він припинив переслідування іконопочитателів, вподобав вигнаних студитів, але терпимо ставився і до іконоборців. Другий шлюб Михайла Травла з дочкою імператора Костянтина VI – Феклою, яку Михайло повернув із монастиря, викликав неприйняття преп. Феодора та його ченців, тому вони вважали за краще залишитися у вигнанні (див.: TSPC. P. 167). - Ред. Тут викл. Феодор нагадує події 795 р. через нові події – розстриження імператором Михайлом II Травлом з черниць дочки Костянтина VI (близько 821 р.). Про Костянтина VI і міхіанської схизм див.: Викл. Феодор Студит. Творіння. Т. 1. С. 27-46. - Ред. У Синодальному перекладі «дух присиплення». - Ред. У ТФС: «нерухомими у відношенні до найпрекраснішого навички». - Ред. Приблизно 818 (див. Theod. Stud . Parva Cat. P. 648). Отже, ще до тих суворих покарань – тюремного ув'язнення, бичування тощо, які поставили преп. Феодора на межу життя та смерті. Хоча можливий і 824 р - 4-й рік після звільнення преп. Феодора. - Ред. Див прямуючи. на с. 178 першого тому Творінь преп. Феодора Студіта. - Ред. Свідоцтво про перебування преп. Феодора та його ченців у розсіянні – швидше за все у Крескентієвих місцях після визволення з ув'язнення після 820 р. – Ред. Оголошення датується приблизно 825-826 гг. (Див.: Theod. Stud. Parva Cat. P. 649). - Ред. Населений пункт у Віфінії (див.: Theod. Stud. Parva Cat. P. 648). - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Бесіда 17, 1 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 1018. - Ред. У ТФС: «чеснотами». - Ред. Життя батьків 5, 7, 43. - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Мати Сарра, 1. - Ред. Життя отців 5, 5, 20. Див. також: Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання 13, 6. - Ред. Йдеться про настоятелів монастирів Гераклеї та Кафаров («Чистих»). Перший спочатку схвалив перелюбний шлюб імператора Костянтина, а потім вступив у спілкування з єретиками-іконоборцями (див.: Theod. Stud. Parva Cat. P. 650). Те саме варто припускати і про друге. Про це див. Лист 222 (літо – осінь 816 р.). – Ред. У деяких рукописах: «У неділю перед Преображенням». - Ред. Викл. Давид Гермопільський. Пам'ять 6/19 вересня. Про нього див: Блж. Іоанн Мосх. Луг духовний, 143. - Ред. Пам'ять цього святого у Стародавній Церкві святкувалася 29 грудня за старим стилем (див.: Theod. Stud. Parva Cat. P. 650). - Ред. Картерій – чернець-студит, покараний за невідому провину; врешті-решт залишив монастир, чим завдав засмучення преп. Феодору (див.: TSPC. Р. 209). - Ред. У ТФС: «обумовлено». - Ред. Йдеться про повстання Хоми Слов'янина в 821-823 рр.., Що проголосив себе імператором. Незважаючи на те, що повсталі протягом року брали в облогу Константинополь, повстання було придушене. Імператор Михайло Травл, побоюючись, що преп. Феодор Студит виступить на боці Фоми, який проголошував іконопочитання, зажадав Феодора до столиці, де той і перебував деякий час до розгрому повстання 823 р., після чого повернувся до Малої Азії на мис св. Трифона, де закінчив своє життя 826 р. – Ред. Порівн.: Викл. Марк Подвижник. Слово 1. Про закон духовний, 41. - Ред. Передбачуване датування – 821 р. (див.: Theod. Styud. Parva Cat. P. 651). - Ред. У ТФС: "приємності". - Ред. Т. е. у прийнятті чернецтва. - Ред. Див: Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання 2, 30. - Ред. Т. е. навіюваних дияволом. - Ред. Див: Викл. Феодор Студит. Творіння. Т. 1. С. 230 (прим.). - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Розмови на Шестоднев 1,6 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 327. - Ред. У ТФС: "є власна приналежність". - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Бесіда 12. На початок Книги притч, 16 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 988. - Ред. Т. е. Недільний день тижня. - Ред. У ТФС: «хоч би як трапилося». - Ред. З допомогою семантрону (σημαντήρ) дерев'яного ударного інструменту (біла), що закликає ченців на богослужіння (див.: ТЗРС. Р. 233). - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Ніський. Про Життя Мойсея Законодавця 1, 4. – Ред. Феосост – Фессалонікійський ігумен, який зазнав гоніння під час другої «міхіанської» схизми в 809 р. (див.: Викл. Феодор Студіт. Листи 43, 44, 51 // Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 3). - Ред. У ТФС: «прихованими від». - Ред. В даному випадку може матися на увазі зречення від сатани і гріхів у Святому Хрещенні, а також зречення світу в чернечому постригу. Оскільки постриг, на переконання преп. Феодора Студіта, так само, як і Хрещення, має силу згладжувати раніше скоєні гріхи (див.: Преп. Феодор Студіт. Творіння. Т. 1. С. 412). - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Бесіда 7. До тих, хто збагачується, 8 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 930. - Ред. Див: Мф. 10:38, 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23. - Ред. У деяких рукописах має іншу назву: «У першу неділю посту. Тиждень Православ'я». - Ред. Попер. Феодор перераховує чотири «родові» чесноти. - Ред. Оголошення сказано, ймовірно, наприкінці 820 р. (див.: Theod. Stud . Parva Cat. P. 651). - Ред. Т. е. переможного пам'ятника. - Ред. У ТФС: «гріха, що перейшов у дію». - Ред. Імператор-іконоборець Лев V Вірменин (813–820 рр.). - Ред. У ТФС: "завжди будемо боязкі". - Ред. Точнішим перекладом слова ἐναγώνιοι буде «готові до битви», «войовничі». - Ред. Церква Єрусалимська. - Ред. В одному з рукописів інша назва: «У другу неділю посту». - Ред. В одному з рукописів є додатковий напис: «Сказано на вхід з панагією». - Ред. У ТФС: справжніх. - Ред. Див прямуючи. 2 вище. - Ред. (У 821 р. арабські набіги досягли у Малій Азії та Крескентієвих місць, де знаходився преп. Феодор. Арабов залучив на свій бік повсталий Фома Слов'янин. – Ред.) Пам'ятні оповіді. Про авву Івана, учня авви Павла. - Ред. Викл. Іоанн Синайський (Лествичник). Райська лествиця 4, 120. - Ред. Викл. Євфимій Великий (376–473) – засновник палестинського чернецтва. - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені 28, 2; Правила, коротко викладені, 152// Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 194, 267. - Ред. Порівн.: Свт. Опанас Великий. Слово про Втілення Бога Слова, 27. – Ред. Порівн.: Свт. Опанас Великий. Житіє св. Антонія, 19. - Ред. Йдеться про іконоборчий собор 20 березня 815 р. – Ред. Під дванадцятьма роками гоніння варто мати на увазі роки всіх трьох вигнань преп. Феодора: 1) 796-797; 2) 809-811; 3) 815-820, а також наступні один-два роки після 820 р., коли преп. Феодор був змушений до співбесіди з іконоборцями. - Ред. Це оголошення може бути датоване 821–822 pp. Порівн.: Викл. Феодор Студіт. Листи 418, 429 // Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 3. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 18, 34// Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 240. - Ред. Т. е. Суд іконоборців над православним шануванням святих ікон. - Ред. Св. Ігнатій Богоносець. Послання до смирнян, 4. В одному з рукописів додатковий напис: "Місяць жовтень, тиждень перший". - Ред. Порівн. передсмертні слова авви Агафона, що наводяться у авви Дорофея. Див: Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання 2, 37. - Ред. В одному з рукописів назва: «На початок Святої Чотиридесятниці: оголошення в Тиждень митаря та фарисея». - Ред. В одному з рукописів назва: «У Тиждень про блудного сина». - Ред. Викл. Феодор, очевидно, перераховує імена найбільш видатних студійських ченців. - Ред. В одному з рукописів назва: «У четвертий день М'ясопустного тижня». - Ред.