Malé oznámení

Hlavní témata obsažená v „Malém oznámení“: 1) asketický život a boj s vášněmi (Sk 1, 16, 57, 60 atd.). Svatý Theodor vyzývá k neustálému duchovnímu boji, k umrtvování vášní, ke střízlivosti mysli a zachování citů. Takové neřesti, jako je obžerství, tělesná žádostivost, sklíčenost, odsuzování, stejně jako způsoby, jak je překonat, jsou podrobně zkoumány; 2) ctnosti jako cesta ke spáse (prohlášení 19, 24, 48, 80, 81, 104, 111, 113, 128 atd.). Zvláštní pozornost je věnována získávání ctností: poslušnosti, pokory, trpělivosti, víry a lásky; 3) mnišský život a komunitní služba (Sk. 11, 46, 87, 117, 133 atd.). Mnoho učení je věnováno pravidlům cenovického života: udržování pořádku, jednomyslnosti a míru mezi bratry, poslušnosti, důležitosti vzdát se samoty pro začátečníky; 4) svátostný a liturgický život (katechumeni 8, 53, 107 atd.). Je zdůrazněna potřeba častého přijímání svatých tajemství, význam půstu a také smysluplné slavení církevních dat (Vánoce, Nanebevstoupení, Zvěstování, Velikonoce); 5) eschatologické a dogmatické aspekty (deklarace 5, 13, 15, 101, 112 atd.). Neustálé vzpomínání na smrt a poslední soud slouží jako pobídka k pokání a zbožnému životu. Důležité místo zaujímají dogmatická vysvětlení, zejména ta, která se týkají uctívání ikon; 6) útěcha a podpora v pronásledování (Sk 51, 92, 114 atd.). Svatý Theodor posiluje bratry ve víře a vyzývá je, aby se nebáli pronásledování, odvážně snášeli zkoušky a zůstali věrnými křesťany i tváří v tvář smrti. Učení se vyznačují upřímností, otcovským zájmem a hlubokým porozuměním lidské přirozenosti. Mnich nejen dává pokyny, ale odhaluje duchovní smysl každého jednání, varuje před chybami a inspiruje na cestě ctnosti. * Název díla v řečtině: Μικρα ​​​​Κατήχησις. * Název díla v latině: Parva Catechesis. Malý katechumen našeho ctihodného otce a zpovědníka Theodora, opata ze Studia, katechumen svým žákům 1 Oznámení 1. Že bychom měli strávit celý život v boji 2 Podívejte se na ukřižovaného Ježíše. Bratři a otcové. Když jsme byli Kristovou milostí uznáni za hodné slavit svatou velikonoci, pusťte se znovu do svých záležitostí, pracujme, ale zároveň si pamatujme na životodárné umučení našeho Spasitele Ježíše Krista. Neboť vzpomínka na Velikonoce by neměla zmizet jen proto, že pominula, ale vždy budeme přinášet před oči [mysli] spasitelné vášně, ukřižování, pohřeb, zmrtvýchvstání, abychom neustálým prohlubováním v nich byli vášněmi nepolapitelní; a pokud někdy zjistíme, že jsme přemoženi nepozorností, okamžitě se podíváme na ukřižovaného Ježíše, Pána slávy, a v naší duši se okamžitě objeví uzdravení. Celý život je v boji proti hříchu. Takže v dávných dobách Izrael, když byl zraněn hady, pohlédl na měděného hada a byl uzdraven (Nm 21:8-9). A ty víš, že zlé myšlenky koušou jako hadi, vlévají do duše jed, který je třeba s každou pílí odstranit, jakmile se tak stane, aby zpoždění neztížilo hojení rány. Mějte na paměti, že jaro vám rozproudí krev v žilách. V předchozím učení jsem vás napomínal, abyste se neoddělovali a nezůstávali na skrytých místech, 6 ale někteří z vás tam byli znovu. Aby byl Pán ve všem oslaven. co chceš? Přijdu k vám s kyjem, nebo s láskou a duchem mírnosti? (1. Kor. 4:21). Obecně jsem vám to řekl, a vy jste neposlouchali; viděl jsi, že tvůj bratr podstoupil pokání za totéž, a nepokořil jsi se. Dbejte na to, aby nikdo z vás neupadl do stejného druhu neposlušnosti. Ne bez významu a ne nadarmo se mluví o učení (κατηχήσεις). Neboť není nepořádku s Bohem, ale pokoj, jako ve všech církvích svatých (1. Korintským 14:33). Vše se tedy děje spořádaně (1. Korintským 14:40), aby byl Pán v nás ve všem oslaven. Když jste se sem a tam sešli, bratři, dávejte pozor na to, jak sedět a jak chodit, ne jako svobodní 7, ale jako spoutáni v duchu, ne jako bez dozoru, ale pod dohledem Pána, sledující každý váš pohyb a každý váš čin; nechoďte sem a tam, ale zůstaňte v klidu (ἡσυχάζοντες) ve svých prostorách, oddávejte se rukodělným pracím, modlitbám a své psalmodii, nesbírejte pro sebe nic chtivě, ale spokojte se s tím, co máte. Sám [Hospodin] řekl: Neopustím tě, budu tebou pohrdat (Jozue 1:5), proto směle říkáme: Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát, co mi udělá člověk? Pamatujte na své bratry, kteří při pohledu na konec svého života napodobují jejich víru (Žd 13,6-7; srov. Ž 118,6). Smilstvo víry a smilstvo těla. Bratři a otcové. My, pokorní, se radujeme radostí, když vás sem každý rok vidíme přicházet, a slavíme váš příchod jako druhé Velikonoce. Ale protože nám každý přinášíte tělesné věci, kolik vaše ruka může poskytnout, pak my, pokud je to možné, na oplátku dáme duchovní věci. So, in the name of our Lord Jesus Christ, I call on you, brethren, to walk worthy of the monastic title, the confession that we have confessed, and the persecution that we have endured for the Lord. For there are, there are those who condemn the confession of Christ as the cause of fornication, 10 which is terrible to say, and they say: “It is better to become an accomplice of heresy than to accept persecution for Christ.” Odklon k herezi je smilstvem víry. Jejich odsouzení je spravedlivé a jejich rada se blíží radě Baláma, který předložil pokušení před syny Izraele (Nm 22-24). Existují však dva druhy smilstva: jedním je smilstvo víry, druhým tělo. Každý, kdo se nechá unést heretickou komunitou, upadá do smilstva ve vztahu k Bohu, ale zároveň může upadnout do smilstva v těle. Proto ti, kdo takové věci říkají, jsou smilníci a podvodníci, kteří chytají do pastí slabé duše. My, bratři, pevněji uspořádáme své životy jak pro sebe, tak pro ty, kteří se staví proti pravdě, zůstaneme v dobrém chování a budeme se řídit dobrými pokyny. Každý z vás by měl mít žalm, mít učení, mít jazyk, mít zjevení, mít legendu: ať vše slouží k budování (1. Korintským 14:26). Ať jdeme tam, kam potřebujeme, kráčejme uctivě, aby naše tvář zářila milostí ku prospěchu těch, kteří nás vidí. Pokud náhodou potkáme ženu, setkáme se s plnou pozorností k sobě, se sklopenýma očima, abychom nedostali žihadlo a šíp do srdce. Stručně řečeno, vše by se mělo dělat ke slávě Boha, který nás miloval a vydal se za nás. Blahodárný účinek lásky k Bohu. Láska k Němu zcela změní obdivovatele a nutí ho, aby nepatřil sobě, ale Tomu, kterého miluje. A to lze pozorovat u těch, kteří milují tělesně. Neboť pokud manžel miluje svou ženu, zcela se oddává své milované, dýchá ji a sní o ní. A pokud někdo mluví o slunci, nebude chtít vidět slunce, ale to vytoužené. A pokud někdo nabízí jídlo, raději toho nevyužije, ale bude komunikovat se svou milovanou. Co je krásnějšího než Pán Kristus? Co je sladší než Jeho požehnaná láska? Není on krásnější v laskavosti než lidští synové (Ž 44:3)? Není On, podle výroku [Písma svatého], sladkost a veškerá žádost (Píseň 5:16)? Ukazujíce toto, to jest teplo lásky k Němu, říkají svatí: jeden - stejně jako strom touží po pramenech vod, duše má touží po Tobě, Bože (Ž 42,2); druhý je „láska má, ukřižovaný Kristus“ 11 a další zase: neboť láska Boží podpoří nás, kteří jsme toto soudili: neboť jestliže jeden zemřel za všechny, pak jsme všichni zemřeli. Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých (2. Korintským 5:14-15). S takovou láskou Bůh miloval svět (srov. Jan 3,16) a tak silně a neodolatelně byl sám milován svatými. Kde je čistota, tam je Kristus. A protože Ho nemilujeme vroucně, jsme proto uchváceni zlými myšlenkami a touhami těla, setkáváme se s žalem místo potěšení, hořkostí místo sladkostí, úzkostí místo pokoje. Ale, bratři, musíme probudit a očistit naše duše od takových ničivých tužeb, abychom měli Krista jako svého přebývajícího. Neboť kde je čistota, tam je Kristus. Toto je požehnaný a vytoužený život, a když žijeme tímto způsobem, dědíme Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 4. Že máme být k sobě pozorní a vyhýbat se škodlivým místům 12 a hříšným zvykům Neboť tam [ve smyslném molu], jakmile člověk vstoupí na molo, oddává se nečinnosti a nedbalosti ohledně mořských nepokojů a neštěstí; zde naopak, když se tělo uklidní, vášně se ještě více zuří a duchové zloby útočí jako bouře: duch smilstva, duch obžerství, duch lásky k penězům, duch lenosti, duch smutku, duch pýchy 13 a musíme být opatrní, abychom se neutopili v přístavu. Svatý David se jednou nedbale podíval na Uriášovu manželku a čtenáři vědí, co vytrpěl (2. Samuelova 11–12). Útočiště je duchovní a smyslné. Jákob byl spokojen a milovaný byl odmítnut (Dt 32:15), říká Písmo. Někdo se neúmyslně dotkl a rozpálen chtíčem zplodil nezákonnost (srov. Ž 7,15). Posluchače, dávejte pozor. Vyhýbejte se destruktivním místům a hříšným mravům (ὀλεθρίους τόπους καὶ τρόπους ἁμαρτίας) 14 . Svažte se pravidly týkajícími se očí, sluchu, čichu, chuti, doteku, jídla, pití a spánku, abyste nebyli utopeni tlakem vášní. Koneckonců, měli byste také vědět, že ten, kdo se plaví po smyslovém moři, je nedobrovolně vystaven bouřím a nepokojům, zatímco ten, kdo proplouvá mentálním mořem, je pánem bouří a ticha. Neboť jestliže někdo odvážně zahání nevhodné myšlenky, bude naplněn mlčením a má za společníka Ducha svatého, jak se vypráví o svatém Arsenovi 15. Kdo však má nespoutané city a dovoluje vášním, aby do sebe pronikaly jako vlny, ten sám pro sebe rozdmýchává bouři nanejvýš zlé. Pokud rychle nezkrotí své rozčilené myšlenky, bude nucen říci známým nešťastným zvoláním: Přišel jsem do mořských hlubin a bouře mě utopila (Ž 68,3). Nechť tedy zvítězí myšlenka 16 [dobré] a ať to nejlepší nepřekoná horší, ale ať zvítězí duch (τὸ πνεῦμα) a povede k lepšímu. Škodlivost hříchu Nebo nevíte, co hřích způsobil? Nezavedl do světa smrt? Nebyl to on, kdo zkazil zemi? Nebyl to on, kdo naplnil vesmír hřbitovy a hrobkami od staletí až po současnost? Neboť člověk byl před zločinem neporušitelný a nic z toho, co bylo nyní řečeno, se nestalo, zatímco prapůvodní [Adam] vždy zůstal v tomto přikázání. Blížíme se ke smrti. Bratři a otcové. Trvání skutečného života by ve vás nemělo vyvolat lehkovážnost, uvolnění a nedbalost, ale o to větší boj a nejhorlivější touhu líbit se Bohu, protože se blížíme smrti. Neboť žádný otrok, který se neblíží ke svému pánovi, nebo posel, který se blíží k tomu, kdo ho poslal, aby složil účet, nezůstává zcela bezstarostný, ale je tak znepokojen, že se zdá, že ztrácí nervy. No a co? A my se přibližujeme k našemu Pánu, lépe řečeno, Pán se blíží k nám a ke svému strašlivému Soudnímu stolci, kterému se všichni ukážeme nazí a otevření, abychom složili účet (srov. Žd 4,13) z toho, co jsme zažili, a abychom přijali buď Království nebeské, nebo věčný trest. Ale kdo je na to připraven? Kdo se dokáže oddat nedbalosti a neroznítí se více než oheň touhou splnit vůli svého Pána, aby se nestal stejným služebníkem, který byl svázán ruce a nohy a vyhozen ze svatební komnaty (Matouš 22:13)? Napomenutí. Pokud nás tyto příklady nevyděsí, pak na základě přítomnosti 19 uděláme závěr o budoucnosti. Cožpak nevidíme, jak královští nepřátelé - někteří jsou mučeni ve vězení, jiní jsou mučeni bičem? Někteří jsou posláni do vyhnanství, někteří přijdou o oči, jiní jsou v ohrožení života. Ale i ti, kteří se ničím neprovinili, stojí se strachem a slouží s obavami, jsouce posíláni sem a tam do války a těžkých úkolů. A není nikoho, kdo by odporoval; není nikdo, kdo by neposlouchal. Pokud se to stane u smrtelného krále, není o to více nutné, aby se to s nesmrtelným králem a Pánem pánů (1 Tim. 6:15) dělo se strachem a chvěním a nemělo by se dělat nic než to, co je přikázáno. Nebo, jak říká Písmo svaté, nedbáte na bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti a nevíte, jak vás dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu Božího, který odmění každého podle jeho skutků (Řím 2:4-6). Duchovní vůně. Bratři a otcové. Vzkříšením Krista a stvořením, které odložilo jakousi mrtvolu - zimní pokrývku, znovu rozkvétá a jakoby ožívá. A skutečně vidíme, že země produkuje zeleň, stromy rodí listí, zvířata skáčou, moře se uklidnilo, vše se změnilo k lepšímu. Ale proč jsem to řekl, to by mělo vysvětlit. Jestliže se bezduchí a němí [stvoření] tolik radují a jsou tak ozdobeni pro svaté zmrtvýchvstání, oč více bychom se měli zdobit životem a být voňaví v duchu, poctěni myslí a obrazem Božím! Neboť vůní Kristovou je skutečně ten, kdo si přizpůsobuje ctnost, jak dosvědčuje apoštol, když říká: Neboť vůně Kristova je z Boha v těch, kdo jsou spaseni, i v těch, kdo hynou; Neboť pach smrti máme v smrt a pro pach života pach smrti máme v břiše (2. Korintským 2:15-16). A Židé se divili a říkali: Jaké je poselství této knihy, aniž bychom ji studovali? (Jan 7:14–15). Ale to bylo před utrpením; nyní, po vzkříšení, zjevení a shromáždění se svatými apoštoly, uvedení do nejdůvěrnějšího a nejtajemnějšího, a - ó, nevýslovné blahosklonnosti! – dotkl se jídla po vzkříšení; ačkoli to Jeho svaté tělo nepotřebovalo, aby potvrdil své vzkříšení, jedl a pil a dal svůj bok, aby se ho mohli dotýkat, a těm, kteří si mysleli, že je duch, řekl: Vidíte mé ruce a můj nos, jaký jsem sám: dotýkejte se mě a vizte: protože duch nemá maso a kosti, jak mě vidíte mít (Luke)24:39. Na ikoně znázorníme Krista. Co na to říkáš, Kriste bojovníku? Pokud má maso a kosti, nemůže být zobrazen na ikoně? Když nemá druhé, neměl ani první. Ale sám sobě mlčky dosvědčuje, že může být zobrazen na ikoně, protože je třeba souhlasit s tím, že jedno vyplývá z druhého 23 . Ale obrazoborci, kteří smýšlejí jako Manichejci 24, dostanou podobnou a stejnou odplatu, věčnou zkázu, jak je psáno (2. Tes 1,9). Napomenutí. Ale my, bratři, věříce v pravoslavnou moudrost, že vidíme a uctíváme našeho Pána Ježíše Krista na ikoně, ukážeme život hodný víry – čistý, bezúhonný, neposkvrněný, abychom nekulhali na obě strany (srov. 1 Král 18,21), ale když jsme si vysloužili chválu v obou ohledech, abychom dosáhli Ježíše, našeho Pána a slávy, nyní v Kristu a Duchu, s nímž je nyní Pán a Duch svatý v Kristu a na věky věků. Amen. Oznámení 7. O nanebevstoupení našeho Spasitele Ježíše Krista a o tom, že my sami máme žít tak, aby se líbily Bohu A nyní je naše přirozenost v nebi, uctívána všemi viditelnými i neviditelnými tvory. Taková je velikost nevýslovné lásky našeho dobrého Boha a požehnaný apoštol, když o tom přemýšlel, zvolal: toto je naděje Jeho povolání a toto je bohatství slávy Jeho dědictví ve svatých a toto je nesmírná vznešenost Jeho moci v nás, kteří věříme podle díla moci Jeho síly (Eph. 10, kterou učinil v Kristu). Protože co se stalo? Všedobrý k nám přišel zrozením z panny, zotročil se odpovídajícím přírodním zákonům, vystoupil na kříž, přibil na nás rukopis (Kol. 2:14), sestoupil do podsvětí [země] (Ef. 4:9), vyřešil nemoc smrti (srov. Sk 2:24, vzkřísil lidskou přirozenost jako vzkříšený) a vzkřísil se. 1 Tim 3:16), nakonec se za nás zjevil Bohu a Otci. To je, stručně řečeno, podstata svatého svátku. Blažený život. Napomenutí. My se však, bratři, budeme držet vyznání, ve kterém stojíme a chlubíme se v naději na Boží slávu (Ř 5,2), přijměme čin, o který bojovali svatí, totiž blaženého Pachomia 25, který je nyní chválen, dívejme se rozumně, naslouchejme rozumně, dotýkejme se rozumně a rozumně se dotýkajme, používejte všechny své údy zdravě slova Božího služebníka, (τοῦ λόγου ϑεραπευταί), stali jsme se dědici podle zaslíbení věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 8. O tom, že je třeba s čistým svědomím přijímat Svatá tajemství, řečeno v den Nanebevstoupení Páně Bratři a otcové. Dnes je Nanebevstoupení a tento svátek je dokončením 26. domu našeho Pána Ježíše Krista. Kdo není Kristovým členem, není hoden přijímání. Protože vše dokončil, podle vůle Otce vystoupil ve slávě (1 Tim 3,16) a vzkřísil nás a posadil nás v nebi (Ef 2,6) skrze své svaté tělo. A jaké je bohatství Jeho slávy a jaká je nesmírná vznešenost Jeho moci (Ef 1,18-19), kterou povýšil naši pokornou a bezvýznamnou přirozenost na královský trůn, který je uctíván všemi nebeskými mocnostmi. Přemýšlejme o tom, bojme se, bratři, a uctěme velikost daru a žijme důstojně své Hlavy, jako Kristovi členové (1 Kor 6,15), jako spoluúdy těla a partneři a spoludědicové s Ním v očištění, v porozumění, ve shovívavosti, v laskavosti, v Duchu svatém, ve slově nepředstírané Boží lásky (2. 6:6-7), ve vší poslušnosti a pokoře, ve vší píli a pozornosti, nerozpoznávat nic nevhodného, nedělat nic, co by bylo v rozporu s přikázáním. Takže ten, kdo poskvrňuje tělo, již není údem Kristovým; pomstychtivý není údem Kristovým; Ten, kdo má jinou vášeň, není Kristovým členem, a proto není hoden účastnit se svatých tajemství (μετέχειν τῶν ἁγιασμάτων). Odkládání zla je katastrofální. Neboť apoštol praví: Každý ať se pokouší, a tak ať jí z chleba a z kalicha, ať pije; neboť kdo jí a pije nehodně, soudí, že jí a pije, aniž by rozeznával tělo Páně. Z tohoto důvodu je ve vás mnoho těch, kteří jsou slabí a nemocní a spokojeně spí. I kdyby sami se sebou uvažovali, nebyli by odsouzeni. Pokud soudíme, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem (1. Korintským 11:28–32). Proto buďme posvěceni a očištěni, abychom se mohli důstojně nazývat údy Kristovými a mít účast na svatých tajemstvích. Stane-li se však přesto, že v nás vzplane nepozorností zlý chtíč, hněv, závist, nenávist nebo cokoli jiného nenávistného vůči Bohu, pak se nedivme, 27 ale rychle se vraťme do předchozího stavu a vystřízlivějme a neochabujme ve zlu, neboť odklad vede k nevyhnutelnému odsouzení. Kromě toho, nepřichází smrt náhle? Včera jsme navštívili nemocného biskupa 28 a našli jsme ho v hrozné situaci, zcela vyčerpaného horečkou, zcela zmateného zoufalstvím, obracel svůj pohled sem a tam a nenacházel pomoc nikde jinde než ve svém svědomí, dobrém nebo zlém. No a co? Nebudeme trpět stejně? No, není to sen a stín ve srovnání s budoucím trápením? Že oheň neuhasíná, červ neumírá (Mk 9,44-48), temnota se nerozplyne, pouta se nezpřetrhají, peklo nemá konce, skřípění zubů neustává a všechna ostatní muka jsou věčná. Peklo nemá konce. Proto, bratři, jasně tomu rozumíme, nebuďme vášniví, ani žárliví, ani zlomyslní, ani se nezlobme, ani nepomlouvejme, ani nelžime, ani nečiňme nic jiného proti nikomu, ale zachovejme pokoj, zůstaňme v veselé náladě, buďme kajícní, konejme dobro a milujme se navzájem s láskou k Bohu a konejme vše, co je přikázáno, abychom se vyhnuli věčným životním mukám. v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 9. O sestoupení Ducha svatého a smrti nešťastného Euprepiana 29. Bratři a otcové. Dosáhli jsme letnic, sestoupení Ducha svatého, neboť Pán říká: Nemáte jídlo, ale já přijdu. Nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; Odejdu-li, pošlu ho k vám, a až přijde... Uvede vás do veškeré pravdy (Jan 16:7–8,13). Ó, jaký je to slib a čest! Slíbil, že nepošle anděla, ne člověka, ale samotného spolupřirozeného ducha (συμφυὲς τὸ Πνεῦμα). Jednorozený Syn tedy po dokončení otcova díla vystupuje do nebe; Duch svatý sestupuje, ať není jiný Bůh! - ale jiný Utěšitel (Jan 14:16), jak je psáno, a - ó, nevýslovná láska k lidstvu! "Bůh sám je naším utěšitelem a povzbuzuje sklíčenou a zmučenou duši, aby neztrácela odvahu v neštěstí, jak dosvědčuje svatý apoštol, když říká: mimo válku, uvnitř strachu." Ale pokorní byli utěšeni; Bůh nás utěšil příchodem Tita (2. Korintským 7:5-6). Utěšuje srdce vyděšené démonickým strachem a pozvedá ho sebedůvěrou k nepřemožitelné odvaze. Svatý David dosvědčuje: neboť ty, Pane, jsi mi pomohl a utěšoval jsi mě (Ž 85,17). Povzbuzuje nenávistnou mysl, aby žila v míru a tichu (ἡσυχία). Apoštol svědčí, řka: modlíme se podle Krista, jako se modlíme k Bohu; modlíme se podle Krista: smiřte se s Bohem (2. Korintským 5:20). Vidíte tu nepochopitelnou povýšenost? Vidíte ten nesrovnatelný dar? Běda Jednorozenému Synu, který se za nás přimlouvá u Otce, jak je psáno: Který je po pravici Boží, který se za nás také přimlouvá (Řím 8,34). Duch svatý utěšuje mnoha způsoby. Co z naší strany za to zaplatíme Pánu? Můžeme se jen naučit známé úsloví a říkat: všechny mé kosti říkají: Pane, Pane, kdo je jako Ty? Vysvoboď chudé z rukou těch, kdo ho posilují, a chudé a ubohé od těch, kdo ho drancují (Ž 34,10). A opět: naše pomoc je ve jménu Hospodina, který stvořil nebe i zemi (Ž 123,8). A: kdyby mi Pán nepomohl, moje duše by vstoupila do pekla (Ž 93,17). A znovu: Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát, co mi člověk udělá? (Žalm 117:6). Mít takového Utěšitele, Ducha svatého, nepřemožitelnou moc, velkého ochránce a Boha a podporovatele, nebudeme se bát nepřátelského strachu, nebudeme se bát nepřátelských sil. Ale protože Ho máme za společníka a vytrvalé asketické a zpovědní práce spolu s námi, snažme se k nim stále odvážně a pevně, trávíme v nich den za dnem, nenechme se svést klamy draka a nevyčerpáme jeho neustálé útoky. Tělesná žádostivost. Uhasme tělesnou lásku, když naplní dům naší duše ohněm. Není to potěšení, ale vážná nemoc; ne rozkoš, ale šílenství mysli a zlá temnota. A ti, kteří zkrotili zuřivost těla, to vědí a touží pouze po Bohu. Co by mohlo být milejší a žádoucí než On? Takový žije v těle a nad tělem, ve světě a nad světem, v reálném životě a nad viditelným, v něm vlny milosti, hnané tichými větry Ducha, uklidňují, jak je to jen možné, jeho duši. Na jedné straně odmítl slib panenství, na druhé, jako Gehazi, koupil pole, vinice, voly a ovce a zdědil nejen své malomocenství (2. Královská 5:27), ale, jak se domnívám, i něco hroznějšího. Tohle, moji bratři, udělala láska k penězům! Nabádám vás, abyste utekli od této vášně jako zdroje zrady. K tomu vedla nevíra! Prcháme z této temnoty, protože nás odděluje od společenství s Pánem. Utíkáme také před každou další vášní, která obléhá naši nešťastnou duši: mám na mysli vztek, závist, hněv, pýchu, tvrdohlavost, izolaci. Nebuďte sami 32, abyste se vyhnuli trestu, který vám hrozí od Pána. Neboť se říká: běda tomu, padne-li a není vteřiny, která by ho pozdvihla (Kaz 4,10). Přesně to trpěl (Euprepian), o čemž se diskutovalo. Láska k penězům je zdrojem zrady. Koneckonců, kdyby měl přítele, pak, ačkoli padl, mohl s jeho pomocí znovu vstát, znovu oplakávat svůj hřích. Ale neměl nikoho, a proto zemřel, nešťastně, jdouce k němu. Bratři! Tato smutná událost je hodna pláče a smutku; tento hrozný příklad je hoden strachu a chvění. Říká se: buď odhodlaný stát a dej si pozor, abys nespadl (1. Korintským 10:12). Vy, kteří dobře jdete svou cestou, dejte si pozor, abyste nebyli svrženi, když uvidíte pád někoho, kdo předtím dobře běžel. Ti, kdo mají v sobě vášně, jsou zavrženi bratrskou láskou. Možná si někdo myslel, že anděl padne dříve než tento bratr. Když však usnul, upadl. A důvodem je láska k penězům. Nemluvil bych s vámi o lásce k penězům, kdybych se nebál, že vy, nyní utíkající před pronásledováním – jeden sem, druhý tam, čelící potřebě postarat se o prostředky k životu, upadnete do pokušení lásky k penězům, pokud se nebudete pečlivě sledovat. Proto někteří, kteří chtějí zbohatnout, nechtějí mít společníka. Proto, majíce v sobě vášně, odmítají bratrskou lásku. Jejich nohy proto nemohou zůstat klidné, ale jako psi vrávorají sem a tam, aby získali peníze od zbožných lidí. Někteří, sami otroci vášní, si proto kupují otroky, když ztratili svou suverénní důstojnost. Jiní, obchodníci a kupující, kteří dostávají obchodní zisky, nakupují méně potřebné věci pro jejich použití. Spasitelná hodnota pokání. Varujte se, bratři, před Božím soudem. Dejte si pozor na Jeho velké oko 33, které vás bedlivě sleduje. Nikdo se před Ním nemůže skrývat tím, že by dělal cokoli v hloubi svého srdce, nemluvě o jednání podle vnějšího člověka. Dejte si pozor na rozsudek smrti, protože nyní zemřeli dva naši bratři, Mílét a Barnabáš a další před nimi, a my se pohybujeme jeden za druhým. Nabádám vás, ať smrt nikoho z vás nezachvátí nepřipraveného a neklidného. Značným neštěstím je odcizení od Boha, odcizení od Království nebeského, Soud a věčná odměna, kterou žádné tělo nesnese, i když si to dokáže představit, natož skutečně zažít. To se však stane, když nebudeme dělat to, co se líbí Bohu. Abychom se my, nešťastníci, vyhnuli hněvu na neposlušné syny (Ef. 5:6), vybízím: dělejme, co je přikázáno, budeme od nynějška sloužit Hospodinu, a kdo cítí, že mu něco chybí, musí se očistit, obnovit svou duši podle vůle Boží, neboť Pán je blízko všem, kdo ho vzývají.8:145P Každý den dovoluje pokání, každý den ničí naše hříchy a vždy nás volá, abychom si zvolili věčný život, jehož jsme hodni dosáhnout v Kristu Ježíši, našem Pánu, Jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 10. Že mučedníky nejsou jen ti, kdo prolévají krev, ale i ti, kdo vedou život, který se líbí Bohu 34 Bratři a otcové. Svátkem svátků jsou Svaté Letnice, které je nám ctí slavit; a nyní se blížíme ke svátku Všech svatých 35. Ale protože se v den svátku sluší získat něco dobrého skrze svatou meditaci, pak se zamyslete, chcete-li, na kolik a na které světce se nyní vzpomíná. Kdo dokáže spočítat nebeské hvězdy a písek na břehu moře (Gn 22,17)? Kdo jsou svatí mučedníci? Na celém světě je tedy nespočet mučedníků, kteří vírou porazili nepřátelské síly, vyzbrojili se proti vojskům tyranů, šli k ohni, meči, zvířatům, ke všem druhům mučení, přičemž muka považovali za útěchu a prolévání krve za radost. A v tomto přesvědčení kráčeli po rozžhaveném uhlí, hasili plápolající ohně, ve své přirozenosti dělali to, co přírodu přesahuje, čímž poráželi krále a tyrany. O čem svědčili? Že Ježíš je Kristus, Syn Boží (srov. Mt 16,16), a že skrze jeho jméno je dán věčný život, jak je psáno (srov. Sk 4,12). Ale jsou to jediní mučedníci, kteří prolili krev? Ne, ale i ti, kteří vedou život, který se líbí Bohu. Apoštol totiž říká: chodili v ovčích a kozích kůžích, zbědovaní, zarmoucení, zahořklí: svět jich není hoden, bloudí po pouštích, po horách, v doupatech a hlubinách země (Žd 11,37-38). A ještě o něco níže: oblak svědků nás obklopil tolika bohatstvím, odložil veškerou pýchu a usnadnil páchání hříchu, snažme se s trpělivostí v boji, který je před námi postaven, a vzhlížíme k původci a zdokonalovateli naší víry (Žd 12,1-2). Mučednictví v nejširším slova smyslu. Vidíte, že obecně nazývá mučedníky všechny, kdo milují zbožnost a vedou těžký život v trpělivosti. I my jsme tedy zahrnuti do hostitele tohoto mučedníka. Neboť i my tím, že milujeme a trpělivě kráčíme nelehkou cestou života na kříži, tím, že plníme slib panenství a neodvracíme se od zápasu poslušnosti, svědčíme, že Ježíš je Kristus, Syn Boží; Svědčíme o tom, že existuje soud a odplata; Svědčíme o tom, že se budeme před Posledním soudem Kristovou stolicí zodpovídat z toho, jak jsme žili v opozici vůči ďáblovi, Kristovu nepříteli, který nás mučí zlými myšlenkami a destruktivními žádostmi a nutí nás zříci se Boha. Neboť ti, kdo se svým chováním zkazili, dobrovolně následují nepřítele a svými skutky říkají, že Bůh není, jak řekl svatý David: Blázen si v srdci říká: Bůh není (Ž 53,2). Pokud totiž nepřítel nezpůsobí zapomnění Boha v duších lidí a jakoby Ho zřeknutí, nemůže naklonit mysl k přitažlivosti těla, k nespoutanosti hříchu, opilství, chlípnosti, svátkům, chamtivosti, modlářství a všem ostatním hanebným skutkům. Když se zmocnil duše, vede ji s sebou, odtrhává ji od Boha a vrhá ji do neuhasitelného ohně k věčným mukám. Jak katastrofální je takové svádění a jak hrozný je jeho konec! Napomenutí. Ale my, bratři, jako Kristovi svědkové budeme stále vydávat dobré svědectví, stále budeme vyznávat dobré vyznání, radovat se se všemi svatými, že jsme byli uznáni za hodné svědčit pro Krista, aniž bychom skláněli koleno před Baalem (1. Královská 19:18) – myslím před žádostivostí těla a jinými potěšeními života; Nevěřme mu, když nabízí argumenty pro odstoupení od poslušnosti, ale bojujme s ním denně jako na bitevním poli, udeřeni, ale ne poraženi, odvážně se ozvat a nebojme se. K čemu je takové svědectví, víte. Víte, že ti, kdo pro někoho v životě svědčí, se stávají partnery v jeho radosti a výhodách, pro které svědčili. Z toho můžeme usoudit, že Kristovi svědkové 36, jako ti, kteří o Něm všem svědčili a podstoupili neuvěřitelná muka pro pravdivé svědectví, budou v nadcházejícím století prohlášeni za Jeho spoludědice. Apoštol totiž říká: Až se ukáže Kristus, náš život, tehdy se i vy s ním zjevíte ve slávě (Kol 3,4). Bratři a otcové. Den Páně 39 je dnem pokoje. Neboť v tento den Pán 40, když odzbrojil nepřítele, řekl učedníkům: Pokoj vám (Jan 20:19). Tím, že to řekl, dal pokoj nejen těm a ne na jeden den, ale vyslovuje toto přání pokoje pro všechny a navždy, stejně tak pro nás, pokorné. Mějme proto pokoj a žijme v míru mezi sebou. Na jedné straně to podle vnější osoby znamená nemít nepřátelství vůči žádnému z bratrů, ale být láskyplný (ἀγαπητικῶς) vůči všem. "Všichni to pochopte," říká, "neboť vy jste moji učedníci, máte-li lásku jeden k druhému (Jan 13:35). Pokoj podle vnějšího člověka a pokoj podle vnitřního člověka. Na druhé straně podle vnitřního člověka to znamená, že máme pokoj a mír ze škodlivých vášní. Neboť pak můžeme říci s apoštolem: pokoj s Bohem, v němž jsme nalezli skrze našeho Pána Ježíše Krista v naději na slávu Boží (Ř 5,1-2). Vzhledem k tomu, že jsme od přírody proměnliví a může se nám stát strašlivý šok – stát se může cokoliv – pak i tehdy se okamžitě vrátíme do svého předchozího stavu a budeme mít mír s Bohem. Neboť toto je náš pokoj, když jsme učinili oba jedno a zničili prostředník plotu, zrušili nepřátelství se svým tělem, zrušil zákon přikázání učení, aby mohl stvořit oba sám v jednoho nového člověka, stvořit pokoj a smířit oba v jediném těle Božím křížem a zabíjet nepřátelství v něm 2: (14-16). Toto říká apoštol. To [svědčí] o díle, které Pán vykonal, jak sám říká svému Otci: Dokončil jsem dílo, které jsi mi dal (Jan 17:4), to jest smíření nebeského a pozemského 41, činíc nás syny pokoje a lásky. Řekne-li někdo: jak můžeme souhlasit s tím, že bychom neměli být stále v boji, když apoštol říká: náš boj není proti krvi a tělu, ale proti vládcům a autoritám a vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla v nebesích (Ef. 6:12), - můžeme mu odpovědět, že apoštol, který s námi bojuje, vysvětluje, jaká je bitva. Neboť na jiném místě říká: zavrhni myšlenky a vezmi každé povýšení na mysl Boží a každou mysl zajat do poslušnosti Kristovy a buď připraven pomstít každou neposlušnost (2. Korintským 10:4-6). Je jasné, že kdo je tak nakloněn, přestal bojovat a zachovává mír. A v žádném případě to, bratři, nepovažujete za tíživé, když o tom mluvím a pozastavuji se nad tím, zkoumám a zkoumám jednu nebo druhou věc. Neboť tato řeč není zbytečná, ale naopak velmi užitečná, protože slovo dláždí cestu k činu. Slovo dláždí cestu k činům. Jiní, kteří jsou z tohoto světa, nechť mluví o světských věcech: o zemědělství, o obchodu, o zisku a ztrátě, o jiných marných předmětech starostí. O čem jiném si budeme povídat, když ne o tom, o čem bychom si měli povídat – o duši, o útěku před vášněmi, o nabývání ctností, o oddělení těla od duše, o Kristově soudní stolici, před kterou se musíme dostavit, o soudu, odplatě, o samotném Království nebeském? Kéž se staneme dědici z milosti našeho Pána Ježíše Krista, jemuž náleží sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 12. O tom, co máme prožít život v úctě a lásce k Bohu, a o usnutí bratra Evdokima 42 Bratři a otcové. Samotná neděle, kterou dnes slavíme, je pro nás dostatečným poučením, pokud si dáme pozor. V tento den nás náš Pán Ježíš Kristus vzkřísil, poraženi hříchem; v tento den nás přivedl k životu, když jsme byli usmrceni hříchy a neobřízkou našeho těla 43; v tento den nám znovu otevřel dveře ráje, abychom mohli mít podíl na stromu života, který je Jeho životodárným Tělem a Krev; v tento den, jako osvobozený od smrti, můžeme slovy proroka říci: kde je osten smrti; Kde je sakra vítězství? (1. Kor. 15:55). Napomenutí. Jste poraženi tím, kdo řekl: vzpamatujte se, neboť já jsem přemohl svět (Jan 16:33). V tento den, mluvíce apoštolským slovem, Bůh a Otec vstali z mrtvých a usadili nás v nebesích v Kristu Ježíši, aby v budoucích věkech ukázal největší bohatství své milosti skrze dobrotu nad námi v Kristu Ježíši (Ef 2,6-7). Oh, nevyzpytatelný dárek! Od čeho a k čemu nás vedl? Od smrti k životu, od temnoty ke světlu, od otroctví ke svobodě, od nepřátelství k upřímnému společenství – a to natolik, že nás učinil podobnými obrazu svého Syna (Řím 8,29). Jak nevyslovitelná je tato milost! Jak nesmírná je Jeho láska k nám! Neboť dal svého jednorozeného Syna jako výkupné za nás všechny (srov. Jan 3:16). Je čas říci: kdo bude hlásat mocné síly Páně? Byly všechny Jeho chvály vyslyšeny? (Žalm 105:2). Záhada smrti. Milujme tedy Toho, který nás miloval, zemřeme pro Toho, který za nás zemřel, nevracejme se k tělu a krvi, nenechme se oklamat svody hada, nenechme se unést rozkošemi života, nejezme ovoce hříchu, z něhož je smrt, neboť je psáno: neboť je to vůle těch, kdo hřeší za nás, poté, co přijali oběť pro ty, kdo nečiní svou pravdu; odboje (Žid. 10:26–27). Pracujme tedy pro Pána s úctou a bázní (Žd 12:28), provádějme svůj život s inteligencí a neochvějností a s rozvážnou trpělivostí konejme své služby, zachovávejme přesnost nejen v duchovních, ale i v tělesných záležitostech, a to až do bodu zapalování dřeva a polévání vodou, protože v těchto věcech, jak vidíš, je na našem bratru potřeba pamatovat,4 protože i tyto věci pamatujeme nyní na tento ostrov. Evdokim odešel k Pánu. Pokud nás ani smrt bratra neosvítí, co nás nakonec obrátí? Pokud nás nepřesvědčí ani mystérium smrti (μυστήριον τοῦ θανάτου), co nás pak může uchránit před destruktivními vášněmi? Nyní, když mluvíme a konzultujeme o tom či onom, může nás náhle postihnout strašná hodina smrti, ale strašná a nesnesitelná pro ty, kteří jsou posedlí hříchy, pro ty, kteří nepadli pokáním očištěni, pro ty, kteří žijí nepořádně, neuspořádaně a svéhlavě, ale milí a velmi žádoucí pro ty, kdo milují Boha, ctnostné, zbožné, poslušné a pokorné. Napomenutí. Proto nabádám a připomínám, moji bratři, když jsme přijali takové myšlenky, odpoutejme se od vášní, jak jen můžeme, a objímajíce Krista láskou, posouvejme se v ctnosti, abychom po ukončení svého života zdědili Nebeské Království v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž je sláva a vláda u Otce a Ducha Svatého na věky věků až do věků. Amen. Oznámení 13. O vzpomínce na smrt ao odpovědi 45 u Posledního soudu za vše, co jsme v životě udělali 46 Bratři a otcové. Dnes je neděle a já musím mluvit o smrti. Koneckonců, víte, jak často naši bratři a otcové umírají jeden po druhém. Není to nic jiného než připomínka toho, že i my se odtud brzy přesuneme, nepřeneseme se do pomíjivých a pozemských míst a zemí, ale do duchovních a věčných příbytků, z nichž je nemožné, aby se kdokoli, kdo tam jednou vstoupil, vrátil. Smrt je strašná, když o ní slyšíte; ale je ještě hroznější, když ji vidíš jejíma očima; Zažili jsme to před šesti dny při smrti khalkinského opata 47. Protože jsme ho chytili při jeho posledním dechu a byli jsme ohromeni tím, co se stalo, když byl v jednu chvíli s námi a okamžitě nás opustil, byl usmrcen. A skutečně to bylo hrozné slyšet a hrozné vidět. Blahoslavený, když ještě dýchal, řekl tato slova: „Jsem překvapen,“ a když to řekl, zavrtěl hlavou a rukou, ale své myšlenky nedal najevo. Ale cítili jsme, kde se tato úzkost vzala. Neřekl jsem to, abych na něj vrhl stín – nech to být! - ale abychom se vyděsili a vás varovali, abychom nebyli zaskočeni, abychom v hodině smrti nemuseli vyslovovat stejná slova, ale byli jsme připraveni jí bez rozpaků vyjít vstříc, neboť je psáno: jsme připraveni a nejsme v rozpacích (Ž 119,60). Zákon poslušnosti. Ale toho nedosáhneme, když na sebe nebudeme pokaždé dávat pozor, když nebudeme pevně zachovávat dobro, které konáme, a nenapravíme své hříchy pokáním, budeme vždy připraveni jako ti, kteří budou okamžitě vzati do nebe. Neboť před kým, ptám se, se objevíme? Není to snad před Soudcem a Bohem všech, jemuž se bude klanět každé koleno, těch na nebi, na zemi i pod zemí, a každý jazyk vyzná (Flp 2,10-11)? O čem budeme referovat? Není to ve všem, čeho jsme v životě dosáhli slovem, skutkem nebo myšlenkou? Pokaždé, když mě to napadne, vyvolává to ve mně hrůzu a málem mě připraví o smysly. Ale nemusíte se bát – říkám, jste slušně vychovaní a veškerou svou péči jste vložili do zákona poslušnosti, protože takový je život v pravé poslušnosti. Ostatně, jaké ospravedlnění si připravují před poslední soudnou stolicí Kristovou, kteří se vzdalují poslušnosti, žijí odděleně, bloudí sem a tam, nemají půdu pod nohama a přivádějí s sebou koupené otroky? Běda mi, nešťastníku! Jak fascinující je zlo! Jak se ti, kteří správně šli cestou mnišského života, obrátili zpět! Odsuzovat odchylky od mnišských slibů. Je pro ně lepší, praví Písmo, neznat stezku spravedlnosti, než pro ty, kteří věděli, že se mají odvrátit od přikázání daných svatým. Když se jim stalo pravdivé podobenství: pes se vrátil ke svým zvratkům a prase se umylo v hrnci (2. Petr 2:21-22). Co říkáš, příteli? Táhneš za jho otroka, držíš se v celibátu? Uprchlík ze světa? Zřekli jste se veškerého tělesného životního stylu? Vezmi si proto ženu... Neboť tyto dvě věci patří světu a věci, které jsou na světě. Pro ty, kteří si zvolili křižácký život, jsou oba cizí. Ale důvodem je zjevně hřích. Jelikož jsme uneseni vášněmi a jsme milovníci peněz, pak, já bych dodal, jsme i milovnicemi žen. Aby nebylo žádného svědka a odhalení toho, co se děje v tajnosti, nechceme mít bratra, ale volíme osamělost nebo otroctví chamtivosti, protože jsme se skutečně zaprodali hříchu, otrokům masa a krve. Odtud vnitřní destrukce, pokušení, pády, všem známé i neznámé. Proto můj pláč a smutek. Odhaluji a kárám a nikdo mě neposlouchá. Ale co říká Písmo? Kdyby k nim nepřišel a nemluvil, neměli by hřích, ale nyní nemají žádnou vinu za svůj hřích (Jan 15:22). Já, ubohý, jsem nevinný v krvi takových (srov. Sk 20,26). Mohl jsem je úplně odříznout podle přikázání přikázání. Ale protože je nyní pronásledování, odkládám to, dokud někdo nepovstane z ďáblovy léčky a nebude z něj chycen do své vlastní vůle (2 Tim 2:25-26). Jste požehnáni Pánem, vy, kteří spolu žijete ve dvou a ve třech, žijete - což je ještě hodnější chvály - podle řádu kláštera, zůstaňte doma a neodcházejte předčasně, s výjimkou nutných, zvláště na náměstí a národních slavnostech; vy, kteří si navzájem sloužíte, a tak se zdá, že vládnete světu, čistí od otrocké touhy získávat otroky, dělajíce vše s láskou k Bohu a dobrým způsobem - ať se vám rozmnoží milost a pokoj (1. Petr 1:2) a uvidíte požehnání Jeruzaléma (Ž 127:6) v Kristu Ježíši, našem Pánu, kterému budiž sláva na věky, a na věky věků Svatý a svatý. Amen. Oznámení 14. O našem zbožném životě a o tom, že se nemáme bát při pronásledování 48 Dnešní život je rebelie. Bratři a otcové. Musíme mluvit a nemlčet dlouho. Neboť ticho přináší spánek duši a takový spánek je příčinou smrti. Svatý David se modlil za vysvobození od něj a řekl: Osvěť mé oči, abych neusnul k smrti (Ž 12,4). Slovo pohybující se v srdci je zdrojem vody proudící do věčného břicha. Co by mohlo být užitečnější než to? A když to blažený apoštol věděl, řekl: Slovo Kristovo ať ve vás bohatě přebývá, ve vší moudrosti, učíce a napomínající (Kol 3,16). Vidíte, volá nás, abychom se navzájem učili a napomínali a nespokojili se jen se svými vzpomínkami. Já, pokorný, vyznávám, že pokaždé, když s vámi mluvím, dostávám prospěch, protože se stahuji ze vzpoury tohoto života, stávám se střízlivější a přicházím k vědomí svých vlastních hříchů. Koneckonců, současný život je vzpourou; Denně se během ní vtírá zlé řeči a plané řeči a zároveň ďábel útočí nepřátelskými myšlenkami. Musíte to vždy eliminovat slovem a mít čisté svědomí a věnovat pozornost tomu, k čemu jste přiděleni. Pro co jsme rozhodnuti? Kdo bude s Pánem a kdo ne. Abychom zajistili, že, jak je psáno, budeme pracovat pro Boha živě a v pravdě a budeme čekat na Jeho Syna z nebe, který vstal z mrtvých, Ježíše, který nás vysvobodí z budoucího hněvu (1 Tes 1,9-10). Žádný otrok však nedřímá, neodpočívá a nespí, čeká na svého pána, provinil se svým soudem, ale je střízlivý, bdělý a znepokojený svým setkáním, o kterém apoštol znovu jasně mluví: neboť sám Pán, v rozkazu, v hlase archanděla a v polnici Boží, sestoupí z nebe a mrtví v Kristu vstanou jako první, pak se setkáme s Pánem, kteří jsme spolu zůstali, oblakem. ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem (1 Tes 4:16–17). Ale kdo to je? Chudí duchem, ti, kdo truchlí, čisté srdce, mírní, pokojotvorci, milosrdní, ti, kteří vydrželi jho poslušnosti až do konce, kteří své vyznání zachovali nedotknutelné – tito budou s Ním. Ale ti, kteří páchali zlé skutky, neposlušní, neposlušní, odpadlíci od zpovědi, odmítající poslušnost, páchající jiné zlo – tito nepovstanou k oblakům (srov. 1 Thess. 4:17), nebudou s Pánem, ale co je nejničivější je, že dostanou muka, věčnou záhubu, z přítomnosti Páně a ze slávy Jeho síly (2. Tes. 1:9). Ať si to o vás nemyslí ani neříká! Proto musíme volat o pomoc a starat se o své spasení s vědomím, že před naší tváří je pronásledování. Zde byla mimo jiné zajata hospodyně bratra Gregoryho 50. A my nevíme, co bude dál; a zdá se, že se k nám blíží pokušení. Ale nebudeme se bát a nebudeme se bát pokušení, která proti nám povstávají: Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám? (Řím.8:31). Jestliže byl s námi v minulých pronásledováních, proč by neměl být s námi, pokornými, v přítomnosti a dávat nám sílu a sílu ke všemu, podle svého zaslíbení? Co dalšího budou naši soupeři dělat? Budou znovu vyloučeni? Ale Hospodinova je země a její naplnění (Ž 23,1). Budou znovu uvězněni? Ale není nic sladšího než být uvězněn pro Krista. Budou znovu zbičováni? O to více korun nám ale přinesou. Co když tě zabijí? Koneckonců, náš Pán byl zabit. Jestliže s Ním zemřeme, říká apoštol Pavel, budeme s Ním žít; budeme-li trpět, budeme s Ním také kralovat (2 Tim 2:11-12). Takový byl požehnaný a největší svědek Krista Theodora, 51 jehož památku si nyní připomínáme. Napomenutí. Všechno snášel s radostí pro Krista. Se stejnou věrností budeme i my, pokorní, sloužit Pánu; se stejnou nadějí sneseme všechen smutek a úzkost nadcházejících potíží, abychom jak pro poslušnost, tak pro vyznání byli hodni být dědici Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž čest a sláva u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 15. Dogmatické - o uctívání svatých ikon a uctívání před nimi 52 Bratři a otcové. Při včerejším slavení památky Předchůdce jsme si nepochybně připomněli své bydliště v klášteře 53. Tak jako jsme tehdy byli všichni pohromadě a chodili v domě Božím se stejným smýšlením (Ž 54,15), tak jsme nyní rozptýleni na všechny strany - na různá místa a vesnice. Ale protože toto rozptýlení [nastalo] z vůle Boží, musíme se radovat v souladu s přikázáním přikázání: Radujte se a jásejte, říká, neboť vaše odměna je hojná v nebi (Matouš 5:12). Obrazoborci jsou jako Židé v neznalosti Boha. Navíc jsme tímto způsobem přirovnáni k našemu Mistrovi, který řekl: když Mě vyženeš, budeš vyhnán; Pokud zachováte mé slovo, oni dodrží vaše. Ale to všechno vám dělají pro mé jméno, protože neznají Toho, který mě poslal (Jan 15:20–21). A skutečně, jako Židé tím, že nepřijali Syna, ukázali, že neznají Otce, tak obrazoborci (оἱ εἰκονομάχοι) tím, že nepřijali Kristovu ikonu, dávají najevo, že Ho neznají. Pravda je zřejmá, ale jen jeden z tisíce ji chápe. Všimněte si, jak se jejich zlá moudrost zdvojnásobuje: říkají, že za žádných okolností by člověk neměl vztyčovat (ἀνασταλοῦν) 54 ikonu Krista, pak říkají, že je to možné, pouze ve stejném významu jako [znaky] vypovídající o válce a lovu 55 . Člověk by to neměl uctívat, říkají, stejně jako by se neměl uctívat obraz koně, býka, psa, lva, tygra, hada, ptáka, ryby 56. Kdo je tak necitlivý, že nezasténá, když to slyší? Kdo odolá slzám? Nestydí se postavit ikonu Krista, před níž ctí andělé a kterou se démoni třesou, na roveň obrazům zvířat a čtyřnohých zvířat, plazů, ptáků a ryb, a ne je ctít na stejné úrovni! Příšerné šílenství – a ještě příšernější drzost! co dál? Proč bychom měli ctít ikonu Krista? Obrazem člověka se nazývá člověk, býk - býk, osel - osel, velbloud - velbloud, koroptev - koroptev a další podle rodu buď zvířata nebo rostliny; obraz Krista, Matky Boží nebo kteréhokoli ze všech svatých se v žádném případě nesmí nazývat ani jménem prototypu (πρωτότυπον), ani obrazem [od něj odvozeným] (παράγωγον) 57 , ale říkají prostě - ikona, bez přidání čí., aby nedošlo k sin. Jsou plné takové hlouposti a posměchu! "To je jejich víra." Ale vy, bratři, kromě toho, co oznámili naši svatí otcové a já, pokorní, dávejte pozor a pochopte, že pokud místa, kde se Kristus narodil, jsou a jsou nazývána posvátnými a uctívanými, a pokud si odtamtud někdo vezme písek nebo kámen, uchová si to jako posvátný klenot 58 - tím spíše byste měli ikonu Krista ctít a uctívat ji; na něm je viditelný jako v zrcadle a vyvolává uctívání. Neboť taková je vlastnost obrazu, že představuje tvář zobrazené osoby. Vím, že v Římě ctí klíče nejvyššího z apoštolů Petra, i když mu Pán nedal klíče smyslné, ale duchovní - svázat a rozvázat (Matouš 16:19). Co je zrada pravdy? Ale oni, když udělali stříbrné, vystavují je k uctívání; taková je jejich víra. Tam je podle Kristova slova položen nezničitelný kámen víry (Mt 16,18); zde, jak je vidět, narůstá nevíra a nezákonnost 59. Proto já, pokorný, nemocný srdcem a obávající se odsouzení k mlčení, nutně říkám, co říkám, byť krátce a málo. Jestliže heterodoxní lidé nepřestanou zvedat své rouhačské jazyky proti Kristu v soukromí i ve společnosti, verbálně i písemně, proč si pak my, sedíme doma, mezi sebou nepromluvíme o tom, co je naší povinností? A jak budeme snášet Boží hněv? Jak budeme napodobovat naše otce, kteří v takových případech označovali za zradu pravdy mlčet a skrývat se? Takže člověk musí mluvit a naslouchat a sloužit [pravdě] slovem i skutkem. Neboť blažení apoštolové nejen božským kázáním, ale i neposkvrněným životem přemohli svět, osvěcujíce světlem pravdy ty, kteří byli ve tmě, a solicí ty, kteří byli přemoženi, solí moudrosti (srov. Kol 4,6; Mk 9,49-50), nesouce s sebou jen pytel a hůl. Tím, že je budeme napodobovat, bratři, získáme uznání v obou ohledech, spokojíme se s věcmi (Žd 13,5), nebudeme milovat peníze, ale nebudeme lakomí – ale to není řečeno pro vás, ale pro ty, kteří jsou daleko – aniž bychom předčasně odešli, aniž bychom vstoupili do komunikace se ženami, které způsobují smrt. Pokud to uděláme, pak bude Bůh v nás oslaven, vyznání před námi bude umocněno a naši odpůrci se budou stydět téměř až k obrácení. Pokud ne, pak existuje nebezpečí, že si místo uspokojení můžeme vysloužit věčné zavržení. Sám Bůh světa, který vše organizuje a mění k lepšímu, zachovává svou církev ve světě, ochraňuje nás a všechny nás přivede do svého království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž sláva a čest u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 16. O umrtvení vášní a duchovní sklizni 60 Bratři a otcové. A máme před sebou žně. Současná doba je dobou sklizně, dobou práce a potu. Člověk totiž vychází za svou prací a za svou prací až do večera (Ž 103,23), nyní se sklání, nyní se narovnává v souladu s požadavky práce, a nedá si odpočinout, dokud nedokončí sklizeň a nevymlátí a přijatá semena nepřinese do sýpky. Co zde mohu říci? A faktem je, že pokud je tomu tak v tělesných záležitostech, pak ještě více v duchovních věcech je nutné mít toto pravidlo. Neboť i nás čeká sklizeň, jak říká apoštol: „Kdo rozsévá chudobou, ten bude také sklízet s chudobou, a kdo rozsévá s požehnáním, s požehnáním, bude také sklízet“ (2 Kor 9,6). Pán opět říká svým učedníkům: Neříkáte, že jsou ještě čtyři měsíce a přijde žeň? Hle, pravím vám: Pozdvihněte oči a pohleďte na pole, jako by již byla připravena ke sklizni. A ten, kdo sklízí, dostává odměnu a sbírá ovoce do věčného břicha, a kdo rozsévá, raduje se a ten, kdo sklízí společně (Jan 4:35–36). Duchovní plody je třeba sbírat s rozvahou. Zde je nám naznačena sklizeň. Proto i my půjdeme se vší připraveností do sklizně a sbíráme plody, které nejsou tělesné a dočasné, ale duchovní a přebývají ve věčném životě: posvěcení, pokoj, láska, radost, sebeuspokojení, trpělivost, milosrdenství, mírnost a každá jiná ctnost. Toto jsou plody Ducha, které je třeba sbírat s rozvahou, tedy bez mísení dobrého se špatným, jako je například milovat, ale bez předpojatosti, soutěžit s dobrem, ale bez závisti, mluvit o bratru, ale bez nepřátelství, a navíc upřímně konat dobrou a přijatelnou a dokonalou vůli Boží (Řím 12,2), jak je psáno. Musíte-li je investovat do sýpky, pak ať je v tom stálost dosažená pokorou, jak říká Pán: až uděláte vše, co je vám přikázáno, řekněte: "Neboť jsme nehodní služebníci; Apoštol opět říká: Co jste dostali, co jste přinesli? I když jste přijali, že jste se chlubili, jako by to nebylo přijato? (1. Kor. 4:7). Budoucí věčnost. Taková je vaše sklizeň, taková je naše práce, která netrvá dva nebo tři měsíce, ale až do konce našeho života. Pokud to však srovnáte s nadcházející věčností, bude se počítat za jeden den. Není konce; tam bude každý jíst z ovoce jeho rukou; tam se budeme radovat z Toho, který svou mocí vládne světu (Ž 65,6-7). Blahoslavený ten, kdo je opatrný a kdo se nejvíce namáhal. Usmrtěme pouze svá zla, která jsou na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost (Kol 3,5); Nosme pouze jho poslušnosti, snášejme jeden druhého s láskou (Ef.4:2), nesme si navzájem svá břemena a naplňujme tak zákon Kristův (Gal.6:2), jak je psáno. A blahoslavený, kdo se z opatrnosti všeho bojí; Blahoslavený, kdo nejvíce pracuje, neboť kdo má více práce, má větší odměnu. A kdo si zvolí tu úplně poslední službu, bude poctěn prvenstvím, jak říká Pán: chce-li někdo být starý, ať je ze všech nejmenší a služebník všech, neboť Syn člověka nepřišel a nedal si sloužit, ale ať slouží a dá vykoupení své duše za mnohé (Marek 9:35, 10:45). Přemýšlejme o tom, bratři, usilujme o to, abychom byli hodni slyšet tento hlas: Dobře, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný jen málo, učiním tě vládcem nad mnohými: vejdi do radosti svého Pána (Matouš 25:21), jemuž buď sláva a čest u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky až na věky věků. Amen. Oznámení 17. O duchovní sklizni a neustálém cvičení těch, kteří slouží Kristu 61 Bratři a otcové. Jak vidíte, je čas sklizně a každý farmář vstává, aby sbíral semena, a ani nepřetržitá práce, ani spalující slunce neunaví dělníka, ale od rána do večera pracuje, teď se ohýbá, teď rovná, dokud nedokončí práci, kterou má po ruce. No a co? My, kteří jsme nazýváni služebníky Kristovými a zvolili jsme si mnišský život, máme úrodu? Křesťanská pilná sklizeň. Ano, máme a naše žeň je taková, jak náš Pán Ježíš Kristus ukázal svým učedníkům, když řekl: Neříkáte, že jsou ještě čtyři měsíce a ženě přijde? Hle, pravím vám: Pozdvihněte oči a pohleďte na pole, jako by již byla připravena ke sklizni. A ten, kdo sklízí, dostává odměnu a sbírá ovoce do věčného břicha, a kdo rozsévá, raduje se a ten, kdo sklízí společně (Jan 4:35–36). Z toho, co bylo řečeno, je tedy jasné, že máme jak setí, tak sklizeň, a ne na nějakou konkrétní dobu, ale neustále a navždy. Proto, bratři, od nynějška pilně sklízejme, a to: učitel - vyučování, vladař - péče, hospodář - hospodář, sluha - služba, novic - poslušnost, ti, kdo složili slib mlčení - mlčení, ten, kdo se modlí - setrvání v modlitbě, vše ve všem, jak jen to jde. Bylo by zvláštní, kdyby ti, kdo pracovali tělesně, pilně pracovali, ale my bychom k duchovní práci přistupovali líně a nedbale. Bylo by divné, kdybychom byli znechuceni asketickým způsobem života, zatímco ti, z nichž kape pot, neopouštějí svou práci. Není to Království nebeské, co nás čeká? Není to věčný život? Není to radost nevýslovná? Je možné, aby ti, kdo se oddávají lenosti, získali něco velkého a žádoucího? Nikdy. Musíme tedy se vším spěchem povstat a sklidit ne něco dočasného a pomíjivého, ale něco neporušitelného a věčného, ​​aby se o nás dalo říci: nesete dřinu svého ovoce: požehnaní jste a dobro vám přijde (Ž 127,2). Ať nikdo neříká: "Jsem nemocný a nemůžu tlačit." Jste nemocní v těle; ale v duchu, chcete-li, jste silní konat dobro. Máš slzy, máš kajícnost v srdci, máš střeženou mysl, máš mírnost, máš pokoj a posvěcení – to jsou Bohu nejdražší. Ať nikdo neříká: "Upadl jsem a nemohu jít rovně." Jen si přej a chudí tě pozvednou ze země a ubožáci z hnijícího místa tě pozvednou (Ž 112:7). Jídlo, které padá, nevstává, nebo ten, kdo se odvrací, se neotáčí? (Jer.8:4). Jakože žiji, praví Pán, nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil a žil tak, aby byl (Ez 33:11). Sklizeň svatých. Jaký racionální základ nakonec budeme mít? Jaká je věrohodná výmluva, proč neplníte přikázání se vší pílí a nedosahujete slíbených výhod? Podívejte se, jak pracovali naši otcové: zasévali, sklízeli a sbírali věčný život ve svých sýpkách a nyní se radují, očekávajíce zjevení posledního dne, v němž budou osvíceni jako slunce (Matouš 13:43). Proto, bratři, naléhám na vás, nenechme se odcizovat těmto blaženým a pro ty málo a bezvýznamné radosti a dny [svého současného života] neprodávejme své spasení, abychom byli vystaveni věčným mukám, ale pokud je to možné, snažme se je následovat, všechno snášet, všechno snášet, aby ho zdědil Otec a sláva s Kristem Pánem, aby zdědil v Kristu Pánu. a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. století. Amen. Oznámení 18. O pohrdání potěšeními tohoto života a touze po věčných požehnáních 62 Bratři a otcové. Doba sklizně vede k vyčerpání 63 těla, kdy se přidává i noční bdění a brzy začínáme být zatěžováni nasloucháním učení 64 . Ale protože podle přikázání Apoštola musíme denně jakoby umírat (1K 15,31) – a každý, kdo umírá, mluví o tom, co se týká pohřbu, a nutí přítomné k pozornosti – pak nás netíží poslouchat, ale naslouchejme tomu, co se říká, jako bychom byli přítomni při čtení závěti. Naším testamentem je evangelium. Vůle těch, kdo žijí podle těla, jako tělesná, mluví o tělesných věcech, to znamená, že zanechává dědictví manželce, dětem, bratrům, příbuzným nebo vydává nějaké jiné příkazy, jako obvykle. Naše vůle nic takového nepředepisuje, ale co? Jsme totiž cizinci a cizinci na zemi (Žd 11,13) a nic jsme na tento svět nepřinesli: zajisté, neboť jsme schopni vydržet, co můžeme (1Tim 6,7), přejdeme od zkaženosti k neporušitelnosti, od potupy ke slávě a od smrtelnosti k nesmrtelnosti, takže ten, kdo by tuto závěť nazval evangeliem, by se nemýlil a nemýlil by se po tom, co si přál. buď Kristus (Flp 1,23). A zase na jiném místě: Už mám hlad a nadešel čas mého odjezdu. Bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem, zachoval jsem si víru. Jinak mi bude uchována koruna spravedlnosti, kterou mě dnes Pán, spravedlivý soudce, odmění nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod (2 Tim 4,6-8). Neusilujte o viditelné, ale o neviditelné. Vidíte, že se zdá, že káže o našem exodu z tohoto světa. Takže, protože naším testamentem je evangelium, poslouchejme radostně, co říká, a pilně se toho chopme, nevšímajme si ničeho tělesného, ​​ani manželek, ani bratrů, ani příbuzných. Ale proč mluvím o tom a tom? Obecně by člověk neměl věnovat pozornost ničemu vytvořenému. Jeden ze svatých otců si při odchodu z cely nasadil na hlavu závoj, aby neviděl sluneční světlo. Když se ho zeptali na důvod, odpověděl: "Proč bych měl vidět toto dočasné světlo?" 65 Tak tohoto Boha milujícího muže, který se všeho zřekl, byla objata pouze Boží láska a kontemplace. Zkoumá také nebeské stvoření, žasne a chválí umělce – Boha. Brzy však projde vším smyslovým a obrací se k neviditelným věcem, inspirovaně odtud čerpá radost a duchovní radost. Takový byl patriarcha Abraham, neboť je psáno: Vírou přišel Abraham do zaslíbené země jako cizinec a ubytoval se v úkrytech s Izákem a Jákobem se stejným dědicem zaslíbení: neboť očekával založení bohatého města, jehož tvůrcem a tvůrcem je Bůh (Žd 11,9-10). Takový je velký Mojžíš, který vírou opustil Egypt a nebál se hněvu královny: protože viděl neviditelné, vydržel (Židům 11:27). Takoví jsou všichni svatí, kteří nehleděli na viditelné, ale na neviditelné (2. Korintským 4:18), neusilovali o časné, ale o věčné, a tak se v rámci možností utvářeli k božskému napodobování. I my si tuto touhu osvojíme a nikdy nebudeme toužit po krásných věcech skutečného života a nebudeme obdivovat ty, kteří žijí podle těla. Oplakvejme je však ještě více, protože poté, co obdrželi příslib, že zdědí zaslíbená požehnání, lamentují po získávání zlata, stříbra a porušitelných rozkoší a dobrovolně zůstávají zaslepeni tím, co je krásné. Ale my, bratři, slovy apoštola, hledíc zjevenou tváří na slávu Páně (2. Kor. 3:18), budeme hledat věci, které jsou na výsostech, přemýšlejme o věcech nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží (Kol. 3:1), aby se o nás řeklo: Nejste z tohoto světa (15:19 váš život v nebi) 3:20), kde také můžeme stát bez úhony v den odplaty spravedlivého Božího soudu před hrozným a nevěrným Kristovým soudem, slyšet vytoužený hlas a přijímat království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 19. O trpělivosti a o tom, co by měli přijmout ti, kteří přicházejí s touhou zříci se světa 66 Trpělivost je největší ctnost. Bratři a otcové. Čas plyne rychle a již uplynul půst svatých apoštolů 67, který nás trápil žízní z horka, ale zároveň nás utěšoval nadějí. Neboť tato žízeň nám připravuje nápoj nesmrtelnosti a hořkost úst, která vychází z žízně, připravuje sladkost ráje. S vědomím toho, bratři, snášejme s radostí všechny strasti pro Boha v naději na odměnu. Ale viditelná naděje, jak říká apoštol, není naděje: neboť kdo vidí, že také doufá? Doufáme, že i když ho nevidíme, budeme trpělivě čekat (Římanům 8:24–25). Takže trpělivost (ὑπομονή) je největší ctností ctností. Za trpělivost byli mučedníci ozdobeni nebeskými korunami. Skrze trpělivost získali svatí odměnu za pravdu. Spása a prospěch všech. Použijme proto také trpělivost k poslušnosti, pokoře, nehněvu, výkonu služeb, ke všem ostatním skutkům poslušnosti a dostaneme náhradu jim rovnou. Znám jho poslušnosti, znám obtížnost useknout vůli, ale na druhou stranu chápu i sladkost takového života. Neboť je-li odříznuta vlastní vůle, pak je cesta snadná a spása pohodlná, takže se člověk musí postarat o odříznutí své vůle, a pak začne snadný a blažený život. Práce v hostelu? Ale také útěcha. Pracuje někdo tvrději než jeho soused? Dočká se ale i větší odměny. Každý obdrží svou odměnu podle své práce (1. Korintským 3:8). Poslouchá někdo svého bližního z lásky? Získá šampionát. Neboť kdyby někdo chtěl být ve vás první, bude vaším služebníkem (Matouš 20:27). Nemůže se někdo ujmout složitějších případů? Ať nezanedbává ty, kteří jsou v jeho moci, aby byl Pán oslaven ve všech. A ať není nikomu lhostejné, co je užitečné pro všechny. Ačkoli se o tom často mluvilo, je třeba si to nyní připomenout, protože před námi je značný boj. Hle, dnes jsem vám dal život a smrt (Dt 30:15). A abychom si zvolili život a utekli věčné smrti, neboť to je naše slovo a napomenutí, učení a útěcha. Vím a jsem přesvědčen, že ani já, pokorný, ani vy, posluchači, nemáme k ničemu to, o čem mluvíme. Nechci vás, bratři, nechat ve tmě, že jsme sice ve vyhnanství pro slovo Boží, ale žijeme jako v klášteře, neodmítáme ty, kteří přicházejí s touhou zříci se světa. Činíme to prostřednictvím našich všude rozptýlených bratrů, kterým je přikázáno, aby takové přijali, jak je to jen možné, a zahrnuli je do bratrstva 68 . Mnozí od nás odešli, ale mnozí se připojili a naše bratrství se rozrůstá – jak těch, kteří zemřeli, tak těch, kteří ještě žijí – a Bůh je oslaven ve vás a sám ať vás oslaví v sobě podle zaslíbení. Jak jsou šéfové, takoví jsou podřízení. Ale protože jak jsou nadřízení, tak jsou i podřízení, přesvědčuji vás: my, ustanoveni být hlavou a příkladem pro ostatní, budeme žít čestně, spravedlivě a zbožně, s tím, že naše životy budou směrovat ostatní k poctivosti ve slově i v životě. Ať není žádný neslušný křik, žádný sporný rozhovor a ať nevychází z našich úst žádné neužitečné slovo, ale ať je to dobré pro budování víry (Ef. 4:29), aby vaše práce na nich nebyla poskvrněna, ale ve všem, co se líbí Pánu, našemu dobrému Bohu, dostaneme to dobré, co nám bylo zaslíbeno v Kristu Ježíši nyní, našem Pánu a Otci, jemuž budiž sláva a služebník Svatý s ním. a navždy a navždy. Amen. Oznámení 20. O tom, co má zachovat krásu a přitažlivost duše neposkvrněné, a o pokání 69 Svátek Proměnění Páně zobrazuje stav budoucího století. Bratři a otcové. Jelikož nám bylo dnes ctí slavit předoslavu Proměnění Páně, řekneme si o ní také lekci a několika slovy splníme svou povinnost. Všechny svátky Páně připomínají svátosti zjevení v těle našeho Spasitele Ježíše Krista, totiž to, že se narodil, byl pokřtěn, ukřižován, pohřben, vzkříšen třetího dne a vstoupil do slávy. Svátek Proměnění Páně zobrazuje stav budoucího století. Neboť jako jeho tvář byla osvětlena jako slunce a jeho roucho bylo bílé jako světlo (Matouš 17:2), stejně tak přijde z nebe jako blesk, s velikou mocí a slávou, aby soudil každého. A jako byli s Ním Petr, Jakub a Jan na Svaté Hoře, tak v Království nebeském budou s Ním vyvolení a budou se těšit z Jeho nevýslovné theofanie a nevýslovné radosti. Kdo je na to připraven? Kdo je hoden vstoupit do této radosti? Kdo jiný, když ne ten, kdo má čistý a neposkvrněný život? Čistá duše. Neboť to, co je dnes krásné a vzkvétající, je zítra určeno pro páchnoucí a ohavnou hrobku. Není tedy nic přitažlivého, krásného, ​​kromě jediné obdivuhodné ctnosti, o kterou bychom měli ze všeho nejvíc usilovat. Je-li labilní duše poskvrněna zlými myšlenkami, což se, pravda, stává velmi často (neboť kdo se může chlubit tím, že má neposkvrněné srdce?), pak je třeba ji co nejrychleji očistit a vrátit do původního stavu mysli, aby po zakořenění ve zlu nepřinesla smrt. A ať nikdo neříká, že se nemohl očistit, obtěžkán mnoha hříchy, když slyšel, co řekl Pán: i když jsou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh; I kdyby byly jako šarlat, budu jako vlna (Iz 1,18). Vidíš nepopsatelnou Boží lásku k lidstvu. Příklady pokání svatých. Pán slibuje, že kajícího nejen očistí, ale také povznese na nejvyšší úroveň krásy. A příklady před očima. David byl prorok, a když upadl do hříchu cizoložství a vraždy, nezoufal, ale brzy činil pokání a znovu obdržel prorocký dar. Manasse kazil Izrael padesát dva let, ale když činil pokání, dostal spásu. Náčelník apoštolů po svém zřeknutí se uzdravením slz opět na sebe vzal břemeno apoštolství. Marie Egyptská – nemluvě o bezpočtu dalších – dosáhla krajní hranice chtíče; nicméně poté, co způsobila pokání, vystoupila na nejvyšší úroveň ctnosti 71 . Pro toho, kdo chce být spasen, tedy neexistuje žádná omluva pro bezmoc, pokud není necitlivý a dobrovolně se nevzdal smrti. Ale my slyšíme: Kde umíráte, dome izraelský? (Ezek. 18:31) a proč volíme věčnou smrt, když je před námi postaven nesmrtelný život? Náš dobrý Pán volá denně: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Věčná smrt a nesmrtelný život. Ale my nechceme shodit jho hříchů. Volá: Já jsem světlo světa: choďte ve mně, ne proto, abyste chodili ve tmě, ale abyste měli světlo života (Jan 8:12); ale obracíme se opačným směrem a svými skutky říkáme: Nechceme vést tvé cesty (Job 21:14). Zbývá nám tedy slyšet: choď ve světle svého ohně a v plameni, který jsi zapálil (Iz 50,11). Ti, kdo dělají takové věci, nezdědí Boží království (Galatským 5:21), říká apoštol. Aby to nebylo tak, že by se to dalo říci i o nás. Jste moji přátelé, praví Hospodin, a cokoli děláte, přikazuji vám (Jan 15:14). Čiňme vše, co je nám přikázáno, abychom byli hodni nazývat se Jeho přáteli (φίλοι), abychom zdědili Království nebeské v Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 21. Na památku smrti a Usnutí Michaela, Jeho Svatosti metropolity ze Sinady 72 Ale protože je člověk spasen vírou a uspěchanou láskou (Galatským 5:6), nyní vás jako vždy vyzývám, abyste plnili Boží přikázání, abyste byli vždy připraveni na výsledek, protože hodina smrti není známa. Neboť vězte, že již zmíněný otec, kterého nečekaně zachvátila silná bolest a spalující horečka, druhý den oněměl a třetího dne se vzdal svého ducha. Ale ještě před ním Athanasius, slavný opat Pavlo-Petria 73, nebyl nemocen ani jeden den, ale byl okamžitě odstraněn z lidu. Víme, že někteří, zasaženi bleskem, shoří, jiní zemřou na moři a obecně dochází k mnoha neočekávaným nehodám. Před nimi se musíme bát a bedlivě hlídat, aby nás ďábel, který nás den co den klame, nepřivedl do poslední hodiny, kdy jsou starosti s pokáním zbytečné a marné. V hodině smrti nepomůže nic než dobré svědomí. Neděsí nás tyto příklady? Neochromí nás strach při pomyšlení, že v tu hodinu, kdy svázaný jazyk nemůže promluvit ani slovo, vyjde duše oddělená od těla, kdy bude možná mnoho přítomných a plačících, ale nikdo, kdo by mohl pomoci, kromě dobrého svědomí. Proto naléhám a prosím: pojďme se v této hodině setkat ve zpovědi, v slzách, v modlitbách, v poslušnosti, v pokoře, v intenzivní službě, v každém dobrém díle, abychom, chyceni v nedbalosti a nedbalosti, neusnuli do věčné smrti, o kterou se svatý David modlí za vysvobození (Ž 12,4). co můžeme dělat? Ale třeba si někdo řekne, že by chtěl, ale nemůže. Ale co to je? Pokud mluvíme o něčem, co přesahuje přírodu, pak souhlasím s tím, že není možné létat vzduchem nebo chodit po moři, nelze mluvit nosem ani čichat jazykem. Protože to je nemožné a nepřirozené. Ale pokud jde o to, co je přirozené a závisí na vůli, pak je toto slovo nepravdivé. Neboť stejně jako se umíme radovat a smát, můžeme se také pokořit a ronit slzy. A stejně jako se můžeme poskvrnit špatnými přáními a spleťou nevhodných myšlenek, tak se můžeme očistit od vášní. A stejně jako se můžeme zahořknout a být špatní, máme sílu být dojati a naříkat. Zlá žádostivost (πονηρά ἐπιθυμία), která se pro nás změnila ve zvyk, nás učinila neschopnými ctnosti a silnými ve zlu. Člověk by se měl držet Boha. Nesmíme zoufat – ano nebudeme – ale musíme začít a snažit se netrávit ledabyle nejen den, ale ani hodinu: být střízliví, bdít, být bezúhonní a čistí a přilnout k Bohu, abychom mohli říci: má duše k Tobě lpí; Tvá pravice je mi příjemná (Žalm 62:9); a tak, když jste zde dobře prošli, odejděte odtud s dobrou nadějí a přijměte Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 22. O Usnutí Jana, Jeho Svatosti metropolity chalcedonského, a že se po vzkříšení poznáme 74 Bratři a otcové. Když jsme vás v předchozích dnech nakrátko opustili, pak jsme se vrátili, našli jsme vás žít v míru mezi sebou a v dobré náladě a děkovali jsme Pánu za vaše děkanství. Je příznačné pro nováčky, kteří jsou zruční a utvrzení v dobrotě, v níž musíte být stále více posilováni milostí našeho Pána Ježíše Krista, abychom se v naší pokorné přítomnosti i v naší nepřítomnosti zachovali zdraví a nepoškození. Důvodem mého odchodu, jak víte, byla smrt blaženého chalcedonského metropolity Jana, který poté, co bojoval dobrý boj, dokončil svou cestu a zachoval si víru (2 Tim 4,7), odešel k Pánu a přijal nádhernou korunu vyznání s našimi předchozími otci a bratry. Ale protože zemřel na popáleniny, někteří jsou zmateni a říkají: „Pokud to byl úžasný člověk, tak proč zemřel tak špatně? Zdá se ale, že takoví lidé trpí neznalostí věci. Skutečným kritériem je pravoslavná víra a bezúhonný život. Neboť to, co je morálně dobré a špatné, není určeno tím, jak – tak či onak – kdo zemřel, ale tím, zda měl pravoslavnou víru a bezúhonný život, takže kdokoli to získal, není pro něj výčitky, zda zemře na nemoc z vody nebo na popáleniny, nebo že utrpěl něco jiného strašného, ​​ať už na zemi nebo na moři. Neboť to nezávisí na nás, ale spočívá ve skrytých soudech Boha, který ví, jak zařídit to, co je prospěšné pro každého, ať už během života nebo na jeho konci. Kromě toho se někteří dohadují o něčem jiném, co by zničilo ty, kdo slyší (2. Tim. 2:14), totiž o tom, že se lidé navzájem nepoznají po vzkříšení, kdy Boží Syn přijde soudit všechny věci. Neboť říkají: „Jak je možné, že se navzájem poznáme, když, když jsme porušitelní, staneme se neporušitelnými a nesmrtelnými, když nebude ani Řek, ani Žid, ani barbar, ani Skyt, ani otrok, ani svobodný, ani muž, ani žena (Kol. 3:11), ale vše bude řečeno andělské. U člověka je to nemožné, to vše je nejprve možné, to musí být vzkříšení u Boha. (Lukáš 18:27), protože samotné Vzkříšení nevyznáváme na základě lidské moudrosti, protože jak je možné, že zkažené tělo, snad snědené zvířetem, ptákem nebo rybou, bylo možné shromáždit v poslední den mnoha různými způsoby, ale přesto, že díky své nevýslovné síle, kterou vlastní tělo, vstane a sjednotí se? pak je jasné, že poznává tělo jiného. Pak je třeba říci, že taková moudrost by měla zničit i nadcházející soud, neboť soud nastává nad známými osobami. Nikdo totiž nepřivádí k soudu lidi jemu neznámé, ale ty, které zná, jak je psáno: Budu tě kárat a přivedu před tebe tvé hříchy (Ž 49,21). Všichni se poznají. Pokud se tedy navzájem nepoznáme, nebudeme souzeni; Nebudeme-li souzeni, nedostaneme za své činy důstojnou odměnu. A opět, jak se naplní slovo Páně, promluvené k učedníkům: i vy se posadíte na dvojitý trůn a budete soudit bludné kmeny Izraele (Matouš 19:28), když neznají ty, které budou soudit? Jak potom blažený Job přijme dvojnásobek svých dětí, když je nepozná v Království nebeském, když některé přijal zde a jiné podle zaslíbení, které obdrží v nadcházejícím století? Slovy: bratr nevysvobodí, vysvobodí muž? (Ž.49:8) – Svatý David zvláště ukazuje, že bratr uznává bratra. Ze všech stran se tedy tato domněnka ukazuje jako absurdní a ve špatnosti se rovná báji o Origenovi. Ne ve vlastnostech korupce, ale v krásách nesmrtelnosti. Ale my, bratři, věřící, uvěříme, že budeme vzkříšeni a neporušitelní, a poznáme jeden druhého ne ve vlastnostech zkaženosti, které jsme nyní vystaveni, ale v krásách nesmrtelnosti, podle nevýslovné vůle Boží, stejně jako naši prarodiče, před zločinem, neporušitelní, poznali se navzájem, ale i po tomto zločinu se navzájem poznali a po tomto zločinu se navzájem poznali i po zločinu. jiným způsobem. Proto je třeba věřit, že bratr poznává bratra, otce dítě, manželovu manželku, jeden druhého, a já bych dodal, asketu askety, zpovědníka zpovědníka, společníka mučedníka, apoštolova spoluapoštola – to vše, aby ti, kdo se radují, měli svůj příbytek (7) také u všech ostatních, kteří udělují bůh, 8. poznat jeden druhého. Napomenutí. Proto vás, bratři, vybízím, zachovejme pevně víru. Vidíte totiž, kolik je od ní odchylek a jak moc bychom měli být Bohu vděční, že jsme nebyli svedeni do žádného omylu, ale přijali jsme pravoslavnou víru a budeme také vést neposkvrněný život. Neboť víš, jakým větrem proti nám fouká ďábel dnem i nocí. Ale nikdy nás nepřemůže, vždy nás najde chráněné láskou k Bohu a vírou. Proto budeme i nadále stát a ďábel od nás uteče (srov. Jakub 4,7). Plačme a uhasme jeho zapálené šípy vášní (srov. Ef 6,16). Pokořme se tedy pod mocnou Boží ruku (1. Petrova 5:6) a On nás povýší. Vytrvejme až do konce a ďábel odejde a budeme spaseni v Království nebeském, v Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 23. O duchovní slavnosti v tomto životě a o dosažení Království nebeského 75 Bratři a otcové. Čas od času se tam i tady, stejně jako nyní v Nikomedii, konají festivaly, na které se lidé hrnou, prodávají a kupují, ale netrvá to dlouho a zase se rozcházejí. Duchovní svátek, který trvá po celý život každého, je jeden a nepřetržitý. Předmětem koupě a prodeje na něm není zlato, ani stříbro, žádné oblečení nebo cokoli jiného pomíjivého a pomíjivého, ale spása duše, věčný život, Království nebeské, k jehož dosažení by lidé měli vynaložit veškerou svou píli, ale mnozí se o ni málo starají a veškerou svou práci a píli využívají na marné a pomíjivé věci. Náš cíl a dobrý nákup. My, bratři, neustoupíme od svého cíle a od dobré koupě, ale nasloucháme Pánu, který říká: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21), budeme o něj usilovně usilovat každý den, nezískáme zlato ani stříbro, ale správnou víru a bezúhonný život, poslušnost, vytrvalost, pokoru, trpělivost, lásku, což je základ dokonalosti (Col. 3). Pán to ukázal v evangeliích, když řekl: "Království nebeské je jako muž, který je obchodníkem, který hledá dobré korálky; a když najdete jeden korálek velké hodnoty, prodáte vše, co máte, a koupíte ho (Matouš 13:45–46). Tady jste, dobří obchodníci (srov. Mt 13:45), kteří všechno koupil Kristus, vzácní, krásní, místo toho všeho krásní kříž a následovat ho ve cti a spravedlnosti (Lukáš 1:75 Ale je-li festival časem radosti, bdění a probuzení ze spánku, pak my, bratři, budeme radostní a bdělí, kupujeme si svou spásu v tomto svátku Dobrý obchodník je ten, kdo jedná opatrně ve všem, nikdy se nenechá dráždit přijímá ducha na oplátku 76 - skrze trpělivost, s jakou vykonává službu. Ale protože mluvíme o službě, važme ty, kteří vykonávají střídání [práce] v kuchyni, jako ty, kteří více pracují, navzájem nesou svá břemena a naplňují tak zákon lásky (srov. Gal 6,2); Ctěme ty, kteří se starají o přirozené potřeby bratří, jako dobré a zkušené správce Páně; Važme si také těch, kteří ochotně a s úctou zpívají v psalmodii, protože si zaslouží větší odměnu. A hle, jaký je náš život, jaké je naše chování, jaký je požehnaný nákup, který naši svatí otcové udělali s plnou horlivostí, který, když jsme dobře splnili a dokončili, se vrátíme domů, jak řekl blažený David: Vrať se, má duše, do svého odpočinku, neboť Hospodin s tebou dobře naložil (Ž 115,6). A kéž všichni zvoláme totéž v hodině smrti a kéž dosáhneme věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 24. O nevýslovném Božím milosrdenství, o lásce k Němu, o nenávisti k ďáblovi a o pokoře, promluveno na počátku roku 77 Bratři a otcové. Již nadešel začátek roku, kdy se čtou tato slova evangelia: Duch Páně je nade mnou, pro své pomazání, abych kázal dobrou zprávu chudým, aby mě poslal, abych uzdravil zkroucené srdce, abych kázal odpuštění zajatcům a navrácení zraku slepým, abych nechal zkroušené srdce jít k radosti, kázat rok Páně je příjemný (Luke 14). Jelikož byl tedy Jednorozený Syn Boží poslán Otcem na svět jako smírná oběť, my, slepí, opět obdržíme zrak, zajatci budou osvobozeni, zkroušení obdrží radost. Ale kdo je slepý? Kdo je zaslepen závislostí. kdo je vězeň? Ten, kdo je sveden zlými myšlenkami. kdo je zlomený? Ten, kdo je zatížen hříchy. Boží láska a milosrdenství k lidem. Pán takové lidi uzdravuje. Neboť je lékařem nejen těl, ale i duší, a nejen, že se tehdy živým zjevil tělesně, ale je také nyní neviditelně přítomný, káže stejné evangelium, snímá hříchy světa (Jan 1:29) a uzdravuje každou nemoc a každou nemoc mezi lidmi (Matouš 9:35). Proto ať od této chvíle nikdo nezůstane neosvícený a neuzdravený, ale ať přistupuje s vírou a přijímá požehnání od Pána a almužnu od Boha, svého Spasitele (Ž 23,5). Ó, nevýslovná láska k lidstvu! Přivedl nás z nebytí do existence, znovu vzkřísil padlé; Udělil nám třetí milost – mnišskou dokonalost. A jestliže stále hřešíme, On se neodvrací, ale dovoluje nám k Němu přijít; povzbuzuje nás, když jsme utlačováni; utěšuje nás, když pláčeme; pomaže, když uděláme tok [k dobrotě]; posiluje nás, když jsme slabí; uzdravuje raněné, a pokud jsou připraveni padnout na samé dno pekla, humánně je co nejrychleji vysvobodí z nebezpečí, aby se spravedlivě slušelo, aby každý řekl: kdyby mi Pán nepomohl, moje duše by byla v nejmenším v pekle (Ž 94:17) a: Zavrhl jsem ústa, která se obrátila, a Pán mě přijal (118). A každý ví, do jakých pokušení upadl a jak okamžitě našel dobrého Boha, aby mu byl pomocníkem v jeho bolestech. Kromě toho nás Všedobrý vyživuje fyzicky každoročními plody země, duchovně Nejčistšími tajemstvími, více než matka a ošetřovatelka, pečuje o nás a zahrnuje nás láskou. Neboť matka na čas krmí své dítě mlékem; náš pravý Pán a Otec nám dává své vlastní tělo a krev za jídlo a pití, a to vždy 78. Ó neprozkoumané dobrodiní! Ó nesrovnatelný dar! Jak je možné, že Ho nemilujeme? Jak člověk nemůže vášnivě toužit? Jak se k Němu nelze neoddělitelně připoutat? Pokud tedy nejsme tak nakloněni, obloha bude skutečně křičet, země se vzbouří a samotné kameny nás odhalí v krajní necitelnosti. Miluj Boha a nenáviď ďábla. Abychom tomu zabránili, držme se pevně své lásky k Němu, správně nenáviďme ďábla a odvracejme se od něj. Neboť jako je dobrodinec milován a žádaný podle svých dobrých skutků, tak úměrně k jeho zlým skutkům je třeba zlého nenávidět a odvrátit se od něj. Neboť on je ničitelem našeho života, je vrahem od nepaměti (Jan 8:44), podle slova Mistra. Rozsekal naši rasu na nespočet sekt, mnoha šípy hříchu bodá vesmír a snaží se ho pohltit. Pokud ho nenávidíme, pak neexistuje žádný trest, který by nás náležitě potrestal za to, že jsme se přidali k nepříteli a vrahovi. Útěk před ďáblem. Ale utíkejme před ním, bratři, utíkejme co nejdál. V čem tento útěk spočívá? V odklonu od špatných skutků a myšlenek, stejně jako v přiblížení se Bohu a návratu k dobrým skutkům. Úspěch, který není chráněn pokorou, je křehký. Volme proto dobro, služme Pánu se vší pokorou, mírností a poslušností, s vědomím, že každý úspěch, který není chráněn pokorou, je křehký. Pokořme se pod mocnou rukou Boží (1 Petr 5:6) a my, kteří o sobě máme hrdé mínění, neplyme nadarmo, ale všichni spěchejme, snažme se a šťastně běžme, abychom se mohli stát dědici Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého na věky věků. Amen. Oznámení 25. Abychom nepřinášeli trní a bodláčí vášní, ale hrozny ctností 79 Bratři a otcové. Pokaždé nevím, co mám říct nebo co je nového ve srovnání s tím, co řekli svatí, kromě opakování to samé a hovořit s vámi o stejné věci, abych vás vedl k lepšímu. Dnes si tedy o něčem krátce povíme a pokud si přejete, dotkneme se toho, co máme před očima. co to je? Je čas na sklizeň hroznů? A kde jsou ratolesti zatíženy ovocem, tam je radost a požehnání; Kde je nedostatek ovoce, tam je smutek a sklíčenost. "Jak se nás to týká?" - řekne jeden z posluchačů. A hodně, protože i my jsme alegoricky nazýváni vinicí Páně. Nevíte, jaká píseň se zpívá při oslavě schématu? Neopakujeme to všichni? Vinice Páně. Pane, Pane, shlédni z nebe a viz a navštiv tuto vinici a zdokonal a zasázej to, co zasela tvá pravice (Ž 79,15-16). Proto Pán v evangeliu říká tato slova: Já jsem vinný kmen, vy jste zrození. A ten, kdo je ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce, neboť beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5). Zůstaňme tedy v našem dobrém Pánu, jako ti, kteří On zasadil jako vinici, a přinášejme Mu shluky ctností, abychom od Něj obdrželi požehnání. Přinášíme trní a bodláčí vášně, nepodléhejme větě, která říká: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Lukáš 3:9). Je odříznut smrtí a uvržen do ohně – samozřejmě do věčného ohně, do kterého budou uvrženi ti, kteří se dopustili zlých skutků, kteří se zřekli svého vyznání, kteří zkazili své tělo, budou uvrženi do bezvodých mraků, zavátých větrem; stromy podzimu, neplodné, dvakrát mrtvé, vykořeněné; vlny divokého moře, zpívající svou hanbu; krásné hvězdy, jimiž je temnota temnoty navždy vyhrazena (Juda 1:12–13). Proč apoštol volá: utíkej před smilstvem: každý hřích, kterého se člověk dopouští, je kromě těla, ale smilník hřeší ve svém vlastním těle. Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého máte od Boha a který si nesete jako svého? Koupeno přirozeně za cenu (1. Korintským 6:18–20). Jak se nestydíme za to, že se nebe a země znovu vrátí, vykoupené poctivou krví Kristovou? Jak se před sebou nečervenat, navenek svatí, ale uvnitř naplněni nečistotou? Jak dlouho budeme kulhat na obě kolena (srov. 1 Královská 18:21)? Člověk se musí zcela oddat Bohu. Do kdy se usadíme na jedné cestě? Běda mně, kdo kráčí po dvou cestách (Sir.2:12), totiž hříchu a ctnosti, neboť spolu nemají nic přátelského. Ani jeden prozíravý člen domácnosti neslouží svému pánovi ani nepříteli. Děti! Člověk se musí zcela oddat Bohu. Neboť tak můžeme dosáhnout života podle Boha. Nezabývejme se tedy smyslovými jako nerozumná zvířata, ale duchovními silami budeme kontemplovat nebeské, obracejíce své smysly od porušitelného k nepomíjivému, od pomíjivého k nepomíjivému. Na druhou stranu nedovolíme umělci zla, aby nás otrávil kriminálními myšlenkami. Ale jakmile vnukne tělesnou žádostivost nebo jakékoli jiné zlo, rychle toho zlého odrazme. Jak? S modlitbami a prosbami, slzami a upřímnou lítostí. Takový je náš neviditelný boj, takový je náš nesmiřitelný boj. Neviditelná bitva, nesmiřitelný boj. Napodobujíce fyzické bojovníky, planoucí v duchu, spěchejme vstříc neviditelným nepřátelům. A jako ti, co jsou poraženi, neustoupí v naději na odměnu, tak se nevrátíme, i kdybychom dostali desítky ran, ale stále budeme stát, budeme stále bojovat, posilněni pomocí Boží. Napomenutí. Vyzývám vás, moji bratři, protože proto pracuji, vyslovuji tato krátká učení a raduji se z těch, kdo chodí rychle, a je mi smutno, když někdo uklouzne. Ale pojďme všichni přímou cestou, konejme dobro, pokračujme v psalmodii, službě, poslušnosti, pokoře a Bůh pokoje bude s tebou (2. Korintským 13:11) v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 26. Že bychom se neměli oddávat hanebným vášním a myslet si, že tělesná žádostivost přináší radost 80 Musí zachovat přijatou milost. Bratři a otcové. Radujeme se radostí pokaždé, když přijde Svátek Páně, a to přirozeně. Neboť tehdy jsme osvíceni a rozjímáme o tajemství toho [svátku], jako nyní, v den Povýšení čestného a životodárného kříže 81. Neboť jak nesmírně velká a mimořádná je radost, že strom, na kterém stály nohy našeho Pána Ježíše Krista, na kterém On, když byl ukřižován, proléval svou životodárnou krev, je stromem, který jsme chápali nejen my, ale i my jsme ho poctili. Kolik lidí pracuje, aby pro sebe získali hynoucí zlato! (srov. 1 Petr 1,7). Hned máme dárek. Neboť ve stejnou dobu, kdy jsme objímali [Kříž], jsme získali osvícení, posvěcení a vysvobození. Milost je tedy rychlá, a tak je dar bez potíží dán těm, kdo přicházejí s vírou. K zachování takové milosti je však zapotřebí práce modlitby, protože to, co lze snadno získat, se obvykle bere na lehkou váhu. Ale my, bratři, musíme zachovávat milost. Neposkvrňujme tedy své posvěcené rty falešnými slovy a planými řečmi, nezatemňujme své osvícené oči marnotratnými pohledy, neposkvrňujme své srdce, osvícené zář, zlými úmysly a nenechme hřích, jak volá apoštol, vládnout ve tvém mrtvém těle, abys mu naslouchal v jeho žádostech; Níže si představte své údy jako zbraně nespravedlnosti proti hříchu, ale představte si ty Boží jako od živých mrtvých a vaše údy jako zbraně Boží spravedlnosti. Ať vás hřích nepostihne, protože nejste pod zákonem, ale pod milostí (Řím 6:12–14). Vidíte, že v Zákoně vládl hřích, ale v milosti nás spravedlnost, která vládla, vysvobozuje ze všeho hříchu, jak je psáno: byli jste však umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a duchem našeho Boha (1. Korintským 6:11). Ctěme tedy, prosím tě, očistu, zachovejme posvěcení. Proč se zneužíváme, když jsme se stali čestnými? Proč se více, než je nutné, staráme o tělo, které po chvíli necháme v rakvi? Proč si myslíme, že tělesný chtíč přináší radost, což je ve skutečnosti smrtelná nemoc? Tělesná žádostivost. Neboť tělesná žádostivost je léčkou ďáblovou, tělesná žádostivost je jedem zkázy, tělesná žádostivost zapaluje neuhasitelný oheň, a přesto jsme k ní my, lidé, přitahováni jako dobrovolně prodaní otroci. A slyšel jsem jednoho z těch, kdo jsou posedlí touto vášní, říkat, že je lepší přát si smrt oběšením, než sloužit tomuto hříchu. Neboť on jako krutý despota přikazuje otrokovi: jdi - a on jde, pojď - a přijde (srov. Lk 7,8), udělej to - a on to udělá. Stejně tak hřích přikazuje svému podřízenému něco mnohem horšího: říkat ostudné věci - a říká, udělej něco špatného - a dělá to. Obvykle stejně jako Kain sténá a třese se. Ať se plaví po moři, bojí se ztroskotání; pokud prochází pouští - bojí se útoku; kdyby hrom zahřměl - a zdá se mu, že pro něj byl hrom; zda se blýskalo a on se bál, aby se nespálil. Vidění nevidí a sluch neslyší, protože jeho city jsou rozrušené. Co je strašnějšího než tento život? Je lepší být vydán šelmám než destruktivním vášním. Zdá se mi, že je lepší být vydán napospas šelmám než destruktivním vášním, protože tam hyne tělo, tu duše a tělo. Není to ctnostný člověk, který se, prostý hříchu – nemám na mysli jen tělesné chtíče, ale i jakékoli jiné vášně – raduje a užívá si, vládne spravedlností: je nebojácný jak na souši, tak na moři. Má totiž v sobě žijícího Boha, ke kterému v nešťastných případech volá: Nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou (Ž 22,4); Nebudu se bát lidí kolem, kteří na mě útočí (Ž 3,7); nebudu se bát; země je vždy rozbouřená a hory se zařezávají do srdcí moře (Ž 45,3). Požehnaný život získaný milostí Boží. Tohle je dobrý život. Toto je blažený život, který jsme my, bratři, obdrželi z milosti Boží. Zůstáváme v ní a budeme se snažit v ní ještě více vynikat, podřizovat se všemu s úctou, praktikovat veškerou poslušnost, oblékat si veškerou pokoru, získávat pro sebe veškerou duchovní čistotu, vidět smrt operující před našimi tvářemi. Neboť náš duchovní otec Petr, nejsvětější metropolita Nicea, nás již opustil, jehož výsledek je šťastný, protože zemřel během pronásledování. S ním ať jsme i my hodni zdědit království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 27. O duchovní setbě a o bdělosti v božských úvahách 82 Bratři a otcové. Nyní je čas zasít opravdová semínka – pšenici a další. V tuto dobu vidíme, jak jsou lidé v práci od rána do pozdních nočních hodin a snaží se všemi možnými způsoby zasít co nejlépe a dostatečně, aby měli zásoby pro tělo. No a co? Budeme my, pracovníci duchovní setby, spát? Zůstaneme neposetí tím, co bychom měli? Jak vydržíme věčný hlad? Nebo jakou výmluvu si můžeme představit pro nečinnost? Proto se probuďme ještě mocněji než ti, kdo sejí tělesně, a rozsévejme bohatěji, protože seješ s chudobou a s chudobou také sklidíš; a zasévejte pro požehnání a budete také sklízet požehnání (2. Korintským 9:6). Co budeme zaset? Modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání, víra, naděje, láska. To jsou semena zbožnosti. Duše je zrozena, aby se jimi živila. Ale při tělesném setí je dělník trpělivý a čeká na déšť – dříve nebo později; My sami jsme při svém setí pány k dešti a zavlažování, tedy k pláči a nářku, kdy chceme a jak chceme. A protože volba je v naší moci, prosím, osévejme co nejvíce a zavlažme hojněji, rozmnožujme plody své spravedlnosti, abychom si až přijde duchovní žeň mohli naplnit své ruce a ňadra duchovními snopy, abychom byli hodni slyšet: Požehnání Páně je na vás (Ž8, jste požehnaní od Pána, dům 8, P. 12). 117:26), práce vašich rukou to nesou: blahoslavení jste a přijde vám dobro (Ž 127:2). Toto je naše slovo o tom. Ale rád bych vám připomněl, bratři, že nocí nyní přibývá, zatímco dnů ubývá. A stejně jako bdění vyčerpává tělo, tak dlouhý spánek tloustne maso. A když maso ztloustne, vzrostou s ním i vášně. co na to říct? Každý z vás má žalm (1. Korintským 14:26), má co dělat, má modlitbu. Vše ať se děje přiměřeně, vše pro stvoření duše, pro dobro ducha, aby vás satan nepokoušel nestřídmostí (1. Korintským 7:5). Říkám to nejen ve vztahu ke spánku, ale i ve vztahu k jídlu, pití a všemu ostatnímu. Neboť to, co se děje při dodržení správné míry, je úžasné, protože nás to udržuje zdravé a nezraněné před odchylkami v jednom či druhém směru. Protože se císař vrátil ze svého tažení 83, možná vám do srdce vstoupí myšlenky (Lukáš 24:38), když přemýšlíte o tom, jak se budou vyvíjet záležitosti Církve nebo vaše vlastní záležitosti. Ale je psáno: Uvrhni svůj zármutek na Pána (Ž 54,23) a On to udělá; a je-li Bůh pro nás, kdo může být pro nás? (Řím.8:31). Stejně jako v předchozích letech zachoval naše životy, vysvobodil nás z různých pokušení a bolestí, tak je zachová i v budoucnosti. Žijme jen tak, aby byli hodni evangelia, majíce nebeské sídlo jako cizinci (viz: Ž 39:13; Žd 11:13) a cizinci na zemi. Koneckonců zde pro nás není žádná část nebo podíl. Neboť kdo, když přišel z věčnosti do tohoto života, zbývá něco zdědit? Ne každý, kdo přišel, zase neodešel jako z ciziny - takže zůstat tady znamená zůstat v cizině, ale náš skutečný domov, dědictví a bohatství jsou v příštím století. Když jsme do ní vešli, kéž jsme hodni spolu se všemi svatými zdědit Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 28. O víře a o tom, abychom své životy nepromarnili nadarmo a bez rozmyslu a že přítomnost je snem a stínem ve srovnání s budoucností 84 Pro lidskou přirozenost je těžké dosáhnout ctnosti. Bratři a otcové. Jednou ročně osetá půda poskytuje zemědělci plody na celý rok. Duše, i když každý den přijímá setbu poučení, sotva sklízí plody ctnosti po celý svůj život. A důvodem toho je, že mysl člověka byla od mládí pilná ke zlu (Gn 8,21). Proto je pro lidskou přirozenost obtížné dosáhnout ctnosti. A nikdo nemůže porazit zlo, aniž by se vyčerpal mnohou a dlouhotrvající prací a bez utrpení. A to ukázali svatí, kteří žili v asketických skutcích, bojovali s hříchem (ἀσκητικῶς τε καί ἀθλητικῶς). Co hledali nebo hledali? Zaslíbená požehnání, která oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo (1. Korintským 2:9). Kde měli záruku svého očekávání? Ve víře samotné. Neboť Bůh, který jim dal pevnou víru, jim dal i schopnost bez pochybností doufat a s nadějí moc konat znamení a zázraky. Proto, jak říká svatý apoštol, dobyli království, dostali zaslíbení, zacpali tlamu lvům, uhasili sílu ohně, unikli nejostřejšímu meči, získali sílu ze slabosti, byli silní v bitvě, dali na útěk zástupy cizinců, přijali manželky ze vzkříšení svých mrtvých: jiní byli pobiti, nedostali vysvobození, ale lépe se jim bude dařit.133–35 Vidíte, jak velká a kolik je vítězství víry? Nyní je víra zjevením věcí, v které doufáme, zjevením věcí neviditelných (Židům 11:1). Proto, posilujíce se v něm, i my, bratři, porazíme ďábla a budeme bojovat s ničivými vášněmi. Touha těla je oheň a nyní plápolá. A pokud to uhasíme slzami a modlitbami, začneme společně s dětmi vítězit. Nezkrotné vášně zneuctění jsou divoká zvířata, a pokud je ovládneme zotročením těla a podrobením života, budeme se radovat s Danielem. Proč nezdědíme slíbenou věčnost malým úsilím? Není přítomnost snem a stínem ve srovnání s budoucností? Ani toto srovnání však není pravdivé. Neboť jak je možné srovnávat konečný věk s nekonečnými staletími? Zde na rozsudek smrti nejlépe připraví mučednické odříznutí své vůle, přidělenou službu a navíc nastávající pokání. Proto blažený apoštol, řka: Umírám po všechny dny, taková je vaše chvála, imám v Kristu Ježíši, našem Pánu (1. Korintským 15:31), to řekl, ne v pokoji, ale sužován nesčetnými zkouškami. Napomenutí. Proto se také postaráme o to, co hledáme, nikdy, ve dne ani v noci, aniž bychom přestávali vzpomínat na smrt. Neboť tímto způsobem od sebe milostí Boží zaženeme zlý chtíč, zanedbávání služby, sklíčenost, lehkomyslnost, zlé pomluvy a všechna ostatní zla. Potom, na konci svého života, jako ti, kteří ho varovali svou starostí o smrt, se nebudeme bát a rozpačití, ale klidně se podíváme na svaté anděly, s velkou radostí odejdeme z těla a dosáhneme věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 29. O poděkování a poučení o úctě ikony Krista a o vyznání našeho bratra Tadeáše 87 Díkůvzdání jako způsob spásy. Bratři a otcové. Bůh nám dal mnoho způsobů, jak dosáhnout spasení. Jedním z nich, a tím prvním, je díkůvzdání. Neboť apoštol říká: Především děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista za vás všechny, protože vaše víra je zvěstována po celém světě (Řím 1,8). A všude tě zdraví a děkuje Bohu. A Žebřík říká, že díkůvzdání má předcházet modlitbě 88 . Děkujme tedy Bohu především za to, že nás přivedl z nebytí do bytí, stvořil nás pro dobré skutky, které nám připravil, abychom v nich žili. Děkujme Mu, že nás vedl k adopci skrze křest svatý. Neboť se říká: Když ho maličkí přijali, dal jim právo stát se Božími dětmi, ne krví, ani tělesnou žádostí, ani žádostí lidí, ale zrozenými z Boha (Jan 1:12-13). Děkujme mu, že nás vede ke klášterní dokonalosti, neboť se říká: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým a měj poklad v nebi a pojď za mnou (Matouš 19:21). Děkujme Mu, že nás vedl po předchozím vyznání k tomu nastávajícímu. A nenechali jsme se oklamat a neztratili se. Ale víme, že Jednorozený Syn Boží, který se stal tělem (Jan 1:14), jak prohlašuje Jan, je popsán podle těla, má podobu a skrze svůj obraz je uctíván. Neboť kolik lidí mimo evangelium je v omylu nevíry! Jiní, mimo evangelium, zbloudili ohledně víry a utrpěli ztroskotání, jako obrazoborci, kteří nevyznávají, že Krista lze popsat, ani že má obraz a je uctíván k Jeho obrazu, a tím se vzdalují od Jeho spásné Ekonomie, pokud se jich to týkalo. Přemýšlejme o tom, bratři, radostně děkujme Pánu, naříkejme ve díkůvzdání, plačme zkroušeně, osvěcujme se v pláči a dokonejme svou spásu v osvícení, jak Slovo zaslíbilo. Neboť nemysleme si, že víra je jednoduchá. I když je sama, skrze pochopení či nepochopení je povýšena a ponížena, neboť se říká: Ó vy malověrní! proč jsi pochyboval? (Matouš 14:31) a na jiném místě: velká je tvá víra: ať je, jak si přeješ (Matouš 15:28), a znovu: V Izraeli jsem nenašel mnoho víry (Matouš 8:10). Podívejte se, jak je povýšena a zmenšena. Víra a porozumění. Ať nikdo neříká: „Jsem jednoduchý člověk a jak je možné, že rozumím víře? Dobrý Bůh rozšiřuje paprsky své dobroty na každého. Co říká apoštol? Vidíte své povolání, bratři, že nejste mnoho v moudrosti podle těla, nebuďte mnoho v síle, nebuďte v hojnosti v ušlechtilosti, ale Bůh si vyvolil násilný svět, aby zahanbil, a Bůh si vyvolil slabé ze světa, aby zahanbil silné a slabé světa a ponížené, které Bůh nepřivedl, jak to, co Bůh nepřivedl, tak to, co není Korinťanům 1:26–28). Spojení víry a života vírou zachraňuje. Nepozorujete, co bylo řečeno na vlastní oči? Nevzpomínáš si na našeho blaženého bratra Tadeáše 89, abys obcházel ostatní? Nebyl to Skythian? Nebyl otrokem lidí? A když se osvobodil, nestal se mnichem? Nepředběhl v předchozím a současném přiznání? A protože rozuměl své víře a vyvyšoval se v souladu s ní a chodil, jak měl, bylo mu ctí, že byl korunován mučednickou korunou, když se odsud třetího dne svého činu odstěhoval. Stejně tak, bratři a sestry, budeme žít, nebudeme se vymlouvat z nevědomosti, ale budeme hledat a studovat a být velebeni podle své víry. A to se stane, pokud se k naší víře připojí pouze dobrý život. Neboť víra, podporovaná láskou (Galatským 5:6), zdokonaluje naše spasení. A na obou závisí naše spása: ani víra v sebe, ani život sám o sobě nespasí, ale jeden a druhý, společně pozorováni a sjednoceni, zachraňují, abychom tak i my bez újmy dosáhli dokonalého člověka na míru věku naplnění Krista (Ef 4,13) a byli hodni spolu se svatými přijmout zaslíbené požehnání našeho Otce a slávu Ježíše Krista. Jeden. Ducha, nyní a vždy a na věky věků. Amen. Oznámení 30. O nevýslovné péči Pána Krista a o naší stálosti v životě Bohu příjemném a neposkvrněném 90 Jakým hříchem se pro nás Pán stal? Bratři a otcové. Velká a nevýslovná je láska našeho Pána Ježíše Krista k nám, protože nejenže přišel, aby nám přinesl pokoj, daleký i blízký (Ef 2,17), jak je psáno, ale také vystoupil do nebe a zanechal nám své svaté apoštoly, hlásající stejné evangelium a jednající jako Jeho poslové. Neboť blahoslavený Pavel říká: za Krista se modlíme, jako se modlíme k Bohu, modlíme se za Krista: smiřte se s Bohem. Neboť ten, kdo nepoznal hřích, spáchej hřích na nás, abychom my byli spravedlností Boží v Něm (2. Korintským 5:20–21). Oh, nekonečná péče! Ó, nevýslovná láska k lidstvu! Pro ty, kteří neznali hřích, stvořit hřích pro nás. Proč a jak? Nemluví o zavrženém hříchu, nechť není! Neboť se nedopustil hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lichotka (1 Petr 2:22). Ale skutečnost, že vzal na sebe naši přirozenost, poškozenou hříchem, přijal naše nemoci a nesl naše nemoci (Matouš 8:17), že byl za nás ukřižován a vytrpěl tu nejhanebnější smrt. To znamená: spáchejte hřích za nás. za co? Kéž jsme v Něm Boží spravedlností (2. Korintským 5:21). Jak? Osvobozen od odsouzeného hříchu a žít a pohybovat se v Něm (srov. Řím 6:11; Sk 17:28). Proto [apoštol] dodává: „S velkým spěchem se modlíme, abyste nepřijali milost Boží nadarmo (2. Korintským 6:1). Podívejte se, jak přesvědčuje a varuje. Co to znamená: nepřijali jste milost Boží nadarmo? To znamená, že se nevracíme zpět, abychom nepropadli stejným vášním, které jsme opustili, a abychom se nestali porušovateli těch slibů, kterými jsme se zavázali před svědky – Bohem a anděly. Ale proč? Začněme chodit v novotě života (Ř 6,4), v čistém a bezúhonném životě, v ctnostném a nebeském životě. Když jsem dosáhl tohoto bodu, chci vám ukázat některé z nejniternějších sil slova. Duše je trojí. Naše duše se skládá ze tří částí – myslící, zuřivá a žádoucí (λογιστικοῦ, θυμικοῦ καί ἐπιθυμητικοῦ) 91 . Promyšlený, abychom správně věřili v Nejsvětější Trojici; zuřivý, abychom se hněvali na svůdného hada a nedovolili mu přijít k nám; žádoucí, abychom toužili po Bohu, který nás stvořil, a milovali ho. Ďábel, který změnil a převrátil síly duše, již dlouho začal připravovat naši zkázu. Jak? Silou touhy svedl našeho praotce Adama, aby jedl [zakázané ovoce]; přimět Kaina zabít svého bratra Ábela zuřivou silou; silou myšlenky, odvádějící lidstvo k modlářství. Toto je způsob jednání a taková je závist nepřítele. My, bratři, zůstaneme v tom, pro co jsme byli stvořeni, chráníme se třemi silami duše a zdobíme se Duchem. Neničme ušlechtilost, kterou nás Pán zušlechtil, tím, že nás přijal za syny Bohu a Otci. Malí Ho přijali, říká evangelium, a dali jim říši, aby se stali Božími dětmi (Jan 1:12). Proto, když jsme se stali dětmi Božími, nebuďme dětmi hněvu; protože jsme nazýváni dědici Božími (srov. Řím 8,17), nebuďme dědici neuhasitelného ohně; a protože jsme uznáváni jako Kristovi členové, nedělejme ze sebe členy smilstva (srov. 1 Kor 6,15). Neohlížejme se zpět na svět a na to, co je ve světě; Nedívejme se na krásu skutečného života, který je marný a brzy zaniká. Co si vezmeme s sebou po smrti? Předpokládejme, že jsme se naplnili veškerou vášní z masa a kostí. K čemu je krev, když se nikdy nerozložíme? (Žalm 29:10). Podívejme se do hrobek a uvidíme konec chtíčů. Předpokládejme, že jsme získali majetek a peníze. No a co? Nepřišli jsme na svět nazí? Je jasné, že odejdeme nazí (srov. Job 1:21; Kaz 5:14) a nevezmeme si s sebou nic kromě naší činnosti (το πρακτικόν) – správné nebo špatné. Proto také svatý David volá: Prosil jsem Hospodina o jednu věc, o to budu žádat, abych mohl bydlet v Hospodinově domě po všechny dny svého života, abych mohl spatřit Hospodinovu krásu a mohl navštěvovat jeho chrám (Ž 26,4). Napomenutí. Toto je požehnaný život, to je dobrý úděl (srov. Lk 10,42), který si naši svatí otcové zvolili, stejně jako nyní vzpomínaný Pavel, blahoslavený zpovědník 92. Něco málo jsme slyšeli o tom, kolik a jak velké jsou jeho skutky a činy. Napodobujíce je, budeme my, bratři, pokračovat v askezi, budeme snášet pronásledování, kterého se nám dostalo, budeme dodržovat zbytek řádu života a horlivě uskutečňovat cestu. Uklouzneme-li, pospěšme si a porazme svého nepřítele ďábla, abychom i my mohli přijmout korunu spravedlnosti se všemi svatými v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 31. O nadcházejícím soudu a o tom, že současné pronásledování dalo některé důvody pro ctnost a jiné pro špatnost 93 Pro některé je pronásledování důvodem pro ctnost, pro jiné pro špatnost. Bratři a otcové. Bylo mi špatně a díky tvým modlitbám jsem se znovu uzdravil. Ale do kdy se k tomu „znovu“ vrátíme? Nepochybně přijde den smrti, kdy se toto „znovu“ (πάλιν) neuskuteční, přijde den smrti, který mě od vás oddělí a pošle pryč odtud. Kvůli tomu by se však nemělo přemýšlet o osiřelosti, neboť je věrný, kdo řekl: Nenechám vás sirotky (Jan 14:18); a hle, já jsem s vámi po všechny dny, až do skonání světa (Matouš 28:20), a zvláště proto, že se v ten den uvidíme – ó, kdybychom mohli říci! - v nevýslovné radosti a v nekonečném životě. Víš, co jsem vytrpěl během své nemoci; víš, jak jsem, trýzněný zimnicí, byl vystaven nesnesitelným otřesům a jak brzy poté mě celý den zahalilo spalující horko. A tak trpící, pomyslel jsem si: nepřejde v nadcházejícím soudu ten nešťastník z muk Tartaru do ohnivé gehenny a nebude snad vystaven dvěma nebo více trestům? Avšak jeden nebo dva [tresty, kterým je člověk vystaven], z utrpení zde lze usoudit, že Boží hněv proti hříšníkům je nesnesitelný (viz 2. Par 36:23 b). Proto se s velkým strachem a chvěním musí člověk ovládnout, aby neupadl do těchto nesnesitelných muk. Některým sloužilo skutečné pronásledování jako důvod ke ctnosti. Během ní zářili jako světla ve světě, jako by drželi zvířata, k mé chvále, abych tak řekl, v den Kristův (Flp 2,15-16). Jaké úžasné věci dokázali! Jaké dokonalosti jsme dosáhli! Zachránili a zachraňují sami sebe, prošli zkušenostmi v pokušeních, byli očištěni v protivenstvích jako zlato a disponují i ​​jinými a jsou zachránci mnoha: jak těch, kteří dodržují stejný řád života, tak těch, kteří vedou jiný způsob života 94 . Kéž je moje část s nimi a kdo chce, ať se ke mně přidá. Mniši odpadávající ze své hodnosti. Pro jiné – a je jich velmi málo – bylo pronásledování důvodem k projevení špatnosti, zejména pro ty, kteří se svobodně voleným způsobem života a nenuceni poslušností dopouštějí vlastní hanby (Juda 1:13). Proto je velmi vhodné říci slovy Písma: jejich vzhled je temnější než saze (Lam 4:8). K nim také volám: Zlí synové, opustili jste Pána, změnili jste zákony mnišského života, nemáte rovné cesty, ale jako chromí se potácíte (srov. Žd 12,13) ​​a spěcháte sem a tam; zaostali jste za svými společníky a stali se milujícími ženy – někteří žijí sami, jiní si najímají další otroky, někteří vedou obchodnický život, unášeni láskou k penězům. Neděsí vás ani prorocká kletba, ani apoštolská hrozba, ani napomenutí mé pokory. Jeden z nich, jak vím, se poté, co se zamiloval do dívky 95, rozhodl spáchat krádež a zříci se kvůli ní Boha. Co říkáš, nešťastný a ubohý? Kolikrát jsi zpíval: Jak se vzdálím od Tvého Ducha a kolikrát budu utíkat před Tvou přítomností? (Žalm 139:7). Do poblouznění jste byli zcela přivedeni ďáblem, který oklamal Evu a spolu s ní vyhnal našeho praotce Adama z ráje. Přemýšlíte o úplném zřeknutí se Krista, s nímž vás spojil slib panenství, a o spojení s hříchem, skrze který do světa vstoupila smrt. Neslyšíte, co říká Písmo o těch, kteří to dělají: jejich červ neumírá a jejich oheň nehasne (Iz 66:24)? Neslyšíš, co říká apoštol: Bůh soudí smilníka a cizoložníka (Žd 13,4)? A znovu: Pokud někdo kazí Boží chrám, Bůh zkazí jeho (1. Korintským 3:17). Co získáte tím, že spácháte hřích? Není to tma a meč probodávající tvé srdce? Není to propast zoufalství? Není to sám ďábel, kdo tě oklamal, kdo tě nutí chytit smyčku, jako kdysi Jidáš? Vystřízlivěj, potemnělý! Uteč ze smrtelné sítě, ó ztracený, nenech se vtáhnout do osidel pekelných, abys zde mohl žít život Kainův, sténat a třást se a vyhýbat se každé známé tváři a v příštím století být odsouzen do ohnivého pekla. Co jiného, ​​nešťastný, omezený na jedno místo, udělám pro všechny dříve jmenované? Co jiného než sténání, kouzlo, znamení přicházejícího meče? A kdyby byli slyšeli a odvrátili se od své hříšné cesty, která vede do záhuby, pak by byli zachránci jak pro sebe, tak pro mě, toho pokorného. Pokud ne, oni sami vyčerpají kalich neštěstí až na dno, někteří půjdou do ohně, který zapálili, někteří obdrží věčnou zkázu z tváře Páně a ze slávy Jeho síly, až přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a aby byl ve všech podivuhodný (2. Tes. 1:10), kteří věrně kráčeli v Jeho přikázáních a dávali jim připravené odměny k ničemu – a k ničemu. Napomenutí. Ale vy, moji bratři, žádám vás, abyste šli správnou cestou, aby slovo ctnosti, které od vás přichází, i když jednáte s bezbožnými, je přivedlo k poznání pravdy - vše snášet, všemu věřit, vše snášet, ve všem se líbit Pánu, abychom se vyhnuli trestu a dosáhli Království nebeského v Kristu samotném a našem Pánu, věčném a Duchu, kterému nyní budiž sláva a sláva. navždy a navždy. Amen. Oznámení 32. O slavnosti Narození Spasitele a že se horlivě držíme svého života asketického. Bratři a otcové. Svátek Zjevení Páně (τἁ ϑεοφάνια) 96 se již blíží a den radosti je za dveřmi; velká radost, jaká nebyla od věků viděna. Neboť Syn Boží k nám nepřichází ve věštění a symbolech, jak se kdysi zjevil otcům, 97 ale narozením Panny sestupuje a zjevuje se nám osobně. V generacích generací nebylo nic požehnanějšího než toto a nic nebylo úžasnějšího na všech zázracích, které Bůh od věků stvořil. Proto andělé kážou tajemství [zrození] a hvězda ukazuje, že Nebeský se narodil na zemi. Pastýři proto spěchají, aby viděli blaženou spásu a mudrci přinášejí královské dary (viz Lukáš 2:7-20). Proto se zpívá nová píseň o nových skutcích, které se v nejvyšším Bohu, oslaveném, zjevily na zemi jako mír. A apoštol dosvědčuje: Neboť to je náš pokoj, když jsme oba učinili jedním a zničili jsme mezihruď plotu, zničili jsme nepřátelství svým tělem, zrušili jsme zákon přikázání učením, aby oba byli stvořeni v jednoho nového člověka, vytvářejícího pokoj a oba usmíří v jednom Božím těle křížem, zabíjejíce nepřátelství v něm. 4-16. Proroci a spravedliví muži, kteří byli od věků, to chtěli vidět, ale neviděli to jinak než vírou. Viděli jsme a dotkli se rukama, jak je psáno, Slovo živých, a živé bylo zjeveno (1 Jan 1:1-2) a přijali jsme adoptivní syny 98. Ale čím se odplatíme Pánu za všechno, co nám dal (Ž 115:3)? Již svatý David varovně zvolal: Vezmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně (Ž 116,4). Radujme se tedy, bratři, že i my jsme byli uznáni za hodné splatit Pánu za vše, co nám dal. Co je to za odměnu? Křížový život [mnichů], který jsme si zvolili, a vyznání, ve kterém stojíme a chlubíme se v naději na Boží slávu (Ř 5,2), což je nepochybně důkaz. A tímto způsobem bychom měli slavit nejen jeden den, ale celý život. Hříšníci nemohou slavit a být svobodní. Ti, kdo jsou ovládáni tělem a jsou v zajetí vášní, nemohou ani slavit, ačkoli se zdá, že slaví, ani být svobodní, protože jsou otroky vášní, zaprodáni hříchu. Proto je psáno: každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu. Služebník však nezůstává v domě navěky: syn zůstává navěky (Jan 8:34–35). Protože i my jsme byli hodni být nazváni syny z milosti, zůstaneme v domě navěky (srov. Jan 8,35), jen když pevně zachováme život, který jsme začali, až do konce (Žd 3,14). Proto, posilněni Duchem svatým, držme se svého asketického stavu a povzbuzujme se navzájem v povzbuzování lásky a dobrých skutků (Žd 10,24), v poslušnosti, v pokoře, v mírnosti, ve všech ostatních vynikajících aspiracích, neodchylujme se od svého záměru, ale buďme stále více vzrušeni, a tím více, čím více vidíme, že se ten den blíží. Neboť se blíží den Páně, velký a slavný (Skutky 2:20), kdy se zjevně zjeví Soudce všech a oni Ho uvidí ve slávě, v níž ho viděli apoštolové při Božském proměnění, vážit a posuzovat každou myšlenku a odměňovat každého podle jeho skutků. Kéž Ho také vidíme spolu se všemi svatými, jak na nás milosrdně hledí a přijímá nás do Království nebeského milostí, milosrdenstvím a láskou našeho Pána Ježíše Krista, neboť jemu náleží sláva, čest a uctívání u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 33. O památce smrti a o upřímné lítosti, řečené v jiný den památky našeho blaženého otce Platóna Bratři a otcové. Včera jsme si připomněli našeho otce a udělali jsme to podle jeho důstojnosti. Neboť duchovní děti musí otci odvádět, co jim náleží. Samozřejmě si nemyslete, že ke vzpomínce stačí jen zpívat žalmy a fyzicky se utěšovat. Radost je fyzická i duchovní. Je třeba se duchovně radovat, jak je psáno: ti, kdo jsou chváleni spravedlivými, se budou radovat (Přísl. 29:2), bezpochyby s duchovní a neustálou radostí. Neboť tělesná radost, která trochu polichotila smyslnosti, mizí; duchovní radost je nevyčerpatelná a nezcizitelná. Pokud někdo z vás plakal, byl smutný, trýznil se na srdci, pokud kdokoli z vás přijal Ducha a ustoupil od vášní, zná sílu tohoto slova a ví, jak připomínat svého otce nebo bratra. Vzpomeňte si, bratři, na dřívější časy, kdy s námi otec žil, mluvil a pohyboval se mezi námi. Nyní pečlivě zvažte, kde je, s kým žije a mezi kým se pohybuje on i každý z našich bratrů. Nemůže to, když je to vnímáno myslí a vyjádřeno slovy, přinést potěšení duši? Podívejme se, chcete-li, na sebe. Neodjedeme odtud také o něco později a jiní si připomenou naši památku, tak jako my nyní vzpomínáme na ty, kteří odešli dříve? Opravdu, bratři, takto je strukturován náš život a my jsme smrtelní lidé, kteří neznají zítřek. Jaký je náš život? Existuje dvojice, jak je psáno, která se ráno objeví a pak zmizí (Jakub 4:14) - jarní květina, která rozkvétá časně ráno a hned zvadne. Člověk je jako tráva svých dnů, jako polní květ, tak pokvete (Ž 103,15). Člověk je jako marnost, jeho dny pominou jako stíny (Ž 143,4). Každé tělo je jako tráva a veškerá sláva člověka je jako květ trávy (1 Petr 1:24). kdo je požehnán? Slunce totiž vzešlo žárem a uschlo trávu, její květ opadl a krása jeho obličeje zanikla (Jakub 1:11). Takže vybledneme, tak odsud odejdeme, jak říkali svatí. Neboť výše uvedené příklady k nim patří. Ale blažený ten, kdo se sjednocuje [s Bohem]; Blahoslavený, kdo hledá Boha; Blaze tomu, kdo se umrtvuje v poslušnosti, neodporuje, nereptá; poslušný, pilný v práci, nelíný ve službě, kajícný v srdci, milosrdný, přítulný, laskavý, připravující se na výsledek. Neboť konec přijde, přijde, bratři, a nebude otálet, přijde strašlivý den smrti, královský posel, který nepřijde z podsvětí, ale z nebe a řekne duši: „Vypadni odtud, král a Bůh všeho tě chce. Kéž však budeme na přímluvu svého otce v tu hodinu shledáni připraveni a kéž odtud beze strachu odejdeme a budeme přesídleni do věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 34. O exodu z tohoto života ao míru v Království nebeském 99 Bratři a otcové. Takže se přesouváme z roku na rok, čas od času, z dovolené na dovolenou a v tomto životě není žádná zastávka. Ale bezpochyby musíme dospět na konec tohoto života a vstoupit do našeho odpočinku. Kdo vstoupil do jeho odpočinutí, odpočinul také od svých skutků, jako Bůh odpočinul od svých (Žd 4,10), jak je psáno. Co je tohle za mír? Nebeské království, do kterého nás apoštol vede, samozřejmě říká: snažme se vstoupit do toho odpočinku, aby někdo neupadl do stejného podobenství o neposlušnosti (Žd 4,11). co to říká? Že Bůh Izraelitům slíbil, že je zavede do zaslíbené země, ale protože se ukázali jako neposlušní a popudili Ho, nemuseli vstoupit – takže nikdy nevstoupíme do Království nebeského, pokud nebudeme poslušní Jeho přikázání. Čtyřicet let, praví Hospodin, byli tím rozhořčeni a říkali: V srdci vždy bloudí, ale mé cesty nepoznali, neboť přísahali v mém hněvu, pokud vejdou do mého odpočinku (Ž 95,10-11). Nejde o čtyřicet let, ale o pokračování podle pre-ustavení života každého. Nebudeme-li se snažit plnit všechna Boží přikázání, pak o nás řekne: vejdou-li do mého odpočinku. Mrtvoly těch, kteří nevstoupili do [zaslíbené země], padaly na poušti; Pokud nevstoupíme do [Nebeského království], pak budou naše těla a duše uvrženy do ohnivé gehenny, která je mnohem těžší a ničivější než trest těch, jak je psáno: Kdo odmítl Mojžíšův zákon? Bez milosti před dvěma nebo třemi svědky umírá; Oč hůře bude hoden muka, když pošlapal Syna Božího a vzal krev smluvní špíny, kterou byl posvěcen, a pokáral Ducha milosti? ( Hebr. 10:28–29 ). Jaké důvody bránily jejich vstupu? Nevěra, samozřejmě reptání, pomluva, rozpor, zahořklost, pýcha, smilstvo. To je zničilo. Napomenutí. Proto, bratři, utíkáme před těmito ničivými vášněmi jako před ohněm, nevěříc Bohu v to, co zaslíbil, ale věříme, že je schopen učinit, co slíbil (Řím 4:21). Nereptejme, nepomlouvejme, neodporujme, nebuďme zahořklí, ani pyšní, ale buďme k sobě navzájem laskaví a milosrdní, odpouštějme si navzájem, jako Bůh v Kristu odpustil nám (Ef 4,32), na svých tělech stále nosíme smrt Pána Ježíše (2K 4,10), vždy připraveni zemřít pro Krista, kontemplování, obnovování nebes. vizí. Když budeme žít tímto způsobem, nevstoupíme do země vroucí medem a mlékem (Dt 27:3), ale do země mírných. Tam je zdroj života a nesmrtelnosti; tam je krása nejvyššího Jeruzaléma, kde je radost a veselí, tam je záře blažené a životodárné Trojice v samotném Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 35. O panenství a návratu bratra Memnona 100 Ctnost panenství dosahuje vrcholu nebe. Bratři a otcové. Ti, kteří soutěží v seznamech, běží jednou ročně a to trvá jedno krátké časové období; pak soutěž opouštějí vítězové i takto poražení. Ti, kteří dokončí závod panenství, neběhají jeden den, ale celý život a běží po neviditelné cestě, protože bojují i ​​s neviditelnými nepřáteli. Největší ctností je tedy ctnost panenství, protože sahá až na samý vrchol nebe. Neboť lidský život se dělí na dva typy stavů: ženatý a celibátní; Manželství tvoří nižší svět, zatímco celibát naplňuje vyšší svět. A první podléhá otroctví 101 korupce a druhému je ctí zářit nezkorumpovaností. A stejně jako kdyby někdo viděl okřídleného muže, byl by přirozeně překvapen, jak vypadá jako muž nebo jako anděl, tak ten, kdo si zachovává asketické panenství, nabízí zvláštní pohled: je v těle a nad tělem, ve světě a nad světem. Proto se říká, že se zřekl světa, protože si zvolil světský život. Pán to ukázal v evangeliu, když řekl: toto jsou eunuchové, kteří se narodili z lůna hmoty, a toto jsou eunuchové, kteří se narodili z člověka, a to jsou eunuchové, kteří si pro sebe překroutili Království kvůli Nebeskému. Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne (Mt 19,12). Vidíte, jak nepředstavitelný je tento dar pro mnohé a je dán pouze těm, kteří se ukřižují svým životem. Proto, bratři, radujme se a radujme se navzájem, děkujme a vzdávejme nezměrné díky za to, že jsme Boží láskou k lidem byli povoláni k takové důstojnosti, kterou je oslavován Bůh a kterou lidé žasnou. Nejen to, ale také budeme žít co nejopatrněji, protože jak v dřívějších dobách, tak i nyní mnozí z této výšky spadli - někteří jsou zasaženi pýchou, jiní podlehnou neopatrnosti. Neboť obojí přináší duši zkázu. Jaký je lék, jak se toho zbavit? Pták má při letu bezpečí. Kdykoli si totiž všimne přítomnosti lovce, roztáhne křídla a přeletí a vyhýbá se chycení. Odrážení myšlenek myšlenkami. Stejně tak pokaždé, když se zjeví ďábel, rybář našich duší, jakoby inspirován v duchu vznešenou kontemplací, budeme hledat moudrost shora a shora. Ať tedy ukazuje na sladkost žádostivosti, styďme se za ušlechtilost své duše; ať už předkládá proveditelnost hříchu, uvažujme o trestu soudu, a [tak] postavíme jedno s druhým, odrážejíce myšlenky svými myšlenkami, budeme zachráněni od vraha. Jaký je tedy konec exploitů? Pro ty, kdo prchají tělesně, je pomíjivá koruna, ale pro nás je nepomíjitelná; Pro ty je to dočasná radost, ale pro nás věčná. Napomenutí. A my jsme blahoslavení, bratři, když až do konce vytrváme ve smělosti a chvále naděje (Židům 3:6). Proto prosím: pokračujme v modlitbách, prosbách, srdečné lítosti, slzách, pokoře, poslušnosti, zpovědi a jiných asketických skutcích a dosáhněme s pomocí Boží vítězství nad nepřítelem. Ale o tom už bylo řečeno dost. Další slovo je o bratru Memnonovi 102, protože i když se nějak vrátil, musíme ho přijmout, aby nebyl ztracen ve velkém zármutku (2. Korintským 2:7). Kromě toho musím říci: Neboť každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34) podle slova Páně a je ohavností pro ty, kdo milují ctnost. A snad se zastydíme a obejmeme ho, abychom nebyli poskvrněni jeho hříchem? Ale protože náš Pán Ježíš Kristus neodstrčil marnotratníka, který utratil svůj majetek s nevěstkami (srov. Lk 15,30), neodstrčíme ani my, ale rádi přijmeme svého bratra a budeme se s vděčností radovat z jeho návratu a modlit se za jeho spásu. Neboť když to budeme dělat podle přikázání, jako učedníci Slova, zdědíme království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 36. O tom, že pevně stojíme ve svém vyznání, a o smrti bratra Theodula, řekl uprostřed prázdnin 103 Bratři a otcové. Při slavení v minulých letech jsme nikdy neslavili svátek ke cti Pána, našeho Boha, jako nyní, 104 protože tehdy jsme slavili jak ve svatém chrámu, tak s větším shromážděním bratří. Radujte se a třeste se. Viděli jste tehdy větší zástupy a hojnější stoly a nyní vidíte, jak žijeme v cizí zemi. V důsledku toho bychom se měli radovat i třást: radovat se z naplnění Božích zaslíbení, třást se kvůli naší nehodnosti [je] přijmout a obávat se, že necitlivostí k dobrým skutkům nepopudíme Dobrodince, aby nás připravil o svou péči. Jestliže totiž přijímáme požehnání s pocitem vděčnosti a sloužíme Mu s bázní a chvěním, pak Pán říká toto: nádoba s moukou nezklame a chlubení olejem se nezmenší (1. Královská 17:14). Vidíte, bratři, že prázdniny ubíhají, shromáždění ustávají a naše dny plynou a každý z těch, kteří jsou zde, se jednotlivě vzdaluje. Náš bratr Theodulus již odešel a je jedním z nejlepších, protože jak obratný v poslušnosti, tak pevný ve zpovědi, snášel rány a vězení pro Krista a ukončil svůj život během pronásledování. Co může být hezčího než tohle? Tolik našich bratrů – protože jejich počet se šplhá ke stovce i více – když zazářili jako hvězdy, na která místa byli vrženi, zanechali tam svá posvátná těla jako svědectví o pravoslaví jak pro ty, kteří žijí nyní, tak pro následující generace. Mluvím nejen o setkání našeho bratrstva, ale také o bratrech z jiných klášterů, kteří ukončili svůj život v exilu. Ale nezahrnoval bych sem ty, kteří žijí ve svých vlastních klášterech, kteří se jako uprchlí vojáci vrátili před koncem období pronásledování, jak je psáno: pokoj a kde je pokoj (Jer 6,14), „A kde tě najdu, tam tě budu soudit“ 105. To je právě to největší potvrzení pro Boží církev, že měla tak velký oblak svědků o uctívání ikony našeho Pána Ježíše Krista, Matky Boží a všech Jeho svatých, takže kdyby neexistovala žádná jiná záruka, tato jediná by stačila k prokázání pravdy těm, kteří mají rozum. Nechť se proto stydí odpůrci patřící k heterodoxii. Neboť řekněte, kdo z nich, bojující za svou víru, kdy trpěl takovým utrpením? Samozřejmě nikdo. Ale jako noční zvířata se vznášejí a jsou odvážní v noci svého kacířství; když přijde den a pravoslaví zazáří jako jitřní hvězda, schovávají se ve svých vlastních dírách své lstivé moudrosti. Jdou světlem ohně a plamenem, který ho zapaluje (Iz. 50:11); Ale my, bratři, milováni Pánem a stvořeni na základě apoštola a proroka (Ef. 2:20) a našich otců, kteří jsou nositeli Boha, budeme pevně stát a v budoucnu se nenecháme zahanbit žádným lidským zastrašováním. A budeme neotřesitelní, jen když podle apoštolského přikázání postavíme tento pokrm ohně ze zlata, stříbra a drahých kamenů, ale ne ze dřeva, sena a křoví (1. Korintským 3:12). Nic nemůže odchýlit někoho tak utvrzeného od víry v Krista. Ctěme, bratři, tajemství svátku, který jsme slavili. Kristus nás vykoupil z prokletí zákona a stal se prokletím nad námi (Gal 3,13), jak je psáno. Proto již nebudeme pod kletbou: Kristus nás umyl ve své krvi obmytím znovuzrozením a obnovou Ducha svatého (Titovi 3:5). Nevracejme se znovu k těm ostudným činům, které jsme opustili. Pokud ne, pak nám v den svého zjevení možná řekne toto: „Učinil jsem vás, abyste byli ze stejného těla a připodobnili se sobě, ale udělali jste z mých údů rohy smilstva (srov. 1 Kor 6:15); Smyl jsem tě z tvých hříchů, takže jsi neměl špínu ani neřest, ani nic z toho (Ef. 5:27), ale znovu jsi se rozhodl pošpinit se pachem vášní a zčernat špínou hříchů; Hojně jsem vás naplnil inteligentním světlem skrze Ducha svatého a vy jste ze své mysli učinil příbytek prudkých vášní; Učinil jsem z vás spoludědice věčných požehnání, ale vy jste se rozhodli mít za spoludědica mého protivníka – odejděte ode Mne, prokletí, do věčného ohně, připraveni pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). Ale nikdy neslyšme, bratři, tak hrozný hlas a nikdy nezažijme tak nesnesitelný hněv. Snažme se tedy se vší pílí žít v souladu se svým dřívějším životem, milující čistotu, prolévání slz, posilování lítosti ve svém srdci, konání proveditelných služeb, bedlivě bdělí v díle Božím dnem i nocí, aby nepřítel, který pronikne, nepohltil nepozornou duši. Ach, kdybychom se tak mohli vyhnout hadovi i během bdění, nemluvě o době, kdy si trochu zdřímneme. Naše povaha je nedbalá a náchylná k selhání, řekne někdo. Také souhlasím, protože já sám jsem stejné povahy. Jakmile se něco takového stane, okamžitě se dostaví pokání, vyznání, kajícnost srdce, napomenutí a živá touha obnovit předchozí stav. A když to budeme dělat každý den, dosáhneme toho, co hledáme, a když obdržíme to, co hledáme, uslyšíme vytoužený hlas a zdědíme Království Nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, Jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem Svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 37. O tom, že svátky se nemají trávit v opilosti a opilosti, a o památce smrti 106 Slavit znamená přilnout k Bohu. Bratři a otcové. Svátky už uplynuly - Vánoce a Tří králů, které nám bylo ctí oslavit ke cti Pána našeho Boha tak extrémním způsobem. A není smutné, ale velmi radostné, že jsme ve vyhnanství a žijeme pronásledováni kvůli Tomu, který se nezbavil pověsti a přijal podobu služebníka (Flp 2:7). Neboť co jiného to znamená oslavovat, než lpět na Bohu? Silněji lnou k Bohu tím, že se vzdálí od hmotného a skrze vášeň k tomuto světu. Neboť co řekneme o těch, kdo žijí na pouštích, v horách, v doupatech a v jámách země (Židům 11:38)? Oni neslaví? Ano, ve svém tichu slaví více než ostatní, vznešenější a bohorovnější než ti, kteří věří, že oslava je v přepychu a opilosti, v hodování a pití, zapomínajíce, že klamou sami sebe, nad nimiž naříká Písmo Boží, říkajíce: radujte se na zemi a užívejte si: vaše srdce budou vykrmená jako den zabití (Jakub 5:5). Neboť takoví byli jako prasata připravená k porážce; jehož břicho je Bůh a jehož sláva je v jejich chladu (Flp 3:19). Proto máme lepší oslavu, když věnujeme pozornost pouze sobě a žijeme tak, abychom byli hodni svého povolání a vyznání Krista. Mysleme, bratři, že naše dny běží jako na koních a čas, jako jakýsi kolovrat, některé přivádí zrozením a jiné vyhání smrtí, ne ve stejném věku a ne ve stejnou dobu, ale starce před mladými muži a mladé muže před starci, otce před dětmi a děti před otci, společně v každém věku, protože Bůh ustanovil, abychom všichni nebyli [hodinu] takto nařízeni, abychom věděli každý den, takže ten den bychom neměli znát každou hodinu. připraveni na výsledek. Zůstaňme tedy bdělí a střízliví, aby nás nečekaně přicházející smrt nezastihla nepřipravené a abychom nečinili pokání nadarmo a zbytečně. Copak nevíte, jak jsem v předchozích dnech náhle upadl do nemoci a jak má duše náhle vstoupila do pekla (Ž 93:17)? Ale pokud bych se uzdravil, tak samozřejmě ne navždy. V budoucnu, já, který už zestárnul, tě musím opustit a přestěhovat se ke svým otcům a bratrům. Jen se modlete, abych odešel s dobrým svědomím a po neposkvrněném životě. Přemožen mukami jsem se tedy zamyslel a řekl si: pokud jsou tato muka taková, jaká pak budou muka nadcházejícího soudu? A pokud nemůžeme vydržet utrpení tři nebo čtyři dny, jak budeme snášet věčná muka? Proto vám radím, abyste o tom přemýšleli, byli pilní a žili opatrně: na vnější straně - se vší opatrností a pokorou, tvrdou prací a trpělivostí, a na vnitřní straně - všemožně střežit své srdce (srov. Přísloví 4,23) a nedovolit zlému hadovi, velkému drakovi, aby vám našeptával a útočil na vás (srov. vášně, ale [snažíme se] představit se Bohu čistí a zde, před nadcházejícím věkem, žít požehnaný život. Neboť co je blaženější než žít v pokoji s Bohem s čistým srdcem? Ale to se nestane, nebude-li předcházet práce, modlitba, slzy, kajícnost srdce, horlivost a spalování ducha, i když ani s nimi nepřítel nepřestává číhat a přivádí na nás náhlou válku. Dělá to, protože vidí, že stoupáme do nebe a jsme odměněni nevýslovnou radostí. Ale vášně této přítomné doby jsou stejně nehodné slávy, která se v nás chce zjevit (Ř 8,18). Proto se s každou mocí, která je možná podle síly (Kol. 1:11) naší víry a naděje, pokusíme obrátit válku ve svůj prospěch, zničit machinace démonů, napodobovat ty, kteří běží na seznamech, kteří jsou tak napjatí, že na konci běhu jim dochází dech a sotva lapají po dechu. Ale jejich rasa je jen jeden den a jejich koruna je pomíjivá; Po celý život máme rasu, a proto je koruna nehynoucí a odměny jsou věčné. Kéž je všichni dosáhneme a vesele dokončíme svou cestu v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 38. O napodobování životů otců a setrvání v hodnosti, v níž jsme Bohem povoláni 107 Jak napodobovat svaté otce. Bratři a otcové. Pečlivým zkoumáním životů našich otců jsme překvapeni, a to právem. Neboť jsou hodni úžasu, protože andělsky, žijící v tomto těle se vší nelibostí, se líbili Pánu. Člověk se musí nejen divit, ale i napodobovat, kdykoli je to možné, a napodobovat je odpovídajícím způsobem, tedy cenobita - cenobita, mlčenlivce - mlčenlivce, poustevníka - poustevníka, opata - opata. Neboť k čemu je napodobovat někoho, kdo nevede stejný život jako my, ale jiný? Nejenže z toho nebudeme mít žádný prospěch, ale je možné, že se setkáme se zjevnou újmou. Proto mnozí, kteří opustili svůj způsob života, zřejmě z lásky k Bohu, ztratili své vlastní zásluhy a nedosáhli toho, co chtěli. Přemýšlejme o tom, co se stalo v naší generaci, abychom se nedotkli dávných příběhů. Příklady katastrofální svévole v asketismu. Jaký užitek měl takzvaný žalmista (τὁν λεγόμενον ψαλτήριον) ze svého postavení na sloup? Nebyl odtamtud unesen v šílenství? A teď z něj není ani cenobite, ani stylista. Jak pilíř prospěl Sapritu? Neodešel tam kvůli pravoslaví a neupadl do kacířství a stal se skutečně zrádcem? A teď je nejkrutější mezi pronásledovateli. Ale podívejme se na naše bratrství. Nešel Petr, který byl dlouho úspěšný v poslušnosti, do pustiny, zřejmě ze zbožnosti? A jak se odtamtud vrátil a jaký byl jeho konec, víte z vlastní zkušenosti. A Amphilochius, který žije dodnes, nebyl nejprve stylista, pak samotář? A nyní žije bezostyšně, toulá se sem a tam. Pokušením ďábla je inspirovat věci někoho jiného, ​​takže ty své také ztratíš. Toto je pokušení ďábla - inspirovat věci někoho jiného, ​​abyste také ztratili své. Proto apoštol volá: ať každý člověk, v němž je povolán, bratří, zůstává v něm před Bohem (1. Korintským 7:24). Povolán být tichým mužem - není třeba, abyste mysleli na cenobita; volal cenobit - nemusíte přemýšlet o tichém muži. Každý ve svém postavení (1. Korintským 15:23) prosím Pána. Každý má své příklady, podle kterých si musí organizovat život. Proto napodobujte ty, kteří zazářili v poslušnosti. O kterých mluvím? Nejen o dávných svatých, ale i o svatých v našem bratrství. Protože jsem byl nedůstojně postaven do čela vás, opustím své vedení a půjdu do pouště nebo k jinému způsobu života, který se nabízí? To však není [nedůstojné] ani pro hlavu, ani pro pastýře, který musí položit svůj život za své ovce (srov. Jan 10,11). Proto není vhodné, abyste fabulovali nebo dělali něco jiného, ​​než co právě děláte. Odtud sterilita a nepořádek skutečného života a odtud plodnost poslušnosti, kterou hledáme. Napomenutí. Proto každý, jak ho tam Bůh rozdělil (Ř 12,3) a jak ho Pán povolal, tak ať chodí, tak ať žije a tak se líbí Pánu, aby byl hoden slyšet: Dobře, dobrý a věrný služebníku, na krátkou dobu jsi byl věrný, učiním tě vládcem nad mnohými: vejdi do radosti svého Pána (Matouš 25:23, kterému budiž sláva a věrný Duch svatý a navždycky). Amen. Oznámení 39 O tom, co by mělo napodobovat životy našich otců 110 Kdo je skutečný mnich? Bratři a otcové. Není nic blaženějšího než náš život, nic vznešenějšího než náš život, pokud jen žijeme podle toho, jak se nazýváme. Ale nemějme bydliště, které je v rozporu s naším jménem. Neboť mnich je ten, kdo se dívá pouze na Boha, kdo touží po Bohu samotném, kdo je oddán pouze Bohu, kdo dává přednost službě samotnému Bohu, kdo má pokoj s Bohem a je příčinou pokoje pro ostatní. Kdo toto nemá, ale naopak má závist, horlivost a rozpolcenost, je slepý, zapomnětlivý, metoda očišťování svých dávných hříchů (2Pt 1,9), jak je psáno. A z jakého důvodu jsem to řekl, vy, viníci, víte. A neříkám to proto, abych vás znovu zarmoutil, ale abych vás v budoucnu utvrdil, abyste neupadli do stejných hříchů. Za našich otců se pomluva (καταλαλιά) nepřijímala, ale ten, kdo pomlouvače slyšel, buď zacpal uši, nebo pomluvu obrátil dobrým směrem. Nyní s radostí otevíráme ucho pomlouvače a nasloucháme mu s takovou touhou, jako jsme nikdy neposlouchali čtení proklamované [v kostele]. Neměli bychom se bát, že se budeme v Soudný den zodpovídat za [každé] plané slovo (Matouš 12:36), jak řekl Pán? Proč jsme nakonec nepozorní sami k sobě? Proč se nepřipravíme na to, abychom byli v dokonalém pořádku tváří v tvář tomu, co přichází? jsi uražený? Snášej výčitky velkoryse, potlačuj v sobě zármutek, neboť se říká: Byl jsem zmatený a oněmělý (Ž 77,5). A urážka pomine, ale vaše ctnost bude trvat navždy. Dostali jste nějaké nevhodné jídlo nebo pití? Děkujte za to, co máte, protože ostatní by rádi alespoň ochutnali to, co často odsuzujete, považujete to za špatné. A pokud nemáme ani toto, v čem bude spočívat naše poslušnost a jaká chvála za ni? Neboť ani abstinencí, ani bděním, ani ležením na zemi, ani jinou prací si nemůžeme vysloužit chválu a tak svědčit o výkonu filmového života, jako když odřízneme svou vlastní vůli. Napomenutí. Odložme tedy veškerou zlobu a všechny lichotky, přetvářku a závist a všechny pomluvy, jak přikázal Nejvyšší apoštol, jako novorozené děti, milujme slovní a nelichotivé mléko, abychom v něm rostli ke spáse, když jsme ho ochutnali, protože Pán je dobrý (1 Petr 2:1-3), jen toužíme po věčném životě. A neodmítejme pokyny, neztrácejme odvahu, pokaždé, když se zotavíme z pádu. Neboť když budeme takto chváleni, dosáhneme věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 40. Že žijeme v obnově života, jak bylo slíbeno během [přijetí] svatého schématu 111 Jak toužit slyšet slovo Boží. Bratři a otcové. Tak jako hladoví touží po jídle a žízniví po pití, tak i my bychom měli toužit slyšet slovo Boží. Neboť z naslouchání získáváme velmi velký užitek: kdybychom byli neopatrní, zanecháme své nedbalosti; kdybychom byli pilní, staneme se ještě horlivějšími. V obou případech je dosaženo vynikajících výsledků. Jaké je skutečné slovo? Říká se: Bůh tak miloval svět, že dal jíst svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3,16). A nejen - dal, ale i smrti na kříži (Flp 2,8). Jak? Adamovým zločinem jsme byli zotročeni ďáblovi; nad námi vládla smrt, prodaná hříchu (srov. Řím 7:14), podrobená zkažení a zajatá. A pak přišel Jednorozený Syn Boží, který dal sám sebe jako výkupné za všechny (srov. 1 Tim 2,6), který nás nejen vytrhl z moci smrti, ale také, když nás svou krví omyl od našich hříchů, učinil z nás krále a kněze svému Bohu a Otci (Zj 1,5-6), jak je psáno. Vidíš tu mocnou lásku Jeho moci? Vidíš nezměrné milosrdenství Jeho lásky k lidstvu? Jak nevyzpytatelné jsou Jeho milosrdenství a nepochopitelné Jeho něžné milosrdenství, které na nás bohatě vylil, Ježíš Kristus, náš Spasitel (Titovi 3:6)! Co na to nakonec my, pokorní, říkáme? co si budeme myslet? Přejdeme znovu ke hříchu? Máme hledat otroctví? Zvolíme dehonestaci, korupci a odsouzení? Ať se to nestane, říká apoštol. Zemřeme-li hříchem, jak v něm můžeme znovu žít? Nebo nechápete, že jako jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt? Byli jsme tedy s Ním křtem pohřbeni do smrti, abychom jako Kristus vstal z mrtvých v Otcově slávě, tak i my začneme chodit v novotě života (Řím 6,1-4). Obnova života. Kráčejme, bratři, v novosti života, jak jsme slíbili v době [přijetí] schématu; Žijme v pravdě a úctě, jak se sluší na svaté (Ef 5,3), v pokoji a jednomyslnosti, v poctivosti a ušlechtilosti, ve svatosti a nezaujatosti, nenechme se unést dřívějšími omyly ve své nevědomosti (1. Petr 1,14), ale vyhýbejme se vášním, jako je oheň, a postavme se na skálu své víry. Neboť toto je obnova. Co je zchátralost? Tělesná žádostivost, kterou byl zajat náš praotec Adam, se stala vyhnancem z ráje a vstoupila do tohoto truchlivého života; závist, kterou se Kain roznítil a zabil svého bratra za to, že upřednostňoval dary, po níž se celý život třásl a sténal. Z těchto dvou hříchů získalo moc nesčetné množství zla ve světě. Odtud potopa, která zcela zničila veškerý život na zemi. Proto Sodoma a Gomora, zničené v popel ohněm a sírou, aby odhalily bezbožné. Vidíte, co způsobil hřích a chtíč a co udělala pýcha života (1 Jan 2:16)? Ale my jsme, jak se říká, byli povoláni z Boží milosti, dosáhli jsme svobody a byli povýšeni k adopci. Napomenutí. Stůjme ve svobodě (srov. Gal 5,1), pro kterou nás Kristus vysvobodil, a ve slávě, kterou nás oslavil, zachovejme se, odvraťme se od každé marnosti, považujme vše pro Krista za nic (srov. Flp 3,8) potupy [vzhledem k] cti, zármutku s radostí, rány s potěšením, a pronásledování před smrtí, upřednostňujme svůj život s blažeností bratři, které si dnes připomínáme a jejichž jména jsou v knihách zvířat (Flp 4:3). Neboť takto žijeme, i my se zde objevíme jako světla ve světě, držíce slovo zvířat (Flp 2,15-16), ale v budoucím životě 112 zdědíme Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 41. Že pečlivě čteme životy otců, abychom napodobovali jejich ctnosti 113 Bratři a otcové. Nelze říci, jaký užitek a na jaké radosti se podílíme v těch dnech, kdy čteme životy našich svatých otců. Neboť řekněte, co je příjemnějšího než rozjímat o jejich nesmrtelných činech, zázracích a odměnách za vítězství nad démony? Zdá se mi, že tento přínos cítí i kameny, o rozumném člověku nemluvě. Z toho je lidská mysl osvícena a odkládá temnou moudrost těla. Z toho se duše dotýká, vznáší se k božské lásce. A pokud řekneme celou pravdu, pak tito [svatí] jsou Božím rájem Eden, naplněným a ozdobeným nikoli hmotnými rostlinami, ale plody Ducha, kde voní dech života, kde had nekousl, ale sám utržil rány, nevyhnal, ale sám byl vyhnán, jak má být. A je-li podle slova Páně ve vás království nebeské (Lukáš 17:21), nezhřeší ten, kdo nazývá království nebeské [svaté], na nichž spočinul náš dobrý Bůh a dává svým služebníkům dary, jako nějaký štědrý dar. Jaká jsou pozemská království ve srovnání se mnou, prázdná bezvýznamná sláva a břicho, které se ničí (srov. 1 Kor 6,13)? Co je to zlato, stříbro, lesklé šaty a všechno ostatní, co ničí mol? Co je to potlesk, hlučná chvála a marná práce zvedání [chválených] nahoru a dolů? Samozřejmě je nelze porovnávat, leda tak, jako se srovnává světlo s temnotou, život se smrtí, pravda s duchy. Napomenutí. Je-li tomu tak, pak se radujme s nevýslovnou a oslavenou radostí (1Pt 1,8), že jsme dostali to nejlepší, a vystopujme svůj původ od tak velké rasy – vyvolené rasy (srov. 1Pt 2,9), zářící božskou ušlechtilostí. Radujme se nejen, ale i napodobujme, pokud možno, jejich ctnosti, abychom to jméno nenesli nadarmo, majíce jen obraz zbožnosti, ale popírající její moc (2 Tim 3,5). Tak jako si v nemocnici každý vybírá lék podle své nemoci, tak i my, věnující pozornost svým blízkým, odtud dostaneme něco užitečného. Proto já, nehodný, budu hledět na ty, kteří pastýři způsobili, hospodář na ty, kteří vedli domácnost věrně a moudře, sklepník na ty, kteří se o sklep starali uvážlivě a svědomitě. Tak [ať jedná] kanonarcha a hostitel, kuchař a vedoucí jídla, tak [ať jedná] každý, kdo je určen k jakékoli službě. Neboť máme příklady, chceme-li. Ať mezi všemi není žádná neposlušnost. Ale při prvním hovoru se ukaž. Neboť říci: „Počkejte chvilku, a já se objevím,“ a říci to správci, je trestné a hodné odsouzení. Ať nedochází k vyhýbání se službě, ale poslušnosti až k smrti. Ať nikdo není nespokojen se svým osudem a odsuzuje toto místo, že nemá to a to. Neboť takový je vinen soudem těch, kteří reptali na poušti [Židé], jejichž zničení je hrozné (srov. 1 Kor 10,10). Ale kdo to [dělá]? Nevědomí, netrpěliví, nemluvňata mysli, nehodní dýchat vzduch, tím méně dostávají tolik útěchy. Kéž však náš dobrý Bůh přináší porozumění bláznům a také kéž činí moudré moudré a všechny spasí ve svém království nebeském v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Proto je pravdivé posvátné slovo: ty, které předem poznal, také předurčil, aby se přizpůsobili obrazu Jeho Syna, jako by byl prvorozený mezi mnoha bratřími; a ti, kteří byli povoláni, i tito jsou ospravedlněni; a ty, kdo jsou ospravedlněni, ty také budete oslavovat (Řím 8:29–31). Co na to říkáme? Nejsme zapojeni do takového titulu a slávy? V žádném případě [to se nedá říct]. A my, pokorní, máme jak život na kříži, tak právo na blaženost, protože vlastně až do této hodiny snášíme pronásledování pro Krista, kromě našich předchozích skutků dobrého vyznání. Ctnost. Ó, jak úžasná je ctnost! Co dává těm, kteří ji pevně drží! Ale je to tady; co příští století? Kdo by dokázal vylíčit onu blaženost a slávu, o které mluví Pán: pak budou spravedliví zářit jako slunce (Matouš 13:43)? Protože On sám je Sluncem spravedlnosti (Mal.4:2), slíbil, že spravedliví, když se mu přizpůsobí, budou zářit jako slunce. Apoštol říká: Dokud s Ním trpíme, můžeme s Ním být také oslaveni (Ř 8,17). Proto musíme zůstat vzhůru a pečlivě zvážit [svou myslí] to, co bylo řečeno dříve, a také opak – muka, která ohrožují naše protivníky: neuhasitelný oheň, naprostá temnota, nehynoucí červ (viz Marek 9:44-48; Mat 22:13) a všechny ostatní, abychom naplnili a obešli myšlenky, které jsme od tohoto nepřítele obejmuli. dosáhni Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 43. O dobrém skutku Božím a o odměně našeho zbožného a ozdobeného života 117 Bratři a otcové. Vždy se těšíme z Božích dobrodiní a musíme Mu vždy děkovat s hořícím srdcem a intenzivní modlitbou, abychom získali jeho ještě bohatší milosrdenství. Neboť podívejte, jaký je [Jeho] dobrý skutek nyní. Copak nás nenakrmil jako na poušti, na místě, kde jsme byli opuštěni, když jsme ze strachu před Hagarity uprchli z cizí země? 118 A to po mnoho dní. Neotevřel nám dveře pokoje zde, kde je chrám krásný a obydlí slušná a ten, kdo nás přijal, je náš jednomyslný bratr 119 . Ó, jak velká je péče dobrého Boha o nás! Neboť co neudělal, že se to mělo udělat? Během samotného letu nám dal chléb, víno, ryby, všechno ostatní, tolik, kolik jsme potřebovali, a ještě víc, než jsme potřebovali, takže ti, kteří to viděli, byli ohromeni. Za to musíme my, pokorní, nejen děkovat, ale také položit své duše až do vykrvácení. Proto tě prosím, zažeňme v sobě silnější lásku k Němu, přilnujme k Němu úplně a dejme Mu tu nejlaskavější odměnu. Jaká je odměna? Žít zde pro slávu Jeho uctívaného jména, aby se splnilo, co řekl: Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). A apoštol na jednom místě říká toto: Díky Bohu, který nás vždy učinil vítězem v Kristu Ježíši a který nám na každém místě ukázal pach své mysli. Neboť Kristus je vůní Boží v těch, kdo jsou spaseni, i v těch, kdo hynou (2. Korintským 2:14–15). Ctnostné je vůně Boží. Vidíte, že ctnost je vůně Boží (εὐωδία ϑεοῦ), ať žije kdekoli. Ctnost je totiž ze své podstaty taková, že nemůže být skryta, ale ten, kdo ji praktikuje, je viditelný pro každého, jak je psáno: město se nemůže schovat před vrcholem stojící hory (Matouš 5:14). Město je lidská duše, hora je vrchol ctností, kde ti, kdo vystupují, září jako světla ve světě, držíce slovo zvířat, ke své vlastní chvále v den Kristův (Flp 2,15-16). I my, bratři, vystupme na tuto svatou horu. Ale nemůžeme se tam povznést, pokud nejprve neopustíme nižší věci, to jest touhy těla a myšlenek, destruktivní potěšení tohoto života. Vzdálit se od nich je vzestupem ke ctnosti. Nechte tedy své srdce očistit od špatných myšlenek; ať se oko naučí dívat se správně, ucho ať je zavřené pro slyšení zla, jazyk ať se zdrží mluvení marných věcí, ať se ruka nedotýká toho, čeho se nemá dotýkat, ať je noha nasměrována na cestu pokoje (srov. Lk 1,79) Fyzická krása a duchovní krása. a ať se všichni údy učí a jsou posvěcováni krásou Kristovou, protože Kristus je nejvíce ozdoben v duši čisté od vášní. Král země miluje krásné v těle; nebeský král a Bůh miluje toho, kdo je duchovně ozdoben, i když byl na pohled chudý, slepý, chromý, zmrzačený nebo měl jiné nedostatky, které jsou mezi lidmi považovány za hanebné. Proto se neslušní stávají vznešenými, neslavní slavnými, chudí bohatí. Proto se požehnaní apoštolové z rybářů [stali] vůdci po celé zemi. Proto byl neučený Anthony moudřejší než mudrci 120. Odtud – vezměme si příklad blíž – náš Tadeáš, původem Skyth a otrok, jak víte, vystoupil na vrchol vyznání Krista a stal se slavným ve světě 121. Smysl lidské vůle. Ó, nevýslovná láska našeho dobrého Boha! Jak pohodlný vstup k sobě nám dal! Nepotřebujete totiž žádného prostředníka, ani peníze, ani žádnou příznivou kombinaci okolností, ale stačí si to přát – a všeho je dosaženo. Neboť každý si může vybrat dobro – malý i velký, moudrý i pošetilý, stejně jako si každý může přát vidět slunce. Tak co, chceš být skvělý v nebi? Vyberte si, že zde budete poslední (srov. Mt 19:30). Chceš být nazýván synem Božím (srov. Matouš 5,9)? Uklidněte svou duši od vášní. Chcete být viděni očima Boha? Držte se pevně pravdy. Ale kdo si to zaslouží? Kdo ochotně přijímá učení, činí pravdu, usiluje o to, aby byl obohacen božskými dary. Kéž je však možné i nám, jestliže v takovém rozpoložení začneme plnit životodárná přikázání, abychom dosáhli Království nebeského se všemi svatými v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 44. Aby správce a všichni ostatní dělali všechno pro bratrstvo ne z předpojatosti, ale z dobré vůle a bratrské lásky, aby byl Bůh vždy oslavován 122 Nebuďte pyšní na chválu a neztrácejte odvahu, když vás někdo obviňuje. Bratři a otcové. Předchozí učení vás možná zarmoutilo, protože vás odsuzovalo. Ale to je také užitečné. Neboť zármutek nad Bohem přináší radost (srov. 2 Kor 7,10; Žd 12,11) a pohana z lásky se může vrátit do dluhu a nakonec se naplní to, co řekl apoštol: se zbraní spravedlnosti na pravici a na kůži, se slávou i hanbou, se zlem a chválou (2K 6,7-8). Neboť jsme naplněni obojím a musíme nutně vytrvat v obojím: abychom se nechlubili chválou a neztráceli odvahu, když je nám někdo vyčítán. Vracím se ke stejné řeči. Která to je? Že se na službě musí stejnou měrou podílet jak sluha, tak ten, kdo má na starosti bohoslužby - mám na mysli hospodyni, pomocnou hospodyni, sklepníka, kuchaře, refektáře a kohokoli jiného, kdo je přidělen k určité službě, aby neupadl do kletby toho, kdo řekl: proklet je každý, kdo koná dílo Páně s nedbalostí (Jer. 48:10), řekl: kdo je věrnější, kdo je věrnější. sluha a moudrý muž, koho ustanoví jeho pán nad svým domem? Blahoslavený služebník, který, až přijde jeho pán, bude shledán dělat takové věci. Amen, pravím vám, neboť ho ustanoví nade vším svým majetkem (Matouš 24:45–47). Vidíte, co a jak velkou poctu vzdává těm, kteří dobře slouží. V důsledku toho přidělí opačný los těm, kdo slouží špatně. Spásná povaha služby v klášteře. Proto vás, bratři, žádám, abyste každý svědomitě plnil jemu svěřenou službu, a tím oslavoval Boha a získal svou spásu. Správce ať se stará o tělesné potřeby, dává každému, co mu náleží, nečiní nic ze zaujatosti nebo předpojatosti, ale z dobré vůle a bratrské lásky. Ať sklepník vidí, jak bezchybně a s touhou je uklidnit, získávat jídlo pro bratrstvo, aniž by ve sklepě něco zůstalo bez dozoru nebo zkažené. Ať si kuchař při vaření a přípravě [jídla] zachová své svědomí, jako by nabízel svou službu Bohu. Ať je v refektáři čisté jídlo a potřebné nádoby, sloužící bratřím jako Pánu. Ostatní ať jednají podobně na jiných ministerstvech. Neříkám to proto, abych postavil služebníky proti těm, kteří spravují služby, ale proto, aby každý, k čemu je povolán, vykonával svou službu a hleděl k Bohu, od něhož by měl očekávat odměnu. Není vedení svěřeno i mně, pokornému? A ještě víc. Proto, jako se musím starat o vaše duše a bdít nad nimi, přesvědčovat a napomínat každého soukromě i veřejně, hlásat Boží spravedlnost a nadcházející meč, tak i vy byste měli plnit své služby bez lenosti. Výzva k jednotě a vzájemné lásce. A tak, moji bratři, buďme stále více sjednoceni v jedno tělo a jednoho ducha, stejně jako jsme byli rychle povoláni v jediné naději tvého povolání (Ef 4,4), milujme se navzájem, jako jsme jeden druhému údy, snášíme se, pečujeme jeden o druhého, neseme si navzájem svá břemena (srov. Gal 6,2). Ať se nám nestane, že přijdeme k vědomí příliš pozdě a v době našeho exodu litujeme promarněného času. Bratři a otcové. Nakrátko jsme vás opustili, a když jsme se znovu objevili, našli jsme mezi vámi nepořádek (neboť to musíme dát každému na vědomí) a tak velký nepořádek, že někteří natahovali ruce a zuřivě se vztekem a křikem chytali jeden druhého. Pokud jde o jednoho z nich, není to úplně divné, protože je laik a není mezi bratry přijímán. Sestoupil mnich z kříže? Co se týče toho druhého, je to velmi zvláštní, protože to udělal, když byl mnichem, který byl ukřižován světu, který má tělo přibité na kříž. Kdy, ptám se, bratře, jsi sestoupil z kříže? Kdy, když jsi byl osvobozen od hřebů, vložil jsi ruce na Ježíše židovským způsobem? Neboť je řečeno: Ten, který učinil tyto mé bratry jedním, nejmenším z nich, stvoř mi (Matouš 25:40). Nebojíš se tváře toho, kdo to mluví? Nestydíš se za Anděla, strážce tvého života? Nečervenal ses hanbou před svými bratry a cizími lidmi, kteří to viděli? Je řečeno: Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). Váš zlý skutek vás naopak zatemnil natolik, že se skrze vás rouhá Boží jméno (srov. Řím 2,24). Běda mně, hříšníkovi! Do jaké výšky života jsme byli povoláni a kam jsme byli svrženi, když jsme se chovali jako zlomyslní laici? Ale prý začal nadávat. Neslyšeli jste však, co řekl Hospodin služebníku, který ho udeřil? Jak jednat s těmi, kteří urážejí a urážejí. Mluvíš-li zle, svědč o zlu; je-li dobré, že jsi mě zabil (Jan 18:23)? A znovu na kříži: Otče, nech je jít; neboť nevědí, co činí (Lukáš 23:34). Musíte jim žehnat, když vás urážejí, modlit se za ně, když vás bijí, a napomínat je, když se vám nadávají. Čí napodobitelem jste se stali tím, že nenásledujete dobrý příklad? Je to věrnost pokynům? Je toto přikázání dané blaženým apoštolem? Nechť je od tebe odstraněn všechen žal, hněv, hněv, pláč a rouhání spolu se vší zlobou (Ef 4:31). Skončíte v osobním souboji, kdy si navzájem trháte vlasy a škrtíte se. Boží zákon je tedy odmítán s opovržením: padělatel marně kuje stříbro, slovy proroka (Jer 6:29). Já, pokorný, pracuji lehkomyslně a marně. Svou práci však nepřestanu dělat, zvlášť když mám mnoho pozorných posluchačů. Kde je příčina takového nepořádku (vždyť hřích je třeba nejen odsuzovat, ale také naznačovat jeho léčbu)? Zlé svědomí. Zlé svědomí zavedlo tento nový zločin - hrdé smýšlení o sobě, o plánech zlého srdce. Řekne-li mi to, říkají: Odpovím mu takto; když mi to udělá, vrátím mu to v naturáliích. Když pak z nějakého důvodu dojde k podráždění, pak vyneseme to, co jsme tajně plánovali. Nebo ten, kdo řekl, je falešný: z plnosti srdce mluví ústa. Dobrý člověk odnáší dobré poklady; a bezbožný člověk odnímá zlé poklady zlu (Matouš 12:34-35). Proto ať je naše srdce pokladem dobrých úmyslů a nejen že nesneseme nic zlého a nebudeme soutěžit, ale pokud nás někdo udeří do pravé tváře, nabídneme mu druhou (Matouš 5:39), a ať se stane, co se stane, my to vydržíme, poslušni přikázání evangelia. A umíráte na tomto místě, v domě Izraele? (Ezek.33:11) – je vhodné vám to říci i zde. Proč trávíme život den za dnem bezohledně a nadarmo, když máme zkušenosti a znalosti v jídle a pití, ale jsme nezkušení a neznalí v plnění Božích přikázání? Není pro nás lepší posilovat se, abychom nebyli naštvaní, nezlobili se, nezlobili se, nekřičeli, proto urážky a ještě horší věci vyrážejí jako nějaké šípy. Napomenutí. Zde vám odkazuji před Bohem, který dává život všemu, a před Kristem Ježíšem, který vydal svědectví o dobrém vyznání za Pontského Piláta: zachovávejte, jak apoštol vyzývá, přikázání být neposkvrněni a bez hanby (1 Tim 6,13-14), abyste mě nenutili vystavit vás nejpřísnějším trestům, ale abyste mě naopak neuklidnili a neuklidnili. také, abychom se líbili Bohu a dosáhli věčných požehnání milosrdenstvím a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 46. O míru, mírnosti, snášenlivosti a panenství 123 Bratři a otcové. Ani mě by neměl nasytit spásný rozhovor, ani vás užitečné slyšení. Ale obě strany musí toužit po obojím stejně jako ti, kdo mají žízeň, chtějí čerpat vodu. To je znamení blahobytu, to je základ pro spásu. Slova otevírají cestu činům. Neboť slova dláždí cestu činům: dobro k dobru, protiklad k opaku. Chceme-li tedy konat dobré skutky, používejme dobrá slova a užitečné rozhovory, abychom se nedopustili hříchu. Sám apoštol, když to učí, praví toto: Každé slovo shnilé ať vyjde z vašich úst, ale ať je to dobré pro stvoření víry, aby dalo milost těm, kdo slyší. A neurážejte Svatého Ducha Božího, Ním jste označeni v den vysvobození (Ef. 4:29-30). A znovu: ať je od vás odejmut všechen smutek, hněv, vztek, pláč a rouhání spolu se vší zlobou: buďte k sobě navzájem laskaví, milosrdní, odpouštějte si navzájem, jako Bůh v Kristu odpustil vám (Ef 4,31-32). Mniši by jakoby neměli být schopni páchat hříchy. Vidíš, co přikazuje? Jaká přesnost v definici přikázání! A komu to říká? Ne mnichům, ale obecně všem lidem oddaným světským záležitostem. O mniších se sluší říci toto: ti, kteří jsou jako Kristus, ukřižovali své tělo s vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24) a vypadali, jako by nebyli schopni hříšných činů. Pokud je to tak, posuďte, jaký trest si zaslouží ti, kteří bojovali. Nejenže se pohádali, ale také na sebe vztáhli ruce. A ty, laiko, který byl právě počítán mezi nás, vztáhni ruku k mnichovi! Ty, mnichu, opovaž se bít někoho, kdo se připravuje na poslušnost, holí! Nejsi tedy mnich, ale monomachus, 124 ne asketa, ale lupič, ne syn světa, ale dítě hněvu. Neboť rány nepřicházely z prokletých slov a nenásledovaly rány vražda? Ti, kteří takto jednají, budou vystaveni zaslouženému trestu, aby nedošli k horšímu. Ale vy, milovaní, jako učedníci mírného a mírumilovného Mistra, žijte pokorně a mírumilovně, mějte pokoj a svatost se všemi, z nichž nikdo jiný neuvidí Pána (Žd 12,14), a zvláště ctěte Tělo a Krev Paní, s nimiž jsme měli tu čest mít účast. Správný stav těch, kdo přistupují k eucharistii. Duše přijímající Nejčistší Dary by v sobě neměla připustit zmatek, šílenství a divoké touhy. Rty čerpající z nesmrtelného zdroje by neměly pronášet sprostá slova a páchnoucí nečistoty. Oči, posvěcené poctivou Krví, by neměly vypadat brutálně a vtiskovat do sebe marnotratné názory. Ať se ruka, která uchovává božský poklad, nedotýká toho, čeho by neměla. Ale všichni údy jako Kristovi údy musí být zachováni a udržováni [čistí]. Samozřejmě, každá ctnost je velká a její získání je předmětem nejintenzivnější touhy. Neexistuje však žádná ctnost tak vysoká jako panenství. Neboť panenství je ctnost, která zazářila především v ráji, než had lstivě oklamal naše první rodiče. Panenství bylo poctěno být matkou Krista. Panenství dělá z lidí anděly. Manželství začíná a končí zkažeností, ale panenství pozvedá svět k neporušitelnosti. "Jak to můžeme získat?" - řekne někdo. Jak jinak než nesčetným úsilím a potem? Neboť tam, kde je před námi velký úkol, je zapotřebí největší horlivost. Duše je jako meč. Stejně jako ostrý meč může sekat útočníky, tak duše, jakoby ukovaná v ohni a temperovaná v slzavé vodě, musí sekat a odzbrojit démonické myšlenky. Odolávání démonům až do konce. Otupí-li se, musí se znovu zbystřit, aby nezabil tisíce, ale temnotu (srov. Ž 90,7), jak zpívá David; protože je mnoho těch, kteří proti nám bojují shůry (srov. Ž 55:3), a tisíce duchů zla vedou válku proti nám. Odpor vůči nim až do konce odhaluje Kristova válečníka a činí ho skutečným nositelem koruny. Kéž Boží milosrdenství odpustí těm, kdo zhřešili, a kéž my, kteří jdeme dobře po naší cestě, horlivě naplňujeme každé Boží přikázání a dosahujeme Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 47. Aby v nás nezakořenily zlé myšlenky a abychom se navzájem nebili 125 Bratři a otcové. Pokud s vámi budeme mluvit dvakrát nebo třikrát týdně, nedosáhneme ničeho velkého. Ale pokud byste to mohli dělat každý den, získali byste značné výhody. Všichni totiž každý den padáme a potřebujeme vzájemné napomenutí a pomoc, abychom se vrátili do předchozího stavu a dosáhli ho. Ctnost a neřest. Tento stav je ctnost a každá odchylka od něj je zlá a nazývá se zlem. Líný a nedbalý člověk považuje za hřích pouze skutečně spáchanou nezákonnost, jako je cizoložství, smilstvo, nespoutanost, nečistota a všechny ostatní zlé skutky, které jsou podle zákona závažné. Ale ten, kdo je horlivý a přesně plní [přikázání], nepovažuje za nevinné nevhodné sny mysli a neklid v těle, které jsou s nimi spojeny, ale snaží se toto vše zničit a mít pokoj od ničivých vášní, to znamená mít pokoj s Bohem, naším Pánem Ježíšem Kristem (Ř 5,1), jak říká apoštol. Když jde k němu, duše se raduje skutečně velkou radostí a užívá si nevyčerpatelné potěšení, přebývá v myšlenkách o Bohu a noří se do rozjímání o Jeho nevýslovné velikosti, dokud na sebe nezapomene. Nenechte špatné myšlenky zakořenit. Když se z tohoto stavu dostane a je unášena absurdními touhami, pak se rozhořčuje a znepokojuje, stejně jako je loď v nouzi z rozbouřeného moře, a pokud Pán nepřijde na pomoc, může ztroskotat. Proto si, bratři, musíme dávat pozor, aby se v nás zlé myšlenky nezakořenily, ale je třeba je vytáhnout za kořeny. Pokud totiž had najde místo, kam proniknout dovnitř, a kousek po kousku se vmáčkne dovnitř, nezůstane pozadu, dokud neporodí smrt. Proto Písmo říká: on bude hlídat vaši patu, tedy cíl díla, 126 a vy budete hlídat jeho hlavu (Gn 3,15), tedy vpád myšlenky [do duše]. Postavme se napříště odvážně útokům, ničíme ohnivé myšlenky a prořezáváme slané moře hříchu, abychom i my mohli říci s Davidem: prošli jsme ohněm a vodou a přivedli nás k odpočinku (Ž 65,12). Vášeň hněvu. Avšak nejen tato vášeň [tělesná žádostivost] pobuřuje a mění duši k horšímu, ale ještě více hněv. Neboť se říká: mé oko se trápí hněvem (Ž 6,8), jejich hněv je v podobě hada (Ž 57,5), hněv spočívá v lůně bláznů (Kaz 7,10) a příval jeho hněvu je jeho pádem (Sir 1,22). Kde se bere taková vášeň, když ne od pyšného a pohrdavého ducha, který se považuje za něco [vysokého] a staví se proti nižšímu? Neboť ten, kdo je srdcem pokorný, napodobuje Pána, je tichý a tichý, nehádá se a nekřičí, ale pokud se to stane, sám je spíše uražen než uražen; bijí ho a on nereaguje ranami. Dotyční nejen urážejí ostatní hněvem, ale odvažují se bít, a navíc bratry stejného životního stylu, jako jsou oni sami. Ti, obviněni z lehkomyslnosti, odpovídají, že v žádném případě nemohou být shledáni vinnými podle kánonu, protože jsme, jak říkají, neudeřili sami, ale prostřednictvím druhých, a k ospravedlnění svého zločinu citují rčení v „Žebříku“ 127, aniž by si uvědomili, že jde o umělý a nespravedlivý argument. Sám otec to ukazuje, když při vzpomínce na slova apoštola říká toto: „Karuj, kárej, pros (2 Tim 4,2), ale nebij“ 128. Jestliže přikazuje nebít, kdo se tedy opovažuje ubrat nebo přidat něco k apoštolské tradici?! Navíc, pokud je osvobozuje od obvinění skutečnost, že nebijí sebe, ale prostřednictvím druhých, pak by měli být všichni tyrani osvobozeni od obvinění z vraždy, protože ne sami, ale prostřednictvím svých služebníků bijí proroky a mučedníky, a v tomto případě ať nikdo neříká, že ten či onen potrestal to či ono, ale měl by zjistit jména služebníků; ale to všechno je směšné. Je třeba mít na paměti apoštolský kánon, který zní: „...přikazujeme, aby byl vyloučen biskup nebo presbyter nebo jáhen, který bije věřící, kteří hřeší, nebo nevěřící, kteří se dopouštějí nepravdy“ 129 . Bratři a otcové. Znovu se vracím k téže řeči, a zvláště když slyším apoštola říkat: dej si pozor na sebe a na učení a zůstaň v nich: neboť tak budeš spasen ty sám i ti, kdo tě budou poslouchat (1 Tim 4,16). Je tedy nutné, abych promluvil a vy poslouchali a uváděli mé pokyny do praxe. O čem teď mluvit? O vnějším způsobu našeho života, protože, ač jsme ve vyhnanství, žijeme jako v klášteře ne jeden nebo dva, ale mnozí spolu. Nemáme prostředky kina 132, ale máme nadměrnou práci. Neboť bratři, otcové, přátelé, cizinci a chudí k nám neustále přicházejí. Přijmout každého a vyhovět všem vyžaduje hodně ducha a hodně práce. Proto musí být správce rozvážný a bdělý jako správce Boží. To ale nebude k ničemu, pokud správce nebude mít pomocníka, který s ním souhlasí a je ostražitý jako on. A pomocnému stevardovi se nic nepodaří, když za ním nejede sklepník. A sklepníkovi to nepůjde tak, jak by si přál, když nebude mít pomocníka v osobě kuchaře 133 a ostatní ho také nebudou mít, když nebudou mít další podobně smýšlející. A stejně jako je mnoho údů v jednom těle (srov. Řím 12,4), ale všichni se o sebe navzájem stejně starají. A jestliže jeden oud trpí, všichni oudové trpí s ním, a jestliže je jeden oud oslaven, všichni oudové se radují s ním (1. Korintským 12:25-26), tak je to i v bratrství. Pokud tato podmínka nebude splněna, nebudeme mít ani kino, ani mír, ani harmonii, ale vnitřní nesoulad a rozklad. Je-li tomu tak, jak se pak někdo opovažuje dělat něco z vlastní vůle nebo, když už nadešel den, věnovat se soukromému zaměstnání 134 nebo nějakému řemeslu, ale nevenovat se společné a obecně užitečné věci? Nebo jak se někdo opovažuje odmítnout, když je povolán k akci, a neposlouchat ty, kteří nad ním mají moc? Ne nováček, ale neposlušný, ne bratr, ale cizinec. Takový není nováček, ale neposlušný, ne bratr, ale cizinec. Pokud se tak stalo již dříve, mějte se v budoucnu na pozoru, aby ti, kdo jsou přistiženi v takové vině, nepodléhali trestu uloženému za urážku 136 . Neslyšíš, co přikazuje apoštol? Buďte k sobě navzájem laskaví, milosrdní, odpouštějte si, jako Bůh v Kristu odpustil vám (Ef 4,32). Buďme také k sobě laskaví, berme si navzájem svá břemena a naplňujme tak zákon Kristův (Galatským 6:2), jak je psáno. Lidské myšlenky a proměnlivost. Ptal jsem se vás dříve a nyní žádám: neomdlévejme pod tíhou svých myšlenek, ale s radostí Ducha svatého dokončujme dílo, které je před námi postaveno, s pohledem na Ježíše, Původce naší víry a Dokonavatele (Žd 12,1-2), který dává modlitbu těm, kdo se modlí, a vítězství těm, kteří chtějí zvítězit. Nepamatuješ si, jak se nedávno náhle zvedla bouře a pak se vzduch zase vyčistil? To se děje s myšlenkami (λογισμοί). Trochu ho vyruší a zase odejdou. Ach, jen kdybychom jimi nebyli tak uneseni! Neboť proč bychom neměli mít vždy pokoj v duši? Ale to je nemožné, protože jsme proměnliví a nezůstaneme stejní ani jeden den, tím méně, že to tak nemůže být pořád. Výzva k trpělivosti. Ale pozor na krajně tvrdošíjnou zlobu ďábla, který, když byl zahnán, přichází znovu a jako temnota se proměňuje v anděla světla (2. Korintským 11:14), který nás chce klamat. Ale ať nás had opustí a my vždy začneme říkat: „Nezapřeme Tě, Kriste, a neporušíme své vyznání, neopustíme panenství, neztratíme svou vznešenost.“ Nebo nevíte, bratři, z jakého stavu a do jakého stavu jsme přešli? Není to od bezvýznamnosti ke slávě? Není to od nevědomosti k poznání? Není to od potupy ke cti? Máme slovo a vědění a dobré jméno a chytrost rukou a úst. A vy jste opravdu drazí synové, vzácnější než zlato. Ale co ještě chybí k vaší zlaté poslušnosti! Trpělivost. Říká se: Budu vyžadovat trpělivost, abyste splnili Boží vůli a dostali zaslíbení (Židům 10:36). Co je to za slib? Sám Pán řekl: Jdu vám připravit místo. A když odejdu, připravím vám místo a znovu přijdu a vezmu vás k sobě, abyste tam, kde jsem já, byli i vy. A i když jdu, znám a znám cestu (Jan 14:2–4). A vaši radost vám nikdo nevezme (Jan 16:22). Bratři a otcové. Mnoho lidí nazývá tyto dny svátky 138, protože se během nich opíjejí a chovají neslušně, neuvědomujíce si, že dnešní doba je předzvěstí abstinence od masa, a nikoli sytosti a opilosti 139 . To je charakteristické pro helénský festival. Křesťané musí projevovat umírněnost a nepropadat tělu žádostivost (Řím 13:14), jak učí apoštol. Avšak zlo, které se proměnilo v zákon, vede svět, kam chce. Nestřídmost je matkou hříchu a smrti. Příklady škodlivé nestřídmosti. My, bratři, se vyhýbáme nestřídmosti i v tom, co smíme používat, protože víme, že nestřídmost (άκρασία) je matkou hříchu. Pro našeho předka Adama, když se v ráji zdržoval zakázaného jídla, radoval se a bavil se, naplněn božskými pokyny a postřehy. Když se nezdržel a dotkl se stromu neposlušnosti, byl okamžitě vyhnán z ráje sladkosti a nestřídmost se pro něj stala matkou smrti (Gn 3,19.23). Stejně tak Sodomité, plní chleba (Ez 16:49), se rozzuřili, vyvolali Boží hněv a byli pohlceni ohněm a sírou (Gn 19:24). Stejně tak opovrhovaný Ezau, unášen smyslnýma očima, se vzdal prvorozenství za jeden pokrm (Gn 25,33). Ale i lid Boží se posadil k jídlu a pití a vstal, aby si hrál (Ex 32,6). Podobné věci se dějí i dnes. Hodování a opilství, křik a démonický tanec nejen ve dne, ale i do pozdních nočních hodin. Nestřídmost je tedy katastrofální a skrze ni vstoupila do světa smrt. My, Pánem milovaní bratři, bychom měli být vděčni Bohu, že nás osvobodil od tak marného způsobu života a přesídlil do tohoto blaženého života, kde není nestřídmost, ale umírněnost, ne opilství, ale střízlivost, ne vzrušení, ale pokoj, ne hluk, ale klid, ne sprostá slova, ale díkůvzdání, ne čistota, nestoudnost, cudnost, cudnost. Z tohoto života vzešli naši božskí otcové, kteří s Boží pomocí šlapali vášně, zaháněli démony, stávali se jako andělé, konali zázraky, dosáhli nebeské slávy a stali se předmětem divu světa. Jen stůjme odvážně, jen na sebe neustále dávejte pozor a On nám dá sílu žít ve všem, co se mu líbí, a dosáhnout Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 50. O velkém a slavném dni našeho Pána Ježíše Krista, řečený v den masa 144 Bratři a otcové. Pro [laiky] je univerzální zákon, aby se v tento den zdrželi masitých pokrmů. A stačí se podívat na konkurenci v konzumaci masa a vína, kterou mají, a na podívanou těch vulgárních slavností, o kterých je trapné i mluvit. Člověk musí používat [jídlo a pití] umírněně, děkovat Pánu za to, co se stalo předtím, a náležitě se připravit na nadcházející festival. Naopak, unesení ďáblovými machinacemi, dělají něco úplně jiného, ​​čímž dávají najevo, že přijali jednu věc místo druhé. co k tomu říct? A abychom tam my, pokorní mniši, neobrátili svou mysl a nenechali se unést jejich touhami, které nejsou hodny přání, ale pláče. Obraťme se naopak k evangeliu, které dnes musíme poslouchat a které bylo zpíváno v kánonu, uvažující o onom velkém a slavném dni (srov. Sk 2,20) příchodu našeho Pána Ježíše Krista, kdy Soudce postaví ovce po své pravici a kozly po levici (Mt 25,33). Phil. 2:12), odstranit z duše všechno zlo a místo toho získat veškeré poznání dobrých skutků, soucitu, dobré vůle, skromnosti, mírnosti, trpělivosti a všeho dalšího, co je vynikající a chvályhodné, abychom se mohli stát dědici nebeského království v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda u Otce na věky věků a navěky a Svatého Ducha. Amen. Oznámení 51. Že musíme být smělí a odvážní během současného pronásledování 145 Kde přibývá utrpení, přibývá i útěchy Ducha svatého. Bratři a otcové. Dnes jsme museli mluvit o abstinenci, protože Svaté Letnice jsou za dveřmi. Ale všude šířící se fámy nám to neumožňují a přenášejí naše myšlenky a naše slova na něco jiného. Neboť jsem vás již v předchozím učení informoval, že císař náš případ zvažuje a nyní, jak se říká, nám prostřednictvím velitele Nikomedie silně vyhrožuje. Pokud na [jeho hrozby] odpovíme způsobem hodným Boha, určitě to neunese a splní, co má na mysli. Co na to říct? Opět perzekuce a opět přijímání čestného věnce. Kde přibývá utrpení, přibývá i útěchy Ducha svatého. Apoštol totiž říká: Jako se v nás rozhojí Kristova utrpení, tak se v Kristu rozhojí i naše útěcha. Truchlíme-li pro tvou útěchu a spásu, která působí v trpělivosti stejných utrpení, která trpíme my: a naše naděje je o tobě známá. Jsme-li potěšeni tvou útěchou a spásou, vědomě, jako jsme součástí našich vášní, tak jsme také potěšeni (2. Korintským 1:5-7). Společné utrpení a společná útěcha. Těmito slovy nám apoštol ukázal, že se vzájemně účastníme útěchy a utrpení jako jedno tělo a jeden duch, stejně jako jsme rychle povoláni ve stejné naději svého povolání (Ef 4,4). Proto od nynějška neztrácejme odvahu, nezoufejme, ale všichni společně povstajme jako dobří Kristovi vojáci, nesouce své zbraně, ne tělesné, ale mocné v Bohu, abychom zničili opevnění [nepřítele] (2. Korintským 10:4), to jest rozvážnost, odvahu, cudnost, spravedlnost 146, a tím naplnit, co řekl Bůh jinému městu (Matthew, když jsi pronásledován 10:23). A když tam půjdeme, nebudeme se starat o jámy, ani o to, co pijeme, ani o to, co nosíme (Matouš 6:31). Řekl: Nenechám ti imáma, ale imám od tebe ustoupí (Žd 13,5), aby i tam nám otevřel dveře a přišel nám ve všem na pomoc. Radost z nadcházejícího pronásledování. Jak se můžeme neradovat, když máme takové sliby? Jak se nemůžeme radovat z toho, že jsme učedníky Páně? Pronásledovali tedy svaté apoštoly, jimž Pán řekl: Blahoslavení jste, když vás haní a ničí a říkají každé zlé slovo proti vám, kteří lžete pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi (Matouš 5:11–12). Současnost je tedy hodna radosti a veselí. Neboť nám připravuje nevýslovnou radost, věčný život a nekonečné království. Říká se: Nechoďte na cestu jazyka a nevcházejte do města Samaritána (Matouš 10:5). Postoj k heretikům. To je třeba chápat ve vztahu k heretikům 147. Proto nevstoupíme do jejich kostelů a domů, ale zůstaneme tam, kde je syn pokoje (Lk 10,6), semeno zbožnosti (srov. Mt 13,38), a odtud budeme přijímat pokrm, jako v dřívějších dobách. Mějme se na pozoru před těmi, kteří předstírají, že drží pravdu, kteří říkají, že jsou vůdci, ale nejsou to vůdci, ale podvodníci, klamou a sami bloudí, klamou a jsou oklamáni (2 Tim 3,13), jejichž soud je spravedlivý (Ř 3,8). Zachovejme si neochvějnou víru a neposkvrněný život, neoslabujeme se navzájem, ale zůstaňme bezúhonní a dokonalí v obou. Předmětem nadcházející zpovědi je nauka o vtělení našeho Pána Ježíše Krista. Kdo nevyznává, že našeho Pána Ježíše Krista lze zobrazit malbou, nevyznává, že byl viditelný v těle. Neboť být viditelný v těle a být předmětem, který lze znázornit malbou, je jedna a ta samá věc. Kdo neuctívá Jeho svatou ikonu, neuctívá Pána. Neboť na ikoně je samotný prototyp (τό πρωτότυπον), ikona (εἰκών) se jeví oku a je uctívána jako prototyp toho, který je na ní zobrazen. I když obrazoborci říkají, že ctí [Pána], lžou. Neboť je řečeno: Vyznávají Boha, ale jeho skutky jsou odvráceny (Titovi 1:16). Dogma úcty k ikonám je apoštolské a patristické učení. Uctíváme Krista a Jeho ikonu, uctíváme Matku Boží a Její ikonu, svaté a jejich ikony. A toto je apoštolské učení, které jsme přijali od našich svatých otců. A navrhuji vám, děti a bratři, abyste zachovali tento slib skrze Ducha svatého, který ve vás přebývá (srov. 2 Tim 1,14), neporušený a neporušený. Modlete se za nás, pokorné, aby nám Pán dal slovo při otevření našich úst (Ef. 6:19) jako odpověď, abychom nebyli zahanbeni svou nadějí a abychom spolu s vámi bez poskvrny vykonali skutek, který je před námi, a dosáhli Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda, nyní a Duch svatý u Otce a na věky věků. Amen. Oznámení 52. O abstinenci a modlitbě, řečené v pátek sýrového týdne 148 Bratři a otcové. Často, když potěším tvůj život, nedělám to lichotivě, ale ve skutečnosti, nechci vyjádřit lítost nad těmi, kdo žijí ve světě, ale snažím se tě učinit pilnějším. Sami totiž víte, co se dnes děje ve světě: svátky a opilství, svátky a veselí, křik a tanec a všechny ostatní činy moci Zlého, jehož soud je spravedlivý (Řím 3,8), jak je psáno. Klášterní život. Náš život takový není. Který? Dnem i nocí chválíme Hospodina podle zákona, který nám byl dán od našich svatých otců. Po psalmodii následuje žalmodie, čtení následuje čtení, modlitba následuje modlitbu. V myšlenkách - pozorování myšlenek, v srdci - starost o Boží slova, včasné ticho, slušný rozhovor. Vzájemně si sloužíme, podporujeme se. Vše se u nás určuje podle míry a váhy, i když na dovolené většinou nějaká tělesná útěcha bývá, a to se hodí. Neboť poslouchej, co říká Hospodin Jidášovi: Cokoli děláš, udělej to rychle. Proto od ležících nikdo neví, ke komu mluvil. Ale jsem si jist, že archa byla pojmenována Jidáš, protože mu Ježíš řekl: kup, co potřebujeme k svátku, nebo dej něco chudým (Jan 13:27–29). Vidíte, že se postarali jak o svátek, tak o chudé. O to se my, pokorní, jak vidíte, snažíme. Požehnaný je však Bůh, který nám určil účast na takovém životě: ne ze skutků spravedlnosti, které jsme konali (Titovi 3:5), neboť jsme na zemi neučinili nic dobrého, ale ze svého milosrdenství (Titovi 3:5) nás povolal. Každý z nás proto musí vždy se zkroušeným srdcem říci: kdo jsem já, můj Pane, Pane, a co je můj dům, že jsi mě tak miloval? (2. Samuelova 7:18). A to je naše věc. Život je světský. Něco takového na světě najdete jen zřídka. Neboť den následuje noc ve starostech o záležitosti tohoto věku, v podvodu s majetkem a v jiných potížích, takže člověk nemá čas vydechnout. Buď jsou mezi sebou smířeni, nebo se střetnou s nepřátelstvím: po zemi se rozšířily přísahy a lži, vraždy, krádeže a smilstva (Oz 4,2), mluví prorockými slovy a mnoho dalšího, co není snadné převyprávět. Blahoslavený Zlatoústý připomněl toto vše a řekl, že sotva bude zachráněna i ta nejbezvýznamnější část světa 149. Toto slovo je děsivé, ale je pravdivé. Každý, kdo takovému rčení skutečně rozumí, by měl nad tím truchlit a truchlit. Pláč a lítost nad smrtí bratří je dílem svatých a všech křesťanů. Neboť nejsme si všichni navzájem bratry? Není to ze stejné krve? Nejsou ze stejné země? A když někdo uvidí zvíře řítit se po strmém svahu, opravdu s ním nebude mít slitování? Ale neměli bychom více litovat smrti našich bratrů a těch, kteří s námi sdílejí stejnou víru? Proto blažený apoštol oplakal nepřátele Kristova kříže (Flp 3,18) a modlil se za ně se stálým zármutkem v srdci. Proto prorok Jeremiáš truchlil pro Izrael a nechal svůj nářek plně vyjádřený v Písmu. Proto velký Mojžíš volal k Bohu: jestliže jim odpustíš jejich hřích, odpusť jim; Jinak mě vymaž ze své knihy (Exodus 32:32). A každý ze svatých, přemožen takovým soucitem, se modlil za druhé. Bratři a otcové. Náš dobrý Bůh, který nám dal život, rok od roku nás vede, nás laskavě přivedl do současné doby půstu, během níž každý z horlivých pracuje, jak chce. Člověk zůstává v abstinenci, postí se dva nebo tři dny; druhý bdí a bdí tolik nebo tolik nocí. Jeden nezvykle hodně klečí, druhý udělá jiný dobrý skutek. Obecně lze v těchto svatých dnech pozorovat mnoho horlivosti a píle. Čin poslušnosti má mučednickou korunu. Skutečně poslušný nevykonává poslušnost po určitou dobu, ale vždy má stejný výkon. co je to za výkon? Aby nežili podle své vůle, ale jednali podle pokynů toho, kdo vede. Je nad všemi ostatními aspiracemi a má korunu mučednictví. Máte však také změnu v jídle, zvýšení poklonu, zvýšení psalmodie, podle zvyku vytvořeného od počátku. Proto vybízím: přijímejme s radostí dar půstu, aniž bychom se zachmuřeli (srov. Matouš 6:16), bez ohledu na to, jak studujeme, ale s veselým srdcem projdeme půst bez zloby, bez pomluv, bez hněvu, bez zlé vůle a závisti, budeme mít vzájemný pokoj a lásku, budeme mírní, poslušní, plní milosrdenství a dobrého ovoce, mlčení v příhodném čase, protože hluk je ve společenství škodlivý, říkáme, co bychom neměli, mlčení nepřináší žádný užitek, ne bezdůvodně. otevřít dveře vášním, ne dát prostor ďáblu (srov. Ef 4,27). Říká se: Jestliže se proti tobě postaví posedlý duch, neopouštěj své místo (Kaz 10:4), aby nepřítel mohl pokoušet, ale nemohl vstoupit. Sami pánové jsou nad sebou. Jsme pány sami nad sebou. Neotevírejme dveře ďáblu, ale zachovejme svou duši jako nevěstu Kristovu nepoškozenou a nedotčenou šípy myšlenek. Neboť tak se můžeme stát příbytkem Boha v Duchu. Tak budeme hodni slyšet: Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). Stručně řečeno, co je pravda, co je čestné, co je spravedlivé, co je nejčistší, co je nejmilovanější, co je hodné dobré chvály, je-li nějaká ctnost a je-li nějaká chvála, pomocí slov apoštola (Flp 4:8), řekněme: toto čiňte s námi Ježíš1: a Bůh s vámi všemi v Kristu 1. Pane, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 54. O půstu a rozechvění, řečené na začátku postu 151 Spása a výhody půstu. Bratři a otcové. Doba půstu je ve srovnání s celým rokem jako klidné molo, na které se hrnou všichni lidé a dostávají duchovní pokoj. Nadcházející doba je šetřící nejen pro mnichy, ale i pro laiky, malé i velké, představené i podřízené, krále i kněze, každého druhu a věku. Neboť města a vesnice jsou stále klidnější od hluku a nepokojů; místo toho se vyhlašují psalmodie, chvalozpěvy, modlitby a prosby, jimiž je náš dobrý Bůh usmířen, uklidňuje našeho ducha, odpouští naše hříchy, pokud s čistým srdcem padneme na zem a křičíme před Ním a slibujeme budoucí zlepšení. Pastoři by měli mluvit s laiky o svých povinnostech. Ale vedoucí církví musí vést rozhovor s laiky o své odpovědnosti. Protože stejně jako ti, kteří běží v závodě, potřebují souhlas svých spojenců, tak ti, kteří se postí, potřebují povzbuzení od svých mentorů. Já, jako hlava nad vámi, ti nejupřímnější, k vám promluvím a udělám to několika slovy. Půst je obnova duše. Neboť svatý apoštol říká: I když náš vnější člověk chátrá, vnitřní člověk se po všechny dny obnovuje (2. Korintským 4:16). Pokud je aktualizován, pak je samozřejmě vyzdoben podle vzoru nedotčené krásy. Tím, že se zdobí, k sobě láskyplně přitahuje Toho, který řekl: Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14,23). Výzva ke správnému půstu. Je-li blahodárný účinek půstu obvykle takový, že se stáváme Božím příbytkem, pak bychom jej měli přijímat s radostí, nebýt zatíženi jednoduchostí jídla, s vědomím, že Pán, který je schopen poskytnout rozmanité jídlo, podpořil tisíce lidí na poušti jen chlebem a vodou; s vědomím pak, že neobvyklé, usnadněné pílí, přestane být nepříjemné 152. Půst se neomezuje pouze na jídlo, ale vyžaduje zdrženlivost všeho zlého, jak říkali naši božskí otcové 153. Proto vás nabádám, zdržte se lehkomyslnosti, lehkovážnosti, sklíčenosti, závisti, nesvornosti, zloby, svévole a svévole. Zdržujme se škodlivého tělesného chtíče, protože tento rozmanitý had na nás útočí, i když se postíme. Klamnost tělesné žádostivosti. Poslouchejme toho, kdo říká: „Ovoce, které mě zabilo, bylo červené na pohled a dobré v jídle (Gn 3,6). 155 Ale všimněte si, že to nazývá krásným vzhledem, a ne povahou. Neboť jako ten, kdo dostane jablko z granátového jablka, zdobené zvenčí červenou slupkou, později zjistí, že je uvnitř shnilé, tak tělesný chtíč předstírá sliby nevýslovné sladkosti, a když je uspokojen, ukáže se, že je hořčí než žluč a probodne zajatou duši silněji než nabroušený dvousečný meč. To zažil náš praotec Adam, kterého oklamal had. Když se totiž dotkl zakázaného jídla, našel místo života smrt. To zažili všichni podobně klamaní od té doby až do současnosti. Neboť jako on sám, tma, je proměněn v anděla světla (2. Kor 11,14), tak ví, jak proměnit zlo v dobro, hořké ve sladké, temné ve světlo, hanebné v krásné, smrtící v životodárné, a ten všezlý nepřestává tímto způsobem svět klamat. Uvažováním odstraňte závoj přetvářky ze zla. Ale my, bratři, nenecháme se svést jeho různými návnadami a nebudeme nic tolerovat, jako ptáci, kteří se chtivě vrhají na náhodnou potravu a padají do sítě ptáka, ale uvažováním odstraněním závojů od zla je budeme považovat za nahé, a tak se snadno vyhneme zločinu. Kromě toho buďme připraveni na psalmodii provedenou v pravý čas; Buďme pilní v chvalozpěvech, pozorní ke čtení, klečeme v určitém množství na každou hodinu, pracujme rukama, protože pracovat je příjemné a kdo nepracuje, není hoden jíst (srov. 2 Sol 3,10). Nesme si navzájem svá břemena (Gal 6,2), protože jeden je slabý, druhý silný. Používejte jídlo, pití a jiné životní prostředky s mírou, abychom nežárlili ve špatných skutcích, ale žárlili v dobrých věcech. Buďme k sobě ve všem laskaví, milosrdní, mírní, poslušní, naplněni milosrdenstvím a dobrým ovocem (Ef 4,32; Jakub 3,17). A kéž pokoj Boží, který převyšuje každé chápání, střeží vaše srdce a vaše mysli (Flp 4,7) a kéž jsme hoden potkat zde bez úhony den zmrtvýchvstání Páně a v nadcházejícím věku, po vzkříšení mrtvých, dosáhnout Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž nyní budiž sláva a panství s Duchem svatým a Duchem navždy. Amen. Oznámení 55. Že si zakládáme své nehynoucí obydlí vnímáním ctností 156 Bratři a otcové. Světští lidé, když staví drahý dům, nedají si odpočinout, pracují dnem i nocí, trápí se, vyčerpávají se, dokud nedokončí to, o co usilují. Nezničitelné obydlí. A jejich horlivost je tak velká, že tam žije celá jejich mysl a přemýšlí, jak nejlépe zařídit strop, jak by podlaha, zdobená mramory se vší svou nádherou, poskytovala příjemný pohled milovníkům podívaných. A pokud je někdo chce od této starosti odvrátit, je rozhořčen, jako by jim byla udělena ta největší urážka. Ale my, tvoříce obydlí, které nepodléhá zkáze, ale nezničitelné, ne z kamenů a dřeva, ale umně postavené z duchovních darů, budeme opravdu líní a zůstaneme daleko za jejich žárlivostí? Nebyla by to ta největší nespravedlnost ze všech? Toto obydlí, které přijalo lidi oddané tělu a změnilo mnoho pánů, bude nakonec opuštěné a prázdné. To také přijímá Ducha svatého, protože jsme Božím chrámem a Duch Boží v nás žije (1. Korintským 3:16), jak říká božský apoštol. A když odsud odejdeme, jde to s námi, zůstane v nebi nezničitelné a věčné. Ale jaké je dřevo tohoto obydlí? Vnímání ctností. Ctnosti. Nejprve vezměte bázeň Boží a položte ji jako jakýsi základ, neboť bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti (Ž 110,10), pak opatrnost, odvaha, cudnost, spravedlnost, aby [tyto ctnosti], držíce se jedna druhé a sjednocené a utvořené spojením lásky, vyrostly ve svatou církev v Pánu (Ef 2,21). 157 Tento chrám budeme, bratři, vždy budovat v sobě a nepřestaneme jej zdobit krásou ctností, abychom měli Ducha svatého za přebývání, abychom přitažlivostí života přitahovali pohledy andělů i lidí. Ale protože abstinence je jednou z ctností a my ji praktikujeme více než ostatní, vzdáme chválu Bohu, že jsme splnili jeden z jejích úkolů. Tělo a duch jsou proti sobě. Naše tváře se oproti předchozímu změnily, ale dobrá změna, zářící bledostí z abstinence. Naše rty byly plné hořkosti ze žluči kvůli pozdnímu jedení jídla, ale náš duch byl potěšen, inspirován nadějí. Postaví se proti sobě, a když jeden vyhraje, druhý je obvykle bezmocný. Potřeba každodenní výživy během půstu. Možná někdo řekne, že jíst každý den je nedostatek k dokonalosti 158 . V žádném případě. Neboť Pán nám nepřikázal, abychom vždy prosili o chléb náš vezdejší (Lukáš 11:3); prorok Eliáš by nebyl každý den krmen havranem na poušti (1. Královská 17:6); Pavel 159, který se usadil na poušti před božským Antonínem, by nepřijímal denní chléb shora; sám velký Anthony by nedal přednost pojídání jídla každý den, byť jen trochu, před půstem déle než jeden den nebo týden 160. A zdá se mi, že je to právě z tohoto důvodu. Naše tělo, vyčerpané celodenní námahou, ochabuje jako dostihový kůň a potřebuje odpočinek, proto ho Stvořitel přírody zařídil tak, aby bylo posilováno každodenní výživou a zůstalo schopné další práce a nebylo rozrušené a slabé, což zažívají ti, kteří se postí dva, tři nebo pět 161 dní. Nemohou se totiž často klanět, hlasitě zpívat žalmy ani vykonávat jiné služby snadno, ledaže se to děje nadpřirozeně (εἰ μή τι ἄρα, ὑπερφυές τὁ γινόμενον) 162 . Denní výživa je tedy nejen pro nedokonalé, ale i pro dokonalé, do určité míry a podle pravidel. Vězte dobře, že u nás je vše založeno podle pravidel otců. A kéž nám bude dáno stále více zdraví těla a síly ducha 163, abychom mohli pracovat pro Boha živého a v pravdě a čekat na (1. Tes 1,9-10) posledního dne, kdy zazáříte jako slunce (srov. Mt 13,43), a zdědíte království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, nyní a jemu sláva a vláda na věky a Duch Svatý u Otce. Amen. Oznámení 56. Abychom se nevysilovali nad své síly v božských činnostech a krmili duši duchovními rozjímáním 164 Bratři a otcové. Protože každý začátek je obtížný, nástup půstu se změnou jídla a činností přináší určité potíže a závažnost. Ulehčuje a zjemňuje se však pílí a vytrvalostí. Proto je psáno: jakýkoli trest v současné době se nezdá být radostí, ale smutkem; Poté je ovoce pokojné pro ty, kdo se učí, a odměňuje spravedlnost (Židům 12:11). Horlivost a nedbalost. Proto i my, když jsme měli tu čest prožít jeden týden půstu, se v budoucnu díky zkušenostem staneme ještě horlivějšími s vědomím, že horlivost (ἡ προϑνμία) posiluje duši i tělo, činí těžké lehké a tíživé snesitelné, zatímco lehkomyslnost (ἡ ραϑυμία snesitelným naopak činí lehké. Samozřejmě se při studiu nebudeme namáhat nad síly, ale společně s dobrou náladou budeme chránit zdraví těla. Neboť k čemu je nejprve rychle jít a pak rychle padat? Není lepší chodit opatrně, dávat pozor na napětí svého dočasného domova 165? Ale protože den strávený [nadměrným] úsilím obvykle způsobuje sklíčenost (ἀκηδία) 166, nasyťme svou duši dobrými činnostmi a duchovním rozjímáním, aby se nezabývala světskými záležitostmi, které jsou spojeny s lehkomyslností, zmatkem, utrpením a hořkostí, ale ve věcech sladkosti a radosti. Říká se: Vzpomněl jsem si na Boha a radoval se (Ž 77,4). Předměty duchovní reflexe. Naše mysl tedy musí být nasměrována k Bohu, ke kontemplaci nebeských věcí, ke krásám ráje, k věčným místům pobytu, ke sborům andělů, ke způsobu života, kde se nyní nacházejí duše spravedlivých a hříšníků; musí směřovat k tomu, jak bude vypadat zjev našeho velkého Boha Ježíše Krista, když podle posvátného slova nebesa projdou s hlukem, živly budou zničeny, když budou spáleny, a země a díla na ní budou spálena (2. Petr 3:10); pak - na to, jak bude každá duše vnímat své tělo, jak početná bude tato sbírka lidí od Adama až do konce století, jaká je velikost hrozné Kristovy tváře, která svou září převyšuje slunce, jaký Jeho hlas uslyšíme; konečně, jaký bude stav spravedlivých, kteří přijali Království nebeské, a hříšníků, kteří byli posláni do věčných muk. O to se, bratři, musíme starat a rozjímat, v tom se musíme otáčet jako mimo svět, jako mít své sídlo v nebi (srov. Fil 3,20) a nemít nic společného s těmi, kdo žijí podle těla. V těchto úvahách je třeba naříkat, plakat a být osvícen, abychom zde vedli pokojný život a měli naději na dosažení budoucích věčných požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 57. O ochraně naší duše před zhoubnými vášněmi 167 Bratři a otcové. Po prvním týdnu půstu si připadáme poněkud odlišní od toho, jak jsme byli předtím, hubení a bledší. Výhody půstu pro duši. Ale i když se náš vnější člověk rozkládá, náš vnitřní člověk se po všechny dny obnovuje (2. Korintským 4:16), jak říká apoštol. Neboť, jak obvykle vidíme tělo z dobré výživy - kvetoucí a plné, duše se stává takovou z abstinence, takže pokořením těla získáváme krásu duše, tu krásu, kterou si David přál a prosil: Pane, dej svou vůlí sílu mé laskavosti (Ž 29,8). Touto krásou, jak potvrzuje blažený Pavel, jsme zasnoubeni Kristu, neboť jsem vás zasnoubil jednomu manželovi, abych Kristu daroval čistou pannu. Obávám se, že stejně jako had oklamal Evu svou špatností, vaše mysl bude také zkažena Kristovou prostotou (2. Korintským 11:2-3). Duše je nevěsta Kristova. Vidíte velikost daru, protože jsme hodni mít Krista za svého ženicha? Vidíš, jak se snoubenka bojí o naši pevnost? Proto je naše duše jako zasnoubená panna. Tak jako se taková panna zdržuje vídání svých manželů, zůstává ve svém paláci a vynakládá veškeré úsilí, aby se zachovala čistá, dokud nepřijde čas své svatby, tak se naše duše musí se vší pílí udržovat čistá od zhoubných vášní hříchu až do samého konce, kdy opustí své tělo, jako by z nějakého paláce, je-li dobře vychováno a zcela potěšena, bude zářit dobrým skutkem. Pokud je znetvořena hříchem, potěší démony jako urážka Krista, o čemž je smutné mluvit a přemýšlet. Z tohoto důvodu trápíme své tělo a zacházíme s ním krutě; jako řetězy omezujeme pudy těla, aby neshodilo řidiče – mysl (νοῦς) – nejen v současné době, ale po celý život. Co je asketický život? Neboť co je asketický život, když ne krotit vášně, ovládat myšlenky a neustálý boj s neviditelnými nepřáteli? Není to pro tělo nešťastné? Ale i nyní náš lehký zármutek, když se rozmnoží v blahobyt, učiní břemeno věčné slávy nám, které nejsme vidět, ale neviditelní (2. Korintským 4:17-18). Napomenutí. Takže kvůli neviditelným požehnáním si andělé přejí vstoupit do manželství (1 Petr 1:12), kvůli ženichovi Ježíši Kristu, jemuž jsme zasnoubeni, vás, bratři, nabádám a prosím, abyste zachovali svou duši čistou od zlých skutků a od nečistých myšlenek, které nás poskvrňují, jak řekl Pán. Nemysleme vůbec na nic špatného, protože z myšlenek, jako z ohně, se rozněcuje chtíč, ale budeme se i nadále držet dál od vášní, odhánět pokušitele na samém začátku jeho útoku, zdobit duši dobrými skutky, pilně se držet abstinence, která je před námi, takže, když odejdeme odsud čistí, vystoupíme do nebeské radosti a radosti v nebi s Ježíšem v nebi vystoupíme do nebe. Pane, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 58. O jednomyslnosti a lásce a o tom, že odvážně snášíme úsilí ctnosti, abychom dosáhli Království nebeského 168 Bratři a otcové. Já, pokorný, se za vás raduji, že chodíte s jednou myslí, žijete mezi sebou v míru a trpělivě snášíte čas půstu. To [vede] k vaší spáse, to [slouží] k vaší naději. Velké požehnání míru a jednomyslnosti. Neboť jakým velkým požehnáním je mír a jednomyslnost ve společenství, když jsou odstraněny zlé skutky: nepořádek a nepokoj, spory a pomluvy, neposlušnost, arogance a všechna ostatní zla! Takoví 169 především sami konají dobro, pak přinášejí největší užitek druhým tím, že jsou pro ně příkladem ctnosti. Neboť jako ti, kdo jsou příčinou pokušení, jsou dědici prokletí, tak ti, kdo se zdokonalují ve ctnosti, zdědí požehnání. Láska k Bohu. Nikdy, moji bratři, neodpadejme z tohoto slavného stavu, z tohoto chvályhodného způsobu života a nikdy nepřestávejme milovat Boha, neboť je psáno: Milovat budeš Pána Boha celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí (Matouš 22:37; Marek 12:30). Ten, kdo takto skutečně miluje, se nenasytí, neupadne, není nedbalý, ale přikládá stále více ohně do ohně, zapaluje touhu touhou, nastoluje ve svém srdci vzestup ctností a jde od síly k duchovní síle (srov. Ž 84,5-7). A dělá to nepřetržitě. Copak nevidíte, jak moc se ti, kdo pracují tělesně, starají o marné a porušitelné věci? Copak nevidíš, jak stavitelé lodí, kteří jsou tady před tvýma očima, pracují celé dny, aniž by si odpočinuli? za co? Aby získali nějaké zlato, aby mohli svým rodinám dodat, co potřebují. Ale my, kteří pracujeme na tom, abychom se obohatili o Božství, abychom dosáhli Království nebeského, abychom si užívali věčných požehnání, abychom se vyhnuli věčným mukám, opravdu nebudeme snášet všechno se vší horlivostí a bdělostí, připraveni prolít krev pro Pána, bude-li to nutné? Zahálka je matkou zkaženosti, práce je zachováním mysli. Moji bratři, vyzývám vás, buďme odvážní za každou cenu, radujme se v naději, snášejme smutek, setrváváme v modlitbě (Ř 12,12), konejme svou práci - psalmodii, poezii, četbu, abychom si takovou činností udrželi svou mysl, odvrátili ji od plýtvání časem marnými záležitostmi, neboť zahálka je matkou zkaženosti a zkaženosti. Neodchylujme se tedy od svého způsobu života, važme si ještě více poslušnosti, pořádku, pomoci bližním a všeho dalšího, co uskutečňuje spásu naší duše, především se modleme za bratry rozptýlené sem a tam. Neboť běda mi, neuvidím-li na vlastní oči, že každý z nich je spasen. I oni se však budou vroucně modlit za mne, pokorného, ​​aby mi Pán dal slovo, abych otevřel má ústa (Ef 6,19) a život bez úhony, abychom ty i my dosáhli spasení v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž je sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 59. Abychom pokorně a radostně dokončili postní dny v naději na věčný život 170 Bratři a otcové. Půst je úžasný, má-li to, co je pro něj charakteristické, tedy mír, mírnost, slušnost, poslušnost, pokoru, soucit a mnoho dalších druhů ctností. Ďábel se snaží vštípit těm, kteří se postí, zcela opak a učinit je arogantními, vzteklými, vznětlivými, arogantními, aby zcela zničil prospěch, kterého se jim dostalo. Ale my neznáme jeho plány (2. Korintským 2:11). Výhody půstu pro duši. Procházejme svůj život pokojně, pokorně, klidně a vytrvale, snášejme jeden druhého s láskou (Ef 4,2) s vědomím, že je to milé Bohu. Neboť i když ohneš krk jako prsten a přikryješ se pytlovinou a popelem, ani tehdy se Mu nebudeš líbit, když tohle nebudeš mít. Půst bezpochyby trápí a vyčerpává tělo, ale duše se vyvíjí a kvete. Neboť se říká: I když náš vnější člověk chátrá, vnitřní člověk se po všechny dny obnovuje (2. Korintským 4:16). A znovu: neboť nyní náš lehký zármutek, když se rozmnoží v úspěch, z nás učiní břemeno věčné slávy (2. Korintským 4:17). S ohledem na odměnu tedy trpělivě snášejme námahu ctnosti, vzdávejme díky Bohu a Otci, který nás povolal k účasti na dědictví svatých ve světle (srov. Kol 1,12), který nás vysvobodil z moci temnoty a umístil do království Syna Jeho lásky (Kol 1,13). Nepřijímáme každý den Jeho nejčistší Tělo a Krev? Co může být hezčího než tohle? Co by mohlo přinést větší potěšení? Vždyť ti, kdo se účastní [svátosti eucharistie] s čistým svědomím, dostávají věčný život. Nemluvíme každý den s božským Davidem a dalšími svatými otci a nečteme jejich díla? Co může být pro duši více uklidňující než toto? Rozdíl mezi radostí a potěšením. Nevzdali jsme se úplně světské morálky a příbuzných podle těla? Co by mohlo být blaženější a vznešenější než toto? Protože náš život je v nebi, odtud také čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu své slávy, podle svého působení mu může uschopnit vše podmanit si (Flp 3,20-21). Proto, bratři, radujme se a radujme se (srov. Matouš 5:12), pohrdající každým potěšením. Neboť každé tělo je jako seno a veškerá sláva člověka je jako květ trávy. Tráva je pryč a její květ opadá (Iz 40:6), ale dílo ctnosti trvá navěky. Trpí-li kdo z vás, praví bratr Páně, ať se modlí; je někdo šťastný? ať zpívá (Jakub 5:13). Je-li někdo pokoušen zlou vášní – neboť pokušitel je vždy činný – ať vydrží a naslouchá tomu, kdo říká: Blahoslavený muž, který snáší pokušení; poté, co byl dříve zkušený, dostává korunu života, kterou Bůh zaslíbil těm, kdo ho milují (Jakub 1:12). Jestliže to víte, jste blahoslavení, jestliže to víte (Jan 13:17), řekl Pán, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 60. O nečekaném odchodu z tohoto života a o tom, že člověk by měl pevně chránit své city a mysl před zlými chtíči 171 Bratři a otcové. V přítomnosti svatého otce a učitele nepotřebujeme mluvit 172. Jak je však naším zvykem, řekneme málo. Náš život, jak vidíte, plyne den za dnem, blížíme se ke smrti a musíme odtud odejít a uctívat se ke svým bratřím a otcům. Proto je potřeba hodně bdělosti, pozornosti a připravenosti srdce. Slyšeli jsme příběh o potopě, který se dnes čte, slyšíme Pána, jak říká v evangeliu: stejně jako za dnů Noemových jsem jedl, hodoval, ženil se, kupoval, prodával (Lukáš 17:26-28) a najednou přišla potopa; tak bude při příchodu Syna člověka. And perhaps we are surprised by those who lived at that time, how insensitive they were and did not turn out to be more trembling and fearful. Dávejme pozor, aby to, co odsuzujeme, nás najednou nepotkalo. Nyní se nestaví archa, která bude dokončena za sto let, ale každý den vidí, jak se plní hrobka 173, do které vstoupíme i my. Nyní smrt působí každý den, když každý z našich bratrů odchází jeden po druhém. Současnost je hroznější než tehdy. Proto musíte být opatrní. Neříkám: nejezme, nepijme, neoblékejme se. To není to, co říkám. Ale ať jíme, pijeme nebo děláme cokoli jiného, ​​vše budeme dělat k Boží slávě, aniž bychom dávali pokušení ani Židům, ani Řekům, ani Boží církvi (viz 1. Korintským 10:31-32), jak učí apoštol. Ukládání pocitů a mysli. Vybízím vás tedy a prosím, moji bratři: naplňujte mou radost, abyste byli také moudří, stejnou láskou, jak znovu říká apoštol, bohatí, jednoho smýšlení, jedné mysli: nic horlivostí nebo marnivostí, ale pokorou mysli, vytvářejíce si navzájem čest (Flp 2,2-3). Chraňme své smysly: zrak, sluch, čich, chuť, hmat, skrze které vstupuje smrt. Krotme svou mysl, aby se nenechala strhnout tím, co by neměla, neuchýlila se k ostudným činům, nevykreslovala špatné obrazy, neobjímala hříšné touhy, z nichž nemáme ani užitek, ani potěšení; naopak jsme ještě smutnější a kajícnější, nic dobrého nedosáhneme. Jeden odpočinek a jedno potěšení - očistit duši a obrátit pohled k nezaujatosti. Nebuďme lehkomyslní, jsme povoláni k míru a radosti bez vášně, ale pospěšme si a usilujme s intenzivní péčí o nápravu každé neřesti. A Bůh bude pomocníkem, neboť Pán je blízko těm, kdo na něj čekají. A takto živě, kéž dosáhneme Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 61. O tom, že se nemáme ponořit do pokušení, a o půstu 174 Bratři a otcové. Včera bylo vzrušení, dnes je ticho; Včera byla vůle a dnes je mír. Ale požehnaný je Bůh, který zahnal pokušení a posílil nás, abychom zůstali pevní v očekávání toho, co nám hrozí. Vlastnictví pravých křesťanů, pravých mnichů. To je charakteristické pro pravé křesťany, to je charakteristické pro pravé mnichy – být vždy připraveni na nebezpečí kvůli ctnosti a nepovažovat nic za lepšího než přikázání Boží. Ti, kteří přišli, řekli, co řekli, a odešli, aniž by nás tolik zaráželi strachem, jako spíše se styděli. Pán vám dá plnou odměnu za to, že jste se rozhodli být pro Něho pronásledováni. Neboť je bohatý na milosrdenství, korunuje toho, kdo volí dobro pro jeden účel 176. Pokušení však nebylo zažehnáno, ale stále zůstává, a zvláště nyní, protože všude jsou příkazy od vládců, aby nikdo nezůstal bez účasti v kacířském společenství. Poslouchejme tedy apoštola, který říká: Choď v moudrosti mezi těmi, kdo jsou venku, čas je vykupitelský. Ať je vaše slovo vždy v milosti, smíšené se solí a vede tak, jak se vám sluší, abyste si navzájem odpovídali (Kol 4,5-6). Těmito slovy nás učí, abychom se v žádném případě nevrhali do pokušení, > a na druhé straně nemlčeli o Božím slovu. Neboť se říká: Je-li pohoršen, má duše v něm nemá zalíbení (Žd 10,38). Ale dost toho. Půst, slzy, modlitba, láska, žárlivost. Půst se již dost posunul kupředu a povzbuzuje nás, bratři, abychom postupovali s větší a větší horlivostí. Každý člověk má vůli mít ve svém srdci, ne ze smutku, ani z nouze: Bůh miluje rychlejšího ochotně (2. Korintským 9:7). Společenské pravidlo však neumožňuje každému žít tak, jak chce; ale to je hranice abstinence pro poslušného – odříznutí své vůle (τοῦ οἰκείου ϑελήματος ἐκκοπή). Půst je dobrý, protože krotí vášně a podřizuje tělo duchu. Slza je dobrá, protože očišťuje a omývá duši od hříchů a předkládá ji čistou Pánu. Modlitba je dobrá, protože inspiruje mysl a činí z ní partner s Bohem. Láska je dobrá, protože všude pohrdá svým ve prospěch bližního. Žárlivost je dobrá, protože usnadňuje práci, činí ducha mladým a starý člověk je připraven jednat s mladistvou rychlostí. Napomenutí. Buďme proto spokojení a pilní. Čas žalmů? Pojďme si to pilně projít. Dělat čas? Budeme tvrdě pracovat. Čas na ticho? Mlčme moudře. Čas na chatování? Mluvme s mírou. Jedním slovem, dělejme vše s půvabem a řádem (1. Korintským 14:40), jak je nám přikázáno, vyhýbejme se zmatkům a všem sporům. Ať se dělá tolik poklon a předvádí obyčejná poezie, kolik a jak síly každého člověka dovolují, dbejte na zdraví těla. A kéž nás Bůh pokoje přivede k vládci dnů 177, Kristova vzkříšení, a učiní nás hodnými Království nebeského, kde není jídla a pití, ale pravda, pokoj a radost v Duchu svatém (Řím 14,17). Kéž je přijímáme v hojnosti v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 62. Že napodobujeme utrpení Páně 178 Ale protože milovali Boha z pravého srdce, posílili se ve svém slabém těle, aby porazili neviditelného nepřítele a vykonali takový a tak velký čin, o kterém všichni křesťané zpívají. A skutečně, blažený je ten, kdo byl hoden být alespoň do určité míry účasten Kristových utrpení: pronásledován – protože byl také pronásledován, zajat – protože byl také zajat, vysmíván – protože byl hanoben, trpěl bičováním – protože také trpěl, vězněn – protože v tom byl také uvězněn. Proto je psáno: zemřeme-li s Ním, budeme s Ním žít; Pokud vytrváme, budeme s Ním vládnout; jestliže my odmítneme, On také odmítne nás; I když nevěříme, On zůstává věrný; Nemůže zapřít sám sebe (2 Tim 2:11–13). Vidíte, jaké a jak skvělé jsou sliby a hrozby. Napňujme od nynějška své síly a snažme se, abychom nezneuctili to, co jsme podstoupili z milosti Kristovy: vyhnanství, vězení, bič. I když jsme nebyli všichni uvězněni a ne všichni bičováni, takové společenství života je také společenstvím utrpení. Trpí-li totiž jeden oud, trpí s ním všichni oudové; Je-li jeden ud oslaven, všichni ud se radují s ním (1. Korintským 12:26). Buďme nadále jedno tělo a jeden duch, jak jsme také nazýváni, v jediné naději svého povolání (Ef. 4:4), majíce Krista za hlavu, abychom se líbili Bohu a dosáhli království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 63. Legenda o křesťanech zabitých v Bulharsku na Svaté Letnice kvůli jedení masa 181 Bratři a otcové. V tomto učení vám chci poskytnout útěchu jistou legendou 182. Toto je příběh. V Bulharsku, jak říkají ti, kteří to dobře vědí, byl místním vládcem vydán zlý výnos, aby tamní křesťané a naši bratři v zajetí jedli maso ve dnech Svatých letnic: těm, kdo to poslouchají, by mělo být dovoleno žít, a ti, kteří neposlouchají, mají být zabiti. Tento příkaz bezbožných získal velkou sílu. Lidé se shromáždili se svými ženami a dětmi; mnoho pláče a vzlykání - buď ze strany těch, kdo jsou oddáni křesťanskému zákonu, nebo ze strany těch, kteří se báli tělesné smrti; konečně - bohužel, smutná zpráva! - jsou poraženi, poraženi klaněním se ničemnému příkazu. Čtrnáct z nich poté, co se oddělilo, je naopak začalo přesvědčovat, aby se nevzdávali, neposlouchali a nejedli maso v rozporu s křesťanským zákonem. Při těchto slovech na ně lidé začali útočit a přesvědčovat je, aby se poddali nutnosti, nevzdávali se tak snadno smrti, a poté, když činili pokání, se znovu obrátili. Poslouchali přikázání evangelia, byli poslušní Pánu a byli korunováni mučednickou korunou, napodobovali svaté Makabejské a zdvojnásobili jejich počet, protože jich bylo sedm a těchto čtrnáct. A tito trpěli, protože neochutnali vepřové maso, a tito - protože nepřijali žádné maso v rozporu s křesťanským zákonem: zdá se, že je to mnohem vyšší, protože těm bylo zcela zakázáno používat vepřové maso, ale bylo jim dovoleno vzít si jakékoli maso z nouze, a nebyli by odsouzeni, jak říká sv. pro Krista. Ó požehnaní muži! Ó požehnaná koupě – v jediném okamžiku k dosažení věčného pokoje! Co na to řeknou ti, kteří komunikaci s heretiky nepovažují za odříkání? Eucharistické přijímání s heretiky. Neboť jestliže tam bylo zřeknutí se lidu dosaženo pojídáním masa, mnohem více je zde dosaženo prostřednictvím přijímání v nesvaté oběti. Kde jsou ti, kteří říkají, že utrpení pro ikonu Krista není mučednictví? Jestliže tam totiž patří mučednická koruna těm, kdo nejedli maso, oč slavnější je mučednická smrt těch, kteří se nezřekli Krista! Nicméně, oni sami jsou temní lidé, říkají nerozumné věci a snaží se zmást ostatní svým neštěstím. Výzva ke zpovědi. My, bratři, budeme oslavovat našeho dobrého Boha, který oslavuje ty, kteří oslavují Jeho, který i v naší době zjevuje mučedníky, a také si myslíme, že jestliže lidé, prostí vzhledu a málo učení, mající manželku a děti, všeho opustí kvůli lásce ke Kristu, oč více bychom se my, kteří nemáme ženy a zřekli jsme se světa, měli jevit jako svatí, když si to čas žádá. Ale to je v určitý den a když Kristus volá. Stůjme nyní v mučednictví, které se neustále objevuje ve svědomí. Nesklánějme svá kolena před Baalem (1Kr 19,18), nevzdávejme se mu, bratři, zasaženi myšlenkami, ale raději hasme zapálené šípy Zlého (srov. Ef 6,16) slzami, modlitbami, kajícností a jinými mukami těla, abychom i my mohli mluvit po všechny dny, i my, I. chvála, bratří, i já jsem imám v Kristu Ježíši, našem Pánu (1 Kor 15,31) a se svatým Davidem: Pro vás jsme celý den usmrcováni, počítáni za ovce na porážku (Ž 43,23). S nimi buďme hodni být dědici Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Zvěstování 64. O hospodářství a vtělení našeho Pána Ježíše Krista a o tom, co se má duchovně slavit, řečeno v den Zvěstování Bratři a otcové. Přišlo Zvěstování – a první ze svátků Páně, a my musíme slavit nejen jednoduše, jak to mnozí dělají, ale s porozuměním a úctou ke svátosti. Co je to za svátost? A skutečnost, že Syn Boží se stává synem člověka, když si vyvolil svatou Pannu, přebývající v Ní, z toho, že si vybudovala chrám a stala se plně člověkem. Účel inkarnace. za co? Ať vykoupí ty, kdo jsou pod zákonem, jak je psáno, abychom přijali synovství (Gal 4,5), abychom již nebyli otroci, ale svobodní, ne vášniví, ale nezaujatí, nemilující již svět, ale milující Boha, nechodící již v těle, ale v Duchu. Neboť ti, kteří jsou podle těla, tělesní, jsou moudří, a ti, kteří jsou podle Ducha, jsou duchovní. Moudrost pro tělesnou smrt je; a duchovní moudrost je život a svět. Moudrost těla jest totiž nepřátelstvím proti Bohu, neboť se nepodřizuje Božímu zákonu, neboť může dělat méně. Ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu (Řím 8:5-8). To je ve zkratce síla svátosti. Smutek a modlitba za celý svět pravých Kristových učedníků. Skutečnost, že praví učedníci truchlí nad zřeknutím se svých spoluučedníků, čímž projevují svou lásku jak k Učiteli, tak k učedníkům; stejně tak skuteční otroci trpí na srdci během povstání svých druhů. Velký apoštol proto přikazuje, aby se konaly modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi, za krále a za všechny, kdo jsou u moci (1 Tim 2,1-2). Na jiném místě o sobě říká totéž: Mluvím pravdu o Kristu, nelžu, mé svědomí mě poslouchá skrze Ducha svatého, neboť můj zármutek je veliký a neutuchající nemoc mého srdce: Modlil jsem se za to, že sám jsem byl podle svých bratří, mých příbuzných v těle, vyloučen z Krista (Řím 9:1-3). Vidíš sílu lásky? Vidíte vrchol přízně? Mojžíš také ukazuje totéž a říká Bohu: Jestliže jim odpustíš jejich hřích, odpusť je; Jinak mě vymaž ze své knihy, zapsal jsi mě (Ex 32:32). Musíme se tedy jako praví i nefalešní učedníci starat jen o sebe, ale i o své bratry a celý svět, truchlit a modlit se za ně. Neboť když takto budeme činit, co je milé Bohu, staneme se dědici věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Neboť v Království nebeském má panenství přednost. Proto je v Apokalypse svatého Jana psáno: to jsou ti, kteří se neposkvrnili ženami, ale jsou panny: tito budou následovat Beránka, i když půjde (Zj 14,4). To je výhoda, že ti, kteří si zvolili panenství, kteří následují Krista a radují se s Ním, byli oceněni! Ale pozor, bratři, že čím vyšší a úžasnější je tato ctnost, tím silnější a ničitel našeho života se nás snaží srazit především nad jiné vášně s vášní opačnou [k této ctnosti]. A kdo by mohl spočítat, kolik jich od počátku věků svrhl? V Asii a v současné době, jak jsem slyšel od někoho, kdo to dobře zná, drak dokázal svést manžela, který mnoho let v životě dřel a podivuhodným způsobem, takže se nejen zcela zřekl svatého stavu, ale svedl i ženu. Co může být smutnějšího než tohle? Takové jsou triky ďábla a takové jsou výsledky jeho [činností]. Napomenutí. My, bratři, nabádám, střežme se jako zřítelnice oka, stydíme se za svého ženicha, Krista, nevydáme poklad, který nám byl svěřen, abychom zachovali panenství, abychom nezažili to, co snášejí ryby, které, jsouce klamány návnadou, spolknou návnadu a najdou smrt. Neboť tělesná žádostivost je návnada, která ničí a nedává potěšení, které je smrtící a není životodárné. Kéž jsme z ní vysvobozeni Boží mocí a do budoucna zůstaneme čistí a bezúhonní, dokud budeme dýchat, abychom, když jsme odtud vítězně odešli, dosáhli Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 66. O tom, že tyto Velikonoce jsou obrazem budoucích a věčných Velikonoc a o trpělivosti a odvaze 184 Velikonoce jsou dočasné a věčné. Bratři a otcové. Letnice již uplynuly a duše se raduje z nástupu Velikonoc, protože během nich doufá, že si odpočine a bude osvobozena od mnoha skutků. Proč jsem začal tuto řeč? Protože celý náš život, směřující k věčným Velikonocům, směřuje řeč k témuž. For although this Easter is important and sacred, it is, as our fathers teach, an image of that Easter 185. For this Passover occurs for one day and passes away; totéž - nepřetržité Velikonoce. Odtud je smutek, smutek a nářek. Je tu radost, radost a věčný triumf; there is the noise of those celebrating, the choir of those praising and the contemplation of eternal light, where is the blessed meal of Christ, where is the meal filled with eternal blessings, and the new drink about which Christ said: the Imam will not drink from this fruit of the vine from now on until the day when I drink with you new in the Kingdom of My Father (Matthew 26:29). Mluvil ke svým učedníkům o tomto Království s úmyslem vystoupit do nebe: Jdu vám připravit místo. A když půjdu a připravím vám místo, přijdu znovu a vezmu vás k sobě, abyste tam, kde jsem já, byli i vy. A i když jdu, znám a znám cestu (Jan 14:2–4). Proto nás, moji bratři, protože se nás zmocňuje stejná touha a hledáme stejné Velikonoce, nabádám vás, abyste směle a odvážně snášeli přítomnost, neztráceli odvahu, nelenili, ale ještě více se vzrušovali, sledovali zlého hada, mazaného ve svých machinacích proti nám, který na sebe bere podobu jasného anděla (srov. [4), ve skutečnosti ukazuje, jaké věci jsou ve tmě: světlem a hořkým sladkým 186. Takto svedl našeho praotce tím, že oklamal jeho zrak a ukázal [mu] to, co nebylo tak krásné, a pak ho kvůli jídlu vyhnal z ráje. Ale my, když jsme se ze zkušenosti naučili, jaký je to podvodník, neopustíme ráj Božích přikázání a pokaždé, když nám začne ukazovat krásné ovoce, nezaměříme tam svůj duchovní a fyzický pohled, protože jsme svedeni, ale budeme se vyhýbat pohledu na něj všemi možnými způsoby. Co je to za ovoce, které vypadá krásně? Tělesná láska, zlá touha po každé z ničivých vášní. Vyhýbejme se jim, bratři moji, uchovejme si v paměti naši zkušenost a slavme věčný Pesach se všemi svatými v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 67. Že každodenní slavení a oslava Velikonoc Pánu Bohu spočívá v umrtvování vášní a ve vzkříšení ctností 187 Fil.3:19), který je zanícený tělesnou žádostivostí, který je sužován závistí; kdo je pohroužen do lásky k penězům, kdo je zotročen marnivostí, kdo je přemožen jinými vášněmi? Pokud by někdo neřekl, že ten, kdo trpí horečkou, odpočívá, a ten, kdo ztroskotá, bezpečně odpluje. Ale tyto řeči jsou nepřijatelné. Neboť není možné, aby ten, kdo je ve tmě, byl světlem a kdo spolupracuje s hříchy, aby oslavoval. Blaženost mnišského života. O vás, bratři, jsme přesvědčeni o tom nejlepším a směřujeme ke spáse. Náš život totiž není nic jiného než příprava na dovolenou. Podívejte se, co se děje [u nás]. Žalmodie následuje po psalmodii, čtení za čtením, vyučování po vyučování, modlitba za modlitbou, jako nějaký kruh, který nás vede k Bohu a spojuje nás s Ním. Jak opravdu krásný, nesmírně krásný je tento způsob života! Jak požehnaný a požehnaný je takový život! Když nám tedy budou naznačeny vytoužené Velikonoce, budeme o to usilovat, drazí bratři, a budeme to slavit, jak jen budeme moci, každý den umrtvováním vášní a vzkříšením ctností, napodobováním Pána, neboť On také trpěl za nás; zanech nám obraz, abychom mohli následovat Jeho stopy (1. Petrův 2:21). Neříkám to proto, abychom se stali soudci druhých: každý ponese své vlastní břemeno (Galatským 6:5), ale také proto, abychom my, cítíce milost, která nám byla dána od Boha, děkovali Dárci, oslavovali Dobrodince, děkovali Mistrovi, který nejen daroval dar, ale odměňuje ty, kteří pro Něho pilně pracují až do konce, slíbenými Velikonocemi v nebi. Kéž toho všichni dosáhneme skrze milosrdenství a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 68. O tom, že musíme být od nynějška obnovováni trpělivým snášením pokušení, která na nás padají, viditelná i neviditelná 188 Bratři a otcové. Od té doby, co zima pominula a přišlo jaro, vidíme, že vše kvete, to znamená, že kvetou rostliny, země produkuje zeleň, ptáci zpívají, vše ostatní se obnovuje. Rozjímání o smyslu Božích stvoření: lekce pro duši. A při této příležitosti se radujeme a oslavujeme nejlepšího umělce - Boha, který každoročně mění a obnovuje své stvoření, a to je pochopitelné. Neboť Jeho neviditelné, od stvoření světa, bylo počato ze stvořených věcí; Jeho podstata a Jeho všudypřítomná moc a Božství jsou viditelné (Římanům 1:20). Nesmíme se zastavit pouze zde, ale jít dále a na příkladu sebe sama přemýšlet o smyslu stvoření (τόν τῆς κτίσεως λόγον). Jak? [Upozorňujeme], že tato aktualizace je kvůli zimě. Stvoření by přece nedosáhlo rozkvětu, kdyby předtím nebyl sníh, déšť a vítr. Totéž se děje s duší. Pokud nebyla dříve přemožena smutkem, obtížemi a neštěstím, pak nepokvete a neponese ovoce. Když to [to] vytrvá, ponese ovoce a obdrží požehnání od Boha, jak je psáno: Neboť země, která vypila déšť, který přichází v hojnosti a plodí dobré věci stejným způsobem, jako to dělá, přijímá požehnání od Boha (Žd 6:7). Proto my, bratři, sneseme každý zármutek, každý útlak, každé pokušení, ať viditelné či neviditelné, dokonce i půst, který strávíme hladoví a žízniví a jinak vyčerpaní, abychom přinesli ovoce a přijali Boží požehnání; a nejen proto, ale také proto, abychom mohli Krista živit a vítat Ho. Bůh se živí krásou naší duše. Neboť jako jsme my živeni rozjímáním o stvoření, tak On je živen krásou naší duše. jaké jsou plody? Láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22-23). Tím se živí, tím je přijímán. A blažený je ten, kdo Ho krmí, protože On ho bude krmit věčným požehnáním; a požehnaný je ten, kdo Ho přijímá, protože i On Ho přijme v Království nebeském. Běda! Pokud někdo přijal do svého domova pozemského krále, je velmi šťastný a šťastný. Mnohem více [by se měl radovat a radovat], kdo ve svém domě vítá Krále králů a Pána pánů. To, že je přijat, je zřejmé ze slov, která řekl: „Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). A znovu: budete-li mít má přikázání a zachovávat je, budete mě milovat; ale kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím (Jan 14:21). protože toto jsou zaslíbení, budeme nejen [se zármutkem], ale také s radostí snášet vše, co je přítomno, o čem se mluví a co se očekává, naslouchajíce apoštolovi, který říká: nyní se raduji ze svých utrpení za vás, neboť naplňuji zbavení bolestí Kristových na svém těle pro Jeho tělo, kterým je můj svatý:1 a všechnu radost (Col). bratři, vždy Pokušení, do kterých upadáte, jsou různá, protože víte, že pokušení vaší víry bude působit skrze trpělivost. Ale trpělivost ať je dokonalá, abyste byli úplní a úplní a nic vám nechybělo (Jakub 1:2-4). Vidíte, že v pokušení je radost a ve smutku je potěšení. Neboť to se stane, když vytrváme podle Boha. Tak žili svatí. Tak i my, když se ovládáme, vnucujeme se a jdeme v jejich stopách, zdědíme Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 69. Že ti, kteří strávili svůj život v útlaku a stísněných podmínkách, si užívají bezstarostné a nevýslovné potěšení 189 Neboť pak svatí nebudou zakoušet utrpení a kořist kvůli ctnosti, ale budou si navždy užívat bezstarostné a nevýslovné potěšení. kdo to je? Slavní před Zákonem 190 a v Zákoně jsou otcové a proroci jako Abraham, jako Mojžíš; v Milosti – blahoslavení apoštolové, vítězní mučedníci, celá tvář svatých. Vedle nich a před nimi je velký Forerunner, jehož napodobitel Platón, náš ctihodný otec, byl poctěn tím, že udal cizoložného krále. Je nám ctí slavit jeho památku dnes 191. Ale protože dobrý učitel musí mít také dobré žáky, aby se dal strom poznat po ovoci (srov. Lk 6,44), naléhám a žádám: i my půjdeme podle stejného pravidla a po stejných stezkách, po kterých kráčeli on a naši další otcové a bratři, nic nevynechá ani z výkonu, ani z nadcházející zpovědi. Jistě jste již slyšeli, co udělal nešťastný Alexandr: zřekl se poslušnosti i vyznání. A proč se s tím smířil? Bylo to proto, že byl v ústraní (často to vyčítám těm, kteří žijí sami), a bylo to proto, že byl milovníkem peněz, jako Jidáš? Oba zradili Pána slávy: jeden - Židům, druhý - obrazoborcům, stejně smýšlejícím jako Židé. Apoštol tedy právem volá: Kořenem všeho zla je láska k penězům, po čemž touží Nice, když zbloudil od víry a přivedl si mnoho nemocí (1 Tim 6,10). Zde bych rád některé z vás odsoudil, a to zcela oprávněně. za co? Protože když on, lehkomyslný, toužil po moci a usiloval o prvenství, vy, co jste ho žertem napadli, jste ho prohlásili za kněze. A ten na popud ďábla uvedl vtip v akci. > Ach, co ten nešťastník vytrpěl! Utrpěl ztroskotání ve víře, ztratil dary ctnosti, zarmoutil nás, pokorné, [a také] urazil, pokud to záleželo na něm samém, církev Boží. Kéž však náš dobrý Bůh, který vyvádí duši tam ponořenou z hlubin zkázy, povolá k sobě od pádu jednoho času a toho, kdo činil pokání, milostivě vyřeší vaše unáhlené a plané řeči a zachrání nás všechny ve svém Nebeském království v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 70. Abychom snášeli všechna muka v napodobování Krista a svatých 192 Bratři a otcové. Možná vás předchozí oznámení, ukazující, že nás čekají zkoušky, zarmoutilo. Ale protože k vám mluvila tato slova, praví Pán, vaše srdce se naplní zármutkem. Ale pravím vám pravdu (Jan 16:6–7). A opět apoštol: Mně mluvit není líné, ale vám je pevné (Flp 3,1). Proto vás nabádám, chraňme se se vší duchovní opatrností. A pokud se to, o čem mluví, promění v činy, s pomocí Boží se s tím statečně setkáme. Pokud ne, pak ani v tomto případě nám to nebude k ničemu, neboť náš dobrý Bůh takovou přípravu schvaluje a kromě dřiny a úderů korunuje ty, kteří si je zvolí. Letnice jsou již na svém konci a čas přinesl svou dobrou korunu, tedy vzpomínku na životodárné umučení Spasitele, v níž můžeme získat tu největší útěchu. Neboť jestliže byl Pán a náš Bůh vzat za naše hříchy, co je důležité, když jsme my, nehodní služebníci, vzati za Něho? Je požehnáním být účastníkem Kristova utrpení. A jestliže byl svázán a svázán a odveden a uvězněn, jaký div, že totéž snášíme pro Mistra? Samozřejmě je to příliš bolestné, že jsme Ho nezabránili v tak velkých mukách. Ale i kdybychom byli bičováni, my to bičování vydržíme; kdybychom měli snášet bití, vydrželi bychom je také; kdyby se na nás muselo plivat, snesli bychom plivání; konečně, kdybychom museli zemřít, budeme trpět slavnou smrtí. Heavenly pleasures and the glory of the saints. A dobré pro toho, kdo je nějakým způsobem hoden být spolupartnerem Kristova utrpení. Jaká blaženost! Tady je nesmrtelnost! Neslyšíme, co říká apoštol: jiné věci, ať mi nikdo nedává práci, neboť nosím na svém těle znamení Pána Ježíše (Galatským 6:17). Zdálo se, že říká toto: „Ať mnou nikdo nepohrdá, vždyť nosím na svém těle ozdoby Všekrále Krista. Takový byl svatý Ignác, který se nazýval Bohonosičem, protože nesl Kristovo utrpení 193. Takový byl svatý Eustratius 194, který během největších muk křičel a říkal: „Nyní vím, že ve mně žije Kristus.“ Ó požehnaná slova! Ó požehnané duše! For whose memory are we commemorating? Whose birthdays are we celebrating? In whose honor do we build sacred temples? Čí relikvie uctíváme? Nejsou to mučedníci? Nejsou to zpovědníci? Nejsou to reverendi? A jestliže zde byli odměněni takovou slávou od Pána, pak jaké a jak velké záře se budou těšit v nadcházejícím století! To je nepopsatelné a nepochopitelné. Dobrá koupě. Boží láska pro každého. Tady je dobrá koupě, tady je požehnaná výměna 195: s malými dřiny a skutky ke koupi věčných a nekonečných požehnání. Napodobujme je také, bratři; smíchejte svou krev se svatou krví. Neboť i nyní je to možné, protože se nezměnila ani přirozenost, ani Ten, kdo řekl: Hleď, hle, já jsem a neměním se (Dt 32:39). Miluje všechny stejně, zemřel za všechny, je nabízen všem jako nevyčerpatelné potěšení, touží po spáse všech, a to je Jeho bohatství. Neboť je řečeno: Bohatý je mezi všemi, kdo ho vzývají (Ř 10,12). Volejme ho proto za současných okolností a on dá sílu a moc (Ž 67,36) našim duším; obejmeme Ho a on zničí naše nepřátele (Ž 107:14), viditelné i neviditelné; Očekávejme na Něj a on nás korunuje v den vzkříšení mrtvých, v den svého zjevení ve slávě, ve kterém i my budeme hoden přijít bez úhony a postavit se před Jeho trůn bez odsouzení a dát dobrou odpověď v Kristu Ježíši, našem Pánu, Jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 71. O tom, že se musíme chránit před špatností ďáblovou, a o tom, abychom se nevzdalovali [od bratří] 196 Bratři a otcové. Pán řekl v evangeliu: Šimone, Šimone, hle, satan vás žádá, aby vás rozséval jako pšenici: Modlil jsem se za vás, aby vaše víra neselhala (Lukáš 22:31-32). Něco podobného se před tím stalo nám, pokorným; ale Všedobrý [Pán] nedovolil, abychom byli vystaveni většímu zármutku, než jsme mohli [snést], ale stvořil s pokušením hojnost, abychom jej byli schopni snést (1. Korintským 10:13). Víte, o čem mluvím; a schválil jsem vaši bratrskou vstřícnost a společné snášení zármutku jako [skutek] Bohu příjemný, užitečný a chvályhodný, v souladu s tím, co řekl apoštol: Hle, právě tato věc, pokud jste byli Bohem uraženi, kolik to ve vás udělalo píle? Ale reakce, ale rozhořčení, ale strach, ale chtíč, ale žárlivost, ale pomsta? Ve všem si představte, že jste ve věcech čistí (2. Korintským 7:11). Tato nálada je charakteristická pro opravdové bratry; Slovo [Boží] to také vyžaduje, protože říká: trpí-li jedna duše, trpí s ní všechen lid; Je-li jeden ud oslaven, všichni ud se radují s ním (1. Korintským 12:26). Cílem ďábelského snažení a péče. Věnujte pozornost píli a péči ďábla, jak řve jako lev a hledá, koho by sežral (1 Petr 5,8), koho by ulovil jako kořist – ať už částečně, nebo zcela. A není spokojený, když částečně přebírá, ale vždy jde dopředu – k horšímu, až si přivodí hříšnou smrt. Například se nás nejprve snaží přimět přijmout předložku (τήν προσβολήν), a pak říci něco špatného v našem srdci. Potom, když takto duši znesvětil a otrávil, vyvedl ji z jejího přirozeného stavu a učinil ji šílenou, nerozumnou a slepou 197, usilující o to, co by neměla - [učiní ji] temnotou místo světla, smutkem místo sladkostí, smrtí místo života 198. Takové je zničení pokušení. Psychické týrání. My, bratři, budeme střežit svou duši se vší péčí, nebudeme dávat místo ďáblu (srov. Ef 4,27), ale okamžitě odmítneme omluvu. Pokud jsme od něj poraženi, tak se alespoň neposkvrňme. Pokud to zažijeme i my, pak nebudeme váhat a nepodlehneme jeho násilnému svádění ke hříchu 199 . Náhodou to zažíváme v důsledku těch stavů, které se předtím zmocnily duše, v důsledku předchozích vzpomínek. Vyhýbejme se však těm myšlenkám, které dříve ovládaly duši; Vyhýbejme se mladistvým vzpomínkám. Jestliže totiž setrváváme [v těchto myšlenkách] skrze [mentální] kontemplaci, pak co jiného o tom říci, než že naše srdce je obráceno k Egyptu (srov. Sk 7,39)? To bychom měli dodržovat podle vnitřního člověka; ve vztahu k vnějšímu [je třeba jednat], jak učí apoštol: ať nevychází z vašich úst žádné zkažené slovo, ale ať je dobré pro stvoření víry, aby dala milost těm, kdo slyší. A neurážejte Svatého Ducha Božího, kterým jste označeni v den vysvobození. Nechť je od tebe odstraněn všechen smutek, hněv, vztek, pláč a rouhání, spolu se vší zlobou. Buďte k sobě navzájem laskaví, milosrdní, odpouštějte si, jako Bůh v Kristu odpustil nám (Ef 4,29-32). Odloučení od bratří je příčinou pádu. Kromě toho se vyhneme izolaci (τοῦς ἀφιδιασμοῦς) [od bratří] jako příčině pádu. co to je? Jsou vaši bratři na nádvoří a vy venku? Mlčíte vaši bratři a vy mluvíte naprázdno? Vaši bratři jdou spát a vy se touláte sem a tam – do míst, kam se to nesmí? Proto ta pokušení, proto pády. Co se stane s ovcí, která je oddělena od stáda? Není to kořist šelem? Stejně tak ten, kdo se odtrhne od bratrství. Ale my, bratři, [nebudeme] nikdy [jednat] tímto způsobem, nikdy! Dělejte a přemýšlejte o všem, jako by to bylo v přítomnosti Pána. Ať je vše v pořádku a v pořádku (1. Korintským 14:40); vše - pečlivě a rozvážně; všechno - jako by před Pánem, který vidí naše skryté a zjevné, dění ve dne v noci, všechna naše hnutí, jak tělesná, tak duševní, abychom tak byli bez pohoršení, Židé a Řekové a Boží církev (1. Korintským 10:32). A o tom toto slovo je. Práce skončila, ale odměna zůstává. Protože se Letnice chýlí ke konci, vzdejme slávu Bohu, který nás ustanovil, abychom je dokončili, který nám dal sílu k činům během nich. Nyní práce skončila, ale odměna zůstává; tělo zhublo, ale duch ztloustl. Tloustněte [duchovně] a posvěcujte se stále více a [ať je] váš duch, duše a tělo dokonalé při příchodu našeho Pána Ježíše Krista (1 Tes 5,23), jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 72. O utrpení Spasitele a učení o pokoře a trpělivosti 200 Duchovní plody naslouchání o Kristově utrpení. Taková jsou v kostce utrpení Páně a ten, kdo o nich inteligentně slyší, se již nezlobí, již není podrážděný, není prudký, není arogantní, nepovyšuje se nad svého bratra, nezávidí, není milovníkem slávy, ale je ponížený, kajícný, považuje se za zemi a prach, touží po Kristu, touží po účasti na Kristu. jako On ve smrti, aby se stal účastníkem slávy v Jeho vzkříšení. Ale odvažte se také, protože jste se do určité míry podíleli a podílíte na Pánových utrpeních. Abyste viděli, kde jste. Není to ve vyhnanství, ne v pronásledování kvůli Jeho slovu a kvůli Jeho svědectví? A předtím jste nezažil vězení? Neprolil jsi krev z bití? Nezahynuli někteří naši bratři dokonce v odvážném boji? Taková je naše chvála v Pánu a takový je dar. Ale protože pro člověka není bezpečné potěšit před dosažením konce (srov. Sir.11:28), kvůli nepatrné proměnlivosti [jeho povahy] a neznámosti toho, co přinese nadcházející den, vás prosím: stůjte neochvějně a neodolatelně v Pánu, jakoby v jednom Duchu, a jednomyslně se snažte podle víry evangelia a nezakolísejte před nikým z těch, kdo vám odporují (Flp-281:27); ne ten, kdo v něčem klopýtá... ale ve všem se považuje za Božího služebníka (2. Korintským 6:3-4) – v poslušnosti, v pokoře, v tichosti, ve shovívavosti, ve velké trpělivosti. Budu totiž vyžadovat trpělivost, abyste splnili vůli Boží a dostali jste zaslíbení: neboť ještě málo, ale málo, ten, který přichází, přijde a nezklame (Žd 10:36-37). Jestliže On přijde a neotálí, proč bychom se pak měli zdráhat snášet strasti a raději neupřednostňovat denně umírat pro Pána? Neboť je psáno: Zemřeme-li s Ním, budeme s Ním také žít; Pokud vytrváme, budeme s Ním vládnout; Jestliže my odmítneme, On odmítne také nás; I když nevěříme, On zůstává věrný; Nemůže zapřít sám sebe (2 Tim 2:11–13). Poslední soud a odplata. Jakou radost budou mít svatí, když uvidí Pána přicházet z nebe se svými anděly moci (2. Tes. 1:7), jak je volá k nevýslovné radosti, korunuje je a musí s nimi přebývat na věky věků! Ale jaký zármutek budou mít ti, kteří neuposlechli evangelia, kteří od sebe odstrčili jeho přikázání a kteří budou trpět mukami, jak je psáno: věčnou záhubou od přítomnosti Páně a od slávy jeho síly, až přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a aby byl podivuhodný mezi všemi, kdo věří (2 Tes 1:9-10)! Napomenutí. Bratři a otcové. A vzpomínka na utrpení našeho Pána Ježíše Krista má vždy schopnost přivést duši do něhy, zvláště však v těchto dnech, kdy se každé z nich odehrálo. Co je to za [utrpení]? Vražedná rada proti Němu, zajetí [Jeho] Židy, veden k smrti, předstupování před Pilátovu soudnou stolici, výslech, výslech, škrcení, plivání, výčitky, výsměch, zvedání na kříž, přibíjení rukou a nohou, pojídání žluči, propíchnutí žebra a vše ostatní, co se k tomu přihodilo, a to vše, co se s tím stalo, ale ani lidský jazyk nedokáže ani adekvátně vylíčit. Představme si, bratři, toto velké a nevysvětlitelné tajemství. Pán, který zjevuje rady srdce (1. Kor. 4:5) a zná každou myšlenku člověka, je veden na koncil [odsuzující Ho k] smrti; Kdo všechno nese se slovem své moci (Žd 1,3), je vydán do rukou hříšných lidí; svaž vodu na oblacích (Job 26:8) a v pravý čas a stejně všude ten, kdo ji rozptyluje po zemi, je veden jako vězeň; ten, kdo změřil nebesa na sáh a zemi na hrst a nastavil hory měřítkem (Iz. 40:12), je zasažen rukou služebníka; zdobení povrchu země různými květinami je korunováno trnovou korunou pro potupu; ten, kdo zasadil strom života v ráji, je přibit k prokletému stromu (viz Dt 21:23; Gal 3:13). Skvělé a nadpřirozené vize! Slunce to vidělo a potemnělo; měsíc viděl a zatměl se; země to cítila a třásla se; nahmatali kameny a rozpadli se; celé stvoření se třáslo [při pohledu] na potupu Páně. Proto požehnaný apoštol správně, když o tom přemýšlel a byl v silném pocitu lásky k Bohu, řekl: Jsem si vědom, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani nižší moc, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hloubka, ani nic jiného ve stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, kterou je Kristus Ježíš, náš Pán (Řím 398:38). Neboť Bůh nás miloval tak, že dal jíst svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:16). Protože svatí neměli za takovou lásku nic na oplátku, přinášeli svá vlastní těla a krev skrze askezi a odvážné snášení utrpení a zpívali píseň blaženého Davida: čím se odvděčím Pánu za všechno, co jsem dal? (Žalm 115:3). My, bratři, budeme vždy hlásat toto slovo, sloužit Mu s nenasytnou povahou lásky a stále více usilovat o to nejlepší, abychom se mohli stát svatými dědici věčných požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž patří sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Bratři a otcové. Nejsem líný mluvit, ale vám je pevný (Flp 3,1), říká apoštol. Proto já, pokorný, pokud mám sílu, nepřestanu činit totéž, nyní vás povzbuzuji, nyní napomínám, nyní posiluji, - zda se mohu nějak společně s vámi vyhnout hněvu, který přichází na syny neposlušných (Ef 5,6). Že i nyní existují synové neposlušnosti, existuje mnoho příkladů, ale jedním z nejdůležitějších je [příklad] císaře, a to nejen ve vztahu ke svržení víry, ale i ve vztahu k uzavření nezákonného manželství 202. Jak si na to nestěžovat, jak nemůžete truchlit? Vždyť v Boží církvi bylo opět vytvořeno pokušení a svržení [se přidává] ke svržení, pronásledování k pronásledování. Nevíte, bratři, co se stalo za Konstantina, otce té, která se nyní vzdala svých mnišských slibů a přijala královskou důstojnost? 203 Což není cizoložství tím, že zavrhne svou zákonně vdanou manželku a přivede si jinou, podle slova Páně? Nebylo z tohoto [zločinu] pronásledování a neštěstí v církvi Boží? Neznesvěcovalo zlo náš vesmír, když se rozšířilo z jednoho na mnoho? Totéž může vidět [každý], kdo má inteligenci a raději trpí pro pravdu, zatímco ostatní se nestarají [jmenovitě ti], kteří hledají skutečné [zboží], nebo ještě lépe, jsou zotročeni moci a vždy se přizpůsobují jejímu názoru. Napomenutí. My, bratři, zůstaneme utvrzeni v neměnné víře, neodchylujeme se od správného úsudku přikázání, v žádném případě se nenecháme svést výmysly některých lidí, a chcete-li, především s láskou, budeme mlčet. Z tohoto důvodu říká, že ten, kdo rozumí, bude v té době mlčet, protože čas je zlý (Am 5:13). Pak budeme připraveni [na pronásledování], aby nám, kterým v tomto případě pronásledování nehrozilo, lidé nedovolili zůstat [zcela] bez zkoušek. Jaká [je] příprava? Znamená to snášet vše odvážně a nepovažovat nic za lepšího než Kristovu lásku, ale říci s Davidem: Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát: co mi může člověk udělat? (Ž 117,6) a spolu s apoštolem: Žít, Kriste, a zemřít je pro mě zisk (Flp 1,21). Běda, praví [Kristus], svět je pokoušen; Neboť je potřeba přijít v pokušení (Matouš 18:7), aby se ti, kteří byli zkoušeni, stali zjevnými. Vidíte, že když jsou pokušení, pak se objevují Boží vyvolení, když je oheň pokušení, pak je duše zkoušena jako zlato? Když jsou pokušení, pak se objevují Boží vyvolení. A kdybychom nebyli zkoušeni neštěstím, nenaučili bychom se bojovat; ale protože jsme toto požehnání okusili ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát, a to nám bylo dáno od Boha – abychom trpěli pro Krista, pak se, bratři, nikdy nebudeme zahanbit a neřekneme: „znovu zkouška“. Ano, další test. Skončil boj neviditelných nepřátel proti tělu a krvi? Skončilo pole božské soutěže? Skončí, až se odtud přesuneme; dokud jsme v těle, zkoušky a válka samozřejmě zůstávají [s námi]. Žádný ze svatých nezoufal během trvání zkoušek a nezměnil se ani během stálých bolestí. Ale David říká: Našlo mě soužení a nouze, mým učením jsou tvá přikázání (Ž 119,143). Jeremiáš říká: Nepracoval jsem, šel jsem za tebou a nezatoužil jsem po dni člověka (Jer 17,16). Apoštol říká: Raději se budu chlubit svými slabostmi, aby ve mně přebývala Kristova moc. Stejně tak mám zalíbení ve slabostech, v mrzutostech, v nesnázích, ve vyhnanství, v soužení podle Krista: neboť když jsem slabý, tehdy jsem silný (2. Korintským 12:9-10). Takže, bratři, musíme se také postavit a mluvit, mít Krista jako svého ochránce a pomocníka v boji. Neboť [Písmo] říká: Neopustím tě; Budu tebou pohrdat (Jozue 1:5). A: je-li Bůh pro nás, kdo je pro nás? (Řím.8:31). A jestliže pro mnohé je radostí bojovat za smrtelného krále, o co větší [přináší radost] nám bojovat a jít do arény pro krále všeho [co existuje]. V tomto rozhodnutí, bratři, zůstaneme, ať už zkouška přijde nebo nepřijde, kromě toho, že pokušení od nepřítele [hrozí] vždy, i když ne zjevně, neviditelné. Ale ve zkouškách jsou koruny a ve válce jsou odměny za vítězství; a ten, kdo mnoho vytrpěl, zjevně obdrží také mnoho odměn – ó, kdybychom my, vítězně vyšli z tohoto života, zdědili věčný život se všemi svatými v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž patří sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 75. Aby ten, kdo si zvolil život podle Boha, nechoval se směle a aby snášel smutky s vděčností a hleděl na budoucí odměny. Bratři a otcové. Přál bych si, aby mě každý z vás osobně viděl; pilně pečuji o tvé spasení a bojím se odpovědnosti za své prvenství, rád bych podle svých sil s každým mluvil. Ale protože to pronásledování neumožňuje, nabádám jak ty, kdo jsou shromážděni na jednom místě, tak ty, kdo jsou odloučeni, a vůbec všechny - abychom na sebe neustále dávali pozor jak ve vztahu k pohostinnosti, které se nám líbí, tak ve vztahu k zacházení [s druhými], ve kterém se nacházíme, neděláme nic nad rámec toho, co je předepsáno: v rozporu se zákonem spolu nemluvíme svobodně, nemluvíme často s chlapci nebo s nimi, je-li potřeba se s nimi setkávat a zejména se s nimi setkávat. [toto] dělejte opatrně, mějte sklopenou mysl a sklopený zrak. Neboť Písmo říká: nepohrdejte pannami... nemějte se s tou, která zpívá, abyste nebyli chyceni do jejích snah (Sir.9:5,4). Mít všude přítomného Boha a vidět každý náš pohyb a činy, jak na těle, tak na duchu, proto se otočte a jednejte podle místa, ve kterém jsou všichni uvězněni, snášejte neštěstí pronásledování s vděčností a hledejte také na odměnu, která je pro vás připravena. Neboť Bůh není nespravedlivý, aby zapomněl na vaši práci a práci lásky, kterou jste prokázali pro Jeho jméno od prvního dne svého zapření, opuštění světa a věcí patřících světu, rodičů a bratrů, rodiny a vlasti a odevzdání vlastního těla k boji – kvůli poslušnosti a pravdivému vyznání. Jak velký je tvůj slib, ale jak velká je odměna! Nevidíš ty, kteří žijí ve světě, jak jsou sklíčení a v bídě? Někteří se namáhají v práci, zemědělství, podléhají daním a daním, takže sami postrádají jídlo a pití; jiní, zastávající postavení v armádě, bojují a trpí útoky na zemi i na moři, zabíjejí a jsou zabíjeni. Nám, osvobozeným od toho všeho, bylo ctí sloužit živému a pravému Bohu. A kdyby si na to pamatovali, když z něj vyšli, měli by čas se vrátit, ale nyní touží po tom nejlepším, totiž po nebeském: i tak se za ně Bůh nestydí, Bůh je nazýván, neboť město je pro ně připraveno (Žd 11,13-16). Zde je naše město, zde je naše vlast; Zde jsou naši otcové a bratři v těle i v duchu. Proč tedy považujeme tento dočasný život za příjemný? Proč jsme přibiti k jejímu obrazu? Proč, když ji opouštíme, násilně se od ní odtrhneme? Je běžné, že nerozumní se nechtějí vrátit z exilu domů a vrátit se z války do míru. Ale my, milovaní bratři, jako moudří, jako právě k tomu určeni a když jsme utekli ze světa a těch, kteří světu patří, použijme svůj život k rozjímání o smrti a touto meditací zaženeme všechnu chtíč, každou nedbalost, všechnu pýchu, všechnu sklíčenost, všechnu špatnost, abychom se tímto způsobem, konáním toho, co se líbí Pánu Ježíši, věčnou slávou, stali naší slávou. panství. Otče a Ducha Svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Proto, bratři, neměňte svou ctnost, neničte svou chválu a neměňte své dobré jméno za špatné jméno, ale stavte na předchozím chvályhodným způsobem, buďte ve všech ohledech na pozoru, buďte uvnitř i navenek chráněni Božími přikázáními, překonávejte každou zkoušku, překonávejte každý smutek, víme také, že stále bojujeme a pronásledujeme, co bude den zrodit a nebudeme vědět. Je-li však Bůh pro nás, kdo je pro nás? Kdo neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním nemohl dát všechno? (Řím 8:31-32). Tak doufej, tak věř; a žijící v tomto přesvědčení a naději, jak vím jistě, obdržíš dědictví a podíl se svatými v Království nebeském, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 78. O pozorném naslouchání Písmu svatému Například slyší, že Kristus říká učedníkům: Nenechám vás sirotky: přijdu k vám; Je to ještě málo a nikdo na světě mě neuvidí, ale vy mě uvidíte, protože já žiji a vy budete žít (Jan 14:18–19). A znovu: Já jsem pravý vinný kmen... vy jste narození (Jan 15:1, 5). A znovu: jste moji přátelé, a pokud ano, přikazuji vám; Toto vám neříkám, služebníci, protože služebník neví, co jeho Pán dělá; Jiní vám však řekli, že vše, co jsem slyšel od svého Otce, jsem mluvil k vám (Jan 15:14–15). A opět: byli jste se mnou v mých protivenstvích a uzavírám s vámi věčnou smlouvu, že budete jíst a pít u mého stolu v mém království (Lukáš 22:28-30). Když to a podobné věci slyší, Boha milující člověk se nejen raduje, ale také raději každý den umírá pro Krista. Horoucí láska svatých ke Kristu. Tak žili všichni svatí, s takovými úmysly slavnostně svědčili o své ohnivé lásce k Bohu. Jeremiáš říká: Neobtěžoval jsem se tě následovat a netoužil jsem po dni člověka (Jer 17,16). David také [říká]: Co odplatím Hospodinu za všechno, co jsem zaplatil? Vezmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně (Ž 115,3-4). Apoštol zase říká: Neboť je vám dáno od Boha věřit v Krista, nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět (Flp 1,29). Stejně tak se apoštolové, kteří dostali mnoho ran, radovali, jak praví [Písmo], protože pro jméno Kristovo byli uznáni za hodné potupy (Skutky 5:41). A obecně každý ze svatých s takovými výroky odhaluje svou horoucí lásku ke Kristu. Proto my, bratři, budeme pozorně naslouchat tomu, co se říká, as vroucí láskou budeme milovat našeho milovaného Boha, stále [Jemu] děkovat za všechna požehnání, která nám dal, protože si nás od počátku vyvolil ke spáse v posvěcení našeho současného povolání, dal nám, abychom Mu sloužili s pravoslavnou vírou a nenechali se unést omylem. Kolik jich zbloudilo, jsouce oklamáni lidskou lží, lstivým úskokem (Ef 4:14)! Učení svatých je bohatým duchovním pokrmem. Kolik lidí trpí hladem – ne hladem po chlebu, ani žízní po vodě, ale hladem po slyšení slova Páně (Amos 8:11), jak je psáno. Dostali jsme učení svatých, jako určité jídlo bohaté na jídlo: odtud jeden přizpůsobuje [sám sobě] slovo, jako by nějaké koření, a druhý působí božská slova, jako zlato, tu i tam si užívají výroky. Je načase říci si s apoštolem: je-li Bůh pro nás, kdo může být proti nám? Kdo neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním nemohl dát všechno? Kdo o sobě tvrdí, že je Božím vyvoleným, toho Bůh ospravedlní. Kdo má soudit? Kristus zemřel, a tím spíše také vstal [z mrtvých], který je po pravici Boha, který se za nás také přimlouvá (Ř 8,31-34) - zjevně před Bohem a Otcem, který nám dá své věčné království, protože jemu patří sláva a moc u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 79. O tom, že nemáme slábnout na duchu, ale máme být odvážní ve vztahu k dílu, k němuž nás Bůh povolal Nebuďte nedbalí; ale i když můžete být svobodní, zotročte se více. Neboť ten, kdo byl povolán v Hospodinu, je služebník, svobodný Hospodinův; podobně také povolaný svobodný, služebník je Kristův (1. Korintským 7:21-22). A osvobozený se však nechce znovu vrátit do otrockého jha. Navíc my, kteří jsme již dávno osvobozeni od hříchu, musíme stát daleko od něj. Hřích je nejhorší ze zla. Copak nevíme, co z nás udělal? Nevyhnal nás z ráje? Neudělal z nás smrtelníky z nesmrtelných? Copak nás nepřivedl do tohoto uplakaného života? Nestalo se a neděje všechno zlo skrze něj? Vyhýbejme se tomu proto jako nejhoršímu [zlu]; nenáviďme ho jako hodného nenávisti. Milujme ctnost lépe, neboť dělá z lidí anděly, ještě více - bohy, podle [říkalo]: Az reh: jste bohové od přírody a synové Nejvyššího (Ž 82,6). Síla ctnosti. Jaká je síla ctnosti? Odvrácení se od světa a spojení s Bohem. Nikdo, říká, nemůže pracovat pro dva pány. Pokud nemůžete pracovat pro Boha a mamonu (Matouš 6:24), nemůžete být oddáni ctnosti a neřesti. Neboť neexistuje žádná komunikace mezi světlem a tmou (2. Korintským 6:14). A přikázání Páně jsou snadná; a na druhé straně je těžké a zcela nemožné dovolit, abychom měli opak a popírali jeden druhého a zároveň byli oddáni jak ctnosti, tak neřesti, tedy tělesným žádostem a duchovnímu zdokonalování. A pokud se natáhneme kupředu k dokonalosti, pak je to milost Boží, od níž je každý dar dobrý a každý dar je dokonalý (Jakub 1:17). Napomenutí. A my zůstaneme neochvějní, zachráněni bázní Boží, neměnní a neotřesitelní v nejkrásnější dovednosti 205. Trpíme-li nedostatkem, budeme se namáhat a spěchat, abychom postupovali k dokonalosti, dokud je čas na práci, posíleni vírou, inspirováni nadějí, svázáni láskou, ozdobeni pokorou, zářící poslušností, posíleni trpělivostí, osvíceni vyznáním a vedeni všemi ostatními dokonalostmi, jako praví mniši, jako praví novicové, jako ti, kteří jsou zde zkoušeni v Kristu, a tak jsme dosáhli svého největšího života a jako služebníci zde v Kristu. požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Katechumen 80. Poučení o víře Bratři a otcové. Potřebné jídlo vám nyní nabízíme slovy: ačkoli je krátké a chudé, nabízíme je z nutnosti, abychom nebyli obviněni z mlčení a vy měli krátkou útěchu. Neboť [i] když vás četba božských otců velmi utěšuje, v každém případě potřebujete naše pokorné poučení, a troufám si říci, že více než to, protože se to čte v historickém pořadí, je to také řečeno do vaší tváře a nabízeno k pokárání. Říkám, že tě budu kárat a přivedu před tebe tvé hříchy (Ž 49,21). A i kdyby nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích; nyní nemají žádnou vinu za svůj hřích (Jan 15:22). To se však o vás říci nedá, neboť k vám nemluvíme stejně jako k nevěřícím a těm, kdo podléhají hříchům – nechtějte! Smilňujme níže, stejně jako se od nich Netiy dopustil smilstva a za jeden den jich padlo dvacet tři tisíc. Nepokoušejme Krista, jako nás pokoušela Netia a zničili hadi. Nereptejte, jako od nich reptal Neti a byl zabit Ničitelem (1. Korintským 10:5-10). A tak, bratři, uvažujme o tom, vyhýbejme se příčinám Božího hněvu: vyhýbejme se zlé žádostivosti, vyhýbejme se reptání, vyhýbejme se pokoušení Krista. Jak může být pokoušen? Důvody Božího hněvu. Protože upadáme do myšlenek nevěry a říkáme si: "Budeme mít dost toho, co potřebujeme? Přežijeme to a to?" Nikdy, bratři, nebudeme [takto mluvit], protože to je [věc] nevěry a pochybností. Ale jak [budeme postupovat]? Věřme, že vše vydržíme. Jak všichni svatí dosáhli svatosti. Když tomu Noe uvěřil, unikl smrti z potopy tím, že připravil archu; Když tomu Abraham uvěřil, stal se otcem mnoha národů; Když tomu Mojžíš uvěřil, překročil moře jako na suchu (Žd 11:7, 12, 29); Když tomu uvěřili, byli tři mladíci osvěženi rosou v peci a nebyli spáleni (Dan.3); Když tomu Daniel uvěřil, vyšel nezraněn z tlamy lvů (Dan 14:36). A stručně řečeno, tímto způsobem každý, včetně spravedlivých, dosáhl svatosti spravedlnosti a mučedníci byli umučeni. Když jsme tedy uvěřili, bratři, všechno vydržíme a zvítězíme s Kristem a obdržíme koruny spravedlnosti a uslyšíme to velké slovo: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). Jemu buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 81. O lásce k opatovi a o tom, že se nemá pouštět do marných záležitostí života, ale má se snažit o nejlepší Bratři a otcové. Mluvím s vámi ze své svobodné vůle a ne z donucení, i když [s vámi] mluvit potřebuji. Žárlím na vás Boží žárlivostí (2. Korintským 11:2), ačkoli jsem hříšník, a velmi se raduji z vašeho úspěchu. Musím-li tě však často rozčilovat, jako [bylo] předchozího dne, není to proto, že by ses urazil, ale proto, abys poznal lásku, kterou tě ​​v hojnosti miluji (2Kor 2,4), protože ten, kdo miluje, pilně vychovává: kdo je syn, kterého otec netrestá? (Žd 12:7) - abyste byli dokonalí a úplní a nic vám nechybělo (Jakub 1:4). Obzvláště vás totiž schvaluji a svědčím o tom, že jste poslušní a poddajní a že plníte přikázání svých otců, takže nevím, zda existují jiní [podobní], kteří jsou v tomto druhu poslušní. Neříkám vám lichotky, ale pravdu. Neboť kdo je tak jednomyslný s otcem nebo [tak] následuje opata v tom, co je v souladu s přikázáním Páně, jak se lišíte v obou ohledech? A [to] dokládají vyhnanství a pronásledování, vězení a [jiné] katastrofy, odpor až ke krveprolití, když bojujete proti hříchu (Židům 12:4). A to není od vás, ale dar Boží (Ef 2,8), od něhož je chvála. A ať mají ostatní peníze a majetek, kláštery a kláštery; Mně stačí mít dobrou slávu jen mít tebe a být tebou ozdoben. Neboť ty jsi má radost a má koruna (Flp 4,1), život i žárlivost a všechno, co je krásné. Žádám vás pouze, abyste se neodchýlili od dobré vůle a nestanovili meze dobru a vzestupu [podle stupňů dokonalosti], ale stejně jako ti, kteří se stávají bohatými v těle, nedostávají sytost v honbě za větším nabytím, tak i vy až do svého posledního dechu nepřestávejte usilovat o to, co je z duchovního hlediska lepší, protože nejste hoden vášně, která se zjevuje v přítomném čase. Díla a činy svatých. Nevidíte v životech svatých, s jakou námahou a úsilím vykonali [své činy]? Nevidíš utrpení svatých, s jakým prolitím krve a v jakých mukách zemřeli? Kvůli čemu? Získat Krista, abychom získali výhody, které přesahují chápání, protože to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné (2. Korintským 4:18). Pomíjivost hmotného světa. No není to sluníčko krásné? Ale také to o něco později vybledne. No není měsíc krásný? Ale ani ona své světlo nedá. No nejsou hvězdy krásné? Ale i oni padnou (Matouš 24:29). Není to nebe krásné? Ale také se opotřebuje jako oblečení. A všechno se změní a musí nastat nová nebesa a nová země (2. Petrův 3:13), jak je psáno, a začne požehnaný a nepopsatelný život, život s Kristem a očekávaný s Kristem. Toto jsou zaslíbení a s takovými myšlenkami, bratři, pomozme sami sobě, nadsmyslným přemožením smyslného, božskou láskou uzdičkou tělesné lásky καταστέλλοντες) a, jak učí apoštol, hledejme to nejvyšší, kde je Kristus, sedící po pravici Boží, ne moudří na zemi, [a] podobní-2 jako někteří: [a] prasata, válet se v bahně chtíče a topit se v bažině vášní a jejich konec je zkáza... a sláva v jejich chladu... Protože náš život je v nebi, čekáme také na Spasitele, Pána Ježíše Krista (Flp 3,19-20), kterého budeme hodni vidět, jak nás milostivě přijímá do svého království, jemuž budiž sláva a vláda s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 82. O očistě od vší špíny skrze pokání dané Bohem Bratři a otcové. Rána mé nohy tě zarmoutila, a to právem. Neboť vy, jako bratři a milující lidé, soucítíte se mnou v radosti i ve smutku. Půjčím si odtud návod. Jak? Když jsem dostal ránu kvůli svým hříchům, okamžitě jsem začal potřebovat klidné ležení na lůžku a léčbu, a proto jsem s vámi nemohl tři dny komunikovat; potom, když jsem se z milosti Boží uzdravil, jsem zase [s tebou] a mluvím s tebou. Hříšná rána v srdci a uzdravení skrze pokání. To se děje i u nemocí duše. Ať už někdo dostal ránu do srdce ze zraku, z doslechu, byl unesen démonickou myšlenkou a byl roznícen zlým chtíčem - hněvem, vztekem, nenávistí, závistí, protikladem, neposlušností nebo nějakou jinou katastrofální vášní, je okamžitě nutné uzdravení, a to je pokání, smutek, pláč, nářek, pokání, může se znovu vrátit k dřívějšímu pokání a další stavy. Pokud to neuděláme, zjistíme, že přidáváme hřích k hříchu a ránu k ráně – a vášeň se stává nevyléčitelnou a my onemocníme hříchem až k smrti (srov. 1 Jan 5,16-17). Ale ať to tak není, bratři! Nejprve se však musíme střežit, abychom nezhřešili. Co je nejpříjemnější a nejblaženější. Neboť co je příjemnějšího a požehnanějšího, než mít čistou duši a mysl nepostiženou vášněmi? Pokud náhodou zhřešíme, protože naše přirozenost je náchylná k pádu, pak to musíme rychle napravit a nic by nemělo zůstat nezhojené ani jednu hodinu, protože smrt je zloděj a my nevíme, v kterou hodinu zloděj přijde - o půlnoci nebo při výkřiku smyčky (Mk 13:35); Nechat tělo nepřipravené je velmi nebezpečné, a [takže] předstoupit před Kristovu soudnou stolici je velmi děsivé. Neboť, praví [Písmo], slovo Boží je živé a činné a ostřejší než jakýkoli dvojmeč, prořezává až do rozdělení duše a ducha, údů a mozků a soudí podle myšlenek a myšlenek srdce. A není žádné stvoření, které by před Ním nebylo zjevné, ale celé nahé a hlásané před Jeho očima, slovo pro nás, které je nemužské (Žd 4:12-13). A i když spravedliví mohou být sotva spaseni, když je toto v takovém stavu, kde se objeví bezbožní a hříšní? (1. Petra 4:18). A jestliže se prorok Daniel ve vidění zachvěl a upadl do šílenství, co zažijeme, až dojdeme ke skutečným skutkům? Boží soud. Řeka, říká, teče před Ním, tisíce tisíců Mu slouží a deset tisíc stojí před Ním, soudná stolice a knihy se otevřely (Dan 7:10). Takže když to přijde, kdo odolá? Kdo zůstane odvážný? Pouze ten, kdo má správnou víru a dobré skutky, kdo nabyl odvahy, spravedlnosti a čistoty, je synem poslušnosti a naplňovatelem [přikázání] podřízenosti [vůdci]. Proto, bratři, musíme na sebe dávat pozor se vší péčí, bát se hodiny smrti a být připraveni na konec v každou hodinu – a [pak] nezůstane bez povšimnutí náš vražedný nepřítel, okrádá nás a neustále nás inspiruje k bezstarostnému promarnění přítomného času a k odkládání plnění přikázání pro budoucnost. Takový je had, který [nás] klame a je prošpikovaný různými druhy neřestí, které nenecháme bez povšimnutí, ale pokaždé je odeženeme a odrazíme mocí Boží. Laskavá připomínka vždy obnoví duši. Proto jsem vás, pokorný, shromáždil v tuto hodinu, abyste slyšeli pět slov z mých rtů, abyste byli utěšeni a utěšeni vzájemnou připomínkou [nabízenou vám]. Neboť dobrá připomínka vždy obnovuje duši. A pokud to děláme napodobováním našich otců, pak dobře vím a jsem si jistý, že získáme spásu pro sebe, usmíříme Boha a budeme hodni přijmout Jeho Království v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 83. Jsme vděční za to, že poskytujeme dostatečnou pohostinnost našim navštěvujícím bratřím Bratři a otcové. Musíme děkovat Pánu za požehnání, která nám dal, zvláště v tomto pobytu na cizí straně, protože my, když jsme v pronásledování, trávíme svůj život jako v klášteře a máme dostatek bohatství, abychom těm, kteří přijdou, ukázali pohostinnost. Vidíš, kolik bratří k nám neustále přichází odtamtud? A přirozeně, protože kam jinam obrátí svůj pohled, když ne přímo k Bohu a k naší pokoře? Vidíte, že jiní bratři a otcové, trpící chudobou a nedostatkem, [nás] navštěvují? Téměř neuplyne den bez přijetí [někoho]; a při tom všem jsme však neměli nedostatek toho, co jsme potřebovali, naopak naprostá spokojenost s hojností. A co jiného lze říci než to, že ten, kdo řekl zaslíbení, není falešný: hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). A skutečně jsme dostali některé z plodů pšenice, vína a oleje (Ž 4:8) a další potřebné věci – to vše nad naše očekávání a nejsme schopni a [síla] pronést důstojné slovo, abychom poděkovali Jeho dobrotě. I když jsme samozřejmě [takovými] metodami poněkud rozpačití a zatíženi, podívejte se, jakou odměnu a jakou chválu má Bůh! I ti, kteří žijí v klášterech, jsou překvapeni, že nám Bůh dal dělat to, co oni nejsou schopni. za co? Aby mohla být poznána Boží moc, což se děje skrze víru a naději, a ne pro lidské zásluhy. A zdá se mi, že to, co se nyní děje, je velmi podobné tomu, co se stalo během izraelského pobytu v poušti. Nyní je čtvrtý rok 206, co nám Bůh dal tělesnou potravu bez jakéhokoli nedostatku, i když ani nesejeme, ani nesklízíme, neposíláme manu z nebe, ale otevíráme nám zásobárny [lidí], kteří ji mají; ne vylévat vodu ze skály, ale vylévat pro nás [víno] z vinoték [lidí] zbožných a jiné věci [posílající k nám], o kterých je [v současné době] nepohodlné mluvit. Není to překvapivé, není to mimořádné, není to chvályhodné? Ještě něco řeknu v apoštolském slově: jsme stejně chudí, ale máme mnoho bohatství, jako nemáme nic, ale všechno obsahujeme (2. Korintským 6:10). Takové jsou dary našeho dobrého Boha, taková jsou požehnání a je zde strach, abychom dobrodince neurazili necitlivostí vůči tomu, čím nás poctil. Ale, bratři, buďme všichni společně pozorní – zde i cizinci – a pilně plňte přikázání Páně a rozumějme si navzájem v povzbuzování k lásce a k dobrým skutkům (Žd 10,24), nežijte bezstarostně a nekonejte vůli těla a myšlenek a neupadejte do reptání jako ti, kteří reptali na příklad a pokoušeli v dávných dobách, a nepokoušejme se v dávných dobách: že nám v budoucnu? Vše je možné věřícímu, jak je psáno (Marek 9:23). A pokud uvěříme, Pán nám dá vše, co potřebujeme ke spáse a pokrmu pro tělo, a my [bezpečně] přejdeme poušť tohoto života, osvíceni světlem pravdy, a upustíme neviditelného Amáleka, vyzbrojeni silnými zbraněmi Ducha, a nevstoupíme do zaslíbené země – protože neusilujeme o to, aby On mluvil o věrném a věrném zaslíbení do Království. řekl: blahoslavení byli vyhnáni pro spravedlnost, neboť to je království nebeské (Matouš 5:10); Jemu buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 84. O tom, že se nemá dávat důvod těm, kteří hledají důvod [obviňovat], a že se má bojovat proti vášním Bratři a otcové. Ohledně smutných okolností, které [nás] postihly, je na místě říci apoštolské rčení: pokušení nedosáhlo nás, ale pouze člověka (1. Korintským 10:13). Říkáme to o panu Theoktistovi, našem dobrém starci ve všech ohledech. Jaký druh testu? Skutečnost, že on sám byl uvězněn na ostrově zvaném Chalki a jeho presbyter 208, pomluvený podřízeným [jeho], jako by si na císaře nepamatoval, byl podroben tvrdému výprasku. Pokušení vzplanou a z velké části se zjistí, že jsme pachateli pokušení. Neboť jak je možné provozovat klášter a nevzpomínat na císaře? Nebo jak můžeme dovolit bratřím a otcům, kteří utekli [z vězení], aby zůstali ve městě a nerušili kacíře? Vyjděte z jejich středu a oddělte se, praví Pán, a nedotýkejte se nečistoty (2. Korintským 6:17). Ti, kteří dělají opak a naopak trpí. Předběžná opatrnost. Proto jsme se my, pokorní, stáhli od těch, kteří žili ve městě, zůstali jsme v této odlehlé [od města] oblasti 209, abychom nedali důvod těm, kteří hledají důvod [obviňovat] (2. Korintským 11:12), a Pán nás až dosud zachoval bez újmy. Zachová se ale i [pro budoucnost], budeme-li na sebe dávat pozor, nebudeme nevybíravě říkat to a to a nevystavíme své uši planým a dvojsmyslným řečem. Co říká apoštol? Vaše slovo ať je vždy v milosti, smíšené se solí a vede, jak se sluší, abyste si navzájem odpovídali sami (Kol 4,6). A bratr Kristův zase říká: Tak mluvte a dělejte takové věci, jako by ti, kdo mají zákon svobody, dostali soud (Jakub 2:12). Pokušení lidské a démonické. Dávejme si proto pozor, abychom předčasně neupadli do pokušení, ale abychom se zbavili skutečných katastrof jako z léčky. A takové je lidské pokušení, tedy snadné; [pokušení] démonické je velmi obtížné a tajné; tím, že je zaměřena na to, aby nás zkoušela každý den, hodinu a okamžik, činí odolnost vůči ní velmi obtížnou a vítězství je obtížné dosáhnout. Ale protože se vše obvykle daří pílí, neochvějně obstojíme [útok nepřítele] a s pomocí Krista zvítězíme, neboť On spolu s námi snáší soupeření [s nepřáteli], neboť beze mne, říká, nic nezmůžete (Jan 15:5). Snažme se neupadnout do tohoto pokušení a nepodléhat ďáblově moci; to tedy neznamená být uvězněn na ostrově a [navíc] na krátkou dobu, ale být odmítnut Bohem a uvržen do naprosté temnoty; a to neznamená snášet bičování tolik a tolik ran, ale - nespočet bičování a nekonečná muka. A vyjdou, praví Hospodin, když činili dobro pro vzkříšení života, a činili zlo pro vzkříšení soudu (Jan 5:29). Proto se, bratři, bojujme a třesme se, použijme veškerou svou sílu podle síly Ducha [přebývajícího v nás], odložme myšlenky, jak je psáno, a každé rouhání, které je vnuceno Boží mysli, a přiveďme každou mysl zajatou k poslušnosti Kristově a buďme připraveni pomstít každou neposlušnost bez ustání (2. Kor. 10:4-6). Mučednictví má mnoho podob a trvá mnoho dní. A toto je nepřekonatelná válka a toto je mučednictví mnoha typů a mnoha dnů. Kdo je neustále vystaven úderům myšlenek, nepodléhá jim a nesklání se na kolena před Baalem (srov. 1Kr 19,18), ale vzdoruje a překonává vášně - chtíč, hněv, hněv, závist, ten nepochybně snáší muka každý den a může říci s [apoštolem] Pavlem: Já jsem ten, kdo umírá, náš Pán všech dnů, chvála. 15:31); ke konci svých činů bude mít smělost dodat: Bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem, víru jsem zachoval; jinak mi bude zachována koruna spravedlnosti, kterou mě v ten den odmění Pán, spravedlivý soudce (2 Tim 4,7-8). Kéž máme všichni příležitost říci totéž a být ozdobeni korunou spravedlnosti a vejít do království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 85. Instrukce o vyhýbání se katastrofálním potěšením Bratři a otcové. Apoštol ukazuje, jaký výkon by měl mít učitel vůči svým učedníkům, když říká Timoteovi: buď přítomen včas a včas, kárej, kárej, pros se vší shovívavostí a učením. Přijde čas, kdy nebudou poslouchat zdravou nauku (2 Tim 4:2-3). Dovolte, abych s vámi nemusel mluvit v takové náladě; ale poněvadž naše přirozenost je náchylná k lenosti a usiluje dolů, zapomínajíc na pokyny, je třeba ji vždy vyburcovat, jakoby nějakým špičatým klackem, úderem slova, aby se probudila a viděla radost, která se před ní staví. No a co? Není nám zaslíbeno Království nebeské? Není život nesmrtelný? Není to radost nevýslovná? Není to nebeské potěšení? Nejsou tato pocta rovna andělům? Není to věčný odpočinek? K jakému účelu slouží dluhopisy a vězení? Proč exil a hořkost? Proč mučení a smrt? Není to kvůli dosažení výhod, které máme před sebou, a vyhnutí se slibovaným trestům? Podívejte se na mučedníky, s jakou radostí prolévají krev, s jakou připraveností jdou pod meč, do ohně, mezi zvěř a všelijaká jiná utrpení. Podívejte se na svaté, s jakým duchovním potěšením drželi na uzdě a zotročovali tělo a nepovažovali nic za laskavějšího než ctnost. Proč dříme, proč jsme rozptýleni, proč se podřizujeme zhoubným a destruktivním vášním, které zraňují srdce ostřeji než šíp? Vyjděte z jejich středu a oddělte se, praví Pán (2. Korintským 6:17), – i zde lze zvolat. Vyjdime z nich jako ze Sodomy a Gomory, které byly spáleny ohněm a sírou (Gn 19:24–25); Odložme moudrost těla, která se vzpírá a bojuje s duchem; osvoboďme se od zotročujících závislostí a nalezněme klid pro naše duše. Blažená příjemnost a posvátná rozkoš. Co může být klidnější než duše, která zůstává nerušena vášněmi a má pokoj s Bohem? To je radost a radost; to je blažená příjemnost a posvátná rozkoš, chceme-li si tedy užít rozkoš, vyhneme se destruktivní rozkoši těla, z níž se rodí zkaženost a smrt. Neboť kdo rozsévá, říká [apoštol], svému tělu, z těla bude sklízet porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, z Ducha bude sklízet věčný život (Galatským 6:8). A chceme-li vypadat slavně, pak budeme pohrdat marnou slávou člověka, oblékáme si pokoru a zdokonalujeme se v každém dobrém skutku. Tímto způsobem pohodlně projdeme tímto současným životem až do konce a dosáhneme budoucích požehnání prostřednictvím milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 86. O díkůvzdání a neztrácení mysli v pokušeních Bratři a otcové. Během těchto tří let zažíváme nový život: nejsme zcela pronásledováni a nezůstáváme zcela bez pronásledování, 210 proto se vídáme a navštěvujeme. A toto je dílo Boží lásky k lidstvu: protože viděl, že jsme byli vyčerpáni trváním předchozího pronásledování, oslabil tresty odnětí svobody, zatímco pravoslaví stále podléhá pronásledování podle nevyzpytatelných soudů o Jeho spravedlnosti. A tak to je. Když se však [na věc] obecně podívám, myslím, že není mnoho těch, kdo jsou pronásledováni pro Pána. Dalo by se říci, že každý den vidím, kolik našich bratrů [k nám] přichází, cítím určitou úlevu při pomyšlení, že je tolik lidí, kteří nesklonili koleno před Baalem (srov. 1 Královská 19,18), ale zůstali u Pána, jako hvězdy zářící na každém místě Jeho panství (Ž 102,22). Moc církve. I tato generace se tedy má čím chlubit před těmi následujícími, neboť Bůh je skutečně s námi (1. Kor 14,25) a církev neztratila svou sílu podle falešného zaslíbení Páně (srov. Mt 16,18). Všichni, kdo na ni po staletí útočili jako mořská pěna, zmizeli; ona jako nezničitelný kámen zůstává ve stejné víře a [ve stejném] vyznání. Musíme se z toho radovat a radovat, ale [společně musíme] také zůstat vzhůru, být střízliví a připraveni, aby pokušení náhle znovu nepřišlo. Ale musíme se snažit udržet své vyznání ne jednou nebo dvakrát nebo [obecně] mnohokrát, ale až do konce našeho života; a neměli bychom se bát šíření pověstí a neměli bychom se bát ani pohrom, které se zdají být připraveny roztrhat tělo, ani rozsudků ve vězení, které drtí maso, ani jakéhokoli jiného lidského útlaku, ale měli bychom se bát samotného Boha, na jehož vlně se vše otřásá, a měli bychom se bát pouze věčných muk, jejichž zkouška je nevysvětlitelná. Přítomnost, ať už smutná nebo radostná, se velmi rychle mění jako sny, jak je psáno: šípy dítěte jsou jejich ranami (Ž 63,8). Neviditelný pronásledovatel. Víme, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani nižší mocnost, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšina, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu (Ř 8,37-39). Pokud se takto postavíme, pak [budeme snášet] každodenní mučednictví za mučednictvím a soupeřit v zápase za zápasem a s mučedníky bude náš úděl v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 87. O nechtěnosti a nebydlení o samotě Neboť běda, říká, jednomu, protože když upadne, není [jiný], kdo by ho zvedl (srov. Kaz 4:10). Kde jsou ti, kteří mají otroky a ztrácejí klášterní svobodu? Kde jsou ti, kteří kupují pole a vinice, voly a mezky a přivádějí na sebe malomocenství Gehaziho (srov. 2 Královská 5:27)? Odtud láska k penězům, odtud láska k chamtivosti, odtud nestálost a neochota žít s bratrem, ale [touha] žít sám a podle své vlastní vůle, odtud skutečnost, že pro vás je mezi pohany rouháno jméno Boží, jak je psáno (Řím 2,352; Ez 50); odtud duchovní pád, neboť jak může nepadnout ten, kdo žije bezstarostně? Což nevíte, praví apoštol, že vy jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá? Jestliže někdo zkazí Boží chrám, Bůh zkazí jeho (1. Korintským 3:16–17). A znovu [on] říká: Nelichotte si: ani nevěstka, ani modloslužebník, ani cizoložník, ani bezbožník, ani sodomista, ani lakomec, ani zloděj, ani opilec, ani násilník, ani vyděrač nezdědí království Boží (1 Kor 6,9-10). A to se říká o těch, kdo vedou veřejný život; To o vás neříkají. No a co? A ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi (Gal.5:24). A ještě něco: nejste z tohoto světa (Jan 15:19); a: náš život je v nebi (Fil. 3:20). Proč si tedy kazíme svou blaženost? Proč ponižujeme vznešenost našeho titulu? Proč nenapodobujeme své bratry, kteří žijí dobře, jejichž životy jsou jasné a chvályhodné před Bohem a lidmi? Není čas, abychom konečně vystřízlivěli? Není čas dostat se k rozumu? Není čas postarat se o své spasení? Není čas mít před očima den výsledku? Jak obstojíme před Kristovým soudem? Jakou odpověď dáme my, kteří se musíme zodpovídat z [každého] planého slova (Matouš 12:36), když jsme byli usvědčeni z něčeho mnohem většího a závažnějšího? Napomenutí. Buďme však střízliví, bratři, alespoň naposled, vzpamatujme se, odmítnime vášně, odložme temné skutky a oblečme se do světelné zbroje (Ř 13,12), střežme svá srdce ve všech směrech, potěšme Pána všemi možnými způsoby, abychom se takto zachráněni stali dědici věčných požehnání, kterým nyní budiž Ježíš, náš Otec a sláva v Kristu a Duchu svatý. stále a stále. Amen. Oznámení 88. O památce smrti Bratři a otcové. Co je tak krásného a prospěšného pro duši jako vzpomínka na smrt? Jsem povzbuzen, abych o tom s vámi hovořil ohledně biskupa, který zemřel v Eliáši 211; Neviděli jste, jak zemřel, ale my, když jsme to viděli, jsme z toho měli velký užitek a byli jsme dojati a měli jsme důvod vylíčit si, co se mu stalo. Tak se objevil a odešel - jako by někdo, když dal dohromady stan, zničil ho a už se nikdy nevrátí do tohoto života. Už nepotřebuje oblohu, zemi, moře, slunce, měsíc ani hvězdy; Už nebude dýchat tento vzduch, nebude vydávat hlas hrdlem, nebude se dívat očima, nebude slyšet ušima, nebude čichat nosními dírkami, nebude se dotýkat rukama, nebude chodit nohama a nebude dělat nic jiného, ​​co je charakteristické pro skutečný život, protože to pro něj skončilo a nyní čeká na rozsudek odplaty. Odměna se stále připravuje, jak je psáno: A tito všichni uposlechli vírou a nedostali zaslíbení, předvídal jsem pro nás to nejlepší, aby ne bez nás dosáhli dokonalosti (Žd 11,39-40). Co nás tedy čeká, bratři? Co jiného než to, že i my budeme vystaveni stejné věci? Neumřeme stejným způsobem? Neměli bychom se stejným způsobem vrátit do země, ze které jsme byli vzati? Nebudeme i my popel a prach? Skloňme se k rakvím a podívejme se, jak končí struktura našeho života. Proč se tak staráme o toto ubohé tělo, které o něco později odevzdáme zemi a červovi? Proč se necháme unášet vášněmi, se kterými se na konci setkáme? Umírající muž, stále dýchající, řekl, že se mu zjevily dvě jisté tváře - žena a muž; Ten je vysoký, tenhle je krátký a hustý; a mluvili k němu žalující a přísně, z čehož sténal, volal o pomoc, třásl se a zděsil se, že opustil své tělo. Copak nevidíš, jaký je rozsudek smrti? Co uvidíme během exodu? Nevidíte, že ještě před smrtí jsou démoni našimi žalobci a žalobci? A děje se to takto: ať zde laskavě přijmeme jakékoli aktivní myšlenky, během exodu uvidíme tytéž. Ale díky Bohu, který nám dal vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista (1. Korintským 15:54–57). Hle, smrt je pohlcena, hle, vítězství je dáno, neboť [Hospodin] říká: Tomu, kdo zvítězí, dám pokrm ze stromu života, který je uprostřed ráje Božího (Zj 2,7). Hle, pole Království nebeského je otevřené; Zde leží požehnaný výkon. Tomu, kdo vítězí, korunu a vlastnictví života! Napomenutí. Proto se my, bratři, pokusíme porazit ďábla, pošlapat vášně, zcela se očistit od zla, získat ctnosti, abychom se stali obyvateli ráje a jíst ze stromu života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní až na věky věků. Amen. Oznámení 89. O tom, co musíme se vší horlivostí a horlivostí pracovat na své spáse Radost, modlitba a díkůvzdání. Ale když jsme povoláni do Království nebeského, k věčnému životu, k nevýslovné radosti, máme se lhostejně a bezstarostně, a ne se vší horlivostí a horlivostí, představit Bohu jako dobří Kristovi vojáci (2 Tim 2,3)? Udatnost svatých otců. Přečtěte si knihu, kterou držím v rukou, a uvidíte a poznáte ctnosti svatých otců [zobrazené] v ní, jakou mají horlivost, jakou horlivost ducha, jaké činy a jak je z tohoto důvodu náš všedobrý Bůh oslavil a zjevil je nějakým způsobem, jako by se vyrovnali Bohu skrze znamení a zázraky, které vykonávali. Zde zářili nejen ti, kteří byli od počátku krásní a neznalí zla, ale i ti, kteří sešli [ze správné cesty] a upadli do těžkých hříchů a napravili se nejdokonalejším pokáním. A nikdo nemá žádnou omluvu pro nedbalost a nedbalost – pokud někdo není tvrdohlavý a necitlivý; Apoštol o něm říká: Vstaň, spi a vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí (Ef 5,14). Nebo jsi lhostejný k bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti a nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci jste si pro sebe nashromáždili hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu (Římanům 2:4-5). Podívej, neopatrný, boj se hrozby a vstaň ze spánku bezstarostnosti, protože smrt se náhle objeví. Bratr Candide zemřel spravedlivě a před ním byl další a někdo jiný ho bude následovat; nikdo nezůstane, všichni se přesuneme [do jiného života]. A je dobré pro toho, kdo žil dobře, protože učinil nesmrtelné nabytí, získal věčný zisk, když to nejlepší získal s pílí a péčí. Ale protože tržiště stále stojí a směna Království nebeského teprve přijde, pak přijďte, prosím [vás], bratři a otcové, buďme všichni bdělí, buďme všichni střízliví, ať všichni získáme božské a neporušitelné věci, abychom se spolu se všemi našimi bratry stali dědici Království nebeského v Kristu Ježíši, Duchu našemu nyní, slávu a věčnost Pánu a navěky. navždy a navždy. Amen. Oznámení 90. O tom, co by nemělo otevírat dveře ďáblu přijímáním zlých myšlenek Bratři a otcové. Není bez obtíží, že vám říkám těchto pár a bezvýznamných slov. Ale protože úkolem primasa je pracovat ve slově a učit (1 Tim 5:17), podle slova apoštola beru na sebe malou práci nezbytnou pro obecné dobro. A to [činím] s radostí; protože i pastýř pracuje, když pase své stádo, a raduje se však z očekávání odměny nebo z přízně vrchního pastýře. A to slovo není zbytečné, i když si někdo může myslet, že z rozhovoru nevyplývá žádný užitek. Neboť jak by pilný člověk nemohl mít prospěch ze slyšení, že bude korunován, protože pilně pracuje pro ctnost; ten nedbalý [nebude mít prospěch z toho, že] se bude stydět za svou nedbalost o dobro? Ale já se ptám: horlivý - buď ještě horlivější a nedbalejší - povstaň, protože čas je příznivý, protože čas spásy (srov. 2K 2,6), který, když ztratíme, nikdy nenajdeme. Ztracený čas. Věčný poklad. Od nynějška ať neuplyne ani jeden den bezstarostně a bezstarostně, ale každý den získáme věčný poklad – modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání (1 Tim 2,1), slzy, lítost, osvícení, dobré rozjímání. A neusuzujme z toho, co je v nás, o tom, co je charakteristické pro naše bližní, ale domnívejme se, že každý svou spásu uskutečňuje tajně, ač se to zvenčí zdá jinak. Nestalo se také za dob našich otců, že mnozí, kteří zdánlivě nic nemysleli, zářili mnohem jasněji než ti, kteří [tak] vypadali? Stejně tak v naší generaci a dokonce i v našem bratrství se stalo totéž: mnozí zářili z nevědomých a nevědomých, a zejména ve vyznání Krista. A odkud to pochází? Zdá se mi, že to není ani tak z vnějšího úsilí a napětí, ale z vnitřní struktury. Neboť tam, kde je pokoj a čistota srdce, mírnost a tichost, tam je hranice ctnosti a tam Pán hledí, jak je psáno: na koho budu hledět, jen na mírné, tiché a chvějící se Svá slova (Iz. 66:2). Ať se tedy každý snaží prezentovat se jako čistý ve svědomí Pánu, aniž by prostřednictvím přijímání zlých myšlenek otevíral dveře ďáblu. Na koho se Pán dívá? Neboť když [je] přijímáme, víte, jak Pána trpíme, jak se zatvrzujeme, jak se měníme, jakou hořkost a ne rozkoš shromažďujeme. Když se znovu vrátíme [do správného stavu], jaký mír a ticho opět cítíme, sladší než med, jako bychom dorazili k molu. Proč je to hodné překvapení, jako my, když ctnost je tak sladká, laskavá a hodná aspirace, zatímco neřest je hořká, katastrofální a nechutná, jsme spíše uchváceni neřestí, než abychom byli přeměněni do stavu dokonalosti. Ale i když jsme často poraženi kvůli slabosti [naší] přirozenosti a protože myšlení člověka je od mládí pilné ve zlém (Gn 8,21), neoslabme se tím, že se opět vrátíme [na dobrou cestu]. A Pán, když vidí [naši] námahu, se za nás pomstí (Lukáš 18:8) a za to, že jsme napadeni, nás odmění věčnou odměnou a za to, co vytrváme, nás korunuje korunou spravedlnosti, spojí nás se svatými a bude nás ctít svým královstvím a jemu náleží všechna čest a uctívání u Otce a na věky věků a věků. Amen. Oznámení 91. O odvážném vystupování v boji proti ničivým démonům Bratři a otcové. Stále se bavíme o tom, jak a jak skončí to, o čem a jak se bavíme. A není se čemu divit, protože duše se u takových řečí obvykle zastaví. Ale chcete-li, ponechte za sebou mnohomluvnost, postarejme se o sebe a ve dne v noci budeme bedlivě sledovat boj, který je proti nám neviditelně vzbuzen, abychom, když budeme věnovat pozornost fyzické válce, sami neutrpěli rány na duši. Kdo jsou ti, kteří s námi bojují? Destruktivní démoni, duchové zla, vládci temnot tohoto věku (Ef. 6:12), jejichž počet je nekonečný a jejich zuřivost proti nám je nevýslovná. Nebojme se jich a neděsme se jich: máme také pomocníka v boji a přímluvce – Ducha svatého a našeho Pána Ježíše Krista, který přijal naše neduhy a nesl naše nemoci (Mt 8,17), který v něm trpěl... Byl pokoušen a dokázal pomoci pokoušeným (Žd 2,18), těm, kdož se mnou bojují, křičíme, soudíme. já. Vezmi zbraň a štít a vstaň mi na pomoc. Odeberte meč a uvězněte ty, kdo mě pronásledují (Ž 35,1-3). Boj je fyzický a duchovní. Neboť naši nepřátelé nás skutečně pronásledují a žízní po našem zničení, kladou nám do cesty pokušení (Ž 139:6) a snaží se nás všemi způsoby zatlačit do příkopu hříchu. Ale my jako bojovníci budeme bojovat, oblékneme si zbroj víry a lásky a přilbu naděje na spasení (1 Tes 5,8), neboť těmito zbraněmi je válka odvrácena. A překvapivé je, že v samotném boji leží koruny. Ve fyzickém zápase, pokud zápasník nesvrhne svého soupeře, není korunován; zde, pokud není bojovník svržen nepřítelem, je korunován. A to je jasné z toho, co bylo zjeveno některým z našich svatých otců o jeho vlastním učedníkovi, který sedmkrát bojoval [proti myšlence], aby odešel bez povšimnutí bez [starcova] svolení, a sedmkrát dostal koruny za trpělivost 214. Pokud tedy v samotných bitvách jsou koruny, pak vás, bratři, žádám, snášejme zápas trpělivě, ne oslabení z trvání bitvy. Nebyla svatá Sarah 215 krutě napadena démonem smilstva po čtyřicet let? A přesto nebyla vyčerpaná. A jeden novic, podstupující stejný boj, a zeptal se ho jeho opat: „Chceš, abych se modlil k Bohu, aby z tebe ten boj odstranil? - nesouhlasil, protože viděl, že v bitvách jsou odměny za vítězství 216. Zničit boj nemá nic takovou sílu jako modlitba, slzy a kajícnost srdce. Když tedy nepřítel zaútočí nebo dokonce zasadí ránu, svou neopatrností vystřelíme šíp chtíče do srdce, okamžitě použijeme modlitbu – a [nepřítel] od nás uteče; proléme slzy a uhlík klamu zhasne; pokořme se a Pán nás povýší. A blažený je ten, kdo se denně nutí k Božímu dílu a snáší strasti poslušnosti, neboť poslušnost je zásluhou [lidí] největšího [ducha], kteří si zachovávají svou ryzost bez újmy. Po skončení svých činů odejde odtud s úplnou radostí a nepopsatelným potěšením a nebude se bát slyšet zlo, jak zpívá svatý David (Ž 112:7). Nevidíme, jak se [válečníci], kteří prokázali svou udatnost ve válkách, vracejí do svých domovů, vykazujíc známky boje a vítězství? Přemýšlejme tedy o tom, kdo v neviditelné válce ukázal svou udatnost a bojoval v ní dobrý skutek, že bude slavně oslaven ve velkém městě, Bůh je jeho umělcem a stvořitelem (Žd 11,10) a bude oslaven anděly a bude korunován Pánem, zdědí věčné útěchy. Kéž jsme také hodni jich dosáhnout milostí našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 92. Abychom během dlouhého pronásledování nepochybovali, ale abychom svou naději vkládali do Boha Bratři a otcové. Naší touhou a modlitbou k Bohu je pokoj Církve Kristovy. Neboť co je pro nás užitečnější než svět, abychom vedli tichý a tichý život ve svých vlastních klášterech? Myslet si to je však v každém případě užitečné, ale [je třeba] vědět, že delší trvání pronásledování slouží také jako důvod k většímu testování. Božská zkouška svatých. Proto apoštol říká: Jsem ochoten ve slabostech, v mrzutostech, v nesnázích, ve vyhnanství, v soužení podle Krista: neboť když jsem slabý, tehdy jsem silný (2. Korintským 12:10). Nechme tedy [otázky], jak dlouho a do jaké doby, uvažování nechme na Bohu, který plně ví [jak] rozdělit délku času s užitkem [pro člověka]. Poslouchejte, co říká Písmo: Bůh pokoušel Abrahama (Gn 22:1). Je to na krátkou dobu? V žádném případě, ale v průběhu mnoha let a mnoha zkoušek. A když [Bůh] viděl, že se polepšil ve víře, řekl mu: „Nyní vím, že jsi se bál Boha a neušetřil jsi svého milovaného syna kvůli mně“ (Gn 22:12). Také Joba po mnoho let zkoušel ještě většími katastrofami. A když viděl, že se zlepšil v trpělivosti, řekl mu toto: Myslíš si, že když jsem tě stvořil jinak, budeš vypadat pravdivě? (Job 40:3). Stejně tak po mnoho let prožíval v mnoha bolestech ostatní proroky, svaté apoštoly, blažené mučedníky a všechny svaté a spravedlivé a svědčil [o nich] a pomáhal [jim]. Proto je třeba totéž předpokládat o nás. Ještě jsme neodolali až do krve a bojovali proti hříchu (srov. Žd 12,4); Ještě jsme dost nespálili [v ohni] smutku; Dosud jsme nepředložili důkazy o čistotě naší víry. Proto dochází ke zpomalení [v zastavení pronásledování]; na druhé straně, protože někteří padlí se zjevně uzdravili, ale ne skutečným rozhodnutím, ale předstíraným a z důvodů prospěchu, pak čas ukazuje [o] těchto [lidech], jací jsou. Takový je Heracliot, takový je Kafarin 217, který se znovu vrátil k císařům kvůli touze [získat] zpět kláštery, které jim patřily, nebo lépe řečeno, znamenající pomíjivé a pomíjivé [zboží]. O nich by se dalo právem říci: nebyla by zima ani teplo. Protože jsi ohromen a ani teplý, ani studený, Imám tě vyzvracel z mých úst (Zj. 3:15–16). A nemohu chválit ty, kteří si na jedné straně zachovali vyznání [správné víry] a na druhé straně neopustili starost o kláštery, které jim patří a mají jakoby tváře na obou stranách, jak s námi, tak s heretiky: s námi – vyznáním, s tím samým, protože si ponechali kláštery pro sebe, zmenšujíce svět předtím [orthodoxie]. pro sebe pronásledování Kristus je stále pronásledován, ale oni dostali zpět kláštery; Svatí stále podléhají anathematismu a podřizují se heretikům. Dokonce i kameny by měly křičet a svědčit o [pokračujícím] pronásledování a dokonce i stromy by měly truchlit a naříkat [nad] potupou Krista. Jak může někdo, kdo vlastní klášter nebo se tam nachází, říkat, že [nyní] existuje pronásledování? Proč by měl [jinak] hledat pokoj jiný než ten, který [již] požívá? Ale to je trik ďábla, jak učinit zpověď marnou, pohrdat pronásledováním pro Krista a zdá se, že všechny poskvrnit. Ale z Kristovy milosti toho nemohl [dosáhnout], protože mnozí žili v pronásledování a [nicméně] pevně dodržovali své vyznání; a nejen ti, kteří byli od počátku dobří, ale i ti, kteří využili pokání, protože byli pro odpor [kacířům] vyhnáni z klášterů a dali přednost životu v pronásledování. Buďme s nimi i my, pokorní, pevní a pevní ve víře a životě, v pokoji s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista (Ř 5,1). Máme-li ji [víru], pak, i kdyby byl celý svět v pohybu, nebude nám moci způsobit žádnou škodu, protože s námi je Kristus, jemuž sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 93. O těch, kteří byli svedeni tělesnými rozkošemi a byli opět povoláni [k Bohu] skrze pokání 218 Bratři a otcové. Pro nikoho, kdo chce být spasen, neexistuje žádná překážka a pro někoho, kdo dosáhl byť jen poslední hranice zla, neexistuje žádná omluva, která by mu bránila v opětovném návratu [k Bohu]. A že [toto] slovo je pravdivé, je dokázáno mnoha svědectvími. Příklady pokání svatých. Jedním z mnoha [takových svědectví] je to, které se vztahuje k Davidovi, náčelníkovi zlodějů 219, přečteno nám v pátek 220. Slovo ukázalo, jaký byl předtím - vrah a plný všeho zla - a jak se znovu kál a přiblížil se k Bohu mnišským způsobem života, stal se tak bezúhonným, že uzdravil i ty, které byly posedlé. Anděl mu totiž říká: "Davide, Davide, Pán Bůh ti odpustil hříchy a od této chvíle budeš činit znamení." V tom [je vidět] nevýslovně velká láska Boha, který mu nejen odpustil vraždu, ale ukázal ho i jako nositele znamení. Chcete vidět další [důkazy]? Podívejte se na Manasse, který dvaapadesát let přesvědčoval Izrael, aby sloužil bezduchým modlám; ale on, když činil upřímné pokání, byl spasen a v radosti zazpíval Bohu píseň, kterou Boží církev zpívá dodnes (srov. 2 Paralipomenon 36:23 [a]–[m]). Pokud jde o ty, kteří byli uneseni tělesnou láskou a znovu se vrátili [k Bohu], je jich tolik, jejich počet je tak významný, že je nemožné je vyjmenovat. Mezi nimi je božský David, který po cizoložství a vraždě opět dostal dar proroctví; pak se Maria Egyptská po neustálém hříchu povznesla k andělskému způsobu života a byla jí udělena jasnovidectví. Nikomu a v žádném případě tedy nezbývá žádná výmluva, proč se nevrátit ke spáse skrze pokání. Kdo je zotročen hříchy, netěší se. Proto budeme my, bratři, ještě horlivější, udržujíce pevnou naději a víru, že jestliže Bůh k sobě nevýslovným milosrdenstvím znovu povolal a zachránil i ty, kteří upadli do hlubin zla, mnohem více zachrání nás, kteří mu sloužíme dnem i nocí. Když slyšíme o obrácení hříšníka, ať nikdo neříká, že pokud se těšil z požehnání zde, dostane je i tam. Kdo je zotročen hříchy, nebude se těšit ani z požehnání tady, ani tam. Pro jaké potěšení, řekněte, je to oddávat se smilstvu, obžerství, lásce k penězům, loupežím a být zotročen jinými vášněmi? Nehoří snad srdce takových lidí odpornými žádostmi, jako srdce lidí posedlých horečkou? Bylo by tedy přesnější říci, že takoví lidé, kteří zde budou potrestáni, budou v příštím století snášet nekonečná muka. Protože upřednostňovali škodlivé a kazící požitky, jejich osudem je sténat a plakat, a ne tak, jak si myslí, že hříšníci a rozpustilí lidé dostávají potěšení. Kdo upřednostňuje ctnost a žije ctnostně, má vždy tato a další požehnání a těší se nepopsatelné rozkoši z nelibosti, jako [všichni] svatí, kteří se vždy radují v Pánu a ve srovnání s láskou Boží považují vše za druhořadé. Napomenutí. Když je budeme napodobovat, budeme se my, bratři, radovat a také radovat jeden s druhým, starat se o svou spásu, o skutky, trpělivost, poslušnost, o odseknutí vůle [která je mučednickou smrtí] a o jiné činnosti a skutky, abychom se v nich zdokonalili a stali se účastníky věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a navždycky nyní a navždy svatý. Amen. Oznámení 94. Že to, co je v životě mnicha považováno za neštěstí, je ve skutečnosti naplněno velkou radostí díky naději, která se nám zachovala v nebi Bratři a otcové. Že je mnišský život stísněný a smutný, je zřejmé z toho, co řekl Pán: chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou (Matouš 16:24). To, co vidíme, hlasitě hovoří o tom, že život je pro laiky smutný. Ale nemluvím o všech a kdo by mohl dojemně mluvit o každém jednotlivém případě? Ale jestli chcete, budeme mluvit jen o těch, kteří uprchli před válkou. No a co? Neztratili všechno, co měli, když utekli téměř nazí z rukou cizinců? Nebyli někteří z nich vystaveni urážce a vyloučení, ačkoli [dříve] byli nadřazeni [ostatním], - někteří z nich byli vyloučeni [dokonce] ze své vlastní moci; jiní, rozptýlení sem a tam, jsou v [neustálém] strachu a chvění [v očekávání toho, co] budou muset vytrpět o něco později. Jejich jedinou chybou je, že nezůstali ve válce a nezemřeli. Vyžaduje se od nich taková poslušnost a [taková] vytrvalost, že v případě potřeby zanedbávají své tělo a život, aby se zalíbili králi. Náš zármutek, bratři, je [spojen] s radostí Ducha svatého, takže i to, co se zdá zarmoucené, se stává velmi radostným díky naději [na obdržení těchto dobrodiní], které jsou pro nás vyhrazeny v nebi. Nestydíme se potom, že pro krátkodobou slávu a odměnu snášejí tolik a tak veliké, aniž by se před svými vládci odvážili říci ani slovo, zatímco my nebudeme trpělivě snášet ani náhodný smutek pro tak velké a nebeské [prospěchy]? A jaký smutek? Něco, co se stalo proti naší vůli – služba, příkaz, jídlo, pití, oblečení, boty, místo a obraz poslušnosti, cokoliv jiného, ​​co [nás] během služby zatěžuje. Ale to [to vše], i když je to politováníhodné, není tak významné, aby nás to mohlo odchýlit od naší povinnosti: neboť vášně této přítomné doby jsou nehodné slávy, která se v nás chce zjevit (Řím 8,18). Kvůli tomuto [zboží], i kdybychom byli každý den upalováni, bychom to museli vydržet, nemluvě o takových schůdných a snesitelných věcech. Ale neříkám to proto, abychom se rmoutili, ale abychom poznali lásku, s jakou nás miloval náš dobrý Bůh, který nás vyvedl z běžného života a zahrnul nás tímto posvátným a nebeským titulem, který od nás také požaduje ne pro sebe, neboť Všedobrý je plný [dobra] a nepotřebuje [nic], ale pro sebe, abychom my, bezbožní a pokorní, mohli být spaseni. Proto, bratři, pomineme-li veškerou dvojsmyslnost, ve své trpělivosti získáme své duše (Lukáš 21:19), udržíme se nad každým pokušením, které nás potkává, a nedovolíme, aby nad námi zvítězila jakákoli myšlenka, i kdyby [nás] bylo dovoleno zkoušet a pokoušet [nás] do nejvyšší míry vtrhnout do [nás] a vše, co jsme si dovolili, zarmoutit, bychom řekli: je smutný, ale ne chladný; beznadějný, ale ne zoufalý; pronásledován, ale ne opuštěn; svržen, ale ne zničen; vždy nést na těle smrt Pána Ježíše (2. Korintským 4:8-10), abychom se potěšili Boha takovou náladou a [takovým] spořádaným životem a stali se dědici Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 95. O úzké a strastiplné cestě a o pohodlném přístavu věčného života Bratři a otcové. Každý, kdo absolvuje dlouhou a obtížnou cestu, snáší velké námahy a strasti, je vystaven nepříjemnostem cestování, ale v naději na pokojné útočiště snáší zármutek a překonává obtížné, jde vpřed se vší horlivostí a úsilím. Co chce toto podobenství [říkat]? Skutečnost, že v tomto životě také podnikáme cestu a [cesta] je úzká a smutná, stejně jako dlouhá a namáhavá. A jak by takový nebýt, musí-li si po celý svůj život zachovávat panenství a čistotu a zachovávat neotřesitelnou podřízenost a poslušnost, navíc svrhnout myšlenky a každé povýšení uložené mysli Boží a uchvátit každou mysl k poslušnosti Kristově (2K 10,4-5) a vše ostatní, co s tím souvisí, dělat v souladu s mnišským způsobem života. Ale i zde je dobrý účel. co to je? Věčný život, který nevěrný Bůh slibuje dát těm, kdo na Něj trpělivě čekají. Jak můžete oslavovat Boha? Snášejme tedy, bratři, s vděčností a trpělivostí všechny smutné okolnosti zdejšího života a oslavujme Boha na svém těle i na duchu. Jak můžete oslavovat Boha? Řeknu vám to na jednom příkladu. Dva dny před tím sem přišli laici, aby se na nás podívali, a když viděli, že jednomyslně sedíme a rukama loupeme cibuli a rty praktikujeme Davidovy chvalozpěvy, oslavovali Boha, děkovali a přijímali dobrodiní. A nyní se splnilo, co řekl Pán: A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). A v tomto případě jsi oslavil Boha na našem těle i na duchu. Ale také se snažte Ho vždy a ve všech směrech oslavovat a žít tak, aby byl hodný Boha. A to proto, že my, lidé, jsme většinou hnáni konkurencí k tomu, co bychom měli dělat: nežárlit na ty, kdo jsou zlí, nezávidět těm, kteří vytvářejí bezpráví. Jako tráva tráva brzy uschne a jako bylina bylina brzy odpadne (Ž 37,12), ale horlivě napodobujte ty, kteří dělají to, co je dobré a užitečné. Kdo by měl být napodobován? Vlastně i v tomto životě se ti, kdo se věnovali jakémukoli umění, snaží vypůjčit si pravidla svého oblíbeného umění ne od nejhorších, ale od těch nejlepších [odborníků na toto umění]: například tesaře – od někoho, kdo zručně tesař; malíř - od toho, kdo maluje s plnou znalostí svého řemesla; a obecně, nikdo nechce raději napodobovat [lidi] nevědomé a nezasvěcené, ale [napodobuje] zkušené a zasvěcené [v umění]. Umění umění a věda věd. Je-li toto zákon a [toto] pravidlo ve vztahu k věcem hmotným a podléhajícím zkáze, pak tím spíše musíme v tomto umění umění a vědy věd uspořádat svůj život podle příkladů dobrých lidí a nenechat se vést opačnými modely. Napodobujme proto ty, kteří zachovávali poslušnost od mládí až do stáří; Nemluvím o starověkých svatých [pouze], ale [také] o těch, kteří zářili v našem bratrství. Napodobujme ty, kteří svou prostotou ničili triky ďábla. Napodobujme ty, kteří v bezdůvodné poslušnosti úspěšně dokončili svůj asketický boj. Chcete-li, napodobujme toho, kdo [nás] povzbuzuje: buďte mým napodobitelem, jako já jsem Kristův (1. Korintským 11:1) a na jiném místě říká: Napodobujte Boha jako milované děti a choďte v lásce, jako i Kristus miloval nás jíst a dal se za nás jako oběť a oběť Bohu jako vonná vůně (1-2. 5: Ef. 5:). Tak se Kristus vydal Bohu jako oběť a oběť za nás; Opravdu nedokážeme s vděčností vydržet i občasný smutek? Kristus byl vystaven pomluvám, jak se říká: pohanění těch, kdo tě haněli, napadli mě (Ž 69,10); a nesneseme ani drobné útoky a výčitky od našich sousedů. Jak na tom budeme se svatými, když nepůjdeme v jejich stopách? Jak můžeme my, kteří nejsme připodobněni Kristově smrti a neúčastníme se jeho nejčistších utrpení, vládnout společně s Kristem? A i když jsou spravedliví sotva spaseni, kde se objeví bezbožní a hříšní? (1. Petra 4:18). Všimněte si největší přesnosti [výrazu], že spravedliví budou stěží spaseni. Kdo je spravedlivý muž? Ale jak může být spravedlivý ten, kdo je netrpělivý, nemůže snášet dřinu, pamatuje si předchozí přestupek, je rozhořčený a rozhořčený a nemá pokoj s Bohem? Takže ti, kteří to dělají, jsou nutně odříznuti od filmové komunikace; poté, co opustili tento život, nutně upadají pod věčné zavržení. V pošetilosti řeknu, co říct musím. Nebyl jsem také nováček? Neměl snad opata, správce, duchovního a tělesného otce? Neměl jsi duchovní a tělesné bratry? Strávil jsem mezi nimi svůj život jako v ohni, zmítaný sem a tam a v boji se dvěma protichůdnými životy. Ale nemohl jsem se zachránit jinak než trpělivostí, nezbytným prohlášením [svých myšlenek] a skutečností, že jsem si zločiny vždy připisoval. Neboť jinak je nemožné udržet svou duši v pokoji uprostřed smutku. Zůstáváš stejný, jako jsi byl. Ve skutečnosti stačí říci, [co se stalo] až dosud. Snažíš se mě poučovat a napomínat jako člověka, který je údajně neznalý a neznalý toho, o čem mluvím, ačkoli i chlapci jasně chápou, že jsi pod vlivem ďáblova sugesce. Nepokořili jste se pod mocnou Boží rukou (1 Petr 5:6), která spočívá v odpočinku, klidu a nepřítomnosti starostí. Zdá se vám, že vyznáváte [své myšlenky], ale ve skutečnosti to není přiznání: organizujete slovní debatu a prétorský soud pro zničení vašich duší a také [pro svržení duchovní] struktury mě, pokorného a všech posluchačů. Možná truchlíte nad tím, co říkám; a všiml jsem si, že [opravdu] truchlíš; ale také mluvím, trpíc a jako ten, kdo bude skládat účty za každého z vás v den soudu. Napomenutí. Ale protože je psáno: nyní je příhodný čas, nyní je den spásy (2K 6,2), pak, bratři, odstraňme neřesti ze své duše, učme se konat dobro, zjevme se čistí před naším Dobrodincem, než přijde velký a osvícený den Páně (Skutky 2:20), ve kterém se budeme zodpovídat i za nic neříkajícího, pokud jde o dobrý život. svědomí, přijali jsme věčný život v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 96. O odloučení bratra Carteria 221 a pokyny k jednomyslnosti a míru Bratři a otcové. Když jsem s vámi [v současné době] často mluvil, zjevně [již] nemám potřebu mluvit [více], protože jste se již zlepšili, jak byste měli, a nepotřebujete připomínky. Jak však nyní vidím, [znovu mluvit] je velmi nutné, protože ani při takových mých [častých] rozhovorech v některých z vás nepřestává působit rozhořčení a vzpoura. Proto mě překvapuje, jak jsou ti, kteří by měli být učiteli, soudě podle doby, ještě v marné dětství, jednají bezdůvodně [až] lehkomyslně. Nedostatek lásky. Důvodem je nedostatek lásky. Neboť je-li podle apoštola láska shovívavá, milosrdná, nezávidí, není domýšlivá, není pyšná, nejedná neslušně, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy, vše objímá, všemu důvěřuje, vše má 13:4-konec. pak je zřejmé, že když chybí, moc přebírá opak. – nedůvěra, zoufalství, netrpělivost, nesoulad, domýšlivost. A jak, když jsme v takovém stavu, můžeme být hodni být nazýváni učedníky Páně, když křičel a říkal: Tomuto všemu rozumějte, jako vy jste moji učedníci, máte-li lásku mezi sebou (Jan 13:35)? A znovu na jiném místě: pokud budete pokračovat v mém slovu, budete skutečně mými učedníky. A pochopíte pravdu a pravda vás osvobodí (Jan 8:31–32). Ne Kristovi učedníci, ale Kristovi nepřátelé. Jestliže tedy nemáme lásku a pravdu, ale [máme] nepřátelství, sváry a sváry, pak nejsme Kristovými učedníky, ale nepřáteli Kristovými, ačkoli [toto] slovo je tvrdé. Proč v tomto případě žijeme, chudáci? A proč dýcháme vzduch, když neděláme to, co se líbí Pánu? Jaký užitek vlastně bratr Carterius získal tím, že se od nás oddělil a odešel do jiné komunity? Přechod z jedné společnosti do druhé je sám o sobě škodlivý a zcela odsuzovaný. Pokud to dělá někdo, kdo se odloučil od opata, nevzbuzuje to podezření? A zvláště [vezmeme-li v úvahu] z čeho byl bratr odsouzen 222, obviněn a [za co] mu bylo přiděleno pokání. Zdá se, že z tohoto důvodu, neschopný snést starost o [svou] bezpečnost a otevření svého svědomí, požadoval oddělení; Ale já, blahosklonný k jeho slabosti, aby poté, co upadl do většího zla, nebyl příliš pohlcen smutkem (srov. 2 Kor 2,7), jsem nařídil jeho odloučení. Bylo však vidět, že bezdůvodně a marně obviňuje jedny a druhé, sbírá záminky pro své oddělení [od nás] a působí zde mezi vámi zmatek. Ten, kdo tě trápí, ponese hřích, ať je to kdokoli (Gal.5:10). Debata o slovech je věcí přímého zničení. Kdo se tedy začne pouštět do slovní debaty, ať ví, že jde o přímou destrukci. A jestliže se [hádá] s rovnými, pak je možná ještě přístupný napomenutí; pokud s nejvyšším, pak je to jasný důkaz smrti toho, kdo vstupuje do sporu slov. Proto se ptám [vás], moji bratři, pokud jednal nerozumně a chybně, pak jednajte prozíravě a obezřetně, pokoj s každým, kdo je svatý, a nikdo jiný nespatří Pána: mějte se na pozoru, aby někdo nepostrádal milost Boží, aby nevyskočil nějaký kořen smutku a nepáchal zlo, a tím se mnozí neposkvrnili.15:15:14 Musíte si ponechat moje pokyny. Co je to [návod]? Měli byste projevovat dobrou horlivost vůči těm, kdo páchají zlo, nenávidí neřesti a odvracejí se od nich a nepovažují se za nepřátele, ale napomínáte je jako bratry (2 Tes 3,15), abyste byli hodni chvály apoštola, který říká: Ve všem se představujte, abyste byli čistí ve věcech (2. Kor. 7:15). Ale já, moji bratři, vám to říkám, ne [vás] urážet nebo se bouřit [proti vám], ale milovat a šetřit [vás] a [spolu] se bát příkladu Eliášova vůči jeho synům (1 Sam 3:13), [pravím] kvůli sobě a kvůli vám samým. Pokud takto neuvažujete, pak po krátké době přijdou dny, kdy vám tento jazyk bude odebrán, a pak poznáte, že to, o čem jsem já, pokorný, mluvil, byla pravda. Bratři a otcové. Znovu, říkají, začala válka a bratrovražedná válka 223. Může být něco horšího než toto, když se křesťané navzájem ničí? Musíme se však vždy modlit k Bohu, aby uklidnil naše spoluobčany jak ve vztahu ke světské moci, tak ve vztahu k víře. Proto tady zůstáváme, pokorní. Když jsme zde, musíme svůj čas trávit nejen jednoduše a podle potřeby, ale s velkou pozorností a opatrností, abychom se při kázání druhým nestali bezcennými (1. Korintským 9:27). Říkáme to s ohledem na ty, kteří propadli pokání a znovu se postavili na stranu heretiků, a proto jsme nedávno odmítli přijmout to, co poslali, jako škodlivé a nebezpečné pro duši. Když se o tom dozvěděli, někteří otcové, kteří s námi byli, byli rozhořčeni, protože se zdálo, že to vyvolalo potíže. Nechceme vůbec vzbuzovat potíže, ale ve strachu z odsouzení za lhostejnost k víře nemůžeme připustit nic z pravdy a znesvětit vyznání Krista. Jeden z proroků říká: neoddělují svaté od nesvatých (Ez 22:26), ale všechno je mezi nimi stejné. A apoštol zase říká: jaké společenství spravedlnosti s nezákonností? Nebo který díl vrátím se špatným? Nebo nějaký druh skládání Církve Boží z modly? (2. Kor. 6:14–16). A znovu: [přikazujeme] vám, abyste se oddělili od každého bratra, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, kterou jste od nás přijali (2. Tes 3,6). A znovu: je-li určitý člověk, říkáme mu bratr, smilník nebo lakomec, modloslužebník, potížista, opilec nebo dravec: u takového je to nižší než jídlo (1. Korintským 5:11). To vše děsí a utlačuje naše srdce, a proto jsme se rozhodli [spíše] vydržet jakýkoli smutek a potíže, než změnit svou věrnost a spásu. Ale poněvadž je psáno: trpí-li jeden ud, trpí s ním všichni ud; Je-li oslavena jedna duše, radují se s ní všechny národy (1. Korintským 12:26), ale vy jste našimi skutečnými údy a „lůnem srdce“, pak jsme považovali za nutné informovat vás o současných okolnostech, abyste věděli a věděli, soucítili s [námi] a věnovali pozornost tomu, co se odtud bude dít. „Neboť,“ říká, „ať ten, kdo koná dobro, očekává za to zkoušky“ 224. Posuďte sami, ptám se vás, o tom, co se říká: je spravedlivé považovat za sobě rovné a uznávat jako ve společenství [stejně] ty, kdo byli vyhnáni ze svých vlastních klášterů pro pravdu, i ty, kteří se zmocnili klášterů zradou pravdy? Vyhoštění tedy marně trpí vyhoštěním. Bylo to marné, že jsme o to v minulých dobách bojovali? A navíc se z nás také vyklube podvodníci, kteří někomu říkají tak a jinému jinak. Ti, kdo přísně dodržují vyznání, si na nás budou právem stěžovat, uvidí-li, že jsme byli s takovými [lidmi] uneseni a stali se pokušením pro Boží církev. Ale nenechme se unést s nimi a neničme se. Vyhýbejte se komunikaci s heretiky. V předchozí době jsme vydávali rozkazy, jak to okolnosti vyžadovaly, a [jednali], jak jsme měli; [a] teď byste měli udělat [totéž] a neuhýbat. Dopustí-li se přestupku, praví [apoštol], moje duše v něm nemá zalíbení. Nemáme však žádné obvinění ze zkázy, ale víru, že nasytíme duši (Žd 10:38–39). Vidíte, že nazval úniky zkázou? Proto tentýž apoštol říká: Jsem čistý od krve všech, neboť jsem neváhal sdělit vám celou Boží vůli (Sk 20,26-27). Tak i my, utvrzující se v apoštolském učení, jakož i [v učení] našich svatých otců (neboť oni ve shodě s apoštolem říkají totéž), se zdržíme komunikace s heretiky a se zrádci jimi unesenými a budeme se držet přesného vyznání, ve kterém stojíme a chlubíme se v naději na všechna ostatní sláva, naplňujeme Boží slávu. abychom byli dokonalí a úplní, ne v tom, co nám chybí (Jakub 1:4), a pokoj Boží, který převyšuje každé chápání, střežil naše srdce a naši mysl v Kristu Ježíši (Flp 4:7), našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 98. O podřízení se opatovi a vděčném snášení výkonů poslušnosti Bratři a otcové. Já, pokorný, se z tebe raduji, protože posloucháš a ve všem se podřizuješ mému slabému slovu, ať tě zarmucuji nebo povzbuzuji, obviňuji nebo chválím. A to není od vás samých, je to Boží dar (Ef 2:8). A to je důkaz pravé a opravdové poslušnosti, což znamená, že odměna je veliká (Žd 10:35) a odměna za boj, jak [to] podle toho uznávají naši svatí otcové. Pokud dojde k boji, pak tomu samozřejmě odpovídají bitvy a střety. Mučednictví našeho svědomí. Neboť nikdo není mučedníkem, aniž by zažil muka, a nikdo není oceněn korunou, pokud neobstojí v boji stanoveném zákonem (srov. 2 Tim 2,5). Proto se i my, aniž bychom oslabili, dopustíme mučednictví svého svědomí, snášíme vše samolibě: výčitky - jako bičování, odsekávání našich tužeb - jako prolévání krve, vpády myšlenek - jako ohně zapálené ďáblem. Oheň neuhasne jinak než politím vodou; tak plamen odporného chtíče [nehasí] jinak než tichým ležením; takže mysl zatížená myšlenkami [se uleví] jen tím, že je otevřeně oznámí. Takže život zachraňující léky jsou zřejmé; a [nyní], když jste ve zdravém stavu, staňte se ještě zdravějšími v Pánu. Bezpochyby prosba k Bohu. Je-li od vás někdo zbaven moudrosti, volá bratr Páně, ať prosí Boha, který dává všem bez úcty a bez výčitek, a bude mu dáno. Ať se ptá vírou, bez váhání: pochybuješ-li, staneš se jako mořský turbulence, zmítaný a zmítaný větry. Ať si nikdo nepředstavuje, že od Boha něco dostane. Ten muž je dvojsmyslný a ve všech svých cestách neklidný (Jakub 1:5–8). Nebuďme dvojí a neváhejme s pochybnostmi ve svých peticích. Ale ať jsou naše prosby předkládány Bohu s vděčností a upřímnou vírou (Fil. 4:6) a v každém případě dostaneme to, po čem toužíme: mimozemský oheň zhasne a nepřátelské myšlenky se rozplynou a s Boží pomocí bude dokonáno mučednictví poslušnosti, které je před námi postaveno. Přál bych si, bratři, abyste také věděli, že naše schránka [na ukládání peněz] toho moc neobsahuje (srov. Jan 12:6), zatímco výdaje se přidávají, ale příjmy se nepřidávají. Je to znát zejména nyní, kdy je vína nedostatek, který trápí i ty nejslabší. Zkouška a zkouška ctnosti. Ale nenechte se odradit: Pán poskytl okamžitou pomoc z plodů pšenice a vína a dalších nezbytných věcí a poskytne další, pokud se na Něho plně spoléháme a děláme, co se Mu líbí, aniž bychom ustoupili od důvěry v Něho. Neboť On sám řekl: Neopustím tě; Budu tebou pohrdat (Jozue 1:5). A znovu: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). Je-li někdy nedostatek, není se čemu divit, protože je to zkouška a zkouška ctnosti. Nebyl patriarcha Jákob spravedlivý? A utiskován hladem poslal naše otce do Egypta, aby nakoupili pšenici. Nebyl prorok Eliáš spravedlivý? A když přišel do Sarepty Sidonské, zavolal na vdovu: Přineste mi trochu vody do nádoby a pijte... a lámejte chléb... yes yam (1. Královská 17:10-11) – nehledal jsem nic jiného, ​​než rychle připravené a potřebné jídlo. A kdo to [dělá]? Eliáš, který zavřel oblohu slovem, aby nepršelo, a zákaz opět vyřešil modlitbou. Znamení Kristových učedníků. Ale my, bezvýznamní ve vnějším i vnitřním stavu, pokud něco takového tolerujeme, pak [to nebude] v rozporu se spravedlností a neměli bychom být zatěžováni, ale [měli bychom] být vděční jak v hojnosti, tak v nedostatku. Neboť to je znamení Kristových učedníků, a ne těch, kteří reptají ke své vlastní zkáze. A s takovou povahou a náladou snadno obejdeme současné katastrofy a dosáhneme budoucích požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Oznámení 99. Že musíme být přibiti strachem z Boha, abychom se vyhnuli útokům démonů, které ničí duši Bratři a otcové. Když došlo k útoku Hagarianů 225, okamžitě jsme se vyděsili a ztratili srdce ve strachu, že bychom mohli padnout do krvežíznivých rukou bezbožných, a ne nadarmo. A když dojde k útoku démonů, nevšímáme si toho a nebojíme se nepozorností, že by se nám hodilo, abychom byli zajati duchy zla. Nepřátelé viditelní i neviditelní. Avšak pokud jde o viditelné nepřátele, [jejich] útok nastává v určitou dobu a zvěsti přicházející z dálky umožňují těm, kteří chtějí uniknout sem nebo tam. Pokud jde o neviditelné nepřátele, to nelze říci, protože ve dne v noci na nás každou hodinu útočí, takže nám, dalo by se říci, nedovolili dýchat. Proto je zde zapotřebí většího strachu a větší opatrnosti, aby nebyli zajati, ale vyhnuli se jejich duše ničícím nájezdům. Kam utéct? Vnitřní zrada – vášně a myšlenky. Existuje však, jak se říká, vnitřní zrada. A co je zase tohle? Vášně žijící v nás a myšlenky vznikající ze zrady tělesného způsobu myšlení, které jako zrádci otevírají dveře nepřátelským démonům. Měli by být vyhnáni a střeženi se vší bezpečností, aby naše město, to jest naše duše, nebylo dobyto, abychom nebyli okradeni hříchem a abychom neuzavírali příměří s ničivými vášněmi, ale abychom zůstali ve ctnosti, v níž jsme byli stvořeni, ke slávě Stvořitele, ke chvále mě, hříšníka, v den Kristův. Nabádání Proto vás prosím a prosím: snažme se se vší horlivostí praktikovat tuto ctnost, vzájemně si pomáhat a opravovat se ve zpěvu. Takže moudrým plněním žalmů nalezneme úplné odpočinutí pro naše duše a pro ostatní budeme úžasným příkladem a ve všech [jiných] způsobech sloužících Bohu se staneme dědici věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž patří sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 100. O nasměrování mysli na správnou stranu - k nepopsatelným krásám Božího stvoření Dobrá úvaha o dílech Božích. Bratři a otcové. Tady mysl [by měla zůstat] vždy, tady by srdce mělo zůstat vzhůru – v Božím díle, na poli asketismu a ne skákat sem a tam jako zajatci. Je voda v moři vzácná, nebo je vzduch vzácnější pro člověka, který dýchá? Stejně tak a ještě více by v nás nemělo ubývat dobrého myšlení, když se díváme na bezbřehé moře úžasných Božích skutků, v nichž mysl nemá volný čas ztrácet čas věcmi života a nechat se unášet zlými myšlenkami. Neboť ze své podstaty, protože je v neustálém pohybu, nemůže zůstat klidný, ale kamkoli ho nasměrujeme, nutně se tam řítí, doprava nebo doleva. A pokud napravo, pak má [příležitost] vyslovit slova Davidova: Pane, ze své vůle dej sílu mé laskavosti (Ž 29,8). Neboť zaneprázdnění marnými věcmi je odvrácením se od Boha a cvičení ve zkaženosti je zmatek, škodlivý pro duši. Snažme se to vždy nasměrovat 227 doprava a vidět dobré památky. co to je? Andělské a nebeské síly, tamní nepopsatelné a nevysvětlitelné krásy, světlu podobná sídla apoštolů, proroků, mučedníků a všech spravedlivých; samotnou nebeskou klenbu, sluneční paprsek, měsíční svit, chóry souhvězdí a všechny ostatní předměty podléhající smyslům - ne proto, abychom na nich mohli přebývat, ale abychom si skrze ně, kontemplujíce Stvořitele všeho, co existuje - Boha, zachovali naši krásu neporušenou. Bůh nás totiž nejprve ozdobil v ráji a učinil nás hodnými Jeho obrazu a podoby. I když jsme se neposlušností zatemnili a rozrušili, a velmi, znovu nás ozdobil milostí; obmytí znovuzrození a obnovy Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil Ježíš Kristus, náš Spasitel (Titovi 3:5-6); ale i zde jsme se stali nezpůsobilými. Potřetí nás ozdobil slibem panenství 228, odpustil nám všechny naše hříchy, zničil rukopis na nás (Kol 2,13-14) životem na kříži, jako je křest. Přijetí mnišství znamená odpuštění předchozích hříchů. Ať naše duše zůstane ve své kráse, aby byla hodna slyšet: Ty jsi dobrý, můj bližní, a není v tobě neřesti (Píseň 4:7). Pokud se však opět stane, že je poskvrněn neřestmi, protože podléháme změnám a nikdo není čistý od špíny (srov. Job 14,4) a nikdo se nemůže chlubit, že má neposkvrněné srdce (Přísloví 20,9), pak se očistíme slzami. Umyj mě, říká [David], a budu bělejší než sníh (Ž 50,9). A [prorok Izajáš] zase říká: Umyjte se, [a] očistěte se, odstraňte ze svých duší špatnost (Iz 1,16). A blahoslavená je duše, která se vždy takto očišťuje, která se zřekla každého špatného sklonu a nabyla touhy, touhy a lásky pouze k Bohu, denně s potěšením očekává smrt. V každém případě přijde a my budeme muset zaplatit společný dluh. Bratři a otcové. Kvůli odchodu některých bratří je [dnes] málo posluchačů; ale i když je přítomen pouze jeden posluchač, neměli bychom [učení] zanedbávat. Neboť Pán praví: Hleďte, abyste nepohrdli nikým z těchto maličkých, neboť pravím vám, jako jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích. Neboť Syn člověka přišel [hledat a] spasit ztracené (Matouš 18:10–11). Ó, jak nevyslovitelná je [Boží] láska k lidstvu! Pán přišel v podobě otroka k otroku na útěku, aby ho vysvobodil z otroctví ďábla; pravé Světlo přišlo (srov. Jan 1,9), aby získalo ztracenou minci (srov. Lukáš 15,9), aby ho povolalo z temnoty hříchu. Proto je nutné, abychom my, pokorní, napodobující všedobrého Pána, pracovali pro každého z vás, mluvili [s vámi] a položili svou duši [za vás]. Ó, kdybych měl křídla, abych mohl létat a být v každém bratrstvu – vidět je a mluvit [s nimi] o povinnostech, a nejen [vidět je], ale také ti, kteří následovali cestu Kainovu, [podlehli] podvodu Baláma (Juda 1:11). O kom to mluvím? O Leontiusovi, Ermii a Nektariosovi, kteří ustoupili od nás a od víry a za svůj ústup dostali jako odměnu předsednictví. Kdybych je pokorně viděl a mluvil [s nimi], pak, i kdybych [nedosáhl] ničeho jiného, ​​alespoň bych utěšil svou duši. Také bych rád viděl ty, kteří kvůli mým hříchům odhodili svaté schéma a oblékli si šaty bezpráví a hříchu, aby [jejich] ještě více truchlili. Jeden z nich, slavný Pigasius, prý dosáhl takové hanby, že královským jmenováním dostal velení nad lidem, podněcoval nepřátelské akce [sám proti sobě], páchal vraždy a při zabíjení [jiných] přišel o život. Jaké neštěstí! Do jaké propasti tento nešťastník spadl! Nejprve odpadl od bratrstva; pak následoval své chtíče sem a tam a zkazil se jako němé zvíře; pak se vzdal svého mnišství a nakonec skončil s tak hrozným [incidentem], o kterém jsme slyšeli. Modleme se za padlé a chraňme se. Proto vás žádám, abyste se za ně modlili a chraňte se, abyste neoslabili v asketické stálosti, neboť postupným uvolněním a letargií je duše vedena do záhuby. Proto lituji a truchlím nad těmi, kteří nyní žijí odděleně, protože jsou na očích jako připravená kořist pro ďábla. Neboť ukradne-li vlk ovci z ovčince, tím spíše ji po chycení zničí, najde-li ji mimo stádo. Copak nevíš, jakou zuřivou zlobu má proti nám ďábel? Ďábel se zvláště raduje ze smrti mnichů. Útočí na všechny lidi, nejen na pokorné mnichy; Raduje se ze smrti mnohých, ale nemá z toho takovou radost, jako když svrhne jednoho mnicha. Proto bojuje, sedí opodál a bojuje, aby odvedl pozornost nováčka od poslušnosti, tichého od mlčení, stylitu od sloupu, poustevníka od okenice, aby je vzal [takovým] pohybem do rukou a postrčil je, kam chce. Stejně tak ti, kteří zůstávají ve svých vlastních hranicích a místech [provádějících] ctnost, jsou pro ďábla nepolapitelní a řítí se nad jeho sítěmi. Napomenutí. Proto, bratři, my s použitím moci, kterou nám Bůh dal proti němu, uvrhneme nepřítele na útěk, chráníme se božskou bázní, svrhneme ho nebeskými myšlenkami a nedovolíme, aby jeho myšlenky ovládly [nás], abychom, když jsme zde zvítězili, obdrželi korunu spravedlnosti v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda u Otce a věků na věky k Duchu Svatému. Amen. Oznámení 102. O úskocích zákeřného hada a že s opravdovou pokorou a kráčející královskou cestou se vyhneme jeho pestrým intrikám Bratři a otcové. Současná doba vyžaduje, abych mluvil se všemi, ale ne v takové míře jako s těmi, kteří nedávno přišli, protože už nějakou dobu neposlouchají mé skromné ​​slovo. jaké slovo? Abychom vedli život hodný pronásledování pro Krista ve vší zbožnosti a čistotě (1 Tim 2,2), jako děti poslušnosti, nebýt proměněni jako první z neznalosti vašich tužeb (1Pt 1,14) a neoslabovat sílu své asketické vytrvalosti. Vidíte totiž, bratři, že ďábel jako řvoucí lev obchází a hledá někoho, koho by sežral (1. Petrův 5:8); a protože nás nyní vidí rozdělené pronásledováním, postupuje tvrději a snaží se ukrást duši. Když je ďábel zahanben. Ale my budeme bdít a být střízliví v každé době a na [každém] místě, chráněni Božími přikázáními, a on, když v nás nenajde místo, odejde potupně. Pokud najde místo, zaútočí ještě [silněji] a nepřestane [útoky], dokud nezasáhne a nezničí. Copak nevíme, kolik jich už zničil od stvoření světa? Nepřivedl prvního člověka k vyhnání z ráje tím, že ho svedl prostřednictvím rozkoše? Nevyzbrojil Kaina k bratrovraždě? Neodtrhl Jidáše od tváře apoštola a neudělal z něj zrádce Toho, který je Životem všech? Nezabil také mnoho jiných, bezpočet? Různé ďábelské záludnosti. I nyní jedná, číhá a svádí a téměř pohlcuje vesmír; je těžké se tomu vyhnout a vyžaduje mimořádnou pozornost, protože se nás snaží svést [od toho, co bychom měli] a nalákat k opaku, a to nejen prostřednictvím rozpustilého a nízkého života, ale také přes příliš intenzivní asketismus, který na sebe bere různé podoby prostřednictvím mnoha triků a podvodů a rozprostírá po zemi mnoho sítí, aby nás [chytil], jak bylo zjeveno blahoslavenému Antonínovi 229; Těmto nástrahám se lze vyhnout jen pokorou, jak [vysvětluje] legenda. Význam pokory v boji proti ďáblu. Proto se budeme s pokorou vyhýbat odchylkám a odchylkám, které k němu patří, 230 kráčet královskou cestou 231 a neodchýlit se ani sem ani tam, ale podřídit se pravidlu svatého přikázání, které nám bylo předáno, a jít ve stopách otců, kteří nás předcházeli, jejichž život je v nebi (Flp 3,20). Nechť je tedy naše mysl oddělena od zlých myšlenek, ať se naše srdce ponoří do Božích slov, ať se naše rty otevírají jen ke chvále Boha, ať naše oko vidí, co je správné, ať naše ucho nepřijímá marné zprávy; ať se vaše ruce začnou hýbat k práci, ať vaše nohy slušně krokují; nechť jídlo a pití je umírněné, spánek – stanovený pravidlem; Ať není žádný východ [z cely] kromě toho, co je nutné; ať není žádná drzost, která způsobuje smrt, a ať v nás nepůsobí nic jiného nevhodného; ale vše ať se děje zbožně a moudře. Životnost není dlouhá, limit exploitů je blízko. A určitá doba není dlouhá a limit exploitů je blízko. A jaká je odměna za vaši práci? Království nebeské, o které, bratři, budeme znovu a znovu usilovat, budeme bojovat; klopýtneme-li, opět vstaneme; Pokud usneme, okamžitě se probudíme. Přinutíme přírodu, zabijeme údy, kteří jsou na zemi (Kol 3,5); Osvojme si ctnosti. Říkám to i o sobě, protože sám jsem oděn slabostí, zjevně stejné přirozenosti jako ty, abychom my všichni, upřímně a bez jakéhokoli pokušení [když jsme žili a] odsud odešli, dosáhli věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž je sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 103. O zachování Božích přikázání a spravedlivé hrozbě těm, kdo žijí nedbale Bratři a otcové. Bůh, který nás stvořil a přivedl z neexistence do existence, nás umístil do tohoto života jako do školy 232, abychom se mohli učit evangeliu Jeho Království. Proto poslal své učedníky kázat a přikázal jim: Jděte a učte všechny jazyky, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co je vám dáno v přikázáních (Matouš 8:19-20). Jaká jsou tato [přikázání], která přikázal? Rozdíly v přikázáních Starého a Nového zákona: jednání a motivy. Podle Starého zákona bylo [bylo přikázáno] naznačovat [pouze] částečně: Nezabiješ. Nedopouštěj se cizoložství. Nekrást, nevynášet křivé svědectví (Ex 20,13–16 a násl.; srov. Dt 5,17–20). Podle Nového zákona [dal přikázání] ještě vznešenější a přísnější, protože říká: starověkým bylo řečeno: nezabiješ: kdo zabije, je odsouzen k soudu. Ale já vám říkám, že každý, kdo se hněvá na svého bratra, se provinil marným soudem (Matouš 5:21-22). Opět: starověcí říkali: necizolož. Ale říkám vám, že každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:27-28). A znovu se říká: „nepřísahej“. Říkám vám, abyste v žádném případě nepřísahali (Matouš 5:33–34). Opět: říká se: milujte své upřímné a nenáviďte svého nepřítele. Ale já vám říkám: Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí (Matouš 5:43–44). Vidíte, jak se oba zákony liší? Jedna zakazuje činy samotné a druhá důvody, z nichž činy [pocházejí], aby se odtud hřích neujal. Pokud tedy zjistíme, že nežijeme ani podle Zákona, ani podle evangelia, ale, dalo by se říci, pohanským způsobem, co pak v ten den zažijeme? Napomenutí. Nelichotte si, říká [apoštol], ani nevěstka, ani modloslužebník, ani cizoložník, ani bezbožník, ani sodomista, ani lakomec, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani dravci nezdědí království Boží (1. Kor. 6:9-10). A proto, jako často [dříve], tak i nyní, s odhodláním, prohlašuji, že nikdo nemá žít sám, že nikdo nemá být lhostejný [k věci jeho spásy], že by neměl hromadit zlato, že by si neměl pořizovat otroka, že by neměl chovat koně ani býky, že by neměl dělat nic jiného, ​​co by bylo v rozporu s pravidlem [ustanoveným během tohoto období] pronásledováním. A přesto jsou mezi vámi někteří, kteří tvrdošíjně neposlouchají a argumentují proti pravdě. Ale já, pokorný, jsem čistý od tvé krve (srov. Sk 20,26). Neboť jsem neopomněl hlásat nám Boží pravdu a v tichosti jsem zvěstoval meč, který přichází na syny neposlušnosti (Kol. 3:6). Nebo obtěžujeme Pána? Je jídlo jeho nejsilnější potravou? (1. Kor. 10:22). Neboť i sekera leží u kořene stromu: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Matouš 3:10). Nebojíte se [tohoto] příkladu? Netřesíš se před [touto] hrozbou? Nebojíš se smrti, kterou za chvíli budeme trpět? Jak uvidíme příšerné anděly přicházet, aby nás vzali z těla? Jak urazíme tu dlouhou a nekonečnou cestu, aniž bychom si na ni pořídili cestovní zásoby? Jak můžeme se špatným svědomím stát před Kristovým soudem, kterému se bude klanět každé koleno a vyznávat každý jazyk (Řím 14:11)? Takže budeme nevyhnutelně posláni tam, kde oheň nezhasne a červ nezemře; je tam pláč a skřípění zubů. Ale, bratři, aby se tak nestalo, pojďte, klanějme se... a plačte před naším dobrým Bohem; předcházejme Jeho tvář ve zpovědi (Ž 94:6,2), v prosbě, v lítosti, v slzách, v modlitbách, v půstu, v čistotě, ve všem dobrém chování. A to je očista za naše hříchy (1 Jan 2:2); a ještě před námi nezavřel [dveře svého milosrdenství], ale [milosrdně] nás přijímá jako nevěstku, jako rozpustilého [syna], jako zloděje (Jan 8:3–11; Lukáš 15:11–32; 23:42–43). Napomenutí. Ve skutečnosti vás prosím, bratři, vstaňme, probuďme se a usilujme, abychom jako dobře naučené děti, propuštěné ze školy, odcházely s radostí domů, tak i my, jako upřímní učedníci evangelia, když jsme se zřekli tohoto života, radostně vstoupili do věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž sláva a vláda nyní u Otce a od věků Ducha svatého, k Duchu Svatému. Amen. Oznámení 104. O upřímné a pravé lásce a poslušnosti vůči opatovi a o strašné zkoušce spravedlivého soudce Bratři a otcové. Co jsem řekl v předchozím oznámení kvůli tehdejším přítomným, řekl jsem s obtížemi a zármutkem; Nyní o vás musím říci to nejlepší, co se týká spasení, protože z milosti všedobrého Boha posloucháte a podřizujete se mé pokoře a neděláte nic jiného, ​​než co vám bylo přikázáno. To je radost a koruna nejen pro mě, ale i pro vás, kteří jste [i] přede mnou přednostně zvolili ctnost. A co může být sladšího, příjemnějšího a krásnějšího, než když novic žije podle přikázání a nic nedělá ze své vůle? Skutečná poslušnost je smutný a bezstarostný výkon. V tom spočívá pravá poslušnost; toto je požehnaný život; dalo by se říci, že je to velmi smutný a [současně] bezstarostný výkon: velmi smutný pro toho, kdo se stále řídí svými touhami; lhostejný k tomu, kdo dokázal utnout vlastní vůli, kdo má odvahu říci spolu s apoštolem: „Žiji jako nikdo, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Neboť nežije podle své vlastní vůle, žije skrze opata pro Boha a hledíc na slávu Páně se svou zjevenou tváří, je proměněn v týž obraz od slávy ke slávě, jako Duch Páně, jak je psáno (2. Korintským 3:18). Takový člověk se nestará o svět, nebojí se smrti; Takový člověk vede bezstarostný a nezatížený život a zcela se věnuje Bohu. Kdo se spoléhá na vlastní touhy a zanedbává tak zákony poslušnosti, jedná svévolně a líbí se sám sobě, protahuje strastiplný život, chycený ďáblem do své vůle. I když se někdy zdá, že se postí nebo bdí nebo dělá nějakou jinou dobrou věc, [toto vše] je neschvalováno, protože vše, co není z víry, je hřích (Řím 14:23), a co se neděje podle obecného pravidla, je přivedeno od samotného konatele a je cizí úctě Boží. A proto jsem takovým právem vyčítal; Chválím tě a [více] tě prosím, abys zůstal v nejkrásnější poslušnosti, v trpělivosti, v odřezávání své vůle, ve víře, v naději, v lásce a ve [všech] jiných činnostech nováčka pro svou vlastní spásu a [sloužili] jako dobrý příklad celému bratrstvu. Boží soud. Proto, moji bratři, nabádám: neboť ještě málo je velké, ten, kdo přichází, přijde a nebude kácet (Židům 10:37); přijde poslední den, kdy budou zjeveny skutky temnoty a budou odhaleny úmysly srdce (1. Korintským 4:5). Přijde hrozný a poctivý Soudce, který srovná novica s novicem, opata s opatem, biskupa s biskupem, náčelníka s náčelníkem, krále s králem, jeden přes druhého každého usvědčí nebo ospravedlní a odmění podle jeho skutků: pro ty, kdo hledají trpělivost dobrých skutků, slávu a čest a neporušitelnost, život věčný; a ti, kteří se horlivě staví proti pravdě, ale poslouchají nespravedlnost, hněv a hněv, smutek a úzkost, jak je psáno (Řím 2:6-9). Jakým člověkem byste měli být v hodině smrti? Čeho bychom se měli bát a [o co] bychom měli se vší horlivostí usilovat, je to, abychom v hodině smrti nebyli přistiženi zbaveni dobrých skutků, ale abychom zjistili, že v sobě máme plody dobrých dokonalostí. Pokud se nám nepřítel postaví, musíme se osvědčit v dobrých skutcích, [což] je jisté, neboť on, jak řekl Pán v hodině smrti, není vrah od počátku a nestojí v pravdě, neboť v něm není žádná pravda (Jan 8:44), pak buďme [více] naplněni odvahou a velkorysostí proti němu, stavíme-li proti němu skutky, úsilí, modlitby a prosby, pomůže nám zcela obrátit, roztrhat, prosby, prosby v boji a na pomoc v naší slabosti, dávajíc nám věčné vítězství v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 105. O očistě od vášní a převzetí práce ctnosti Výuka a vyučování – mír a prosperita; přítomnost Ducha svatého. Bratři a otcové. Možná někdo řekne, že z těchto oznámení nemáme žádný prospěch; ale zdá se mi, že máme výhodu, a to velkou. Neboť čím jsou pluhy pro zemi a voda pro žíznivé, takové je slovo zvěsti pro toho, kdo naslouchá zdravými smysly. Neboť proč se duše obvykle zhoršuje? Odkud pocházejí hádky, spory a neshody v bratrstvech? Je to proto, že neexistuje žádné učení a poučení? Kde je vyučování a vyučování, tam je mír a prosperita; a kde je mír a blahobyt, tam spočívá Duch svatý. Z tohoto důvodu se já, pokorný, se strachem a láskou, snažím mluvit, poučovat, povzbuzovat a připomínat, zda mohu nějak zachránit sebe i vás před různými pokušeními ďábla. Přiznávám, že vy sám mi velmi pomáháte, zvláště těm, kteří bratrsky povstávají, a že jste všichni moji spolupracovníci v dobrotě. Az, praví [apoštol], zasadil, Apollos dal vodu, ale Bůh rozmnoží (1 Kor 3,6), takže úspěch není jen můj, ale i váš, nebo lépe [řekněme] patří Bohu, od něhož je veškerá dokonalost v lidech. Vše je pro obecné dobro. Proto vás žádám: řiďte [všechno] ke společnému prospěchu podle služby, která je dána každému, a buďte společně vybudováni v příbytek Boží Duchem (Ef. 2:22). Apoštol totiž říká: Jestliže někdo staví na tomto základu, zlatě, stříbře, poctivém kameni, dřevě, seně, rákosí, každé dílo bude odhaleno; den to zjeví ohněm a každé dílo, které existuje, bude ohněm pokoušeno (1. Korintským 3:12-13). Věnujme pozornost tomu, co říká, jak srovnává ctnost se zlatem, stříbrem a drahými kameny a neřest s palivovým dřívím, senem a slámou. To vše bude zkoušeno ohněm soudu, [a] křehcí budou spáleni, ale silní budou zachováni. Člověk je chrám Boží. K tomu ještě strašlivějším slovem dodává: Což nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží? Kdo kazí Boží chrám, toho Bůh zkazí, neboť Boží chrám je svatý jako vy (1. Korintským 3:16-17). Jaký dar, že jsme hodni být nazýváni chrámem Božím! Ale jaká je hrozba, že když zkazíme Boží chrám, Bůh nás zničí! Nekazme si, moji bratři, chrám Boží v sobě, a když jsme byli hodni mít Ducha svatého jako svého přebývajícího, nedopusťme, abychom se stali příbytkem vášní; stejně jako když jsme se osvobodili od hříchu, nenechme se znovu zotročit ďáblu. Buďme však čistí a bez klopýtnutí v den Kristův, naplněni ovocem spravedlnosti skrze Ježíše Krista, ke slávě a chvále Boží, jak je psáno (Flp 1,10-11). Kde je duchovní práce, hřích nepronikne do duše. Ať je naše srdce stále bdělé, oddané práci, naplněné bázní Boží a neustále myslet na smrt. Kde je taková práce, není místo, kde by hřích pronikl [do duše]. Když je srdce nečinné a necitlivé, pak tiše proniká chtíč, dráždí nás a bouří a nedovoluje nám vrátit se do předchozího stavu. Pusťme se tedy do práce pro [nabytí] ctnosti, abychom nalezli požehnaný život; dejme se do práce pro [získání] dobra, abychom nalezli trvalý mír; vzchopme se k pláči, abychom nalezli radost v Pánu; Začněme kráčet po úzké a strastiplné cestě (srov. Mt 7,14), abychom našli příznivý život zrozený odtud. A to je největší z podniků a nejlepší z úspěchů: výměnou za malou práci a vykořisťování pro ctnost získat nekonečné a věčné výhody. Ať je všichni přijímáme milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 106. O střízlivém a bdělém řízení lodi našeho života Moře života. Bratři a otcové. Lidský život je jako nějaké jiné moře, po kterém se všichni duševně plavíme, jako bychom v nějaké lodi vstoupili do tohoto těla. A neplujeme v žádný konkrétní čas, jako ti, kteří se plaví přes smyslové moře, protože buď plavou, nebo se uchýlí do přístavu. Ale plujeme neustále, ve dne i v noci, za špatného počasí a bouřky. A moře [je] hrozivé, a nejen hrozivé, ale také velmi dlouhé, stejně dlouhé jako délka našeho života. V něm je tolik náhlých násilných nepokojů vyvolaných duchy zloby, tolik démonských pirátů útočí, [aby nás] utopili, [což] nelze říci. Proč svatý David, když to věděl, s modlitbou řekl: dovol mi, abych se zbavil těch, kteří mě nenávidí, a z hlubokých vod. Ať mě neutopí žádná bouře vody, ať mě pohltí hlubiny pod sebou, ať se kolem mě sklopí rty jejich ústy (Ž 68,15-16). Je důležité zůstat vzhůru a střízlivý. Jestliže se David, takový a takový velký [člověk] bál a modlil se, aby se neutopil, což kdysi zažil při podřimování (2. Samuelova 11-12), co my, pokorní, řekneme a jak moc bychom se měli bát a modlit, abychom nezažili totéž? A naše mysl je jako kormidelník: když je vzhůru a střízlivá, odráží bouři vášní, je [jen] trochu pokropena myšlenkami, které ji napadají; když je neopatrný a nedbalý, bere do sebe vášeň, jako nějaký tonoucí proud. Potom, když zjistil, že je přeplněný vodou, utrpí velké ztroskotání hříchu, o kterém je pro nás politováníhodné slyšet, a ještě žalostnější o tom přemýšlet. Cesta našeho života je tak strašná a tak nebezpečná, a proto ovládněme loď střízlivě a ostražitě, daleko odpuzujíce vášně a okamžitě eliminujme vtíravé nevhodné myšlenky, abychom, když zpomalíme, nebyli utopeni. Nebezpečí i pro zkušené askety. Říkám to nejen ve vztahu k mladším, ale i ke starším a těm, kteří strávili dlouhou dobu v asketismu, neboť ďábel je nenechává bez útoku; velký a bohabojný Basil o nich někde mluví: „Nejžalostnější pohled je po bdění, po tvrdém životě, po dlouhé modlitbě, po hojných slzách, po dvaceti nebo i třiceti letech abstinence, bezstarostností duše a nedbalostí se ocitne zbaven všeho“ 234 . Byl jsem to já, ten pokorný, kdo slyšel a viděl a truchlil a truchlil, přemítaje o tom, jak tak velké bohatství ctností, nasbírané za tolik let, v jediném okamžiku zaniklo zlobou ďáblovou a zanechalo asketu zbožnosti prázdné a bezcenné. Tak velké je tajemství našeho spasení a takové je nepřátelství ďábla, když nás vidí vystupovat do nebe, odkud padl. Ale ať je takový a útočí na nás s takovou zuřivostí. Napomenutí. My, bratři, malí i velcí, mladí i staří, budeme všichni s Boží pomocí jednomyslně pevně hlídat, abychom nepozorností nezničili to, co jsme získali mnoha námahou a vykořisťováním – mám na mysli odříkání [světa], poslušnost, cudnost, slzy, předchozí i pozdější vyznání. Ale buďme ještě bdělejší a bděle bdělí, držme plachtu naší naděje zvednutou a vedenou větry Ducha, dokud nedosáhneme hranice života, přístavu nesmrtelnosti, abychom za náklad ctností mohli přijmout království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž je sláva a vláda u Otce a na věky věků a na věky. Amen. Oznámení 107. O pamatování smrti a nebýt lhostejným k přijímání svatých tajemství Bratři a otcové. Včera, jakmile královský [vyslanec] dorazil, okamžitě jsme byli zmateni a znepokojeni tím, jak neočekávaně se objevil, když nás pozoroval. Ale když jsme se dozvěděli, že jeho příchod není kvůli nám, [ještě] rychleji jsme opustili své starosti. Ptám se nyní, z jakého [jiného] důvodu jsme se obávali, když ne proto, že pro [naše] současné přiznání jsme králi nejen nepříjemní, ale také velmi nenávidění a opovrhovaní? Naopak, kdybychom byli laskaví a blízcí [k němu], byli bychom velmi šťastní, protože věděli, že k nám [poslaný od krále] v každém případě přišel s dobrým úmyslem. Co chce moje předmluva ukázat? Kdo a jak se setká se smrtí. Skutečnost, že duše, která byla dobrým životem odměněna tím, že je k ní Bůh milosrdný, se nebude bát, když pro ni bude při exodu [z těla] od Krále všech poslán anděl, ale bude se na ni s potěšením dívat a radostně odcházet ke svému Mistrovi. Tatáž duše, která se v takovém stavu neocitne, bude nepochybně zmatená a znepokojená, nemá v sobě žádnou stabilitu a [nepřijímá] útěchu odkudkoli. Neboť zde může přítel i bratr uklidnit duši a rozptýlit úzkost; chybí to všechno, když anděl přísně a hrozivě bere ubohou duši. A možná se [tohoto] slova bojíme. Ale pokud sluch vzbuzuje strach, co bychom pak zažili, kdybychom skutečně [tyto] věci dělali? Jak se taková duše objeví před Kristovým soudem? Ohnivá řeka, říká prorok Daniel, se před Ním táhne; tisíce tisíců stojí před Ním a temnota Mu slouží (Dan 7:10); a Soudce je strašný a neúplatný a odpověď je i na plané slovo, jak se říká v evangeliu. A jak to potom duše snese? A je opravdu hrozné padnout do rukou živého Boha (Žd 10:31), ale ještě hroznější, když slyší její nejspravedlivější odříkání (Matouš 25:41), vydávající [ji] do nekonečných muk. Napomenutí. Z tohoto důvodu, moji bratři, žádám a modlím se [k vám]: nechme se před smrtí smířit s Bohem, získáme Jeho přízeň, uděláme ze svých přátel anděly, kteří si pro nás přicházejí, probudíme oko myšlení, učiníme svou mysl nepřemožitelnou, nebudeme se sklánět před přitažlivostí vášní; ale i když trochu uklouzneme, rychle vstaneme, uhasíme mnoha slzami ohnivé šípy toho zlého (srov. Ef 6,16) a postavíme se jim vroucí láskou ke Kristu. Potřeba modlit se jeden za druhého. Modlitba spravedlivého muže dokáže mnoho, říká (Jakub 5:16), takže se musíme modlit jeden za druhého a pamatovat jeden na druhého. Slzy, lítost a – především a spolu se vším – společenství svatých tajemství znamenají mnoho. Když vidím, jak bezstarostně s ním zacházíš, jsem velmi překvapen: jestliže přijde den Páně 235, pak se [ještě blížíte ke svatým tajemstvím]; pokud se liturgické setkání (σύναξις) koná v jiný den, pak se vůbec nehodíte. Odsouzení vzácných a potřeba důstojného přijímání. Dokonce i v klášteře [dříve] mohl každý, kdo si přál přijímat přijímání každý den, ale nyní se [toto stává] méně často a [dokonce] nikde. A to říkám, vůbec nechci, abyste [svatá tajemství] přijímali jednoduše a bezstarostně 236. Neboť je psáno: Kdo se pokouší sám sebe, a chléb jí, kalich pije. Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud, aniž by rozeznával tělo Páně (1. Korintským 11:28–29). Takže tohle neříkám, ať se to nestane! [Ale mluvím za tímto účelem], abychom se [hořící] silnou touhou po společenství co nejvíce očistili a stali se hodnými daru, neboť nachystaný chléb je společenstvím života ἄρτος). Pán říká: Já jsem chléb [zvíře], které sestoupilo z nebe: Jí-li kdo z tohoto chleba, bude žít navěky, a chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa (Jan 6:51). A znovu: kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstane ve mně a já v něm (Jan 6:56). Vidíte ten nevýslovný a neomezený dar? Nejenže za nás zemřel, ale také se nám nabídl jako pokrm. Co by mohlo ještě jasněji ukázat Jeho velkou lásku [k nám]? A co je pro duši spásnější? I když je nabízeno běžné jídlo a pití, není nikdo, kdo by se odmítl zúčastnit každodenního [jídla]; a pokud se nezúčastní, bude tím velmi zatížen. Když se nenabízí obyčejný chléb, ale chléb života, a ne obyčejný kalich, ale kalich nesmrtelnosti, pak považujeme [tuto] věc za lhostejnou a nijak nezbytnou. A jaký druh nerozumu a lehkomyslnosti slouží tento [postoj] jako [důkaz]?! Ale pokud se tak stalo až dosud, pak se prosím mějme [pro budoucnost] na pozoru, znajíce sílu daru [Božího], a pokud je to možné, očistíme se a budeme mít účast na svatých tajemstvích. A pokud se náhodou věnujeme ručním pracím, pak když dárce znamení 238 oznámí [o začátku liturgie], musíme zanechat práce a s největší připraveností se podílet na daru. A to, jak se mi zdá – lépe řečeno, jak se to děje ve skutečnosti – pro nás bude velkým přínosem, když se [povzbudeni] přípravou na přijímání zachováme v čistotě. Jak se můžeme s lhostejným postojem k přijímání vyhnout zajetí vášní? To [přijímání] bude také naším slovem na rozloučenou pro věčný život. Kéž jsme hodni přijmout to z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 108. Že bychom měli být nakloněni vykořisťování ctností Povaha ctnosti. Bratři a otcové. Ctnost od přírody je něco, co se neustále pohybuje (ἡ ἀρετή τὁ ἀεικίνητόν τι) a nikdy se nezastaví v [tomto] pohybu vpřed, ale vždy vede ty, kteří se ho účastní, k lepšímu. A když to ukazuje, apoštol říká: Nejsem již dosažen nebo již dokončen, ale rmoutím se, i když rozumím tomu, co bylo také pochopeno od Krista Ježíše (Flp 3,12). A znovu říká: Zapomenuv na to, co je pozadu, natáhl jsem se k tomu, co je před, a horlivě sleduji čest vysokého Božího povolání v Kristu Ježíši (Flp 3,13-14). Není tedy žádné zastavení [v honbě za dobrem], neboť nehybnost v dobru se stává počátkem zla 239. Proto se my, bratři, nezastavíme na poli ctnosti, ale budeme vždy pohybliví, jako nově stvořeni [k dobru], pohybující se od síly k síle (Ž 83:8), dokud nedosáhneme dokonalého člověka, podle věku naplnění Krista (Ef 3,4:Krista). Důležitost dobré nálady. Jak se to stane? Pokud strávíme každý den v dobrém duševním stavu. Například přijde ráno a my, brzy vstaneme ze spánku, jdeme k modlitbě. Když odtamtud přijedeme, vesele se pustíme do práce a zároveň budeme v srdci zpívat [píseň] Pánu a zároveň pracovat rukama. Den skončil - pojďme s vděčností a kajícností spát, aby se díky takové změně splnilo to, co řekl svatý David: sloveso odříhne den a mysl hlásá noc noci (Ž 18,3). Ať den [nepomine] v lhostejných činech a v zajetí [hříšných myšlenek] a noc – v ležení a žádostivosti, neříkám – ve skutcích – nechť není! - ale i duševně, neboť slovo pravdy vyžaduje, aby tělo i duše byly čisté. Chtíč není potěšení, ale život je bolestný. Ale chceme mít přitažlivost? Co je však žádanější než ctnost, jejíž požitek je příjemný a nenasytný? Milujeme krásu? Co je však milejšího než Pán, jehož krásou je vše ozdobeno? Zlé chtíče, které dráždí duši, ji sežerou hůř než kterékoli zvíře, takže to není potěšení, ale bolestný život. Nemylte se, říká [apoštol], tělo a krev nemohou zdědit království Boží; níže korupce, nezkaženost dědí (1. Korintským 15:50). Kdo má tedy hřích, když zajal, nezneuctil, ponížil a usmrtil? Vezměte si dva z mnoha, Amnona a Josefa. Nevedlo jednoho k vraždě smilstvo s jeho sestrou (2. Samuelova 13) a neučinila cudnost vůči egyptské ženě jiného králem (Gn 39)? Ctnost je tedy laskavá, žádoucí a prospěšná, ale neřest je velmi nízká, nechutná a destruktivní. Proč si nevybíráme ctnost, ale neřest? A přesto jsme my, lidé, vedeni k velkému omylu, volíme smrt místo života, láskyplně přijímáme temnotu místo světla a milujeme zkaženost místo neporušitelnosti. Co může být žalostnějšího než tohle? Ale proč, když chceme být milovníci dobra, nemůžeme [být takovými]? Ze skutečnosti, že toužíme nikoli skutečnou touhou, ale předstíranou touhou, protože jako autokrati si volíme to, po čem toužíme všemi možnými způsoby. Ale páchat zlé skutky od mládí v nás vytvořilo zvyk, který se zdá být neoddělitelný od vášní. Co však říká apoštol? Mluvím lidsky, pro slabost tvého těla. Tak jako jste své služebníky vystavovali nečistotě a nezákonnosti za nepravost, tak nyní přiveďte své služebníky ke spravedlnosti do svatosti (Ř 6,19), to znamená, že na rozdíl od [sklonu k hříchu] musíme projevit intenzivní touhu po ctnosti. Napomenutí. Proto, moji bratři, klepejme znovu [a znovu], aniž bychom ustupovali, a v každém případě nám náš všedobrý Bůh otevře dveře, udělá v nás to, co se mu líbí, a dá nám věčný život v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 109. O smrti bratra Theososta a o vedení zbožného a svatého života Bratři a otcové. Nyní jsme se plně dozvěděli o našem bratru Theosostovi 240, že zemřel; a je třeba si o něm něco málo říci, protože to byl muž proslulý [svou asketickou] zkušeností, kterého mnozí chválili - mniši i laici, který sám byl podřízený a měl [jiné] v podřízenosti; byl pokoušen v tom, co prožil, byl schopen pomocí apoštolského výrazu pomáhat pokoušeným (Žd 2,18), a proto pro sebe získal mnoho podle Boha osvědčených dětí. Pro pravdu snášel strasti a útlak, pronásledování a pokušení, a navíc ne náhodná, v nichž, když zemřel, odešel k Pánu. Ale proč to všechno říkám? Abychom, bratři, mohli ve svém bratru kontemplovat i to, co platí pro nás – že žijeme-li dobře a svatě, pak nás jako [on] jiní budou po smrti chválit a my budeme podněcovateli dobré horlivosti pro ty, kdo nás budou následovat. Pokud [žijeme] špatně, pak nejen že nebudeme chváleni, ale naopak budeme vystaveni trestům nekonečné odplaty, o čemž je děsivé přemýšlet a mluvit. Důležitost přemýšlení o smrti. Věnujte pozornost tomu: jak se odsud jeden po druhém pohybujeme a kam jdeme a jaký život je zde pro nás zařízen na několik dní, abychom žili tak dlouho, jak je to nutné pro zkoušku ctnosti, a pak se přesuneme tam, kde zůstaneme navždy. Je věcí rozumných [lidí] o tom přemýšlet; a kdo na to myslí, třese se a bojí se, vždy připraven ke každodenní smrti, denně očekává vysvobození ze svého těla a tím v sobě probouzí zápal pro práci, která ho čeká ve svěřené službě - do té míry, že k práci neustále přidává práci. Neboť odkud pocházejí činy svatých, které převyšují přírodu? Kde jim trvá trpělivost? Odkud pochází stálost poslušnosti? Odkud pochází podrobení se až do stáří a dokonce i po něm? Odkud pocházejí činy mučedníků? Odkud pochází odříznutí členů? Odkud pochází krveprolití? Není to odtud, není to z jejich úvah o křehkosti a pomíjivosti života, o nutnosti předstoupit před strašného Soudce a o nekonečnosti věčných muk? Odtud se jim vše zdálo snesitelné. Odtud snášení hrozných muk, jakoby v tělech druhých. A blažená je duše, která přemítá o tomto dni a noci, která mění život, jako poutník, jako host, která přijímá onen požehnaný a bezpečný život, o kterém mluví apoštol: neboť stvoření touží po zjevení synů Božích: neboť stvoření je podřízeno marnosti, nikoli z vůle, ale pro toho, kdo uposlechl, v naději, že děti slávy budou osvobozeny od samotného díla Božího stvoření. (Římanům 8:19–21). Vidíte, že podle zaslíbení se vše změní v neporušitelnost a stvoření bude převedeno z otroctví do svobody (srov. Ř 8,21)? Jak velký je však den, o kterém mluví svatý David: lepší je jeden den na tvých nádvořích než tisíce (Ž 83:11)! A hlavní z apoštolů zase říká: U Pána je jeden den jako tisíc let (2. Petr 3:8). Apoštol Pavel také říká: být přizpůsoben jeho smrti, pokud dosáhnu vzkříšení z mrtvých (Flp 3:10-11). Proto, moji bratři, nasměrujeme své mysli a srdce také tam; přenesme tam naši přitažlivost; přenesme tam své myšlenky a záměry; tam posílíme své touhy a žádosti, abychom, zaujatí takovými předměty, zůstali nedosažitelní pro 241 vládců tohoto věku (srov. Ef 2,2), kteří mají moc nás pokoušet, ale nemají moc svrhnout ty, kteří jsou již chráněni zbraněmi asketismu. Já, pokorný, se modlím, abys tomu nejen unikl, ale také zvítězil a přijal korunu spravedlnosti v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 110. O našem životě, který přináší radost, a o tom, abychom neztráceli odvahu v boji s nepřítelem Jen opravdoví mniši se radují. Bratři a otcové. Apoštol všem přikazuje, aby se vždy radovali v Pánu (Flp 4:4); Zdá se, že se radují jen praví mniši, kteří se nestarají o svou ženu, děti, otroky, peníze, majetek nebo cokoliv jiného, ​​co horlivě dělají ti, kteří milují tělo. Jejich jedinou starostí je, jak se líbit Pánu. Starat se o to znamená vždy se radovat v Pánu. Neboť tam, kde je manželství a otroctví, a ti, kdo se zrodili z této úzkosti, je tato péče zlá, [kterou] Bůh dal Synu člověka, aby ji vykonával (Kaz 1:13), jak řekl Šalomoun; tam je nepohodlné radovat se v Pánu, když výše uvedené odvádí mysl od posvátné Boží paměti, v níž je [jen] možné se radovat. Výkon panenství je největší a přesahuje přírodu. Protože i my patříme k těm, kdo se radují v Pánu, radujte se, bratři, jeden s druhým, očekávejme za své panenství a nechtěnost odměnu od Boha odměňujícího, který slíbil, že dá odměnu i za pohár studené vody (Mt 10,42), a to nejen za tak velké činy, které přesahují přírodu. Radujme se, bratři, s duchovní radostí, vzdorujme a ještě mocněji odolejme ďáblovým trikům, odrážejme jeho útoky modlitbami a prosbami, drťme jeho sítě pokorou a poslušností, topíme ho slzami a kajícností jako faraóna (Ex 15:19), odháníme ho daleko od sebe vyznáním [sebeobviňováním, přeháněním a vyznáním] Boží. Vychytralost a podvod ďábla. Takže [ať] je rozmanitý ve svých intrikách a velmi zkušený ve zkaženosti; ať ví, jak číhat na příležitosti k útoku [nás], ve snaze nás zabít; [dejte mu] vědět, jak se stáhnout jako poražený, aby po nečekaném útoku mohl najít duši nepřipravenou a dělat si s ní, co chce. Ale my, stojíce na stráži, budeme střízliví, budeme bdělí, mít bdělé oko na mysli a hořící srdce láskou k Bohu, a v důsledku toho zůstaneme nepřemožitelní a pevní. Napomenutí. Ve skutečnosti [te] prosím, nebuďme v boji neopatrní, neztrácejme odvahu v boji s nepřítelem, neboť konec našich skutků se blíží: neboť bude-li málo, přijde ten, kdo přichází, a nepodsekne ho (Žd 10:37) - buď na konci všech, nebo na konci celého [světa], až se zjeví jeho moc z nebes.1:7 a v nevýslovné slávě a uvidí ho každé oko, a ti, kdo jsou jemu podobní, ho uvidí a všechny kmeny země pro něj budou truchlit (Zj 1,7). Jak je ten pohled hrozný a vzhledem k naprostému šílenství, do kterého člověka přivádí, nevysvětlitelný. Potom se budou radovat ti, kteří bojovali dobrý boj, ti, kteří zůstali pevní v pokušení, ti, kdo milují svatost, ti, kteří jsou aktivní v poslušnosti, ti, kteří jsou poslušní, kteří se Pánu ve všem líbili. Kéž však i my budeme mezi ně počítáni a obdržíme věčná požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 111. O trpělivosti a kajícnosti To znamená, že prochází kolem, běží rychle, aniž by se zastavil byť jen na jeden den; ale včera bylo jasno a dnes je zataženo; včera - dobře a dnes - neštěstí; jeden se zvedá k výšinám a druhý klesá z výšky své důstojnosti; jeden z bohatých zchudne, druhý z chudých zbohatne a [obecně] náš ubohý život podléhá nesčetným změnám a peripetiím, které nikdy nemají pevnou stabilitu. Proč se to stalo? Samozřejmě z naší dávné nerozvážnosti. Protože jsme zanedbávali svaté přikázání, které nám bylo dáno v ráji, a byli jsme oklamáni rozkoší v důsledku hadovy lstivosti, byli jsme právem vydáni tomuto trpělivému a proměnlivému životu. Kvůli ní nastal příchod našeho Pána Ježíše Krista, který nás vrátil do našeho původního stavu a navrátil nás k bezpečnému a bezstarostnému životu. Vlastností rozvážných a zkušených lidí [v asketismu] je být pevní v nestálých [okolnostech] a zůstat neotřesitelní v proměnách. Pro koho je tato charakteristika, když ne pro ty, kteří se křižují za svět a následují Pána? Význam poslušnosti. Z Kristovy milosti jsme takoví my, drazí bratři, kteří jsme se zřekli [světa] s dobrým odříkáním a podřídili se [s] vynikající poslušností, skrze kterou dochází k návratu do předchozího stavu. Protože jsme byli vyhnáni z ráje za neposlušnost a neposlušnost, náš všedobrý Bůh byl potěšen, že opět dostaneme ráj skrze poslušnost a poslušnost. Radujme se tedy, že jsme podřízeni, protože nás to vrací do věčného života, ale [současně] je zapotřebí stálost ve skutcích a trpělivost v bolestech. Neboť nelze-li tělesného vítězství dosáhnout jinak než s velkou námahou a úsilím, pak je o to více charakteristické vítězně běhat tímto životem pouze pro [lidi], kteří jsou odvážní a silní. Prosím, stůjme odvážně, každý den střízliví, bdělí, směřujme svou touhu k jedinému Bohu, rozjímajme o Něm, proléváme slzy a [proniknuti] lítostí, osvěcujeme se modlitbami a prosbami, a tím přitahujeme milost Ducha svatého. Z čeho má Bůh radost? Duše vonící ctnostmi. Bůh si totiž nelibuje v ničem jiném než v duši čisté od vášní; a žádná louka pokrytá mnoha květy nemůže být tak voňavá jako duše vonící ctnostmi. Pokud si občas zdřímneme, probudíme se co nejdříve. Jestliže náhodou zhřešíme sedmkrát denně, pak musíme sedmkrát činit pokání a budeme přijati; a pokud to zažijeme sedmdesát sedmkrát, stejný počet [by mělo být] pokání a nebudeme zbaveni naděje na odpuštění, podle Božího zaslíbení (Matouš 18:21-22; Lukáš 17:4,6:37). Napomenutí. Jen, prosím, buďme stálí a nikdy se nepřestávejme vracet z pádu. Konec hrdinství je již blízko, radost a radost a koruny pravdy jsou již blízko. Kéž jsme hodni jich dosáhnout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 112. O posledním dni a o zjevení velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista Bratři a otcové. Moje myšlenka je chudá a můj jazyk je slabý na mluvení; ale nutnost mě nutí s tebou mluvit. Jaká je potřeba? Soud, který mě jako primáta ohrožuje, a povinnost lásky k tobě: za prvé, že v den soudu z tebe složím počet Bohu, kterého se pokorně třesu; za druhé skutečnost, že dobrý pastýř pokládá za ovce nejen své slovo, ale i život (srov. Jan 10,11.15). Napomenutí. Pojďte tedy, bratří, učiňme spásnou smlouvu ohledně posledního dne; Pojď, nechme se smířit s Bohem, než přijde nevyhnutelná hodina smrti, neboť ve smrti není prý ve smrti kdo na Tebe pamatovat, ale kdo se Ti přizná v pekle? (Žalm 6:6). Nevidíme, že naši bratři jsou každý den uneseni? Nevidíme, že jsme jako ovce [odsouzené] k porážce (Ž 43:23; Řím 8:36): dnes existujeme, ale zítra nejsme? Bratr Liberius byl tedy vzat a jeho smrt rozdrtila mou pokornou duši, protože, jak se říká, byl nalezen ve své cele náhle mrtvý, ležel na boku jako někdo, kdo spí. Takový je jeho zánik! Nevíme, jaký bude náš konec, a nevíme, jakou smrtí zemřeme: zda náhle nebo když jsme předtím onemocněli. Na souši nebo na moři, o samotě nebo s bratry? Kdo rozumí mysli Páně? Nebo kdo by měl být jeho poradcem? (Řím 11:34), abyste znal den a hodinu, způsob a místo své smrti? Bratří, definice smrti je skutečně hrozná a je hrozné padnout do rukou živého Boha (Židům 10:31). Proto se ptám, vždy budeme v asketismu, vždy budeme pozorní, vždy se budeme zabývat božskými [předměty]. Říká se, že tak a tak dostali takové a takové postavení autority, pozemské pocty a nebeské pocty. a druhý se stal mocným mužem; jeden zbohatl a druhý se stal králem. Ale co [znamená] to všechno míjet jako sen? Usnula spánkem a všechno své bohatství získala v nicotě ve svých rukou (Ž 75,6). Veškerá sláva člověka je jako květ trávy (Iz 40,6). Boží vyvolení dosáhli nejlepšího postavení a obdrželi nezcizitelné pocty. co to je? Některé jsou apoštolské, jiné prorocké, některé jsou mučedníky, tyto jsou ctihodné, jiné jsou, i když nejnovější, přesto spásné. Jejich jména jsou v knize života (Flp 4,3), jejich sláva nebledne, jejich radost nevýslovná. I my je budeme napodobovat, bratři, a v každém případě se nám dostane jedné z poct, neboť milost nezávidí a [je] dobrá pro každého, malé i velké, moudré i prosté, staré i mladé. Pokud to nebudeme [napodobovat], pak nás Mistr nepřijme do nebeské svatební komnaty, ale zavře před námi dveře (srov. Mt 25:10). Zradili svou vlastní spásu. Běda, praví Pán, člověku, kterému je zrazen Syn člověka: bylo by mu dobře, kdyby se ten člověk nebyl narodil (Matouš 26:24). Je zřejmé, že [zde] mluvíme o zrádci; ale právem to lze říci o každém, kdo zradí vlastní spásu. Nemyslíme na zjevení velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista (Titovi 2:13)? Neuvažujeme o politováníhodném popření, které neúplatný Soudce vysloví proti všem, kteří stojí po levici (Matouš 25:41)? Nemyslíme na neuhasitelný oheň a věčná a nesnesitelná muka? Ach, kdo to pochopí? Kdo je inteligentní kormidelník, který se bude řídit a udržovat svou duši nezaplavenou duchy zla? Protože jsme si, bratři, z Kristovy milosti zvolili klidný, tichý a tichý život, budeme stále plout bezpečně, stále budeme vše snášet samolibě a chránit každého svého člena s bázní Boží. Nechť je oko zavřené, aby se nedívalo s prázdnou zvědavostí; Nechť ucho nepřijímá slyšení o prázdných věcech; ať je jazyk chráněn před pomluvami, neboť [apoštol] říká: kdo pomlouvá bratra nebo odsuzuje svého bratra, pomlouvá zákon a odsuzuje zákon (Jakub 4:11); ať své ruce pracují podle své síly, neboť líní by podle apoštolského soudu neměli ani jíst (2 Tes 3,10); Nechte své nohy nasměrovat na cestu pokoje (srov. Lukáš 1:79); ať se srdce neuchyluje ke slovům zla (Ž 140,4), aby si nevymýšlelo výmluvy pro hříchy; ale vše ať se děje slušně a v pořádku (1. Korintským 14:40), abychom ve všem dobře žili a dosáhli věčných požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 113. O víře, lásce a panenství 245 Bratři a otcové. Dva [nezbytné] prostředky spásy pro člověka: víra a láska. A kdybych viděl, že váháte ohledně víry, pak bych o tom začal svou řeč a snažil se vás vrátit ke správnému způsobu myšlení. Neboť bez víry je nemožné líbit se [Bohu], ale věřit se sluší tomu, kdo přichází k Bohu takový, jaký je, a dává odměnu těm, kdo ho hledají (Židům 11:6). Poněvadž z milosti Kristovy je vaše víra zdravá, stojíme v ní a radujeme se v naději na slávu Boží (Ř 5,2), pak, vynecháme-li řeč o víře, budeme krátce mluvit o aktivním životě. Prosím vás tedy, bratři, jako vždy i nyní, abyste nebyli nevšímaví ve vztahu k askezi, ke sledování myšlenek, k [pozorování] cenného pokladu panenství, který jsme z milosti Boží přijali s láskou a proti němuž nepřítel se vší horlivostí hledá prostředky, jak ukrást naši spásu. Ví totiž, že úspěšným dokončením tohoto činu se stáváme jako Bůh, stejně jako odpadnutím od něj jsme přiblíženi nesmyslnému dobytku, jak je psáno: člověk, který nezná čest, je přirovnáván k nesmyslnému dobytku a stává se jim podobný (Ž 49,13). Ó, kolik jich od nepaměti [tohoto] podvodníka tajně zničil tělesný chtíč! Ale i nyní pokračuje v jednání a klamání - nejen mladých, ale i starých, a navíc nejen těch neopatrnějších, ale i těch horlivějších a používá tuto zbraň téměř proti každé duši. Jak ďábel podněcuje tělesnou žádostivost. Jed se začíná připravovat: nejprve přijímáním nevhodných myšlenek; poté, co roznítil srdce chtíčem z masa a krve, vyzve ho, aby řekl něco zakázaného; pak vnuká drzost dotknout se [tělesného] člena – ať už vlastního nebo někoho jiného; Konečně tímto způsobem způsobuje smrt, protože, jak říká [apoštol], žádostivost, když je počata, rodí hřích, ale spáchaný hřích rodí smrt (Jakub 1:15). Vyhýbejme se, bratři, věčné smrti; Vyvarujme se velmi vážné nemoci duše. Zdá se mi, že tato nemoc je podobná svrabu. Důsledky zajetí duše vášní chtíče. Tak jako člověk se svrabem, když svědí, zjevně přijímá potěšení, ale ve skutečnosti přijímá nikoli potěšení, ale utrpení, tak ten, kdo je zajat vášní chtíče, nedostává potěšení, ale smutek, nikoli klid, ale frustraci, nikoli dobrou náladu, ale sklíčenost. Takový člověk je politováníhodný, beznadějný, bázlivý, bojí se i stínů, nemluvě o budoucím soudu. Jakým [prostředkem] se lze [tomuto] zlu vyhnout? Jak odolat vášni chtíče. Pevná odolnost vůči útokům [myšlenkám]. Proto, když přijde vášeň (neboť ta přichází – a není divu! – buď nedbalostí mysli, která nemá dobré rozjímání, nebo závistí nepřítele), zasažena [ní], rychle vstaň, modli se, dýchej, prolévej slzy – a brzy pomine, ale ty budeš odpočívat v Pánu. Neboť nic není pro duši tak příjemné, aby se nenechala posednout a zotročit vášněmi. Což nevidíme, co Pán říká? Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu, ale služebník nezůstává v domě navěky (Jan 8:34-35). Je možné, že poté, co jsme byli osvobozeni od hříchu a povýšeni k adopci za syny [Bohu], se znovu zotročíme hříchu? Může se skutečně stát, že když budeme pod silnou rukou Boha, uzavřeme dohodu s ďáblem? To se nestane! I když jsem ničil, znovu stavím, představuji si zločince, říká apoštol (Gal 2,18). Napomenutí. Nebuďme, bratři, přestupníky Božích smluv, a jakmile budeme osvobozeni, nezjistíme, že jsme [znovu] zotročeni ďáblovi a nebudeme si shromažďovat hněv v den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu (Řím 2:5). Neboť o takových je psáno, že jejich oheň neuhasne a jejich červ nezemře (Marek 9:44, 46, 48). Ale se svobodou, s jakou nás Kristus vysvobodil (Gal. 5:1), budeme stát, oškliví se hadí sny, denně čelíme a vzdorujeme nejen této vášni, ale i všem ostatním [vášním], pošlapáváme závist, odvracíme se od špatnosti, nenávisti k bratru a každé jiné neřesti, abychom se vyhnuli věčnému trápení a přijali království nebeské, Ježíše, který je naším Pánem a zbožňováním. Otče a Ducha Svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Oznámení 114. O mnišském způsobu života a o boji proti postupující herezi Opravdoví bratři a otcové. Bratři a otcové. Nepřestanu vás nazývat tímto krásným jménem bratří a otců, protože vím, že ve vztahu k vám je [toto] jméno pravdivé a [takové] jméno není falešné. Ve skutečnosti jsou praví bratři a otcové ti, kteří více než jejich předkové, více bratrů, více příbuzenství, více vlasti, milovali Boha více než všechny viditelné věci [a] přijali společný život; v němž je jedno srdce a jedna duše (srov. Sk 4,32), jehož otcem je Bůh a jeho vlastí nahoře Jeruzalém. Takoví jste vy, bratři milovaní Pánem, a abych vás povolal z Písma, jste vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý jazyk, lid obnovy, abyste mohli z tmy hlásat ctnosti, kteří vás povolali do vašeho podivuhodného světla (1 Petr 2:9). Klášterní život je nádherné světlo. Neboť zvláště mnišský život je podivuhodným světlem – [ten život], do kterého jsme povoláni a v němž hlásáme chválu Tomu, který svou ctností přikryl nebesa (Hab 3,3). Zde je moudrost, cudnost, odvaha a spravedlnost 246; zde jsou památníky vítězství nad Zlým a vítězství v Kristu. Zbraně naší armády nejsou tělesné. Ale Bůh je silný v ničení nebeské klenby: zavrhuje myšlenky, bere každé povýšení na mysl Boží a přivádí do zajetí každou mysl k poslušnosti Kristově (2. Korintským 10:4-5). Kdo byl pronásledován? A pokud se chcete podívat na [pouze] viditelné nepřátele, pak si představme, kolik a jaká pronásledování postihlo Boží církev od věků a kdo byl pronásledován, kdo byl bit, kdo byl odsouzen k smrti. Nejsou to ti, kdo se ukřižovali světu (Gal 6,14)? Ale pomineme-li starodávné události, budeme hovořit o současné generaci a herezi, která se nyní blíží 247. Kdo vzdoroval až do krve (Židům 12:4) a bojoval proti hříchu? Mniši jsou nervy a pilíře církve. Nejsou požehnáni naši otcové a bratři, našeho kláštera i ostatních? A skutečně, takové dokonalosti a výkony patří mnichům; mniši jsou nervy a pilíře církve. Taková a tak velká je důstojnost, kterou nám propůjčuje Boží dobrota. Ale protože tam, kde jsou poklady, tam číhají i zloději a poklady duše jsou ctnosti, pak vás žádám a připomínám: zůstaňme bdělí, střízliví, zůstaňme neokradeni – nenecháme se unést rozkoší, neroztrpčíme se hněvem, nezatmíme se nevěrou, ani se nevystavíme žádnému jinému nebezpečí, ani se nebudeme vyhýbat vášni. ale jelikož jsme nad katastrofálními vášněmi, budeme postupně horlivě postupovat vpřed, dokud nedosáhneme hranice svého života. Jsme klášter a chrám Boží. Možná jste zarmouceni pověstí, že naše kláštery ničí nepřátelé Páně; ale není v tom žádný smutek. Jsme totiž klášter a chrám Boží, kterému se říká: Kdo kazí Boží chrám, toho zkazí Bůh (1. Korintským 3:17). Navíc již dříve byly často [chrámy a kláštery] zničeny těmi, kdo nás pronásledovali, ale prozřetelností Boží byly opět uvedeny do původního stavu. Možná, a to vás znepokojuje, že nevlastníme kláštery [v dostatečném počtu], odpovídající velkému počtu pronásledovaných lidí, [nemůžeme] [je] obnovovat, zasazovat a dělat všechny ostatní úžasné věci. Jsem tak daleko od obav, že se za takové [lidi] velmi stydím. Neboť jestliže naše pronásledování a celý čin [jsou vykonány] kvůli svržení víry, a ta ještě nebyla obnovena, ale Boží jméno je stále rouháno a naši svatí otcové jsou proklínáni, pak je z vlastnictví klášterů nějaký užitek, a není to spíše škoda a zrada pravdy, kterou všichni uznávají? Kdo, když uběhl polovinu, dostal odměnu za vítězství, když rozkazem bylo uběhnout nejen celou vzdálenost, ale navíc způsobem stanoveným zákonem? Neboť [Písmo] říká: nikdo nebude korunován, bude-li se namáhat nezákonně (2 Tim 2,5). Dvojí vyznání: ve víře a slovu. Když jsme tedy opustili tyto myšlenky, pokud existují, a zcela zavrhli nejednoznačné důkazy, držme se pouze jedné věci – našeho dvojího vyznání, ve víře a slovu, ve víře zaslíbení Toho, který správně řekl: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). Kéž bychom i my byli hodni přijmout ji skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 115. O památce smrti, o smrti bratra Jákoba a o pokání Bratři a otcové. Do kdy s tebou budu, skromný, mluvit? Jak dlouho budeš, ctihodný a milovaný, poslouchat mé ubohé slovo a připomínat ti, co je třeba? A nyní dva naši bratři, Jacob a Vassian, jeden již šel k Pánu a druhý stojí u samotných dveří smrti. Jsme nesmrtelní? Nepijeme týž kalich, který pili ti, kteří šli před námi? Požehnané plody rozjímání o smrti. Blahoslavený ten, kdo dělá právě toto a činí z přemýšlení o smrti svůj život... Je totiž zřejmé, že tam, kde je přemýšlení o smrti, je svědomí, kajícnost, slzy, potěšení, osvícení, touha po nejlepším a po tom, co je vyšší než svět. Kde tomu tak není, vyvstávají zlé myšlenky, které Pán v evangeliu zakázal, neboť uchvacují ty, kdo jsou zajati, a klamou ty, kdo milují život. My, bratři, musíme stále a neustále pamatovat na smrt a snažit se zajistit, abychom ne lidskými žádostmi, ale vůlí Boží mohli žít po zbytek času v těle (1 Petr 4:2-3). Neboť stačí, že jsme v minulém čase života jednali podle vůle těla a mysli. Stačí nám [nechat se svést] podvodem ďábla, který nás pokradmu odvrací od dobrých tužeb a mate nás zlými touhami, z nichž jsme nikdy neměli užitek, ale naopak jsme utrpěli neštěstí a ponížení. Nyní je čas přijatelný, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2). Dnes, uslyšíte-li Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce (Žd 3:7-8), volá Duch svatý. Výzva ke každodennímu pokání. Protože viděl sklon k hříchu naší přirozenosti, která nemá stálost ani na jeden den, lidsky nařídil pokání, nyní i dnes, aby nikdo neměl omluvu se mu vyhýbat, ale aby každý, ať už zhřešil hodně nebo málo, dávno nebo nedávno, slyšel [tuto spásnou výzvu, denně se horlivostí obnovoval a činil pokání]. Podívejte se na laskavost našeho dobrého Boha, který nám dává rychlé a snadné uzdravení z hříchu. Je pravda, že ti, kdo utrpí tělesné rány, jsou také vyléčeni, ale uzdravení – aby se [mohli] znovu postavit nepřátelům – jim trvá dlouho. Máme ránu i uzdravení zároveň, jen kdybychom chtěli naše nepřátele okamžitě zahnat na útěk. Nezanedbávejme proto každodenní pokání a obnovy v duchu, ale nechť selhání, ke kterému došlo, ať už v mysli, slově nebo skutku, neslouží jako důvod k nedbalosti; ale bez ohledu na to, kolikrát jsme zasaženi, stejně často se vrátíme do své předchozí pozice, bojíme se Božích soudů a vší silou odzbrojujeme vášně. Když Mojžíš, Boží služebník, vztáhl ruce na horu, dal Amáleka na útěk; když spustil [své ruce], pak nabral sílu (2Mo 17:11). Stejně tak u nás: když se mysl, pronásledovaná vášněmi, ukáže být natažena k Bohu myšlenkami, jakoby rukama, pak to neviditelného Amáleka upustí; když odejde [to udělat], sám se stane otrokem. Co byste tedy měli dělat? Nic jiného, ​​než při útoku nepřátel vztáhnout mysl a ruce k Bohu, který je schopen zachránit před smrtí – a tím budou nepřátelé zahnáni na útěk, ale my obdržíme slávu za vítězství a zdědíme Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 116. O skutečných viditelných i neviditelných pokušeních a útlacích a o dosažení věčného života 248 Bratři a otcové. Jsem přesvědčen, že vašim myšlenkám není cizí, že sem nedávno přišel náš duchovní bratr, pan Evstratiy, protože se ptáte na důvod jeho příchodu. A není to překvapivé, protože [před vámi] je předmět, který ve vás vyvolává tyto myšlenky. Ale musíte souhlasit, že ne každý by měl vždy prozradit, co se děje, [ale] pouze těm nejvýznamnějším z bratří. A to se učíme od samotného našeho Pána Ježíše Krista, který někdy zjevil tajemství Království nebeského všem svým svatým a někdy vzal Petra, Jakuba a Jana a odhalil tajemství jen jim (Matouš 17:1-9; Marek 9:1-9). Abyste však i vy zčásti věděli, [řeknu vám], že jeho příchod se stal kvůli Církvi Boží. Hlásá totiž, jakoby ze slov těch, kteří vědí, jak o době koncilu, tak o obnově víry a o návratu do jejich dřívějšího stavu pronásledovaných. Odpověděli jsme na to s plnou pozorností k tomu, co mělo být řečeno, v žádném případě z Boží milosti, aniž bychom se odchýlili od toho, co mělo být řečeno. Předpokládáme tedy, že nás opět čekají zkoušky a soužení. Ale, říká blažený apoštol (protože je dobré [v tomto případě] pamatovat na jeho slova), nedělám jedinou péči, ani nejsem upřímný vůči své duši, pokud nezakončím svou cestu s radostí a službou, kterou jsem přijal od Pána Ježíše, abych svědčil evangeliu o milosti Boží (Skutky 20:24). Proto si my, bratři, budeme myslet a říkat totéž podle míry víry, která nám byla dána, radovat se z utrpení pro Krista a být připraveni pro Něho trpět a neodmítat znovu snášet pronásledování [na základě], že jsme již byli mnohokrát pronásledováni, ale slyšíme, že přes mnohá soužení je pro nás vhodné vejít do Království nebeského, nechte nás spíše trpět a vytrvejte v řádu14:2 mnoho v řádu k dosažení toho požehnaného jednoho vchodu. Před bojem se na něj člověk musí připravit. Snad se z Boží milosti nestane [nám] nic neobvyklého; ale je dobré se před bojem připravit na boj, abyste se s ním během zápasu mohli důstojně setkat. Neboť duše, která není připravena, která se neudrží připravená, ale je bezprostředně vystavena nebezpečí, je snadno překonána. Ale co to mluvím o boji? [Máme] každodenní boj, každodenní válku, neviditelnou, ale neviditelnou; a ne na tělo, ale na duši, což způsobuje rány a smrt. Kromě toho, když jsme si přepásali bedra své mysli (1Pt 1,13) a jako dobří Kristovi vojáci jsme si nasadili zbraně spravedlnosti, válčme pilně a nenechme se dřít. Neboť nikdo, kdo spí, nezvedá trofej 249 a nikdo, kdo leží na jeho boku, nesklízí úrodu, ale v obou [případech] je zapotřebí hodně potu a práce. Je-li tomu tak zde, pak tím spíše v naší válce, v níž šípy jako blesky letí náhle: odtud obléhá zlý chtíč, odtud vášnivá touha po slávě, odjinud závist, odjinud rouhání. Existuje mnoho dalších intrik ďábla, který se všemožně snaží otřást duší a snaží se ji jakoby pohltit, jako bychom neměli naději na život (2. Kor. 1, 8), a každý může říci: kdyby mi Pán nepomohl, moje duše by se tak trochu dostala do pekla (Ž 93, 17); Ale v tom všem vítězíme pro své milované (Ř 8,37) a spolu s Davidem vytvořme moc v Bohu a naši nepřátelé jím budou opovrhovat (Ž 107,14). To je náš svět. Tím, že vytvořil tapetu jako jednu a zničil mediastinum plotu, zničil nepřátelství v Jeho těle (Ef. 2:14-15), to znamená, že porazil a pošlapal ďábla a od té doby nám dal [moc] překonat a jako odměnu za vítězství slíbil Království nebeské, které kéž jsme všichni hodni přijmout v Kristu samotném a učiň Ducha Svatého a nyní slávu, Otče. a na věky věků. Amen. Oznámení 117. O pádu bratra Memnona a poučení nebýt sám, abychom přemohli kazivé vášně, které v nás vznikají díky citům Bratři a otcové. Vždy si velmi přeji dát vám slovo nabádání, tu a tam si vypůjčuji důvody. A teď, když jsem slyšel, že se v Bithynii stalo něco neočekávaného, ​​vypůjčím si začátek slova odtud. Co se stalo? Říká se, že ne jeden, ale dva a tři leopardi, kteří se nečekaně objeví, neškodí volům, ne ovcím ani jiným zvířatům, ale pouze lidem, takže místní obyvatelé, zasaženi velkým strachem, se zamykají ve svých domech celou noc, až do svítání. Tato událost je důkazem Božího hněvu. Ale řeknu vám, proč o tom mluvím. Divoká zvířata jsou duchové zla. A máme mnoho zvířat a divokých zvířat - mám na mysli duchy zla: to zlé zvíře je marnivost a všechny ostatní zlé vášně, které [nejen] v noci, ale i ve dne směle útočí a spěchají, aby pohltily duši. Proto blažený apoštol Petr přikazuje: Buďte střízliví, bděte, neboť váš protivník ďábel řve jako lev a hledá, koho by sežral (1 Petr 5,8). A znovu se svatý David modlí a říká: Abych, když mi lev vyrve duši, nevysvobodím já, ale zachráním (Ž 7,3). Co bychom měli za těchto okolností dělat? Nic jiného, ​​než se usadit pod střechou nebeského Boha (Ž 90:1) a uchránit se od bloudění. Opuštěná místa. Neboť bloudí-li oko sem a tam, ucho vnímá kazící řeč, ústa mluví, co by neměla, a mysl upadá do absurdních [myšlenek], duše jakoby odchází do opuštěných míst, která Pán nehlídá, a zde se stává kořistí zvířat. Nešťastný Memnon to nyní také trpěl, když se stal kořistí ďábla. Nevidím jeho šaty zkrvavené, jako v dávných dobách patriarcha Jákob [viděl šaty] Josefa, jeho syna (Gn 37:31), ale [vidím] jeho samotnou duši, zabitou mečem hříchu. Adam byl milostí nesmrtelný. Neboť hřích je matkou smrti: hřích učinil smrtelným našeho praotce Adama, nesmrtelným milostí; hřích přinesl světu univerzální zničení z vody (Gn 7); hřích spálil Sodomu a Gomoru (Gn 19,24) a okolní města; hřích i nyní usmrcuje věčnou smrt každého, kdo jej přijme do sebe. Vyhýbejme se mu, bratři, jako ohni. Je lepší padnout pod palbou, mečem a šelmami, než propadnout ničivým vášním. Proč ten ubohý [náš bratr] upadl? Ne z ničeho jiného než z toho, že žil v samotě. Pravda mu správně řekla: běda, protože když padne, není nikdo, kdo by ho mohl pozvednout (Kaz 4,10). Ze strachu z toho jsem já, pokorný, nepřestal jemu a ostatním hlásat to, co stále hlásám: ať nikdo nezůstane sám; ať nikdo nedělá cestu [sám]; ať nikdo nebloudí sem a tam nečinně; ať nikdo nežije se ženami, proto [tělesná] láska hoří jako oheň. A syn poslušnosti se podvolí, poslechne a je spasen v Pánu; syn neposlušnosti, zajatý zaživa ďáblem, je usmrcen. I když si představuji, že jsem nevinný jeho krví, protože jsem nemlčel, ale předem oznámil, že se proti němu blíží meč, stále truchlím a truchlím, jako bych byl pro svého vlastního člena. Opatrnost, zlepšení a bázeň před Bohem. Ale i já vám, milovaní, musím něco říct ve formě výtky. co se stalo? Ve Skutcích svatých apoštolů se píše, že po Ananiášově smrti uběhly asi tři hodiny, ale jeho žena Safira nevěděla, co se stalo (Skutky 5:7). Ačkoli se ta věc zjevně odehrávala a bylo tam mnoho lidí, [nevěděla], protože tam byla opatrnost, pořádek a bázeň Boží. A tady, před pár dny, jsem vám něco tajně řekl – a hned se to slovo rozšířilo odtud do Konstantinopole a odtud do Prusy. A ocitám se v stydlivé pozici na obou stranách – jak když mluvím, tak když nemluvím: když mluvím, protože to, co je [odsud] vyjmuto, je něco, co by se vyjímat nemělo; když nemluvím, protože nevím, jak správně jednat, aniž bych využil rady [jiných]. A proč my, bratři, jednáme nerozumně? A proč jsme nestřídmí se svým jazykem? A proč se před časem uvrhneme do nebezpečí? To není charakteristické pro upřímné žáky, ale pro osoby opačné nálady. Ne, prosím tě, nechovejme se tak neslušně; ale od nynějška mějme opatrnost, pořádek, bázeň před Bohem a pořádek ve všem, abychom, když jsme žili podle vůle Boží a líbili se Mu, mohli jsme se stát dědici věčných požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 118. O stálosti našeho neochvějného vyznání a podřízenosti a o intenzivní pozornosti a bdělosti ve službách Bratři a otcové. Jiní si užívají a chlubí se jinými příběhy, tedy válečníci s příběhy válek, námořníci s příběhy o moři, farmáři s příběhy zemědělství; praktikování jiných umění a věd - příběhy o těch, kteří se horlivě věnují těmto [uměním a vědám]; a obecně neexistuje nikdo, kdo by neměl rád zprávy, které se ho týkají. Netěší nás příběh o tom, protože ten náš není tělesný, ale [příběh] o spáse duše, o potěše Boha, o odjezdu odtud, o návratu tam, a jak říká apoštol, co je pravda, co je čestné, co je spravedlivé, co je nejčistší, co je nejláskavější, co je dobrá chvála, jakákoli ctnost: oboje by nám mělo sloužit jako chvála, o tom by nám mělo posloužit Phil4. pro pořízení. Co může být příjemnějšího a blaženějšího než tohle? A každý to může vidět z toho, jaký je konec těchto a jiných [věcí]: z těch [věcí] jsou počátek i konec obvykle zničeny spolu s přítomným věkem. Neboť kde je moudrý? Kde je písař? Kde je tazatel tohoto století? (1. Kor. 1:20). Kdo, proslulý lidskými skutečnými skutky, zůstává v životě? Nezahynula naopak vzpomínka na všechny s hlukem (Ž 9,7)? Naše [skutky] jak začátek, tak konec, jsou nezničitelné a věčné. Ty totiž spočívají ve ctnosti, která je schopna učinit bohy z těch, kdo ji ovládli, je-li pravdivý ten, kdo řekl: Az reh: jsi od přírody bůh a syn Nejvyššího (Ž 82,6). Ctnost má moc dělat bohy. Ó, jaký velký dar nám byl udělen, jakého milosrdenství se nám dostalo! Pojďme tedy, radujme se v Pánu, zvolejme k Bohu, našemu Spasiteli: předcházejme Jeho tvář ve vyznání a křičme k Němu v žalmech (Ž 94:1-2), neboť si nás od počátku vyvolil ke spáse ve svatosti ducha a víře v pravdu, v níž nás povolal, abychom přijali našeho Pána Ježíše Krista. 2:13-14). Napomenutí. Proto, bratři, stůjme pevně ve víře; pevně držme nezničitelné vyznání; Pozorujme nepředstíranou podřízenost; Zachovejme naše panenství neporušené. Máme totiž jeden předmět vroucí lásky – ženicha Krista, krásnějšího v laskavosti než lidští synové (Ž 44,3), jedno dědictví – Království nebeské, požehnání nejvyššího Jeruzaléma. Ať se ztratí tělo a krev, bohatství a sláva a vše, co je vlastní marnosti, ať se to od nás vzdálí dál. Nebyla by žádná ctnost, kdyby nebyla válka. Nicméně, když jsme v tomto těle, existuje také válka, protože by nebylo žádné ctnosti, kdyby nebylo války. Jestliže, když se [nám] stane, že jsme uchváceni myšlenkami, staneme se zmatení, pak se spíše povoláme [do předchozího stavu] a budeme se v praxi bát pouze jediného hříchu, protože je smrtelný a vrhá [nás] daleko od Boha. Myšlenky od sebe budeme odrážet myšlenkami a proti přáním, z naší strany vyvodíme přání, a to - bez nedbalosti. Cílem démona prostřednictvím neustálé války je vyvolat v nás sklíčenost, abychom odmítli [mu] vzdorovat. Pokud však zůstaneme trpěliví v opozici a budeme vzdorovat ďáblu, zvítězíme nad ním a [přijmeme] korunu připravenou pro nás v nebi. Neboť bratr Páně říká: Blahoslavený muž, který snáší pokušení; po předchozím zkoušení obdrží korunu života, kterou Bůh zaslíbil těm, kdo ho milují (Jakub 1:12). Proto, bratři, radujte se v Pánu; vy, kteří vykonáváte [různé] služby, vězte, že v nich je pro vás velká odměna. Vy, kteří studujete vědy, buďte opatrní, abyste jimi Boha nerozhněvali. [Je to] pracovní doba? Pusťme se do práce. [Je] čas na vyučování? Pojďme k vědě. Jestliže váš bratr [začne] pracovat a vy si vezmete lekci, pak nechodíte z lásky (Ř 14,15), ale odcizujete se bratrství. Anebo neslyšíš, co říká apoštol: Pokud bude bezbožně pokoušet mého bratra, nebudu nikdy jíst maso, abych nepokoušel svého bratra (1. Korintským 8:13). A svého bratra nejen svádíš, ale když jsi povolán, tak se neobjevuješ, vymýšlíš si výmluvy a záminky a nemyslíš na to, že si schováváš hněv pro sebe v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu (Ř 2,5). Pomáhejte si navzájem, jak se na svaté sluší. Ale abychom tomu zabránili, naslouchejme apoštolovi, který říká: ať se vše děje v pořádku a pořádku (1. Korintským 14:40): nejprve skutky a pak nauka. Pomáhejme si navzájem, jak se sluší na svaté, a položme své duše jeden za druhého jako upřímní bratři, aby byl oslaven Bůh a my, jsouce v dobrém stavu, se stali dědici věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž patří sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 119. Že ten, kdo hledá Boha dodržováním přikázání, zůstává během exodu neochvějný v přítomnosti démonů, stejně jako památka smrti a lásky Ani jeden den není nečinný a nešikovný. Bratři a otcové. Když přijde smrt, je to společný trest pro všechny, když je naděje [na obdržení] Království nebeského a [na druhé straně] hrozí ohnivé peklo, je možné, že váhám a vyhýbám se mluvení, a ty posloucháš? V žádném případě. Naopak, pak to musíte udělat, a ještě více, jakmile uvidíte, že se blíží den [soudu] (Židům 10:25). Neboť bez ustání, v každém časovém období se blíží poslední den každého člověka a určité očekávání soudu a žárlivosti na oheň je hrozné, aby zničili ty, kteří chtějí vzdorovat (Žd 10,27), jak říká svatý apoštol. Proto, bratři, neochabujme a neprožívejme ani jeden den nečinně a neuměle, ale buďme každý den střízliví, buďme bdělí, hledejme Boha pomocí výrazu žalmu (Ž 68,33) a naše duše bude žít. Jak můžete hledat Boha? Jak lze hledat Boha? Zachováváním přikázání, samozřejmě, podle pokynů [evangelních] blahoslavenství, to znamená pokora, pláč, tichost, čistota srdce, pokoj a svatost (viz Židům 12:14; Mt 5:1-12). Oko totiž nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nedýchalo (1K 2,9) píše se jak o dobrých věcech, tak o opaku – o tom, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, a o tom, co [přichystal] synům neposlušnosti. Důležitost pamatování na smrt. Proto vás, bratři, žádám, abyste měli nezapomenutelnou vzpomínku na smrt a s ní usmrtili zla, která jsou na zemi (Kol 3,5), a očistili svou duši od lásky k rozkoším. Neboť k čemu nám je tato láska k tělu, z níž nemáme žádný užitek, ale naopak trpíme? Neboť každý hřích vás snadno zaplete do svých sítí. Podívejme se, chcete-li, do hrobek a podívejme se, o jaký smrad usilujeme, neboť takové je veškeré tělo: začíná zkažeností a přechází do zkaženosti. A veškerá sláva člověka je jako květ trávy (1 Petr 1:24), ale ctnost je nezcizitelná. Svatí milujíce ji, zalíbili se Bohu; jejich duch je v nebi a jejich posvátná těla jsou prostředkem spásy pro ty, kteří žijí na zemi ve znameních, zázracích a mocnostech. Bůh dovoluje heretikům a hříšníkům konat znamení a zázraky. Protože to slovo je o znameních, [řeknu, že] i nyní se konají znamení, jak slyšíme. A není se čemu divit, neboť milost Ducha, která tehdy působila, nepřestává působit ani nyní. Člověk by však neměl bez rozdílu věřit tomu, o čem se mluví, neboť je psáno: Nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy Boží, neboť do světa vyšlo mnoho falešných proroků (1 Jan 4:1). Pro mnoho heretiků a porušovatelů Božích přikázání – jak ve starověku, tak nyní – je dovoleno konat znamení a zázraky způsoby, které [Božská] Prozřetelnost zná. Proto bychom se jimi neměli nechat unést, ale měli bychom zkoušet pravé učedníky podle znamení (χαρακτἡρ), které nám dal Pán. co je to za znamení? Říká, že tomu každý rozumí, protože jste moji učedníci, máte-li lásku jedni k druhým (Jan 13:35). Apoštol, poučen o tom, říká toto: I když mluvím jazyky lidskými a jazyky andělů, nejsem imám lásky, ale je tu zvonící mosaz nebo řinčivý činel. A i když má imám proroctví a má všechna tajemství a všechnu mysl, a i když má imám veškerou víru, i když se vzdal hor, ale já nejsem imám pro lásku, nejsem nic. A když se vzdávám všeho svého majetku a vzdám-li se svého těla a spálím je, nemám lásku, vůbec mi to neprospěje (1. Korintským 13:1-3). Ti, kdo konají znamení, mohou odpadnout, ale láska od Boha neodpadne. Vidíš, jak vysoká je láska? Ona se jako královna povznáší nad všechny dary Ducha; nikdy nemůže odpadnout, ale ti, kdo provádějí znamení (σημειουργοί), někdy odpadnou. Neboť Pán v evangeliu řekl: Mnozí mi v onen den řeknou: Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme nevymítali démony a ve tvém jménu jsme neučinili mnoho mocných sil? A pak se jim přiznáme, protože jsem vás již nepoznal: Odejděte ode mne, činitelé nepravosti (Matouš 7:22–23). Opravdu, jak hrozná je [taková] odpověď a jak těžké je [takové] odříkání! A tak, moji bratři, hledejme [získání] lásky a jejích spojenců – víry a naděje, a budeme [nejen] žít bezpečněji než ti, kteří konají znamení, ale také, uznáni jako praví učedníci Páně, zdědíme Království nebeské v samotném Kristu, našem Bohu, jemuž je sláva a vláda u Otce a Ducha svatého na věky věků až na věky věků. Amen. Oznámení 120. Aby ti, kdo jsou ukřižováni pro svět, netoužili po marných věcech života, ale měli uspět v tom nejlepším Pomíjivost pozemského života. Bratři a otcové. Naše dny ubíhají jako hodiny, týdny jako dny, měsíce jako týdny, roky jako měsíce. Čas tedy letí a žene všechny k poslednímu dni zjevení našeho Pána Ježíše Krista, ve kterém budou všichni nazí a povědí před Jeho očima (Žd 4:13), jak říká slovo [Boží]. Proč se tedy člověk... nadarmo trápí (Ž 39:7)? Co král doufá ve zlato a vojáky? Proč ten, kdo miluje bohatství, doufá ve falešné bohatství? Proč se smyslný člověk utápí v bahnitých bažinách hříchu? Člověk by měl plakat, rmoutit se a co nejvíce se denně očišťovat, než přijde soud smrti, aby se vyhnul hněvu, který přichází...na syny neposlušných (Ef. 5:6). Tito, mluvíce spolu s Písmem, nic nevědí, rouhají se; Pokud jsou od přírody jako němá zvířata, budou znesvěceni. Běda jim, protože následovali cestu Kainovu a vrhli se do lichotek Baláma pro úplatky a zahynuli v hašteření Correa (Juda 1:10-11). Hříšní mniši si zaslouží přísnější trest. Obávám se, že toto slovo, odsuzující ty, se nedotkne nás, kteří se za něco vydáváme (Galatským 2:6). Neboť když jeden vede soudní spor o dědictví po svém otci, vydává se na dlouhou cestu, když jiný, aby zvýšil almužnu, hodně nařve a soutěží, když jiný sobecky a nemnišsky spěchá získat to a to, pak si nezaslouží stejný trest jako tito? A ještě mají výmluvu, i když prázdnou, že jim na manželkách a dětech záleží. Ale tobě, který jsi byl ukřižován světu (srov. Gal 6,14) a máš jeden poklad – kříž, jaký trest zbývá, když ne, že ti, kdo to činí, jsou hodni přísnějšího trestu? Neboť je psáno: silnější bude mučen přísněji (Mdr 6,9) a: zvítězí nejpřísnější soud (Mdr 6,5); také: komu dal nejvíce, toho nejvíce žádají (Lukáš 12:48). Synové lidstva, jak dlouho bude ta tíha trvat? Proč milujete marnivost a vyhledáváte lži (Ž 4:3), vymýšlíte argumenty pro ospravedlnění svých vášní a jako důvod k nim uvádíte nevinné pronásledování? Podívejte se na dávná pokolení a pohleďte, kdo věří v Pána a stydí se? Nebo kdo zůstal v Jeho strachu a zůstal? Nebo kdo Ho volal a Ním pohrdal? (Sir.2:10). Boží požehnání těm, kdo v Něho věří. Nebyl patriarcha Abraham na příkaz Hospodinův vyhnanec ze své země? A přesto obdržel titul otce mnoha národů. Nešel patriarcha Jákob do Mezopotámie jen s jednou holí? A přesto se odtud vrátil bohatý. Nebyl Josef odvezen do Egypta, aby byl prodán? A přesto se tam vyrovnal králi. Cožpak prorok Eliáš, pronásledovaný Jezábel, neutekl dokonce bez žaluzie? Krmil ho však havran. Nevyšli snad blažení apoštolové kázat nechráněni a neozbrojení? Vesmír však dobyli. Netrpěl jste v minulých letech pronásledováním a drancováním? Také jste však shledali, že Boží zaslíbení jsou falešná. Odkud [toto] zlo pochází? A co je to za šílenost? Zjevně jsme zapomněli na dobré skutky Boží, jako starověký Izrael, a pokoušíme Krista, jako jsme jimi pokoušeni nebyli (1. Korintským 10:9). Ale co o nich říká [Písmo]? Čtyřicet let rozhořčení toho pokolení a říkali: V srdci stále bloudí, ale neznali mé cesty, protože přísahali v mém hněvu, abych nevešel do svého odpočinku (Ž 94:10-11). Hleďte, bratři, aby totéž nebylo řečeno vám, kteří nemáte vděčnou povahu vůči svému Dobrodinci a nejste spokojeni s tím, co [vy] máte. Vaše nohy proto nemusí odpočívat, když procházíte - sem a tam; Proto máte mezi sebou soudy a spory, stejně jako laici; život je tedy osamělý, a ne spolu s bratrem, a pokud s bratrem, pak je předstíraný. Neboť jak bude mít někdo s sebou laskavého společníka, s nímž uzavře smlouvu [mluvím o lásce k penězům], bude moci získat bratra jednoho? V žádném případě! Běda jim jako bezcenným! Nemluvím o vás, moji bratři, a ne o těch, kteří tu a tam žijí hodni Boha, ale o těch, kteří žijí špatně a v rozporu s přikázáním, jak je uvedeno výše, za které se modlíme, aby konečně začali chodit rovně a polepšovali se, aby nikdo nezahynul, ale všichni budou spaseni v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž sláva a vláda u Otce a na věky věků a Ducha svatého. Amen. Oznámení 121. O památce smrti a o jednom ctihodném zesnulém starším Smrt je strašná záhada. Bratři a otcové. Přestože existuje mnoho užitečných příběhů, které se obvykle dotýkají duše, žádný z nich neobsahuje tolik užitku jako zpráva o smrti. Smrt je totiž hrozná záhada, jak když o ní slyšíme, tak když na ni myslíme. Poněvadž ctihodný stařec nyní zemřel, je třeba o něm pro obecný prospěch alespoň krátce říci. Už to, že od mládí až do stáří pracoval pro Pána mnišským způsobem života, slouží jako dostatečná chvála staršímu; pak [slouží jako chvála] to, že mezi odvážnými zpovědníky se ho ujal zlý Lev 251 a byl dosti mučen: trýznili mu záda a hruď třemi sty ranami bičem, fackami a ranami pěstí mu rozbíjeli obličej, takže mu vypadly dva zuby; poté ho o několik let později propustili z vězení a nechali na svobodě. Ten se v souladu se svým dosavadním způsobem života opět zavřel do cely, protože byl také stylista, a tam, ve velké trpělivosti a zdrženlivosti strávil zbytek života, odevzdal svého ducha [Bohu]. A bezbožný [mučitel] se marně dopouštěl nezákonnosti a bojovník vystoupil k Bohu, ozdoben korunou vyznání. Nikdy nezapomínejte na smrt, aby vás nezastihla věčná smrt. Ale my, bratři, co budeme dělat a na co budeme myslet? Jak dlouho ještě budeme žít? Je to hodně nebo málo? A kdo ví, co přinese příští [den] (Přísloví 27:1)? Smrt je tedy dostatečným návodem, protože to, co jsme viděli v našem bratrovi, se nám samotným stane o něco později. Neboť není nikoho, kdo by překročil hranici smrti. Proto, bratři, nikdy nezapomínejme na smrt, aby nás nezastihla smrt věčná; Nemilujme dnešní dobu, abychom nevstoupili do nepřátelství s Bohem. Neboť je psáno: Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4). Copak nevíš, že láska k tomuto světu nedovoluje duši toužit opustit tělo? Strávíme-li svůj život ve zlobě, závisti, tvrdohlavosti a jiných neřestech, pak - ach, podvod! – [budeme mít] každodenní smrt a odsouzení před soudem. Pak přijde smrt jako řvoucí lev a jako vzpínající se medvědice. A jak ubohá duše snese své věčné zničení? Neboť [Písmo] říká: Bude-li soud nejprve od vás, jaký bude konec těch, kdo odporují Božímu evangeliu? A i když jsou spravedliví sotva spaseni, kde se objeví bezbožní a hříšní? (1. Petra 4:17–18). Navíc, moji milovaní bratři, budeme vždy naplněni bázní [Boží] 252 a znepokojeni [blízkostí smrti] 253, vždy hojní v díle Páně, s vědomím, že vaše námaha není před Hospodinem marná (1. Korintským 15:58). O bratru Sokratovi víte, že přišel z východu, splnil svou poslušnost a omluvil se za zpoždění. Chtěli jsme si ho tady nechat jako zručného bratra. Ale protože je psáno: [blaze tomu, kdo má kmen na Sionu a kmen v Jeruzalémě (Iz. 31:9), rozhodli jsme se ho tam znovu obrátit, abychom skrze něj přijali milosrdenství. A my, bratři, bychom se měli radovat, že z našeho bratrstva na Svatém Sionu, Matce církví 254, tamní svatý patriarcha ustanovil jednoho kněze a správce. Kéž však dobrý Bůh ochraňuje jeho i nás a naplňuje mocí všechnu radost z dobra a dílo víry, neboť jméno našeho Pána Ježíše Krista ať je oslaveno ve vás a vy v Něm podle milosti našeho Boha a Pána Ježíše Krista (2 Tes 1,11-12), jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha Svatého na věky věků. Amen. Oznámení 122. O trpělivé a samolibé službě Pánu a horlivé dokončení pole naší askeze 255 Bratři a otcové. Je dobrou aktivitou, že po bdění začneme naslouchat Božímu slovu a povstáváme od síly k síle (Ž 83,8). I když nemáme dost slov k mluvení, to, co se děje v napodobování svatých otců, není zbytečné, ale naopak dokonce velmi užitečné. Naši otcové se namáhali slovem a učením a napodobovali blaženého apoštola, který ve Skutcích říká: Po tři roky ve dne v noci bez přestání učí jednoho z vás se slzami (Skutky 20:31). Stejně tak na jiném místě říká: ať je zvláštní úcta udělena těm presbyterům, kteří konají dobro, zvláště těm, kteří pracují slovem a vyučováním. Neboť Písmo říká: Neodvrhneš mlátícího vola; a: dělník je hoden své odměny (1 Tim 5:17–18). Podívejte se, jak je výuka nezbytná. Neboť jako rostliny potřebují zalévat, aby nesly ovoce, tak ti, kdo jsou vyučováni, aby konali dobro, potřebují povzbuzení učitele; a stejně jako ty [totiž rostliny] vysychají, nejsou-li zalévány, tak i tyto, pokud se neučí, stávají se nepoužitelnými. Proto se já, pokorný, pilně snažím ptát, nabádat a někdy i vyčítat a vyčítat – pokud to nějak nemohu [dosáhnout], abyste se mnou mohli být spaseni i vy. Vy však, moji bratři, buďte silní v Pánu a v moci jeho síly: oblečte se do plné Boží zbroje, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům (Ef 6,10-11), protože on nespí, ale bdí proti nám, a ještě více, když vidí, jak se duše [proti němu] potýkají. Takže když na nás přijde – a přijde dnem i nocí – postavme se odvážně; uchylme se k Tomu, který nás může zachránit před smrtí hříchu, vroucí modlitbou a horkými slzami – a nepřítel brzy uteče. Neboť žalmy říkají: volejte ke mně v den svého soužení a zahubte mě a oslavte mě (Ž 49:15). Způsobil nepřítel ránu? Ale Pán uzdravil. Byl zmatený? Ale ten, který řekl moři: mlč, přestaň (Mk 4,39) - také zkrotil myšlenky, které v nás byly vzrušené. A jak velké je Boží požehnání! - Než k Němu stihneme zavolat, On, Dobrý, nás varuje v milosrdenství a milosrdenství - Modlí se modlícímu, rozhání oblak smutku a skrze dobré myšlenky posílá světlo do srdce. A co pro nás nedělá? Neboť jestliže se za nás vydal smrti, smrti na kříži, jak by nám také nemohl dát všechno s Ním? (Řím 8:32). Napomenutí. Proto, bratři, stůjme pevně, služme Mu s uspokojením, zotavujme se z pádů, horlivě provozujme pole askeze s vědomím, že na konci našich skutků jsou zachovány koruny. Využívejme proto více zpovědi [hříchů], protože zpověď je pouto, které nám brání hřešit; Zachovejme pokoru, protože skrze ni jsou rozdrceny planoucí šípy Zlého (Ef 6:16); Zachovejme víru, protože bez víry není možné líbit se Bohu (Židům 11:6). Příčinou pádů je láska k potěšení. Možná jsme zmateni a velmi zmateni z toho, jak jsme chyceni do nevhodných myšlenek, přestože se [v boji proti nim] namáháme. Ale my to trpíme kvůli zločinu [spáchanému] v Adamovi. Neboť, říká [apoštol], existuje královská smrt od Adama až po Mojžíše a nad těmi, kdo nezhřešili jako Adamův zločin (Římanům 5:14), a naše přirozenost velmi onemocněla láskou k rozkoši. Ale pak, díky příchodu Krista, posílena omytím znovuzrozením a obnovou Ducha svatého (Titovi 3:5), znovu vstala do svého původního stavu. Ale protože jednou onemocněla a naučila se být nemocná, pak z nedbalosti uklouzla kvůli lásce k rozkoši. Svatí se však tolik posilovali bázní [Boží] a láskou k Bohu, že byli nejen silní sami pro sebe [v zachování stálosti], ale také natahovali ruku [na pomoc] druhým – vyháněli démony a činili nespočet zázraků. A my, moji bratři, se je pokusíme napodobit, ačkoli jsme daleko od [jejich] způsobu života. A náš dobrý Bůh přijímá naši malou oběť i velké dokonalosti těch, a s nimi nám dává své království v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 123. O nelíném chození po naší duchovní cestě; o nenávisti k rozkoším tohoto života a o našem blaženém domově 256 Bratři a otcové. Cestovatelé mají ve zvyku vzájemně se povzbuzovat a povzbuzovat k nadcházející cestě – neodchýlit se ani vpravo, ani vlevo, ale jít královskou cestou; a nejen to, ale také jíst, pít a spát s mírou, abyste si útrapy na cestě usnadnili přiměřenou stravou. Co chce můj úvod [říkat]? Utěšujte se a povzbuzujte se navzájem ve svých skutcích. Sami samozřejmě víte, že i my jsme v tomto životě cestovatelé, kteří se vydali na cestu plnou bezpočtu děl. A musíme se navzájem utěšovat a povzbuzovat ve svých skutcích, neomylně vykračovat, být zdrženliví v jídle, pití a spánku, abychom jimi zatíženi nelenili na cestě, ale museli jsme se nenávratně postavit radostem tohoto života. Neboť ti, kdo se vydávají na cestu, se obvykle neotáčí tam a tam, vpravo a vlevo, ale drží se jednoho [směru] cesty a nasměrují svůj pohled na místo k odpočinku. Ach, jak úžasné je naše místo odpočinku! Ale oč blaženější je tam být! Není dočasné, ale věčné a plné nepomíjejících, ale neporušitelných požehnání; je tam radost, mír a radost. Pán o něm v evangeliu říká toto: v domě mého Otce je mnoho příbytků; Jinak bych vám řekl: Jdu, abych vám připravil místo, a odejdu-li a připravím vám místo, zase přijdu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli, kde jsem já, a i když já jdu, víte a znáte cestu (Jan 14:2-4). Vidíte [jaký] nevyslovitelný a nevyslovitelný slib! Kdo se nepostaví, kdo neuteče, kdo nebude chtít spěchat do těch věčných příbytků? Blahoslavený David toužil po nich a zpíval: Protože je tvá vesnice milovaná, Hospodine zástupů. Má duše touží a končí po nádvořích Páně (Ž 84,2-3). Neboť ta místa opravdu stojí za pronásledování. Zde jsme jako v exilu a délka našeho života je nejkratší, protože celé současné století je ve srovnání se stoletími budoucími považováno za jeden den. Proč bychom se měli přátelit se světem? Současné století je jako jeden den. Proč usilovat o současných 257 [výhod]? Proč věnovat pozornost, neříkám – té či oné přitažlivosti, ale dokonce i samotnému nebi, zemi a moři, slunci, měsíci a hvězdám a všemu ostatnímu viditelnému? Proč je zbytečné připoutat se k něčemu, co o něco později zanecháme? Prosil jsem Hospodina o jednu věc, říká [David], pak budu žádat: abych mohl přebývat v Hospodinově domě po všechny dny svého života, abych mohl hledět na Hospodinovu krásu a abych mohl navštěvovat Jeho svatý chrám (Ž 26,4). Ten, kdo byl hoden do ní vstoupit, byl vysvobozen z onoho těžkého dne, o kterém mluví jeden z proroků: Co chcete s [tímto] dnem Páně? To je tma, ne světlo (Amos 5:18). Ale blažený apoštol jej také nazval dnem hněvu, když řekl: Shromážděte si hněv pro sebe v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu, který odměňuje každého podle jeho skutků (Ř 2,5-6). Abych vám na příkladu toho, co se děje u nás, představil nějaký obraz toho bolestného dne na příkladu toho, co se děje u nás, připomenu vám, chcete-li, muže, který sem krátce předtím přišel, kterého, když byl zasažen démonem, byl uškrcen a popálen, ve dne v noci se trápil a křičel, bez jakéhokoli klidu a úlevy [nemoci]. Myslíte si, že trest [tohoto] manžela je snesitelný? Samozřejmě je to nesnesitelné. To je však ve srovnání s budoucností [trest] sen. Jak vydržíme toto [poslední] – neuhasitelný oheň, neklidného červa (viz Marek 9:44-48) a nespočet dalších věčných trestů? Ale, Pane, [ať se to nestane] nám, ne nám! Ať se s námi stane, že osvobozeni od všech těchto [trestů] dosáhneme zaslíbených požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 124. Abychom neotvírali dveře vášním, ale abychom zůstali mimo odporné žádosti Bratři a otcové. Od chvíle, kdy jsme ve vzájemném vztahu přerušili obvyklé hlásání a pořádek, uplynula už docela dlouhá doba, neboť jsme se sem tam rozprchli kvůli nájezdu Hagarů 258 . Ale protože je nám přikázáno, abychom žehnali Pánu na každém místě Jeho vlády (Ž 103:22), pak ani za takových okolností bychom neměli být bezstarostní, ale pokud možno, měli bychom se starat o strukturu, cvičení, práci a rozhovory mezi sebou a brát viditelné jako příklady neviditelného. Neboť pokud jsme ze strachu, abychom nepadli do rukou Hagarů, utekli sem a žili kdekoli [musíme], pak ze strachu, abychom se nestali předmětem neviditelných nepřátel, musíme jít na ještě vzdálenější a bezpečnější místo. Jaký druh smazání [je to]? Hřích: od myšlenek přes slova k činům. Útěk před hříchem, kterým se jako mečem snaží ďábel zabít každou duši. Vyhýbejme se mu, bratři moji, jak jen je to možné, a [navíc] až k myšlenkám. Neboť z myšlenek přechází ve slova a ze slov přechází v praktickou činnost. Je těžké a těžké nenechat se pohltit nevhodnými myšlenkami. Ale pokud jsme jimi zajati, pokusíme se je rychle odstranit modlitbami, slzami, bolestmi srdce zrozenými z Boží bázně, aby pokud zpomalí, nezpůsobí smrt, a to se [stává] denně. Nevyhlášená válka. Ztroskotání duše. Neboť v nás se neustále [děje] nevyhlášená válka; a nelze se tomu vyhnout jinak než hlubokým a neustálým pozorováním mysli s pomocí shora. Srovnání duchovního života s plachtěním. Copak nevidíme, jak rozbouřené bylo moře během těchto tří dnů? Stejně tak dochází k [vzrušení] vášní a je stejně těžké jako [těžké] ztroskotání, které se stane duši. Ale to (tedy mořské vlny) je způsobeno Bohem, který ve správný čas posílá na moře větry ve prospěch [lidí]; My sami jsme viníky tohoto [nepokoje]. Neboť bychom měli strávit svůj život jako v přístavu a v bezpečí, aniž bychom otevírali dveře vášním. Pokud jej otevřeme, zavanou na nás duchové zla a vznikne velký rozruch; a [pak] nedostaneme spásu, pokud rychle neutišíme rozhořčení. K čemu je potřeba, abychom byli vystaveni rozhořčení a vzrušení a měli strach ze ztroskotání? Proč nevyužijeme tichého klidu, ale dobrovolně si přivodíme nebezpečnou smrt? Nevyčítáme těm, kteří za bouře opouštějí přístav a topí se ve vlnách, pro pošetilost? Ale měli bychom se považovat za nesrovnatelně nerozumnější, když se ponoříme do vzrušení vášní. Neboť jaké nepokoje nezpůsobuje zlý chtíč, který vane do našich srdcí? Nenosí nás sem a tam, jakoby s cílem nás uškrtit a utopit? Nevyhání závist stejným způsobem mysl z mysli a nezraňuje srdce spolu s tělem? Nezatemňuje i nevěra duši, čímž ji oslabuje? A nečiní každá z ostatních vášní obecně člověka odcizí jeho přirozenému stavu a činí ho nerozumnějším? Vyhýbejme se tedy, moji bratři, v budoucnu ničivým vášním, aby se o nás neříkalo totéž, co Bůh říká [o předpotopním lidu]: Můj Duch nezůstane v těchto lidech, neboť jsou tělo (Gn 6,3). Nazval je tělem ne v obecném smyslu, protože Bůh sám Slovo bylo tělo (Jan 1:14), ale [On nazval tělem] zjevně tělesný způsob myšlení, utápěný v neslušných žádostech jako zvířata a nedovolující [člověku] pozvednout svou touhu po Bohu. Protože jsme tuto [touhu] zasvětili Bohu, jak je psáno: náš život je v nebi (Flp 3,20), slyšme lépe: „nejste z tohoto světa, jako já nejsem z tohoto světa“ (srov. Jan 17,14). Může být něco více požehnáno – nejen ve vztahu k budoucímu věku, ale také k přítomnosti – než být mimo neslušné žádosti a neovládat se tělem, ale nechat se vést Duchem (srov. Řím 8:14) [Svatým]? Blaženost a štěstí. To je blaženost; to je příjemnost; to je štěstí; toto je andělský život. Takové je slovo života ve světě; je také uctíván těmi, kdo nosí diadém; takový je vládce světa, plný božských rozdílů, vždy připravený na výsledek, nebojí se smrti. Napomenutí. A my, bratři, budeme co nejvíce usilovat o to, abychom se stali stejnými; neboť [to] je možné, pokud si to plně přejeme. Když se staneme takovými, budeme se i zde těšit z radostného rozpoložení ducha po celý život, bez ohledu na to, kolik a bez ohledu na to, jaké strasti v těle se [nám] přihodí; v příštím století zdědíme Království nebeské a budeme se těšit se všemi svatými z věčných požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 125. O poslušnosti a o připravenosti ke každé službě s vírou a čistým srdcem Bratři a otcové. Ze strachu před odsouzením, jemuž byl vystaven ten, kdo ukryl talent do země, jemuž Pán říká: jsi zlý a líný služebník... hodilo se ti dát mé peníze jako obchodníka, a když jsem přišel, vzal bych si, co bylo moje, i s úrokem (Mt 25,26–27), Dokonalost poslušnosti. Tato krátká slova říkám z nutnosti. Zbývá vám, jako dobrým obchodníkům, uvést do praxe to, co bylo řečeno; To vy, milostí Boží, naplňujete a naplňujete svou dobrou poslušností. Jsou však mezi vámi i takoví, kteří nejen nezvětšují to, co jim bylo dáno, ale také téměř ničí to, co mají. Kdo by to mohl být? To jsou ti, kteří odmítají sloužit a místo jakéhokoli ospravedlnění vhazují [slovo] „promiň“ (συγχώρησον). Co to říkáš, bratře? Slíbil jsi poslušnost až do smrti a nyní odmítáš službu, pro kterou jsi z Boží milosti schopen! Takže poslušnost je zničena! "Ale," říkáš, "bál jsem se plavat přes moře!" Bál ses překročit moře z nevěry, bál ses strachu tam, kde není strach (Ž 13,5). Neboť kdybyste byli věrni poslušnosti, nejen že byste se plavili přes moře, ale po odložení šatů byste plavali po vodě nazí a napodobovali onoho slavného asketa, který se na příkaz svého otce nebál přeplavat tu bouřlivou řeku, a když se přeplavil, ukázalo se, že se mu nic nestalo, takže to ty, kdož to viděli, ohromilo. Poslušnost může dokonce ochočit zvířata; svědkem [těchto] slov [je] ten, kdo na příkaz [duchovního] otce svázal hyenu 259; poslušnost dělá mezi mrtvými zázraky a to dokázal Akakios, který pronesl hlas ze záhrobí 260. Co ale říkají oba? Sám Jednorozený Syn Boží uskutečnil Ekonomii spásy světa, byl poslušný až k smrti, smrti na kříži (Flp 2,8). To jsou dokonalosti poslušnosti (ὑπακοἠ). Chcete [teď] vědět, co je příčinou neposlušnosti (ἀπείϑεια)? Vzpomeňte si na Adama, který uvedl na svět smrt tím, že neposlechl Boha tím, že jedl zakázané ovoce (Gn 3). Vzpomeňte si na Saula a zjistíte, že když neposlechl svatého Samuela, na hoře Gilboa ztratil nejen své království, ale i život (1. Samuelova 31:5). Navíc si pamatujte na Božího muže, který poté, co upadl do viny neposlušnosti v důsledku podvodu falešného proroka, byl vydán, aby ho pohltil lev (Dan 6:11-16). A co blahoslavený apoštol Petr? Když uctivě odmítl, aby mu Pán umyl [jeho nohy], neslyšel: Jestliže vás neumyji, nemějte se mnou žádný podíl (Jan 13:8)? A co ten, který v Saint Euthymius 261 odmítl povinnost dobytčáka z důvodů, které se mu zdály platné? Nezačal poté, co přijal démona, vyzařovat pěnu? Takový je soud nad těmi, kdo odmítají přidělenou poslušnost, nad těmi, kdo odporují, protože každý zlý poslušný vyvolá rozpory. Církev je jedno tělo. Hospodin poslal anděla bez milosti (Přísloví 17:11). Obecně je nás mnoho v jednom těle, ale slyšíme se podle jednoho (Ř 12,5): jedno zaujímá místo oka, druhé místo ucha; tohle je nos a tohle je jazyk; další - ruce a další - nohy. Jestliže všechny údy nebudou dělat, co je jim vlastní, ale budou se [vzájemně] hádat: oko [chce] slyšet, ucho čichat, nos mluvit, jazyk se dotýkat, ruka chodit, nezahyne a nebude zničeno celé tělo? Je-li tomu tak, pak ať každý plní svou službu a jakýkoli dar, který od Boha přijal, [tak] ať slouží k obecnému dobru, majíce na paměti, že [vše], co nám patří, [je] v rukou Božích. Ne proto, že [kdo] se plaví po moři, tam určitě skončí; a ne proto, že [druhý] zůstane na zemi, tam [on] musí zemřít; ale jako náš dobrý Bůh od založení světa určil čas, místo a způsob [smrti], tak přijde konec všech. Neřekl jsem to ani tak pro ty, o kterých mluvíme (protože jsem je již přijal kvůli [jejich] poslušnosti), ale pro všechny, kteří slyší, abychom pozorně naslouchali sami sobě a aktivně plnili sliby, které jsme dali před Bohem a [Jeho] vyvolenými anděly, a neodchýlili se, i když to, co je nařízeno, představuje smrtelné nebezpečí. Neboť to přikázali otcové a především Basil Veliký 262. Žijící tímto způsobem nezemřeme hříchem, ale budeme žít ve spravedlnosti a přijmeme Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 126. Aby ti, kdo jsou světu ukřižováni skrze opravdové odříkání a podrobení, pohlíželi na oddělení od těla s radostí Ale poté, co Kristus, Život všech, okusil smrt pro všechny (Žd 2:9), obnovil nám cestu živým a novým závojem, to jest svým tělem (Žd 10:20), a jak je psáno, smrt byla obětována za vítězství (1Kor 15:54), - a my, umírající, nejsme odvedeni do království pekla a nejsme povýšeni do království pekla a temnoty. tma. stín smrti (Ž 87,7), ale my stoupáme do nekonečného světla a do bezpečného života, který Bůh zaslíbil těm, kdo ho milují 263. Připravenost srdce. Odpočinku bychom se tedy neměli vyhýbat, ale naopak jej přijímat s velkou radostí a [s radostí] tím větší, čím více jsme vybaveni připraveným srdcem. Neboť je hrozné, bratři, během exodu odvolávat ztracený čas a hledat [prodloužení] dnů života, abychom dosáhli dokonalosti. To je děsivé a velmi obtížné. Neboť ten, kdo byl zajat v takovém stavu, bude samozřejmě v rozpacích a bude mít velké starosti a tělo opustí, jako by ne jako odměnu za činy, ale jako trest za hříchy. A jaká hrozná vize ho potká! Abychom nám to nedovolili vydržet, připomínám a žádám: vždy budeme připraveni na výsledek, s ohledem na každý den na poslední den našeho života, jak nás učí svatý Antonín 264. Nabádání. Učiníme-li toto základem [našich činností], pak nikdy nebudeme rozpustilí, ani uvolnění, ani líní, ani nečinní, ani rozporuplní, ani neposlušní, ani nespoutaní, ani vzbuzující smích, ale naopak budeme poslušní a zdvořilí, s lítostí a zdravými pocity, mírní a mírumilovní, upřímní a nevinní, s oddaností, připraveni konat. tímto způsobem získal slíbené výhody. To vše jsem uvedl a potvrdil nejen tebe, ale i sebe, abychom, když jsme strávili svůj život v takové přípravě, byli jsme v hodině exodu nebojácní a nebojácní a zvolali slovy Davidovými: otoč se, duše má, ke svému odpočinku, neboť Hospodin ti udělal dobro a: Zalíbím se Hospodinu v zemi živých (Ž 115,6). Kéž jsme všichni hodni toho dosáhnout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 127. O smělém a odvážném vzdorování lidským svodům Bratři a otcové. A mluvit není předčasné a obecně je prospěšné naslouchat; a ne nadarmo se připravujeme a připravujeme pro ctnost. Je skvělé se předem připravit na pokušení. Neboť kdybychom, když jsme to udělali, byli zmateni a znepokojeni, jakmile se po městě rozšířily zvěsti o víře, oč více bychom se báli, kdybychom nebyli připraveni: ocitli bychom se v ještě těžší situaci. Proto je skvělé mluvit a předem se připravit, aby se nám s Boží pomocí snadno uskutečnily skutky v samotných skutcích. o čem to mluví? Po zločineckém koncilu 265, který byl proveden úmyslně, aby svrhl víru, po anathematizaci našich blahoslavených otců, po dvanáctiletém pronásledování, 266 po vyhnání a krádežích [majetku], po vězeních a poutech, po úderech a trestech smrti a šoku vesmíru, kdy nezbylo nic nového, co nás přitahují k osidlování vládce, vládce 267. Světská moc a církevní moc. A nejen to, ale [také požadují], abychom uznali hlavní vůdce jako své soudce v tom, co si říkáme a co proti sobě namítáme. Ale není jim dovoleno vrtat se v našich záležitostech, jak praví Řehoř Theolog 268; ani by neměli být přijímáni jako soudci božských dogmat. Bůh totiž ustanovil meč pro vládce. [Apoštol] říká: Knížata se nebojí dobrých skutků, ale zla. A také: nenosí meč bez mysli: je totiž Božím služebníkem, mstitelem hněvu proti těm, kdo páchají zlo (Řím 13:3,4). Svatí apoštolové [patří] do moci Božských dogmat, definic a rozhodnutí [zmatků], poháněni Duchem [Svatých]. Apoštolská posloupnost svěcení. Neboť Pán jim řekl: Přijměte Ducha svatého: Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny, a komu je přidržíte, toho se drží (Jan 20:22-23). A opět: strom, který svážete na zemi, bude svázán v nebi a strom, který rozvážete na zemi, bude rozvázán v nebi (Matouš 18:18). Je zřejmé, že jak se to říkalo jim, tak se to říká i jejich nástupcům - důsledně až do současnosti. Proto dovolit vládcům, aby byli v takových [případech] soudci, znamená popřít autoritu, kterou jim [to jest apoštolům a jejich svatým nástupcům] dal Duch svatý. A jak by mohli dosáhnout vznešených dogmat pravdy, kdyby se nepřipravili na dokonalost života? Vládci ukřižovali Pána slávy. Poslouchejte, co říká apoštol: My však mluvíme moudrost k těm, kteří jsou dokonalí, ale nemluvíme moudrost tohoto světa ani o knížatech tohoto světa, která pomíjejí, ale mluvíme o moudrosti Boží skryté v tajemství, kterou Bůh ustanovil před světem k naší slávě, kterou nikdo neznal o knížatech tohoto světa; kdyby pochopili, neukřižovali Pána slávy (1. Korintským 2:6-8). Vidíte, že vládcové ukřižovali Pána slávy? Pokud je tedy nyní soud vládců vykonáván nad Jeho neposkvrněným obrazem 269, pak to není nic jiného než znovu soud nad Židy a Pilátem. Alespoň tam byla smrt. Ale i to určil Bůh, abychom neměli touhu vstupovat do rozhovorů s bezbožnými. Neboť [Hospodin] praví: Nedovolte, aby svatou věcí byl pes, ani své perly neházejte vepřům (Matouš 7:6). V souladu s tím inspirovaný Pavel nařizuje nevstupovat do sporů o slova, která v žádném případě neslouží k užitku, ale ke frustraci naslouchajících (2 Tim 2,14). Ve shodě s nimi Ignác Bohonosič říká toto: "Varuji tě před zvířaty, která mají lidskou podobu - před kacíři; Neměli byste je nejen přijímat, ale pokud možno se s nimi ani nesetkávat" 270. A všichni svatí, [mluvě obecně], aby se neprotahovalo zvěstování, svědčí o tomtéž. Pokud takto mluví, jak se můžeme odvážit přestupovat Boží přikázání v obou věcech? V žádném případě – smrt byla přinejmenším na spadnutí. O to vás, bratři, z nutnosti žádáme. Neříkám, že slovo pravdy mezi námi zesláblo, protože, pokud se to králům líbí, jsme připraveni na odpověď (1. Petrova 3:15) podle přikázání, které nám přikazuje dávat slovo víry milosti našeho Pána Ježíše Krista, který slabé přepásá silou a dává slovo i němým. To je to, o čem mluví. Pojďme společně s Ním vyhrát. Ale buďte odvážní a silní v duchu, neochabujte před nikým, kdo vám odporuje (Flp 1:28). Vy, jako Kristovi vojáci, když jste si oblékli zbraně své víry, stojíte neotřesitelně a nehybně. A jestliže válečník, který má vůdce zkušeného ve válce a drží trofeje, si nedovolí být bázlivý, ale inspiruje se a bojuje s ním, pak oč odvážnější bychom měli být, mít za spolubojovníka a společníka v pokračujících lidských pokušeních Pána nejvyšších sil a Pána všeho stvoření. Buďte dobré mysli, praví Pán, já mám pokoj ve vítězství (Jan 16:33). Proto se i my odvážíme; a budeme si jistí, že zvítězíme spolu s Ním, který má nad vším moc. Jemu náleží veškerá sláva, čest a uctívání s Otcem a Duchem svatým, nyní a vždy a na věky věků. Amen. Oznámení 128. O podrobení a odříznutí tužeb 271 Bratři a otcové. Katechetické slovo má na jedné straně schopnost zasáhnout ty, kterým chybí ctnost, na druhé straně však má schopnost uzdravovat. Odkud pochází náš smutek? Neboť právě tento smutek z nedostatku toho, co je třeba udělat jako povinnost, má schopnost vyvolat nápravu v duši. Neboť zármutek i podle Boha, jak říká apoštol, nekající pokání vede ke spáse (2. Korintským 7:10). Ale podívejme se, jestli chceš, jaký je náš smutek. Vznikají v nás zlé myšlenky, které se jako nepřátelé snaží obléhat naši duši? Ale je psáno: Shromáždí-li se proti mně vojsko, mé srdce se nebude bát; Pokud proti mně povstane, budu v něho důvěřovat (Ž 26,3). Nebo je to tak, že jho poslušnosti je těžké? Ale opět je psáno: Člověku je dobré, když v mládí nese jho (Lam 3:27); bude sloužit Hospodinu sám na stejném místě. A znovu: Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:30). Nebo snad ten, kdo žije v podřízenosti, nemá žádný vlastní zisk? Zde je však apoštolské slovo: Hle, všechno jsem opustil a zemřel jsem po tobě: co se pak s námi stane? (Matouš 19:27). Jak hrozný a slavný slib! Nenásledovali jste také Pána, když jste opustili všechno stejným způsobem? Cožpak jeden neopustil své rodiče, tento své bratry a sestry, jeden manželku a děti, jiný své domy, další svá pole a to všechno, především svá přání? To poslední je pro lidi nejtěžší dosáhnout. Odříznutí tvé vůle je prolévání krve. Pokud by tedy někdo mluvil o intenzivním půstu nebo o bdění, o spánku na holé zemi nebo o nepřítomnosti koupele nebo o samotářském životě nebo o jakékoli jiné naší božské činnosti, pak se [toto vše] děje podle svobodné vůle toho, kdo to dělá. Co se stane z vlastní svobodné vůle, i když je samo o sobě obtížné, lze snadno splnit, pokud si to přejeme. Totéž, co se dělá, když je vůle odříznuta, i když se to zdá snadné, se provádí s obtížemi. Svatí otcové to definovali jako prolévání krve. A tato dokonalost není charakteristická pro nikoho jiného než pro opravdového novice, který by mohl říci s apoštolem: „Žiji jako nikdo, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). A rozumějme, slovy apoštola, jeden druhému v povzbuzování k lásce a dobrým skutkům (Žd 10,24), neoslabovat se v odsekávání vůle, o níž je celé slovo, a nebýt líní ve vykonávání služeb, ale stále více se posilovat v horlivosti, přijímat se navzájem (Kol 3,13), mít jako bratra 6, 2 břemena. společná duše i tělo. A tak, když se den za dnem snažíte a dokončujete svůj rod, jak dobře vím, přijměte nevadnoucí korunu slávy (1 Petr 5:4) v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 129. O tom, že proti neviditelným nepřátelům je třeba bojovat s neustálou pozorností a o vyhýbání se komunikaci s heretiky Boj není jen na jeden den, ale na celý život. Bratři a otcové. Krátké slovo útěchy pro nás chudé skutky i slovy; je však nutné vás co nejvíce utěšovat a duchovně stimulovat. Neboť jestliže ti, kdo jsou na seznamech, potřebují povzbuzení od těch, kdo je doprovázejí, a ti, kdo bojují ve válce, potřebují povzbuzení od svých druhů, o co víc potřebujete vy, kteří jste podnikli válku s neviditelnými nepřáteli, být pomazáni slovy útěchy a být řádně vedeni duchem, vy, jejichž boj není na jeden den, ale na celý život. A pokud vyhrajete, pak budete mít nepopsatelnou korunu neporušitelnosti; a pokud jsi poražen, pak hanba nekonečné hanby. To však, bratři, nikdy netolerujme a nenechme se zahanbit svým očekáváním, ale neustálou pozorností a neutuchající konfrontací s Boží pomocí srovnejme válku neviditelnou s válkou viditelnou. zvítězil nad ďáblem. Víte, že ti, kdo vedou tělesnou válku, jsou v plném napětí. Říkají, že se jejich tváře mění a někteří se zdají být jiní kvůli koncentraci svých myšlenek a intenzitě jejich mysli na přemýšlení o jednom předmětu. V té době si nepamatují ani svou ženu, ani své děti, ani rodiče, ani bratry, ani absolutně nikoho jiného, ​​ale jejich mysl, myšlenky a tělo jsou oddány válce. Stejně tak musíme být naladěni na vnitřního člověka a nebát se nepřítele a hořet v duchu jako dobří vojáci Kristovi. Nepřátelé, kteří nás vidí v tomto stavu, si dávají pozor, aby na nás nezaútočili. Když vidí [nás] vyděšené a uvolněné, pak, natahujíce své luky, zasazují rány do naší duše nevhodnými myšlenkami, jakoby šípy. Ale ani v tomto případě by člověk neměl zoufat, ale prostřednictvím pokání by měl znovu obnovit zdraví [duši] a znovu vést válku; a tak je to vždy. Taková neviditelná válka se rozšířila po celém vesmíru. A jestli chceš, pozvedni oči své mysli a uvidíš, že nebeská říše je plná takových ran. Neboť jako je jeden chléb, jsme jedno tělo a je nás mnoho, neboť všichni máme podíl na jednom chlebu (1. Korintským 10:16–17). Jedno tělo, ale cizí Kristu. Analogicky je tedy společenství v heretickém chlebu a kalichu majetkem opačné části a činí z účastníků jedno tělo, cizí Kristu, protože neexistuje společenství mezi světlem a tmou, společenství spravedlnosti s nezákonností, žádná účast věřících s nevěrnými, žádná dohoda mezi chrámem Božím a modlou, jak hlásá jinde. Ale pro takové bychom měli plakat a za ty, kteří jsou ještě naživu, bychom se měli modlit, aby mohli uniknout nástrahám ďáblovým; děkovat za sebe, neboť Bůh si nás od počátku vyvolil ke spáse ve svatosti Ducha a pravé víře (2 Tes 2,13), abychom mu sloužili v pravoslavné víře až do současného vyznání; pokud to bezúhonně a bezúhonně splníme, pak ať [nám] zaručí své Nebeské království v samotném Kristu, našem Bohu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 130. Na památku smrti a panenství 273 Každý čas je vhodný pro záchranu duše. Bratři a otcové. Pro různé úkoly jsou určeny různé časy: jiný čas pro setí a jiný pro sklizeň; některé časy jsou pro mír a jiné pro válku; jednou pro aktivitu a druhou pro volný čas. Pro spásu duše je příhodný každý čas a každý den příznivý, chceme-li. Proto budeme vždy aktivní k dobru, flexibilní, veselí, uvádět do praxe to, co se říká. Neboť to nejsou posluchači zákona, říká [apoštol], kdo jsou před Bohem spravedliví, ale tvůrci zákona, [tito] budou ospravedlněni (Řím 2:13). Ať už je před námi neviditelná válka, měli bychom bojovat samolibě a s Boží pomocí zahnat démonické myšlenky, které se proti nám bouří, aby nám po dlouhé době nezpůsobily smrt; Pokud začne duchovní žeň, měl by člověk pilně sklízet a shromažďovat cestovní zásoby pro věčný život v duchovních zásobárnách, aby nezemřel navždy hlady. Vždy je čas na modlitby, čas na slzy, čas přestat padat, čas na uchvácení Království nebeského. Proč stále zdržujeme? co odkládáme? Proč naši opravu ze dne na den odkládáme? Nepomíjí obraz tohoto světa (1. Korintským 7:31)? Což není těch, kteří [od nás] denně odcházejí, nespočet? Cožpak otevřené hrobky nezvítězí nad naší ubohou přírodou? Cožpak země [nesvědčí o stejné věci] tím, že přijímá těla jí podobná? Opravdu zůstaneme [zde] až do konce? Nevidíme, že Svatí umírali denně a žili tak. kolik z nich již opustilo naše bratrství samo, nemluvě o jiných? Kde jsou naši požehnaní otcové? Kde jsou bratři, duchovní a tělesní? Kde jsou krajané? Kde jsou přátelé a kolegové psalmodičtí zpěváci? Nezůstávají nám jen jejich obrazy, cizí realitě? Ale zdá se, že si [naše] sliby nepamatujeme. Když dojde k smrti bratra nebo otce, okamžitě se vzpamatujeme, ke kajícnosti – opravíme se. Ale když uplyne trochu času, zapomeneme jak na [naše] sliby, tak na lítost. Ale takto nejednali svatí Boží, kteří celý svůj život přemýšleli o smrti, umírali každý den – a tak žili. Každý den, podle slova apoštola, byli světu ukřižováni (Gal 6,14), každý den se pohybovali k Bohu svým rozpoložením ducha – [a nyní] ve skutečnosti vedou požehnaný a úžasný život. A příklad deseti panen vás neděsí. Hle, ženich přichází, přijď, říká, naproti němu (Matouš 25:6). A moudří mu vyšli naproti se zářícími lampami: sestoupili s ním na svatbu (Matouš 25:10). Pošetilci, kteří přišli pozdě pro nedostatek dobrých skutků, začali volat: Pane, Pane, otevři nám. Odpověděl a řekl jim: Amen, pravím vám, neznáme vás (Matouš 25:11-12). A [k tomu] Pán dodává: Mějte se na pozoru, neboť neznáte denní hodinu (Matouš 25:13). Výzva: "všechno opravit." Musíme tedy zůstat bdělí, probouzet duši ze spánku, být střízliví, zkroušeni, dodržovat cudnost a čistotu, být osvícení, aby nám najednou smrt nezavřela [dveře] a [pak už nebude] nikdo, kdo by [je] otevřel a pomohl. Pospěšme si proto, abychom se připravili na výsledek Bohu milých: ať se lenoch probudí; ať se neposlušný stane poslušným; nechť se pyšný pokoří; ať měkne krutý; kdo neroní slzy, ať naříká; kdo se nepřizná, ať se přizná; ať začne fungovat nečinný, vše opravte. Ještě bych dodal toto: ať se žena milující člověk omezí. Co to znamená]? Abychom nebyli dlouho se ženami a netrávili s nimi čas, který zapaluje oheň hříchu. Poslouchejme, co říká Písmo: Jestliže někdo váže oheň do hlubin, nespálí [své] šaty? Nebo kdo bude chodit po uhlících, nebude mít spálené nohy? Takový je muž, který vchází k manželově manželce (Přísloví 6:27–29). Ale i panna žijící v mnišství, vdaná žena i ta, která přísahala, že zůstane vdovou, mají Ženicha, Pána slávy. Ale to říkám těm, kteří, rozptýleni tady a tady, žijí podle své víry a vymýšlejí si výmluvy pro ospravedlnění hříchů, aniž by si všimli, že Pán přikázal vyloupnout i oko pokoušející (Mt 5,29), nemluvě o těch, kteří se chovají jinak. To je to, co vám musím říci: musíme být silní a nést slabosti slabých (Ř 15,1) a sloužit jako příklad dobrých skutků pro ty, kteří nejsou pohodlní, což vy z milosti Boží jste, ale také buďte z milosti Boží, a buďte spaseni v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž sláva a vláda u Otce a věků na věky k Duchu Svatému. Amen. Oznámení 131. O božských činnostech a o našem blaženém způsobu života Bratři a otcové. Při předchozích příležitostech jsem s vámi začal konverzovat jiným způsobem; teď začnu slovo otázkou. A ptám se na výkon askeze, který je před námi. Co říkáte, bratři? Máme [již] to, o co usilujeme? Dosáhli jsme věčného života? Dostali jsme naději na spasení? Atraktivita mnišství. Nebo jsme ještě nedosáhli toho, co jsme měli? Pokud lze soudit podle zdání, domnívám se, že jste nic z noviciátních zákonů a pravidel nevynechal, což je hlavní věc ve věci vaší spásy. Ó, kéž bys i v tom, co je skryté, zůstal zdravý a nezraněn, abych pro tebe já, pokorný, dostal milosrdenství! Oslavujme oba Boha za to, že jsme byli uznáni za hodné vybrat si tu dobrou část, to jest sedět u Ježíšových nohou a naslouchat jeho slovům (Lukáš 10:39, 42). Jiní se trápí a rozčilují kvůli mnoha věcem, to znamená o manželce a dětech, o majetku a penězích; Máme jednu starost – jak potěšit Pána. Jiní slouží v armádě pozemského krále a jsou nuceni sloužit královým rozkazům všemi způsoby - až do krve; Naše vojenská služba je dobrovolná, protože se vší svobodou plníme přikázání Krále všech – Krista a máme slib, že po válce obdržíme neotřesitelné království. Jiní podnikají dlouhou a obtížnou cestu za ziskem, který je bezvýznamný a podléhá náhodě; Je nám předkládána povinnost chodit v domě Božím jednomyslně (Ž 54:15), dnem i nocí vzdávat chválu Boží velikosti, a tím získávat ne hynoucí zlato, ale poklad, který je chráněn před loupeží a je věčný. Setkáme-li se s něčím smutným a náročným, ať už smyslově nebo neviditelným [a skutečně se to stane], ale i toto [vytrpěné] pro slovo Boží a naději je pro nás velmi snadné a radujeme se ze smutku a cítíme se svobodní ve stísněné situaci. Tento život je takový, že přitahuje ty s inteligencí i se svými problémy. Kdo nemiluje své rodiče a není k nim připoután? Synové lidští však z lásky k Bohu opouštějí je sem. Co spolu souvisí tak úzce jako manželský pár? Ačkoli jsou dva jedno tělo, podle slova Páně (Matouš 19:6) je sem posílá meč evangelia, který přeťal [jejich spojení]. Zde vládce stanoví svou vládu a bohatí odhodí své bohatství jako odpadky a chudí zapomenou na svou chudobu a sirotek je vysvobozen ze svého sirotka. Mohl bych dodat: a král, který odkládá svůj purpur, je počítán mezi ně, protože [naše bratrstvo] je stejně čestným Tělem Kristovým a společným přístavem spásy. Ve skutečnosti, i když dojde k smrti, [zde] není pláč a bití se do hrudi, jako u těch, kteří milují život, ale pohřeb zesnulého je klidný, protože zde ani manželka nenaříká, ani děti nekřičí, ani příbuzní neskládají žalostné písně, vzpomínají na to a to. Klášterní bratrstvo. Ale [zde] se smrt děje s radostí a smrt přichází s dobrou nadějí. I když byste měli trochu plakat; ale to je také legální, z duchovní lásky k zesnulému, protože Pán také plakal nad Lazarem (Jan 11:35), čímž ukázal, že je to charakteristické pro přirozenost. Jaký život od věčnosti je blaženější než tento? Objevil se nějaký jiný způsob života než tento, který nás přibližuje Bohu? Proto je na místě říci jako zde David: Hospodinův příkaz je požehnání a život navěky (Ž 132,3). Proto, bratři, radujme se a radujme se jeden s druhým; děkujme a děkujme znovu; Milujme a milujme velmi, našeho dobrého Boha, [neboť] nás povolal ze tmy do světla, z potupy ke slávě, z temnoty ke slávě. Každý z vás ví, odkud přišel a od koho se narodil a s kým nyní vstoupil do společenství a čí bratr se jmenuje a s kým spolu žije. Mluvím o vzhledu. A to je pouze [práh] budoucích zaslíbení, takže pokud zcela splníme skutek, který je před námi, neustále pracujeme v podřízenosti [sebe], poneseme ovoce poslušnosti jako v ráji, budeme pilní ve službách, usilovně se snažíme v každém dobrém díle v souladu s mezemi, které jsou pro nás stanoveny a zákony podřízenosti, pak na jejich konci zjistíme, že na jejich konci neslyšel člověk, ani oko neslyšel, ani oko neslyšelo. Bůh připravil pro ty, kdo ho milují (1. Korintským 2:9). Bratři a otcové. Zprávy o smrti, které nyní slyšíme z dálky i z blízka, jsou stále častější, a zvláště [o smrti] našich duchovních bratří a otců. A skutečně nás kromě jiných opustil i bratr Gregory, jehož život byl chvályhodný a jeho smrt byla požehnaná, neboť zemřel v pronásledování pro Krista. Co to znamená? Samozřejmě i my se musíme odsud pohnout – malí i velcí, staří i mladí. Neboť trest smrti je pro všechny stejný a jeden ukončí svůj život dříve a jiný později. Jak si potom můžeme pomoci, ale neuvažovat o tom, co musíme zažít, když je duše oddělena od těla? Jak můžeme snést přítomnost andělů, když jsme si neoblékli zbraně světla? Jak půjdeme touto cestou, když si s sebou nepřivezeme cestovní zásoby věčného života? Jak můžeme obejít vládce tohoto světa, o kterém Pán řekl: Kníže tohoto světa přichází a ve mně nebude mít nic (Jan 14:30), pokud se neosvobodíme od vášní, které [nás] zotročují? Požehnaný, praví [Hospodin], je služebník, jehož pán, až přijde jeho pán, zjistí, že dělá toto: Amen, pravím vám, že ho ustanoví nade vším svým majetkem (Matouš 24:46–47). Jaký pěkný hlas! Řekne si zlý služebník v srdci: Přijde můj pán a začne bít své přisluhovače a jíst a pít s opilci: pán toho služebníka přijde v den, který se mu nelíbí, a v hodinu, kterou nezná, a roztrhá ho na kusy a dá jeho část mezi nevěřící: > tam bude pláč a skřípění zubů.481–2. Opravdu nás toto podobenství neděsí? Opravdu tato hrozba nepokoruje [naše] tělo? A nejsou to bajky ani prázdná slova. Slovo ani nedosahuje [vyjádření] skutečné pravdy toho, co je označeno. Neboť ten pláč neodpovídá tomuto pláči a skřípání zubů tomuto skřípění neodpovídá, ale [mezi nimi] je takový rozdíl jako mezi sny a skutečností. Pak oheň tam nezhasne, ale oheň zde zhasne; a červ [ten] nezemře, ale ten, kdo je zde, zemře (Marek 9:44–48). Ale kdo tomu rozumí a studuje? Kdo vidí a slyší? Neboť člověk může vidět, aniž by viděl, a slyšet, aniž by slyšel kvůli zhrubnutí duše (viz Mt 13:13) a připoutanosti srdce k vášním. Kdo si osvojil nářek, který se líbí Pánu, a denně se očišťuje od nečistot, které se tu a tam shromažďují, a neodkládá očistu na zítřek? Neboť [Hospodin] praví: Jeho špatnost vítězí přes den (Matouš 6:34). Kdo uspěje v horoucí lásce k Bohu, a tím zavrhne každou předpojatost a řekne s Davidem: Má duše k tobě přilne, ale tvá pravice mě přijala (Ž 63,9). Jaká blažená nespokojenost! Napomenutí. Slovo [Boží] od nás vyžaduje, abychom se připravili tak, abychom byli v ohni v duchu (Ř 12,11), oblékli se do zbroje víry (1 Tes 5,8), inspirováni nadějí, připraveni na výsledek. Proto prosím a modlím se [vás]: buďme odhodlaní, jako bychom každý den umírali, vnucujme se, jak jen můžeme, s vědomím, že přirozenost ctnosti je vynucená a vede vždy nahoru, zatímco neřest dolů. Pořiďme si očišťující slzy, které vyvolávají kajícnost srdce a pokoru myšlenek. Tím, že budeme žít nezaujatým životem, učiňme ze svatých andělů své přátele, aby nás v hodině odchodu blahosklonně odnesli k Pánu. A to neříkám jako někdo, kdo udělal něco dobrého, ale jako někdo, kdo s vámi chce udělat něco dobrého, jako někdo, kdo je povinen mluvit a nemlčet, jako někdo, kdo vás miluje láskou Boží, abychom se všichni konáním dobra stali dědici věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž sláva a vláda u Otce a Ducha svatého až na věky věků. Amen. Oznámení 133. O spásném vyznání [myšlenek] a o tom, aby každý sloužil druhým darem, který dostal 274 Vyznání myšlenek je skvělá a spásná činnost. Bratři a otcové. A já chci mlčet a jsem nucen promluvit: to proto, abych vás nerozrušil, ale je to kvůli přikazujícímu přikázání. Neboť [Hospodin] říká: Mluv a nemlč, vždyť já jsem s tebou (Skutky 18:9-10). Neboť i když to Pán řekl apoštolovi, odpovídající slovo [je řečeno] všem, kteří obdrželi autoritu vedení. A vy jste lid Páně a posvěcený lid; Mohl bych dodat: [a lidí] je mnoho, pokud vezmeme v úvahu celé bratrstvo. Ale co mě v těchto dnech mrzí kvůli tobě a [navíc] nesnesitelným smutkem? Zjevně bylo opuštěno vyznání [myšlenek], velká a spásná činnost. A kdybych viděl, že ses díky tomu zlepšil, radoval bych se jako člověk, kterému se ulevilo v podnikání, protože léčení slabostí druhých vyžaduje hodně práce. Ale protože vidím, že jste se změnili opačným směrem, chápu důvod. Myšlenka je počátkem a kořenem hříchů. Ve skutečnosti mi řekněte, odkud pocházejí vaše svévolné a nevhodné činy, které z toho vyplývají? Je to proto, že neotvíráte, ale skrýváte své škodlivé myšlenky? Jak můžete, když to slyšíte, říkat, že nevíte, [co] je špatné? To je výmluva a výmluva. Ale co mohu říci o učitelích takových věcí? Člověk musí vychovávat, posilovat a potvrzovat svým vlastním příkladem toho, koho učí, aby jeho spasení přispělo ke slávě učitele; ti, kdo nic užitečného neříkají, nesou jméno [učitele] nadarmo. Konejte svou službu jako v očích Páně. Podívejte se na staré generace, na příklady našich svatých otců; ale hlavně, abychom mluvili o něčem bližším, podívejme se na naše bratrstvo, jak se obvykle říká: co udělal Abba Dorotheos blahoslavenému Řehořovi, co Abba Arsenius [udělal] třikrát blahoslaveného Tadeáše, co Abba Lucian [udělal] slavného Jakuba 275, co ostatní [udělali] zbytek, abychom nepředkládali zdlouhavé vyprávění. Tomu, kdo má, praví [Hospodin], bude dáno a bude mít hojnost; Ale tomu, kdo nemá, a myslí si, že má, bude odňato (Matouš 25:29). Nebojíte se hrozby? Netřes se před Ním, Kterým se všechno třese? Proto prosím a modlím se [k vám]: ať každý, kdo přijímá dar (1 Petr 4:10), plní svou službu a dělá vše, jako by před očima Páně. Ať nikdo od nynějška nezůstane bez zjevení [svých myšlenek]; ať nikdo není líný a slabý, nemírný v jídle a pití, z čehož se rodí vášně. Nikdo ať není hlučný nebo hádavý, a tím znepokojuje bratrstvo. Odvažuješ se vůbec vyřizovat účty s laikem militantně a bojovat s ním stejnými [zbraněmi] – špatnými argumenty? "Ne mnich, ale darebák." Proto nejsi mnich, ale darebák, a ne syn světa, ale dítě hněvu. a kdo to dělá? Mladí lidé, kteří nejsou hodni ani slova. Přesto musíme nést silné slabosti slabých a netěšit se sami: ať každý potěší svého bližního pro dobro stvoření. Neboť Kristus se nelíbil sám sobě, ale jak je psáno: Napadaly mě hanobení těch, kdo tě haní (Ř 15,1-3). Musíme tedy snášet potupu s Kristem a pro Krista a snažit se dělat vše podle příkladu jeho způsobu života, abychom, když jsme se zalíbili Bohu, přijali království nebeské v samotném Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Oznámení 134. O tom, abychom se nenechali zmást opatovými výčitkami, a o tom, že skrze mnohé bolesti musíme vstoupit do Království nebeského 276 Klášterní bratrstvo. Bratři a otcové. Slovo Bohem inspirovaného Písma zní takto: Miluji mě, kdo mě miluje, ale kdo mě hledá, najde mě (Přísloví 8:17). A ukazuje na znamení lásky, když říká: Kdo miluje, pilně trestá (Přísloví 13:25). Protože já, pokorný, jsem byl za tímto účelem nad vámi postaven, v předchozím oznámení jsem vás nutně pokáral, ne proto, že byste se měli pohoršovat, - troufám si říci slovo apoštola, - ale abyste poznali lásku, kterou vám hojně prokázal imám (2. Kor. 2:4), truchlící s vámi během vašeho zármutku s vámi a během vaší radosti. Neboť na koho jiného bych se měl dívat, nebo na koho jiného bych se měl rmoutit a radovat, když ne na tebe? Vy jste moji bratři a děti; oba otcové a přátelé; a příbuzní a milovaní a vytoužení; [ty] jsi radost a koruna a všechno ostatní, co slouží k označení příbuzenství. Svědčím o tom, že se mnou zacházíte stejně a neobracíte se k mým rodičům, ani k bratrům, ani k příbuzenství, ani k vlasti, ani k čemukoli jinému, co je viditelné, ale pouze k Bohu a po Bohu – k mé pokoře. A díky Bohu, který nás tak sjednotil v Duchu svatém, že jsme milovali a byli vzájemně milováni, sloužili [druhým] a přijímali služby od druhých – jedno tělo a jeden duch, stejně jako jsme byli povoláni v jedné naději tvého povolání (Ef. 4:4). Proto, bratři, radujme se a radujme se jedni z druhých a nenechme se znepokojovat tím, že jste často vyčítáni, ale snášejme poučení trpělivě, protože se to děje z lásky [k vám] a pro obecné dobro. Neboť je psáno: Synu, nepohrdej trestem Hospodinovým, ale slábni od něho, když je kárán, neboť Hospodin ho miluje, trestá ho, bije, ale přijímá (Přísloví 3:11-12). A apoštol říká: sneseš-li trest, jako se ti Bůh nalézá jako syn. Kdo je syn, kterého otec netrestá? Jste-li bez trestu, všichni byli jeho účastníky; neboť jste od přírody cizoložníci, a ne synové (Žd 12:7-8). Spasení skrze smutek, v napodobování Krista. Bohatství a moc a další věci, po kterých lidé touží, se pak nedostávají bez obtíží, ale s velkým úsilím a prací. Je možné předpokládat, že dosažení Boží a božské odměny by bylo velmi snadnou a pohodlnou záležitostí a nebylo by naplněno bezpočtem práce a potu? A nebyl by tento [předpoklad] důkazem extrémní hlouposti? Proto slyšíme, že skrze mnohá soužení musíme vejít do Božího království (Skutky 14:22) a že musíme vést těsnou branou a úzkou stezkou do věčného života (Matouš 7:14). A z jakého důvodu? Protože jsme [sami] nechtěli zůstat v bezstarostném životě, který nám byl od počátku dán, v ráji a v bezmezné radosti, ale pošetile jsme raději upadli do [skutečného] mnohonáruživého a mnohostrastivého života. A my se tam můžeme vrátit pouze tím, že budeme cvičit [ve snášení] politováníhodných okolností, v napodobování našeho Pána Ježíše Krista, který, jak říká [apoštol], místo radosti, která mu byla předložena, snášel kříž, nedbal na hanbu (Žd 12:2). Smutky pro Boha jsou svátkem svatých. Protože však zármutky pro Boha zmírňuje naděje na věčné požehnání, nebývají bolestné, a proto se pro svaté nazývá dnešní doba svátkem. Dosvědčuje to i svatý David, když říká: Radujte se, spravedliví, v Pánu (Ž 32,1), naznačujíc radost věčnou. Požehnaný apoštol říká totéž takto: Radujte se vždy v Pánu a znovu říkám: radujte se (Flp 4,4). A to se říká [křesťanům], ačkoli truchlí a pláčou, zápasí a zápasí a trpí mnoha způsoby. Ale zármutek nad Bohem je pro ctnostné považován za záležitost radosti (srov. 2 Kor 7,10). Napomenutí. Bratři, jako bychom měli každý den svátek, trpělivě snášejme smutky pro Boha, nikdy neoslabněme ďáblovými útoky a nástrahami. Ale pokud se nám někdy stane, že zdřímneme a necháme se unést v mysli, slovu nebo skutku něčím, co bychom neměli, pak rychle vstaneme, vrátíme se do předchozího stavu a znovu budeme sloužit Pánu s horoucí horlivostí, s vědomím, že i od králů dostává pocty válečník, který bojuje a bojuje, a ne ten, kdo utíká a není nakloněn válce. Tak i my, setrvávající v neviditelné válce až do svého posledního dechu, budeme hodni věčné odměny, z milosti Boží, v samotném Kristu, našem Pánu, Jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem Svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Vědecké vydání „Malé oznámení“ a poznámky vytvořil P. K. Dobrotsvetov. – Ed. V některých rukopisech má název „Na Velikonoce“. – Ed. Odkazuje na cestu tam a zpět při běžeckém sportu. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „Po Velikonocích a na památku blahoslaveného Dometiana“, „Na týden sv. Tomáše“, „Na obnovu“. – Ed. Změny ne ve vnějším, ale v morální dispensaci - jednání vedoucí k hříchu. – Ed. Řecké ἄφετοι lze také přeložit jako „volný“, „volný“. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „Po Velikonocích“, „Pro týden myrhovců“, „Pro obnovu“. – Ed. Hovoříme o pronásledování, které postihlo svatého Theodora a jeho mnišské bratry ze strany císařských obrazoboreckých autorit za jejich profesi uctívání ikon. – Ed. Na základě následného obsahu tohoto oznámení lze předpokládat, že jeden ze studitských mnichů, kteří se během pronásledování rozešli, upadl do hříchu smilstva a našli se i takoví „moralizátoři“, kteří důvodem takového mravního úpadku označili pevné lpění na pravdě o úctě k ikoně, za což mniši trpěli vyhnanstvím a rozptýlením. – Ed. Srovnej: Svatý Ignác Bohonosič. Římanům 7. V TFS: „katastrofální ustanovení“. – Ed. Rev. zde. Theodore podává tradiční výčet hlavních vášní, hříchů a podle toho i nečistých duchů. Evagrius z Pontu, který jako první zobecnil a klasifikoval hříšné vášně, je nazývá osmi: obžerství, smilstvo, láska k penězům, smutek, hněv, sklíčenost, marnivost, pýcha. Jeho výčet se stal klasickým pro křesťanskou askezi. Rev. Theodore se na tomto místě nezmínil o dvou dalších: hněvu a marnivosti. – Ed. V TFS: "Vyhýbejte se katastrofálním situacím a hříšným zvykům." – Ed. Rev. Arseny - egyptský svatý asketa 4.–5. století. Informace o něm jsou obsaženy v „Výrokech svatých otců“ („Apothegmami“). "Vyprávěli o jistém bratrovi, který přišel do Skete za účelem vidět Abbu Arsenyho, následující. Tento bratr přišel do kostela na skete a vážně požádal duchovenstvo, aby mu dali příležitost vidět staršího. Řekli mu: "Zůstaň tady chvíli a uvidíš ho." Bratr odpověděl: "Nebudu jíst, dokud ho neuvidím." Potom duchovenstvo poslalo jednoho z klášterních bratří, aby doprovodil podivného bratra do cely staršího, která se nacházela velmi daleko od klášterního kostela. Když došli do cely a zaklepali na dveře, vstoupili do cely; Když staršího pozdravili, posadili se, dlouho seděli a mlčeli. Nakonec bratr skete řekl: "Odcházím, modlete se za mě." Podivný bratr se neodvážil zahájit rozhovor se starším a řekl klášteru: "Jdu s vámi." Oba spolu vyšli ven a podivný bratr z kláštera se zeptal: „Vezmi mě k Abbě Mojžíšovi, který vstoupil do mnišství od lupičů. Když přišli k Abba, přijal je velmi vřele, dal jim moudré a svaté pokyny a poslal je pryč, projevující velkou lásku. Potom klášterní bratr řekl poutníkovi: "Tak jsem tě vzal k cizinci a k ​​Egypťanovi: kdo z těch dvou se ti líbil víc?" Odpověděl: "Nicméně ten Egypťan mi ležel na srdci." Někteří z otců, kteří to slyšeli, se modlili k Bohu: „Pane, zjev mi tajemství té věci: jeden utíká ode všech pro tvé jméno a druhý přijímá každého pro tvé jméno. A pak se mu ve vidění objevily dvě velké lodě na rozlehlých vodách. Na jedné lodi viděl abbu Arsenyho, tiše plující, a Ducha Božího s ním, a na druhé Abbu Mojžíše, jak se plaví ve společnosti andělů, kteří ho krmili medem vytékajícím z plástve“ (viz: St. Ignatius Brianchaninov. Vlast. Abba Arseny, 11). Viz také: Památné příběhy Ava Edseny. Zde lze řecké slovo ὁ λογισμός přeložit také jako „důvod“. – Ed. V TFS: „nekonečný červ“. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „O velikonočním slunovratu“, „V týdnu Samaritánky“. – Ed. Tedy pronásledování ctitelů ikon (viz: TSPC. P. 25). – Ed. Zpovědí se rozumí přiznání před obrazoboreckými úřady. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „Na předsvátek velikonočního slunovratu“, „Na velikonoční slunovrat“. – Ed. Kázání bylo zjevně proneseno na svátek středních Letnic (slavených ve středu čtvrtého týdne velikonočního) nebo v jejich předvečer. – Ed. V jednom ze seznamů: "a každý z nich se vzájemně dokazuje." – Ed. Rev. Theodore srovnává obrazoborce s manichejci, protože manichejci popírali pravdu těla Kristova a pravost Vtělení a obrazoborci popírali zobrazení těla Kristova na ikonách. – Ed. Pachomius Veliký (292–346) – zakladatel egyptského cenobitského mnišství. Jeho památka se v pravoslavné církvi slaví 15./28. května. – Ed. Ekonomií měli svatí otcové církve na mysli celou svátost spásy, jejímž středem je Vtělení (viz: TSPC. S. 30). – Ed. Lze to spíše přeložit jako: „což není překvapivé“. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „Na neděli Všech svatých“, „Na neděli v týdnu Všech svatých“. – Ed. Neděle Všech svatých se slaví v neděli po Letnicích. – Ed. Řecké μάρτυρες (svědkové) se také překládá jako „mučedníci“. – Ed. V TFS: „odplata“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „O nauce o tichu a pokoji“, ve druhém: „Za nové vzkříšení“ („Pro obnovu“), tedy osmého dne po Velikonocích. – Ed. Řecké ἡ κυριακή, tedy „den Páně“, znamená nedělní den v týdnu. – Ed. V jednom ze seznamů: „Stvořitel a Pán“. – Ed. V jednom ze seznamů: „nebeský, pozemský a pod nebem“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „Neděle 2.“. – Ed. Fráze je třeba chápat v přeneseném smyslu: nemluvíme o fyzické obřízce, ale o hříchu žijícím v lidské přirozenosti po Pádu (srov. Lv 26,41; Jer 6,10, 9,26; Sk 7,51). – Ed. Jeden z Princových ostrovů, na který byl vyhoštěn Rev. Theodore (viz: TSPC. str. 40). – Ed. V TFS bylo slovo ἀπολογία přeloženo jako „obrana“, ale v tomto případě je lépe přeložit jako „odpověď“. – Ed. Srovnání ikony Krista obrazoborci s obrazy zvířat je zjevně falešně založeno na starozákonním zákazu pohanských posvátných obrazů (viz: Exodus 20:3–5). – Ed. V TFS: „...nazývejte je jmény, dokonce i v přeneseném smyslu.“ – Ed. Křesťanské relikvie, stejně jako svaté ikony, byly tradičně předměty uctívání, a proto podléhaly ničení obrazoborci (viz: TZRS. R. 47). – Ed. Předchozí Theodore v tomto případě mluví o svatosti římského stolce nikoli v absolutním smyslu, ale znamená, že ikonoklastická hereze dominovala na Východě – v Byzanci a na Západě – v Itálii, která již nebyla kryta mocí římského císaře; v té době byla zachována úcta ikon. – Ed. V některých rukopisech je název jiný: „Na začátku žní“, „Měsíc 1. června“, „V pátek“. – Ed. V některých rukopisech je název jiný: „15. dne v měsíci červnu“, „Na letní neděli“. – Ed. V některých rukopisech je název jiný: „30. dne v měsíci červnu“, „V neděli“. – Ed. V TFS: „způsobuje relaxaci“. – Ed. Doba sklizně je pro mnichy časem zvláštní práce a vyčerpání jejich sil, protože v tomto období roku museli spát ještě méně a pracovat více než obvykle. Kromě toho nebyly zrušeny předepsané modlitební bdění (viz: TSPC. S. 53). – Ed. Viz: Památné příběhy. Abba Silouan, 2. – Ed. V některých rukopisech je název jiný: „Po postní době svatých apoštolů“, „Po postní době svatých apoštolů“, „Měsíc 29. června“. – Ed. Svatí apoštolové Petr a Pavel (Petrov Fast). – Ed. Bratrstvo Studitů, jehož kláštery patřily ke klášteru Studitů (viz: TSPC. S. 56). – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: "O Proměnění Spasitele. Měsíc 6. srpna." – Ed. V TFS: „možná“. – Ed. Panna Maria Egyptská. Připomínka se koná 1./14. dubna a v pátém postním týdnu. – Ed. St. známý patristický výraz: „Dej krev, přijmi Ducha“, který se nachází ve sbírkách výroků egyptských mnichů (Památné příběhy egyptských asketů; Abecední paterikon, 453; Longinus, 4). Znamená blízkost mučednictví a klášterních výkonů. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: "Na začátku obžaloby. 1. září. Začátek měsíce s Bohem." – Ed. St: Svatý Jan Zlatoústý. Promluva 42 o Janově evangeliu. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: "Měsíc 6. června." – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „O povýšení čestného kříže“. – Ed. Svátek Povýšení drahého a životodárného kříže Páně slaví pravoslavná církev 14./27. září. – Ed. V některých rukopisech je název jiný: „Na sever“, „26. září“. – Ed. Možná mluvíme o návratu císaře Michaela II. do Konstantinopole v říjnu 823 po potlačení povstání Tomáše Slovanského. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: "Měsíc 6. října." – Ed. Svatý Atanáš Veliký. Život svaté Antonie, 7; 19. – Ed. I zde se kritika reverenda Theodora obrátila na poustevnický život, který s sebou nese větší hrozby ve srovnání s cenobitským mnišstvím. St: Svatý Bazil Veliký. Pravidla, dlouze uvedená, 7 // Sv. Basil Veliký. Výtvory. T. 2. s. 166–169. – Ed. V některých seznamech je název jiný: „Na památku svatého mučedníka Tadeáše“, „Měsíc listopadu“. – Ed. farář Jan Sinajský (Climacus). Rajský žebřík 28, 7. – Ed. Předchozí Tadeáš Studita, zpovědník († 818 nebo 816). Vzpomínka se koná 29. prosince/11. ledna. Viz: Rev. Theodore the Studite. Listy 126, 183, 185, 186, 187, 191, 194, 195, 198, 204, 251, 301, 381 // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 3. – Ed. V některých rukopisech je název jiný: „Na památku sv. Pavla Vyznavače“, „Měsíc 27. října pro zemětřesení“, „Měsíc 7. listopadu“. – Ed. Zde je klasická doktrína starověku a patristické literatury o třídílném složení duše. – Ed. Svatý Pavel, arcibiskup cařihradský († 350), vyznavač pravoslaví ve 4. stol. Rodák ze Soluně zdědil Konstantinopolský stolec po biskupu Alexandrovi v roce 336. Brzy byl sesazen ariánským Makedoniem, kterého podporoval císař Constantius. Poté, co se Pavel vrátil z exilu na stejnou kazatelnu, byl znovu poslán do exilu na Západ. Pod tlakem západního císaře Constans znovu obsadil jeho stolici, ale po jeho smrti v roce 350 ho Ariáni znovu vyhnali: do Singary v Mezopotámii, do Emesy a nakonec do Kukuzu v Arménii, kde byl uškrcen. Svatý Pavel je horlivým obráncem pravoslaví a blízkým spolupracovníkem sv. Atanáše Velikého a papeže Julia. Jeho památka se v pravoslavné církvi slaví 6./19. listopadu (viz: ODCC. P. 1241). – Ed. Toto oznámení nadiktoval reverend Theodore na smrtelné posteli (viz: TSPC. str. 82). V některých rukopisech má jiný název: „Před usnutím našeho ctihodného otce Theodora“, „Na památku našeho ctihodného otce a zpovědníka Theodora Studita“, „Měsíc 11. listopadu“. – Ed. Tedy jak mnichy, tak laiky (viz: TZRS. R. 83). – Ed. V TFS: „s dívkou“. – Ed. V řecké církvi znamenalo Epiphany Narození Krista, zatímco Epiphany, ve smyslu svátku Zjevení Páně, Řekové nazývají „Svátkem světel“. – Ed. Tedy starozákonní spravedliví. – Ed. V TFS: „pobočka“. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „V neděli po narození Krista“, „Měsíc ledna“. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „Na památku sv. Basila“, „Měsíc 1. ledna“, „Na neděli marnotratného syna“. – Ed. O něm viz: Rev. Theodore Studita. Malé oznámení, 117 // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 2. s. 211–212. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „V neděli po svátku světel“ (tj. po Zjevení Páně). – Ed. Psáno kolem roku 821. Viz: Theod. Stud. Kočka Parva. S. 643. TFS chybně odkazuje na Ezeka. 21:30. Tento slavný výraz patří mezi tzv. agrafy. Viz: Klement Alexandrijský. Kdo z bohatých bude spasen?, 40; poznamenejte si nás. 516 druhého svazku Díla sv. Basila Velikého. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „V neděli po svátku světel“, „Měsíc 13. ledna“. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „O svatých otcích“, „O svatém Euthymiovi“, „O slavnosti svátku světel“, „Měsíc 20. ledna“. – Ed. Studio mniši. O nich viz poznámky ke 3. dílu sv. Theodory Studité. – Ed. Svatý Ioannikios – starý voják, který se stal poustevníkem; přežil Rev. o dvacet let. Theodora. Byl také šampionem úcty k ikonám. V boji za uctívání ikon byl stejně vynikající postavou mezi poustevníky jako Ctihodný. Theodore mezi Cenobity (viz: TSPC. S. 97). – Ed. V některých rukopisech má jiný název: „Za život otců“, „Na památku sv. Řehoře Teologa“, „Měsíc 25. ledna“. – Ed. V některých rukopisech má název: „Za život otců“, „Na památku svatého Abbáse“, „Na památku sv. Jana Zlatoústého“, „Měsíc 27. ledna“. – Ed. V TFS: „v budoucím břiše“. – Ed. V některých rukopisech má název: „Za život otců“, „Na památku tří svatých hierarchů: Basila, Řehoře a Zlatoústého“, „Měsíc 30. ledna“. – Ed. V některých rukopisech má název: „Za život otců“, „Na památku Zlatoústého a svatého Efraima“, „Měsíc 27. ledna“, „V pátek“. – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 22, 4; 26 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. P. 1059, 1089. – Ed. Toto prohlášení je třeba chápat doslova, protože vzpomínka na přenesení svatých ostatků svatého Jana Zlatoústého do Konstantinopole se koná 27. ledna / 9. února a vzpomínka na svatého Efraima Syrského - 28. ledna / 10. února. V souladu s tím bylo toto oznámení učiněno 28. ledna. – Ed. V některých rukopisech má název: „O blahoslaveném Tadeášovi a svatém Antonínu“, „Měsíc 17. ledna“. – Ed. V roce 821 se arabské nájezdy dostaly do Crescentian míst v Malé Asii, kde se světec nacházel. Theodore. Araby na svou stranu přitáhl rebel Tomáš Slovan. – Ed. Rev. Theodore byl v tu chvíli se svými společníky, možná v blízkosti Chalcedonu. – Ed. St: Sv. Atanáš Veliký. Život svaté Antonie, 72–73. – Ed. Ctihodný mučedník Tadeáš Studite († 818) – mnich studitského kláštera; trpěl během pronásledování obrazoborců. – Ed. V některých rukopisech má název: „Ve vhodné službě“. – Ed. V některých rukopisech má název: „O těch, kteří bojovali“, „V pátek“. – Ed. Zde je hra se slovy „mnich“ (μοναχός) a „monomach“ (μονομάχος). „Monomakh“ se z řečtiny překládá jako „bojovník“. Jeden ze seznamů obsahuje ironické μοναχομάχος, které lze přeložit jako „mnich bojovník“. – Ed. V některých rukopisech má název: „O pevném postavení ve svém vyznání“, „O usnutí bratra Theodula“. – Ed. Slova „to znamená účel konání“ byla z TFS vypuštěna. – Ed. Viz: Rev. Jan Sinajský (Climacus). Rajský žebřík 8, 20. – Ed. "Chceš-li nebo si myslíš, že chceš vyjmout větvičku svého bližního, pak nepoužívejte polena místo lékařského nástroje. Poleno jsou krutá slova a hrubé zacházení; Lékařský nástroj je jemné napomenutí a shovívavé napomenutí. Napomínaj, praví apoštol, kárej, pros (2 Tim. 4:2), a neřekl: "A toto není také vyžadováno od Jana" (Ladder of the Climacus Ladder 8, 20). Rev. zde. Theodore mluví proti zneužívání slov reverenda. John Climacus o vyčítání ostatním. – Ed. Reverend Theodore se odvolává na 27. kánon svatých apoštolů, který v ruském překladu zní v plném znění takto: „Přikazujeme biskupovi, presbyterovi nebo jáhnovi, který bije věřící, kteří hřeší nebo urážejí nevěrné, a tím je ve snaze vyděsit je vyhodit z posvátné hodnosti. vytýkal, ale nevyčítal, když trpěl, nevyhrožoval (1 Petr 2:23)“ (viz: Pravidla svatého apoštola a svatého otce s výklady. [M.:] Poutník; Sibiřský Blagozvonnitsa, 2000. s. 58–59). St. také komentář byzantského kanonisty A. Aristina: „Kdo však prozíravě trestá bičem toho, kdo hřeší proti posvátným předmětům, nepodléhá erupci, stejně jako Pán bičem vyrobeným z provazu vyhnal obchodníky z chrámu zákona. Za tímto účelem jsou církevní nomofilaxové a ekdikové od pradávna k takovým zločinům voleni otci, kteří jsou za takové zločiny voleni. str. 60). Stejně tak, potvrzení tohoto pravidla, dvojitý koncil v Konstantinopoli v roce 861 rozhodlo napomenout ty, kdo jsou neposlušní církevním autoritám, „postavením místních civilních vůdců před soud“ (Dvukr., 9; ruský překlad, viz: Pravidla pravoslavné církve s výklady Nikodéma, biskupa Dalmácie-Istrije: In 2 sv. M.: Father's House, 2001. T. 2. P. ). – Ed. Problém simonie se opakovaně stal tématem apoštolských, koncilních a patristických kánonů (viz: Ap. 29, IV Ecum. 2, Trul. 22, VII Ecum. 19, epištoly konstantinopolských patriarchů Gennadia (459) a Tarasia, stejně jako kanovník 500 z 5. Ekum. Svatý Basil Veliký). Je příznačné, že posledně jmenovaný odhaluje i různé triky úplatkářů. Kanonickým trestem za simonii je zbavení moci jak duchovních vysvěcených za úplatek, tak biskupa, který jej vysvětil. – Ed. V některých rukopisech má název: „Ve službě“. – Ed. Tedy velké klášterní hospodářství, charakteristické pro cenobitský klášter. Rev. Theodore a část jeho mnichů byli v tu chvíli ve vyhnanství ze studitského kláštera. – Ed. O organizaci mnišské hierarchie Ctihodných. Theodore the Studite, viz: Rev. Theodore the Studite. Výtvory. T. 1. s. 305–306, 325–328, 338. – Ed. V klášterech a komunitách panoval reverend Theodore pravidlo všeobecné účasti na klášterních poslušnostech a práci, takže volný čas pro osobní záležitosti a rekreaci byl přísně regulován. – Ed. Řeč je o opatovi a dalších vyšších představitelích kláštera. – Ed. Viz: Rev. Theodore the Studite. Pokání pro mnichy, 52 // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 2. S. 502. – Ed. V některých seznamech je název: „V pátek týdne masa“. – Ed. V některých starověkých rukopisech znějí citovaná první slova tohoto katechumena trochu jinak. Například reverend Nikon Černohorský píše: „Stejně a jako svatí, Theodore Studite, následujíc svaté otce, v oznámení na pátek Týdne masa říká: „Bratři a otcové. V těchto dnech... matka je hřích“ (Theod. Stud. Parva kat. str. 645–646). – Ed. Hovoříme o době církevního kalendáře předcházející postní době – Týdnu masa. – Ed. Memory previous Anthony se odehrává 17./30. ledna. – Ed. St: Sv. Atanáš Veliký. Život svaté Antonie, 81. – Ed. Hovoříme o ikonoklastickém pronásledování v letech 815–820. – Ed. Během povstání Tomáše Slovanu v letech 821–824. Rev. Theodore byl podezřelý, že s ním sympatizuje, a byl povolán císařem Michaelem II. do hlavního města. – Ed. Některé seznamy mají jiný název: „V neděli v týdnu masa“. – Ed. Jeden ze seznamů má jiný název: „Na sýrovém týdnu“. – Ed. Jsou uvedeny čtyři „obecné“ ctnosti. Viz: Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 2. P. 977, pozn. 3. – Ed. Mluvíme o ikonoborcích. – Ed. Týden po Týdnu masa. – Ed. St. o obyvatelích Konstantinopole ve 4. století: "Kolik si myslíte, že je zachráněno v našem městě? Co se chystám říci, je těžké, ale řeknu to. Z tolika tisíců nelze najít více než sto zachráněných; ale i o nich pochybuji" (Sv. Jan Zlatoústý. Rozhovory o Skutcích svatých apoštolů 24, 4). Jeden ze seznamů má jiný název: „Na neděli sýrového týdne“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „Čtvrtý den prvního týdne půstu – Ed. St: Rev. Abba Dorotheus z Gazy. Oduševnělé učení, 10. – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. Komentář k proroku Izajášovi, 31; Rozhovory 1, 10; 2, 7 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. P. 642, 873, 881. – Ed. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 44,6 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. S. 555. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „V pátek prvního postního týdne“. – Ed. St: Rev. Abba Dorotheus z Gazy. Oduševnělé učení, 14. – Ed. Tradice starověkého mnišství často znamenala úplnou abstinenci od jídla půstem. – Ed. Pavel z Théb (III–IV století). Svou askezi začal dříve reverend. Antonia. Tradice říká, že svatý Antonín byl přítomen během posledních dnů života ctihodného. Pavla a pohřbil ho. Jeho památka se slaví 15./28. ledna. Podle legendy dostával potravu od létajícího havrana. – Ed. St: Sv. Atanáš Veliký. Život svaté Antonie, 7. – Ed. V překladu TFS chyběla slova „nebo pět [dní]“. – Ed. To znamená pod zvláštním působením Boží milosti. V TFS: "...snadné provedení. Je to proto, že vedou nepřirozený život? - Ed. V TFS: „pevnost duše“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „V neděli prvního postního týdne“. – Ed. To se týká těla (srov. 2 Kor 5,2). – Ed. V TFS: „lhostejnost“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „V druhém týdnu půstu“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „V pátek druhého postního týdne“. – Ed. Tedy žít v míru a jednomyslnosti. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „Čtvrtého dne třetího týdne půstu“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „Ve třetím týdnu půstu“. – Ed. S největší pravděpodobností klášterní komunitu navštívil vysoký církevní představitel, možná biskup. Francouzští nakladatelé konce 19. století. věřil, že zde byl zmíněn Rev. Platón, proto bylo toto oznámení datováno před rok 813 (viz: Theod. Stud. Parva kat. P. 647). – Ed. V TFS: „Hrob se dokončuje“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „V pátek třetího postního týdne“. – Ed. TFS dodal: „[nepřátelé, pronásledovatelé]. Mluvíme zřejmě o císařových vyslancích, kteří dorazili do kláštera sv. Theodora s hrozbami, aby ho přilákali ke komunikaci s obrazoborci. Francouzští nakladatelé 19. století. uveďte odkaz na dopis 246, který Fatouros připisuje 816. Do této doby lze zřejmě datovat i toto oznámení (viz: Theod. Stud. Parva kat. P. 647). – Ed. St: Svatý Jan Zlatoústý. Citace na Velikonoce. – Ed. To se vztahuje ke svátkům Velikonoc. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „Na památku čtyřiceti mučedníků“. – Ed. Během svého vyhnanství Theodore někdy změnil své bydliště a přestěhoval se z jednoho kláštera do druhého (viz: Theod. Stud. Parva Cat. P. 647). – Ed. Čtyřicet mučedníků ze Sebaste, popravených za císaře Licinia v roce 320. Jejich památka se v pravoslavné církvi slaví 9. a 22. března během postní doby. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „V neděli třetího postního týdne“. – Ed. V konstantinopolském synaxaru 26. července se vypráví příběh o mučednících v Bulharsku – Řekech, kteří byli zajati při porážce císaře. Nikeforos v Bulharsku v roce 811 a ti, kteří se nechtěli zříci Krista, byli za to mučeni a sťati. Je možné, že maso, které jim bylo obětováno, bylo obětováno modlám. – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. List 236, 4 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 2. S. 823. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „Uprostřed postního týdne“, tedy ve čtvrtém týdnu. – Ed. St: Svatý Řehoř Teolog. Kázání 45, 23 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. S. 571. – Ed. St. je. 5:20; Rev. Barsanuphius Veliký a Jan Prorok. Průvodce duchovním životem, 58. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „V pátek prostředního postního týdne“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „Na pátou neděli postní a o jaru“. – Ed. V některých seznamech: „Na památku našeho ctihodného otce Platóna“, „Ve čtvrtek pátého týdne“ Velkého půstu. – Ed. V TFS: „před zákonem“. – Ed. Soudě podle instrukcí faráře Theodory mluvíme o místní úctě mezi studitskými mnichy památce sv. Platóna, a proto se toto oznámení vztahuje na dobu po jeho smrti, která následovala kolem roku 814 - Ed. V některých seznamech je název jiný: „Na konci půstu“, „V pátek pátého týdne půstu“. – Ed. Viz: Svatý Ignác Bohonosič. List Římanům, 6. - Ed. Svatý mučedník Eustratius trpěl v Sebaste v Arménii během pronásledování Diokleciána v roce 302. Jeho památku slaví pravoslavná církev 13. a 26. prosince. – Ed. V TFS: „požehnaná výměna“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: Sobota „V pátek Lazara“. – Ed. Zde předchozí Theodore Studite s menšími obměnami uvádí tradiční patristickou asketickou nauku o původu hříchu v člověku: ďáblova duševní záminka, kombinace, rozhovor, souhlas, hřích v praxi. Pokud jde o fáze duchovní války, viz: Rev. Abba Dorotheus z Gazy. Oduševnělé učení 12, 136–137; farář Jan Sinajský (Climacus). Rajský žebřík 15, 74. – Ed. St: Rev. Barsanuphius Veliký a Jan Prorok. Průvodce duchovním životem 58, 233. – Ed. St: Rev. Barsanuphius Veliký a Jan Prorok. Průvodce duchovním životem. – Ed. V řadě seznamů se název liší: „Na Velký čtvrtek“, „Na Svatý a Velký čtvrtek Velkého týdne“. – Ed. V jednom ze seznamů je název jiný: „Na Velký pátek“. – Ed. Císař Michael II Travl („Koktavý“) vládl Byzanci v letech 820–829. Ve snaze obnovit mír v říši zastavil pronásledování ctitelů ikon, upřednostňoval vyhnané Studity, ale byl také tolerantní k obrazoborcům. Druhé manželství Michaila Travla s dcerou císaře Konstantina VI. Theklou, kterou Michail vrátil z kláštera, vzbudilo reverendovo odmítnutí. Theodora a jeho mnichů, takže se rozhodli zůstat v exilu (viz: TSPC. S. 167). – Ed. Rev. zde. Theodore vzpomíná na události roku 795 s ohledem na nové události – propuštění dcery Konstantina VI. z řad jeptišek císařem Michalem II. (kolem roku 821). O Konstantinu VI. a Michiánském schizmatu viz: Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. s. 27–46. – Ed. V synodálním překladu: „duch spánku“. – Ed. V TFS: "nepohyblivý ve vztahu k nejkrásnější dovednosti." – Ed. Kolem r. 818 (viz Theod. Stud. Parva Kat. P. 648). V důsledku toho je i před těmi přísnými tresty - vězením, bičováním atd., uloženými na reverenda Theodora, na hranici života a smrti. I když 824 je také možný - 4. rok po osvobození sv. Theodory. – Ed. Viz poznámka. nás. 178 prvního svazku Díla reverendy Theodory Studite. – Ed. Osvědčení o pobytu reverenda Theodora a jeho mnichů v exilu - nejspíše v Crescentian místech po propuštění z vězení po roce 820 - Ed. Oznámení se datuje přibližně do let 825–826. (viz: Theod. Stud. Parva kat. str. 649). – Ed. Osada v Bithynii (viz: Theod. Stud. Parva kat. P. 648). – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 17, 1 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. P. 1018. – Ed. V TFS: „ctnosti“. – Ed. Život otců 5, 7, 43. – Ed. Viz: Památné příběhy. Matka Sarah, 1. – Ed. Život otců 5, 5, 20. Viz také: Rev. Abba Dorotheus z Gazy. Oduševnělé učení 13, 6. – Ed. Hovoříme o povstání Tomáše Slovanského v letech 821–823, který se prohlásil císařem. Navzdory tomu, že rebelové rok obléhali Konstantinopol, bylo povstání potlačeno. Císař Michail Travl se obával, že reverend Theodore Studite se postaví na stranu Thomase, který hlásal úctu k ikonám; vyžádal si Theodora do hlavního města, kde setrval nějakou dobu až do porážky povstání v roce 823, načež se vrátil do Malé Asie na mys St.Tryphon, kde v roce 826 ukončil svůj život – Ed. St: Rev. Mark the Asketic. Slovo 1. O duchovním zákoně, 41. – Ed. Odhadovaná datace je 821 (viz: Theod. Styud. Parva kat. P. 651). – Ed. V TFS: „potěšení“. – Ed. Tedy v přijímání mnišství. – Ed. Viz: Rev. Abba Dorotheus z Gazy. Oduševnělé učení 2, 30. – Ed. Tedy inspirovaný ďáblem. – Ed. Viz: Rev. Theodore the Studite. Výtvory. T. 1. S. 230 (pozn.). – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. Rozhovory o Šestodněvovi 1.6 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. S. 327. – Ed. V TFS: „má svou vlastní příslušnost“. – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 12. Na začátku Knihy přísloví, 16 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. S. 988. – Ed. Tedy nedělní den v týdnu. – Ed. V TFS: "bez ohledu na to, co se stane." – Ed. Prostřednictvím semantronu (σημαντήρ), dřevěného bicího nástroje (tluku), svolávajícího mnichy k bohoslužbě (viz: TZRS. R. 233). – Ed. St: Svatý Řehoř z Nyssy. O životě Mojžíše Zákonodárce 1, 4. – Ed. Theosost je soluňský opat, který trpěl pronásledováním během druhého „michijského“ schizmatu v roce 809 (viz: St. Theodore Studite. Letters 43, 44, 51 // St. Theodore the Studite. Creations. Vol. 3). – Ed. V TFS: „skryto před“. – Ed. V tomto případě to může znamenat zřeknutí se Satana a hříchů ve svatém křtu, stejně jako zřeknutí se světa v klášterní tonzurě. Protože byl tonzurován, má podle přesvědčení reverenda Theodora Studita, stejně jako křest, moc vymazat dříve spáchané hříchy (viz: Sv. Theodor Studite. Stvoření. Sv. 1. str. 412). – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 7. Těm, kdo bohatnou, 8 // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. S. 930. – Ed. Viz: Matt. 10:38, 16:24; Mk. 8:34; OK. 9:23. – Ed. V některých rukopisech má jiný název: "Na první neděli postní. Týden pravoslaví." – Ed. Předchozí Theodore uvádí čtyři „obecné“ ctnosti. – Ed. K oznámení došlo pravděpodobně koncem roku 820 (viz: Theod. Stud. Parva kat. P. 651). – Ed. Tedy pomník vítězství. – Ed. V TFS: „hřích se změnil v činy“. – Ed. Obrazoborecký císař Lev V. Arménský (813–820). – Ed. V TFS: "Vždy se budeme bát." – Ed. Přesnější překlad slova ἐναγώνιοι by byl „připraven k bitvě“, „válečný“. – Ed. Jeruzalémský kostel. – Ed. Jeden z rukopisů má jiný název: „Na druhou neděli postní“. – Ed. V jednom z rukopisů je dodatečný nápis: „Bylo řečeno u vchodu s panagií“. – Ed. V TFS: „skutečný“. – Ed. Viz poznámka. 2 výše. – Ed. (V roce 821 se arabské nájezdy dostaly do míst Půlměsíce v Malé Asii, kde se nacházel sv. Theodor. Araby na svou stranu přitáhl rebel Tomáš Slovanský. - Ed.) Památné příběhy. O Abba Johnovi, žáku Abba Pavla. – Ed. farář Jan Sinajský (Climacus). Rajský žebřík 4, ​​120. – Ed. Rev. Euthymius Veliký (376–473) – zakladatel palestinského mnišství. – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. Pravidla uvedená v délce 28, 2; Pravidla, stručně řečeno, 152 // Svatý Basil Veliký. Výtvory. T. 2. S. 194, 267. – Ed. St: Sv. Atanáš Veliký. Slovo o vtělení Boha Slovo, 27. – Ed. St: Sv. Atanáš Veliký. Život svaté Antonie, 19. – Ed. Mluvíme o ikonoklastickém koncilu z 20. března 815 – Ed. Dvanácti lety pronásledování je třeba chápat roky všech tří vyhnání sv. Theodory: 1) 796–797; 2) 809–811; 3) 815–820, stejně jako další rok nebo dva roky po roce 820, kdy byl reverend Theodore nucen vést rozhovor s obrazoborci. – Ed. Toto oznámení může být datováno do 821-822. St: Rev. Theodore Studite. Listy 418, 429 // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 3. St: Svatý Řehoř Teolog. Kázání 18, 34 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. S. 240. – Ed. Tedy soud obrazoborců o pravoslavné uctívání svatých ikon. – Ed. Svatý Ignác Bohonosič. List Smyrnitům, 4. V jednom z rukopisů je dodatečný nápis: „Měsíc říjen, první týden“. – Ed. St. umírající slova Abba Agathona, citovaná Abbou Dorotheem. Viz: Rev. Abba Dorotheus z Gazy. Oduševnělé učení 2, 37. – Ed. V jednom z rukopisů je název: „Na začátku Svatých Letnic: Oznámení na neděli celníka a farizea. – Ed. V jednom z rukopisů je název: „V neděli marnotratného syna“. – Ed. Rev. Theodore zjevně uvádí jména nejvýznamnějších studitských mnichů. – Ed. V jednom z rukopisů je název: „Čtvrtého dne týdne masa“. – Ed.