Малко съобщение

„Малкият катехизис“ („Малък катехизис“) представлява 134 кратки катехизисни поучения на св. Теодор Студит, адресирани до монасите. Създадени през периода 820-826 г., тези инструкции отразяват неговите пастирски грижи. Комбинацията от учения в колекция се случи след смъртта на монаха. Особено внимание заслужава Обявление 31, което е продиктувано от него на смъртния му одър. Според най-старата редакция на Студитската харта, ученията от този сборник е трябвало да се четат в манастирите на Студитската конфедерация 3 пъти седмично. Съобщенията могат да бъдат разделени на 2 части: 1) учения, които имат надписи и са предназначени за четене в следпасхалния период (1-73); 2) поучения без надписи (74-134). Четяха се последователно в сряда и петък през цялата година. Повод за разговора за монашеския живот бяха празниците Великден, Възнесение Господне, Петдесетница и др., Смяната на сезоните, църковните вълнения, отклоненията на монасите от монашеските правила, болестта и смъртта на братята и др. В поученията се говори за презрение към света и бедствията, за постоянство в аскетическите дела. Основните теми, застъпени в „Малък анонс“: 1) аскетичен живот и борба със страстите (Деян. 1, 16, 57, 60 и др.). Свети Теодор призовава към постоянна духовна борба, към умъртвяване на страстите, към трезвеност на ума и запазване на чувствата. Подробно са разгледани такива пороци като чревоугодничество, плътска похот, униние, осъждане, както и начини за тяхното преодоляване; 2) добродетелите като път към спасението (изявления 19, 24, 48, 80, 81, 104, 111, 113, 128 и т.н.). Особено внимание се отделя на придобиването на добродетели: послушание, смирение, търпение, вяра и любов; 3) монашески живот и обществена служба (Деян. 11, 46, 87, 117, 133 и др.). Много учения са посветени на правилата на ценовия живот: поддържане на ред, единодушие и мир между братята, послушание, важността на отказването от самотата за начинаещи; 4) светотайнствен и литургичен живот (катехумени 8, 53, 107 и др.). Подчертава се необходимостта от често причастяване на св. Тайни, важността на поста, както и осмисленото отбелязване на църковните дати (Коледа, Възнесение Господне, Благовещение, Великден); 5) есхатологични и догматични аспекти (изявления 5, 13, 15, 101, 112 и др.). Постоянният спомен за смъртта и Страшния съд служи като стимул за покаяние и благочестив живот. Важно място заемат догматическите обяснения, особено свързаните с иконопочитанието; 6) утеха и подкрепа при преследване (Деяния 51, 92, 114 и др.). Свети Теодор укрепва братята във вярата, като ги призовава да не се страхуват от гонения, да понасят смело изпитанията и да останат верни християни дори и пред лицето на смъртта. Ученията се отличават с искреност, бащинска загриженост и дълбоко разбиране на човешката природа. Монахът не само дава инструкции, но разкрива духовния смисъл на всяко действие, предупреждава за грешки и вдъхновява по пътя на добродетелта. * Заглавие на произведението на гръцки: Μικρα ​​​​Κατήχησις. * Заглавие на произведението на латински: Parva Catechesis. Малък катехумен на нашия преподобен отец и изповедник Теодор, игумен Студиум, катехумен на своите ученици 1 Съобщение 1. Че трябва да прекараме целия си живот в борба 2 Вижте разпнатия Исус. Братя и бащи. След като сме се удостоили с Христовата благодат да празнуваме Света Пасха, нека отново да се заемем с делата си, работейки, но в същото време помнейки животворната страст на нашия Спасител Иисус Христос. Защото споменът за Великден не бива да изчезва само защото е отминал, но ние винаги ще изнасяме пред очите на [ума] спасителните страсти, разпъването, погребението, възкресението, така че чрез постоянно задълбочаване в тях да бъдем неуловими за страстите; и ако някога се окажем победени от невнимание, веднага ще погледнем към разпнатия Исус, Господа на славата, и изцелението веднага ще се появи в душите ни. Целият живот е в борбата срещу греха. Така че в древни времена Израел, когато беше ранен от змии, погледна към медната змия и беше изцелен (Числа 21:8-9). И вие знаете, че злите мисли хапят като змии, вливат отрова в душата, която трябва да се отстрани с всяко старание, щом това се случи, за да не закъснението затрудни раната. Имайте предвид, че пролетта раздвижва кръвта ви. Плътта жадува за духа, а духът против плътта (Гал. 5:17), и укрепването на едното е отслабване на другото. Оттук нататък да внимаваме, като употребяваме храната, питието и всичко останало с мярка, за да не поробим душата, а да победим тялото. Бегач в списъците се обявява за победител не когато измине един или два етапа, а когато завърши цялата двойна пътека (τούς διαύλους) 3 . Следователно ние [ще бъдем обявени за победители] не само когато прекараме Петдесетница или Петдесетница както трябва; но ако не прекараме целия си живот в борба, тогава няма да избегнем примката на дявола (вж. 2 Тим. 2:26), няма да получим награда за победата. Увещание. Така че, братя, нека все още се борим в добрата битка, нека все още се трудим в служба на добродетелта, нека все още потискаме плътта, нека все още поробваме тялото, нека все още побеждаваме страстите, винаги носим смъртта на Господа Исуса в тялото си (2 Кор. 4:10), винаги носим осъждането на смъртта в себе си (2 Кор. 1:9). Защото, разбира се, и ние ще умрем, като нашите бащи и братя, и ще се преместим оттук и ще отидем на непознати места и ще видим видения, които никога не сме виждали. Това, което казвам, е едновременно ужасно и пълно с изумление, поне за тези, които имат интелигентност. Затова нека винаги да бъдем в страх и трепет, да се пазим от чувства, от празни слухове, от лоши гледки, от женствени миризми, от всяко лошо дело, като се предадем изцяло на Светия Бог, за да Му угодим наследници на вечни блага в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и во веки веков и до вечни векове. амин Съобщение 2. За факта, че винаги трябва да умираме доброволно и за спазването на реда 4 Да си мъртъв за света, но жив за Бога. Братя и бащи. Великден мина и празникът свърши; но веселието или празнуването, ако искате, не е отминало, тъй като е възможно за нас винаги да се радваме и празнуваме духовно, според казаното: радвайте се винаги в Господа, и пак казвам: радвайте се (Фил. 4:4). Как ще стане това? Само да имаме винаги жив спомен за страданията на нашия Спасител Христос, а именно, че Господ на славата беше разпнат и погребан за нас и на третия ден възкръсна, като ни възкреси и оживотвори заедно със Себе Си, за да живеем ние, които сме живи, не за себе си, а за Този, Който умря за нас и възкръсна (2 Кор. 5:15), за да можем смело да кажем заедно с апостола: Аз живей не за когото и да било, а за Този, който живее в мен. Христос. И както сега живея в плът, живея чрез вяра Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен (Гал. 2:20). Изводът от тази мистерия е, че трябва да сме мъртви за света, но живи за Бога. За да бъдете спасени, трябва да се избягва небрежността. И в резултат на това след Великден трябва да работим и да бдим, да се молим и да оплакваме, да плачем и да бъдем просветени, винаги да носим смъртта на Господ Исус в тялото (2 Кор. 4:10), да умираме всеки ден (вж. 1 Кор. 15:31) по собствена свободна воля, винаги да се отделяме от тялото и да отиваме при Господа (2 Кор. 5:8), като се отстраняваме от мъдростта на плът. Не казвайте: „Боря се от дълго време и имам нужда от увереност“. Тук няма мир. Не казвайте: „Остарях в добродетелта и не се страхувам“. Страхът от промяна (φόβος τροπῆς) 5 винаги трябва да е там. И Сатана моментално хвърли мнозина, които остаряха в добродетелта, в бездната на греха. По същия начин непременно стойте и внимавайте, за да не паднете (1 Кор. 10:12), а който мисли, че е пазен, нека внимава да не се окаже незащитен. Затова нека винаги да имаме защита, и внимание, и умереност в съня, и в яденето, и в питието, и във всичко останало, за да бъде тялото потиснато и поробено, за да не ни тласне то като млад кон, лудувайки и хапейки жилото, в бездната на греха. В предишното учение ви съветвах да не се отделяте или да стоите на скрити места, 6 но някои от вас отново бяха там. За да се прославя Господ във всичко. какво искаш Ще дойда ли при вас с тояга, или с любов и дух на кротост? (1 Кор. 4:21). Общо взето, казах ви, а вие не ме послушахте; ти видя, че брат ти претърпя покаяние за същото нещо, а ти не се смири. Гледайте никой от вас да не изпадне в същия вид неподчинение. Не безсмислено и не напразно са изречени ученията (κατηχήσεις). Защото у Бога няма безредие, а мир, както във всичките църкви на светиите (1 Кор. 14:33). Затова всичко се прави по ред (1 Кор. 14:40), за да се прославя Господ във всичко в нас. Събирайки се оттук и оттам, братя, внимавайте как да седите и как да ходите, не като свободни 7, но като вързани духом, не като безпомощни, но като наблюдавани от Господа, наблюдавайки всяко ваше движение и всяко ваше действие; не ходете тук и там, но останете спокойни (ἡσυχάζοντες) във вашите помещения, отдавайки се на занаятите, молитвите и вашата псалмодия, не събирайте нищо за себе си алчно, но бъдете доволни от това, което имате. Защото [Господ] Сам каза: Няма да те оставя, ще те презирам (Исус Навиев 1:5), затова казваме с дързост: Господ ми е помощник и няма да се страхувам какво ще ми направи човек? Спомнете си за вашите братя, които, гледайки към края на живота си, подражават на тяхната вяра (Евр. 13:6-7; вж. Пс. 118:6). Такъв е блаженият Дометиан, когото възпяхме и чиято памет е със светиите. Каква покупка е направил, какъв живот е прекарал, спечелвайки вечна награда с малко труд и дела? Човекът е нищожен по плът, но тъй като овладя добродетелта и възлюби Бога, Бог го възвиси, както е писано: Който Ме прослави, само ще бъде прославен, а който Ме презира, ще бъде опозорен (1 Царе 2:30). Затова трябва да се радваме и да се радваме за такива братя. Но няма да има полза, ако не донесем нещо от наша страна. Като допринасяме според силите си, ние също ще имаме дял със светиите в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 3. За факта, че трябва да ходим достойни за монашеското звание и за преследването, което претърпяхме за Господа 8 Блудство на вярата и блудство на тялото. Братя и бащи. Ние, смирените, се радваме с радост, когато те виждаме да идваш тук всяка година и празнуваме твоето идване, като на втори Великден. Но тъй като всеки от вас ни носи плътски неща, колкото ръката ви може да достави, тогава ние, доколкото е възможно, ще дадем духовни неща в замяна. И така, в името на нашия Господ Исус Христос, аз ви призовавам, братя, да ходите достойно за монашеското звание, изповедта, която сме изповядали, и гонението, което сме претърпели за Господа. Защото има, има такива, които осъждат изповядването на Христос като причина за блудство, 10 което е ужасно да се каже, и казват: „По-добре е да станеш съучастник в ерес, отколкото да приемеш гонение за Христос.“ Отклонението в ерес е блудство на вярата. Тяхното осъждане е справедливо и съветът им е близък до съвета на Валаам, който постави изкушение пред децата на Израел (Числа 22-24). Има обаче два вида блудство: едното е блудството на вярата, другото на тялото. Всеки, който е увлечен от еретична общност, изпада в блудство по отношение на Бога, но в същото време може да изпадне в блудство в тялото. Следователно тези, които говорят такива неща, са блудници и измамници, които впримчват слабите души. Ние, братя, по-здраво ще организираме живота си както за себе си, така и за противниците на истината, оставайки в добро поведение и ръководени от добри наставления. Всеки от вас трябва да има псалом, да има поучение, да има език, да има откровение, да има легенда: всичко да бъде за назидание (1 Кор. 14:26). Независимо дали отиваме където трябва, нека вървим благоговейно, за да грее лицето ни с благодат за благото на тези, които ни виждат. Ако случайно срещнем жена, ще се срещнем с пълно внимание към себе си, с наведени очи, за да не получим ужилване и стрела в сърцето. Накратко, всичко трябва да бъде направено за слава на Бог, който ни възлюби и предаде Себе Си за нас. Благотворното действие на любовта към Бога. Любовта към Него напълно променя почитателя, принуждавайки го да принадлежи не на себе си, а на Този, Когото обича. И това се наблюдава при тези, които обичат плътски. Защото, ако съпругът обича жена си, той се отдава изцяло на любимата си, диша я и мечтае за нея. И ако някой говори за слънцето, той няма да иска да види слънцето, а желаното. И ако някой предложи храна, той ще предпочете да не се възползва от него, а да общува с любимия си. Кое е по-красиво от Господ Христос? Какво е по-сладко от благословената Му любов? Не е ли Той по-красив в благостта си от синовете човешки (Пс. 45:3)? Не е ли Той, според поговорката [на Светото писание], сладост и всяко желание (Песн. 5:16)? Показвайки това, тоест топлината на любовта към Него, светиите казват: едно – както дървото желае водните извори, душата ми копнее за Тебе, Боже (Пс. 42:2); другото е „любов моя, разпнатият Христос“ 11, и отново друго: защото Божията любов ще подкрепи нас, които сме отсъдили това: защото, ако един умря за всички, тогава всички умряхме. Христос умря за всички, така че тези, които живеят, живеят не за себе си, а за Онзи, който умря за тях и възкръсна (2 Кор. 5:14-15). С такава любов Бог възлюби света (вж. Йоан 3:16) и толкова силно и неудържимо Самият Той беше обичан от светиите. Където има чистота, там е Христос. И тъй като ние не Го обичаме пламенно, ние сме пленени от зли мисли и желания на плътта, срещайки скръб вместо удоволствие, горчивина вместо сладост, безпокойство вместо мир. Но, братя, ние трябва да се събудим и да очистим душите си от такива разрушителни желания, за да имаме Христос като наш обитател. Защото където има чистота, там е Христос. Това е блаженият и жадуван живот и като живеем така, ние наследяваме Царството небесно в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 4. Че трябва да бъдем внимателни към себе си и да избягваме вредни места 12 и грешни обичаи Братя и бащи. Времето ни зове след празника, за да се върнем към интервюто и да дадем обичайното преподаване. Духовното богатство на Великия пост. И ние продължаваме с усърдие, знаейки, че това е, за което сме назначени, и горко ни, ако не говорим с вас колкото е възможно повече. Какво може да се каже при сегашните обстоятелства? Именно това е, че всеки от вас, като известен търговец, по време на Света Петдесетница събра духовно богатство за себе си, влезе в Света Пасха, сякаш в пристанище, носейки със себе си много чудесни блага на добродетелта, а именно: пост, бдение, молитва, упорит труд и други подобни предмети на благочестиви усилия. Запазването на тези ползи не е въпрос на обикновена грижа. Защото е невъзможно да се предположи, че както се случва в чувственото (τοῦ αἰσθητοῦ) пристанище, така е и в духовното (τοῦ νοητοῦ). Защото там [в чувствения кей], щом човек влезе в кея, той се отдава на бездействие и безгрижие по отношение на морските вълнения и нещастия; тук, напротив, когато плътта се успокои, страстите стават още по-свирепи и духовете на злобата атакуват като бури: духът на блудството, духът на лакомията, духът на сребролюбието, духът на мързела, духът на тъгата, духът на гордостта 13 и трябва да внимаваме да не се удавим в пристанището. Веднъж свети Давид небрежно погледнал жената на Урия и това, което претърпял, е известно на читателите (2 Царе 11-12). Убежището е духовно и чувствено. Яков беше доволен, а любимата беше отхвърлена (Второзаконие 32:15), казва Писанието. Някой се докосна неволно и, разпален от похот, роди беззаконие (вж. Пс. 7:15). Слушател, обърнете внимание. Избягвайте разрушителните места и греховния морал (ὀλεθρίους τόπους καὶ τρόπους ἁμαρτίας) 14. Обвържете се с правила относно очите, и слуха, и обонянието, и вкуса, и осезанието, и храната, и пиенето, и съня, за да не бъдете удавени от натиска на страстите. В края на краищата трябва да знаете също, че този, който плава по сетивното море, неволно е изложен на бури и смущения, докато този, който минава по умственото море, е господар на бурите и тишината. Защото, ако някой смело прогонва неуместните мисли, той ще бъде изпълнен с мълчание, имайки за спътник Светия Дух, както се казва за Свети Арсений 15. Но който има необуздани чувства и позволява на страстите да проникват в себе си като вълни, той сам предизвиква най-злата буря за себе си. Ако бързо не укроти развълнуваните си мисли, той ще бъде принуден да каже с познатия нерадостен възклицание: Дойдох в морските дълбочини, и бурята ме удави (Пс. 68:3). Затова нека мисълта 16 [добрата] надделее и нека най-доброто не бъде победено от по-лошото, но нека духът (τὸ πνεῦμα) надделее и води към по-доброто. Вредността на греха Или не знаете какво е направил грехът? Не въведе ли той смъртта в света? Не беше ли той, който поквари земята? Не беше ли той, който изпълни вселената с гробища и гробници от векове до днес? Защото човекът беше нетленен преди престъплението и нищо от казаното сега не се случи, докато първичният [Адам] неизменно оставаше в тази заповед. Той е виновникът за вечните мъки, той запали неугасимия огън на геената, той е храна и неумиращият червей 17 (вижте Марк 9:44–47); дори човека, който беше на почит, направи безсмислен като животните (вж. Пс. 48:13). Тъй като е такова и толкова силно, разрушително и смъртоносно, тогава, братя, трябва да го избягваме, доколкото можем, и да избираме добродетелта, която издига хората до нивото на ангелите, устоява на смъртта, устоява на демоните, побеждава князете на този свят и накрая обещава Царството небесно, което всички ние да постигнем чрез милостта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги и винаги. амин Съобщение 5. За Страшния съд и че внимателно прекарваме дните от нашия истински живот 18 Приближаваме се към смъртта. Братя и бащи. Продължителността на истинския живот не трябва да поражда у вас лекомислие, отпускане и небрежност, а толкова по-голяма борба и най-ревностно желание да угодите на Бога, тъй като се приближаваме към смъртта. Защото нито един роб, приближавайки се до господаря си, или пратеник, приближавайки се до онзи, който го е изпратил да даде сметка, не остава напълно небрежен, а е толкова разтревожен, че сякаш губи самообладание. Какво от това? И ние се приближаваме към нашия Господ, по-добре казано, Господ се приближава към нас и Неговото Страшно съдилище, на което всички ние ще се явим голи и открити, за да дадем отчет (вж. Евр. 4:13) за това, което сме преживели и да получим или Царството Небесно, или вечното наказание. Но кой е готов за това? Кой може да се отдаде на безгрижие и няма ли да се разпали повече от огън от желанието да изпълни волята на своя Господ, за да не се окаже същият като онзи слуга, който беше вързан за ръце и крака и изхвърлен от брачната стая (Матей 22:13)? Увещание. Ако тези примери не ни плашат, тогава въз основа на настоящите 19 ще направим заключение за бъдещето. Не виждаме ли как враговете на царя - едни се мъчат в затвора, други се мъчат с камшици? Някои са изпратени в изгнание, някои губят очите си, други са в опасност за живота си. Но дори и тези, които не са виновни за нищо, стоят със страх и служат с трепет, изпращани тук и там, на война и трудни задачи. И няма никой, който да противоречи; няма никой, който не се подчинява. Ако това се случи със смъртен цар, тогава не е ли още по-необходимо с безсмъртния един Цар и Господар на господарите (1 Тим. 6:15) това да бъде направено със страх и трепет и да не се прави нищо, освен това, което е заповядано. Или, както казва Светото писание, нехаеш ли за богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаеш как Божията благост те води към покаяние? Заради своята жестокост и непокаяно сърце, трупайки си гняв в деня на гнева и откриването на праведния Божи съд, Който ще въздаде всекиму според делата му (Рим. 2:4-6). Нека това ни плаши и нека прекарваме всеки ден внимателно и благоразумно, като сутрин веднага ставаме с готовност, пропъждаме съня и трезво се молим, когато удари часът за събуждане, за да можем да се заемем енергично с работата си: изба в мазето, готвач в кухнята, слуга в службата, утешител в утешението, като цяло всеки се труди мирно във всичко. Никъде няма ропот, никъде няма непокорство, никъде няма писъци, никъде не се крие в душата противоречие и гняв, за да изглежда отвън мирен, а вътре да таи гняв и когато се появи възможност, да хапе като змия или да отмъщава като отмъстителна камила. Обидата стана и отмина. Имаше ли угризения? Прощавайте искрено, без да се възпламенявате отново от мисли, без да отплащате, както е писано, зло за зло или досада за досада: обратното е благословение, като знаете, че в това призвание ще наследите благословение. Дори ако обичаш живота си и виждаш добри дни, нека пазиш езика си от зло и нека устните ти не говорят ласкателства. Нека се отклонява от злото и върши добро, нека търси мир и нека го държи. Очите на Господа са върху праведните и ушите Му - върху молитвата им, а лицето на Господа е върху онези, които вършат зло (1 Петр. 3:9-12). But this is very little. Какво повече? Имаме борба до началото, до силата, до владетеля на тъмнината на този век (Еф. 6:12), срещу приближаващото гонение, което силно заплашва това и онова, както чуваме. И така, ако не сме подготвени за по-малко, как ще заслужим похвала за повече? Верният в малкото е верен и в многото (Лука 16:10), както казва Господ. Понеже ти, чрез Христовата благодат, си се оказал верен и в малките, и в големите неща, както в послушанието, така и в изповедта, 20 тогава не куцай нито на едната, нито на другата страна, но бъди съвършен във всяко отношение, напълно готов да вършиш всяко добро дело (вж. Тит 3:1), без да се спъваш в нищо, за да бъде твоята служба непорочна (2 Кор. 6:3), като угаждаш на Господа във всичко, за да можеш inherit Царството небесно е в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 6. За това, че трябва да сме благоуханни чрез придобиване на добродетели 21 Духовно ухание. Братя и бащи. Чрез Възкресението на Христос и творението, като остави настрана, така да се каже, някаква мъртвост - зимна покривка, тя отново цъфти и сякаш оживява. И наистина, виждаме, че земята ражда зеленина, дърветата раждат листа, животните скачат, морето се е успокоило, всичко се е променило към по-добро. Но защо казах това, това трябва да обясни. Щом бездушните и немите [създания] толкова се радват и така се украсяват за Светото Възкресение, то колко повече ние трябва да се украсяваме с живот и да благоухаем духом, почитани от ума и образа Божий! Защото наистина Христовото благоухание е този, който усвоява добродетелта на себе си, както свидетелства апостолът, казвайки: Защото Христовото благоухание е от Бога в тези, които се спасяват, и в тези, които погиват; For we have the stench of death into death, and for the stench of life we ​​have the stench of death into the belly (2 Cor. 2:15-16). За това трябва да се каже още, че дори Адам, преди да наруши заповедта, беше благоухание за Бога, украсен с безсмъртие и нетленност и отдаден на небесни съзерцания, поради което, подобно на благоуханна и цветна поляна, той беше достойно поставен в рая, дишащ добродетели. А патриарх Исаак, като усетил приятна миризма в сина си Иаков, казал: Ето, смрадта на сина ми е като смрадта на нивите, да го благослови Господ (Бит. 27:27) – разбира се, миризма, разбирана духовно. Духовният свят е комбинация от добродетели. Така че, братя, нека и ние да се благоухаем с духовното благоухание, което всеки приготвя за себе си чрез комбинация от добродетели, като наистина най-добрият светотворец. Този свят е благословен; това миро е угодно на Бога; този мехлем привлича ангелите и отблъсква демоните. Привлечени от този аромат, съпругите последваха Исус, както се пее в химните; увлечени от този аромат, и ние ще продължим да течем, чисто празнувайки светия Еньовден на Петдесетница, който е на вратата 22, както е писано: в половината от празника Исус се качи в църквата и купа. И юдеите се чудеха, казвайки: Какво е посланието на тази книга без изучаване? ( Йоан 7:14-15 ). Но това беше преди страданието; сега, след възкресението, явявайки се и събирайки се със светите апостоли, посвещавайки ги в най-съкровеното и тайнствено, и - о, неизразимо снизхождение! – пипал храна след възкресението; въпреки че Неговата свята плът не се нуждаеше от това, обаче, за да потвърди възкресението Си, Той яде и пи, и даде ребрата Си да бъдат докоснати, а на онези, които смятаха, че Той е дух, каза: Виждате ръцете Ми и носа Ми, какъвто съм Самият Аз; докоснете Ме и вижте: защото духът няма плът и кости, както виждате, че имам Мен (Лука 24:39). На иконата ще изобразим Христос. Какво ще кажеш за това, о, христоборче? Ако има плът и кости, значи не може да се изобрази на икона? Ако няма второто, значи не е имал първото. Но Самият Той мълчаливо свидетелства за Себе Си, че може да бъде изобразен на икона, защото трябва да се съгласите, че едното следва от другото 23 . Но иконоборците, които мислят като манихеите 24, ще получат подобно и еднакво възмездие, вечна гибел, както е писано (2 Сол. 1:9). Увещание. Но ние, братя, вярвайки в православната мъдрост, че и виждаме и се покланяме на нашия Господ Иисус Христос в иконата, ще покажем живот достоен за вярата - чист, непорочен, непорочен, за да не куцаме и от двете страни (вж. 3 Цар. 18:21), но, заслужили похвала и в двете отношения, да постигнем Царството Небесно в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото слава и сила с Отца. и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 7. За възнесението на нашия Спасител Исус Христос и че ние самите трябва да живеем богоугодно Братя и бащи. Стоенето в навечерието на Възнесението на нашия Спасител Исус Христос е за нас празник на празниците и велико и свръхестествено тайнство, защото нашето естество се издига отвъд пределите на небето, както е писано: по благодат сме спасени, и с Него сме възкресени и седнали на небесните места в Христос Исус (Еф. 2:5-6). Който е от дясната страна на Бога (Рим. 8:34), над всяко началство и власт, сила и господство, и над всяко име, което се нарича не само в този свят, но и в бъдещия свят. И тури всичко под носа Му, и Му даде главата над цялата църква, която е Неговото тяло, което изпълнява всичко във всичко (Еф. 1:21-23). И така, виждате ли до каква висота на славата е издигната човешката природа? Не е ли от земята до небето? Не е ли от поквара към некорупция? Колко много работи човек, за да стане угоден на царя на земята и на тленните! Значението на Възнесение Христово за човешката природа. Но ние, макар и отчуждени и врагове в зли помисли (Кол. 1:21), сме не само помирени с Бога и Отца чрез нашия Господ Иисус Христос, но и издигнати до синовство. И сега нашата природа е на небето, почитана от всяко видимо и невидимо създание. Такова е величието на неизразимата любов на нашия благ Бог и, размишлявайки върху това, блаженият апостол възкликна: това е надеждата на Неговото призвание и това е богатството на славата на Неговото наследство в светиите, и това е изобилното величие на Неговата сила в нас, които вярваме, според делото на могъществото на Неговата сила, което Той извърши в Христос (Еф. 1:18-20). Защото какво стана? Всеблагият дойде при нас чрез девствено раждане, пороби се на съответните закони на природата, възнесе се на кръста, заковавайки върху него почерка върху нас (Кол. 2:14), слезе в преизподнята (на земята) (Еф. 4:9), разреши болестта на смъртта (вж. Деян. 2:24) и, като възкреси човешката природа със Себе Си, се възнесе в слава (вж. 1 Тим. 3:16), най-накрая се разкри на Бог и Отец за нас. Това, казано накратко, е същността на светлия празник. Блажен живот. И съзерцавайки това, братя, и факта, че ние сме тяло Христово, ние ще почетем благоговейно дара, ще запазим благородството [на произхода], няма да изневерим на благодатта, няма да направим Христовите куки примамки на блудници (1 Кор. 6:15), но ще се очистим още повече и с мисли, и с действия, ще се отдалечим още повече от плътските похоти, които воюват с душа, животът ни имащ добро в себе си (1 Петрово 2:11-12), мирен, покорен, послушен, смирен, добре подреден. Този живот е благословеният живот. Радости и забавления, смях и невъздържание и всичко неприлично трябва да се предоставят на онези, които обичат плътта и живота, които виждат, не виждат и слушат, не чуват, имат закоравяло сърце и натежали уши (вж. Мат. 13:13-15), за да не различават доброто от злото, светлината от тъмнината, живота от смъртта, но да влязат в приготвения огън (вж. Мат. 25:41). Защото похотта на плътта е огън, но въпреки това те бягат към него неудържимо; любовта към парите е яма и въпреки това те не престават да влизат в нея доброволно, призовавайки върху себе си демон, достоен повече за загиване, отколкото за блаженство, тъй като те, отхвърляйки това, което е наистина добро, получават в замяна вредни измами. Увещание. Но ние, братя, ще се придържаме към изповедта, в която стоим и се хвалим с надеждата за Божията слава (Рим. 5:2), нека вземем подвига, с който се бориха светиите, а именно блаженият Пахомий 25, който сега е възхваляван, нека гледаме разумно, слушаме разумно, докосваме разумно, използваме всичките си членове здравословно, така че, ръководени от словото Божие и бидейки слуги на словото, (τοῦ λόγου ϑεραπευταί), станахме наследници според обещанието за вечен живот в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 8. За това, че човек трябва да се причастява със светите Тайни с чиста съвест, казано в деня на Възнесение Братя и бащи. Днес е Възнесение Господне и този празник е завършването на 26-ия дом на нашия Господ Исус Христос. Всеки, който не е член на Христос, е недостоен за Причастие. Защото, като завърши всичко, Той, според волята на Отца, се възнесе в слава (1 Тим. 3:16) и ни възкреси и ни постави на небесата (Еф. 2:6) чрез светата Си плът. И какво е богатството на Неговата слава и какво е изобилното величие на Неговата сила (Еф. 1:18-19), с която Той въздигна нашето смирено и нищожно естество на царския престол, на който се покланят всички небесни сили. Като мислим за това, нека се страхуваме, братя, и благоговейно да почитаме величието на дара и да живеем достойно за главата си, като членове на Христос (1 Кор. 6:15), като съчленове на тялото и партньори и сънаследници с Него в очистване, в разбиране, в дълготърпение, в благост, в Светия Дух, в нелицемерна любов, в словото на истината, в силата на Бога ( 2 Кор. 6:6-7), с пълно послушание и смирение, с цялото старание и внимание, без да признава нищо неподходящо, да не прави нищо противно на заповедта. И така, този, който осквернява тялото, вече не е член на Христос; отмъстителният не е член на Христос; Който притежава някаква друга страст, не е член на Христос и следователно не е достоен да се причасти със светите Тайни (μετέχειν τῶν ἁγιασμάτων). Закъснението в злото е пагубно. Защото апостолът казва: всеки да изкушава себе си, и така нека яде от хляба и от чашата, нека пие; защото който яде и пие недостойно, осъжда себе си да яде и да пие, без да различава тялото Господне. Поради тази причина във вас има много слаби и болни и спят доволни. Дори и да бяха вразумили себе си, нямаше да бъдат осъдени. Ако съдим, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света (1 Кор. 11:28-32). Затова нека се осветим и пречистим, за да се наречем достойно Христови членове и да се причастим със Светите Тайни. Ако обаче все пак се случи така, че поради невнимание в нас пламне зла похот, или гняв, или завист, или омраза, или нещо друго ненавист към Бога, тогава нека не се чудим, 27 но нека бързо да се върнем в предишното си състояние и да изтрезнеем, и да не се отпускаме в злото, защото забавянето води до неизбежно осъждане. Освен това смъртта не идва ли внезапно? Вчера посетихме болния епископ 28 и го намерихме в ужасно положение, напълно изтощен от треска, напълно объркан от отчаяние, обръщайки погледа си тук и там и не намирайки помощ никъде, освен своята съвест, добра или зла. Какво от това? Няма ли да страдаме и ние? Е, това не е ли сън и сянка в сравнение с бъдещите мъки? Че огънят не угасва, червеят не умира (Марк 9:44-48), тъмнината не се разсейва, връзките не се разкъсват, адът няма край, скърцането със зъби не престава и всички други мъки са вечни. Адът няма край. И тъй, като ясно разбираме това, братя, да не бъдем страстни, нито ревниви, нито злонамерени, нито гневни, нито клеветни, нито лъжем, нито да правим нещо против някого, но нека поддържаме мир, и пребъдваме в весело настроение, и да се разкайваме, и да вършим добро, и да се обичаме боголюбиво, и да изпълняваме всичко заповядано, за да избегнем мъките и да постигнем вечен живот. в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 9. За слизането на Светия Дух и смъртта на нещастния Евпрепиан 29 Братя и бащи. Стигнахме до Петдесетница, слизането на Светия Дух, защото Господ казва: Нямате храна, но Аз ще дойда. Ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; Ако отида, ще Го изпратя при вас и когато дойде... ще ви упъти на всяка истина (Йоан 16:7–8,13). О, какво обещание и чест е това! Той обеща да изпрати не ангел, не човек, а самият равноестествен Дух (συμφυὲς τὸ Πνεῦμα). И така, Единородният Син, завършил делото на баща си, се възнася на небето; слиза Святият Дух, да няма друг Бог! - но друг Утешител (Йоан 14:16), както е писано, и - о, неизразимо човеколюбие! „Самият Бог е наш утешител и Той насърчава унилата и измъчена душа да не пада духом в нещастия, както свидетелства светият апостол, казвайки: вън от войната, отвътре в страха. Но смирените се утешиха; Бог ни утеши с идването на Тит (2 Кор. 7:5-6). Той утешава уплашеното от демоничен страх сърце, издигайки го чрез увереност до непобедима смелост. Свети Давид свидетелства, като казва: защото Ти, Господи, ми помогна и ме утеши (Пс. 85:17). Той насърчава мразещия ум да живее в мир и тишина (ἡσυχία). Апостолът свидетелства, като казва: ние се молим по Христос, както се молим на Бога; ние се молим по Христос: примирете се с Бога (2 Кор. 5:20). Виждате ли неразбираемото снизхождение? Виждате ли несравнимия подарък? Горко на Единородния Син, който ходатайства за нас пред Отца, както е писано: Който е отдясно на Бога, Който и ходатайства за нас (Рим. 8:34). Светият Дух утешава по много начини. Какво от наша страна ще въздадем на Господа за това? Можем само да научим известната поговорка и да кажем: всичките ми кости казват: Господи, Господи, кой е като Теб? Избави бедния от ръката на ония, които го крепят, и бедния и окаяния от ония, които го грабят (Пс. 34:10). И още: нашата помощ е в името на Господа, който създаде небето и земята (Пс. 123:8). И: ако Господ не ми беше помогнал, душата ми щеше да влезе в ада (Пс. 93:17). И още: Господ ми е помощник и няма да се уплаша, какво ще ми направи човек? (Пс. 117:6). Имайки такъв Утешител, Светия Дух, непобедима сила, велик защитник и Бог и опора, ние няма да се страхуваме от страха на врага, няма да се страхуваме от противните сили. Но тъй като имаме Него за наш спътник и понасяме заедно с нас аскетични и изповеднически трудове, нека все така смело и твърдо се стремим към тях, прекарвайки ден след ден в тях, без да се съблазняваме от измамите на змея и да не се изтощаваме от неговите непрекъснати атаки. Плътска похот. Нека угасим плътската любов, тъй като тя изпълва къщата на нашата душа с огън. Това не е удоволствие, а сериозно заболяване; не удоволствие, а лудост на ума и зла тъмнина. И онези, които са укротили яростта на плътта, знаят това и имат желание само за Бог. Какво може да бъде по-мило и желано от Него? Такъв живее в плътта и над плътта, в света и над света, в реалния живот и над видимото, в него вълните на благодатта, водени от тихите ветрове на Духа, успокояват, доколкото е възможно, душата му. Но защо? Защото сладострастието (τὁ φιλήδονον), побеждавайки, силно ни изкривява и променя, потъвайки в земята, плът и кръв, и следователно напълно ни отчуждава от благия Бог. Не сте ли чули какво е претърпял нещастният Евпрепиан? Защото наскоро ни казаха, че умрял, и умрял - горко на мен, нещастника! - не временна, а вечна смърт, завършваща живота си в прегръдките на Ева. О, какво е претърпял нещастникът! Знаете, че преди на главата му светеше лампата и на верността, и на честността. Не беше ли той, който беше затворен с мен заради признанието си? Любовта към удоволствията отчуждава човека от Бога. Не беше ли той, който беше издигнат до степента на икономист в Сакудион 30? Не беше ли той, който направи велики дела за сегашното признание 31, като беше бит два пъти и го понесе по най-добрия възможен начин? Какво тогава? Имайки със себе си, като управител, една монашеска чаша и това, което беше потопено в нея, той беше изкушен от златото и, обхванат от любовта към парите, като Юда, го предаде - горко ми! - Христос. От една страна, той отхвърли обета за девство, от друга, като Гиезий, като купи ниви, лозя, волове и овце, той наследи не само своята проказа (4 Царе 5:27), но, както мисля, нещо по-ужасно. Това, братя мои, направи любовта към парите! Увещавам ви да бягате от тази страст като източник на предателство. Ето до какво доведе неверието! Ние бягаме от тази тъмнина, тъй като тя ни отделя от общение с Господ. Бягаме и от всяка друга страст, която обсажда нашата нещастна душа: имам предвид ярост, завист, гняв, гордост, упоритост, изолация. Избягвайте да бъдете сами 32, за да избегнете наказанието, което ви заплашва от Господа. Защото е казано: горко на онзи, ако падне и няма кой да го вдигне (Екл. 4:10). Точно това е претърпял той (Евпрепиан), за което стана дума. Любовта към парите е източник на предателство. В крайна сметка, ако имаше приятел, тогава, въпреки че беше паднал, той можеше с негова помощ да се издигне отново, отново да оплаче греха си. Но той нямаше никого и затова умря, нещастен, отивайки на мястото си. Братя! Това тъжно събитие е достойно за плач и скръб; този страшен пример е достоен за страх и трепет. Казано е: твърдо стой и внимавай, да не паднеш (1 Кор. 10:12). Ти, който вървиш добре по пътя си, внимавай да не те съборят, когато видиш падането на някой, който преди това е бягал добре. Тези, които имат страсти в себе си, са отхвърлени от братската любов. Може би някой си е помислил, че Ангелът ще падне по-рано от този брат. Но след като задряма, той падна. И причината за това е любовта към парите. Не бих ви говорил за любовта към парите, ако не се страхувах, че вие, сега бягайки от преследване – единият тук, другият там, изправен пред необходимостта да се грижите за средствата за живот, ще паднете в изкушението на любовта към парите, ако не се следите внимателно. Следователно някои, които искат да забогатеят, не искат да имат другар. Следователно, имайки страсти в себе си, те отхвърлят братската любов. Затова краката им не могат да останат спокойни, но те като кучета се клатушкат тук и там, за да вземат пари от благочестиви хора. Ето защо, някои, сами роби на страстите, купуват роби, загубили своето суверенно достойнство. Други, търговци и купувачи, които получават търговски печалби, купуват по-малко необходими неща за тяхна употреба. Спасителната стойност на покаянието. Пазете се, братя, от Божия съд. Пазете се от Неговото голямо око 33, което ви наблюдава зорко. Никой не може да се скрие от Него, като направи нещо в дълбините на сърцето си, да не говорим за действия според външния човек. Пазете се от смъртната присъда, защото сега умряха двама от нашите братя, Милет и Варнава, и други преди тях, и ние се движим един след друг. Увещавам ви, нека смъртта не застигне никого от вас неподготвен и неспокоен. Голямо нещастие е отчуждението от Бога, отчуждението от Царството Небесно, Съда и вечната награда, което никоя плът не може да понесе, дори и да може да си представи, а още по-малко да изпита. Това обаче ще стане, ако не правим това, което е угодно на Бога. За да избегнем ние, нещастните, гнева, идващ върху непокорните синове (Еф. 5:6), аз увещавам: нека вършим заповяданото, отсега ще служим на Господа, а който чувства, че нещо му липсва, трябва да се очисти, да обнови душата си според волята Божия, защото Господ е близо до всички, които Го призовават (Пс. 145:18). Всеки ден Той допуска покаяние, всеки ден Той унищожава нашите грехове и винаги ни призовава да изберем вечния живот, който да бъдем достойни да постигнем в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 10. Че мъченици са не само тези, които проливат кръв, но и тези, които водят живот угоден на Бога 34 Братя и бащи. Празникът на празниците е Света Петдесетница, която имаме честта да празнуваме; и сега се приближаваме към празника на Вси светии 35. Но тъй като е редно в деня на празника да придобиете нещо добро чрез свято размишление, тогава помислете, ако искате, колко и кои светии се помнят сега. Кой може да преброи звездите на небето и пясъка на морския бряг (Бит. 22:17)? Кои са светите мъченици? Така че в целия свят има безброй мъченици, които чрез вяра победиха враждебни сили, въоръжени срещу войските на тираните, отидоха на огън, меч, животни, на всякакви мъчения, смятайки мъките за утеха и проливането на кръв за радост. И в това убеждение те ходеха по разпалени въглени, гасиха пламтящи огньове, в природата си те правеха това, което надхвърля природата, като по този начин побеждаваха крале и тирани. За какво са свидетелствали? Че Исус е Христос, Божият Син (вж. Мат. 16:16) и че чрез Неговото име е даден вечен живот, както е писано (вж. Деян. 4:12). Но само мъчениците ли са тези, които проливат кръв? Не, но и тези, които водят живот, угоден на Бога. Защото апостолът казва: те ходеха в овчи и в кози кожи, нищи, скръбни, огорчени: светът не е достоен за тях, скитащи се в пустините и в планините, в леговища и в земните ровове (Евр. 11:37-38). И малко по-надолу: облак от свидетели ни е заобиколил с толкова много богатства, оставяйки настрана всяка гордост и улеснявайки извършването на грях, нека се борим с търпение за борбата, която е пред нас, като гледаме към автора и усъвършенствателя на нашата вяра (Евр. 12:1-2). Мъченичество в най-широк смисъл. Виждате, че като цяло той нарича мъченици всички, които обичат благочестието и водят тежък живот в търпение. Така и ние сме включени в този мъченически сонм. Защото и ние с това, че обичаме и търпеливо вървим по трудния път на кръстния живот, с това, че изпълняваме обета на девството и не се отклоняваме от подвизанието на послушанието, свидетелстваме, че Иисус е Христос, Синът Божи; Ние свидетелстваме, че има съд и възмездие; Ние свидетелстваме, че ще дадем отчет пред Страшния съд Христов за това как сме живели в противовес на дявола, врагът на Христос, който ни измъчва със зли мисли и разрушителни похоти, принуждавайки ни да се отречем от Бога. Защото онези, които са се покварили с поведението си, доброволно следват врага, казвайки с делата си, че няма Бог, както е казал свети Давид: безумният казва в сърцето си: няма Бог (Пс. 52:2). Защото, ако врагът не доведе до забрава за Бога в душите на хората и като че ли до отказ от Него, той не може да склони ума към влечението на плътта, към необуздаността на греха, пиянството, разврата, пиршествата, алчността, идолопоклонството и всякакви други срамни дела. Having taken possession of the soul, he leads it along with him, tearing it away from God, and plunges it into unquenchable fire for eternal torment. Колко пагубно е такова съблазняване и колко страшен е краят му! Увещание. Но ние, братя, като свидетели на Христос, все още ще даваме добро свидетелство, ние все още ще изповядваме добро изповедание, радвайки се с всички светии, че сме били счетени за достойни да свидетелстваме за Христос, без да прегъваме колене пред Ваал (3 Царе 19:18) - имам предвид пред похотта на плътта и другите удоволствия на живота; Нека не му вярваме, когато предлага аргументи за отказ от подчинение, а да се борим с него ежедневно, като на бойно поле, поразени, но не победени, смело говорещи и безстрашни. Каква е ползата от такова свидетелство, вие знаете. Знаете, че тези, които свидетелстват за някого в живота, стават съучастници в неговата радост и в благата, за които са свидетелствали. От това можем да заключим, че Христовите свидетели 36, като онези, които са свидетелствали за Него пред всички и са претърпели невероятни мъки за истинско свидетелство, ще бъдат обявени за Негови сънаследници през идващия век. Защото апостолът казва: когато се яви Христос, нашият живот, тогава и вие ще се явите с Него в слава (Кол. 3:4). С тях ние, които все още изпълняваме своето свидетелство, - и наистина за дълго време и през целия си живот - нека бъдем достойни да получим вечна награда 37 и да тържествуваме вечно с Христос, на Когото принадлежи слава, чест и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 11. Инструкция за мир 38 Братя и бащи. Денят Господен 39 е ден на мир. Защото в този ден Господ 40, след като обезоръжи врага, каза на учениците: мир вам (Йоан 20:19). Казвайки това, Той даде мир не само на тези и не за един ден, но произнася това желание за мир за всички и завинаги, еднакво за нас, смирените. Затова нека имаме мир и да живеем в мир помежду си. От една страна, според външния човек, това означава да не изпитваме вражда към никой от братята, а да бъдем с любов (ἀγαπητικῶς) към всички. "Всички разбират това", казва Той, "защото вие сте Мои ученици, ако имате любов помежду си (Йоан 13:35). Мир на външния човек и мир на вътрешния човек. От друга страна, според вътрешния човек, това означава, че имаме мир и спокойствие от вредните страсти. Защото тогава можем да кажем с апостола: мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос, в когото намерихме тази благодат чрез вяра, в която стоим и се радваме с надеждата за Божията слава (Рим. 5:1-2). Тъй като ние сме променливи по природа и може да ни се случи ужасен шок - защото всичко може да се случи - тогава дори и тогава веднага ще се върнем в предишното си състояние, като имаме мир с Бога. Защото това е нашият мир, като направи и двете едно и унищожи медиастинума на оградата, като премахна враждата с Неговата плът, като премахна закона на заповедите на ученията, така че да създаде и двете от Себе Си в един нов човек, създавайки мир, и да помири и двете в едно Божие тяло чрез кръста, като уби враждата в него (Еф. 2:14-16). Това казва апостолът. Това се [свидетелства] от делото, което Господ извърши, както Сам Той казва на Своя Отец: Аз завърших делото, което Ти Ми даде (Йоан 17:4), тоест помиряването на небесното и земното 41, правейки нас самите синове на мира и любовта. Ако някой каже: как да се съгласим, че не трябва винаги да сме в борба, когато апостолът казва: нашата борба не е срещу кръв и плът, а срещу началствата, и срещу властите, и срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовните сили на нечестието в небесните места (Еф. 6:12), - можем да му отговорим, че апостолът обяснява каква и колко голяма е тази битка, но не и че се борим с себе си. Защото на друго място той казва: низвергване на помислите и вземане на всяко превъзнасяне на Божия ум и пленяване на всеки ум в послушание на Христос и готовност за отмъщение за всяко непокорство (2 Кор. 10:4-6). Ясно е, че който е толкова склонен, е спрял да се бие и пази мир. И в никакъв случай, братя, не го смятайте за тежко, тъй като аз говоря и се спирам на това, разузнавайки и изследвайки това едно или друго. Защото тази реч не е безполезна, а напротив, много полезна, тъй като словото проправя пътя към действието. Думата проправя пътя към действието. Други, които са от този свят, нека говорят за светски неща: за земеделие, за търговия, за печалба и загуба, за други суетни теми. За какво друго ще говорим, ако не за това, за което трябва да говорим – за душата, за бягството от страстите, за придобиването на добродетели, за отделянето на тялото от душата, за Христовия съд, пред който трябва да се явим, за Съда, за възмездието, за самото Царство Небесно? Да станем наследници по благодатта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото принадлежи слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 12. За какво трябва да прекараме живота си в благоговение и любов към Бога и за успението на брат Евдоким 42 Братя и бащи. Самата неделя, която празнуваме днес, е достатъчен урок за нас, ако внимаваме. Наистина, в този ден нашият Господ Исус Христос ни възкреси, победени от греха; в този ден Той ни съживи заедно, след като беше умъртвен от греховете и необрязването на нашата плът 43; в този ден Той отново отвори вратите на рая, за да се причастим от дървото на живота, което е Неговото животворно Тяло и Кръв; в този ден, като освободени от смъртта, можем да кажем с думите на пророка: къде е жилото на смъртта; Къде, по дяволите, е победата? (1 Кор. 15:55). Увещание. Вие сте победени от Този, който каза: дерзайте, защото Аз победих света (Йоан 16:33). В този ден, говорейки в апостолското слово, Бог и Отец възкръсна и ни постави на небесни места в Христос Исус, така че в идните векове да покаже най-голямото богатство на Своята благодат чрез благодеяния към нас в Христос Исус (Еф. 2:6-7). О, непостижим дар! От какво и към какво ни доведе Той? От смърт към живот, от тъмнина към светлина, от робство към свобода, от вражда към искрено общение – и то толкова много, че ни направи съобразени с образа на Неговия Син (Рим. 8:29). Колко неизразима е тази благодат! Колко неизмеримо голяма е любовта Му към нас! Защото Той даде Своя Единороден Син като откуп за всички нас (вж. Йоан 3:16). Време е да кажем: кой ще провъзгласи могъщите сили Господни? Чути ли са всичките Му хваления? (Пс. 105:2). Мистерията на смъртта. И така, нека обичаме Този, Който ни възлюби, нека умрем за Него, Който умря за нас, без да се връщаме към плът и кръв, да не бъдем измамени от съблазните на змията, да не бъдем увлечени от удоволствията на живота, да не ядем от плода на греха, от който е смъртта, защото е писано: защото това е волята на онези, които съгрешават за нас, след като са получили разбирането на истината, за тези, които не намират жертва за своите грехове; съпротива (Евреи 10:26-27). Затова нека работим за Господа с благоговение и страх (Евр. 12:28), нека водим живота си с интелигентност и твърдост и с благоразумно търпение нека извършваме услугите си, спазвайки прецизност не само в духовните, но и в телесните въпроси, дори до точката на запалване на дърва и наливане на вода, тъй като в тези неща, както виждате, има нужда от тези неща на този остров 44. С всички това, нека помним смъртта, защото и сега нашият брат Евдоким отиде при Господа. Ако дори смъртта на брат не ни просвети, какво ще ни обърне накрая? Ако дори тайнството на смъртта (μυστήριον τοῦ θανάτου) не ни убеждава, тогава какво може да ни предпази от пагубни страсти? Сега, когато говорим и се съветваме за това или онова, внезапно може да ни сполети страшният смъртен час, но страшен и непоносим за обсебените от грехове, за падналите, неочистени от покаяние, за живеещите безредно, безредно и своенравно, но приятен и много желан за онези, които обичат Бога, добродетелните, благочестивите, послушните и смирените. Увещание. Затова увещавам и напомням, братя мои, след като сме възприели такива мисли, нека се отдръпнем от страстите, доколкото можем, и, прегръщайки Христос с любов, да напредваме в добродетелта, така че, завършили живота си по този начин, да наследим Небесното Царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 13. За помненето на смъртта и за отговора 45 на Страшния съд за всичко, което сме направили в живота 46 Братя и бащи. Днес е неделя и трябва да говоря за смъртта. Все пак знаете колко често нашите братя и бащи си отиват един след друг. Това не е нищо повече от напомняне, че и ние скоро ще се преместим оттук, ще се преместим не в тленни и земни места и страни, а в духовни и вечни обители, от които е невъзможно всеки, който веднъж влезе там, да се върне. Смъртта е ужасна, когато чуете за нея; но тя е още по-ужасна, когато я видиш през нейните очи; Преживяхме това преди шест дни при смъртта на Халкинския игумен 47. Защото, като го хванахме при последния му дъх, бяхме удивени от случилото се, когато в един момент той беше с нас и веднага ни напусна, като беше убит. И наистина, беше ужасно да се чуе и ужасно да се види. Докато още дишаше, блаженият каза следните думи: „Изненадан съм” и като каза това, той поклати глава и ръка, но не разкри мислите си. Но усетихме откъде идва тази тревога. Не го казах, за да хвърля сянка върху него - да не бъде! - но за да се уплашим и да ви предупредим, за да не бъдем изненадани, за да не е необходимо да произнасяме същите думи в смъртния час, но ще бъдем готови да го посрещнем без смущение, защото е писано: ние сме готови и не се смущаваме (Пс. 119:60). Закон за подчинението. Но ние няма да постигнем това, ако не обръщаме внимание на себе си всеки път, ако не пазим твърдо доброто, което правим, и не изправяме греховете си чрез покаяние, като сме винаги готови като онези, които веднага се възнасят на небето. Защото пред кого, питам, ще се явим? Не е ли пред Съдията и Бога на всички, пред Когото ще се поклони всяко коляно, на небесните, на земята и под земята, и всеки език ще изповяда (Фил. 2:10-11)? Какво ще докладваме? Не е ли във всичко, което сме постигнали в живота с думи, дела или мисъл? Всеки път, когато това ми хрумне, ме ужасява и почти ме лишава от сетивата ми. Но не трябва да се страхувате - казвам, вие сте добре възпитани и сте положили всичките си грижи в закона на покорството, защото такъв е животът в истинско послушание. В края на краищата всъщност какво оправдание си готвят пред Страшния съд Христов, които се отказват от послушание, живеят отделно, скитат се тук и там, нямат почва под краката си и водят със себе си купени роби? Горко ми, нещастнико! Колко очарователно е злото! Как онези, които правилно следваха пътя на монашеския живот, се обърнаха назад! Изобличаване на отклоненията от монашеските обети. По-добре е за тях, казва Писанието, да не познават пътя на правдата, отколкото за онези, които са знаели да се отвърнат от заповедите, предадени на светиите. Когато им се случи истинска притча: едно куче се върна на повръщаното си, а едно прасе се изми в гърнето (2 Петр. 2:21-22). Какво ще кажеш, приятел? Теглиш ли игото на роб, безбрачен? Беглец от света? След като сте се отказали от всякакъв плътски начин на живот? Затова вземи си жена... Защото тези две неща принадлежат на света и на нещата, които са в света. За тези, които са избрали живота на кръстоносците, и двете са извънземни. Но причината за това, очевидно, е грехът. Тъй като сме увлечени от страсти и сме сребролюбци, бих добавил, че сме и женолюбци. За да няма свидетел и изобличител на това, което се случва в тайна, ние не искаме да имаме брат, но избираме самотата или робството на сребролюбието, като наистина продали себе си на греха, роби на плът и кръв. Оттук и вътрешните разрушения, изкушенията, паденията, познати и неизвестни на всички. Оттук и моят плач и скръб. Аз изобличавам и изобличавам, и никой не ме слуша. Но какво казва Писанието? Ако не беше дошъл и не им беше говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат вина за греха си (Йоан 15:22). Аз, окаяният, съм невинен за кръвта на такива (вж. Деяния 20:26). Бих могъл напълно да ги отрежа според заповедта на заповедта. Но тъй като сега има преследване, аз го отлагам, докато някой не излезе от примката на дявола и не бъде уловен от него в собствената си воля (2 Тим. 2:25-26). Вие сте благословени от Господа, вие, които живеете заедно, по двама и трима, живеейки - което е още по-достойно за похвала - според правилото на манастира, стоейки у дома и не правете преждевременни излизания, освен за необходимото, особено на площада и народните празници; вие, които служите един на друг и по този начин сякаш владеете света, чисти от робското желание да придобивате роби, като вършите всичко боголюбиво и добро - да ви се умножи благодатта и мирът (1 Петр. 1:2), и ще видите благословенията на Йерусалим (Пс. 127:6) в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги завинаги и завинаги. амин Съобщение 14. За нашия благочестив живот и че не трябва да се страхуваме по време на преследване 48 Животът днес е бунт. Братя и бащи. Трябва да говорим, а не да мълчим дълго време. Защото мълчанието носи сън на душата, а такъв сън е причината за смъртта. Молейки се за избавление от него, свети Давид казал: просвети очите ми, за да не заспя на смърт (Пс. 12:4). Словото, движещо се в сърцето, е източник на вода, която тече във вечния корем. Какво по-полезно от това? И като знаел това, блаженият апостол казал: Христовото слово да се вселява в теб изобилно, с пълна мъдрост, като поучава и вразумява себе си (Кол. 3:16). Виждате ли, той ни призовава да се учим и увещаваме един друг, а не да се задоволяваме само със спомените си. Аз, смирен, признавам, че всеки път, когато говоря с вас, получавам полза, защото се оттеглям от бунта на този живот, ставам по-трезвен и осъзнавам собствените си грехове. В края на краищата сегашният 49 живот е бунт; През него ежедневно нахлуват злобни речи и празни слухове, а в същото време дяволът напада с враждебни мисли. Винаги трябва да отстраните това с дума и да запазите съвестта си чиста и да внимавате за това, което ви е възложено. За какво сме решени? Кой ще бъде с Господа и кой не. За да гарантираме, че, както е писано, ние работим за Бог жив и в истина и чакаме Неговия Син от небето, който възкръсна от мъртвите, Исус, който ни избавя от бъдещия гняв (1 Солунци 1:9-10). Но никой роб не дреме, не си почива и не спи, очаквайки господаря си, виновен за своя съд, а е трезвен, буден и загрижен за срещата си, за което апостолът пак ясно говори: защото сам Господ по заповед, с гласа на Архангела и с тръбата Божия, ще слезе от небето, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи: тогава ще бъдем ние, които сме останали живи. грабнати заедно с тях Бяхме замъглени, за да срещнем Господа във въздуха и така винаги ще бъдем с Господа (1 Солунци 4:16-17). Но кой е той? Нищите духом, скърбящите, чистите по сърце, кротките, миротворците, милосърдните, изтърпелите докрай игото на покорството, запазили ненакърнима своята изповед - те ще бъдат с Него. Но тези, които са извършили зли дела, непокорните, непокорните, отстъпниците от изповедта, отхвърлящите послушанието, извършителите на други злини - те няма да се издигнат до облаците (вж. 1 Сол. 4:17), те няма да бъдат с Господа, но най-пагубното е, че ще получат мъчение, вечна гибел от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила (2 Сол. 1:9). Нека нито мисли, нито казва това за вас! Затова трябва да викаме за помощ и да се грижим за нашето спасение, знаейки, че гоненията са пред нас. Тук, освен други, беше заловена икономката на брат Григорий 50. И ние не знаем какво ще се случи напред; и изкушенията сякаш се приближават към нас. Но ние няма да се страхуваме и няма да се страхуваме от изкушенията, които се надигат срещу нас: Ако Бог е за нас, кой ще бъде против нас? (Римляни 8:31). Ако Той беше с нас в миналите гонения, защо да не бъде с нас, смирените, в настоящето, давайки ни сила и сила за всичко, според обещанието Си? Какво друго ще направят нашите противници? Пак ли ще ги изгонят? Но земята е Господна и нейното изпълнение (Пс. 23:1). Пак ли ще ги затворят? Но няма нищо по-сладко от това да бъдеш затворен за Христос. Ще бъдат ли отново бичувани? Но колкото повече корони ще ни донесат. Ами ако те убият? В крайна сметка нашият Господ беше убит. Ако умрем с Него, казва апостол Павел, тогава ще живеем с Него; ако страдаме, и ние ще царуваме с Него (2 Тим. 2:11-12). Такъв беше блаженият и най-велик свидетел на Христос Теодор 51, чиято памет ние сега честваме. Увещание. Той понесе всичко с радост за Христа. Със същата вярност и ние, смирените, ще служим на Господа; със същата надежда ще претърпим всички скърби и утеснения на идващите беди, та и за послушание, и за изповедание да се удостоим да бъдем наследници на Царството небесно в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде чест и слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 15. Догматическо - за почитането на светите икони и поклонението пред тях 52 Братя и бащи. Празнувайки вчера паметта на Предтечата, ние, несъмнено, си спомнихме за нашето обитаване в манастира 53. Както тогава всички бяхме заедно и единомислено ходехме в Божия дом (Пс. 54:15), така и сега сме разпръснати на всички посоки - в различни места и села. Но тъй като това разпръскване [се случи] по волята на Бог, ние трябва да се радваме, в съответствие със заповедта на заповедта: Радвайте се и се веселете, казва той, защото наградата ви е голяма на небесата (Матей 5:12). Иконоборците са като евреите в невежество за Бог. Освен това по този начин се уподобяваме на нашия Учител, който е казал: ако Ме изгоните, ще бъдете изгонен; Ако пазите Моето слово, те ще пазят вашето. Но те ви правят всичко това заради Моето име, защото не познават Този, Който Ме е пратил (Йоан 15:20-21). И наистина, както евреите, като не приемат Сина, показват, че не познават Отца, така и иконоборците (оἱ εἰκονομάχοι), като не приемат иконата на Христос, показват, че не Го познават. Истината е очевидна, но само един на хиляда я разбира. Забележете как тяхната зла мъдрост се удвоява: те казват, че при никакви обстоятелства не трябва да се издига (ἀνασταλοῦν) 54 икона на Христос, тогава те казват, че това е възможно, само в равно значение със [знаци], разказващи за война и лов 55 . Човек не трябва да му се покланя, казват те, както не трябва да се покланя на образа на кон, бик, куче, лъв, тигър, змия, птица, риба 56. Кой е толкова безчувствен, че да не стене, когато чуе това? Кой може да устои на сълзите? Те не се срамуват да поставят иконата на Христос, пред която Ангелите почитат, от която треперят демоните, наравно с изображения на животни и четириноги, влечуги, птици и риби, а не да ги почитат наравно! Страшна лудост – и още по-страшна дързост! Какво следва? Защо трябва да почитаме иконата на Христос? Образът на човек се нарича човек, бик - бик, магаре - магаре, камила - камила, яребица - яребица и други, в зависимост от рода, животни или растения; образът на Христос, Богородица или който и да е от всички светии не е позволено по никакъв начин да се нарича нито с името на първообраза (πρωτότυπον), нито с произлизащия [от него] образ (παράγωγον) 57 , а просто казват – икона, без да добавят чия, за да не съгрешават. Изпълнени са с такива глупости и подигравки! — Това е тяхната вяра. Но вие, братя, освен възвестеното от нашите свети отци и от мен, смирените, обърнете внимание и разберете, че ако местата, където се е родил Христос, са и се наричат ​​свещени и почитани, и ако някой вземе пясък или камък оттам, той ги пази като свещено бижу 58 - тогава още повече трябва да почитате иконата на Христос и да се покланяте пред нея; на него Той се вижда като в огледало и предизвиква поклонение. Защото такова е свойството на изображението, че то представлява лицето на изобразения човек. Знам, че в Рим почитат ключовете на първовърховния апостол Петър, въпреки че Господ му е дал не чувствени, а духовни ключове – да връзва и развързва (Матей 16:19). Какво е предателство на истината? Но те, като направиха сребърни, ги изложиха за поклонение: такава е тяхната вяра. Там, според Христовото слово, е положен неразрушимият камък на вярата (Матей 16:18); тук, както се вижда, расте неверието и беззаконието 59. Затова аз, смирен, болен по сърце и страхуващ се от осъждане за мълчанието, по необходимост казвам това, което казвам, макар и кратко и малко. Ако инославните хора не спират да надигат богохулните си езици срещу Христос насаме и в обществото, устно и писмено, тогава защо ние, седейки вкъщи, не говорим помежду си за това, което е наш дълг? И как ще издържим Божия гняв? Как ще подражаваме на нашите бащи, които наричаха предателство към истината да мълчиш и да се криеш в такива случаи? И така, човек трябва да говори и да слуша и да служи на [истината] с думи и дела. Защото блажените апостоли не само с божествена проповед, но и с непорочен живот победиха света, осветявайки със светлината на истината онези, които бяха в тъмнината, и осоляваха победените със солта на мъдростта (срв. Кол. 4:6; Марк. 9:49-50), носейки със себе си само торба и тояга. Като им подражаваме, братя, и ние ще спечелим одобрение и в двете отношения, като се задоволяваме с нещата (Евр. 13:5), не сме сребролюбци, но не и сребролюбци – но това не е казано за вас, а за тези, които са далеч – без да правим преждевременни изходи, без да влизаме в общуване с жени, причиняващи смърт. Ако направим това, тогава Бог ще бъде прославен в нас, изповедта пред нас ще бъде увеличена и нашите противници ще бъдат засрамени почти до точката на обръщане. Ако не, тогава има опасност вместо удовлетворение да спечелим вечно осъждане. Нека Сам Бог на света, Който организира и променя всичко към по-добро, да запази Църквата Си в света, да ни защити и да ни въведе всички в Своето Небесно Царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и чест с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 16. За умъртвяването на страстите и духовната жътва 60 Братя и бащи. И жътва ни предстои. Сегашното време е време на жътва, време на труд и пот. Защото човек излиза на работата си и на работата си до вечерта (Пс. 103:23), ту се навежда, ту се изправя според изискванията на работата, и не си дава почивка, докато не свърши жътвата и не вършее и не донесе полученото семе в житницата. Какво мога да кажа тук? И факт е, че ако това е така в плътските дела, то още повече в духовните е необходимо да има това правило. Защото и нас ни чака жътва, според словото на апостола: „Който сее с бедност, с бедност и ще пожъне, а който сее с благословение, с благословение, той и ще пожъне” (2 Кор. 9:6). И пак Господ казва на учениците Си: Не казвате ли, че има още четири месеца и ще дойде жетвата? Ето, казвам ви: вдигнете очите си и вижте нивите, сякаш вече са готови за жетва. И който жъне, получава наградата и събира плода във вечен корем; и който сее, се радва, и който жъне заедно (Йоан 4:35-36). Духовните плодове трябва да се събират с благоразумие. Ето жетвата, която ни е посочена. Затова и ние ще тръгнем с пълна готовност в жътвата, като събираме плодове, които не са плътски и временни, а духовни и пребъдващи във вечния живот: освещение, мир, любов, радост, самодоволство, търпение, милост, кротост и всяка друга добродетел. Това са плодовете на Духа, които трябва да се събират с благоразумие, тоест без смесване на доброто с лошото, като например любов, но безпристрастие, състезание с доброто, но без завист, говорене за брат, но без вражда, и освен това искрено вършене на доброто и благоугодната и съвършена воля на Бога (Рим. 12:2), както е писано. Ако трябва да ги вложите в житницата, тогава нека има постоянство в това, постигнато чрез смирение, както казва Господ: когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете: "Защото ние сме недостойни слуги; Пак казва апостолът: какво получихте, какво донесохте? Дори и да сте приели, че сте се похвалили, като че ли не е прието?" (1 Кор. 4:7). Бъдеща вечност. Такава е вашата жътва, такъв е и нашият труд, който продължава не два-три месеца, а до края на живота ни. Но ако го сравните с идващата вечност, то ще се брои в един ден. Няма край; там всеки ще яде от плода на ръцете му; там ще се зарадваме в Него, Който владее света със силата Си (Пс. 65:6-7). Блажен е този, който е внимателен и който се е трудил най-много. Да умъртвим само нашите злини, които са на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и сребролюбие (Кол. 3:5); Нека да носим само игото на покорството, като се понасяме един друг с любов (Ефесяни 4:2), носейки тегобите си един на друг и по този начин изпълняваме Христовия закон (Гал.6:2), както е писано. И блажен е онзи, който от предпазливост се страхува от всичко; Блажен е този, който се труди най-много, защото който има повече труд, има по-голяма награда. И който избере последното служение, ще бъде удостоен с първенство, както казва Господ: ако някой иска да остарее, нека бъде най-малък от всички и слуга на всички, защото Човешкият Син не дойде и не Му служат, но нека служи и даде душата Си изкупление за мнозина (Марк. 9:35, 10:45). Нека помислим над това, братя, нека се постараем да направим това, за да бъдем достойни да чуем този глас: Браво, добри и верни слуго, малко си бил верен, над мнозина ще те поставя: влез в радостта на своя Господ (Матей 25:21), на Когото да бъде слава и чест с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 17. За духовната жътва и постоянните упражнения на онези, които служат на Христос 61 Братя и бащи. Както виждате, време е за жътва и всеки стопанин става да събира семена, и нито постоянният труд, нито жаркото слънце не изморяват работника, но от сутрин до вечер той работи, ту се огъва, ту изправя, докато свърши работата. Какво от това? Ние, които се наричаме Христови служители и сме избрали монашеския живот, имаме ли реколта? Усърдната жътва на християнина. Да, имаме и нашата жътва е такава, каквато посочи нашия Господ Иисус Христос на учениците Си, казвайки: Не казвате ли, че има още четири месеца и ще дойде жетвата? Ето, казвам ви: вдигнете очите си и вижте нивите, сякаш вече са готови за жетва. И който жъне, получава наградата и събира плода във вечен корем; и който сее, се радва, и който жъне заедно (Йоан 4:35-36). И така, от казаното става ясно, че имаме и сеитба, и жътва, и то не за определено време, а постоянно и завинаги. Затова, братя, нека отсега нататък прилежно да жънем, а именно: учителят - учение, управителят - грижа, настойникът - стопанство, слугата - служба, послушникът - послушание, тези, които са дали обет за мълчание - мълчание, молещият се - пребиваване в молитва, всичко във всичко, доколкото е възможно. Би било странно, ако тези, които са работили плътски, са работили усърдно, но ние ще подходим към духовната работа лениво и небрежно. Би било странно да се отвращаваме от аскетичния начин на живот, докато тези, обляни в пот, не оставят работата си. Не ни ли чака Царството Небесно? Не е ли вечен живот? Не е ли радостта неописуема? Възможно ли е тези, които се отдават на мързел, да придобият нещо велико и желано? Никога. И така, ние трябва да се издигнем с всички бързини и да пожънем не нещо временно и тленно, а нещо нетленно и вечно, за да може да се каже за нас: понесете в труда си плодовете си: блажен си и благото ще дойде върху тебе (Пс. 127:2). Нека никой не казва: „Болен съм и не мога да натискам“. Вие сте болен по тялото; но духом, ако желаете, вие сте силни да правите добро. Имаш сълзи, имаш съкрушение на сърцето, имаш пазена мисъл, имаш кротост, имаш мир и освещение - това е най-скъпото на Бога. Нека никой не казва: „Паднах и не мога да вървя прав“. Само пожелай и сиромасите ще те издигнат от земята, и окаяните от гнилото ще те издигнат (Пс. 113:7). Храната, която пада, не става, или този, който се обръща, не се обръща? (Йер.8:4). Заклевам се в живота Си, казва Господ, не искам грешникът да умре, но да се обърна и да живея като него (Езек. 33:11). Жътва на светците. Каква рационална основа ще имаме в крайна сметка? Кое е правдоподобното извинение за неспазване на заповедите с цялото усърдие и непостигане на обещаните ползи? Вижте как са работили нашите бащи: сеят, жънат и събират вечен живот в своите житници, а сега се радват, очаквайки откровението на последния ден, в който ще бъдат осветени като слънце (Матей 13:43). Затова, братя, призовавам ви, нека не се отчуждаваме от тези блажени и за малкото и незначителни удоволствия и дни [от сегашния ни живот], нека не продаваме спасението си, за да бъдем подложени на вечни мъки, но, доколкото е възможно, да се стремим да ги следваме, търпейки всичко, търпейки всичко, за да наследим Царството небесно в Христос Исус, нашия Господ, на когото се полага чест и слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. векове. амин Съобщение 18. За презрението към удоволствията на този живот и желанието за вечни благословения 62 Братя и бащи. Времето за жътва води до изтощение 63 на тялото, когато се добавя и нощно бдение и скоро започваме да се натоварваме от слушане на учения 64 . Но тъй като, според заповедта на апостола, ние трябва да бъдем като че ли умираме ежедневно (1 Кор. 15:31) - и всеки, който умира, говори за това, което се отнася до погребението, и принуждава присъстващите да бъдат внимателни - тогава нека не се натоварваме да слушаме, но нека слушаме казаното, сякаш присъстваме на четене на завещание. Нашето завещание е Евангелието. Волята на тези, които живеят по плът, като плътска, говори за плътски неща, тоест оставя наследство на съпругата, децата, братята, роднините или прави някакви други заповеди, както обикновено. Нашата воля не предписва нищо подобно, но какво? Защото ние сме пришълци и пришълци на земята (Евр. 11:13) и нищо не сме донесли на този свят: наистина, защото можем да издържим каквото можем (1 Тим. 6:7), преминавайки от тлението към нетлението, от безчестието към славата и от тленността към безсмъртието, така че този, който би нарекъл това завещание Евангелието, не би сбъркал, както каза апостолът: Имам желание да бъде решен и с Много по-добре е да бъдеш Христос (Филип. 1:23). И пак на друго място: вече съм гладен и часът на моето заминаване дойде. Воювах добра битка, умрях, запазих вярата. Иначе ще ми се пази венецът на правдата, с който Господ, праведният Съдия, ще ми въздаде в деня не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление (2 Тим. 4:6-8). Стремете се не към видимото, а към невидимото. Виждате, че изглежда проповядва за нашето изселване от този свят. И тъй, тъй като нашият завет е Евангелието, нека с радост да слушаме какво казва то и усърдно да се подемем на подвига, без да обръщаме внимание на нищо плътско, нито на съпруги, нито на братя, нито на роднини. Но защо говоря за това и това? Като цяло не трябва да се обръща внимание на нищо създадено. Един от светите отци, излизайки от килията си, слагал покривало на главата си, за да не вижда слънчевата светлина. Когато го попитаха за причината, той отговори: „Защо трябва да виждам тази временна светлина?“ 65 Така този боголюбив човек, отрекъл се от всичко, беше обхванат само от любовта към Бога и съзерцанието. Той разглежда и небесното създание, като се удивлява и възхвалява художника – Бог. Но скоро преминава през всичко сетивно и се обръща към невидимите неща, вдъхновено черпейки оттук радост и духовна радост. Такъв беше патриархът Авраам, защото е писано: С вяра Авраам дойде в обетованата земя, като в странник, и живееше в убежища с Исаак и Яков, със същия наследник на обещанието; защото чакаше основаването на богат град, чийто създател и създател е Бог (Евр. 11:9-10). Такъв е великият Мойсей, който с вяра напусна Египет, без да се страхува от гнева на царицата: защото, като видя невидимото, той издържа (Евр. 11:27). Такива са всички светии, които са гледали не на видимото, а на невидимото (2 Кор. 4:18), стремейки се не към временното, а към вечното и с това са се оформяли по богоподобие, доколкото е възможно. Ние също ще усвоим това желание и никога няма да желаем красивите неща от истинския живот и няма да се възхищаваме на тези, които живеят според плътта. Но нека ги скърбим още повече, защото, получили обещанието да наследят обещаните блага, те се суетят да придобият злато, сребро и тленни удоволствия, доброволно оставайки заслепени от красивото. Но ние, братя, по думите на апостола, гледайки с открито лице славата Господня (2 Кор. 3:18), ще търсим горното, нека размишляваме върху горното, където Христос седи отдясно на Бога (Кол. 3:1), за да се каже за нас: вие не сте от този свят (Йоан. 15:19) и животът ви е на небесата. (Филип. 3:20), където също можем да застанем непорочни в деня на възмездието на праведния Божи съд пред страшното и невярно Христово съдилище, като чуем желания глас и получим Царството небесно в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 19. За търпението и какво трябва да приемат тези, които идват с желанието да се отрекат от света 66 Търпението е най-голямата добродетел. Братя и бащи. Времето минава бързо и вече е минал постът на светите апостоли 67, който ни измъчваше с жажда от жегата, но в същото време ни утешаваше с надежда. Защото тази жажда ни приготвя питието на безсмъртието, а горчивината на устата, която идва от жаждата, подготвя сладостта на рая. Като знаем това, братя, нека с радост търпим всички скръбни неща заради Бога с надеждата за награда. Но видимата надежда, както казва апостолът, не е надежда: защото кой вижда, че и той се надява? Дори и да не го видим, надяваме се, чакаме с търпение (Римляни 8:24-25). И така, търпението (ὑπομονή) е най-голямата добродетел на добродетелите. За търпението си мъчениците били украсени с небесни венци. Чрез търпението светиите придобиха наградата за истината. Спасение и полза за всички. Затова нека използваме и търпение за послушание, смирение, негневливост, извършване на услуги, за всички други подвизи на послушание и ще получим компенсация, равна на тях. Познавам игото на послушанието, познавам мъчността да се отсече волята, но от друга страна разбирам и сладостта на такъв живот. Защото, ако собствената воля е отсечена, тогава пътят е лесен и спасението е удобно, така че човек трябва да се погрижи да отсече волята си и тогава ще започне лесен и блажен живот. Работа в хостела? Но и утеха. Някой работи ли повече от съседа си? Но той ще получи и по-голяма награда. Всеки ще получи своята награда според труда си (1 Кор. 3:8). Някой покорява ли се на ближния си от любов? Той ще вземе шампионата. Защото, ако някой иска да бъде пръв във вас, той ще ви бъде слуга (Матей 20:27). Някой не може ли да поеме по-трудни случаи? Нека не пренебрегва онези, които са по силите му, за да може Господ да бъде прославен във всички. И нека никой не остане безразличен към полезното за всички. Въпреки че това е говорено често, сега е необходимо да го припомним, защото предстои значителна борба. Ето, дадох пред вас днес живот и смърт (Второзаконие 30:15). И за да изберем живота и да бягаме от вечната смърт, защото това е нашата дума и съвет, поука и утеха. Знам и съм убеден, че нито аз, смиреният, нито вие, слушателите, имаме полза от това, за което говорим. Не искам, братя, да ви оставям в неведение, че макар да сме в изгнание за Божието слово, но живеейки като в манастир, не отхвърляме онези, които идват с желанието да се отрекат от света. Ние правим това чрез нашите братя, разпръснати навсякъде, на които е заповядано да приемат такива, колкото е възможно, и да ги включат в братството 68 . Мнозина си отидоха от нас, но много се присъединиха и братството ни се увеличава - както починалите, така и живите - и Бог се прослави във вас и нека Сам ви прослави в Себе Си, според обещанието. Каквито началниците, такива и подчинените. Но тъй като каквито са началниците, такива са и подчинените, аз ви убеждавам: ние, поставени да бъдем началници и пример за другите, ще живеем честно, справедливо и благочестиво, като с живота си насочваме другите към правота в словото и в живота. Да няма неприличен вик, да няма спорен разговор и да не излиза безполезна дума от устата ни, но да бъде добро за изграждане на вярата (Еф. 4:29), за да не се оскверни работата ви в тях, но във всичко, което е угодно на Господа, нашия добър Бог, ще получим благата, обещани ни в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги. и завинаги и завинаги. амин Съобщение 20. За това какво трябва да запази красотата и привлекателността на душата неопетнена и за покаянието 69 Празникът Преображение Господне изобразява състоянието на бъдещия век. Братя и бащи. Удостоени днес да празнуваме предпразничеството на Преображение Господне, ще кажем и поука за него, като изпълним дълга си с няколко думи. Всички Господни празници напомнят за тайнствата на явяването в плът на нашия Спасител Иисус Христос, а именно, че Той се роди, кръсти, разпна, погреба, възкръсна на третия ден и се възнесе в слава. Празникът Преображение Господне изобразява състоянието на бъдещия век. Защото, както лицето Му беше осветено като слънце и дрехата Му беше бяла като светлина (Матей 17:2), по същия начин Той ще дойде от небето като светкавица, с много сила и слава, за да съди всички. И както Петър, Яков и Йоан бяха с Него на Света Гора, така и в Царството Небесно избраните ще бъдат с Него, наслаждавайки се на Неговото неизразимо богоявление и неизразима радост. Кой е готов за това? Кой е достоен да влезе в тази радост? Кой друг, ако не този, който има чист и непорочен живот? Чиста душа. Защото Бог, бидейки чист, по-добре да кажем, бидейки Висша Светлина, ще приеме чистите при Себе Си и ще вложи в нас чиста душа и ще я изисква от нас чиста. Защото, ако тя е създадена по образ и подобие Божие, то е ясно, че бидейки отражение на Божествената красота, самата тя участва в тази красота. И знаейки това, псалмистът каза: Господи! по Твоята воля дай сила на моята благост (Пс. 29:8), т. е. на красотата на моята душа, така че, склонявайки се към мерзките страсти на греха, ставайки грозна, тя да не отпадне от Бога и да се лиши от Божествени награди. Красотата е илюзорна и истинска. Тъй като се изповядва, че имаме привлекателна и красива душа и че ще трябва да я дадем на Бога като залог в последния ден на Възкресението, призовавам и ви напомням: нека обичаме тази красота и да запазим тази привлекателност, без да обръщаме внимание на привлекателността на този век и красотата на плътта и кръвта. Защото това не е красота, а призракът на красотата, или по-скоро разпадането и промяната. Ще видим това въз основа на края на нещата. Защото това, което днес е красиво и цъфтящо, утре е предназначено за воняща и отвратителна гробница. И така, няма нищо привлекателно, красиво, освен само една възхитителна добродетел, към която трябва да се стремим най-вече. Ако една нестабилна душа е осквернена от зли мисли, което, разбира се, се случва много често (защото кой може да се похвали, че има непорочно сърце?), тогава е необходимо да я очистим възможно най-бързо и да я върнем към предишното състояние на ума, така че, след като се е вкоренила в злото, да не носи смърт. И нека никой не казва, че не е могъл да се очисти, бидейки обременен с много грехове, като е чул казаното от Господа: ако греховете ви са като багрено, ще бъдат бели като сняг; Дори те да са като червено, аз ще бъда като вълна (Ис. 1:18). Виждате неописуемата любов на Бог към човечеството. Примери за покаяние на светците. Господ обещава не само да очисти каещия се, но и да го издигне до най-високото ниво на красота. И примери пред очите ви. Давид беше пророк и когато падна в греха на прелюбодеянието и убийството, той не се отчая, но скоро се покая и отново получи пророческия дар. Манасия покварява Израел в продължение на петдесет и две години, но когато се покае, получи спасение. Главата на апостолите, след своето отречение, чрез изцеление със сълзи, отново пое бремето на апостолството. Мария от Египет - да не говорим за безброй други - достигна крайната граница на похотта; въпреки това, след като се покая достойно, тя се изкачи до най-високото ниво на добродетелта 71 . Така няма извинение за безсилие за някой, който иска да се спаси, освен ако не е безчувствен и не се е предал доброволно на смърт. Но ние чуваме: Къде умирате, доме Израилев? (Езек.18:31) и защо избираме вечната смърт, когато безсмъртният живот е поставен пред нас? Нашият добър Господ призовава всеки ден: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28). Вечна смърт и безсмъртен живот. Но ние не искаме да свалим игото на греховете. Той вика: Аз съм светлината на света: ходете в Мене, не за да ходите в тъмнината, но за да имате светлината на живота (Йоан 8:12); но ние се обръщаме в обратна посока, казвайки с делата си: Не искаме да водим пътищата Ти (Йов 21:14). И така, остава да чуем: ходи при светлината на Твоя огън и при пламъка, който си запалил (Ис. 50:11). Тези, които вършат такива неща, няма да наследят Царството Божие (Гал. 5:21), казва апостолът. Нека това не може да се каже и за нас. Вие сте Мои приятели, казва Господ, и каквото и да правите, Аз ви заповядвам (Йоан 15:14). Нека изпълняваме всичко, което ни е заповядано, за да се удостоим да се наречем Негови приятели (φίλοι), за да наследим Царството небесно в Христа, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 21. За честването на кончината и Успението на Михаил, Негово Светейшество Синадски митрополит 72 Празникът е страхотен и труден. Братя и бащи. Много народни Божии и човешки празници се празнуват в този живот, но един е велик и труден празник – това е човешкият живот. След него не е възможно починалият да отиде на друг празник, но трябва да се изчака последният ден и последният огън, който ще отсъди и очисти всички наши дела. След като завърши този празник, нашият духовен отец Михаил, Негово Светейшество Синадски митрополит, се отдалечи при Господа. Животът му е достоен за възхвала и словото му е светло. И вярваме, че в предстоящата изповед ще го имаме за защитник пред Бога, наред с други отци и изповедници. Затова нека не се превъзнасят омразните иконоборци (Пс. 65:7), като казват, че изповедниците на Христос са наскърбени, а нека знаят, че упокоението на такива личности е непоклатима крепост на Църквата Божия, за тези от нас, които оставаме - утвърждаване на истината в оплюването на тяхната помрачена заблуда. Часът на смъртта е неизвестен. Но тъй като човек се спасява чрез вяра и бърза любов (Гал. 5:6), сега, както винаги, ви призовавам да изпълнявате Божествените заповеди, да бъдете винаги готови за резултата, тъй като часът на смъртта е неизвестен. Защото знайте, че бащата, споменат по-рано, неочаквано обхванат от силна болка и пареща треска, онемя на следващия ден и предаде духа си на третия. Но и преди него Атанасий, прочутият игумен на Павло-Петрия 73, не боледуваше нито един ден, а веднага беше отстранен от народа. Знаем, че някои, ударени от мълния, изгарят, други умират в морето и изобщо има много неочаквани инциденти. Предвид тях трябва да се страхуваме и внимателно да бдим, да не би дяволът, като ни мами ден след ден, да ни доведе до последния час, когато тревогите за покаянието са безполезни и напразни. В часа на смъртта нищо не може да помогне, освен чистата съвест. Тези примери не ни ли плашат? Нима не ни обзема страх при мисълта, че в онзи час, когато вързаният език не може да каже дума, душата, отделена от тялото, ще излезе, когато може би ще има много присъстващи и плачещи, но никой, който да помогне, освен чистата съвест. Затова призовавам и моля: нека посрещнем този час в изповед, в сълзи, в молитви, в послушание, в смирение, в усърдно служение, във всяко добро дело, така че, уловени в небрежност и небрежност, да не заспим във вечна смърт, за която свети Давид се моли за избавление (Пс. 12:4). какво можем да направим Но може би някой ще каже, че би искал, но не може. Но какво е това? Ако говорим за нещо, което надхвърля природата, тогава съм съгласен, че е невъзможно да летиш във въздуха или да ходиш по морето, невъзможно е да говориш с носа си или да миришеш с езика си. Защото това е невъзможно и неестествено. Но ако въпросът се отнася до това, което е естествено и зависи от волята, тогава тази дума е невярна. Защото както можем да се радваме и да се смеем, така можем и да се смирим и да проливаме сълзи. И както можем да се оскверним с лоши желания и плетиво от неподходящи мисли, така можем да се очистим от страстите. И точно както можем да се озлобим и да бъдем лоши, имаме силата да бъдем трогнати и да оплакваме. Злата похот (πονηρά ἐπιθυμία), превърнала се в навик за нас, ни направи неспособни на добродетели и силни в злото. Човек трябва да се придържа към Бога. Не трябва да се отчайваме - да, няма да го направим - но трябва да започнем и да се опитаме да не прекарваме безгрижно не само деня, но и часа: да бъдем трезви, да бодърстваме, да бъдем непорочни и чисти и да се прилепим към Бога, за да можем да кажем: душата ми се прилепи към Теб; Твоята десница ми е угодна (Пс. 62:9); и така, като сте преминали добре тук, заминете оттук с добра надежда и приемете Царството небесно в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 22. За успението на Йоан, Негово Светейшество митрополит Халкидонски, и че ще се познаем след Възкресението 74 Братя и бащи. След като ви напуснахме за кратко през предишните дни, след което се върнахме, ние ви намерихме да живеете в мир помежду си и в добро настроение и благодарихме на Господа за вашия деканат. Това е характерно за послушниците, които са опитни и утвърдени в доброто, в което трябва да бъдете укрепвани все повече и повече от благодатта на нашия Господ Исус Христос, така че както в нашето смирено присъствие, така и в нашето отсъствие да се запазим здрави и непокътнати. Причината за моето заминаване, както знаете, беше смъртта на блажения Халкидонски митрополит Йоан, който, след като се подвизаваше добре и завърши пътя си и запази вярата (2 Тим. 4:7), отиде при Господа, като получи чудесния венец на изповеданието с нашите предишни отци и братя. Но тъй като той почина от изгаряне, някои са озадачени, казвайки: „Ако той беше прекрасен човек, тогава защо умря толкова лошо?“ Но такива хора изглежда страдат от непознаване на материята. Истинският критерий е православната вяра и безупречният живот. Защото това, което е нравствено добро и лошо, се определя не от това как - по един или друг начин - кой е умрял, а от това дали е имал православната вяра и непорочен живот, така че който е придобил това, за него няма упрек дали е умрял от водна болест, или от изгаряне, или е претърпял нещо друго ужасно, независимо дали на сушата или в морето. Защото това не зависи от нас, а се крие в скритите присъди на Бога, Който знае как да уреди това, което е полезно за всеки, било то през живота или в края му. Освен това някои спорят за нещо друго, за да погубят тези, които слушат (2 Тим. 2:14), а именно, че хората няма да се разпознаят след Възкресението, когато Божият Син дойде да съди всичко. Защото те казват: "Как е възможно да се разпознаем, когато, бидейки тленни, ще станем нетленни и безсмъртни, когато няма да има нито грък, нито евреин, нито варварин, нито скит, нито роб, нито свободен, нито мъжки пол, нито женски (Кол. 3:11), но всички ще бъдат ангелски. Възможност за възкресение. Но преди всичко трябва да се каже, че невъзможното за човека е възможно за Бог (Лука 18:27), тъй като ние не изповядваме самото Възкресение въз основа на човешката мъдрост, защото е възможно едно разложено тяло, може би изядено от животно, или птица, или риба, по много различни и последователни начини, да бъде събрано заедно в последния ден? Но въпреки това, чрез неизразимата Божия сила, то ще се съедини и ще възкръсне и всяка душа ще разпознае тялото си, с което е живяла. Щом тя разпознава собственото си тяло, значи е ясно, че разпознава тялото на друг. След това трябва да се каже, че такава мъдрост трябва също да унищожи предстоящото осъждение, тъй като осъждението се случва над добре познати хора. Защото никой не довежда в съда непознати за него хора, а онези, които познава, както е писано: Ще те изоблича и ще доведа пред тебе греховете ти (Пс. 49:21). Всички се опознават. Така, ако не се разпознаем, няма да бъдем съдени; Ако не бъдем съдени, няма да получим достойна награда за делата си. И пак как ще се изпълни словото Господне, казано на учениците: и вие ще седнете на двойния престол и ще съдите заблудените израилеви племена (Матей 19:28), ако те не знаят тези, които ще съдят? Как тогава блаженият Йов ще получи двойно децата си, ако не ги признае в Царството Небесно, след като едни получи тук, а други според обещанието, което ще получи в бъдещия век? С думи: брат няма да избави, ще избави ли мъж? (Пс.49:8) – Свети Давид особено показва, че братът познава брата. И така, от всички страни това предположение се оказва абсурдно, а по нечестие е равно на баснята на Ориген. Не в свойствата на покварата, а в красотите на безсмъртието. Но ние, братя, като вярваме, ще повярваме, че ще бъдем възкресени и нетленни, и ще се познаем един друг не в свойствата на тлението, на което сега сме подвластни, а в красотите на безсмъртието, според неизразимата воля Божия, както нашите прародители, преди престъплението, бидейки нетленни, се познаха един друг, а след престъплението, като претърпяха тлението, също се познаха, но едно време по този начин, а при друг по друг начин. Следователно човек трябва да вярва, че братът разпознава брат, бащата - дете, съпругата на мъжа, един друг и, бих добавил, аскетът на аскет, изповедникът на изповедника, спътникът на мъченика, съапостолът на апостола - всички, така че онези, които се радват, да имат своето жилище (Пс. 87:7) в Бога, който заедно с всички останали благословии, също дава способността да се разпознават един друг. Увещание. Затова ви умолявам, братя, да пазим здраво вярата. Защото виждате колко много отклонения има от него и колко много трябва да сме благодарни на Бога, че не сме се заблудили, а сме приели православната вяра и ще водим непорочен живот. Защото знаете с какъв вятър духа дяволът срещу нас ден и нощ. Но той никога няма да ни надвие, винаги ни намира защитени от любов към Бога и вяра. Затова ние ще продължим да стоим и дяволът ще бяга от нас (вж. Яков 4:7). Нека плачем и угасим запалените му стрели на страстите (вж. Еф.6:16). Затова нека се смирим под мощната Божия ръка (1 Петрово 5:6) и Той ще ни възвиси. Да претърпим докрай и дяволът ще си отиде и ще се спасим в Царството небесно, в Христа, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 23. За духовното тържество в този живот и за постигането на Царството Небесно 75 Братя и бащи. От време на време там и тук, както сега в Никомедия, се провеждат празници, на които се стичат хора, продаващи и купуващи, но това не трае дълго и те отново се разотиват. Духовният празник, продължаващ през целия живот на всеки, е един и непрекъснат. На него предмет на покупко-продажба не е златото, не среброто, не дрехите или нещо друго преходно и тленно, а спасението на душата, вечният живот, Небесното царство, за постигането на което хората трябва да положат цялото си старание, но мнозина не се интересуват много от това, използвайки целия си труд и усърдие за суетни и тленни неща. Нашата цел и добра покупка. Ние, братя, няма да се отклоним от нашата цел и от добрата покупка, но като слушаме Господа, който казва: Царството Божие е във вас (Лука 17:21), ще го преследваме усърдно всеки ден, придобивайки не злато или сребро, но права вяра и непорочен живот, послушание, постоянство, смирение, търпение, любов, която е основата на съвършенството (Кол. 3:14). Господ показа това в Евангелието, като каза: "Небесното царство прилича на човек, който е търговец, който търси добри мъниста; и ако намериш едно мънисто с голяма стойност, ще продадеш всичко, което имаш, и ще го купиш (Матей 13:45-46). Ето ви, добри търговци (вж. Мат. 13:45), които оставиха всичко и вместо всичко купиха красиво, изключително красиво и скъпоценно мъниста, а именно, като вдигнем кръста и го следваме в чест (Лука 1:75). Но ако празникът е време на радост, бодърстване и събуждане, тогава ние, братя, ще бъдем радостни и будни, купувайки нашето спасение. Добрият търговец е този, който постъпва внимателно във всичко получава безчестие в отговор на любезни речи. Добър обменник е този, който дава кръв и получава дух в замяна 76 - чрез търпението, с което изпълнява услугата. Но тъй като говорим за служба, нека почитаме тези, които изпълняват реда [на работата] в кухнята, като тези, които работят повече, носейки тежестите един на друг и по този начин изпълнявайки закона на любовта (вж. Гал. 6:2); Нека почитаме онези, които се грижат за естествените нужди на братята като добри и опитни настойници на Господа; Нека също така да почитаме тези, които пеят с готовност и благоговение в псалмодия, като заслужаващи по-голяма награда. И виж, какъв е нашият живот, какво е нашето поведение, каква е благословената покупка, която нашите свети отци направиха с пълно усърдие, която, като изпълним и завършим добре, ще се върнем у дома, според казаното от блажения Давид: Върни се, душо моя, в покоя си, защото Господ ти постъпи добре (Пс. 115:6). И нека всички ние да възкликнем същото в часа на смъртта и да постигнем вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 24. За неизразимото милосърдие на Бога, за любовта към Него, за омразата към дявола и за смирението, казано в началото на 77 г. Братя и бащи. Началото на годината вече е настъпило, когато се четат следните думи от Евангелието: Духът Господен е на Мене, заради помазанието Ми да проповядвам благата вест на бедните, да Ме изпрати да изцелявам съкрушените сърца, да проповядвам опрощение на пленниците и възстановяване на зрението на слепите, да пусна съкрушените сърца да се радват, да проповядвам годината Господня е приятно (Лука 4:18-19). И така, тъй като Единородният Божи Син беше изпратен от Отца в света като умилостивителна жертва, ние, слепите, отново ще прогледнем, пленниците ще бъдат освободени, разкаяните ще получат радост. Но кой е сляп? Който е заслепен от пристрастяване. Кой е затворникът? Който е подведен от зли мисли. Кой е счупен? Който е обременен с грехове. Божията любов и милост към хората. Такива Господ лекува. Защото Той е лекар не само на телата, но и на душите и не само се яви телесно на живите тогава, но и сега присъства невидимо, проповядвайки същото евангелие, отнемайки греховете на света (Йоан 1:29) и изцелявайки всяка болест и всяка болест сред хората (Матей 9:35). Затова отсега нататък никой да не остава непросветен и неизцелен, но да пристъпи с вяра и да получи благословение от Господа и милостиня от Бога, своя Спасител (Пс. 23:5). О, неизразима любов към човечеството! Той ни изведе от несъществуването в съществуване, Той възкреси падналите отново; Той ни дарява с третата благодат – монашеското съвършенство. И ако все още съгрешаваме, Той не се отвръща, но ни позволява да дойдем при Него; насърчава ни, когато сме потиснати; утешава ни, когато плачем; помазва, когато правим поток [към доброто]; укрепва ни, когато сме слаби; лекува ранените и, ако са готови да се потопят до самото дъно на преизподнята, хуманно ги избавя от опасността възможно най-бързо, така че по справедливост би било редно всеки да каже: ако Господ не ми беше помогнал, душата ми щеше да бъде най-малко в ада (Пс. 94:17) и: Отхвърлих устата, която се обърна, и Господ ме прие (Пс. 118:13). И всеки знае в какви изкушения е паднал и как веднага е намерил добрия Бог за помощник в скърбите му. Освен това Всеблагият ни храни физически с ежегодните земни плодове, духовно с Пречистите Тайни, повече от майка и кърмачка, като се грижи за нас и ни прегръща с любов. Защото майката храни детето си с мляко известно време; нашият истински Господ и Баща ни дава собственото си тяло и кръв за храна и пиене и това винаги 78. О, неизследвана благодат! О несравним дар! Как е възможно да не Го обичаме? Как човек може да не желае страстно? Как човек да не се привърже неразривно към Него? Следователно, ако не сме така настроени, небето наистина ще извика, земята ще се разбунтува и самите камъни ще ни разобличат в крайна безчувственост. Обичайте Бога и мразете дявола. За да предотвратим това да се случи, нека държим здраво на любовта си към Него, като правилно мразим дявола и се отвръщаме от него. Защото, както благодетелят е обичан и желан според добрите си дела, така и пропорционално на злите му дела човек трябва да мрази злия и да се отвръща от него. Защото той е разрушителят на нашия живот, той е човекоубиец от незапомнени времена (Йоан 8:44), според словото на Учителя. Той е разделил нашата раса на безброй секти, с много стрели на греха той ужилва вселената и се стреми да я погълне. Ако не го мразим, тогава няма наказание, което да ни накаже правилно, че сме се присъединили към врага и убиеца. Бягство от дявола. Но да бягаме от него, братя, да бягаме колкото се може по-далеч. В какво се състои това бягство? В отдалечаването от лошите дела и мисли, както и в приближаването до Бога и връщането към добрите дела. Успехът, който не е защитен от смирение, е крехък. Затова нека изберем доброто, като служим на Господ с пълно смирение, кротост и покорство, знаейки, че всеки успех, който не е защитен от смирение, е крехък. Нека се смирим под мощната Божия ръка (1 Петрово 5:6) и нека ние, които се гордеем със себе си, да не течем напразно, но всички да бързаме, да се стремим и да тичаме щастливо, за да постигнем да станем наследници на Небесното царство в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. възрасти. амин Съобщение 25. Да не носим тръни и бодили на страстите, а грозде на добродетелите 79 Братя и бащи. Не знам всеки път какво да кажа или какво да кажа, което е ново в сравнение с казаното от светиите, освен да повтарям едно и също нещо и да говоря с вас за същото нещо за напътствие към по-добро. И така, днес ще поговорим накратко за нещо и, ако желаете, ще се докоснем до това, което е пред очите ни. какво е това Време ли е за гроздобер? И където клоните са отрупани с плод, има радост и благословение; Където има недостиг на плодове, има тъга и униние. „Как ни засяга това?“ - ще каже един от слушателите. И много, тъй като и ние сме наречени алегорично лозето Господне. Не знаете ли каква песен се пее по време на отслужването на схимата? Не го ли повтаряме всички? Лозе Господне. Господи, Господи, погледни от небето и виж, и посети това лозе: и усъвършенствай и насади това, което е насадила Твоята десница (Пс. 79:15-16). Затова Господ в Евангелието казва следните думи: Аз съм лозата, вие сте раждането. И който е в Мене, и Аз в него, ще даде много плод, защото без Мене не можете да вършите нищо (Йоан 15:5). И така, нека пребъдваме в нашия добър Господ като насадени от Него като лозе и Му принасяме гроздове от добродетели, за да получим благословения от Него. Донасяйки тръни и бодили на страстта, нека не попадаме под изречението, което казва: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля (Лука 3:9). Той е отсечен от смъртта и хвърлен в огъня - разбира се, във вечния огън, в който ще бъдат хвърлени в безводни облаци, развявани от вятъра, ония, които са вършили злодеяния, които са се отказали от своята изповед, които са покварили тялото си; дърветата на есента, безплодни, два пъти мъртви, изкоренени; вълните на свирепото море, пеещи своя срам; прекрасни звезди, чрез които тъмнината на мрака е запазена завинаги (Юда 1:12-13). Защо апостолът вика: бягайте от блудството: всеки грях, който човек извършва, е извън тялото; но блудникът съгрешава в собственото си тяло. Или не знаете, че вашето тяло е храмът на Светия Дух, живеещ във вас, който имате от Бога и който носите като свой? Купени естествено с цена (1 Кор. 6:18-20). Как не се срамуваме от небето и земята да се върнем отново, изкупени с честната кръв на Христос? Как да не се червим пред себе си, свети отвън, но пълни с нечистота отвътре? Докога ще куцаме на двете колена (вж. 3 Царе 18:21)? Човек трябва да се посвети изцяло на Бога. До кога се спираме на един път? Горко на мен, който вървя по два пътя (Сир.2:12), тоест грях и добродетел, защото те нямат нищо приятелско помежду си. Нито един разумен член на семейството не служи нито на своя господар, нито на своя враг. деца! Човек трябва да се посвети изцяло на Бога. Защото по този начин можем да постигнем живот според Бога. Затова нека не се спираме на сетивното като неразумни животни, а с духовни сили ще съзерцаваме небесното, обръщайки сетивата си от тленното към нетленното, от преходното към нетленното. От друга страна, няма да позволим на художника на злото да ни трови с престъпни мисли. Но щом той насажда плътска похот или друго зло, нека бързо да отблъснем лукавия. как? С молитви и молби, сълзи и съкровено разкаяние. Такава е нашата невидима борба, такава е нашата непримирима борба. Невидима битка, непримирима борба. И така, подражавайки на физическите воини, пламтящи духом, нека се втурнем към невидимите врагове. И както победените не отстъпват с надеждата за награда, така и ние няма да се върнем, дори да получим десетки рани, но пак ще устоим, ще се борим, укрепени с Божията помощ. Увещание. Увещавам ви, братя мои, защото затова се трудя, произнасяйки тези кратки поучения, и се радвам за онези, които вървят бързо, и се натъжавам, ако някой се подхлъзне. Но нека всички да ходим по правия път, да вършим добро, да продължаваме в псалмите, служението, послушанието, смирението и Бог на мира ще бъде с вас (2 Кор. 13:11) в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 26. Че не трябва да се отдаваме на срамни страсти и да мислим, че плътската похот носи радост 80 Трябва да запази получената благодат. Братя и бащи. Ние се радваме с радост всеки път, когато дойде Господски празник и то естествено. Защото тогава сме просветени, съзерцавайки тайната на него [празника], както сега, в деня на Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст 81. Защото колко извънредно голяма и необикновена е радостта, че дървото, на което са стояли нозете на нашия Господ Иисус Христос, на което Той, бидейки разпънат, проля Своята животворяща кръв, е дърво, което сме се удостоили не само да съзерцаваме, но и да го виждаме. прегръщам. Колко хора работят, за да придобият загиващо злато за себе си! (вж. 1 Петрово 1:7). Имаме подарък веднага. Защото в същото време, когато прегърнахме [Кръста], ние придобихме просветление, освещение и освобождение. Така че благодатта е бърза и така дарът се дава без затруднения на тези, които идват с вяра. Но въпреки това е необходима молитвена работа, за да се запази тази благодат, тъй като това, което се придобива лесно, обикновено се приема с лека ръка. Но ние, братя, трябва да поддържаме благодатта. Затова нека не оскверняваме осветените си устни с лъжливи думи и суетни речи, нека не помрачаваме просветените си очи с блудни погледи, нека не оскверняваме сърцето си, осветено от сиянието, със зли намерения и нека грехът, както призовава апостолът, не царува в мъртвото ти тяло, така че да го слушаш в неговите похоти; По-долу си представете вашите пикове като оръжия на неправдата срещу греха, но представете си Божиите като от живите мъртви и вашите пикове като оръжия на Божията праведност. Нека грехът не те владее, защото не си под закон, а под благодат (Рим. 6:12-14). Виждате, че в закона царуваше грехът, а в благодатта правдата, като се възцари, ни избавя от всеки грях, както е писано: но се изми, но се освети, но се оправда в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез духа на нашия Бог (1 Кор. 6:11). И така, нека почитаме, моля ви, пречистването, нека запазим освещението. Защо се опозоряваме, като сме станали почтени? Защо се грижим повече от необходимото за тялото, което след малко [време] оставяме в ковчега? Защо смятаме, че плътската похот носи радост, което всъщност е смъртоносна болест? Плътска похот. Защото плътската похот е примката на дявола, плътската похот е отровата на гибелта, плътската похот разпалва неугасим огън, а ние, хората, сме привлечени от нея като доброволно продадени роби. И чух един от обсебените от тази страст да казва, че е по-добре да желаеш смърт чрез обесване, отколкото да служиш на този грях. Защото той като жесток деспот заповядва на роба: иди – и той отива, ела – и той идва (вж. Лука 7:8), направи това – и той прави. По същия начин грехът заповядва на своя подчинен нещо много по-лошо: говори срамни неща - и той казва, направи нещо лошо - и го прави. Обикновено той, като Каин, стене и трепери. По морето ли плава, страхува се от корабокрушение; ако минава през пустинята - страхува се от нападение; ако гръмнеше гръм - и му се струва, че за него е имало гръм; блесна ли мълния и се уплаши да не изгори. Виждането не вижда и слуха не чува, защото чувствата му са разстроени. Какво по-ужасно от този живот? По-добре е да се предадеш на зверове, отколкото на пагубни страсти. Струва ми се, че е по-добре да се предадем на зверове, отколкото на пагубни страсти, защото там тялото загива, тук душата и тялото. Това не е добродетелен човек, който, бидейки свободен от грях - имам предвид не само плътската похот, но и всяка друга страст - се радва и наслаждава, царува с праведност: той е безстрашен както на сушата, така и в морето. Защото в него живее Бог, към Когото той призовава в нещастни случаи: няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене (Пс. 22:4); Няма да се страхувам от околните, които ме нападат (Пс. 3:7); няма да се страхувам; земята винаги се смущава и планините се врязват в сърцата на морето (Пс. 45:3). Благословен живот, получен чрез Божията благодат. Това е добър живот. Това е блаженият живот, който ние, братя, получихме по Божията благодат. Ние оставаме в него и ще се стремим да превъзхождаме в него още повече, подчинявайки се на всичко с благоговение, практикувайки цялото послушание, обличайки цялото смирение, придобивайки за себе си цялата духовна чистота, виждайки смъртта, действаща пред лицата ни. Защото вече ни напусна нашият духовен отец Петър, пресветият Никейски митрополит, чийто изход е щастлив, тъй като той умря по време на гонението. С него да се удостоим и ние да наследим Небесното царство в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 27. За духовната сеитба и за бдителността в божествените размисли 82 Братя и бащи. Сега е моментът да сеят истински семена – пшеница и др. По това време виждаме как хората работят от сутрин до късно през нощта, опитвайки се по всякакъв начин да сеят възможно най-добре и достатъчно, за да имат провизии за тялото. Какво от това? Ще спим ли ние, работниците на духовната сеитба? Ще останем ли незасяти с това, което трябва? Как ще издържим вечния глад? Или какво извинение можем да си представим за бездействие? Затова нека се събудим още по-силно от тези, които сеят плътски и нека сеем по-богато, защото сееш с бедност, а с бедност ще пожънеш; и сей за благословение, и ще пожънеш благословение (2 Кор. 9:6). Какво ще сеем? Молитви, молби, молби, благодарности, вяра, надежда, любов. Това са семената на благочестието. Душата се ражда, за да се храни с тях. Но при плътската сеитба работникът е търпелив, чакайки да завали дъжд – рано или късно; В нашата сеитба ние самите сме господата да валим и напояваме, тоест да плачем и да оплакваме, когато си поискаме и колкото си поискаме. И тъй като изборът е в нашата власт, тогава, моля, нека сеем колкото е възможно повече и напояваме по-изобилно, нека умножаваме плодовете на нашата правда, така че когато дойде духовната жътва, да напълним ръцете и пазухите си с духовни снопове, за да бъдем достойни да чуем: благословението Господне е върху вас (Пс. 128:8), благословен си от дома Господен (Пс. 117:26), трудът на ръцете ти го понася: блажен си ти и благото ще дойде върху тебе (Пс. 127:2). Това е нашата дума за това. Но бих искал да ви напомня, братя, че нощите сега се увеличават, докато дните намаляват. И както бодърстването изтощава тялото, така продължителният сън угоява плътта. И когато плътта стане тлъста, заедно с нея се увеличават и страстите. какво мога да кажа Всеки от вас има псалом (1 Кор. 14:26), има какво да прави, има молитва. Нека всичко бъде съразмерно, всичко за съзиданието на душата, за благото на духа, за да не ви изкушава сатаната с невъздържание (1 Кор. 7:5). Казвам това не само по отношение на съня, но и по отношение на храната, напитките и всичко останало. Защото това, което се случва със спазването на правилната мярка, е прекрасно, защото ни пази здрави и невредими от отклонения в една или друга посока. Тъй като императорът се върна от кампанията си 83, тогава може би мисли влизат в сърцата ви (Лука 24:38), когато мислите за това как ще вървят делата на Църквата или вашите собствени дела. Но е писано: възложи скръбта си на Господа (Пс. 54:23) и Той ще го направи; и ако Бог е за нас, кой може да бъде за нас? (Римляни 8:31). Както в предишните години Той запази живота ни, избавяйки ни от различни изкушения и скърби, така ще го запази и в бъдеще. Да живеем само достойно за Евангелието, имайки небесно обиталище, като странници (виж: Пс.39:13; Евр.11:13) и странници на земята. В края на краищата за нас тук няма част или дял. Защото кой, дошъл от вечността в този живот, остава да наследи нещо? Не заминаха ли пак всички, които дойдоха, като от чужда страна - така че да останеш тук е да останеш в чужда земя, но нашият истински дом и наследство, и богатство са в следващия век. Като преминахме в него, да се удостоим заедно с всички светии да наследим Царството Небесно в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 28. За вярата и за това, че не трябва да пропиляваме живота си напразно и безразсъдно и че настоящето е сън и сянка в сравнение с бъдещето 84 Добродетелта е трудно постижима за човешката природа. Братя и бащи. Веднъж годишно засятата земя осигурява на земеделеца плодове за цялата година. Душата, дори да получава сеитбата на наставленията всеки ден, едва жъне плодовете на добродетелта през целия си живот. И причината за това е, че умът на човека е бил усърден към злото от младостта му (Бит. 8:21). Следователно добродетелта е трудно постижима за човешката природа. И никой не може да победи злото, без да се изтощи с много и продължителен труд и без страдание. И това са показали светците, които са живели в аскетични подвизи, борейки се с греха (ἀσκητικῶς τε καί ἀθλητικῶς). Какво търсеха или търсеха? Обещаните благословения, които око не е виждало и ухо не е чувало, и човешко сърце не е въздишало (1 Кор. 2:9). Къде са имали гаранция за очакванията си? В самата вяра. Защото Бог, който им даде твърда вяра, им даде и способността да се надяват без съмнение и с надеждата силата да вършат знамения и чудеса. Затова, както казва светият апостол, те завладяха царства, получиха обещания, затвориха устата на лъвовете, угасиха силата на огъня, избягаха от най-острия меч, придобиха сила от немощта, бяха силни в битка, хвърлиха в бяг множеството чужденци, получиха жени от възкресението на мъртвите си: други бяха заклани, без да получат избавление, но по-добро възкресение ще подобрят (Евр. 11:33–35). Виждате ли колко велики и колко много са победите на вярата? Сега вярата е откровение на нещата, за които се надяваме, откровение на неща, които не се виждат (Евреи 11:1). Затова, укрепвайки се в него, ние, братя, ще победим и дявола и ще се борим с пагубните страсти. Похотта на плътта е огън и сега пламти. И ако го угасим със сълзи и молитви, ще започнем да тържествуваме заедно с децата. Необузданите страсти на безчестието са диви зверове и ако ги обуздаем чрез поробване на плътта и подчинение на живота, ще се радваме с Данаил. Защо не наследим обещаната вечност с малки усилия? Не е ли настоящето сън и сянка в сравнение с бъдещето? Това сравнение обаче също не е вярно. Защото как е възможно да се сравни една крайна възраст с безкрайни векове? Или как е възможно да се сравнява свят, който скоро ще свърши с безкрайни афери? Ние обаче мислим, че ще има безкрайна и непостижима радост за онези, които се радват, и ще има [безкрайно] наказание за наказаните; и ако само мисълта за това ни кара да се смущаваме, колко повече е непоносимото действително преживяване. Ползата от монашеската общност е подготовка за смъртта. Затова отсега нататък нека нито един ден не минава неразумно и извън правилата и с това да поглъща живота ни напразно и безплодно, но нека всеки ден, според указанията на св. Антоний, да се счита за последен 85 и така да ни подобри и да ни направи готови за резултата. Но как е възможно, ще каже някой, да прави това в общежитие, където всеки е разсеян от неговото служение? Това е напълно възможно, ако желаем, и много по-възможно, отколкото за тези, които са избрали мира. Защото там, където има собствена воля, собствена сила във всичко и живот без посочване на грешки, [там хората] са небрежни към мисълта за смъртта 86. Тук отсичането на волята на мъченика, възложената служба и освен това настъпилите епитимии най-добре подготвят човек за смъртна присъда. Затова блаженият апостол, казвайки: умирам през всички дни, такава е твоята похвала, дори имам в Христа Иисуса, нашия Господ (1 Кор. 15:31), каза това, не намирайки се в мир, но измъчван от безброй изпитания. Увещание. Следователно ние също ще се грижим за това, което търсим, никога, денем или нощем, без да преставаме да помним смъртта. Защото по този начин, чрез Божията милост, ние ще прогоним от себе си злата похот, пренебрежението към службата, унинието, лекомислието, злата клевета и всички други злини. След това, като стигнем до края на нашия живот, като онези, които го предупредиха с нашата загриженост за смъртта, ние няма да се страхуваме и смущаваме, но спокойно ще гледаме светите ангели, с голяма радост ще излезем от тялото и ще постигнем вечен живот в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 29. За благодарност и наставление за почитането на иконата на Христос и за изповеданието на нашия брат Тадей 87 Благодарността като път за спасение. Братя и бащи. Бог ни е дал много начини да постигнем нашето спасение. Един от тях, и то първият, е благодарността. Защото апостолът казва: Преди всичко благодаря на моя Бог чрез Иисуса Христа за всички вас, че вашата вяра се проповядва по целия свят (Рим. 1:8). И той те поздравява навсякъде, благодарейки на Бога. И Лествицата казва, че благодарността трябва да предхожда молитвата 88 . И така, нека благодарим на Бога преди всичко за това, че ни изведе от несъществуване в битие, като ни създаде за добри дела, които ни подготви, за да живеем в тях. Нека Му благодарим, че ни доведе до осиновяване чрез светото Кръщение. Защото е казано: Когато малките Го приеха, Той им даде право да станат Божии чада не по кръв, нито по плътска похот, нито по човешка похот, но родени от Бога (Йоан 1:12-13). Нека Му благодарим, че ни доведе до монашеско съвършенство, защото е казано: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и раздай на бедните, и имай съкровище на небето, и ела след Мене (Матей 19:21). Нека Му благодарим, че ни води след предишната изповед към предстоящата. И не се излъгахме и не се изгубихме. Но знаем, че Единородният Божи Син, след като стана плът (Йоан 1:14), както Йоан заявява, е описан според плътта, има образ и чрез Неговия образ Му се покланят. Защото колко хора, извън Евангелието, са в грешката на неверието! Други, които не са външни за Евангелието, се заблудиха по отношение на вярата и претърпяха корабокрушение, като иконоборците, които не признават, че Христос може да бъде описан, нито че Той има образ и че Му се покланят по Неговия образ, и по този начин се отстраняват от Неговата спасителна Икономия, доколкото това ги засяга. Мислейки за това, братя, нека радостно да благодарим на Господа, да оплакваме в благодарност, да плачем в разкаяние, да се просветим в плач и да извършим нашето спасение в просветление, както обеща Словото. Защото нека не мислим, че вярата е проста. Въпреки че е сама, чрез разбиране или неразбиране тя се възвисява и принизява, защото се казва: О, маловерци! Защо се усъмни? (Матей 14:31), и на друго място: голяма е твоята вяра: нека бъде както искаш (Матей 15:28), и пак: Не намерих много вяра в Израил (Матей 8:10). Вижте как тя се възвеличава и унижава. Вяра и разбиране. Никой да не казва: „Аз съм прост човек и как е възможно да разбера вярата?“ Добрият Бог простира лъчите на Своята доброта към всеки. Какво казва апостолът? Виждате призванието си, братя, че не сте мнозина по мъдрост по плът, не бъдете мнозина по сила, не бъдете в изобилие с благородство, но Бог избра насилствения свят, за да посрами, и Бог избра слабите на света, за да посрами силните, и слабите на света, и смирените, Бог избра и нещата, които не съществуват, и нещата, които са, Той унищожи ( 1 Коринтяни 1:26–28). Съединението на вярата и живота чрез вяра спасява. Не наблюдавате ли казаното в собствените си очи? Не помните ли нашия благословен брат Тадей 89, за да заобиколите другите? Да не е бил скит? Не беше ли роб на хората? И след като се освободи, не стана ли монах? Не беше ли напред в предишната и в сегашната изповед? И тъй като разбра своята вяра и се възвиси в съответствие с нея, ходейки както трябва, той се удостои да бъде увенчан с мъченическия венец, като се премести оттук на третия ден от своя подвиг. По същия начин, братя и сестри, ще живеем, като не се оправдаваме с невежество, но като търсим, изучаваме и се възвеличаваме според нашата вяра. И това ще стане, ако само добър живот се присъедини към нашата вяра. Защото вярата, подпомогната от любовта (Гал. 5:6), усъвършенства нашето спасение. И нашето спасение зависи от тях двамата: нито вярата сама по себе си, нито животът сам по себе си спасява, но едното и другото, заедно наблюдавани и обединени, спасяват, така че и ние да достигнем невредими до съвършен човек, до мярката на възрастта на изпълнението Христово (Еф. 4:13) и да бъдем достойни заедно със светиите да получим обещаните блага в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отец и Светият. Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 30. За неизразимата грижа на Господ Христос и за нашето постоянство в богоугоден и непорочен живот 90 Какъв грях стана Господ за нас? Братя и бащи. Велика и неизразима е любовта към нас на нашия Господ Иисус Христос, защото Той не само дойде да ни донесе мир отдалеч и отблизо (Еф. 2:17), както е писано, но и се възнесе на небето и ни остави Своите свети апостоли, проповядващи същото благовестие и действащи като Негови пратеници. Защото блажени Павел казва: за Христос се молим, така както се молим на Бога, ние се молим за Христос: помирете се с Бога. Защото Онзи, Който не знаеше грях, възложи грях на нас, за да бъдем ние в Него правда пред Бога (2 Кор. 5:20-21). О, безкрайна грижа! О, неизразима любов към човечеството! За тези, които не познаваха грях, създайте грях за нас. Защо и как? Той не говори за осъден грях, нека не бъде! Защото Той не е извършил грях, за да не се намери ласкателство в устата Му (1 Петрово 2:22). Но фактът, че Той прие нашата природа, повредена от греха, прие нашите неразположения и понесе нашите болести (Матей 8:17), че Той беше разпнат за нас и претърпя най-срамната смърт. Това означава: извърши грях за нас. за какво? Нека бъдем Божията правда в Него (2 Кор. 5:21). как? Освободен от осъдения грях и живеещ и движещ се в Него (вж. Рим. 6:11; Деян. 17:28). Затова [апостолът] добавя, казвайки: Молим се с голяма бързина, за да не получите напразно Божията благодат (2 Кор. 6:1). Вижте как той убеждава и предупреждава. Какво значи: не сте получили Божията благодат напразно? Това означава да не се връщаме назад, за да не се поддадем на същите страсти, които изоставихме, и за да не станем нарушители на онези обети, с които сме се обвързали пред свидетелите - Бог и Ангелите. Но защо? Нека започнем да ходим в нов живот (Рим. 6:4), чист и непорочен живот, добродетелен и небесен живот. След като стигнах до тук, искам да ви покажа част от най-съкровената сила на словото. Душата е тройна. Нашата душа се състои от три части – мислеща, яростна и желана (λογιστικοῦ, θυμικοῦ καί ἐπιθυμητικοῦ) 91 . Замислен, за да вярваме правилно в Светата Троица; разярен, за да се разгневим на змията съблазнителка, като не му позволихме да дойде при нас; желателно, за да желаем и обичаме Бог, който ни е създал. Дяволът, променил и изопачил силите на душата, отдавна е започнал да подготвя нашата гибел. как? Чрез силата на желанието той съблазни нашия праотец Адам да яде [забранения плод]; карайки Каин да убие брат си Авел с яростна сила; чрез силата на мисълта, отклонявайки човечеството към идолопоклонство. Това е начинът на действие и такава е завистта на врага. Ние, братя, ще останем в онова, за което сме създадени, пазейки се с трите сили на душата и украсявайки се с Духа. Нека не унищожаваме благородството, с което Господ ни облагороди, като ни осинови като синове на Бога и Отца. Малките Го приеха, казва Евангелието, и им даде царството да станат Божии чеда (Йоан 1:12). Следователно, тъй като сме станали деца на Бога, нека не бъдем деца на гнева; тъй като сме наречени наследници на Бога (вж. Рим. 8:17), нека не бъдем наследници на неугасимия огън; и тъй като сме разпознати като членове на Христос, нека не правим себе си членове на блудството (вж. 1 Кор. 6:15). Нека не гледаме назад към света и това, което е в света; Нека не гледаме красотата на истинския живот, който е суетен и скоро загива. Какво вземаме със себе си след смъртта? Да предположим, че сме се наситили на цялата страст от плът и кръв. Каква е ползата от кръвта, ако никога не се разлагаме? (Пс. 29:10). Нека погледнем гробниците и да видим края на страстите. Да приемем, че сме придобили имоти и пари. Какво от това? Не сме ли дошли на бял свят голи? Ясно е, че ние ще си тръгнем голи (вж. Йов 1:21; Екл. 5:14), като не вземем нищо със себе си, освен нашата дейност (το πρακτικόν) – правилна или грешна. Затова и свети Давид вика: едно нещо поисках от Господа, това ще изискам, за да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, за да гледам красотата на Господа и да посещавам храма Му (Пс. 26:4). Увещание. Това е блажен живот, това е блага съдба (вж. Лука 10:42), която нашите свети отци избраха, подобно на сега припомнения Павел, блаженият изповедник 92. Слушахме малко за това колко и колко велики са неговите дела и подвизи. Подражавайки на тях, ние, братя, ще продължим нашия аскетизъм, ще издържим гоненията, които сме получили, ще спазваме останалия житейски ред, ревностно изпълнявайки курса. Ако се подхлъзнем, нека побързаме да станем, побеждавайки врага си дявола, за да можем и ние да получим венеца на правдата с всички светии в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 31. За предстоящия съд и факта, че настоящото преследване е дало някои причини за добродетелта, а други за нечестието 93 За някои преследването е причина за добродетел, за други е причина за нечестие. Братя и бащи. Бях болен и отново чрез вашите молитви оздравях. Но до кога ще се връщаме към това „отново“? Без съмнение ще дойде денят на смъртта, когато това „отново” (πάλιν) няма да се случи, ще дойде денят на смъртта, който ще ме отдели от вас и ще ме изпрати оттук. Но поради това не трябва да се мисли за сирачеството, защото е верен Онзи, Който каза: Няма да ви оставя сираци (Йоан 14:18); и ето, Аз съм с вас винаги, дори до свършека на века (Матей 28:20), и особено защото ще се видим в този ден - о, само ако можехме да кажем! - в неизразима радост и в безкраен живот. Вие знаете какво претърпях по време на болестта си; знаете как, измъчван от втрисане, бях подложен на непоносимо треперене и как скоро след това бях обгърнат от пареща жега за цял ден. И така, страдайки, аз си помислих: няма ли в бъдещия съд нещастният да се премести от мъките на Тартар в огнената геена и няма ли да бъде подложен на две или повече наказания? Въпреки това, едно или две [наказания, на които човек е подложен], от страданието тук, може да се заключи, че Божият гняв срещу грешниците е непоносим (вижте 2 Летописи 36:23 b). Затова с много страх и трепет човек трябва да се въздържа, за да не изпадне в тези непоносими мъки. За някои истинското преследване послужи като причина за добродетел. По време на него те светеха като светила в света, сякаш държаха животни, за моя хвала, така да се каже, в деня на Христос (Фил. 2:15-16). Какви прекрасни неща направиха! Какво съвършенство постигнахме! Те са спасявали и спасяват себе си, опитни в изкушенията, пречистени в несгодите като злато, а освен това се разпореждат с другите и са спасители на мнозина: както тези, които спазват същия ред на живот, така и тези, които водят различен начин на живот 94 . Нека моята част бъде с тях и всеки, който желае, може да се присъедини към мен. Монаси, отпадащи от техния ранг. За други – а те са много малко – преследването е било причина за проява на нечестие, а именно за тези, които в свободно избран начин на живот и неограничени от послушание, извършват собствения си срам (Юда 1:13). Затова е много подходящо да се каже с думите на Писанието: видът им е по-тъмен от сажди (Плачът 4:8). Към тях също викам: нечестиви синове, вие оставихте Господа, вие променихте законите на монашеския живот, вие нямате прави пътища, но като куци залитате (вж. Евр. 12:13), бързайки тук и там; изостанал си от другарите си и си станал женолюбив - някои живеят сами, други наемат още роби, трети водят търговски живот, увлечени от любовта към парите. Нито пророческото проклятие, нито апостолската заплаха, нито наставлението на моето смирение не те плаши. Един от тях, както знам, като се влюби в момиче на 95 години, реши да извърши кражба и да се отрече от Бога заради нея. Какво ще кажеш, нещастен и жалък? Колко пъти си пял: Как ще се оттегля от Твоя Дух и колко пъти ще бягам от Твоето присъствие? (Пс. 139:7). Бяхте напълно въведени в увлечение от дявола, който измами Ева и заедно [с нея] изгони нашия прародител Адам от рая. Ти мислиш напълно да се отречеш от Христа, с Когото те съедини обетът на девството, и да се съединиш с греха, чрез който смъртта влезе в света. Не чувате ли какво казва Писанието за онези, които правят това: техният червей не умира и огънят им не угасва (Ис. 66:24)? Не чувате ли какво казва апостолът: Бог съди блудника и прелюбодея (Евр. 13:4)? И още: ако някой разваля Божия храм, него Бог ще поквари (1 Кор. 3:17). Какво ще спечелите, като извършите грях? Не е ли тъмнина и меч пронизващ сърцето ти? Не е ли бездна от отчаяние? Не е ли самият дявол, който те е измамил, който те принуждава да хванеш примката, както някога Юда? Изтрезнявай, помръкнал! Бягай от смъртната мрежа, о, изгубени, не се оставяй да бъдеш въвлечен в примката на ада, така че тук да живееш живота на Каин, стенейки и треперейки и избягвайки всяко познато лице, и в следващия век да бъдеш осъден на огнен ад. Какво друго ще направя аз, нещастен, ограничен на едно място, за всички изброени по-рано? Какво друго освен стон, заклинание, знак за идващия меч? И ако бяха чули и се обърнаха от своя грешен път, който води към погибел, тогава щяха да бъдат спасители и за себе си, и за мен, смирения. Ако не, те сами ще изтощят до дъното чашата на бедствията, някои ще отидат в огъня, който те запалиха, някои ще получат вечна гибел от лицето на Господа и от славата на силата Му, когато Той дойде да се прослави в светиите Си и да бъде чуден във всички (2 Сол. 1:10), които са ходили вярно в Неговите заповеди, давайки им достойни награди, а на тези, които правят обратното - приготвени за тях безкрайни мъки. Увещание. Но вие, братя мои, аз ви моля да ходите в правия път, така че словото на добродетелта, което идва от вас, дори когато се занимавате с нечестивите, да ги доведе до познанието на истината - да търпите всичко, да вярвате във всичко, да търпите всичко, да угаждате на Господа във всичко, за да избегнем наказанието и да постигнем Царството небесно в самия Христос, нашия Господ, на когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги. завинаги и завинаги. амин Съобщение 32. За празника Рождество на Спасителя и че ревностно се придържаме към нашия аскетичен живот Братя и бащи. Празникът Богоявление (τἁ ϑεοφάνια) 96 вече наближава и денят на радостта е пред вратата; голяма радост, каквато не е виждана от векове. Защото Божият Син не идва при нас в гадания и символи, както някога се е явявал на отците, 97 но чрез раждането на Девата слиза, явявайки ни се лично. Нямаше нищо по-благословено от това в поколенията на поколенията и нищо не беше по-удивително във всички чудеса, които Бог е сътворил от вековете. Следователно Ангелите проповядват тайната [на раждането] и звездата показва, че Небесният е роден на земята. Затова пастирите се втурват да видят благословеното спасение, а мъдреците носят царски дарове (виж Лука 2:7-20). Затова се пее нова песен за нови дела, че във висшия Бог прославен се яви на земята като мир. И апостолът свидетелства, казвайки: Защото това е нашият мир, като направихме и двамата едно, и разрушихме средостението на оградата, унищожихме враждата с плътта си, премахнахме закона на заповедите чрез учение, така че и двамата да бъдат създадени в един нов човек, създавайки мир, и ще примирим и двамата в едно тяло Божие чрез кръста, като убием враждата в него (Еф. 2:14-16). Пророците и праведните мъже от вековете искаха да видят това, но не го видяха, освен чрез вяра. Видяхме и докоснахме с ръцете си, както е писано, Словото на живите, и живите се разкриха (1 Йоаново 1:1-2), и получихме осиновение като синове 98. Но какво да отплатим на Господа за всичко, което Той ни е дал (Пс. 115:3)? Още свети Давид, предупреждавайки, възкликна: ще взема чашата на спасението и ще призова името Господне (Пс. 116:4). И така, нека се радваме, братя, че и ние се удостоихме да се отплатим на Господа за всичко, което ни е дал. Що за награда е това? Кръстоцветният живот [на монасите], който сме избрали, и изповедта, в която стоим и се хвалим с надеждата за Божията слава (Рим. 5:2), което несъмнено е доказателство. И по този начин трябва да празнуваме не само един ден, а през целия си живот. Грешниците не могат да празнуват и да бъдат свободни. Онези, които са контролирани от плътта и са в плен на страстите, не могат нито да празнуват, макар и да изглеждат празнуващи, нито да бъдат свободни, бидейки роби на страстите, продадени на греха. Затова е писано: всеки, който върши грях, е роб на греха. Но слугата не остава вечно в къщата: синът остава вечно (Йоан 8:34-35). Тъй като и ние сме били достойни да се наречем синове по благодат, ние ще пребъдваме в дома завинаги (срв. Йоан 8:35), ако само твърдо запазим живота, който сме започнали до края (Евр. 3:14). Затова, укрепени от Светия Дух, нека се придържаме към нашето аскетично състояние и нека се насърчаваме един друг в насърчаване на любовта и добрите дела (Евр. 10:24), в послушанието, в смирението, в кротостта, във всички други превъзходни стремежи, като не се отклоняваме от намерението си, но се вълнуваме все повече и повече, и колкото повече виждаме, че този ден наближава. Защото наближава денят Господен, велик и славен (Деян. 2:20), когато Съдията на всички ще се яви явно и ще Го видят в славата, в която Го видяха апостолите при Божественото Преображение, претегляйки и съдейки всяка мисъл и възнаграждавайки всекиго според делата му. Нека и ние Го видим заедно с всички светии, милостиво да ни гледа и да ни приема в Царството Небесно по благодатта, милостта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, защото на Него подобава слава, чест и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 33. За паметта на смъртта и за сърдечното разкаяние, казано в друг ден на паметта на нашия блажен баща Платон Братя и бащи. Вчера почетохме нашия баща и го направихме според достойнството му. Защото духовните деца трябва да отдават на баща си дължимото. Разбира се, не мислете, че за спомен е достатъчно само да пеете псалми и да се утешавате физически. Радостта е физическа и духовна. Необходимо е да се радваме духовно, както е писано: хвалените от праведните ще се зарадват (Притч. 29:2), без съмнение, с духовна и постоянна радост. Защото телесната радост, след като е поласкала малко чувствеността, изчезва; духовната радост е неизчерпаема и неотменна. Ако някой от вас е плакал, тъжил е, сърдечно се е измъчвал, ако някой от вас е приел Духа и се е оттеглил от страстите, той знае силата на това слово и знае как да помени баща си или брат си. Защото помнете, братя, предишните дни, когато бащата живееше с нас, говореше и се движеше между нас. Сега нека внимателно да разгледаме къде е той, с кого живее и сред кого се движи той и всеки от нашите братя. Не може ли това, възприето от ума и предадено с думи, да донесе наслада на душата? Нека погледнем, ако обичате, себе си. Няма ли и ние да си тръгнем оттук малко по-късно и други да почетат паметта ни, както ние сега си спомняме за отишлите си? Наистина, братя, така е устроен нашият живот и ние сме смъртни хора, които не знаят утрешния ден. Какъв живот е нашият? Има една двойка, както е писано, която се появява сутрин и след това изчезва (Яков 4:14) – пролетно цвете, което цъфти рано сутрин и веднага увяхва. Човек е като тревата на дните си, като цветето на полето, така ще цъфти (Пс. 103:15). Човекът е като суета: дните му минават като сенки (Пс. 143:4). Всяка плът е като трева и цялата човешка слава е като цвят на трева (1 Петрово 1:24). Кой е благословен? Защото слънцето изгря с жега и изсъхна тревата, цветът й окапа и красотата на лицето й изчезна (Яков 1:11). Така ще избледнеем, така ще си отидем оттук, както са казали светците. Защото горните примери принадлежат към тях. Но блажен е този, който се съединява [с Бога]; Блажен е този, който търси Бога; блажен е този, който се умъртвява в подвизи на послушание, не противоречи, не роптае; послушен, усърден в работата, не мързелив в службата, разкаян в сърцето, милостив, привързан, мил, подготвящ се за резултата. Защото краят ще дойде, ще дойде, братя, и няма да се забави, ще дойде страшният ден на смъртта, царският пратеник, който идва не от преизподнята, а от небето и казва на душата: „Махни се оттук, Царят и Бог на всички те желае“. Но нека чрез застъпничеството на нашия баща да бъдем намерени готови в онзи час и да си тръгнем оттук без страх и да се преместим във вечния живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 34. За изхода от този живот и за мира в Царството небесно 99 Братя и бащи. Така че ние се движим от година на година, от време на време, от празник на празник и няма спирка в този живот. Но без съмнение ние трябва да стигнем до края на този живот и да влезем в нашата почивка. Който е влязъл в Неговата почивка, също си е починал от делата си, както и Бог от Своите (Евр. 4:10), както е писано. Какъв мир е това? Разбира се, Царството Небесно, към което ни води апостолът, казва: да се постараем да влезем в тази почивка, за да не изпадне някой в ​​същата притча на непослушанието (Евр. 4:11). какво казва той Че Бог обеща на израилтяните да ги въведе в Обетованата земя, но тъй като те се оказаха непокорни и Го раздразниха, не трябваше да влизат - така че ние никога няма да влезем в Царството Небесно, ако сме непокорни на Неговите заповеди. Четиридесет години, казва Господ, те се възмущаваха поради тази причина и казваха: те винаги се заблуждават в сърцето си, но не са познали Моите пътища, защото се заклеха в гнева Ми, ако влязат в Моята почивка (Пс. 95:10-11). Това не са четиридесет години, а продължение според предварителното установяване на живота на всеки. Ако не се стремим да изпълняваме всички Божии заповеди, тогава Той ще каже за нас: ако влязат в моята почивка. Труповете на онези, които не влязоха в [обетованата земя], паднаха в пустинята; Ако не влезем [в Царството Небесно], то телата и душите ни ще бъдат хвърлени в огнената геена, която е много по-тежка и по-унищожителна от наказанието на тези, както е писано: Кой отхвърли Мойсеевия закон? Без милост, пред двама-трима свидетели, той умира; Колко по-лошо ще бъде той достоен за мъчение, след като е потъпкал Божия Син и е взел кръвта на заветната нечистота, с която е бил осветен, и е смъмрил Духа на благодатта? ( Евреи 10:28-29 ). Какви причини блокираха влизането им? Неверие, разбира се, роптание, клевета, противоречие, огорчение, гордост, блудство. Това ги унищожи. Увещание. Затова, братя, ние бягаме от тези пагубни страсти като от лицето на огъня, не като не вярваме на Бога в това, което е обещал, но вярвайки, че Той може да извърши това, което е обещал (Рим. 4:21). Нека нито да роптаем, нито да злословим, нито да противоречим, нито да се озлобяваме, нито да се възгордяваме, а по-добре да бъдем добри и милостиви един към друг, да си прощаваме, както и Бог в Христос ни е простил (Еф. 4:32), винаги да носим смъртта на Господ Исус върху телата си (2 Кор. 4:10), винаги да сме готови да умрем за Христос, винаги да се обновяваме чрез молитви, молби, сълзи, съзерцание на небесните неща. видения. Живеейки по този начин, ние няма да влезем в земя, която кипи от мед и мляко (Втор. 27:3), а в земята на кротките. Там е източникът на живота и безсмъртието; там е красотата на най-високия Йерусалим, където има радост и веселие, там е сиянието на благословената и Животворяща Троица в Самия Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 35. За девствеността и завръщането на брат Мемнон 100 Добродетелта на девствеността достига върха на небето. Братя и бащи. Тези, които се състезават в надпреварата за списъците, се провеждат веднъж годишно и това продължава за един кратък период от време; тогава и тези, които печелят, и тези, които губят по този начин, напускат състезанието. Тези, които завършат състезанието на девствеността, не бягат за един ден, а през целия си живот и бягат по невидим път, защото се борят и с невидими врагове. Така най-голямата добродетел е добродетелта на девствеността, защото тя достига до самия връх на небето. Защото човешкият живот се разделя на два вида състояния: женен и безбрачен; Бракът съставлява низшия свят, докато безбрачието изпълва висшия. И първият подлежи на робство 101 на тление, а вторият е удостоен да свети с нетление. И както ако някой види крилат човек, той естествено би се изненадал от това, че има вид или на човек, или на ангел, така и онзи, който поддържа аскетична девственост, представлява странна гледка: той е в плътта и над плътта, в света и над света. Затова казват, че се е отрекъл от света, тъй като е избрал светския живот. Господ показа това в Евангелието, като каза: това са скопците, които се родиха от утробата на материята, и това са скопците, които се родиха от човека, и това са евнусите, които изопачиха Царството за себе си заради Небесния. Който може да сдържа, нека сдържа (Матей 19:12). Виждате колко невъобразим е този дар за мнозина и се дава само на онези, които се разпъват с живота си. Затова, братя, да се радваме и да се радваме един на друг, да благодарим и да благодарим безмерно, че чрез Божието човеколюбие сме призвани към такова достойнство, с което Бог се прославя и от което хората се учудват. Не само това, но и ще живеем възможно най-внимателно, защото както в миналото, така и сега мнозина са паднали от тази височина - едни поразени от гордост, други се поддадоха на небрежност. Защото и двете носят унищожение на душата. Какво е лекарството да се отървете от това? Птицата има безопасност в полета си. Защото винаги, когато забележи присъствието на ловец, тя, разперила криле, прелита и избягва да бъде уловена. Отразяване на мисли с мисли. По същия начин всеки път, когато дяволът, ловецът на нашите души, се появи, сякаш вдъхновен в духа от възвишено съзерцание, ние ще търсим мъдрост от най-високото и отгоре. Следователно, независимо дали той посочва сладостта на похотта, нека се срамуваме от благородството на нашата душа; независимо дали той изтъква осъществимостта на греха, нека помислим за наказанието на Съда и [по този начин] противопоставяйки едно на друго, отразявайки мислите с нашите мисли, ще бъдем спасени от убиеца. Тогава какъв е краят на подвизите? За тези, които бягат плътски, има тленен венец, но за нас той е нетленен; За тях това е временна радост, но за нас е вечна. Увещание. И блажени сме ние, братя, ако докрай удържим дързостта и похвалата на надеждата (Евр. 3:6). Затова моля: нека продължим в молитви, молби, сърдечно съкрушение, сълзи, смирение, послушание, изповед и други подвижнически подвизи и с Божията помощ да постигнем победа над врага. Но за това е казано достатъчно. Следващата дума е за брат Мемнон 102, защото, въпреки че той някак си се завърна, ние трябва да го приемем, така че да не бъде изгубен поради голяма скръб (2 Кор. 2:7). Освен това трябва да кажа: защото всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 8:34), според словото на Господа, и е мерзост за онези, които обичат добродетелта. А може би ще се засрамим и ще го прегърнем, за да не се опетним от греха му? Но тъй като нашият Господ Иисус Христос не отблъсна блудния син, който похарчи имота си с блудници (срв. Лука 15:30), то и ние няма да отблъснем, но с радост ще приемем нашия брат и ще се зарадваме с благодарност на неговото завръщане и ще се молим за неговото спасение. Защото като вършим това според заповедта, като ученици на Словото, ние ще наследим небесното царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 36. За това, че стоим твърди в нашата изповед, и за смъртта на брат Теодул, казано в средата на празниците 103 Братя и бащи. Празнувайки в предишни години, ние никога не празнувахме празник в чест на Господа, нашия Бог, както сега, 104 защото тогава празнувахме и в светия храм, и с по-голямо събрание на братята. Радвай се и трепери. Тогава видяхте по-големи тълпи и по-изобилни трапези, а сега виждате как живеем в чужда земя. Поради това трябва едновременно да се радваме и да треперим: да се радваме за изпълнението на Божиите обещания, да треперим за нашето недостойнство да ги приемем, страхувайки се да не би с безчувственост към добрите дела да не провокираме Благодетеля да ни лиши от грижите си. Защото, ако приемаме благословенията с чувство на благодарност, служейки Му със страх и трепет, тогава така казва Господ: делвата с брашно няма да намалее, и хвалбата с масло няма да намалее (3 Царе 17:14). Виждате, братя, че празниците минават, и събранията престават, и нашите дни минават, и всеки от тези тук поотделно се отдалечава. Нашият брат Теодул вече си отиде и той е един от най-добрите, защото той, както умел в послушанието, така и твърд в изповедта, претърпя рани и затвор за Христос и завърши живота си по време на гонение. Какво по-хубаво от това? Толкова много от нашите братя - тъй като техният брой достига до сто и повече - блеснали като звезди, където са били хвърлени, те са оставили свещените си тела там като свидетелство за Православието както за сегашните, така и за следващите поколения. Говоря не само за събранието на нашето братство, но и за братя от други манастири, завършили живота си в изгнание. Но не бих включил тук живеещите в собствените си манастири, които, като войници бегълци, се върнаха обратно преди края на периода на гонение, както е писано: мир, и където има мир (Ерем. 6:14), „И където те намеря, там ще те съдя“ 105. Именно това е най-голямото потвърждение за Божията Църква, че тя имаше такъв голям облак от свидетели за почитането на иконата на нашия Господ Иисус Христос, Богородица и всички Негови светии, така че ако нямаше друга гаранция, само това би било достатъчно, за да докаже истината на онези, които имат разум. Затова нека се засрамят противниците, принадлежащи към инославието. Защото кажи ми, кой от тях, борейки се за своята вяра, някога е претърпял такова страдание? Разбира се, никой. Но, като нощни животни, те се реят и са смели в нощта на своята ерес; когато дойде денят и православието засияе като утринна звезда, те крият в собствените си дупки своята хитра мъдрост. Те вървят със светлината на огъня и пламъка, който го запалва (Ис. 50:11); Но ние, братя, бидейки възлюбени от Господа и създадени върху основата на апостола и пророка (Еф. 2:20) и нашите богоносни отци, ще устоим твърдо, без да се смущаваме в бъдеще от никакви човешки заплахи. И ние ще бъдем непоклатими, ако само според апостолската заповед градим от злато, сребро и скъпоценни камъни, но не от дърво, сено и храсти (1 Кор. 3:12), тази огнена храна. Нищо не може да отклони някой толкова утвърден от вярата в Христос. Нека, братя, почетем тайнството на празника, който празнувахме. Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие върху нас (Гал.3:13), както е писано. Следователно ние вече няма да бъдем под проклятие: Христос ни изми в кръвта Си с окъпването на прераждането и обновяването на Светия Дух (Тит 3:5). Нека не се връщаме отново към онези срамни дела, които изоставихме. Ако не, тогава в деня на Своето откровение Той може би ще ни каже следното: „Направих ви да бъдете от същото тяло и да се съобразите със Себе Си, но вие направихте членовете Ми рога на блудството (вж. 1 Кор.6:15); Аз те измих от греховете ти, за да нямаш нито сквернота, нито порок, нито нещо подобно (Еф. 5:27), но ти пак избра да се омърсиш с вонята на страстите и да почерниш с нечистотата на греховете; Аз изобилно те изпълних с разумна светлина чрез Светия Дух и ти направи ума си обиталище на бурни страсти; Направих ви сънаследници на вечни благословии, но вие избрахте противника Ми да бъде сънаследник – идете си от Мен, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел (Матей 25:41).“ Но нека никога не чуваме, братя, такъв страшен глас и нека никога не изпитваме такъв непоносим гняв. Затова с цялото си усърдие нека се опитаме да живеем в съответствие с предишния си живот, обичайки чистотата, проливайки сълзи, укрепвайки разкаянието в сърцата си, извършвайки изпълними услуги, внимателно бдителни в Божието дело ден и нощ, така че врагът, проникнал, да не погълне невнимателната душа. О, само ако можехме да избегнем змията дори по време на бдението, да не говорим за времето, когато малко задремваме. Нашата природа е небрежна и склонна към провал, ще каже някой. И аз съм съгласен, тъй като и аз съм от същата природа. Веднага щом се случи нещо подобно, веднага ще има покаяние, изповед, съкрушение на сърцето, увещание и живо желание за възстановяване на предишното състояние. И правейки това всеки ден, ние ще постигнем това, което търсим, и като получим това, което търсим, ще чуем желания глас и ще наследим Царството небесно в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 37. За това, че не трябва да се прекарват празниците в пиянство и опиянение, и за възпоменанието на смъртта 106 Да празнуваш означава да се привържеш към Бога. Братя и бащи. Вече минаха празниците – Коледа и Богоявление, които се удостоихме да отпразнуваме в чест на Господа нашия Бог по такъв екстремен начин. И не е тъжно, а много радостно, че сме заточени и живеем преследвани заради Онзи, Който се обезслави и прие образа на слуга (Фил. 2:7). Защото какво друго означава да празнуваме, освен да се прилепим към Бога? Те се придържат по-силно към Бог, като се отдалечават от материалното и чрез безстрастие към този свят. Защото какво да кажем за онези, които живеят в пустините и в планините, в бърлоги и в земните ровове (Евр. 11:38)? Не празнуват ли? Да, в мълчанието си те празнуват повече от другите, по-възвишено и по-богоподобно от онези, които вярват, че празненството е в разкош и пиянство, в пиршества и пиене, забравяйки, че мамят себе си, които Божественото Писание оплаква, казвайки: радвайте се на земята и се веселете: сърцата ви ще бъдат угоени като деня на клане (Яков 5:5). Защото такива бяха като прасета, готови за клане; чийто корем е Бог и чиято слава е в техния студ (Филип. 3:19). Затова празнуваме по-добре, ако обърнем внимание само на себе си и живеем достойно за нашето призвание и изповед на Христос. Нека помислим, братя, че дните ни текат като на коне и времето, като някакво въртящо се колело, въвежда едни чрез раждането и изгонва други чрез смъртта, не на една и съща възраст и не по едно и също време, но старци преди млади, и млади преди старци, бащи преди деца и деца преди бащи, заедно във всяка епоха, защото Бог е отредил така, така че, без да знаем [часа] на смъртта, всички да бъдем всеки ден. готов за резултата. Затова нека бъдем будни и трезвени, за да не ни застигне неочаквано смъртта, неподготвени и за да не се каем напразно и безполезно. Не знаеш ли как в предишните дни внезапно се разболях и как внезапно душата ми влезе в ада (Пс. 93:17)? Но ако се възстанових, тогава, разбира се, не завинаги. В бъдеще аз, който вече съм остарял, трябва да ви напусна и да се преместя при бащите и братята си. Само се молете да си тръгна с чиста съвест и след неопетнен живот. И така, обхванат от мъка, аз се замислих и си казах: ако е такава мъка, тогава каква ще е мъката на бъдещия съд? И ако не можем да търпим три-четири дни страдания, как ще търпим вечни мъки? Затова ви съветвам да помислите върху това, да бъдете усърдни и да живеете внимателно: от външната страна - с цялата предпазливост и смирение, труд и търпение, а от вътрешната страна - да пазите сърцето си по всякакъв възможен начин (вж. Притчи 4:23) и да не позволявате на злата змия, големия змей, да ви шепне и да ви напада (вж. Откровение 12:9), и да не правите къщата на Бог обиталище на страстите, но [стремейки се] да се представим чисти пред Бога и тук, преди идващия век, да живеем благословен живот. Защото какво по-блажено от това да живееш в мир с Бога с чисто сърце? Но това няма да стане, ако не се предшества труд, молитва, сълзи, съкрушение на сърцето, усърдие и горене на духа, въпреки че и с тях врагът не престава да дебне и да ни навлича внезапна война. Той прави това, защото вижда, че се възнасяме на небето и сме възнаградени с неописуема радост. Но страстите на сегашното време са еднакво недостойни за славата, която желае да се яви в нас (Рим. 8:18). Затова, с всяка възможна сила според силата (Кол. 1:11) на нашата вяра и надежда, ние ще се опитаме да обърнем войната в наша полза, да унищожим машинациите на демоните, подражавайки на тези, които се кандидатират в списъците, които са толкова напрегнати, че до края на бягането остават без дъх и едва си поемат дъх. Но тяхната раса е само един ден и короната им е тленна; Тичаме през целия си живот, затова венецът е нетленен, а наградите – вечни. Нека всички ние да ги постигнем, завършвайки бодро своя път в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 38. За подражанието на живота на бащите и оставането в ранга, в който сме призвани от Бог 107 Как да подражаваме на светите отци. Братя и бащи. Внимателно разглеждайки чрез четене живота на нашите бащи, ние сме изненадани и с право. Защото те са достойни за чудо, защото ангелски, живеейки в тази плът с пълно безстрастие, те угодиха на Господа. Човек трябва не само да се учудва, но и да им подражава, когато е възможно, и да им подражава по съответния начин, тоест ценобит - ценобит, мълчалив човек - мълчалив човек, отшелник - отшелник, игумен - игумен. Защото каква е ползата да подражаваме на някой, който не води същия живот като нас, а различен? Не само че няма да извлечем никаква полза от това, но е възможно да срещнем явна вреда. Затова мнозина, изоставили начина си на живот, очевидно от любов към Бога, загубиха собствените си заслуги и не постигнаха това, което искаха. Нека помислим какво се е случило в нашето поколение, за да не се докосваме до древни истории. Примери за пагубно своеволие в аскетизма. Каква полза извлякъл така нареченият псалмист (τὁν λεγόμενον ψαλτήριον) от издигането си на стълба? Дали не беше отнесен оттам в лудост? А сега не е нито сенобит, нито стилист. Каква е ползата от стълба на Saprit? Дали той не напусна там заради Православието и не изпадна в ерес, превръщайки се наистина в предател? И сега той е най-жестокият сред преследвачите. Но нека погледнем нашето братство. Дали Петър, който отдавна е успял в послушанието, не отиде в пустинята, очевидно от благочестие? А как се върна оттам и какъв беше краят му, знаете от опит. А живият и днес Амфилохий не беше ли първо столпник, после отшелник? И сега живее безсрамно, скитайки се насам-натам. Изкушението на дявола е да вдъхнови чужди неща, за да загубиш и ти своите. Това е изкушението на дявола - да внушиш чужди неща, за да загубиш и ти своите. Затова апостолът вика: всеки, в когото е призован, братя, да пребъдва в него пред Бога (1 Кор. 7:24). Призван да бъде мълчалив човек - няма нужда да мислите за ценобита; наречен от ценобита - няма нужда да мислите за мълчаливия човек. Всеки в неговия ранг (1 Кор. 15:23) угажда на Господа. Всеки има своите примери, според които трябва да организира живота си. Затова подражавайте на онези, които са блеснали в послушание. За кои говоря? Не само за древните светци, но и за светците в нашето братство. Подражавайте на блажения Дометиан, чиято вяра е пламенна; подражавайте на блажения Зосима, чието послушание е нелицемерно; подражавайте на блажения Марк, който, приемайки злоупотребата и безчестието като радостен поздрав, остана непоколебим в начина си на живот. Подражавайте на блажения Терентий, който в продължение на много години ревностно служеше на болните в кухнята, [никога] не беше малодушен и не се отклоняваше [от работа], но дори когато му предложиха да се премести оттук, той не се съгласи, като искаше по-добре да страда заедно [с други] в неговата служба 108. Подражавайте на други братя, много отличителни в своето послушание, чиито имена са в книгите на животните (Филип. 4:3). Имитирайте тези, а не отшелниците. Нека отец Йоаникий 109 с такива като него са пустинята и планината - но вие обичате послушанието и гостоприемството. В момента той не толерира преследване - но вие сте преследвани в името на правдата. Той не е затворен – вие сте в затвора заради Господа. Той не е бит - вие сте бити за Христос. Колко по-високо е това от тези подвизи! Ще кажа нещо за себе си, скромнико. След като бях недостойно поставен начело на вас, ще напусна ли ръководството си и ще отида в пустинята или към друг начин на живот, който се представя? Но това не е [недостойно] нито за главата, нито за пастира, който трябва да даде живота си за своите овце (вж. Йоан 10:11). Следователно не е подходящо да кроите интриги или да правите нещо различно от това, което правите в момента. Оттук и безплодието и безредието на реалния живот и оттук плодородието на покорството, което търсим. Увещание. И тъй, всеки, както Бог е разделил там (Рим. 12:3) и както го е призовал Господ, така нека ходи, така нека живее и така да угоди на Господа, за да бъде достоен да чуе: Добре, добри и верни слуго, за малко време си бил верен, ще те направя господар над мнозина: влез в радостта на твоя Господ (Матей 25:23), на когото да бъде слава и господство с Отца и Свети Дух, сега и винаги и винаги. амин Съобщение 39 За това какво трябва да имитира живота на нашите бащи 110 Кой е истински монах? Братя и бащи. Няма нищо по-благословено от нашия живот, нищо по-възвишено от нашия живот, само ако живеем според това, което сме наречени. Но нека да нямаме резиденция, която е в противоречие с името ни. Защото монахът е този, който гледа само на Бога, който желае само Бог, който е отдаден само на Бога, който предпочита да служи само на Бога, който има мир с Бога и е причината за мира за другите. Който няма това, а, напротив, има завист, ревност и разделение, той е сляп, забрава, методът за очистване на древните му грехове (2 Петр. 1:9), както е писано. А по каква причина казах това, вие, виновните, знаете. И казвам това не за да ви натъжа отново, а за да ви утвърдя в бъдеще да не изпадате в същите грехове. По времето на нашите бащи клеветата (καταλαλιά) не е била приета, но който чуе клеветника или си запушва ушите, или обръща клеветата в добра посока. Сега ние с радост отваряме ухото на клеветника и го слушаме с такова желание, както никога не сме слушали четене, прогласено [в църквата]. При нашите бащи нищо не се казваше без причина, но кротко и прилично; сега те [говорят] с гняв, викове и изкривяване на лицето. Какво по-грозно от това? При нашите бащи нямаше ропот, но всеки приемаше с благодарност даденото; от това горчивото стана сладко, а неприятното стана приятно. Сега роптаем, осъждаме този и онзи, и не само в себе си, но и публично, за да създадем повече мърморковци и да наскърбим повече Бога. Това, братя мои, не трябва да бъде така и това не са свойствата на монашеския живот, а грехът не е малък - грехът на осъждането. Казано е: смутител не може да наследи царството (1 Кор. 6:10). Но мърморенето не е малък грях; Казано е: не роптайте, както Нети роптаеше от тях и загина от Разрушителя (1 Кор. 10:10). И празнословието не е малък грях; Казано е: Никаква гнила дума да не излиза от устата ви, но да бъде добра за творението на вярата, за да даде благодат на онези, които слушат. И не оскърбявайте Светия Божий Дух, от Когото сте белязани в деня на избавлението (Еф. 4:29-30). Не виждате ли заплахата, че с празни приказки разгневяваме Святия Дух? Не трябва ли да се страхуваме, че ще дадем сметка в деня на Страшния съд и за [всяка] празна дума (Матей 12:36), както е казал Господ? Защо в крайна сметка сме невнимателни към себе си? Защо не се подготвим да бъдем в перфектен ред пред лицето на това, което идва? обиден ли си Понесете щедро укора, като потискате скръбта в себе си, защото е казано: смутих се и онемях (Пс. 77:5). И обидата ще премине, но вашата добродетел ще пребъде вечно. Получавали ли сте неприемлива храна или напитки? Благодарете за това, което имате, защото другите биха искали поне да вкусят това, което често осъждате, смятайки го за лошо. И ако нямаме дори това, тогава в какво ще се състои нашето послушание и каква похвала ще има за това? Защото нито с въздържание, нито с бдение, нито с лежане на земята, нито с друг труд можем да спечелим похвала и така да засвидетелстваме подвига на киноживота, както чрез отсичане на собствената си воля. Увещание. Затова, като оставим настрана всяка злоба и всяко ласкателство, и лицемерие, и завист, и всякаква клевета, както първовърховният апостол заповяда, като новородени, нека възлюбим словесното и нелицеприятно мляко, за да растем в него за спасение, като сме го вкусили, защото е благ Господ (1 Петрово 2:1-3), ако само желаем вечен живот. И нека не отказваме инструкции, нека не падаме духом, всеки път се възстановявайки от падение. Защото като бъдем така хвалени, ние ще постигнем вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 40. Че живеем в обновяването на живота, както е обещано по време на [приемането на] светата схема 111 Как да пожелаем да чуем Божието слово. Братя и бащи. Точно както гладният желае да яде и жадният да пие, така и ние трябва да желаем да чуем Божието слово. Защото от слушането получаваме много голяма полза: ако сме били невнимателни, оставяме своята небрежност; ако сме били усърдни, ставаме още по-ревностни. И в двата случая се получават отлични резултати. Коя е истинската дума? Казано е: Бог толкова възлюби света, че даде да яде Своя Единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16). И не просто - той даде, но дори до смърт, смърт на кръста (Филип. 2:8). как? Чрез престъплението на Адам ние бяхме поробени на дявола; смъртта царуваше над нас, продадени на греха (вж. Рим. 7:14), направени подвластни на тлението и пленени на него. И тогава дойде Единородният Син Божий, Който предаде Себе Си като откуп за всички (срв. 1 Тим. 2:6), Който не само ни изтръгна от властта на смъртта, но и като ни изми от нашите грехове с кръвта Си, ни направи царе и свещеници на Своя Бог и Отец (Откр. 1:5-6), както е писано. Виждате ли могъщата любов на силата Му? Виждате ли неизмеримата милост на Неговата любов към човечеството? Колко неизследими са Неговите милости и непонятни са Неговите нежни милости, които Той изобилно изля върху нас, Исус Христос, нашият Спасител (Тит 3:6)! Какво в крайна сметка ще кажем ние, смирените, за това? Какво да мислим? Ще продължим ли отново към греха? Да търсим ли робство? Да изберем ли безчестието, покварата и осъждането? Да не бъде, казва апостолът. Ако умрем от грях, как можем да живеем отново в него? Или не разбирате, както бяхме кръстени в Христос Исус, ние бяхме кръстени в Неговата смърт? Следователно ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос възкръсна от мъртвите в славата на Отца, така и ние ще започнем да ходим в нов живот (Римляни 6:1-4). Обновяване на живота. Нека, братя, ходим в новия живот, както обещахме по време на [приемането на] схемата; Нека живеем в истина и благоговение, както подобава на светиите (Еф. 5:3), в мир и единодушие, в честност и благородство, в святост и безстрастие, като не се увличаме от предишните грешки в нашето невежество (1 Петрово 1:14), но избягваме страстите като огън, като се утвърдим върху скалата на нашата вяра. Защото това е обновление. Какво е разпадане? Плътската похот, от която беше пленен нашият праотец Адам, стана изгнаник от рая и влезе в този печален живот; завистта, от която Каин се разпали и уби брат си за предпочитане на дарове, след което се тресеше и стенеше през целия си живот. От тези два гряха безброй злини в света получиха сила. Оттук и потопът, който напълно унищожи целия живот на земята. Оттук и Содом и Гомор, превърнати в пепел от огън и жупел, за да разкрият нечестивите. Виждате ли какво направиха грехът и похотта и гордостта на живота (1 Йоан 2:16)? Но ние, както се казва, бяхме призовани от Божията благодат, постигнахме свобода и бяхме издигнати до осиновение. Увещание. Нека застанем в свободата (вж. Гал. 5:1), за която Христос ни освободи, и в славата, с която Той ни прослави, нека се запазим, като се отвърнем от всяка суета, считайки всичко заради Христос за нищо (вж. Фил. 3:8) безчестие [считайки] чест, скръб с радост, рани с удоволствие, гонение с блаженство, смърт с живот, като предпочетохме [да направим] и нашите свети отци и братя, които почитаме днес, чиито имена са в книгите на животните (Фил.4:3). Защото, живеейки така, и ние ще се явим тук, като светила в света, държащи словото на животните (Фил. 2:15-16), но в бъдещия живот 112 ще наследим Царството небесно в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 41. Че внимателно четем живота на бащите, за да подражаваме на техните добродетели 113 Братя и бащи. Невъзможно е да се каже каква полза получаваме и в каква радост участваме в онези дни, когато четем житията на нашите свети отци. Защото кажете ми, какво е по-приятно от съзерцаването на техните безсмъртни дела, чудеса и награди за победа над демоните? Струва ми се, че дори камъните усещат тази полза, да не говорим за разумен човек. От това човешкият ум се просветлява, оставяйки настрана тъмната мъдрост на плътта. От това душата се докосва, извисява се към божествената любов. И ако кажем цялата истина, тогава тези [светии] са Божият рай на Едем, изпълнен и украсен не с материални растения, а с плодовете на Духа, където дъхът на живота е благоуханен, където змията не е ухапала, но сама е получила рани, не е изгонена, но сама е била изгонена, както трябва да бъде. И ако, според словото на Господа, Царството Небесно е вътре във вас (Лука 17:21), тогава няма да съгреши онзи, който нарича Царството Небесно [светиите], на които нашият добър Бог почива и дава дарове на Своите слуги, като някакъв щедър дар. Какво са за мен земните царства в сравнение с това, празна нищожна слава и унищожаващ се корем (вж. 1 Кор. 6:13)? Какво е злато, сребро, лъскави дрехи и всичко останало, което е унищожено от молец? Какво е ръкопляскане, шумна хвала и напразен труд за повдигане на [хваления] нагоре и надолу? Разбира се, невъзможно е да ги сравняваме, освен по същия начин, както се сравнява светлината с тъмнината, живота със смъртта, истината с призраците. Увещание. Ако това е така, тогава нека се радваме, с неизказана и прославена радост (1 Петр. 1:8), че сме получили най-добрата част и водим произхода си от такава велика раса - избраната раса (вж. 1 Петр. 2:9), блестяща с божествено благородство. Не само да се радваме, но и да подражаваме, доколкото е възможно, на техните добродетели, за да не носим напразно името, като имаме само образ на благочестие, а отричаме силата му (2 Тим. 3:5). Както в болницата всеки избира лекарство според заболяването си, така и ние, обръщайки внимание на близките ни в живота, ще получим нещо полезно оттук. Затова аз, недостоен, ще гледам тези, които пасат достойно, настойникът - онези, които вярно и мъдро водят домакинството, зимарят - онези, които пазят мазето разумно и съвестно. Така [нека действа] канонархът и домакинът, готвачът и ръководителят на трапезата, така [нека действа] всеки, назначен на която и да е служба. Защото имаме примери, ако желаем. Нека няма непокорство сред всички. Но при първото повикване се яви. Защото да се каже: „Почакай малко и аз ще се появя“ и да се каже това на управителя, е престъпно и достойно за осъждане. Нека няма бягство от служба, а послушание до смърт. Нека никой не е недоволен от съдбата си, осъждайки това място, че няма това и това. Защото такъв е виновен за присъдата на онези, които роптаеха в пустинята [евреите], чието унищожение е ужасно (вж. 1 Кор. 10:10). Но кой [прави] това? Невежи, нетърпеливи, младенци на ума, недостойни да дишат въздух, още по-малко да получават толкова много утеха. Но нека нашият добър Бог вразумява неразумните, а също и да вразуми мъдрите и да спаси всички в Своето небесно царство в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 42. Че няма нищо благословено в хората освен добродетелта, защото само тя е достойна за прослава 114 Братя и бащи. Някои хора почитат богатството, други властта, трети лукса, трети плътската похот. Но нищо от това не е блажено, защото нищо не трае вечно, а се унищожава заедно с настоящата епоха. Но и тук това не задоволи мнозина, а само се появи и веднага, като сън, убягна на собствениците си. Светиите са като светила, изгряващи в дните на тяхната памет. Само добродетелта е достойна за прослава, тъй като самата тя съставлява безсмъртно притежание и прави тези, които участват в нея, благословени 115. Защото помислете колко много владетели и живеещи в лукс е имало от вековете и нито един от тях не е запомнен с похвала. Славата на добродетелните е неугасваща. И това е видно от това, което правим. Вчера прославихме блажения Златоуст, днес - славния Ефрем 116, а утре - друг светец. И така през цялата година, като светила, изгряващи в дните на тяхната памет, те отварят устните ни за благоговейна молитва и осветяват пътя ни към Бога. Затова е вярно свещеното слово: които Той предузна, тях и предопредели да бъдат съобразни с образа на Неговия Син, като че ли Той беше първороден между много братя; и тези, които бяха призовани, те също са оправдани; и тези, които са оправдани, тях също ще прославите (Рим. 8:29-31). Какво ще кажем за това? Не сме ли замесени в такава титла и слава? В никакъв случай [можете да кажете това]. А ние, смирените, имаме както живот на кръста, така и право на блаженство, тъй като всъщност търпим гонение за Христос до този момент, в допълнение към предишните ни дела на добра изповед. Добродетелта. О, колко чудесна е добродетелта! Какво дава тя на тези, които здраво я държат! Но е тук; какво ще кажете за идващия век? Кой би могъл да изобрази това блаженство и онази слава, за които говори Господ: тогава праведните ще блеснат като слънце (Матей 13:43)? Тъй като Самият Той е Слънцето на правдата (Мал.4:2), Той обещава, че праведните, съобразени с Него, ще светят като слънце. Апостолът казва: Доколкото страдаме с Него, с Него можем и да се прославим (Рим. 8:17). И на друго място Господ казва: Отче, тези, които си Ми дал, искам, и те да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят славата Ми, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света (Йоан 17:24). Вижте къде отиваме? Където е Христос, седнал от дясната страна на Бога (Кол. 3:1). Къде е радостта и радостта, къде са лицата на ангелите, къде е написана църквата на първородните на небесата (Евр. 12:23), къде са сродните ни по живот братя и бащи, там ще отидем малко по-късно, там ще се зарадваме в Него, който властва над века със силата Си (Пс. 66:6-7), както пее блаженият Давид - не над възраст от хиляда или десет хиляди години, но над век, който не остарява и няма край. Но кой го заслужава? Който ревностно трезвее и бодърства всеки ден и всеки час, за да не задреме в душата си. Защото по време на този сън страстите като диви животни ни нападат, завладявайки душата ни. Кой е достоен за вечно спасение? Докато сме нащрек и бдим над себе си, никой хищник няма да ни ограби, нито дракон ще ни отвлече. Затова трябва да останем будни и внимателно да обмислим [с ума си] казаното по-горе, както и обратното - мъченията, които заплашват нашите противници: неугасимият огън, пълната тъмнина, неумиращият червей (виж Марк. 9:44-48; Мат. 22:13) и всички останали, за да можем, изпълнени и обхванати от подобни мисли, да заобиколим примките на врага, да преминем оттук непорочен и достигнат Царството небесно е в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 43. За Божието благодеяние и за наградата на нашия богоугоден и добре украсен живот 117 Братя и бащи. Винаги наслаждавайки се на благата на Бог, ние винаги трябва да Му благодарим с горящи сърца и интензивна молитва, за да придобием още по-богатата Му милост. Защото вижте какво е [Неговото] добро дело сега. Не ни ли храни Той като в пустинята, там, където бяхме хвърлени, когато, страхувайки се от агаряните, бягахме от чужда страна? 118 И това в продължение на много дни. Не отвори ли Той вратата на мира за нас тук, където храмът е красив и жилищата са прилични, и този, който ни прие, е нашият единодушен брат 119 . О, колко голяма е грижата на благия Бог за нас! Защото какво не направи Той, а трябваше да бъде направено? По време на самия бяг Той ни даде хляб, вино, риба, всичко останало, колкото ни трябваше, че дори и повече, отколкото ни трябваше, така че тези, които го видяха, бяха изумени. За това ние, смирените, трябва не само да благодарим, но и да положим душата си до кръв. Затова те моля, нека запалим в себе си по-силна любов към Него, нека се привържем изцяло към Него и Му възнаградим най-благосклонно. Каква е наградата? Да живеем тук за славата на Неговото почитано име, така че казаното от Него да се изпълни: И така, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата (Матей 5:16). И апостолът на едно място казва следното: Благодарение на Бога, Който винаги ни е побеждавал в Христа Исуса и Който ни е показвал зловонието на Своя ум на всяко място. Защото Христос е Божият аромат в тези, които се спасяват и в тези, които погиват (2 Кор. 2:14-15). Добродетелният е благоуханието на Бога. Виждате, че добродетелният е благоуханието на Бога (εὐωδία ϑεοῦ), където и да живее. Защото добродетелта по самото си естество е такава, че не може да се скрие, но този, който я практикува, е видим за всички, както е писано: град не може да се скрие от върха на стояща планина (Матей 5:14). Градът е човешката душа, планината е върхът на добродетелите, където онези, които се изкачват, блестят като светила в света, държайки словото на животните, за собствената си хвала в деня на Христос (Фил. 2:15-16). Нека и ние, братя, да се изкачим на тази свята планина. Но ние не можем да се издигнем там, освен ако първо не изоставим низшите неща, тоест желанията на плътта и мислите, разрушителните удоволствия на този живот. Отдалечаването от тях е изкачване към добродетелта. И така, нека сърцето ви се очисти от лоши мисли; нека окото се научи да гледа правилно, нека ухото бъде затворено да чуе зло, нека езикът се въздържа от говорене на празни неща, нека ръката да не докосва това, което не трябва да докосва, нека кракът да бъде насочен към пътя на мира (вж. Лука 1:79) Физическа красота и духовна красота. и нека всички членове да се учат и да се осветяват от красотата на Христос, защото Христос е най-украсен в душа, която е чиста от страсти. Царят на земята обича красивото тяло; небесният Цар и Бог обича този, който е духовно украсен, дори ако на външен вид е беден, сляп, куц, сакат или има други недостатъци, които се смятат за срамни сред хората. Така неблагородните стават благородни, безславните стават славни, бедните стават богати. Така благословените апостоли от рибари [станаха] водачи по цялата земя. Следователно неученият Антоний беше по-мъдър от мъдреците 120. От тук - да вземем един по-близък до нас пример - нашият Тадей, скит по произход и роб, както знаете, се издигна до висотата на изповеданието на Христос и се прослави в света 121. Значението на човешката воля. О, неизразимата любов на нашия добър Бог! Какъв удобен вход към Себе Си ни е дал Той! Защото нямате нужда от нито посредник, нито пари, нито някакво благоприятно стечение на обстоятелствата, а трябва само да го пожелаете – и всичко се постига. Защото всеки може да избере доброто – и малък, и голям, и мъдър, и глупав, както всеки може да пожелае да види слънцето. И така, искаш ли да бъдеш велик в рая? Изберете да бъдете последни тук (вж. Мат. 19:30). Искаш ли да се наричаш Божи син (вж. Матей 5:9)? Успокойте душата си от страстите. Искаш ли да бъдеш видян от Божиите очи? Дръж се здраво за истината. Но кой го заслужава? Който с охота приема учението, върши истината, стреми се да се обогатява с Божествени дарове. Но нека и ние, ако в такова настроение започнем да изпълняваме животворните заповеди, да постигнем Царството Небесно с всички светии в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 44. Че настойникът и всички останали правят всичко за братството не от пристрастие, а от добра воля и братска любов, така че Бог винаги да се прославя 122 Не се възгордявайте от похвала и не падайте духом, когато ви обвиняват. Братя и бащи. Предишното учение може да ви е натъжило, защото ви е осъдило. Но това също е полезно. Защото скръбта по Бога ражда радост (вж. 2 Кор. 7:10; Евр. 12:11), а укорът, направен от любов, може да се върне в дълг, и това, което каза апостолът, най-накрая се изпълнява: с оръжието на правдата на дясната ръка и върху кожата, със слава и безчестие, със зло и хвала (2 Кор. 6: 7-8). Защото ние сме изпълнени и с двете, и непременно трябва да търпим и двете: да не се възгордеем от похвала и да не паднем духом, когато ни укоряват. Връщам се към същата реч. Коя е тя? Че както слугата, така и този, който отговаря за службите, трябва еднакво да участват в службата - имам предвид икономката, помощник-икономката, витара, готвача, столичния и всеки друг, който е назначен за определена служба, за да не попадне под проклятието на Онзи, който е казал: проклет всеки, който върши делото Господне с небрежност (Ерем. 48:10), но по-добре е да бъде достоен за похвала. на Господа, Който каза: Който е верен слуга и мъдър човек, когото господарят му ще постави над дома си? Блажен оня слуга, който, като дойде господарят му, ще се намери да върши такива работи. Амин ви казвам, защото той ще го постави над цялото си имущество (Матей 24:45-47). Виждате каква и колко голяма чест отдава Той на онези, които служат добре. Следователно, Той ще определи противоположния жребий на тези, които служат лошо. Спасителният характер на служението в манастир. Затова ви моля, братя, всеки съвестно да изпълнява повереното му служение и с това да прослави Бога и да придобие своето спасение. Нека настойникът се грижи за телесните нужди, като отдава на всекиму дължимото, като не прави нищо от пристрастие или пристрастност, а от добронамереност и братска любов. Нека избата види как да набави храна за братството безупречно и с желание да ги успокои, без да има нещо без надзор или развалено в мазето. Нека готвачът запази съвестта си, когато вари и приготвя [храната], като че ли принася своята служба на Бога. Нека трапезарията съдържа чиста храна и необходимите съдове, служейки на братята като Господ. Нека други действат по подобен начин в други министерства. Казвам това не за да противопоставя слугите на тези, които управляват служенията, а за да може всеки, към каквото е призван, да изпълнява службата си, гледайки към Бога, от Когото трябва да очаква награда. Не е ли и управлението поверено на мен, смирения? И още повече. Затова, както аз трябва да се грижа и да бъда бдителен за душите ви, да убеждавам и увещавам всички насаме и публично, да прогласявам Божията правда и идващия меч, така и вие трябва да изпълнявате своите служения без мързел. Увещание за единство и взаимна любов. И така, братя мои, нека бъдем обединени все повече и повече в едно тяло и един дух, както бяхме призовани скоро в единствената надежда на вашето призвание (Ефесяни 4:4), като се обичаме един друг, тъй като сме членове един на друг, търпим един друг, грижим се един за друг, носейки тежестите един на друг (вж. Гал. 6:2). Да не ни се случи твърде късно да се опомним и в момента на изселването си да съжаляваме за изгубеното време. Но да бъдем винаги готови, надеждни, непорочни, непорочни, та, като си тръгнем оттук с чиста съвест, да достигнем Царството небесно в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 45. Порицание на братя, които са нарушили реда, и инструкции, призоваващи за неговото запазване Братя и бащи. Ние ви оставихме за кратко време и като се появихме отново, намерихме безредие сред вас (защото трябва да го обявим на всички) и такова голямо безредие, че някои протегнаха ръце и се хванаха яростно, с гняв и викове. Що се отнася до един от тях, това не е съвсем странно, защото той е мирянин и не е приет сред братята. Монахът слезе ли от кръста? Колкото до другия, той е много странен, защото той направи това, докато беше монах, който беше разпнат за света, който има плът, прикована на кръста. Кога, питам, братко, слезе от кръста? Кога, след като се освободихте от гвоздеите, положихте ръце на Исус по юдейски? Защото е казано: Който създаде тези Мои братя, най-малкият от тях, сътвори на Мене (Матей 25:40). Не се ли страхуваш от лицето на Този, който говори това? Не се ли срамуваш от Ангела, пазителя на живота ти? Не се ли изчервихте от срам пред вашите братя и непознати, които видяха това? Казано е: така нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата (Матей 5:16). Твоето злодеяние, напротив, толкова те е помрачило, че името Божие се хули чрез теб (вж. Рим. 2:24). Горко на мене, грешния! На каква висота на живота бяхме призвани и къде бяхме низвергнати, държайки се като злонамерени миряни? Но казват, че започнал да псува. Но не чухте ли какво каза Господ на слугата, който Го удари? Как да се справим с тези, които обиждат и обиждат. Ако говориш зло, свидетелствай за зло: добро ли е да Ме убиеш (Йоан 18:23)? И пак на кръста: Отче, пусни ги; защото не знаят какво правят (Лука 23:34). Трябва да ги благославяте, когато ви обиждат, да се молите за тях, когато ви бият, и да ги увещавате, когато ви хулят. Като не следвате добрия пример, чий имитатор сте станали? Това ли е вярност към инструкциите? Това ли е заповедта, дадена от блажения апостол? Всяка скръб, и гняв, и гняв, и вик, и богохулство да бъдат премахнати от вас, заедно с всяка злоба (Еф. 4:31). Завършвате в ръкопашен бой, късайки коси и удушавайки се един друг. И тъй, законът Божий се отхвърля с презрение: фалшификаторът напразно кове сребро, по думите на пророка (Ерем. 6:29). Аз, смиреният, работя безразсъдно и напразно. Въпреки това няма да спра да си върша работата, особено когато имам много внимателни слушатели. Къде е причината за такова разстройство (все пак човек трябва не само да осъжда греха, но и да посочи неговото лечение)? Зла съвест. Злата съвест въведе това ново престъпление - горделивите мисли за себе си, плановете на злото сърце. Ако ми каже това, казват те, ще му отговоря така; ако ми стори това, ще му се отплатя със същото. Тогава, когато се появи раздразнение по някаква причина, тогава изваждаме това, което сме планирали тайно. Защото Който е казал, е лъжа: устата говорят от това, което препълва сърцето. Добрият човек отнема добри съкровища; и нечестивият човек отнема злите съкровища от злото (Матей 12:34-35). Затова нека сърцето ни бъде съкровищница на добри намерения и не само, че няма да търпим нищо зло и няма да се състезаваме, но ако някой ни удари по дясната буза, ще му поднесем и другата (Мат. 5:39) и каквото и да се случи, ще го изтърпим, спазвайки евангелската заповед. И вие умирате ли на това място, доме Израилев? (Езек.33:11) – редно е да ви кажа и тук. Защо прекарваме живота си безразсъдно и напразно, ден след ден, като сме опитни и знаещи в храната и напитките, но сме неопитни и невежи в изпълнението на Божиите заповеди? Не е ли по-добре да се укрепим, за да не се разстройваме, да не се ядосваме, да не се ядосваме, да не викаме, поради което обидите и дори по-лошите неща избухват като някакви стрели. Увещание. Тук ви завещавам пред Бога, който дава живот на всичко, и Христос Исус, който свидетелства за доброто изповедание при Понтийски Пилат: да спазвате, както призовава апостолът, заповедта да бъдете неосквернени и безсрамни (1 Тим. 6:13-14), за да не ме принуждавате да ви подлагам на най-тежки наказания, а за да можете, напротив, поддържайки ред, а не безпорядък, да можете успокой и мен, грешния, и за да угодя на Бога и да придобия вечни блага чрез милостта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 46. За мира, кротостта, търпението и девствеността 123 Братя и бащи. Нито аз трябва да се насищам с полезно интервю, нито вие с полезно изслушване. Но и двете страни трябва да желаят и двете толкова, колкото жадните искат да вземат вода. Това е знак за просперитет, това е основата за спасение. Думите проправят пътя за действия. Защото думите проправят пътя за дела: добро за добро, противоположно за противоположно. И тъй, като искаме да вършим добри дела, нека използваме добри думи и полезни разговори, за да не съгрешим в дължимото. Самият апостол, поучавайки това, казва следното: всяка гнила дума нека излиза от устата ви, но нека бъде това, което е добро за създаване на вяра, за да даде благодат на онези, които слушат. И не оскърбявайте Светия Божий Дух, от Него сте белязани в деня на избавлението (Еф. 4:29-30). И още: всяка скръб, и гняв, и ярост, и плач, и хула да бъдат премахнати от вас заедно с всяка злоба: бъдете един към друг благи, милосърдни, прощавайте си един на друг, както и Бог в Христа е простил на вас (Еф. 4:31-32). Монасите трябва да бъдат, така да се каже, неспособни да извършват грехове. Виждате ли какво заповядва? Каква точност в дефиницията на заповедта! И на кого казва това? Не на монасите, а изобщо на всички хора, отдадени на светските дела. За монасите е редно да се каже следното: подобните на Христа са разпънали плътта си със страсти и похоти (Гал. 5:24), като се оказват неспособни на греховни дела. Ако е така, преценете какво наказание заслужават воюващите. Те не само се скараха, но и си сложиха ръце. А ти, току-що причислен към нас мирянин, протегни ръка на монаха! Ти, монаше, дръзваш да биеш с тояга готвещия се за послушание! Следователно ти не си монах, а мономах, 124 не аскет, а разбойник, не син на света, а дете на гнева. Защото не идваха ли ударите от проклети думи и не беше ли последвано от убийство? Тези, които действат по този начин, ще бъдат подложени на заслужено наказание, за да не станат по-лоши. Но вие, възлюбени, като ученици на кротък и мирен Учител, живейте кротко и мирно, като имате мир и святост с всички, от които никой друг няма да види Господа (Евр. 12:14), и особено почитайки Тялото и Кръвта на Владичица, с които се удостоихме да се причастим. Подходящото състояние на пристъпващите към Евхаристията. Душата, получаваща Пречистите Дарове, не трябва да допуска в себе си смут, лудост и диви желания. Устните, черпещи от безсмъртния източник, не трябва да произнасят мръсни думи и вонящи нечистотии. Очите, осветени с честна Кръв, не трябва да гледат брутално и да запечатват в себе си блудни възгледи. Нека ръката, която пази Божественото съкровище, не докосва това, което не трябва. Но всички членове, като членове на Христос, трябва да бъдат пазени и поддържани [чисти]. Разбира се, всяка добродетел е велика и нейното придобиване е обект на най-силно желание. Въпреки това, няма толкова висока добродетел, колкото девствеността. Защото девството е добродетелта, която е блеснала най-напред в рая, преди змията хитро да измами прародителите ни. Девствеността беше удостоена да бъде майка на Христос. Девствеността прави хората ангели. Бракът започва и свършва с тление, но девствеността издига света до нетление. „Как можем да го придобием?“ - ще каже някой. Как иначе, освен с безброй усилия и пот? Защото там, където предстои голяма задача, е необходимо най-голямо усърдие. Душата е като меч. Както остър меч може да посече нападателите, така и душата, като изкована в огън и закалена в сълзлива вода, трябва да разсече и обезоръжи бесовските помисли. Устоявайки на демоните докрай. Ако стане тъп, трябва да се изостри отново, за да не убие хиляди, а тъмнина (вж. Пс. 90:7), както пее Давид; защото мнозина воюват против нас отгоре (вж. Пс. 55:3) и хиляди зли духове воюват срещу нас. Съпротивата срещу тях докрай разкрива воина на Христос и го прави истински носител на короната. Нека Божията милост прости на съгрешилите, а ние, които вървим добре по своя път, да имаме усърдие да изпълним всяка Божия заповед и да постигнем Царството Небесно в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 47. Злите мисли да не се вкореняват в нас и да не се бием 125 Братя и бащи. Не постигаме нищо голямо, ако говорим с вас два или три пъти всяка седмица. Но ако можете да правите това всеки ден, ще получите значителни ползи. Защото всички падаме всеки ден и се нуждаем от взаимно увещание и помощ, за да се върнем в предишното си състояние и да го постигнем. Добродетел и порок. Това състояние е добродетел и всяко отклонение от него е зло и се нарича зло. Мързеливият и небрежен човек счита за грях само действително извършеното беззаконие, като прелюбодеяние, блудство, необузданост, нечистота и всички други злини, които са тежки според закона. Но който ревностно и точно изпълнява [заповедите], не счита за невинни неуместните мечти на ума и свързаните с тях вълнения в тялото, но се стреми да унищожи всичко това и да се успокои от гибелните страсти, тоест да има мир с Бога, нашия Господ Иисус Христос (Рим. 5:1), както казва апостолът. Отивайки при него, душата се радва с наистина голяма радост и се наслаждава на неизчерпаема наслада, обитавайки се с мисли за Бога и потъвайки в съзерцанието на Неговото неизразимо величие, докато се самозабрави. Не позволявайте на лошите мисли да пуснат корени. Когато тя излезе от това състояние и е увлечена от абсурдни желания, тогава тя се възмущава и тревожи, както корабът търпи бедствие от бурно море и ако Господ не се притече на помощ, може да претърпи корабокрушение. Затова, братя, трябва да внимаваме, за да не се вкоренят в нас злите помисли, но е необходимо да ги изтръгнем с корен. Защото ако змията намери място да проникне вътре и малко по малко се притисне, тогава тя няма да изостане, докато не роди смърт. Затова Писанието казва: той ще бди над петата ти, т. е. целта на делото, 126 а ти ще бдиш над главата му (Бит. 3:15), т. е. проникването на мисълта [в душата]. Нека занапред смело да се противопоставяме на нападенията, унищожавайки огнените помисли и прорязвайки соленото море на греха, за да можем и ние да кажем с Давид: преминахме през огън и вода и ни доведоха до покой (Пс. 65:12). Страст на гнева. Но не само тази страст [плътска похот] възмущава и променя душата към по-лошо, но още повече гневът. Защото е казано: окото ми се смути от гняв (Пс. 6:8), техният гняв е подобен на змия (Пс. 57:5), гневът почива в лоното на безумния (Екл. 7:10) и поривът на неговия гняв е неговото падение (Сир. 1:22). Откъде идва такава страст, ако не от горделив и презрителен дух, считащ себе си за нещо [високо] и противопоставящ себе си на низшето? Защото този, който е смирен по сърце, подражавайки на Господа, е кротък и тих, не се кара и не крещи, но, ако се случи, самият той е по-скоро обиден, отколкото оскърбен; бият го, а той не отвръща с удари. Въпросните не само обиждат другите с гняв, но се осмеляват да бият, при това братя на същия начин на живот като себе си. Те, обвинени след това в безразсъдство, отговарят, че в никакъв случай не могат да бъдат признати за виновни според канона, тъй като, казват те, не сме удряли себе си, а чрез другите, и за оправдание на престъплението си цитират поговорката в „Стълбата” 127, без да осъзнават, че това е изкуствен и несправедлив аргумент. Самият отец показва това, когато, припомняйки думите на апостола, казва следното: „Изобличавайте, изобличавайте, умолявайте (2 Тим. 4:2), но не удряйте” 128. Ако заповяда да не се бие, тогава кой се осмелява да отнеме или добави нещо към апостолското предание?! Освен това, ако фактът, че те не бият себе си, а чрез други, ги освобождава от обвинение, тогава всички тирани трябва да бъдат освободени от обвинението в убийство, тъй като не сами, а чрез своите слуги те бият пророците и мъчениците и в този случай нека никой не казва, че един или друг е наказал това или онова, но трябва да разбере имената на слугите; но всичко това е смешно. Необходимо е да се има предвид апостолският канон, който гласи: „...ние заповядваме да бъде изгонен епископ или презвитер, или дякон, който бие верните, които съгрешават, или неверните, които вършат неистина“ 129 . Наистина ли беше скрито от Святия Дух, че са били бити от други? Но стига с тези празни приказки! Трябва да вземем пример от тези, които ръкополагат или биват ръкополагани за пари. Дали наистина ще избегнат отлагането само защото са приели или дали не себе си, а чрез ръцете на други? 130 В никакъв случай. Същото трябва да се мисли и мисли за плодовете на гнева, които трябва да бъдат елиминирани от душата по същия начин като злата похот. И не трябва да се върви нито надясно, нито наляво, а по царския път, тоест по пътя на Евангелието и на апостолските закони. Защото, като вървим по стъпките на светиите, с тях ще постигнем вечен живот в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 48. За послушанието, единодушието и мира 131 Братя и бащи. Пак се връщам към същата реч и особено когато чувам апостола да казва: внимавай на себе си и на учението и пребъдвай в тях: защото като правиш това, ще се спасиш сам ти и онези, които ще те слушат (1 Тим. 4:16). И така, необходимо е аз да говоря, а вие да слушате и да приложите инструкциите ми в действие. Какво да говорим сега? За външния начин на живот, защото, въпреки че сме в изгнание, ние живеем, както в манастира, не един или двама, а много заедно. Нямаме средства за кино 132, но имаме излишна работна ръка. Защото братя, и бащи, и приятели, и странници, и бедни постоянно идват при нас. Да приемеш всички и да удовлетвориш всички изисква много дух и много работа. Следователно настойникът трябва да бъде разумен и бдителен, като настойника на Бога. Но това няма да служи за нищо, ако стюардът няма помощник, който е съгласен с него и е бдителен като него. И помощник-стюардът няма да успее в нищо, ако няма изба след него. И работата на избата няма да върви така, както би искал, ако няма помощник в лицето на готвач, 133 и другите също няма да го имат, ако нямат други, които са с подобно мислене. И както в едно тяло има много членове (вж. Рим. 12:4), но всички се грижат еднакво един за друг. И ако един уд страда, всички уди страдат с него, и ако един уд се прослави, всички уди се радват с него (1 Кор. 12:25-26), така е и в братството. Ако това условие не се изпълни, тогава няма да имаме нито кино, нито мир, нито хармония, а вътрешен раздор и разпад. Ако е така, как тогава някой смее да прави нещо по собствено желание или, когато денят вече е настъпил, да се отдаде на частно занимание 134 или някакво занаятчийство, но не и да се занимава с общо и общополезно дело? Или как някой се осмелява да откаже, когато е призован да действа и да не се подчини на онези, които имат власт 135 над него? Не послушник, а непокорник, не брат, а странник. Такъв не е послушник, а непослушен, не е брат, а странник. Ако това се е случило преди, внимавайте в бъдеще, за да не би тези, които са уловени в такава вина, да не бъдат подложени на покаянието, наложено за безчинство 136 . Не чуваш ли какво заповядва апостолът? Бъдете благи един към друг, милосърдни, прощавайте си един на друг, както и Бог в Христос е простил на вас (Еф. 4:32). Нека и ние бъдем добри един към друг, като си носим тегобите един на друг и така изпълняваме Христовия закон (Гал. 6:2), както е писано. Човешки мисли и променливост. Помолих те преди и сега те моля: нека не припадаме под тежестта на нашите мисли, но с радостта на Светия Дух нека завършим делото, което е поставено пред нас, гледайки към Исус, Началника на нашата вяра и Завършителя (Евр. 12:1-2), който дава молитва на онези, които се молят, и победа на онези, които искат да победят. Не помните ли как наскоро внезапно се издигна буря и след това въздухът отново се проясни? Това се случва с мислите (λογισμοί). Пречат му малко и пак си тръгват. О, само ако не бяхме толкова увлечени от тях! Защото защо да не имаме винаги мир в душите си? Но това е невъзможно, тъй като ние сме променливи и не оставаме същите дори за един ден, а още по-малко не може да е така през цялото време. Увещание за търпение. Но обърнете внимание на изключително упоритата злоба на дявола, който, след като е прогонен, идва отново и бидейки тъмнина, се преобразява в ангел на светлината (2 Кор. 11:14), искайки да ни грабне с измама. Но нека змията ни остави и ние винаги ще започнем да казваме: „Няма да се отречем от Тебе, Христе, и няма да нарушим нашето изповедание, няма да изоставим девствеността, няма да загубим своето благородство.“ Или не знаете, братя, от какво състояние и в какво състояние сме преминали? Не е ли от незначителност към слава? Не е ли от незнание към знание? Не е ли от безчестие към чест? Ние имаме думата, и знанието, и доброто име, и ловкостта на ръцете и устата. И вие наистина сте мили синове, по-ценни от злато. Но какво друго липсва на вашето златно послушание! Търпение. Казано е: Защото ще изискам търпение, та като извършите волята Божия, да получите обещаното (Евр. 10:36). Какво е това обещание? Сам Господ каза: отивам да ви приготвя място. И ако отида, ще ви приготвя място и пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, така че където съм Аз, да бъдете и вие. И дори когато вървя, аз знам и знам пътя (Йоан 14:2-4). И никой няма да ви отнеме радостта (Йоан 16:22). Мислейки за това и предвиждайки неизразимата и неизразима слава, която трябва да се открие в светиите, нека, братя, всичко търпеливо понасяме: ако трябва да гладуваме, ще гладуваме; ако трябва да страдаме, ще страдаме; Ако трябва да умрем, ще умрем, за да наследим вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 49. За въздържанието и изповедта, която ни предстои 137 Как трябва да празнуват християните. Братя и бащи. Много хора наричат ​​тези дни празници 138, защото през тях се напиват и се държат непристойно, без да осъзнават, че тези дни предвещават въздържание от месо, а не пресищане и пиянство 139 . Защото това е характерно за елинския празник. Християните трябва да проявяват умереност и да не угаждат на плътта на похотта (Рим. 13:14), както учи апостолът. Но злото, превърнало се в закон, води света, където си поиска. Невъздържанието е майка на греха и смъртта. Примери за вредна невъздържаност. Ние, братя, избягваме невъздържанието дори в това, което ни е позволено да използваме, знаейки, че невъздържанието (άκρασία) е майка на греха. Защото нашият прародител Адам, докато се въздържаше от забранена храна в рая, се веселеше и забавляваше, изпълнен с Божествени наставления и прозрения. Когато не се въздържа и докосна дървото на непокорството, той веднага беше изгонен от рая на сладостта и невъздържанието стана майка на смъртта за него (Бит. 3:19, 23). По същия начин содомците, като се наситиха с хляб (Езек. 16:49), се разгневиха, навлякоха си Божия гняв и бяха изгорени с огън и жупел (Бит. 19:24). По същия начин презреният Исав, увлечен от сладострастните си очи, се отказа от първородството си заради едно ястие (Бит. 25:33). Но Божият народ също седна да яде и да пие и стана да играе (Изход 32:6). Подобни неща се случват и днес. Пир и пиянство, крясъци и демонични танци не само през деня, но и до късно през нощта. Така че невъздържаността е пагубна и чрез нея смъртта влезе в света. Ние, възлюбените от Господа братя, трябва да сме благодарни на Бога, че ни освободи от такъв суетен начин на живот и ни пренасочи към този блажен живот, където няма невъздържание, а умереност, не пиянство, а трезвеност, не вълнение, а мир, не шум, а спокойствие, не сквернословие, а благодарност, не безсрамие, а чистота, святост и целомъдрие. От този живот произлязоха нашите божествени бащи, които с Божията помощ потъпкаха страстите, прогониха демоните, уподобиха се на ангелите, извършиха чудеса, постигнаха небесна слава и станаха обект на чудо за света. Един от тях е блажени Антоний, чието житие прочетохме и научихме 140 как Бог го въздигна на високи места, така че земните царе счетоха за велико да му пишат и да прочетат написаното от него 141. Увещание. И ние, смирените, следваме живота на тези блажени отци. А как им подражаваме, това се доказва от нашето монашеско съвършенство, отказ от света, отчуждение от отечеството, от нашия род, смирение, послушание, това предстоящо изповедание, за което бяхме гонени 142. Затова нека се радваме и се радваме един с друг, че Бог ни е дал това и че водим духовен живот, в който, ако желаем, можем да празнуваме всеки ден и да се радваме с безкрайна радост. Затова ви моля, нека се придържаме още по-здраво към нашия подвиг и това признание, защото се разпространи слухът, че императорът разглежда нашето дело 143, и колкото и внезапно да се появи царският посланик. Но нека не се смущаваме от това, което се говори сега. Ако Бог е за нас, кой е за нас? (Римляни 8:31). И ако Той ни е помогнал преди, наистина ли няма да ни помогне в бъдеще? Само нека стоим смело, само нека непрестанно да обръщаме внимание на себе си и Той ще ни даде сили да живеем във всичко, което е угодно на Него и да постигнем Царството Небесно в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 50. За великия и славен ден на нашия Господ Исус Христос, казано в деня на месото 144 Братя и бащи. Всеобщ закон е [миряните] да се въздържат от месни ястия на този ден. И просто трябва да погледнете конкуренцията в консумацията на месо и вино, която имат, и зрелището на тези просташки празненства, за които е срамно дори да се говори. Човек трябва да използва умерено [храна и напитки], да благодари на Господ за случилото се преди и да се подготви достойно за предстоящия празник. Те, напротив, увлечени от хитростите на дявола, правят нещо съвсем различно, показвайки, че са приели едното вместо другото. Какво мога да кажа за това? И ние, смирените монаси, да не обръщаме ума си там и да не се увличаме от техните желания, които са достойни не за пожелания, а за плач. Напротив, нека се обърнем към Евангелието, което трябва да слушаме днес и което се пее в канона, размишлявайки върху онзи велик и славен ден (вж. Деяния 2:20) на пришествието на нашия Господ Иисус Христос, когато Съдията ще постави овцете отдясно, а козите отляво (Матей 25:33). И Той ще произнесе, обръщайки се към стоящите отдясно, този благословен и многожелан зов: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Матей 25:34). На тези, които стоят отляво, Той ще каже това най-страшно и най-тъжно изречение: идете си от Мене, проклетия, във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел (Матей 25:41). Увещание. Тези думи изпълват с ужас, страх и ярост. Размишлявайки върху това, и ние, и онези трябва да паднем с молитва, да плачем и по този начин да умилостивим Бога, преди наистина да претърпим това, за което сме чули. Но докато те остават в това състояние, ние, моля ви, ще слушаме с радост евангелската проповед, служейки на Господа със страх и трепет (вж. Фил. 2:12), премахвайки от душата всяко зло и вместо това придобивайки всяко знание за добри дела, състрадание, добра воля, скромност, кротост, търпение и всичко останало, което е превъзходно и похвално, така че, като живеем достойно за Христовото благовестие, да станем наследници на небесното царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги завинаги и завинаги. амин Съобщение 51. Че трябва да бъдем дръзки и смели по време на настоящото преследване 145 Където се увеличават страданията, нарастват и утешенията на Светия Дух. Братя и бащи. Днес трябваше да говорим за въздържание, тъй като Света Петдесетница е на вратата. Но слуховете, които се разпространяват навсякъде, не ни позволяват да направим това, пренасяйки мисълта и думата си върху нещо друго. Защото вече ви информирах в предишното учение, че императорът разглежда нашия случай и сега, както се казва, той силно ни заплашва чрез командира на Никомедия. Ако отговорим на [неговите заплахи] по начин, достоен за Бог, той със сигурност няма да го понесе и ще изпълни това, което е намислил. Какво мога да кажа на това? Отново гонение и отново получаване на почетен венец. Където се увеличават страданията, нарастват и утешенията на Светия Дух. Защото апостолът казва: както Христовите страдания изобилстват в нас, така и нашата утеха изобилства в Христос. Ако скърбим за вашата утеха и спасение, което действа в търпението на същите страдания, които страдаме: и нашата надежда е известна за вас. Ако се утешаваме от твоята утеха и спасение, съзнателно, както сме част от нашите страсти, така и се утешаваме (2 Кор. 1:5-7). Общо страдание и обща утеха. С тези думи апостолът ни показа, че ние взаимно участваме в утехите и страданията като едно тяло и един дух, както и сме призвани скоро в една и съща надежда на нашето призвание (Еф. 4:4). Затова отсега нататък нека не падаме духом, нека не се отчайваме, а всички заедно да се издигнем като добри Христови войници, носейки нашите оръжия, не плътски, но силни в Бога, за да разрушим укрепленията [на врага] (2 Кор. 10:4), тоест благоразумие, смелост, целомъдрие, справедливост 146, и с това да изпълним казаното от Бога: когато бъдете преследвани в този град, тичай при друг (Матей 10:23). И когато отидем там, няма да се тревожим нито за ямите, нито какво пием, нито какво обличаме (Матей 6:31). Той каза: Няма да ви оставя имама, но имамът ще се оттегли от вас (Евр. 13:5), така че и там да ни отвори вратата и да ни дойде на помощ във всичко. Радост от предстоящото преследване. Как да не се радваме, като имаме такива обещания? Как да не се радваме, че сме ученици на Господа? Така те преследваха светите апостоли, на които Господ каза: Блажени сте, когато ви похулят и погубят, и кажат всякаква лоша дума против вас, които лъжете, заради Мене. Радвайте се и се веселете, защото е голяма наградата ви на небесата (Матей 5:11-12). И така, настоящето е достойно за радост и веселие. Защото ни приготвя неизказана радост, вечен живот и безкрайно царство. Казано е: Не ходи по пътя на езика и не влизай в Самарянския град (Матей 10:5). Отношение към еретиците. Това трябва да се разбере по отношение на еретиците 147. Следователно ние няма да влизаме в техните църкви и къщи, но ще останем там, където е синът на мира (Лука 10:6), семето на благочестието (вж. Мат. 13:38), и оттам ще получаваме храна, както в предишни времена. Да се ​​пазим от тези, които претендират, че държат истината, които казват, че са водачи, но не са водачи, а измамници, мамят и се заблуждават, мамят и се заблуждават (2 Тим. 3:13), чиято присъда е праведен (Рим. 3:8). Нека запазим непоклатима вяра и непорочен живот, като не отслабваме един от друг, но оставаме непорочни и съвършени и в двете. Предметът на предстоящата изповед е учението за Въплъщението на нашия Господ Иисус Христос. Който не изповядва, че нашият Господ Исус Христос може да бъде изобразен чрез живопис, той не изповядва, че Той е бил видим в плът. Защото да бъдеш видим в плътта и да бъдеш предмет, който може да бъде изобразен с живопис е едно и също нещо. Който не се покланя на светата Му икона, той не се покланя на Господа. Защото върху иконата е самият първообраз (τό πρωτότυπον), иконата (εἰκών) се явява на окото и се почита като първообраз на изобразения върху нея. Въпреки че иконоборците казват, че почитат [Господ], те лъжат. Защото е казано: Изповядват Бога, но делата Му се отбягват (Тит 1:16). Догматът за иконопочитанието е апостолско и светоотеческо учение. Покланяме се на Христос и Неговата икона, покланяме се на Богородица и Нейната икона, на светците и техните икони. И това е апостолското учение, което получихме от нашите свети отци. И аз ви предлагам, деца и братя, да запазите този залог чрез Светия Дух, който живее във вас (вж. 2 Тим. 1:14), непокътнат и непокътнат. Молете се за нас, смирените, Господ да ни даде слово при отваряне на устата ни (Еф. 6:19) за отговор, за да не се посрамим от нашата надежда и заедно с вас да извършим непорочно предстоящия ни подвиг и да постигнем Царството Небесно в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство, с Отца и Светия Дух, сега и винаги и във векове. амин Съобщение 52. За въздържанието и молитвата, казано в петък на Сирната седмица 148 Братя и бащи. Често, когато угаждам на живота ви, го правя не ласкателно, а искрено, без да искам да изразя съжаление за живеещите в света, но се опитвам да ви направя по-усърден. Защото вие сами знаете какво става днес в света: празници и пиянства, празненства и веселие, викове и танци и всички други действия на силата на лукавия, чийто съд е праведен (Рим. 3:8), както е писано. Монашески живот. Нашият живот не е такъв. кое? Ден и нощ славим Господа, според закона, предаден ни от нашите свети отци. Псалмодията следва псалмодията, четенето следва четенето, молитвата следва молитвата. В мислите - наблюдение на мислите, в сърцето - загриженост за Божествените думи, своевременно мълчание, приличен разговор. Служим си взаимно, подкрепяме се. Всичко при нас се определя с мярка и тегло, макар че на празник обикновено има някаква телесна утеха и това е подходящо. Защото чуй какво казва Господ на Юда: каквото и да правиш, прави го бързо. Ето защо никой не знае от лежащите на кого е говорил. Но аз съм сигурен, че ковчегът е наречен Юда, защото Исус му каза: купете каквото ни трябва за празника или дайте нещо на бедните (Йоан 13:27-29). Виждате, че са се погрижили и за празника, и за бедните. Това е, което ние, смирените, както виждате, се опитваме да направим. Но благословен е Бог, Който ни е удостоил да участваме в такъв живот: не от делата на правдата, които сме извършили (Тит 3:5), защото не сме направили нищо добро на земята, но чрез Своята милост (Тит 3:5) ни е призовал. Затова всеки от нас винаги трябва да казва с разкаяно сърце: кой съм аз, Господи мой, Господи, и кой е домът ми, че си ме възлюбил толкова много? (2 Царе 7:18). И това е нашият бизнес. Животът е светски. Рядко ще намерите нещо подобно в света. Защото денят следва нощта в грижи за делата на този век, в измама на богатството и в други неприятности, така че човек няма време да диша. Или се помиряват помежду си, или се сблъскват с враждебност: клетви и лъжи, и убийство, и кражба, и блудство се разпространяват по земята (Ос. 4:2), говорейки с пророчески думи, и много повече, което не е лесно за преразказване. Напомняйки си всичко това, блаженият Златоуст каза, че едва ли ще се спаси и най-незначителната част от света 149. Тази дума е страшна, но е истина. Всеки, който наистина разбира подобна поговорка, трябва да скърби и да скърби за това. Плачът и съжалението за смъртта на братя е дело на светци и всички християни. Защото не сме ли всички братя един на друг? Не е ли от същата кръв? Не са ли от една земя? И ако някой види животно да се втурва по стръмен склон, наистина ли няма да се смили над него? Но не трябва ли повече да съжаляваме за смъртта на нашите братя и тези, които споделят същата вяра с нас? Затова блаженият апостол плакал за враговете на кръста Христов (Фил. 3:18), молейки се за тях с непрестанна скръб в сърцето си. Затова пророк Йеремия скърбеше за Израел и остави плача си напълно изразен в Писанието. Затова великият Мойсей извика към Бога: ако им простиш греха им, прости им; В противен случай ме заличи от книгата Си (Изход 32:32). И всеки от светиите, обзет от такова състрадание, се молеше за другите. Затова, ако искаме да ги следваме, ние не само ще се грижим за себе си, но и ще се молим за целия свят, като съжаляваме и оплакваме онези, които водят развратен живот, онези, които са утвърдени в ереси, онези, които са измамени, онези, които са помрачени от езичеството, и изобщо, отправяме молитви и молби за всички хора (1 Тим. 2:1), както ни заповяда апостолът. Защото като действаме по този начин, ние ще се възползваме пред другите, разкаяни и очистващи се от страстния начин на живот. След като се освободим от него, ние ще бъдем достойни да постигнем вечен живот в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 53. За поста и че истинският пост на истинския послушник и послушник е отсичане на собствената воля 150 Братя и бащи. Нашият добър Бог, Който ни даде живот, водейки ни от година на година, благосклонно ни доведе до сегашното време на пост, по време на което всеки от ревностните се труди, както желае. Човек остава във въздържание, гладувайки два или три дни; другият е на бдение, остава буден толкова много или толкова много нощи. Единият прави необичайно много коленичене, другият прави друго добро дело. Изобщо в тези свети дни може да се наблюдава много усърдие и старание. Подвигът на послушанието има мъченически венец. Истински послушният не изпълнява послушание за определено време, но винаги има един и същи подвиг. Какъв е този подвиг? За да не живееш според собствената си воля, а да действаш според указанията на този, който води. То е над всички други стремежи и носи мъченическия венец. Но вие също имате промяна в храната, увеличаване на коленопреклоненията, увеличаване на псалмите, според обичая, създаден от началото. Затова увещавам: нека с радост приемем дара на поста, без да се мрачим (вж. Матей 6:16), както и да учим, но с весело сърце ще преминем през Великия пост без злоба, без клевета, без гняв, без злоба и завист, ще имаме взаимен мир и любов, ще бъдем кротки, послушни, пълни с милост и добри плодове, ще пазим мълчание навреме, тъй като шумът е вреден в обществото, казвайки каквото трябва, защото неразумното мълчание не носи никаква полза преди всичко мисли бдителни, за да не отвори вратата на страстите, да не даде място на дявола (вж. Еф. 4:27). Казано е: ако ти дойде обладаващият дух, не напускай мястото си (Екл. 10:4), за да може врагът да изкуши, но не може да влезе. Самите господа са над себе си. Ние сме господари на себе си. Нека не отваряме вратата на дявола, но нека запазим душата си, като невестата Христова, непокътната и недокосната от стрелите на мислите. Защото по този начин можем да станем обиталище на Бог в Духа. Така ще се удостоим да чуем: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Накратко, колкото е вярно, колкото е честно, колкото е праведно, колкото е най-чисто, колкото е най-мило, колкото е достойно за добра похвала, ако има някаква добродетел и ако има някаква похвала, използвайки думите на апостола (Фил. 4:8), нека кажем: вършете тези неща, и Бог на мира ще бъде с всички вас (2 Кор. 13:11). в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 54. За поста и безстрастието, казано в началото на Великия пост 151 Спасението и ползите от гладуването. Братя и бащи. Времето на поста, в сравнение с цялата година, е като спокоен кей, на който всички хора се стичат и получават духовен мир. Идващото време е спасително не само за монасите, но и за миряните, малки и големи, началници и подчинени, царе и свещеници, от всякакъв род и възраст. Защото градовете и селата стават все по-спокойни от шум и суматоха; вместо това се прогласяват псалмодия, химни, молитви и молби, с които нашият добър Бог се умилостивява, успокоява духа ни, прощава греховете ни, ако паднем с чисто сърце и плачем пред Него, обещавайки бъдещо подобрение. Пастирите трябва да разговарят с миряните за техните отговорности. Но лидерите на църквите трябва да разговарят с миряните относно техните отговорности. Защото точно както онези, които бягат в състезание, се нуждаят от одобрението на своите съюзници, така и тези, които постят, се нуждаят от насърчение от своите наставници. Аз, като глава над вас, най-честните, ще ви говоря и ще го направя с няколко думи. Постът е обновяване на душата. Защото св. апостол казва: ако външният ни човек тлее, вътрешният се обновява през всички дни (2 Кор. 4:16). Ако се актуализира, тогава, разбира се, е украсен според модела на девствена красота. Украсявайки себе си, той с любов привлича към себе си Този, Който е казал: Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище у Него (Йоан 14:23). Увещание за правилен пост. Ако благоприятният ефект от поста обикновено е такъв, че ставаме Божие обиталище, тогава трябва да го приемем с радост, без да се обременяваме от простотата на храната, знаейки, че Господ, Който може да достави разнообразна храна, е издържал хиляди хора в пустинята само с хляб и вода; знаейки тогава, че необичайното, улеснено от усърдие, ще престане да бъде неприятно 152. Постът не се ограничава само до храната, но изисква въздържание от всяко зло, както казаха нашите божествени бащи 153. Затова ви увещавам, нека се въздържаме от небрежност, лекомислие, униние, завист, раздори, злоба, собствена праведност и своеволие. Нека се въздържаме от вредната плътска похот, защото тази многообразна змия ни напада дори когато постим. Коварството на плътската похот. Нека чуем онзи 154, който казва: „Плодът, който ме уби, беше червен на вид и добър като храна (Бит. 3:6).“ 155 Но забележете, че той го нарича красиво по външен вид, а не по природа. Защото, както някой, който получи ябълка от нар, украсена с червена кора отвън, по-късно я открива гнила отвътре, така и плътската похот симулира обещания за неизразима сладост, а когато бъде задоволена, се оказва по-горчива от жлъчка и пронизва пленената душа по-силно от наточен двуостър меч. Това е преживял нашият прародител Адам, който е бил измамен от змията. Защото, когато докосна забранената храна, намери смърт вместо живот. Това го изпитаха всички, които бяха измамени по подобен начин от тогава до днес. Защото както самият той, бидейки тъмнина, се преобразява в ангел на светлината (2 Кор. 11:14), така и той умее да превръща злото в добро, горчивото в сладко, тъмното в светло, срамното в красиво, смъртоносното в животворно, и всезлият не винаги престава да мами света по този начин. Чрез разсъждение отстранете булото на преструвката от злото. Но ние, братя, няма да бъдем съблазнени от различните му примамки и няма да търпим нищо, подобно на птици, които лакомо се нахвърлят върху произволна храна и попадат в мрежата на ловец, но, разсъждавайки, като премахваме воалите от злото, ще го считаме за голо и така лесно ще избегнем престъплението. Освен това, нека бъдем готови за псалмите, изпълнявани навреме; Нека бъдем прилежни в песнопения, внимателни към четенията, коленичене в определено количество за всеки час, работа с ръцете си, защото е приятно да се работи и който не работи, не е достоен за ядене (вж. 2 Сол. 3:10). Да си носим тегобите един на друг (Гал.6:2), защото единият е слаб, другият е силен. Нека употребяваме умерено храната, питието и другите средства за живот, за да не ревнуваме в лошите дела, а в добрите неща. Нека бъдем добри един към друг във всичко, милосърдни, кротки, послушни, изпълнени с милост и добри плодове (Еф.4:32; Яков 3:17). И мирът Божий, който превъзхожда всеки разум, да пази сърцата ви и умовете ви (Фил. 4:7) и да се удостоим да посрещнем тук непорочно деня на Възкресението Господне и в бъдещия век, след Възкресението на мъртвите, да постигнем Царството Небесно в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги и винаги до вечни векове. амин Съобщение 55. Че установяваме нашето нетленно обиталище чрез възприемането на добродетелите 156 Братя и бащи. Светските хора, когато строят скъпа къща, не си дават почивка, работят ден и нощ, тревожат се, изтощават се, докато завършат това, към което се стремят. Нетленно обиталище. И тяхното усърдие е толкова голямо, че целият им ум живее там и мисли как най-добре да подреди тавана, как подът, украсен с мрамор с цялото си великолепие, ще предостави приятна гледка на любителите на зрелищата. И ако някой иска да ги отклони от това безпокойство, те се възмущават, сякаш им е нанесена най-голямата обида. Но ние, създавайки обиталище не тленно, а нетленно, не от камъни и дърво, но изкусно изградено от духовни дарби, наистина ли ще бъдем мързеливи и ще останем далеч от ревността на тези? Няма ли това да е най-голямата несправедливост от всички? Това жилище, приело хора, посветени на плътта и сменило много господари, накрая ще бъде изоставено и празно. Това също приема Светия Дух, тъй като ние сме храм Божий и Духът Божий живее в нас (1 Кор. 3:16), както казва божественият апостол. И когато си тръгнем оттук, то си отива с нас, оставайки на небето неразрушимо и вечно. Но какво е дървото на това жилище? Възприемане на добродетелите. Добродетели. Вземете преди всичко страха от Бога, като го положите като един вид основа, защото страхът от Господа е началото на мъдростта (Пс. 110:10), след това благоразумието, смелостта, целомъдрието, справедливостта, така че [тези добродетели], държащи се една за друга и обединени и съставени от съюза на любовта, да растат в свята църква в Господа (Еф. 2:21). 157 Ние винаги ще градим този храм, братя, в себе си и няма да престанем да го украсяваме с красотата на добродетелите, за да имаме Светия Дух за наш обитател, така че с привлекателността на живота да привличаме погледите на ангелите и хората. Но тъй като въздържанието е една от добродетелите и ние го практикуваме повече от другите, ще отдадем хвала на Бога, че сме изпълнили една от задачите му. Плътта и духът се противопоставят един на друг. Лицата ни се промениха в сравнение с предишните, но добра промяна, сияещи от бледност от въздържание. Устните ни бяха изпълнени с горчивина от жлъчка поради късното ядене, но духът ни беше възхитен, вдъхновен от надежда. Те се противопоставят един на друг и когато единият победи, другият обикновено се оказва безсилен. Необходимостта от ежедневно хранене по време на гладуване. Може би някой ще каже, че яденето всеки ден е липса на съвършенство 158 . Няма начин. Защото Господ не би ни заповядал винаги да искаме насъщния си хляб (Лука 11:3); пророк Илия не би бил хранен всеки ден от гарван в пустинята (3 Царе 17:6); Павел 159, който се заселил в пустинята преди божествения Антоний, не би получил ежедневен хляб отгоре; самият велик Антоний не би предпочел да яде храна всеки ден, дори малко, пред гладуването повече от един ден или седмица 160. И това, струва ми се, е поради тази причина. Нашето тяло, изтощено от труд през целия ден, отслабва в сетивата, като състезателен кон, и се нуждае от почивка, затова Създателят на природата го е уредил така, че да бъде подсилено от ежедневното хранене и да остане способно за по-нататъшна работа, а не да бъде разстроено и слабо, което изпитват онези, които постят два, три или пет 161 дни. Защото те не могат да се кланят често, нито да пеят псалми високо, нито да извършват други служби лесно, освен ако това стане свръхестествено (εἰ μή τι ἄρα, ὑπερφυές τὁ γινόμενον) 162 . И така, ежедневното хранене е не само за несъвършените, но и за съвършените, до известна степен и според правилото. Знайте добре, че всичко при нас е установено според правилата на бащите. И нека ни се дава все повече и повече здраве на тялото и сила на духа 163, за да можем да работим за Бога жив и в истина и да чакаме (1 Сол. 1:9-10) последния ден, когато ще светиш като слънце (вж. Мат. 13:43), наследявайки небесното царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги завинаги и завинаги. амин Съобщение 56. Че не трябва да се напрягаме извън силите си в божествени търсения и да храним душата си с духовни съзерцания 164 Братя и бащи. Тъй като всяко начало е трудно, началото на гладуването с промяна на храната и дейностите внася известна трудност и строгост. То обаче се облекчава и омекотява от старание и постоянство. Затова е писано: всяко наказание в днешно време изглежда не е радост, а скръб; След това плодът е мирен за тези, които са учени и възнаграждава правдата (Евреи 12:11). Ревност и небрежност. Затова и ние, като се удостоихме да преживеем една седмица на пост, в бъдеще, благодарение на опита, ще станем още по-ревностни, знаейки, че усърдието (ἡ προϑνμία) укрепва душата и тялото, като прави тежкото леко и тежкото поносимо, докато безгрижието (ἡ ραϑυμία), напротив, прави лекото тежко и поносимо натоварващ. Разбира се, ние няма да се напрягаме извън силите си в обучението си, но заедно с доброто настроение ще пазим здравето на тялото. Защото каква е ползата първо да вървиш бързо и после бързо да падаш? Не е ли по-добре да вървите внимателно, като внимавате за напрежението на временния си дом 165? Но тъй като един ден, прекаран в [прекомерни] усилия, обикновено предизвиква униние (ἀκηδία) 166, нека нахраним душата си с добри дейности и духовни съзерцания, така че да не живее в светски дела, които са свързани с лекомислие, объркване, страдание и горчивина, а в въпроси на сладост и радост. Казано е: Спомних си за Бога и се зарадвах (Пс. 77:4). Предмети на духовно отражение. И така, умът ни трябва да бъде насочен към Бога, към съзерцанието на небесните неща, към красотите на рая, към вечните места на пребиваване, към хоровете на ангелите, към начина на живот, където сега се намират душите на праведните и грешниците; трябва да бъде насочено към това какво ще бъде появата на нашия велик Бог Исус Христос, когато, според свещената дума, небето премине с шум, елементите бъдат унищожени, когато бъдат изгорени, и земята и делата върху нея изгорят (2 Петр. 3:10); после – към това как всяка душа ще възприеме тялото си, колко многобройна ще бъде тази съвкупност от хора от Адам до края на века, какво е величието на страшното лице на Христос, което превъзхожда слънцето в своя блясък, какъв Негов глас ще чуем; накрая, какво ще бъде състоянието на праведниците, които са получили Царството Небесно, и на грешниците, които са изпратени на вечни мъки. За това, братя, трябва да се грижим и да размишляваме, в това трябва да се въртим, тъй като сме извън света, като живеещи на небето (вж. Фил. 3:20) и нямащи нищо общо с тези, които живеят по плът. В тези размисли човек трябва да оплаква, да плаче и да се просветлява, за да води мирен живот тук и да има надеждата за постигане на бъдещи вечни благословения в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 57. За защита на душата ни от пагубни страсти 167 Братя и бащи. След като постим първата седмица, изглеждаме един на друг малко по-различни в сравнение с това, което бяхме преди, по-слаби и по-бледи. Ползите от гладуването за душата. Но ако външният ни човек и да тлее, вътрешният ни се обновява през всичките дни (2 Кор. 4:16), както казва апостолът. Защото, както обикновено виждаме тялото от добро хранене - цъфтящо и наситено, така става и душата от въздържанието, така че чрез смиряването на тялото придобиваме красотата на душата, онази красота, която Давид желаеше и молеше: Господи, чрез Твоята воля укрепи благостта ми (Пс. 29:8). Чрез същата тази красота, както потвърждава блаженият Павел, ние сме сгодени за Христос: защото аз те сгодих за един мъж, за да представиш чиста девица на Христос. Страхувам се, че както змията измами Ева с нечестието си, така и вашите умове ще се покварят от простотата на Христос (2 Кор. 11:2-3). Душата е невястата на Христос. Виждате ли величието на дара, тъй като ние сме достойни да имаме Христос като наш младоженец? Виждате ли как годеникът се страхува за нашата твърдост? Следователно нашата душа е като сгодена девица. Както такава девица се въздържа да види съпрузите си, оставайки в двореца си и полагайки всички усилия да се запази чиста до времето на нейната сватба, така и нашата душа трябва с цялото си старание да се пази чиста от пагубните страсти на греха до самия край, когато тя, напускайки тялото си, сякаш от определен дворец, ако е добре възпитана, сияеща с добри дела, ще зарадва светите Ангели, и напълно справедливо. Ако е обезобразена от грях, тя ще угоди на демоните като обида към Христос, за което е тъжно да се говори и мисли. Поради тази причина ние измъчваме плътта си и се отнасяме жестоко към нея; подобно на вериги, ние възпираме импулсите на тялото, за да не събори водача – ума (νοῦς) – не само сега, но и през целия живот. Какво е аскетичен живот? Защото какво е аскетичният живот, ако не обуздаването на страстите, овладяването на мислите и постоянната борба с невидимите врагове? Това не е ли жалко за плътта? Но и сега нашата лека скръб, когато се умножи в благоденствие, ще направи бремето на вечна слава за нас, които не сме видими, но невидими (2 Кор. 4:17-18). Увещание. И така, заради невидими благословения, ангелите желаят да влязат в брак (1 Петрово 1:12), заради младоженеца Исус Христос, за когото сме сгодени, аз ви увещавам и моля, братя, да пазите душата си чиста от зли дела и от нечисти помисли, които ни оскверняват, както е казал Господ. Нека изобщо не мислим за нищо лошо, защото от мислите, както от огъня, се разпалва похотта, но ние ще продължим да стоим далеч от страстите, прогонвайки изкусителя в самото начало на атаката му, украсявайки душата с добри дела, усърдно придържайки се към подвига на въздържанието, който ни предстои, така че, като излезем чисти оттук, да се възнесем на небето с неизразима радост и да се насладим на радостите на небесна брачна стая в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 58. За единомислието и любовта и за това, че смело понасяме труда на добродетелта, за да постигнем Царството небесно 168 Братя и бащи. Аз, смиреният, се радвам за вас, че ходите единодушно, живеете в мир помежду си и търпеливо издържате времето на поста. Това [води] към вашето спасение, това [служи] на вашата надежда. Голямата полза от мира и единодушието. Защото какво голямо благословение е мирът и единомислието в обществото, когато се премахнат злите дела: безредиците и вълненията, споровете и клеветите, непокорството, високомерието и всички други злини! Такива 169 преди всичко сами правят добро, след това носят най-голяма полза на другите, като са пример за добродетел за тях. Защото точно както тези, които са причината за изкушението, са наследници на проклятието, така и тези, които се подобряват в добродетелта, наследяват благословението. Любов към Бог. Нека никога, братя мои, не отпадаме от това славно състояние, от този похвален начин на живот и нека никога не преставаме да обичаме Бога, защото е писано: Да възлюбиш Господа Бога с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум (Матей 22:37; Марк 12:30). Който наистина обича така, не се пресища, не пада, не е безгрижен, но добавя още и още огън към огъня, разпалва желанието с желание, поставяйки възхода на добродетелите в сърцето си и преминавайки от сила към духовна сила (вж. Пс. 84:5-7). И той прави това непрекъснато. Не виждате ли колко много ги е грижа за суетните и покварени неща тези, които работят плътски? Не виждате ли как корабостроителите, които са тук, пред очите ви, работят по цели дни, без да си дадат почивка? за какво? За да получат малко злато, за да доставят това, от което се нуждаят, на семействата си. Но ние, които се трудим да се обогатим с Божественото, да постигнем Царството Небесно, да се насладим на вечни блага, за да избегнем вечните мъки, наистина ли няма да понесем всичко с цялото си усърдие и бдителност, готови да пролеем кръв за Господа, ако се наложи? Безделието е майка на разврата, работата е запазване на ума. Братя мои, призовавам ви, нека бъдем смели на всяка цена, да се радваме в надеждата, да понасяме скръбта, да пребъдваме в молитва (Рим. 12:12), да вършим работата си - псалмопение, поезия, четене, така че с такава дейност да запазим ума си, отклонявайки го от губене на време в суетни дела, тъй като безделието е майка на покварата, а работата е запазване на ум. Затова нека не се отклоняваме от нашия начин на живот, като ценим още повече послушанието, реда, помощта към ближните и всичко останало, което постига спасението на душите ни, преди всичко като се молим за нашите братя, разпръснати тук и там. Защото горко ми, ако не видя с очите си, че всеки от тях е спасен. Но и те усърдно ще се молят за мен, смирения, Господ да ми даде слово да отворя устата си (Еф. 6:19) и непорочен живот, за да постигнем вие и ние спасение в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 59. Че трябва кротко и радостно да завършим дните на пост с надеждата за вечен живот 170 Братя и бащи. Постът е прекрасен, ако има това, което е характерно за него, тоест мир, кротост, приличие, послушание, смирение, състрадание и толкова много други видове добродетели. Дяволът се стреми да внуши на постещите напълно обратното и да ги направи високомерни, ядосани, раздразнителни, арогантни, за да унищожи напълно получената полза. Но ние не знаем за неговите планове (2 Кор. 2:11). Ползите от гладуването за душата. Да преминем през живота си мирно, кротко, спокойно и твърдо, като се понасяме един друг с любов (Еф. 4:2), знаейки, че това е угодно на Бога. Защото дори и да огънеш врата си като халка и да се покриеш с вретище и пепел, дори и тогава няма да Му угодиш, ако нямаш това. Без съмнение постът измъчва и изтощава тялото, но душата се развива и разцъфтява. Защото е казано: ако външният ни човек тлее, вътрешният ни човек се обновява през всички дни (2 Кор. 4:16). И още: сега нашата лека скръб, след като се умножи в успех, ще ни направи бреме на вечна слава (2 Кор. 4:17). Затова, с мисъл за награда, нека търпеливо да понасяме трудовете на добродетелта, като благодарим на Бога и Отца, Който ни е призовал да участваме в наследството на светиите в светлината (срв. Кол. 1:12), Който ни е избавил от властта на тъмнината и ни е поставил в царството на Сина на Своята любов (Кол. 1:13). Не се ли причастяваме всеки ден с пречистите Му Тяло и Кръв? Какво по-хубаво от това? Какво може да донесе повече удоволствие? В крайна сметка тези, които участват [в тайнството на Евхаристията] с чиста съвест, получават вечен живот. Не разговаряме ли всеки ден с божествения Давид и други свети отци, четейки техните творби? Какво може да бъде по-утешително от това за душата? Разлика между радост и удоволствие. Не се ли отказахме напълно от светския морал и роднините по плът? Какво по-блажено и възвишено от това? Тъй като нашият живот е на небето, оттам също чакаме Спасителя, нашия Господ Исус Христос, Който ще преобрази тялото на нашето смирение, така че да може да бъде съобразен с тялото на Неговата слава, според Неговото действие Той може да Му позволи да покори всичко (Филип. 3:20-21). Затова, братя мои, нека се радваме и веселим (вж. Матей 5:12), презирайки всяко удоволствие. Защото всяка плът е като сено и цялата слава на човека е като цвят на трева. Тревата изчезна и цветът й окапа (Ис. 40:6), но делото на добродетелта пребъдва вечно. Ако някой от вас страда, казва братът Господен, нека се моли; някой щастлив ли е нека пее (Яков 5:13). Ако някой е изкушен от зла ​​страст - защото изкусителят е винаги активен - нека изтърпи, като слуша този, който казва: Блажен е човекът, който издържа на изкушение; след като преди това е бил опитен, той получава венеца на живота, който Бог е обещал на тези, които Го обичат (Яков 1:12). Ако знаете това, блажени сте, ако го знаете (Йоан 13:17), каза Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 60. За неочакваното напускане на този живот и че човек трябва твърдо да пази чувствата и ума си от зли похоти 171 Братя и бащи. В присъствието на светия отец и учител не е нужно да говорим 172. Но по навик ще кажем малко. Нашият живот, както виждате, минава ден след ден, ние се приближаваме към смъртта и трябва да си тръгнем оттук и да се поклоним на нашите братя и бащи. Затова са необходими много будност, внимание и готовност на сърцето. Чухме разказа за потопа, който се чете днес, чухме Господа да казва в Евангелието: както в дните на Ной ядох, пирувах, жених се, купувах, продавах (Лук. 17:26-28) и внезапно дойде потопът; така ще бъде и при идването на Човешкия Син. И може би сме изненадани от живелите по онова време колко безчувствени са били и не са се оказали по-трепетни и страшни. Нека внимаваме това, което осъждаме, да не ни сполети внезапно. Сега не се строи ковчегът, който ще бъде завършен след сто години, но всеки ден виждат как се пълни гробницата 173, в която ще влезем и ние. Сега смъртта действа всеки ден, когато всеки от нашите братя си тръгва един по един. Настоящето е по-страшно от това, което беше тогава. Затова трябва да внимавате. Не казвам: да не ядем, да не пием, да не се обличаме. Не това казвам. Но независимо дали ядем, пием или правим нещо друго, всичко ще направим за слава Божия, без да изкушаваме нито евреите, нито елините, нито Божията църква (виж 1 Кор. 10:31-32), както учи ап. Съхранение на чувства и ум. И така, моля ви и ви моля, братя мои: изпълнете моята радост, за да бъдете и вие мъдри, същата любов, както пак казва апостолът, богати, единодушни, единомислени: нищо чрез ревност или суетност, но чрез смирение на ума, създавайки чест един на друг (Фил. 2:2-3). Нека пазим сетивата си: зрение, слух, обоняние, вкус, осезание, през които влиза смъртта. Да обуздаем ума си, за да не се увлича от това, което не трябва, да не се отклонява в срамни дела, да не рисува лоши образи, да не прегръща греховни желания, от които не получаваме нито полза, нито удоволствие; напротив, ставаме още по-тъжни и разкаяни, без да постигаме нищо добро. Една почивка и едно удоволствие - да очистиш душата и да обърнеш поглед към безстрастие. Нека не бъдем небрежни, ние сме призвани към мира и радостта на безстрастието, но нека бързаме и се стремим с интензивна грижа да коригираме всеки порок. И Бог ще бъде помощник, защото Господ е близо до онези, които Го чакат. И така живеейки, да постигнем Царството Небесно в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 61. За това, че не трябва да се потапяме в изкушение и за поста 174 Братя и бащи. Вчера имаше вълнение, днес е тишина; Вчера имаше воля, а днес има мир. Но благословен е Бог, който прогони изкушението и ни укрепи да останем непоколебими в очакване на това, което ни заплашва. The property of true Christians, true monks. Това е присъщо на истинските християни, това е присъщо на истинските монаси – винаги да са готови за опасности в името на добродетелта и да не смятат нищо за по-предпочитано от Божиите заповеди. Дошлите 175 си казаха каквото си казаха и си тръгнаха, като не толкова ни уплашиха, колкото самите те се засрамиха. Господ ще ви даде пълната награда за това, че сте избрали да бъдете преследвани заради Него. Защото, бидейки богат на милост, Той увенчава този, който избира доброто за една цел 176. Въпреки това, изкушението не е разпръснато, но все още остава, и особено сега, защото навсякъде има заповеди от владетели, че никой не трябва да остава незамесен в еретическата общност. Затова нека се подчиняваме на апостола, който казва: ходете с мъдрост между външните, времето е изкупително. Нека словото ви винаги бъде в благодат, примесено със сол, водещо, както е подходящо за вас сами да отговаряте един на друг (Кол. 4:5-6). С тези думи Той ни учи при никакъв случай да не се хвърляме в изкушение > и, от друга страна, да не премълчаваме Божието слово. Защото е казано: ако се съблазни, душата Ми не благоволи в него (Евр. 10:38). Но стига толкова. Пост, сълзи, молитва, любов, ревност. Постът вече е напреднал достатъчно и ни насърчава, братя, да вървим напред с все по-голямо усърдие. Всеки човек има волята да има в сърцето си не от скръб, нито от нужда: Бог обича постника доброволно (2 Кор. 9:7). Социалното правило обаче не позволява на всеки да живее както иска; но това е границата на въздържанието за покорния - отсичане на волята (τοῦ οἰκείου ϑελήματος ἐκκοπή). Постът е добър, защото укротява страстите и подчинява плътта на духа. Сълзата е добра, защото очиства и измива душата от греховете и я представя чиста на Господа. Молитвата е добра, защото вдъхновява ума и го прави събеседник с Бога. Любовта е добра, защото навсякъде презира своето в полза на ближния. Ревността е добра, защото улеснява работата, подмладява духа и старият е склонен да действа с младежка бързина. Увещание. Затова нека бъдем самодоволни и усърдни. Време за псалмия? Нека го преминем усърдно. Изкарване на време? Ще работим здраво. Време за тишина? Нека мълчим мъдро. Време за чат? Нека говорим умерено. С една дума, нека вършим всичко изящно и по ред (1 Кор. 14:40), както ни е заповядано, като се пазим от объркване и всякакви раздори. Нека да се правят толкова поклони и да се изпълнява обикновена поезия, колкото и колкото позволяват силите на всеки човек, като се грижи за здравето на тялото. И нека Бог на мира ни доведе до владетеля на дните 177, Възкресението Христово, и да ни направи достойни за Царството небесно, където няма храна и напитки, но истина, мир и радост в Светия Дух (Рим. 14:17). Нека ги приемем изобилно в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 62. Че подражаваме на страданията на Господа 178 Братя и бащи. Какъв късмет беше, че напуснахме този манастир! 179 Защо моята свобода се оценява от друга съвест? (1 Кор. 10:29). And why should we still ruin ourselves in vain? We adapted as best we could and as time allowed. Сега, когато те не са приели за Христа - защото самото време изисква това - трябва да слушаме (както правят някои) пророка, който казва: излез отсред тях, отдели се (Ис. 52:11). Ако други постъпят по различен начин в това отношение, те самите ще отговорят пред Господа в деня на Страшния съд. Струва ми се, че да се присъединиш към тях е същото като да си безразличен към еретиците. Виждате, че отделянето от тях ни отстранява от света и в същото време ни води до скръб, трудности, глад, преследване, затвор и смърт. Но във всичко това ние побеждаваме заради онези, които обичат Бога (Рим. 8:37), който, когато види душа, жадна за Него, й дава сила, за да може да понесе мъченията за Него, както свидетелстват четиридесетте мъченици, които наскоро отбелязахме заедно с други. Защото не можем да кажем, че те са били от различно естество в сравнение с това, което имаме. Но тъй като те възлюбиха Бога от истинско сърце, те се укрепиха в немощната си плът, за да победят невидимия враг и да извършат такъв и такъв велик подвиг, за който всички християни пеят. И наистина, блажен е онзи, който се е удостоил поне до известна степен да участва в страданията на Христос: гонен - ​​защото и Той е бил гонен, заловен - защото е бил хванат, осмиван - защото е бил хулен, претърпял бичуване - защото и Той е страдал, затворен - защото е бил затворен и в него. Затова е писано: ако с Него умрем, с Него ще живеем; Ако издържим, ще царуваме с Него; ако ние отхвърляме, Той също ще ни отхвърли; Дори да не вярваме, Той остава верен; Той не може да се отрече от себе си (2 Тим. 2:11-13). Виждате какви и колко големи са обещанията и заплахите. Нека отсега нататък да напрегнем силите си и да се борим, за да не опозорим това, което претърпяхме с Христовата благодат: изгнание, затвор, бичове. Въпреки че не всички бяхме затворени и не всички бяхме бичувани, такова общение на живота е и общение на страданието. Защото ако един уд страда, всички уд страдат с него; Ако един уд се прослави, всички уди се радват с него (1 Кор. 12:26). Нека продължаваме да бъдем едно тяло и един дух, както сме и призовани, в едната надежда на нашето призвание (Еф. 4:4), имайки Христос за глава, за да угодим на Бога и да постигнем небесното царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 63. Легендата за убитите християни в България на Света Петдесетница заради ядене на месо 181 Братя и бащи. В това учение искам да ви позиционирам за утеха с определена легенда 182. Това е историята. В България, както казват онези, които добре знаят това, беше издадена зла заповед от местния владетел, за да ядат месо християните и нашите братя в плен в дните на Света Петдесетница: тези, които се подчиняват на това, трябва да бъдат оставени да живеят, а тези, които не се подчиняват, да бъдат убити. Тази заповед на нечестивите получи голяма сила. Народът се събра с жените и децата си; много плач и ридание - било от страна на преданите на християнския закон, било от страна на страхуващите се от телесна смърт; накрая - уви, тъжна новина! - те са победени, победени от поклон пред нечестивата заповед. Четиринадесет от тях, след като се отделиха, започнаха, напротив, да ги убеждават да не се поддават, да не се подчиняват и да не ядат месо противно на християнския закон. При тези думи хората започнаха да ги нападат и да ги убеждават да се отдадат на нуждата, да не се предават толкова лесно на смъртта и след това, като се покаят, да се обърнат отново. Но нищо не можеше да ги убеди и смекчи, гледайки към Бога и обещаното блаженство. И така, скитът, виждайки твърдата съпротива от страна на тези мъже, решил чрез един да спечели останалите на своя страна; След като го уби, той веднага даде децата и жена си в робство на скитите, надявайки се, че други, поразени от това, ще бъдат принудени да преминат на негова страна. Но те останаха още по-непреклонни, викайки: „Ние сме християни и държим на частта на нашия починал брат“. В тази изповед те бяха бити до смърт и умряха в Господа. И така, виждате, братя, че дори и сега Евангелието на Царството Божие е все още в сила. Който обича баща си или майка си повече от Мене, той е достоен за Мен; и който обича син или дъщеря повече от Мене, той е достоен за Мен. Долу той няма да приеме кръста си и ще дойде след Мене, недостоен за Мен (Матей 10:37-38). И още: не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата: страхувайте се от него повече от онзи, който може и душа, и тяло да погуби в пъкъла (Матей 10:28). Те спазваха евангелските заповеди, бяха послушни на Господа и бяха увенчани с мъченическия венец, подражавайки на светите Макавеи, удвоявайки броя им, тъй като те бяха седем, а тези четиринадесет. И онези страдаха, защото не вкусваха свинско месо, а тези - защото не приемаха никакво месо против християнския закон: това изглежда е много по-високо, тъй като на тези беше напълно забранено да използват свинско месо, но им беше позволено да приемат каквото и да е месо по нужда, и те нямаше да бъдат осъдени, както казва св. Василий 183. Но тъй като дойде заповед от скитите, което означаваше отказ от вярата, те не го свалиха, а считали всичко за второстепенно поради любовта си към Христос. О, благословени хора! О, благословена покупка - в един миг да придобиеш вечен мир! Какво ще кажат на това тези, които не смятат общуването с еретиците за отречение? Евхаристийно общение с еретици. Защото, ако там отказът на хората е бил постигнат чрез ядене на месо, много повече това е постигнато тук чрез общение в нечестива жертва. Къде са тези, които казват, че страданието за иконата на Христос не е мъченичество? Защото, ако венецът на мъченичеството принадлежи на онези, които не са яли месо, то колко по-славно е мъченичеството на онези, които не са се отрекли от Христос! Въпреки това, те, като самите те са тъмни хора, говорят неразумни неща, опитвайки се да объркат другите със своите нещастия. Увещание към изповед. Ние, братя, ще прославим нашия благ Бог, Който прославя тези, които Го славят, Който и в нашия век разкрива мъченици, като мислим също така, че ако хората, прости на вид и малко учени, имащи жена и деца, оставят всичко поради любов към Христа, то колко повече ние, които нямаме жени и сме се отрекли от света, трябва да се явим като светии, когато времето го изисква. Но това е в определен ден и когато Христос се обади. Сега нека застанем в мъченичество, което се случва непрестанно в съвестта. Да не преклоняваме колене пред Ваал (3 Царе 19:18), да не му се предаваме, братя, поразени от помисли, а по-добре да угасим запалените стрели на лукавия (срв. Еф. 6:16) със сълзи, молитви, разкаяние и други телесни мъки, за да можем и ние да говорим с апостола: Аз умирам всички дни, такава е вашата похвала, братя, и аз съм имам в Христа Исуса, нашия Господ (1 Кор. 15:31) и със свети Давид: Заради Тебе ни убиват цял ден, смятани за овце за клане (Пс. 43:23). С тях да се удостоим да бъдем наследници на Небесното Царство в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Благовещение 64. За Икономията и Въплъщението на нашия Господ Иисус Христос и какво трябва да се празнува духовно, казано в деня на Благовещение Братя и бащи. Настъпи Благовещение – и първият от Господните празници, и ние трябва да празнуваме не просто, както правят мнозина, а с разбиране и благоговение към тайнството. Що за тайнство е това? И фактът, че Божият Син става син човешки, като е избрал Светата Дева, вселявайки се в Нея, от Нея да изгради храм за Себе Си и да стане напълно човек. Целта на въплъщението. за какво? Нека изкупи онези, които са под закона, както е писано, за да получим синовство (Гал. 4:5), за да не бъдем вече роби, а свободни, не страстни, а безстрастни, не обичащи света, а обичащи Бога, да ходим вече не по плът, а по Дух. Защото тези, които са по плът, плътските, са мъдри, а тези, които са по Дух, са духовни. Мъдростта за плътската смърт е; а духовната мъдрост е животът и светът. Защото мъдростта на плътта е вражда срещу Бога: защото тя не се подчинява на Божия закон, защото може и по-малко. Тези, които са в плътта, не могат да угодят на Бога (Рим. 8:5-8). Това накратко е силата на тайнството. И затова трябва духовно да празнуваме и да се държим духовно – в истина и благоговение, в любов, кротост, в мир, в дълготърпение, в благост, в Светия Дух (2 Кор. 6:6), за да не покажем Икономията на нашия Господ Иисус Христос като суетна и неефективна по отношение на нас. Ние обаче трябва да се молим и да скърбим за целия свят. защо Защото Божият Син дойде да спаси света, а светът Го отхвърли. Който се отрича от Божия Син. Племена и езици Го отхвърлят. Варварските народи Го отхвърлят. Онези, които са призовани с Неговото свято име, също Го отхвърлят, някои чрез порочния си живот, други чрез извратената си вяра. Какво трябваше да направи и какво не направи? Бидейки Бог, Той стана човек, смири Себе Си, като беше послушен дори до смърт, смърт на кръста (Филип. 2:8), даде ни да ядем Неговото Тяло и да пием Неговата Кръв, благоволи да Го наречем наш баща, брат, глава, учител, младоженец, сънаследник и направи всичко останало, за което няма нужда да говорим. И въпреки това Той е отхвърлен [от тях] и го търпи. Защото е казано: Не дойдох, за да съдя света, но за да спася света (Йоан 12:47). Какво да кажем ние, братя, на това? Скръб и молитва за целия свят на истинските Христови ученици. Фактът, че истинските ученици скърбят за отречението на своите съученици, като по този начин показват любовта си както към Учителя, така и към учениците; по същия начин истинските роби страдат в сърцето си по време на бунтовете на своите събратя. Затова великият апостол заповядва да се правят молитви, молби, прошения, благодарности за всички хора, за царя и за всички, които са на власт (1 Тим. 2:1-2). На друго място той казва същото за себе си: Аз говоря истината за Христа, не лъжа, съвестта ми се покорява чрез Светия Дух, защото моите скърби са големи и непрестанна болест за сърцето ми: аз се молих, защото самият аз бях отлъчен от Христос според моите братя, моите роднини по плът (Рим. 9: 1-3). Виждате ли силата на любовта? Виждате ли височината на благоволението? Същото показва и Мойсей, като казва на Бога: ако им простиш греха им, прости им; В противен случай ме заличи от книгата Си, Ти си ме записал (Изх. 32:32). Така ние, като истински и нелъжливи ученици, трябва не само да се грижим за себе си, но и за нашите братя и целия свят, да скърбим и да се молим за тях. For by thus doing what is pleasing to God, we will become heirs of eternal life in Christ Jesus our Lord, to whom be glory and dominion with the Father and the Holy Spirit, now and ever and unto ages of ages. амин Братя и бащи. Since the Annunciation has arrived, I will try to tell you something brief about the Annunciation in order to show from here how great is the vow of virginity that we are honored to take. Величието на девствеността. Защото на кого каза ангел Гавриил: Радвай се, благодатна, Господ е с тебе (Лука 1:28)? Не е ли Света Дева Мария? И от кого се въплъти и стана човек Бог и самото Слово? Не е ли от същата тази блажена Дева? И така, девствеността създаде Живота на всички. Девствеността е царица на добродетелите. Девството е невястата и невестоносеца на Христос. И ако желаете, нека послушаме блажения Павел, който казва: който не е женен, се грижи за Господа, как да угоди на Господа; Но който се жени, се тревожи за светските неща, как да угоди на жена си. Съпругата и девойката бяха разделени. Която не е нарушила закона, се грижи за Господа, как да угоди на Господа, за да бъде свята и телом, и духом; а тази, която посяга, се грижи за светските неща, как да угоди на мъжа си (1 Кор. 7:32-34). Do you see the power of the word, how someone who is married does not have free time to take care of the things of the Lord, but only cares about the things of the world? Следователно девствеността имаше добра роля. Защото в Небесното царство девствеността е първенство. Затова е писано в Апокалипсиса на св. Йоан: това са онези, които не са се осквернили с жени, но са девствени: те ще последват Агнето, дори и да отиде (Откр. 14:4). Това е предимството, с което са наградени тези, които са избрали девството, които следват Христос и се радват с Него! Но обърнете внимание, братя, че колкото по-висока и по-прекрасна е тази добродетел, толкова по-силен и разрушителят на нашия живот се опитва да ни повали преди всичко над другите страсти със страстта, противоположна [на тази добродетел]. И кой би могъл да преброи колко е съборил от началото на времето? В Азия и в днешно време един дракон, както чух от някой, който знае това добре, е успял да съблазни съпруг, който се е трудил и чудесно в продължение на много години в живота си, така че той не само напълно се отказал от святото състояние, но също така съблазни една жена. Какво по-тъжно от това? Такива са хитростите на дявола и такива са резултатите от неговите [дейности]. Увещание. Ние, братя, увещавам, да се пазим като зеницата на окото си, като се срамуваме от нашия младоженец Христос, като не предаваме повереното ни съкровище, за да запазим девството на девството, за да не изпитаме това, което търпят рибите, които, като се подмамиха от стръвта, поглъщат стръвта и намират смърт. Защото плътската похот е примамка, която разрушава и не дава удоволствие, което е смъртоносно и не дава живот. Нека бъдем избавени от него чрез Божията сила и занапред да останем чисти и непорочни, докато дишаме, та, като си тръгнем победоносно оттук, да достигнем Царството Небесно в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 66. За това, че този Великден е образ на бъдещия и вечен Великден, и за търпението и смелостта 184 Великден е преходен и вечен. Братя и бащи. Вече мина Петдесетница и душата се радва на настъпването на Великден, тъй като през него се надява да си почине и да се освободи от много работи. Защо започнах тази реч? Защото целият ни живот, вървейки към вечния Великден, насочва речта към едно и също нещо. Защото, въпреки че този Великден е важен и свещен, той е, както учат нашите бащи, образ на този Великден 185. Защото тази Пасха се случва за един ден и отминава; същото - непрекъснат Великден. Оттук има скръб, скръб и оплакване. Има радост, радост и вечен триумф; има шума на празнуващите, хорът на хвалещите и съзерцанието на вечната светлина, къде е благословената храна на Христос, къде е храната, пълна с вечни благословения, и новата напитка, за която Христос каза: Имамът няма да пие от този плод на лозата отсега нататък до деня, когато пия с вас нов в Царството на Моя Отец (Матей 26:29). Той говори на учениците си за това Царство, възнамерявайки да се възнесе на небето: Ще ви приготвя място. И ако отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, така че където съм Аз, да бъдете и вие. И дори когато вървя, аз знам и знам пътя (Йоан 14:2-4). И пак на друго място: в онзи ден ще разберете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас (Йоан 14:20). И на друго място: Отче, тия, които си Ми дал, искам, и те да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят Моята слава, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света (Йоан 17:24). Тъй като това се отнасяше не само за апостолите, но и за нас, Той отново каза: Аз се моля не само за тези, но и за онези, които вярват на словото си в Мен. За да бъдете едно, както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас (Йоан 17:20-21). Какво може да бъде по-утешително от тези думи? Какво може да бъде по-убедително? Коя душа не могат да размекнат? Причината за търпението на светиите. Какво сърце не могат да размилят, дори и за каменна природа да се говори, камо ли за човешко сърце? Размишлявайки върху това, светиите претърпяха това, което претърпяха, считайки скръбта за радост, тясното пространство за пространство, борбата за удоволствие, подвизите за почивка, смъртта за живот. Машинациите на дявола. И тъй, ние, братя мои, понеже сме обхванати от едно и също желание и очакваме същия Великден, аз ви увещавам смело и храбро да претърпите настоящето, без да унивате духом, без да се мързелувате, а още повече да се вълнувате, като гледате лукавия в хитростите си против нас лукав змей, който приема образа на светъл Ангел (вж. 2 Кор. 11:4), представя нещата по различен начин в сравнение с какви са те [в действителност]: той показва тъмнината със светлина и горчивото със сладкото 186. По този начин той прелъсти нашия праотец, като измами зрението му и [му] показа това, което не беше толкова красиво, а след това го изгони от рая заради яденето. Но ние, като научихме от опит какъв измамник е той, няма да напуснем рая на Божествените заповеди и всеки път, когато започне да ни показва красив плод, ние няма да насочим духовния и физическия си поглед там, тъй като сме прелъстени, но ще избягваме да го гледаме по всякакъв възможен начин. Какъв е този плод, който изглежда красив? Плътска любов, порочно желание за всяка една от разрушителните страсти. Избягвайки ги, братя мои, нека запазим в паметта си нашия опит и да празнуваме вечната Пасха с всички светии в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 67. Че ежедневното празнуване и празнуване на Великден на Господ Бог се състои в умъртвяването на страстите и възкресението на добродетелите 187 Братя и бащи. Денят на Великден наближава, тъй като с Божията помощ прекрачихме средата на Великия пост. Но защо се стремим да постигнем този Великден, който идва и си отива? Не сме ли го правили в продължение на много периоди от години? И истинският Великден ще мине. Защото нищо не е постоянно в днешния век. Но дните ни преминават като сянка (Пс. 143:4) и животът ни се стреми като бърз конник, докато ни доведе до края на живота. Е, казват те, Великден не е ли желателен? Разбира се, желан, и то много. защо не Ежедневен Великден. Но Пасха се празнува всеки ден. Коя е тя? Очистване на греховете, съкрушение на сърцето, сълзи на угризение, чистота на съвестта, умъртвяване на злините на блудството, нечистотата, страстта, злата похот и всеки друг действащ порок, който съществува на земята (вж. Кол. 3:5). За този, който е достоен да бъде в такова настроение, не веднъж в годината, но, така да се каже, всеки ден празнува Великден и празнува така желания празник на Господ Бог. Който няма казаното преди, а е обзет от страсти, няма това тържество. Защото как може да празнува този, който има корем с Бога (вж. Фил.3:19), който е разпален от плътска похот, който е измъчван от завист; кой е потънал в сребролюбие, кой е поробен от суета, кой е обзет от други страсти? Освен ако някой не каже, че болният от треска си почива, а претърпелият корабокрушение плава безопасно. Но тези изказвания са неприемливи. Защото е невъзможно този, който е в тъмнина, да бъде светлина и който сътрудничи на греховете, за да празнува. Блаженството на монашеския живот. Относно вас, братя, ние сме убедени в най-доброто и вървим към спасението. В крайна сметка нашият живот не е нищо повече от подготовка за празника. Вижте какво се случва [с нас]. Псалмодият следва псалмодия, четене след четене, поучение след поучение, молитва след молитва, като някакъв кръг, който ни води към Бога и ни обединява с Него. Колко наистина красив, изключително красив е този начин на живот! Колко благословен и благословен е такъв живот! Затова, когато ни се посочи желаният Великден, ние ще се стремим към това, скъпи братя, и ще празнуваме това, доколкото можем, всеки ден чрез умъртвяването на страстите и възкресението на добродетелите, подражавайки на Господа, защото и Той пострада за нас; остави ни образ, за ​​да следваме Неговите стъпки (1 Петр. 2:21). Казвам това не за да станем съдници на другите: всеки ще носи собственото си бреме (Гал. 6:5), но и за да благодарим на Дарителя, да прославяме Благодетеля, да благодарим на Учителя, който не само даде настоящето, но и ще възнагради тези, които Му се трудят усърдно докрай, с обещаните благословения, онзи вечен Великден на небето. Нека всички го постигнем чрез милостта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 68. За факта, че отсега нататък трябва да се обновяваме чрез търпеливо понасяне на изкушенията, които ни сполетяват, видими и невидими 188 Братя и бащи. Тъй като мина зимата и дойде пролетта, виждаме, че всичко цъфти, тоест растенията цъфтят, земята ражда зеленина, птиците пеят, всичко останало се обновява. Съзерцание на смисъла на Божиите творения: поуки за душата. И по този повод ние се радваме и прославяме най-добрия творец – Бог, Който ежегодно променя и обновява Своето творение и това е разбираемо. Защото Неговото невидимо, от сътворението на света, е заченато от сътворените неща; Неговата същност и Неговата вечно присъстваща сила и Божественост са видими (Римляни 1:20). Не трябва да спираме само до тук, а да отидем по-нататък и по примера на себе си да съзерцаваме смисъла на творенията (τόν τῆς κτίσεως λόγον). как? [Моля, имайте предвид], че тази актуализация се дължи на зимата. В крайна сметка творението не би достигнало състояние на разцвет, ако преди това не е имало сняг, дъжд и ветрове. Същото се случва и с душата. Ако преди това не е било затрупано от скръб, трудности и нещастия, тогава няма да цъфти и да даде плод. Претърпял [това], той ще даде плод и ще получи благословение от Бога, както е писано: защото земята, която е изпила дъжда, който вали в изобилие и ражда блага по същия начин, както и тя, получава благословения от Бога (Евр. 6:7). Затова ние, братя, ще претърпим всяка скръб, всяко угнетение, всяко изкушение, видимо или невидимо, дори пост, който прекарваме, гладни и жадни и иначе изтощени, за да принесем плод и да получим Божието благословение; и не само за това, но и за да можем да храним Христос и да Го посрещаме. Бог се храни с красотата на нашата душа. Защото както ние се храним от съзерцанието на творението, така и Той се храни от красотата на нашата душа. Какви са плодовете? Любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22-23). С това се храни, с това се приема. И блажен е този, който Го храни, защото Той ще го храни с вечни блага; и блажен е този, който Го приеме, защото и Той ще Го приеме в Царството Небесно. Уви! Ако някой е приел в дома си земен цар, той е много щастлив и щастлив. Много повече [трябва да се радва и да се радва], който приема в дома си Царя на царете и Господа на господарите. Това, че Той е приет, е ясно от думите, които Той каза: „Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище при Него” (Йоан 14:23). И още: ако имате Моите заповеди и ги пазите, ще Ме обичате; но който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя, и Сам ще му се явя (Йоан 14:21). тъй като това са обещанията, ние не само ще търпим [със скръб], но и с радост ще търпим всичко, което е настояще и за което се говори и което се очаква, слушайки апостола, който казва: сега се радвам в страданията си за вас, защото изпълнявам лишенията на Христовите скърби в плътта си за Неговото тяло, което е Църквата (Кол. 1:24), и свети Яков убеждава: имайте всички радост, братя мои, винаги. Изкушенията, в които попадате, са различни, като знаете, че изкушението на вашата вяра ще действа чрез търпение: но нека търпението бъде съвършено, за да бъдете завършени и завършени, без да ви липсва нищо (Яков 1:2-4). Виждате, че в изкушението има радост, а в скръбта има удоволствие. Защото това се случва, когато търпим според Бога. Така са живели светците. Така и ние, като овладяваме себе си и се насилваме и следваме техните стъпки, наследяваме Царството небесно в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 69. Че онези, които са прекарали живота си в потисничество и тесни условия, се наслаждават на някакво безгрижно и неизразимо удоволствие 189 Братя и бащи. Всеки човек, който започва реч и дело, в началото изпитва угнетение и трудности, но в края на подвига има радост и радост. Затова земеделецът, както се пее, със сълзи сее, а с радост жъне (Пс. 125:5); и командирът, отивайки на война, естествено е тъжен, но връщайки се от война, той е прекалено щастлив. Затова ние, след като достигнахме края на въздържанието, вече не си спомняме мъченията от предишни подвизи, но се радваме на настоящето и прославяме Господа. Ех, само да продължаваш да се отличаваш с добрите си дела! Благочестиво време на пост. Защото ви свидетелствам, че вие ​​правилно завършихте времето на поста - безпрепятствено, спокойно, покорно, в разкаяние на сърцето, като всеки изпълни добре службата си. И нека благодаря на могъщия Бог, който те укрепи да направиш това. Оттук, братя, да вземем пример за края на този живот, когато всеки от нас си почине от делата си, когато Христос се яви (Кол. 3:4), когато предаде царството на Бога и Отца, когато премахне всяка власт и всяка власт и сила (1 Кор. 15:24), както е писано. светци. Защото тогава светиите няма да изпитват страдания и подвизи заради добродетелта, а вечно ще се наслаждават на някакво безгрижно и неизразимо удоволствие. кой е това Славни пред Закона 190 и в Закона са бащите и пророците, като Авраам, като Мойсей; в благодатта - блажените апостоли, победоносните мъченици, цялото лице на светиите. Освен тях и преди тях е великият Предтеча, чийто подражател Платон, нашият преподобен отец, се удостои да бъде в изобличението на прелюбодеящия цар. За нас е чест днес да празнуваме паметта му 191. Но тъй като добрият учител трябва да има и добри ученици, за да се познае дървото по плода му (срв. Лука 6:44), призовавам и моля: ние също ще ходим по същото правило и по същите пътища, по които той и другите наши отци и братя са вървели, без да пропускаме нищо нито от подвига, нито от предстоящата изповед. Защото вие, разбира се, вече сте чули какво направи нещастният Александър: той отказа и подчинение, и изповед. И защо го е търпял? Дали защото беше уединен (често упреквам самотните за това) и дали защото беше сребролюбец като Юда? И двамата предадоха Господа на славата: единият - на евреите, другият - на иконоборците, съмишленици на евреите. Затова апостолът с право вика: коренът на всички злини е сребролюбието, което желае Ниция, като се отклони от вярата и навлече върху себе си много болести (1 Тим. 6:10). Тук бих искал да порицая някои от вас и то с право. за какво? Защото когато той, безразсъдният, беше властолюбив и се стремеше към първенство, вие, които го нападнахте на шега, го провъзгласихте за свещеник. И той, по подстрекаване на дявола, приведе шегата в действие. > О, какво е претърпял нещастникът! Той претърпя корабокрушение във вярата, загуби даровете на добродетелта, наскърби нас, смирените, [а също] оскърби, доколкото зависеше от него самия, Божията църква. Но нека нашият добър Бог, Който извежда потопената там душа от дълбините на погибелта, да призове при Себе Си от падението на едно време и този, който се е покаял, да се отнесе милостиво към вашата прибързаност и празнословие и да спаси всички нас в Своето Небесно Царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 70. Че издържаме всички мъчения, подражавайки на Христос и светиите 192 Братя и бащи. Може би предишното съобщение, показващо, че ни очакват изпитания, ви е натъжило. Но понеже тези думи ви казаха, казва Господ, сърцата ви ще се изпълнят със скръб. Но аз ви казвам истината (Йоан 16:6-7). И пак апостола: за мен да говоря не е мързеливо, а за вас е твърдо (Фил. 3:1). Затова ви увещавам, нека се пазим с всяка духовна предпазливост. И ако това, за което говорят, се превърне в действие, ние ще го посрещнем доблестно с Божията помощ. Ако не, тогава дори и в този случай няма да бъде безполезно за нас, тъй като нашият добър Бог одобрява такава подготовка и освен трудове и удари, увенчава онези, които ги избират. Петдесетница е вече към края си и времето е донесло своя добър венец, тоест споменът за животворната страст на Спасителя, в която можем да получим най-голямата утеха. Защото, ако Господ и нашият Бог беше взет за нашите грехове, какво е важно, ако ние, недостойните слуги, бъдем взети за Него? Благословия е да си съпричастен на страстите Христови. И ако Той беше вързан и вързан, отведен и затворен, какво чудно е, ако ние изтърпим същото за Учителя? Разбира се, твърде болезнено е, че не Го изпреварихме в такова голямо мъчение. Но дори и да бъдем бичувани, ще издържим бичуването; ако трябваше да търпим побоища, щяхме да търпим и тях; ако трябваше да бъдем оплюти, щяхме да изтърпим оплюването; накрая, ако трябваше да умрем, ще претърпим славна смърт. Небесни удоволствия и слава на светиите. И добре за този, който е достоен по някакъв начин да бъде съучастник в страстите Христови. Какво блаженство! Ето го безсмъртието! Не чуваме ли какво казва апостолът: другото никой да не ми дава труд, защото нося белезите на Господа Иисуса по тялото си (Гал. 6:17). Той сякаш казваше следното: „Никой да не ме презира, защото нося на тялото си украшенията на Всецаря Христос“. Такъв беше Свети Игнатий, който се нарече Богоносец, защото понесе страданията на Христос 193. Такъв беше Свети Евстратий 194, който по време на най-голямото мъчение извика и каза: „Сега знам, че Христос живее в мен“. О, благословени думи! О, благословени души! За чия памет почитаме? Чии рождени дни празнуваме? В чия чест строим свещени храмове? На чии мощи се покланяме? Да не са мъченици? Не са ли изповедници? Не са ли преподобните? И ако тук те бяха възнаградени с такава слава от Господа, то на какво и колко голямо сияние ще се радват в бъдещия век! Това е неописуемо и неразбираемо. Добра покупка. Божията любов към всички. Ето добра покупка, ето благословен обмен 195: с малки трудове и дела да купите вечни и безкрайни блага. Нека и ние им подражаваме, братя; нека смесим нашата кръв със Светата кръв. Защото и сега е възможно [да се направи това], тъй като нито природата се е изменила, нито Онзи, Който е казал: вижте, вижте, че съм и не се изменя (Втор. 32:39). Той обича всички еднакво, умря за всички, предлага се на всички като неизчерпаемо удоволствие, желае спасението на всички и това е Неговото богатство. Защото е казано: Той е богат между всички, които Го призовават (Рим. 10:12). Затова нека Го призовем при сегашните обстоятелства и Той ще даде сила и мощ (Пс. 67:36) на нашите души; нека Го прегърнем и Той ще унищожи нашите врагове (Пс. 107:14), видими и невидими; Нека Го чакаме и Той ще ни увенчае в деня на възкресението на мъртвите, в деня на Неговото явяване в слава, в който и ние да се удостоим да дойдем непорочни и да застанем пред Неговия престол без осъждане, давайки добър отговор в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 71. За факта, че трябва да се предпазим от нечестието на дявола и за това да не се отдалечаваме [от братята] 196 Братя и бащи. Господ каза в Евангелието: Симоне, Симоне, ето, сатана те моли, за да те посее като жито; Аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти (Лука 22:31-32). Нещо подобно се случи преди това с нас, смирените; но Всеблагият [Господ] не позволи да бъдем подложени на повече скръб, отколкото можем [да понесем], но създаде с изкушение изобилие, така че да можем да го понесем (1 Кор. 10:13). Знаете за какво говоря; и одобрих вашата братска отзивчивост и общото понасяне на скръбта като [деяние] богоугодно, полезно и похвално, в съответствие с казаното от апостола: Ето, самото това нещо, ако сте се оскърбили от Бога, колко усърдие е сторило във вас? Но отговор, но възмущение, но страх, но похот, но ревност, но отмъщение? Във всичко си представете, че сте чисти в нещата (2 Кор. 7:11). Това настроение е характерно за истинските братя; Словото [Божие] също го изисква, защото казва: ако една душа страда, всички хора страдат с нея; Ако един уд се прослави, всички уди се радват с него (1 Кор. 12:26). Целта на дяволските усилия и грижи. Обърнете внимание на усърдието и грижите на дявола, как той като лъв реве, търсейки кого да погълне (1 Петрово 5:8), кого да улови като плячка - частично или изцяло. И не се задоволява, когато поеме отчасти, но винаги върви напред - към по-лошото, докато не доведе до греховна смърт. Например, той първо се опитва да ни накара да приемем предлога (τήν προσβολήν), а след това да кажем нещо лошо в сърцето си. След това, като оскверни и отрови душата по този начин, той я извежда от естественото й състояние и я прави луда, неразумна и сляпа 197, стремяща се към това, което не трябва - [прави] тъмнина вместо светлина, скръб вместо сладост, смърт вместо живот 198. Такава е гибелта на изкушението. Психическо насилие. Ние, братя, ще пазим душите си с всички грижи, без да даваме място на дявола (вж. Еф. 4:27), но веднага отхвърляме извинението. Ако сме победени от него, нека поне не се оскверняваме. Ако и ние преживеем това, тогава няма да се поколебаем и няма да бъдем подложени на неговото насилствено примамване да извършим грях 199 . Случва се да изпитаме това в резултат на онези състояния, които преди това са завладяли душата, в резултат на предишни спомени. Но нека избягваме онези мисли, които преди са контролирали душата; Нека избягваме спомените от младостта. Защото, ако живеем [в тези мисли] чрез [умствено] съзерцание, тогава какво може да се каже за това, освен че сърцата ни са обърнати към Египет (вж. Деяния 7:39)? Това трябва да спазваме според вътрешния човек; по отношение на външното [трябва да се постъпва] така, както учи апостолът: никаква гнила дума да не излиза от устата ви, но да бъде добра за съзиданието на вярата, за да даде благодат на онези, които слушат. И не оскърбявайте Светия Божи Дух, с когото сте белязани в деня на избавлението. Нека всяка скръб и гняв, ярост, плач и богохулство да бъдат отстранени от вас, заедно с всяка злоба. Бъдете благи един към друг, милостиви, прощавайки си един на друг, както Бог в Христос ни е простил (Еф. 4:29-32). Раздялата с братята е причината за падението. Освен това ще избягваме изолацията (τοῦς ἀφιδιασμοῦς) [от братята], като причина за падението. какво е това Братята ти в двора ли са, а ти отвън? Мълчат ли братята ти, а ти ли си в празнословие? Братята ти лягат, а ти се скиташ тук-там - на места, които не са позволени? Оттук изкушенията, оттам и паденията. Какво става с овца, която е отделена от стадото? Не е ли плячка на зверове? Такъв е и този, който се откъсва от братството. Но ние, братя, никога няма да [постъпим] така, никога! Правете и мислете всичко като в присъствието на Господа. Всичко да бъде в ред и ред (1 Кор. 14:40); всичко - внимателно и благоразумно; всичко - сякаш в присъствието на Господа, Който вижда нашите скрити и явни, случващи се нощем и денем, всичките ни движения, телесни и душевни, за да бъдем по този начин непорочни и юдеин, и грък, и Божия църква (1 Кор. 10:32). И за това става дума в тази дума. Трудът свърши, но наградата остава. Тъй като Петдесетница е към своя край, нека отдадем слава на Бога, Който ни благоволи да я завършим, Който ни даде сили за подвизи през нея. Сега трудът свърши, но наградата остава; тялото отслабна, но духът надебеля. Станете дебели [духовно] и се освещавайте все повече и повече, и [нека] вашият дух, душа и тяло бъдат съвършени при пришествието на нашия Господ Исус Христос (1 Сол. 5:23), на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 72. За страданията на Спасителя и учението за смирение и търпение 200 Страданията на Господ Иисус Христос. Братя и бащи. Днешният ден е свят и почитан, тъй като от същия [ден] Господ започва да търпи страдания за нас на кръста, в съответствие с казаното в Давид: Как се клатят народите и племената се учат напразно? Явиха се земните царе и князете се събраха против Господа и против Неговия Христос (Пс. 2:1-2). Защото те се събраха заедно, провеждайки подъл съвет срещу Господа, и Юда, коварният ученик, се отрича и предава Учителя с коварна целувка, и Господарят на всичко е воден вързан, и съдийското място стои, и той е разпитван, и отговаря, и като даде отговор (о, ужасен слух!), той е ударен по бузата и търпеливо търпи, казвайки: ако говориш зло, свидетелствай за зло; Добре ли е, че съм беши? (Йоан 18:23). Тогава Той е подложен на подигравки, подигравки, присмех, присмех, заплюване, получава удар по бузата, бичуване, възкачва се на кръста и, като е на него, се моли за Своите убийци: „Отче, прости им [греха], защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Тогава Той пие жлъчка и оцет, пронизва се с копие и умира - безсмъртен. Духовните плодове от слушането за Христовите страдания. Такива, накратко, са страданията на Господа и този, който слуша за тях разумно, вече не се гневи, не се дразни, не е свиреп, не е високомерен, не се превъзнася над брат си, не завижда, не е славолюбец, а се смирява, разкайва се, счита себе си за пръст и пръст, желае да участва в страданията Христови (срв. Фил. 3:10), бърза да стане като Него в смъртта, за да стане участник в славата на Неговото възкресение. Но дерзайте и вие, защото донякъде сте участвали и участвате в страданията на Господа. За гледайте къде се намирате. Не е ли в изгнание, не е в гонение заради Неговото слово и заради Неговото свидетелство? А преди не си ли преживявал затвор? Да не си пролял кръв от побоищата? Дали някои от нашите братя дори не са загинали в смела борба? Такава е нашата хвала в Господа и такъв е дарът. Но тъй като не е безопасно човек да угоди, преди да стигне до края (вж. Сир.11:28), поради леката изменчивост [на природата му] и неизвестността на това, което ще донесе идният ден, тогава те моля: стой непоклатимо и неотразимо в Господа, като че ли в един Дух, и единодушно борейки се според вярата на благовестието, и не се колебай от никого от онези, които ти се противопоставят (Фил. 1:27-28); не който съблазнява в каквото и да е... а във всичко се смята за Божий служител (2 Кор. 6:3-4) – в послушание, в смирение, в кротост, в дълготърпение, в много търпение. Защото ще изисквам търпение, така че, като извършихте волята Божия, да получите обещаното; защото още малко, но малко ще дойде Този, който идва, и няма да отстъпи (Евр. 10:36-37). Ако Той идва и не се бави, тогава защо трябва да не желаем да търпим скърби, а не да предпочитаме да умираме всеки ден за Господа? Защото е писано: ако умрем с Него, с Него и ще живеем; Ако издържим, ще царуваме с Него; Ако ние отхвърлим, Той също ще ни отхвърли; Дори да не вярваме, Той остава верен; Той не може да се отрече от себе си (2 Тим. 2:11-13). Страшният съд и възмездието. Каква радост ще имат светиите, когато видят Господ да идва от небето със Своите ангели на силата (2 Сол. 1:7), да ги призовава към неизказана радост, да ги увенчава, да пребъдва с тях во веки веков! Но каква скръб ще имат онези, които не се покориха на Евангелието, които отблъснаха Неговите заповеди от себе си и които ще претърпят мъки, както е писано: вечна гибел от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила, когато Той дойде да се прослави в Своите светии и да бъде чуден между всички вярващи (2 Сол. 1:9-10)! Увещание. И така, братя, внимателно обмисляйки това и обмисляйки, нека все повече и повече да се очистваме от всяка сквернота на плътта и духа, създавайки святост в страстта Божия (2 Кор. 7:1), ревностно да се стремим към по-доброто, да се издигаме към по-съвършеното, да ненавиждаме злото, да се придържаме към доброто, да бъдем мили един към друг с братска любов, да се почитаме повече. творчески, с нелениво трудолюбие, горящи духом, работещи за Господа, радващи се с надежда, претърпяващи скърби, пребъдващи в молитва (Рим. 12:9-12), така че в такава чистота да празнуваме достойно идващия Великден и да бъдем достойни да влезем във владението на вечните блага в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги и до века. амин Съобщение 73. За страданието на нашия Господ и Учител Иисус Христос 201 Страданията на Господ Иисус Христос. Братя и бащи. И винаги споменът за страданията на нашия Господ Иисус Христос има способността да умилява душата, но особено в тези дни, в които се е случило всяко едно от тях. Що за [страдание] е това? Убийственият съвет срещу Него, залавянето [Него] от евреите, воденето на смърт, явяването пред Пилатовия съд, разпит, разпит, удушаване, плюене, упреци, подигравки, вдигане на кръста, заковаване на ръцете и краката, ядене на жлъчка, пробиване на реброто и всичко останало, което се случи заедно с това, което нито светът може да побере, нито да изобрази адекватно не само човешки език, но и всички заедно ангелски езици. Защото нека си представим, братя, тази велика и необяснима мистерия. Господ, Който открива намеренията на сърцето (1 Кор. 4:5) и знае всяка човешка мисъл, е воден на съвет [осъждащ Го на] смърт; Който понася всичко със словото на Своята сила (Евр. 1:3), се предава в ръцете на грешни хора; вържи водата върху облаците (Йов 26:8) и своевременно и еднакво навсякъде онзи, който я разпръсне по земята, ще бъде воден като затворник; този, който измери небето с педя и земята с шепа и постави планините за знаме (Ис. 40:12), е ударен от ръката на слуга; украсяването на повърхността на земята с различни цветя е увенчано с венец от тръни за безчестие; този, който е посадил дървото на живота в рая, е прикован към прокълнатото дърво (вижте Второзаконие 21:23; Гал. 3:13). Страхотни и свръхестествени видения! Слънцето видя това и потъмня; луната видя и се затъмни; земята го усети и се разклати; напипаха камъните и се разпаднаха; цялото творение потрепери [при вида] на укора на Господа. Така че бездушните и безчувствени елементи, сякаш оживени и чувстващи, от страха от Господа и от съзерцанието на [тези] видения, излязоха [от своите предели] и се промениха; Ще останем ли в тези дни без разкаяние и сълзи ние, достопочтени по ум, за които умря Христос? И няма ли да сме по-тъпи от тъпите и безсмислени камъни? Увещание. По никакъв начин, братя, по никакъв начин [това не трябва да се случва]; но е по-добре, след като сме изпаднали в удивление, подобаващо на Бога, и сме променени от добра промяна, нека се мотивираме до сълзи, да пожертваме [нашите] страсти, в замяна на укори [на Господа] и рани, и ще издържим укори и рани, едното чрез послушание, а другото чрез постоянна изповед. Не виждаме ли колко много стимули за божествена любов има [в това]? Кой е търпял затвор заради приятел? Кой се даде на клане заради любимия си? Но нашият добър Бог прие не едно или две, а безброй страдания за нас, осъдените. Затова с право блаженият апостол, размишлявайки върху това и намирайки се в силно чувство на любов към Бога, каза: Зная, че нито смъртта, нито животът, нито Ангелите, нито Началствата, нито низшата Сила, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да било друго в творението може да ни отдели от Божията любов, която е Христос Исус, нашият Господ (Рим.8:38-39). Защото Бог имаше такава любов към нас, като даде да яде Своя Единороден Син, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16). Тъй като светиите нямаха какво да дадат в замяна на такава любов, те принесоха собствените си тела и кръв чрез аскетизъм и смело понасяне на страданията, пеейки песента на блажения Давид: какво ще въздам на Господа за всичко, което съм дал? (Пс. 116:3). Ние, братя, винаги ще провъзгласяваме това слово, като Му служим с ненаситно разположение на любов, стремейки се все повече и повече към най-доброто, за да можем да станем свети наследници на вечните блага в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 74. Срещу Михаил, който царуваше нечестиво, и срещу събарянето на вярата и за да не се смущаваме по време на изпитания Братя и бащи. За мен не е мързеливо да говоря, а за вас е твърдо (Фил. 3:1), казва апостолът. Затова и аз, смиреният, доколкото имам сили, няма да престана да правя същото, ту насърчавайки, ту увещавайки, ту укрепвайки, - дали мога по някакъв начин заедно с вас да избегна гнева, който идва върху синовете на непокорните (Еф. 5:6). Че дори и сега има синове на непокорството, има много примери, но един от най-важните е [примерът на] императора, не само по отношение на събарянето на вярата, но и по отношение на сключването на незаконен брак 202. Как да не се оплачеш от това, как да не скърбиш? В края на краищата изкушението отново е създадено в Божията църква и събаряне [се добавя] към събаряне, гонение към гонение. Не знаете ли, братя, какво стана при Константин, бащата на тази, която сега се е отказала от монашеските си обети и е приела царско достойнство? 203 Не е ли прелюбодейство [извършено] чрез отхвърляне на законно женената му съпруга и довеждане на друга, според словото на Господ? Не беше ли от това [престъпление] преследването и нещастието в Божията църква? Дали злото, разпространило се от един към много, не е осквернило нашата вселена? Същото може да се види от [всеки], който има интелигентност и предпочита да страда за истината, докато други не се интересуват [а именно онези], които търсят истински [благи], или още по-добре, робуват на властта и винаги се съобразяват с нейното мнение. Увещание. Ние, братя, ще останем утвърдени в неизменна вяра, без да се отклоняваме от правилната преценка на заповедите, като по никакъв начин няма да се оставим да бъдем въведени в измама от измислиците на някои и, ако желаете, преди всичко с любов ще практикуваме мълчание. Поради тази причина, казва той, който разбира, ще мълчи тогава, защото времето е зло (Ам. 5:13). Тогава ще бъдем готови [за преследване], така че ние, които не бяхме в опасност от преследване в този случай, няма да ни бъде позволено от хората да останем [напълно] без изпитание. Каква [е] подготовката? Това е да понесеш всичко смело и да не считаш нищо за предпочитане пред Христовата любов, но да кажеш с Давид: Господ ми е помощник и няма да се уплаша: какво ще ми стори човек? (Пс. 117:6) и заедно с апостола: За мен да живея, Христе, и да умра, е печалба (Фил. 1:21). Горко, казва [Христос], светът е изкушен; Защото има нужда да се дойде чрез изкушение (Матей 18:7), така че онези, които са били изпитани, да могат да се изявят. Виждате ли, че когато има изкушения, тогава се появяват богоизбраните, когато има огън на изкушението, тогава душата се изпитва като злато? Когато има изкушения, тогава се появяват богоизбраните. И ако не бяхме изпитани в нещастия, не бихме се научили да се борим; но понеже сме вкусили от това благословение не веднъж, не два пъти, а многократно, и това ни е дадено от Бога - да страдаме за Христа, тогава, братя, никога няма да се смутим и да кажем: "отново изпитание". Да, още един тест. Приключи ли борбата на невидимите врагове срещу плът и кръв? Свърши ли полето на божествената конкуренция? Ще свърши, когато се преместим оттук; докато сме в плътта, изпитанията и войната, разбира се, остават [с нас]. Никой от светиите не се отчая по време на изпитанията и не се промени по време на постоянството на скърбите. Но Давид казва: Скръб и нужда ме намериха, Твоите заповеди са мое учение (Пс. 119:143). Еремия казва: Не се трудих, последвах Те и не пожелах деня на човека (Ерем. 17:16). Апостолът казва: По-добре ще се похваля с моите немощи, за да се всели в мене Христовата сила. По същия начин имам удоволствие в слабостите, в ядовете, в бедите, в изгнанията, в скърбите според Христос: защото, когато съм слаб, тогава съм силен (2 Кор. 12:9-10). Така че, братя, и ние трябва да се позиционираме и да говорим, имайки Христос за наш защитник и помощник в борбата. Защото [Писанието] казва: Няма да те оставя; Ще те презирам (Исус Навиев 1:5). И: ако Бог е за нас, кой е за нас? (Римляни 8:31). И ако за мнозина е радост да се бият за смъртен крал, колко повече [носи радост] за нас да се бием и да излизаме на арената за Краля на всичко [което съществува]. В това решение, братя, ще останем, независимо дали изпитанието идва или не, освен факта, че изкушението от врага [заплашва] винаги, дори и не по очевиден начин, невидимо. Но в изпитанията има венци и във войната има награди за победа; и този, който е много пострадал, очевидно ще получи и много награди - о, дано ние, като излезем победоносно от този живот, да наследим вечен живот с всички светии в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 75. Че този, който е избрал живот според Бога, не трябва да се държи смело и че трябва да понася скърби с благодарност, гледайки към бъдещите награди Братя и бащи. Бих искал всеки от вас поотделно да ме види лично; усърдно се грижа за вашето спасение и страхувайки се от отговорността на моето първенство, бих искал според силите си да говоря с всички. Но тъй като гоненията не позволяват това, аз увещавам и събраните на едно място, и разделените, и всички изобщо - постоянно да обръщаме внимание на себе си както по отношение на гостоприемството, на което се радваме, така и по отношение на отношението [с другите], в което се намираме, като не правим нищо извън предписаното: противно на закона, да не разговаряме свободно помежду си, да не разговаряме често с момчета и особено с жени, но ако има нужда вижте [ги] или се срещнете [с тях], [направете това] с повишено внимание, като държите ума си надолу и зрението си надолу. Защото Писанието казва: не презирай девиците... не се смесвай с пеещата, за да не се увлечеш в нейните подвизи (Сир.9:5,4). Имайки Бог, който присъства навсякъде и вижда всяко наше движение и действие, както в тялото, така и в духа, така че се обърнете и действайте според мястото, в което всеки е затворен, понасяйки нещастията на преследването с благодарност, като гледате и наградата, приготвена за вас. Защото Бог не е несправедлив [да] забрави за вашето дело и труда на любовта, която показахте в името на Неговото име от първия ден на вашето отричане, оставяйки света и нещата, принадлежащи на света, родители и братя, семейство и отечество, и предавайки самото си тяло за борба - в името на покорството и истинската изповед. Колко велик е твоят обет, но колко голяма е наградата! Не виждате ли онези, които живеят в света, как са притеснени и в нещастие? Някои се напрягат в труда, земеделието, подлежат на данъци и данъци, така че самите те нямат храна и напитки; други, заемайки позиция в армията, се бият и търпят атаки по суша и море, убиват и биват убити. Ние, освободени от всичко това, се удостоихме да служим на живия и истински Бог. Да не говорим за други неща, това не е ли достатъчно, за да се радваме, да благодарим и да се забавляваме? Разбира се, братя мои, за това ви моля да живеете още по-внимателно, като вършите всичко изящно и по ред (1 Кор. 14:40), отдалечавайки се от плътските похоти, които воюват на душата (1 Петрово 2:11-12), незабавно отблъсквайки атаките от себе си и придобивайки чистота на душата, така че, премествайки се оттук в чистота, да можете да постигнете вечни благословения в Христос Исус, нашия Господ, за Комуто да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 76. За помненето на смъртта и омразата към света и светските неща Братя и бащи. Колко прекрасно е наставлението, колко полезно е напомнянето да бъдем трезви и бдителни, подготвяйки ни за изпълнение на (нашите) задължения! И нека никога не пренебрегваме да правим това и нека никога не изоставаме да мислим за Бог и да Го обичаме, и [да мислим за] отделяне от нашето тяло. Защото малко по-късно ще се разделим и ще умрем, както всички наши бащи, и ще се преместим в друг свят, в друг живот, в друг начин на живот, безграничен и безкраен. Тук животът е като сянка и сън, ограничен до няколко години. Нека не гледаме разстоянието на времето от основаването на света до края на века, а [нека гледаме само] живота на всеки [поотделно], защото той достига границите, посочени от Давид (Пс. 89:10), и освен това в редки случаи, без да се простира по-нататък. Всички светии са прекарали живота си мислейки по този начин. С вяра, както свидетелства апостолът, когато умрях, не приех обещанията, но отдалеч видях, и целунах, и изповядах, каквито странници и чужденци има на земята, защото такива хора се появяват, когато търсят отечеството. И само да го бяха запомнили, като излязоха от него, щяха да имат време да се върнат: но сега те желаят най-доброто, тоест небесното; въпреки това Бог не се срамува от тези, Бог ги нарича: защото градът е приготвен за тях (Евр. 11:13-16). Тук е нашият град, тук е нашето отечество; Тук са нашите бащи и братя, както по плът, така и по дух. Защо тогава смятаме този временен живот за приятен? Защо сме приковани към нейния образ? Защо, когато го напускаме, насила се откъсваме [от него]? Обичайно е неразумните да не искат да се приберат от изгнание и да се върнат от война към мир. Но ние, възлюбени братя, като мъдри, като предназначени за това нещо и като избягахме от света и от онези, които принадлежат на света, нека използваме живота си, за да размишляваме върху смъртта и с това размишление ще отблъснем всяка похот, всяка небрежност, всяка гордост, всяко униние, всяко нечестие, така че по този начин, правейки това, което е угодно на Господа, да станем наследници на вечните благословения в Христос Исус, нашия Господ, на когото да бъде слава и господство. Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 77. За истинското и искрено послушание, за нашата изповед и за запазването на Божествените заповеди Братя и бащи. Вашата храна според плътта е едно, но според духа е друго: човек се доставя от икономиката под формата на храна, напитки и дрехи; другият от мен, смирен, под формата на думи и учения. И точно както това е дадено по необходимост, така това представлява необходимо задължение, така че да не постигна нищо велико, като ви кажа тези кратки и бедни думи; но по-скоро се страхувам и треперя, като човек, който трябва да даде сметка за душите ви (Евр. 13:17), - не пред царя, водача и владетеля, а пред Бога, Съдията на всички, пред Когото ще се поклони всяко коляно, на небето, на земята и под земята, и всеки език ще изповяда (Фил. 2:10-11), което е удивително дори за светиите, които са светели с живот и слово, а не като мен, нещастника. Но аз ви увещавам, като братолюбци, помогнете и на себе си, и на мен: за себе си - чрез успешно прилагане на добродетелта, а за мен - с молитви, освен че вашето усъвършенстване е мое успех и обратно, тъй като ние всички сме едно тяло и отделени един от друг (1 Кор. 12:27). И ако един човек страда, казва той, всички племена страдат с него; ако един човек страда, всички племена се радват с него (1 Кор. 12:26). И от това следва, че аз се грижа за това, което се отнася до вас, а вие [трябва да се грижите] за това, което се отнася до мен, защото аз съм във вас и вие сте в мен, според пътя на любовта, и по този начин се определя съюзът на истинското братство. Увещание към изповед. Запазете прекрасното си послушание към мен, истинско и безкористно, в което сте родени и израснали, усъвършенствали и преуспели чрез Божията благодат, до степен да го изповядвате както в предишни, така и в последващи [обстоятелства]. Не се страхувайте от царе, не се страхувайте от владетели, подгответе се за състезания, за удари, за изгнания, за затвори, за смъртни наказания; бъди достоен за името си, както всеки знае. Затова, братя, не променяйте добродетелта си, не разрушавайте похвалата си и не променяйте доброто си име с лошо име, но надграждайте предишното по похвален начин, като бъдете нащрек във всяко отношение, защитени отвътре и отвън от Божествените заповеди, преодолявайки всяко изпитание, преодолявайки всяка скръб, знаейки също, че все още сме в борба и преследване и не знаем какво ще роди идният ден. Но ако Бог е за нас, кой е за нас? Който не пожали Сина Си, но Го предаде за всички ни, как може да не ни даде и всичко с Него? (Римляни 8:31-32). Така че се надявайте, така вярвайте; и, живеейки с това убеждение и надежда, вие ще получите, както знам със сигурност, наследство и дял със светиите в Царството небесно, в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 78. За внимателното слушане на Светото писание Братя и бащи. Всички хора имаме и очи, и уши; но не всеки има способността да вижда и чува, но [само] тези, които имат ухо, което може да чуе добре, и око, което може да види добре. Затова Господ казва в Евангелието: ако имате уши да слушате, нека слуша (Матей 13:9). За тези, които не могат да чуят, пророкът казва: Бог да им даде дух на нежност 204, очи да не виждат и уши да не чуват (Рим. 11: 8; срв.: Ис. 6: 9-10). И така, мъдро, а не просто, и как ще трябва да слушаме това, което ни се чете, за да не попаднем под заплаха, особено за да имаме [възможността] да кажем в съответствие с написаното: наказанието Господне отваря ушите ми (Ис. 50:5). Който слуша така [наистина] слуша, разкайва се, очиства се, просветлява, прояснява се, радва се според пееното от Давид: Веселете се, праведни, в Господа (Пс. 32:1). И все пак той смята всичко тук за мимолетна сянка; той смята всичко за боклук, за да спечели Христос (Филип. 3:8). Например, той чува, че Христос казва на учениците: Няма да ви оставя сираци: ще дойда при вас; Още малко време е и никой в ​​света няма да Ме види, но вие ще Ме видите, защото Аз живея, и вие ще живеете (Йоан 14:18-19). И още: Аз съм истинската лоза... вие сте раждането (Йоан 15:1, 5). И още: вие сте ми приятели и ако го направите, аз ви заповядвам; Не това ви казвам, слуги, защото слугата не знае какво прави неговият Господар; Но други ви казаха, че всичко, което чух от Отца Си, казах на вас (Йоан 15:14-15). И още: ти беше с Мен в Моите несгоди и Аз сключвам вечен завет с теб, за да ядеш и пиеш на трапезата Ми в Моето царство (Лука 22:28-30). Като чуе това и подобни неща, боголюбивият човек не само се радва, но и предпочита всеки ден да умира за Христа. Пламенната любов на светиите към Христос. Така живеели всички светии, с такива намерения тържествено засвидетелствали своята пламенна любов към Бога. Еремия казва: Не си направих труда да те последвам и не пожелах деня на човека (Ерем. 17:16). Давид също [казва]: Какво ще дам на Господа за всичко, което съм дал? Ще взема чашата на спасението и ще призова името Господне (Пс. 115:3-4). Апостолът на свой ред казва: защото ви е дадено от Бога да вярвате в Христа, не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него (Фил. 1:29). По същия начин и апостолите, след като получиха много удари, се зарадваха, както казва [Писанието], защото за Христовото име се удостоиха да получат безчестие (Деян. 5:41). И изобщо, всеки от светците с подобни думи разкрива пламенната си любов към Христос. Затова ние, братя, ще слушаме внимателно казаното и с пламенна любов ще възлюбим нашия възлюбен Бог, винаги благодарейки [Му] за всички блага, които ни е дал, защото Той ни е избрал от началото за спасение в освещението на сегашното ни призвание, дал ни е да Му служим с православната вяра и да не се увличаме от заблуди. Колко много са се заблудили, измамени от човешките лъжи, от хитрите хитрости на ласкателството (Еф. 4:14)! Учението на светците е богата духовна трапеза. Колко страдат от глад - не глад за хляб, нито жажда за вода, а глад за слушане на словото Господне (Амос 8:11), според написаното. Дадено ни е учението на светиите като определено ястие, богато на храна: оттук един адаптира [към себе си] словото, като че ли някаква подправка, а другият работи Божествените думи, като злато, и тук, и там се наслаждават на думите. Навреме е да кажем заедно с апостола: ако Бог е за нас, кой ще бъде против нас? Който не пожали Сина Си, но Го предаде за всички ни, как може да не ни даде и всичко с Него? Който твърди, че е богоизбран, Бог ще го оправдае. Кой да съди? Христос умря, а още повече възкръсна [от мъртвите], Който е от дясната страна на Бога, Който и ходатайства за нас (Рим. 8:31-34) - явно пред Бога и Отца, Който ще ни даде вечното Си Царство, защото Нему принадлежи слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 79. За това, че не трябва да отслабваме духом, а трябва да бъдем смели по отношение на делото, към което Бог ни е призовал Братя и бащи. Апостолът, като искаше да се събуди от безгрижието, каза: винаги се радвайте в Господа, и пак реката: радвайте се. Нека вашата кротост бъде разумна за всички хора. Господ е близо. Не се безпокойте за нищо, но във всичко с молитва и молба с благодарност отправяйте молбите си към Бога (Фил. 4:4-6). Затова нека не падаме духом, но нека се укрепим и смелеем в делото, към което Бог ни е призовал. Защото Сам Той ни призова от живота в обществото към монашеския обет, Сам ни облече в дрехата на спасението и дрехата на радостта (Ис. 61:10), Сам ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие против нас (Гал. 3:13). Със свободата, с която Христос ни освободи, стойте твърдо и не оставайте под игото на труда (Гал. 5:1), за да не станем отново подвластни на страстите. Отношение към робството. Купеният роб, след като бъде освободен, никога повече няма да иска да стане роб, но, отдалечавайки се от робството, доколкото е възможно, той се радва, че е достоен да бъде изкупен от робската тирания, въпреки че робството не е нещо напълно лошо. Защото апостолът казва: Слуга ли си наречен? Не бъдете небрежни; но дори и да можете да бъдете свободни, поробвайте се повече. Защото призованият в Господа е слуга, свободен на Господа; също и призван свободен човек, слугата е Христов (1 Кор. 7:21-22). И обаче освободеният не иска да се върне отново под робското иго. Нещо повече, ние, които отдавна сме се освободили от греха, трябва да стоим далеч от него. Грехът е най-лошото от злините. Не знаем ли в какво ни направи? Не ни ли изгони от рая? Не ни ли направи от безсмъртни смъртни? Не ни ли той въведе в този плачещ живот? Нима цялото зло не се случи и не се случи чрез него? Затова нека го избягваме като най-лошото [зло]; нека го мразим като достоен за омраза. Нека обичаме повече добродетелта, тъй като тя прави хората ангели, още повече - богове, според [каза]: Аз рех: вие сте богове по природа и синове на Всевишния (Пс. 82:6). Силата на добродетелта. Каква е силата на добродетелта? Отвръщане от света и свързване с Бог. Никой, казва той, не може да работи за двама господа. If you cannot work for God and mammon (Matthew 6:24), you cannot be devoted to virtue and vice. Защото няма връзка между светлината и тъмнината (2 Кор. 6:14). И заповедите Господни са лесни; а от друга страна, трудно и напълно невъзможно е да ни позволи да имаме обратното и да се отричаме взаимно и в същото време да сме отдадени и на добродетелта, и на порока, тоест на плътските похоти и духовното усъвършенстване. И ако се простираме напред до степента на съвършенство, тогава това е Божията благодат, от която всеки дар е добър и всеки дар е съвършен (Яков 1:17). Увещание. И ще останем твърди, пазени от страха Божий, неизменни и непоклатими в най-красивото умение 205. Ако страдаме от недостатък, ще се напрягаме и бързаме да вървим напред към съвършенството, докато има време за работа, укрепени от вяра, вдъхновени от надежда, обвързани от любов, украсени със смирение, блестящи от послушание, укрепени от търпение, просветени от изповед и ръководени от всички други съвършенства, като истински монаси, като истински послушници, като изпитаните в Христос, като слуги на Господа, така че и ние имаме живяхме живота си тук удобно и постигнахме най-големите благословения в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Катехумен 80. Наставления за вярата Братя и бащи. Сега ви предлагаме храната, от която се нуждаете, с думи: въпреки че е кратка и бедна, ние я предлагаме от необходимост, за да не бъдем обвинени в мълчание и да имате кратка утеха. Защото (дори) ако сте много утешени от четенето на божествените отци, вие все пак се нуждаете, във всеки случай, от нашето смирено наставление и, смея да кажа, повече от това, тъй като това се чете в исторически ред, това също се казва в лицето ви и се предлага за порицание. Аз ще те изоблича, казва той, и ще донеса греховете ти пред теб (Пс. 49:21). И дори да не беше дошъл и да им говори, те нямаше да имат грях; сега те нямат никаква вина за греха си (Йоан 15:22). Това обаче не може да се каже за вас, защото ние не ви говорим така, както на невярващите и подвластните на греховете – да не бъде! - но както със синовете на покорството, както с възлюбените деца, както с онези, които имат една душа и едно тяло и водят една битка, за да можете да преуспявате, за да можете да просперирате, за да можете да бъдете чисти и без препъване в деня на Христос, изпълнени с плодовете на правдата чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бога (Филип. 1:10-11). И словото [това] е изречено заради вас, защото какво чудно, ако Този, който в древността изля вода за Израил от стръмна скала (Изх. 17:6; Числа 20:11) и от моето каменно сърце изтича кратко слово, черпейки от което ще благодарим на Господа, който дава храна и пиене и ръководи начина на нашето поведение в този живот, както в пустинята. Но тъй като си спомнихме древната история, ако желаете, нека разгледаме какво се случи тогава с неверниците, за които говори апостолът: но Бог не беше доволен от множеството им, защото те бяха победени в пустинята. Така трябва да живеем, за да не бъдем похотници за злото, както и те искат. Не бъдете идолопоклонници, тъй като те не са, както е писано: Когато хората седнаха да ядат и пият, и станаха да играят. Да блудстваме долу, както Нетий блудства от тях и паднаха в един ден двадесет и три хиляди. Нека не изкушаваме Христос, както бяхме изкушени от Нетия и унищожени от змии. Не роптайте, както Нети роптаеше от тях и беше убита от Разрушителя (1 Кор. 10:5-10). И така, братя, като имаме предвид това, нека избягваме причините за Божия гняв: нека избягваме злата похот, нека избягваме роптанието, нека избягваме да изкушаваме Христос. Как може да бъде изкушен? Причини за Божия гняв. Защото изпадаме в мисли на неверие и казваме: "Ще имаме ли достатъчно от това, от което се нуждаем? Ще преживеем ли това и това?" Никога, братя, няма да [говорим така], защото това е [въпрос на] неверие и съмнение. Но как [да продължим]? Нека вярваме, че ще издържим всичко. Как всички светии са постигнали святост. След като повярва така, Ной избяга от смъртта от потопа, като подготви ковчега; Повярвайки така, Авраам стана баща на много народи; Повярвал така, Мойсей прекоси морето като по сухо (Евр. 11:7, 12, 29); Като повярваха така, тримата младежи бяха освежени с роса в пещта и не бяха изгорени (Дан.3); Повярвал така, Данаил излезе невредим от устата на лъвовете (Дан.14:36). И казано накратко, по този начин всички, включително и праведните, постигнаха светостта на правдата, а мъчениците бяха убити. Така, като повярвахме, братя, ние ще претърпим всичко и ще победим с Христа, и ще получим венците на правдата, и ще чуем великото слово: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Матей 25:34). Нему да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 81. За любовта на игумена и факта, че човек не трябва да се занимава с суетните дела на живота, а трябва да се стреми към най-доброто Братя и бащи. Говоря с вас по собствено желание, а не по принуда, въпреки че трябва да говоря [с вас]. Ревнувам за вас с Божията ревност (2 Коринтяни 11:2), въпреки че съм грешник, и много се радвам на вашия успех. If, however, I often have to upset you, as [was] the day before, then this is not because you are offended, but so that you may know the love that I love you in abundance (2 Cor. 2:4), since he who loves diligently educates: who is the son, who is not punished by the father? (Евр.12:7) – за да бъдете съвършени и завършени, без да ви липсва нищо (Яков 1:4). For I especially approve of you and testify that you are obedient and submissive, and fulfill the commandments of your fathers, so that I do not know whether there are others [similar] who are in obedience in this kind. Не ти казвам ласкателства, а истината. For who is so unanimous with the father or [so] follows the abbot in what is in accordance with the commandment of the Lord, how distinguished you are in both respects? And [this] is evidenced by exile and persecution, prisons and [other] disasters, opposition even to the point of bloodshed when you fight against sin (Heb. 12:4). И това не е от вас, а дар от Бога (Еф. 2:8), от когото е хвалението. А други да имат пари и имоти, манастири и манастири; Достатъчно ми е да имам добра слава само да те имам и да се украсявам от теб. Защото ти си радостта ми и венецът ми (Филип. 4:1), и животът, и ревността, и всичко друго, което е красиво. Само ви моля да не се отклонявате от добрата воля и да не поставяте граница на доброто и възхода [според степените на съвършенство], но както тези, които стават богати в плътта, не получават насищане в преследването на по-големи придобивки, така и вие до последния си дъх не спирайте да се стремите към това, което е по-добро в духовно отношение, тъй като сте недостойни за страстта на сегашното време към славата, която желае да се появи в нас (Римляни 8:18). Дела и подвизи на светци. Не виждате ли в житията на светиите с какъв труд и усилия са извършили [подвизите си]? Не виждате ли страданията на светиите, с какво проливане на кръв и в какви мъки са умрели? поради какво? Да спечелим Христос, за да получим предимства, които надхвърлят разбирането, тъй като видимото е временно, а невидимото е вечно (2 Кор. 4:18). Тленността на материалния свят. Не е ли красиво слънцето? Но също така ще избледнее малко по-късно. Луната не е ли красива? Но и тя няма да даде своята светлина. Не са ли красиви звездите? Но и те ще паднат (Матей 24:29). Небето не е ли красиво? Но също така ще се износва като дрехите. И всичко ще се измени, и трябва да настане ново небе и нова земя (2 Петр. 3:13), както е писано, и ще започне блажен и неописуем живот, живот с Христос и очакван с Христос. Това са обещанията и с такива мисли, братя, нека си помогнем, със свръхсетивното да победи чувственото, с божествената любов да обуздае плътската любов καταστέλλοντες) и, както учи апостолът, да търсим най-високото, където е Христос, седнал от дясната страна на Бога, мъдър във висините, [а] не на земята (Кол. 3:1-2), както някои хора като прасета се въргалят в тинята на похотите и се давят в блатото на страстите и краят им е гибел... и слава в студа им... Тъй като нашият живот е на небето, ние също чакаме Спасителя, Господ Иисус Христос (Фил. 3:19-20), Когото ще се удостоим да видим благодатно да ни приеме в Своето Царство, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 82. За очистване от всяка сквернота чрез дадено от Бога покаяние Братя и бащи. Раната на крака ми те натъжи и с право. Защото вие като братски и любящи хора ми съчувствате и в радост, и в скръб. Взимам инструкции от тук. как? Когато получих рана поради греховете си, веднага започнах да се нуждая както от тихо лежане в леглото, така и от лечение, поради което три дни не можех да общувам с вас; след това, когато по Божията милост се възстанових, аз отново съм [с вас] и говоря с вас. Греховна рана в сърцето и изцеление чрез покаяние. Това се случва и при душевни болести. Дали някой е получил рана в сърцето от зрението, от слуха, бил е увлечен от демонична мисъл и е бил разпален от зла похот - гняв, ярост, омраза, завист, противоречие, непокорство или някаква друга пагубна страст, изцелението е незабавно необходимо, а това е покаяние, тъга, плач, оплакване, разбито сърце и други средства за покаяние, и [може] отново укрепване и връщане към предишното състояние. Ако това не бъде направено, тогава ще открием, че добавяме грях към грях и рана към рана – и страстта става неизлечима, и ние се разболяваме от грях до смърт (вж. 1 Йоан 5:16-17). Но да не е така, братя! Но първо трябва да се пазим, за да не съгрешим. Какво е най-приятно и блажено. Защото какво по-приятно и благословено от това да имаш чиста душа и незасегнат от страсти ум? Ако ни се случи да съгрешим, тъй като естеството ни е склонно към падение, трябва бързо да го поправим и нищо не трябва да остава неизцелено дори за един час, защото смъртта е крадец и не знаем в кой час ще дойде крадецът - в полунощ или при вика на примката (Марк. 13:35); Да оставиш тялото неподготвено е много опасно и [така] да се явиш пред Христовия съд е много страшно. Защото, казва [Писанието], Божието слово е живо и действено и по-остро от всеки два меча, прорязващо дори до разделението на душата и духа, членовете и мозъка и съдейки по мислите и помислите на сърцето. И няма творение, което да не е явно пред Него, но всичко е голо и обявено пред очите Му, дума за нас, която е нечовешка (Евреи 4:12-13). И дори ако праведните едва се спасяват, когато това е в такова състояние, къде ще се появят нечестивите и грешните? (1 Петрово 4:18). И ако пророк Даниил, като видя във видение, се разтрепери и изпадна в бяс, какво ще преживеем ние, когато стигнем до действителните дела? Божият съд. Реката, казва той, тече пред Него, хиляди хиляди Му служат и десет хиляди стоят пред Него, съдийското място и отворените книги (Дан. 7:10). Така че, когато дойде, кой може да устои? Кой ще остане смел? Само онзи, който има права вяра и добра работа, който е придобил смелост, справедливост и целомъдрие, е син на покорството и изпълняващ [заповедта за] подчинение [на водача]. Затова, братя, ние трябва да внимаваме на себе си с всички грижи, да се страхуваме от смъртния час и да бъдем готови за края всеки час - и [тогава] нашият убийствен враг няма да остане незабелязан, ограбвайки ни, винаги ни вдъхновявайки небрежно да губим сегашното време и да отлагаме изпълнението на заповедите за бъдещето. Такава е змията, която (ни) мами и е надупчена с различни видове пороци, които ние няма да оставим незабелязани, но ще прогонваме и отблъскваме всеки път с Божията сила. Доброто напомняне винаги обновява душата. Затова аз, смирен, ви събрах тук в този час, за да чуете пет думи от устните ми, за да се утешите и утешите от взаимното напомняне [предложено ви]. Защото доброто напомняне винаги обновява душата. И ако правим това по подражание на нашите бащи, тогава добре знам и съм уверен, че ще придобием спасение за себе си, ще умилостивим Бога и ще се удостоим да приемем Неговото Царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 83. Благодарен за факта, че предоставяме достатъчно гостоприемство на нашите гостуващи братя Братя и бащи. Трябва да благодарим на Господ за благословенията, които ни е дал, особено в този престой на чужда страна, защото ние, бидейки в преследване, прекарваме живота си като в манастир и имаме достатъчно богатство, за да покажем гостоприемство на идващите. Вижте колко братя постоянно идват при нас от тук и оттам? И естествено, защото къде другаде ще обърнат погледа си, ако не направо към Бога и към нашето смирение? Виждате ли, че други братя и бащи, страдащи от бедност и лишения, [ни] посещават? Почти не минава ден без да приемеш [някого]; и при всичко това обаче нямахме недостиг на това, от което се нуждаехме, напротив, пълно задоволство от изобилието. И какво друго може да се каже, освен че Този, Който е казал обещанието, не е лъжлив: търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33). И наистина ни бяха дадени от плодовете жито, вино и масло (Пс. 4:8) и други необходими предмети - всичко надхвърлящо нашите очаквания, и ние не сме способни и [сила] да изречем достойна дума, за да благодарим на Неговата благост. Дори и да сме донякъде смутени и обременени, разбира се, от [такива] методи, вижте обаче каква награда и каква хвала има Бог! Дори тези, които живеят в манастири, се учудват, че Бог ни е дал да правим това, което те не могат. за какво? За да се познае Божията сила, която става чрез вяра и надежда, а не заради човешки заслуги. И ми се струва, че това, което се случва сега, е много подобно на това, което се случи по време на престоя на Израел в пустинята. Сега е четвъртата година 206, откакто Бог ни дава телесна храна без никаква липса, въпреки че ние нито сеем, нито жънем, като не изпраща манна от небето, но отваря за нас хранилищата на [хора], които я имат; не изливане на вода от скала, а изливане [вино] за нас от винарните на [хора] благочестиви и други неща [изпращащи ни], за които е неудобно да се говори [в момента]. Не е ли изненадващо, не е ли изключително, не е ли похвално? Друго ще кажа в апостолското слово: ние сме като бедни, но имаме много богатства: както нищо нямаме, а всичко съдържаме (2 Кор. 6:10). Такива са даровете на нашия добър Бог, такива са благословенията и има страх да не обидим Благодетеля с безчувственост към това, с което ни е удостоил. Но, братя, нека всички заедно да внимаваме - както тук, така и пришълците - и усърдно да изпълняваме Господните заповеди, и да се разбираме един друг в насърчаването на любовта и добрите дела (Евр. 10:24), като не живеем безгрижно и не вършим волята на плътта и помислите си и не изпадаме в роптания като онези, които роптаеха в древността, и не изкушаваме Христос, както онези, които тогава изкушаваха, например: може Бог да ни даде това и това в бъдеще? Всичко е възможно за вярващия, както е писано (Марк 9:23). И ако повярваме, Господ ще ни даде всичко необходимо за спасение и храна за тялото, и ще прекосим [безопасно] пустинята на този живот, осветени от светлината на истината, и ще хвърлим в бяг невидимия Амалик, 207 въоръжени със силни оръжия на Духа, и няма да влезем в обетованата земя - защото не се стремим към временното и преходното, а към Царството небесно, защото Той е верен който каза обещанието и каза: блажените бидоха изгонени заради правдата, защото те са Царството небесно (Матей 5:10); Нему да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 84. За това, че човек не трябва да дава причина на търсещите причина [да обвинява] и че трябва да се бори срещу страстите Братя и бащи. Относно сполетялите [ни] печални обстоятелства е навреме да кажем апостолското слово: изкушението не ни е постигнало, а само човека (1 Кор. 10:13). Казваме това за г-н Теоктист, нашия добър старец във всички отношения. Какъв тест? Фактът, че самият той беше затворен на остров, наречен Халки, а неговият презвитер 208, наклеветен от подчинен [нему], сякаш не помнеше императорите, беше подложен на жесток побой. Изкушенията пламват и в по-голямата си част се оказва, че ние сме извършителите на изкушенията. Защото как е възможно да управляваш манастир и да не помниш императорите? Или как можем да позволим на избягалите [от затвора] братя и бащи да останат в града и да не безпокоят еретиците? Излез изсред тях и се отдели, казва Господ, и не се докосвай до нечистото (2 Кор. 6:17). Тези, които правят обратното и страдат обратното. Предварително внимание. Затова ние, смирените, се оттеглихме от живеещите в града, оставайки в тази отдалечена [от града] местност 209, за да не дадем повод на търсещите повод [да обвиняват] (2 Кор. 11:12), и Господ ни е запазил невредими досега. Но също така ще се запази [за в бъдеще], ако внимаваме върху себе си, не казваме това и онова безразборно и не излагаме ушите си на суетни и двусмислени речи. Какво казва апостолът? Нека словото ви винаги бъде в благодат, примесено със сол, водещо, както е подходящо, за да отговаряте един на друг (Кол. 4:6). А Христовият брат на свой ред казва: Така говорете и вършете такива неща, като че ли тези, които имат закона на свободата, получават осъждение (Яков 2:12). Изкушение човешко и демонично. Затова нека внимаваме да не паднем преждевременно в изкушение, а да се избавим от истинските бедствия като от примка. И такова е човешкото изкушение, тоест лесно; [изкушението] демоничното е много трудно и потайно; тъй като тя е насочена към изпитание всеки ден, час и миг, прави съпротивата срещу нея много трудна и победата трудно постижима. Но тъй като обикновено всичко успява чрез усърдие, ние ще устоим твърдо [атаката на врага] и ще победим с помощта на Христос, защото Той заедно с нас издържа съревнованието [с враговете], защото без Мен, казва Той, не можете да направите нищо (Йоан 15:5). Нека се опитаме да не паднем в това изкушение и да не попаднем под властта на дявола; това следователно не означава да бъдеш затворен на остров и [още повече] за кратко време, а да бъдеш отхвърлен от Бога и хвърлен в пълна тъмнина; и не означава да изтърпиш бичуването за толкова много и толкова много удари, но - безброй бичувания и безкрайни мъки. И те ще излязат, казва Господ, като са вършили добро за възкресението на живота и като са вършили зло за възкресението на съда (Йоан 5:29). Затова, братя, нека се страхуваме и треперим, като използваме всичките си сили, според силата на Духа [обитаващ] в нас, отхвърляйки помислите, както е писано, и всяко богохулство, вменено на Божия ум, и пленявайки всеки ум в послушанието на Христос, и бъдем готови да отмъстим за всяко непокорство (2 Кор. 10:4-6), и това безспир. Мъченичеството приема различни форми и продължава много дни. И това е непреодолима война, и това е мъченичество от много видове и много дни. Който, постоянно изложен на ударите на помислите, не им се поддава и не прекланя колене пред Ваал (срв. 3 Царе 19:18), а се противопоставя и преодолява страстите - похотта, яростта, гнева, завистта, той несъмнено търпи мъчения всеки ден и може да каже с [апостол] Павел: умирам през всичките дни: такава е твоята хвала, дори имам на Христос Исус. Господ е наш (1 Кор. 15:31); към края на подвизите си той ще има дръзновението да добави: добър бой водих, умрях, вярата запазих; иначе ще ми бъде запазен венецът на правдата, с който Господ, праведният Съдия, ще ме възнагради в деня (2 Тим. 4:7-8). Нека всички ние имаме възможността да кажем същото и да се украсим с венеца на правдата и да влезем в Царството небесно в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 85. Инструкция за избягване на пагубното удоволствие Братя и бащи. Апостолът показва какъв подвиг трябва да има учителят по отношение на учениците си, казвайки на Тимотей: присъствайте навреме и навреме, изобличавайте, изобличавайте, умолявайте с цялото си дълготърпение и учение. Ще дойде време, когато те няма да слушат здравото учение (2 Тим. 4:2-3). Нека не ми се налага да говоря с вас в такова настроение; но тъй като нашата природа е склонна към мързел и се стреми надолу, забравяйки за инструкциите, тя винаги трябва да бъде възбудена, сякаш с някаква заострена пръчка, с удар на една дума, така че да се събуди и да види радостта, поставена пред нея. Какво от това? Не ни ли е обещано Царството Небесно? Животът не е ли безсмъртен? Не е ли радостта неописуема? Не е ли райско удоволствие? Тези почести не са ли равни на ангелите? Не е ли вечен покой? За каква цел са облигациите и затворите? Защо изгнание и огорчение? Защо мъчения и смърт? Не е ли в името на постигането на поставените пред нас блага и избягване на обещаните наказания? Вижте мъчениците, с каква радост проливат кръв, с каква готовност отиват под меча, в огъня, сред зверовете и всякакви други страдания. Вижте светиите, с каква духовна наслада са обуздавали и поробвали тялото и не са считали нищо по-мило от добродетелта. Защо дремем, защо се разсейваме, защо се подчиняваме на пагубни и пагубни страсти, които раняват сърцето по-остро от стрела? Излез изсред тях и се отдели, казва Господ (2 Кор. 6:17), - може да се възкликне и тук. Да излезем от тях като от Содом и Гомор, които бяха изгорени с огън и жупел (Бит. 19:24-25); Нека оставим настрана мъдростта на плътта, която се съпротивлява и бори с духа; нека се освободим от поробващите зависимости и намерим покой за душите си. Блажена приятност и свято удоволствие. Какво може да бъде по-спокойно от душа, която остава необезпокоявана от страстите и има мир с Бога? Това е радост и веселие; това е блажено удоволствие и свещено удоволствие, така че ако искаме да се насладим на удоволствието, ще избегнем разрушителното удоволствие на плътта, от което се раждат тлението и смъртта. Защото който сее, казва [апостолът], в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот (Гал. 6:8). И ако искаме да изглеждаме славни, тогава ще презрем суетната човешка слава, ще се облечем в смирение и ще се усъвършенстваме във всяко добро дело. По този начин ние спокойно ще преминем през настоящия живот до края и ще постигнем бъдещи благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 86. За благодарността и да не губите сърце в изкушенията Братя и бащи. През тези три години ние преживяваме някакъв нов живот: не сме напълно преследвани и не оставаме напълно без преследване, 210 поради което се виждаме и посещаваме. И това е делото на Божието човеколюбие: тъй като Той видя, че сме изтощени от продължителността на предишното гонение, Той отслаби затворническите присъди, докато Православието все още е подложено на гонение, според неизследимите присъди на Неговата правда. И това е така. Обаче, като гледам [на въпроса] като цяло, мисля, че не са много тези, които са преследвани за Господа. Виждайки, може да се каже, всеки ден колко от нашите братя идват [при нас], изпитвам известно облекчение при мисълта, че има толкова много, които не са преклонили колене пред Ваал (вж. 3 Царе 19:18), но са се придържали към Господа, както звездите блестят на всяко място на Неговото господство (Пс. 103:22). Силата на Църквата. Така че и това поколение има с какво да се похвали пред следващите, защото наистина Бог е с нас (1 Кор. 14:25) и Църквата не е загубила силата си, според лъжливото обещание на Господа (срв. Мат. 16:18). Всички, които я атакуваха от векове, изчезнаха като морска пяна; тя, като неразрушим камък, остава в същата вяра и [в същото] изповедание. Ние трябва да се радваме и да се радваме на това, но [заедно трябва] също да останем будни, и да сме трезви, и да сме готови, за да не би изкушението внезапно да дойде отново. Но ние трябва да се опитаме да поддържаме нашата изповед не веднъж, или два пъти, или [като цяло] много пъти, но до края на живота си; и не трябва да се страхуваме от разпространяването на слухове и не трябва да се страхуваме нито от бичове, които изглеждат готови да разкъсат тялото, нито от затворнически присъди, които смазват плътта, или от каквото и да било друго човешко потисничество, но трябва да се боим само от Бога, на чиято вълна всичко се разклаща, и трябва да се страхуваме само от вечни мъки, чийто тест е необясним. Настоящето, независимо дали е тъжно или радостно, се променя много бързо, както сънищата, както е писано: стрелите на дете са техните язви (Пс. 63:8). Невидимият преследвач. Трябва [все още] да се борим с тях и [особено] с невидимия гонител, който ни атакува ежедневно, който не престава да ни поразява не с чувствени бичове, а с невидими помисли, и да ни изгаря не с материален огън, а със зли похоти, и да изкушава душите ни и да ни обсажда с други страсти. Затова препашете кръста си с истина, облечете се в бронения нагръдник на правдата и обуйте обувките си за подготовката на евангелието на мира; като вземете целия щит на вярата, в който ще можете да угасите всичките огнени стрели на лукавия, и ще получите шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието слово (Еф. 6:14-17). Това са апостолските указания. Ние, смирените, ги изразяваме и заедно ги молим да не отслабват в скърбите и да не припадат в изкушенията, знаейки, че понасянето на големи изкушения предполага [получаване] на големи венци. Нека Бог [ни] даде сила, защото Той може да изпълни това, което е обещал; е силен, за да ни укрепи не само да устоим на удари, но и на огън, и меч, и животни, и всичко останало подобно. Като е така убеден, апостолът казва: във всичко това ние побеждаваме заради тези, които обичаме. Ние знаем, че нито смъртта, нито животът, нито Ангелите, нито Началствата, нито долната сила, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито кое да е друго създание може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ (Рим. 8:37-39). Ако се настроим по този начин, тогава [ще понасяме] ежедневно мъченичество след мъченичество и ще се състезаваме в състезание след състезание, и с мъчениците ще бъде нашият дял в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Обява 87. За не-сребролюбието и да не живееш сам Братя и бащи. Бог ни даде най-големия дар в това гонение за Него, както Той сам каза в Евангелието: блажено е да изгоним правдата заради тях, защото на тях е небесното царство (Матей 5:10). Нека видим, че като живеем недостойно за (такова) удоволствие, ние не превръщаме преследването в осъждане за себе си. Преследваният, първо, не трябва да води самотен живот, а трябва да живее заедно с друг брат. Където двама или трима са събрани в Мое име, Аз съм посред тях (Матей 18:20), каза Господ. Тогава той не трябва да прави изходи, различни от тези, които са необходими, но трябва да остане на мястото, където се радва на гостоприемство, и там да се занимава с молитва, молба, четене, псалмопение, ръкоделие и други добри занаяти; избягвайте да гледате жена, отделете се от всеки брат, който ходи безпорядък (2 Солунци 3:6), бъдете самодоволни, благодарни, надеждни, доволни от това, което имате, готови да приемете страдание за Христос, защото където има гонение, там [то] следва страдание. Ако е така, къде са тези, които живеят в самота и са наследници на скръбта? Защото горкото, казва той, е за един, защото ако падне, няма [друг] да го вдигне (вж. Екл. 4:10). Къде са онези, които имат роби и губят монашеската свобода? Къде са онези, които купуват ниви и лозя, волове и мулета и си навличат проказата на Гиезий (вж. 4 Царе 5:27)? Оттук сребролюбието, оттук любовта към алчността, оттук непостоянството и нежеланието да живееш с брата си, а [желанието] да живееш сам и според собствената си воля, оттук фактът, че заради теб името Божие се хули сред езичниците, както е писано (Рим. 2:24; срв. Ис. 52:5; Езек. 36:20); оттук и духовното падение, защото как да не падне този, който живее безгрижно? Не знаете ли, казва апостолът, че вие ​​сте храм Божий и Духът Божий живее във вас? Ако някой разваля Божия храм, Бог ще го поквари (1 Кор. 3:16-17). И пак [той] казва: Не се ласкайте: нито блудницата, нито идолопоклонникът, нито прелюбодеецът, нито нечестивият, нито блудникът, нито сребролюбецът, нито крадецът, нито пияницата, нито блудникът, нито изнудвачът ще наследят Божието царство (1 Кор. 6:9-10). И това се казва за тези, които водят обществен живот; Не това казват за вас. Какво от това? А тези, които са Христови, са плът, разпъната със страсти и похоти (Гал.5:24). И още нещо: вие не сте от този свят (Йоан 15:19); и: нашият живот е на небето (Фил. 3:20). Защо тогава съсипваме блаженството си? Защо унижаваме благородството на нашата титла? Защо не подражаваме на нашите братя, които живеят добре, чийто живот е светъл и похвален пред Бога и хората? Не е ли време най-накрая да изтрезнеем? Не е ли време да се опомните? Не е ли време да се погрижите за своето спасение? Не е ли време развръзката да е пред очите ни? Как ще застанем пред Христовото съдилище? Какъв отговор ще дадем ние, които трябва да даваме сметка за [всяка] празна дума (Матей 12:36), бидейки осъдени за нещо много по-голямо и по-сериозно? Увещание. Но да бъдем трезвени, братя, поне за последен път, да се опомним, да отхвърлим страстите, да оставим настрана тъмните дела и да се облечем във всеоръжието на светлината (Рим. 13:12), като всячески пазим сърцата си, всячески угаждайки на Господа, та, спасени по този начин, да станем наследници на вечните блага в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с всичките Отца и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин Съобщение 88. За помненето на смъртта Братя и бащи. Какво е толкова красиво и благотворно за душата като спомена за смъртта? Насърчен съм да говоря за това с вас относно епископа, който почина в Илия 211; Вие не видяхте как той умря, но ние, като го видяхме, получихме голяма полза от това и бяхме трогнати, имайки причина да разкажем какво се случи с него. И така, той се появи и си отиде - сякаш някой, като е сглобил палатка, я е разрушил и никога няма да се върне в този живот. Той вече не се нуждае от небето, земята, морето, слънцето, луната или звездите; Той вече няма да диша този въздух, няма да издава глас с гърлото си, няма да гледа с очите си, няма да чува с ушите си, няма да мирише с ноздрите си, няма да пипа с ръцете си, няма да ходи с краката си и няма да прави нищо друго, характерно за истинския живот, защото той е приключил за него и сега той очаква присъдата на възмездието. Наградата все още се урежда, както е писано: И всички тези, като се покориха с вяра, не получиха обещанията, предвидих най-доброто за нас, така че не без нас да получат съвършенство (Евр. 11:39-40). Е, какво ни чака, братя? Какво друго, освен че и ние ще бъдем подложени на същото? Няма ли да умрем по същия начин? Няма ли по същия начин да се върнем на земята, от която сме взети? Няма ли и ние да бъдем пепел и пръст? Нека се наведем над ковчезите и да видим как завършва структурата на живота ни. Защо сме толкова загрижени за това бедно тяло, което малко по-късно ще предадем на земята и червея? Защо се увличаме от страсти, които ще срещнем накрая? Умиращият, още дишащ, каза, че му се явили две определени лица - жена и мъж; Този е висок, този е нисък и плътен; и те му говореха обвинително и строго, от което той стенеше и викаше за помощ, и трепереше, и беше ужасен да напусне тялото си. Не виждате ли каква е смъртната присъда? Какво ще видим по време на изселването? Не виждате ли, че и преди смъртта демоните са нашите обвинители и обвинители? И това се случва така: каквито активни мисли ние любезно приемем тук, същите тези ще ги видим по време на изселването. Ако винаги виждаме пред себе си Господа, както е писано (Пс. 15:8), ако си представяме пазителя на нашия живот – Ангел, ако съзерцаваме такива и такива светии, тогава ще ги видим и при последния си дъх. Ако не постъпваме по този начин, тогава, напротив, ще натрупаме зли образи, демонични мисли и тогава ще ги срещнем, което е жалко и вредно. Затова нека насочим нашия подвиг така, че да не бъдем победени от подобни идеи, но така че в часа на изхода да се намерим с чисто сърце, за да можем и ние смело да кажем: в мир заедно ще спя и ще си почина (Пс. 4:9). Защото за добродетелния смъртта е сън 212, както е казал Господ: Лазар е наш приятел, но Аз отивам и го събуждам (Йоан. 11:11). Ако е сън, то, очевидно, причината и началото на упокоението става основа на вечния живот, както казва св. апостол: сега Христос възкръсна от мъртвите, първият плод на умрелите (1 Кор. 15:20). И отново: смъртта беше пожертвана в победа. Къде е жилото, смъртта? Къде, по дяволите, е победата? Жилото на смъртта е грехът, но силата на греха е законът. Но благодарим на Бога, който ни даде победата чрез нашия Господ Исус Христос (1 Кор. 15:54-57). Ето, смъртта е погълната, ето, победата се дава, защото (Господ) казва: На този, който победи, ще дам храна от дървото на живота, което е всред Божия рай (Откр. 2:7). Ето, полето на Царството Небесно е отворено; Тук се крие блаженият подвиг. На този, който победи, венец и притежание на живота! Увещание. Затова ние, братя, ще се постараем да победим дявола, да потъпчем страстите, да се очистим напълно от злото, да придобием добродетели, за да станем обитатели на рая и да ядем от дървото на живота в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега винаги и во веки веков. амин Съобщение 89. За това, което трябва да изработим нашето спасение с цялата ревност и усърдие Радост, молитва и благодарност. Братя и бащи. За всяко нещо си има време, както е писано (Екл. 3:1). Времето да изработим нашето спасение е винаги и навсякъде. Защото апостолът казва: винаги се радвайте. Молете се непрестанно, като благодарите за всичко (1 Сол. 5:16-18). Наистина, нашето спасение се определя от тези три добри дела 213 (κατορϑώμασι), защото вечната радост е свойство на праведността; Непрекъснатата молитва не дава място на дявола в нас, а постоянната благодарност е ясно доказателство за любов към Бога. Ръководейки се във всичко от тези наставления, нека угодим на Господа, като в никакъв случай не отслабваме и не отслабваме поради небрежност нито в богослуженията, нито в псалмите, нито в нашите ръкоделия, а вършим всичко с пълно усърдие, като добри строители на различните Божии благодати (1 Петр. 4:10). Не виждаме ли с какво усърдие вървят войниците с царя? И за какво? На войни, на клане, на смърт. И все пак, за преходна слава, за мимолетно богатство те правят всичко с охота. Но когато сме призвани в Царството Небесно, към вечен живот, към радост неизказана, нима равнодушно и безгрижно, а не с цялото си усърдие и усърдие, ще се представим пред Бога като добри Христови войници (2 Тим. 2:3)? Доблестта на светите отци. Прочетете книгата, която държа в ръцете си, и ще видите и познаете добродетелите на светите отци [изобразени] в нея, какво усърдие имат, какъв плам на духа, какви подвизи и как по тази причина нашият преблаги Бог ги прослави, разкривайки ги по някакъв начин като равни на Бога чрез знаменията и чудесата, които те извършиха. Тук блестяха не само онези, които отначало бяха красиви и непознаваха злото, но и онези, които, като се отклониха [от правия път] и паднаха в тежки грехове, се поправиха с най-съвършено покаяние. И никой няма извинение за невнимание и небрежност - освен ако някой не е коравосърдечен и безчувствен; За него апостолът казва: Стани, заспи и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети (Еф. 5:14). Или си небрежен към богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаеш как Божията доброта те води към покаяние? Заради своята жестокост и непокаяно сърце ти събра гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд (Рим. 2:4-5). Виж, безгрижни, страхувай се от заплахата и се събуди от съня на безгрижието, защото смъртта внезапно ще се появи. Брат Кандид умря праведно и преди него имаше друг и някой друг ще го последва; никой няма да остане, всички ще продължим [към друг живот]. И е добре за онзи, който е живял добре, защото е направил безсмъртно придобиване, получил е вечна печалба, като е придобил най-доброто с усърдие и грижа. Но тъй като пазарът все още стои и размяната на Небесното Царство предстои, тогава елате, моля [ви], братя и отци, нека всички бъдем бдителни, нека всички бъдем трезви, нека всички придобием Божествени и нетленни неща, така че заедно с всички наши братя да станем наследници на Небесното царство в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги и завинаги. амин Съобщение 90. За това какво не трябва да отваря вратата на дявола, като приема зли мисли Братя и бащи. Не без затруднения ви казвам тези малко и незначителни думи. Но тъй като работата на предстоятеля е да работи със слово и учение (1 Тим. 5:17), според словото на апостола, аз поемам върху себе си малкия труд, необходим за общото благо. И това [правя] с радост; тъй като дори пастирът работи, когато пасе стадото си, и въпреки това се радва поради очакването на награда или [като е спечелил] благоволението на главния пастир. И думата не е безполезна, въпреки че някои може да си помислят, че от разговора няма полза. Защото как един усърден човек може да не се възползва от това да чуе, че ще бъде коронясан, защото работи усърдно в името на добродетелта; небрежният [няма ли да се възползва от факта, че] ще се срамува от небрежността си към доброто? Но моля: ревностни – бъдете още по-ревностни и небрежни – станете, защото времето е благоприятно, защото времето на спасението (срв. 2 Кор. 2:6), което, ако изгубим, никога няма да намерим. Загубено време. Вечно съкровище. Нека отсега нататък нито един ден не минава безгрижно и безгрижно, но всеки ден ще придобиваме вечно съкровище – молитви, молби, молби, благодарност (1 Тим. 2:1), сълзи, съкрушение, просветление, добро съзерцание. И нека не правим изводи от това, което е в нас, за това, което е характерно за нашите ближни, но нека мислим, че всеки извършва своето спасение тайно, въпреки че отстрани изглежда друго. Не се ли случи също така по времето на нашите бащи, че мнозина, които изглежда не означаваха нищо, блестяха много по-ярко от тези, които изглеждаха [така]? По същия начин в нашето поколение и дори в нашето братство се случи същото: мнозина блестяха от невежите и невежите и особено в изповедта на Христос. И откъде идва това? Това, струва ми се, не е толкова от външни усилия и напрежение, колкото от вътрешната структура. Защото там, където има мирно състояние и чистота на сърцето, кротост и безмълвие, там е границата на добродетелта и там гледа Господ, както е писано: към кого ще погледна, само към кротките и мълчаливите и трепетните на Моите думи (Ис. 66:2). Затова нека всеки се старае да се представи пред Господа като чист по съвест, без да отваря вратата на дявола чрез приемането на зли помисли. Към кого гледа Господ? Защото, когато ги приемем, ти знаеш как, Господи, страдаме, как се закоравяваме, как се променяме, каква горчивина, а не удоволствие събираме. Когато се върнем отново [в правилното състояние], какъв мир и тишина отново усещаме, по-сладки от мед, сякаш сме стигнали до кея. Защо е достоен за изненада, като нас, когато добродетелта е толкова сладка, любезна и достойна за стремеж, докато порокът е горчив, пагубен и отвратителен, ние сме пленени от порока, вместо да се трансформираме по-скоро в състояние на съвършенство. Но дори и често да сме побеждавани поради немощта на [нашата] природа и поради това, че мисълта на човека е усърдна в злото от младостта си (Бит. 8:21), все пак нека не отслабваме, за да се върнем отново [на добрия път]. И Господ, като види [нашите] трудове, ще отмъсти за нас (Лука 18:8) и за това, че сме нападнати, ще ни възнагради с вечни награди, а за това, което претърпим, ще ни увенчае с венеца на правдата, ще ни постави заедно със светиите и ще ни удостои с Царството Си, и на Него принадлежи всяка почит и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги. амин Съобщение 91. За смело говорене в борбата срещу разрушителните демони Братя и бащи. Все още продължаваме да говорим как и как ще свърши това, което и как говорим. И това не е изненадващо, тъй като душата обикновено спира на такива речи. Но, ако желаете, оставяйки многословието, нека се погрижим за себе си и денем и нощем внимателно ще наблюдаваме невидимо възбуждащата се срещу нас борба, така че, обръщайки внимание на физическата война, ние самите да не получим рани в душата. Кои са тези, които се бият с нас? Разрушителни демони, духове на злото, владетели на мрака на този век (Еф. 6:12), чийто брой е безкраен и яростта им срещу нас е неизразима. Но да не се страхуваме, нито да се ужасяваме от тях: ние също имаме помощник в борбата и ходатай - Светия Дух и нашия Господ Иисус Христос, Който прие нашите немощи и понесе нашите болести (Мат. 8:17), Който пострада в Него... Той беше изкушен и можа да помогне на изкушените (Евр. 2:18), към Когото с дръзновение викаме: Господи, съдия онези, които ме обиждат, победят онези, които се борят с мен. Вземете оръжието и щита и се издигнете на помощ. Махни меча и затвори онези, които ме гонят (Пс. 35:1-3). Борбата е физическа и духовна. Защото нашите врагове наистина ни преследват и жадуват за нашата гибел, поставяйки изкушения на пътя ни (Пс. 139:6) и по всякакъв начин се опитват да ни тласнат в рова на греха. Но ние, като войни, ще се бием, облечени в бронята на вярата и любовта и в шлема на надеждата за спасение (1 Сол. 5:8), защото с тези оръжия войната се предотвратява. И изненадващото е, че в самата борба се крият короните. Във физическата борба, ако борецът не преобърне противника си, той не се коронясва; тук, ако боецът не бъде повален от врага, той се коронясва. И това става ясно от това, което беше разкрито на някои от нашите свети отци за неговия собствен ученик, който седем пъти се биеше [срещу мисълта], за да напусне незабелязано без разрешение [на стареца] и получи седем пъти корони за търпение 214. Така че, ако в самите битки има корони, тогава ви моля, братя, нека издържим борбата търпеливо, без да отслабваме от продължителността на битката. Света Сара 215 не беше ли жестоко атакувана от демона на блудството в продължение на четиридесет години? И все пак не беше изтощена. И един послушник, подложен на същата борба и попитан от своя игумен: „Искаш ли да се помоля на Бога, за да премахне борбата от теб?“ - не се съгласи, защото видя, че в битките има награди за победа 216. За да унищожи борбата, нищо няма такава сила като молитва, сълзи и съкрушение на сърцето. И така, когато врагът нападне или дори нанесе рана, чрез нашето невнимание изстрелвайки стрела на похот в сърцето, ние веднага използваме молитва - и [врагът] ще избяга от нас; нека пролеем сълзи и жаравата на заблудата ще угасне; нека се смирим и Господ ще ни възвиси. И благословен е този, който ежедневно се принуждава към Божието дело, понасяйки скърбите на покорството, защото покорството е постижение на [хора] от най-великия [дух], които пазят своята почтеност невредима. Стигнал до края на подвизите си, той ще се премести оттук с пълна радост и неописуема наслада, без да се страхува да чуе зло, както пее свети Давид (Пс. 112:7). Не виждаме ли как [воините], показали своята доблест във войните, се връщат по домовете си, показвайки признаци на борба и победа? И така, нека помислим за онзи, който показа своята доблест в невидимата война и се бори с добро дело в нея, че той ще бъде славно прославен във великия град, Бог е негов художник и творец (Евр. 11:10), и той ще бъде прославен от ангелите и ще бъде увенчан от Господа, наследявайки вечни утешения. Да се ​​удостоим и ние да ги постигнем чрез благодатта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 92. Че не трябва да се съмняваме по време на продължително преследване, а да възлагаме надеждата си на Бог Братя и бащи. Нашето желание и молитва към Бога е за мира на Църквата Христова. Защото какво по-полезно от света, за да водим тих и мълчалив живот в собствените си манастири? Въпреки това, във всеки случай е полезно да се мисли така, но [е необходимо] да се знае, че по-продължителното преследване също служи като причина за по-големи изпитания. Божествен тест на светиите. Затова апостолът казва: благоволя в немощи, в ядове, в беди, в изгнание, в скърби според Христа: защото, когато съм слаб, тогава съм силен (2 Кор. 12:10). Затова, оставяйки [въпросите] докога и до кое време, нека оставим разсъжденията на Бога, Който напълно знае [как] да разпредели продължителността на времето с полза [за човека]. Чуйте какво казва Писанието: Бог изкуши Авраам (Бит. 22:1). За кратко ли е? По никакъв начин, но в продължение на много години и много изпитания. И когато (Бог) видя, че той се е подобрил във вярата, тогава му каза: „Сега знам, че ти се боеше от Бога и не пощади любимия си син заради Мене” (Бит. 22:12). Той също така изпита Йов с още по-големи бедствия в продължение на много години. И като видя, че се е подобрил в търпението, му каза следното: Мислиш ли, че Аз, като съм те създал различен, ще изглеждаш правдив? ( Йов 40:3 ). По същия начин той преживя и другите пророци, и светите апостоли, и блажените мъченици, и всички светии и праведници през много скърби в продължение на много години, и свидетелства [за тях], и [им] помагаше. Следователно същото трябва да се приеме и за нас. Все още не сме устояли до кръв, борейки се срещу греха (вж. Евр. 12:4); Все още не сме изгорели достатъчно [в огъня] на скърбите; Все още не сме представили доказателства за чистотата на нашата вяра. Ето защо има забавяне [в спирането на преследването]; от друга страна, тъй като някои от падналите очевидно се възстановиха, но не чрез истинско решение, а престорено и от съображения за полза, тогава времето показва [по отношение на] тези [хора] какви са те. Такъв е Ираклиот, такъв е Кафарин 217, които отново се върнаха към императорите поради желанието [да си върнат] манастирите, които им принадлежаха, или по-добре [да кажем], което означава нетрайни и преходни [блага]. За тях с право може да се каже следното: няма да е студено или топло. Тъй като си зашеметен и нито топъл, нито студен, имамът те повърна от устата Ми (Откр. 3:15-16). И не мога да похваля онези, които, от една страна, са запазили изповеданието [на правата вяра], а от друга, не са изоставили грижата за манастирите, които им принадлежат и са, като че ли, имащи лица и от двете страни, както с нас, така и с еретиците: с нас - чрез изповед, със същото, защото те запазиха манастирите за себе си, като се възползваха от света, преди да [достигнат] света и преди да се съкратят [триумфът] на православието за себе си преследване Христос все още е преследван, но те си върнаха манастирите; Светците все още са подложени на анатема и са станали покорни на еретиците. Дори камъните трябва да викат и да свидетелстват за [продължаващото] преследване, и дори дърветата трябва да скърбят и да оплакват [за] безчестието на Христос. Как може някой, който притежава манастир или се намира там, да каже, че [сега] има преследване? Защо [друг] да търси мир, различен от този, на който [вече] се радва? Но това е трик на дявола, за да направи изповедта безполезна, да презре преследването за Христос и, изглежда, да оскверни всички. Но, по благодатта на Христос, той не успя да [постигне] това, тъй като мнозина живееха в преследване и [въпреки това] твърдо спазваха своята изповед; и не само тези, които бяха добри от самото начало, но и онези, които се възползваха от покаянието, защото бяха изгонени от манастирите заради противопоставянето си [на еретиците] и предпочетоха живота в гонение. Нека и ние бъдем с тях, смирени, поддържани твърди и непоколебими във вярата и живота, в мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос (Рим. 5:1). Ако я имаме [вярата], тогава, дори и целият свят да е в движение, той няма да може да ни причини никаква вреда, защото с нас е Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 93. За съблазнените от плътски удоволствия и отново призовани [към Бога] чрез покаяние 218 Братя и бащи. Няма пречка за всеки, който иска да бъде спасен, а за някой, който е достигнал дори крайната граница на злото, няма извинение, което да му попречи да се върне [при Бог] отново. И че [тази] дума е вярна, се доказва от много свидетелства. Примери за покаяние на светците. Едно от многото [такива свидетелства] е това, което се отнася до Давид, началника на крадците 219, прочетено ни в петък 220. Словото показа какъв е бил той преди – убиец и пълен с всякакво зло – и как той, след като се покаял отново и се приближил до Бога чрез монашеския начин на живот, станал толкова безупречен, че изцелявал дори обладаните от дявола. Защото Ангелът му казва: Давиде, Давиде, Господ Бог ти прости греховете и отсега нататък ще вършиш знамения. В това [може да се види] неизразимо великата Божия любов, Който не само му прости убийството, но и го показа като носител на знамения. Искате ли да видите други [доказателства]? Вижте Манасия, който в продължение на петдесет и две години убеждаваше Израел да служи на бездушни идоли; но той, като се покаял искрено, бил спасен и в радост изпял песен на Бога, която Божията Църква пее и до днес (вж. 2 Летописи 36:23 [a]–[m]). Що се отнася до онези, които са били увлечени от плътска любов и са се върнали отново [при Бога], те са толкова много, че броят им е толкова значителен, че е невъзможно да се изброят. Между тях е и божественият Давид, който след прелюбодеяние и убийство отново получава дарбата на пророчеството; тогава Мария Египетска, след непрестанен грях, се издигна до ангелския начин на живот и беше удостоена с ясновидство. Така никой и по никакъв начин не остава с извинение да не се върне към спасението чрез покаяние. Който е поробен от грехове, не се радва. Затова ние, братя, ще бъдем още по-ревностни, поддържайки твърда надежда и вярвайки, че ако Бог по неизказана милост отново призова към Себе Си и спаси и онези, които бяха паднали в дълбините на злото, много повече ще спаси нас, които Му служим ден и нощ. Като чуе за обръщането на грешник, нека никой не казва, че ако се е радвал на благословиите тук, ще получи и тези там. Който е поробен от греховете, няма да се радва нито на благата тук, нито на там. За какво удоволствие, кажи ми, е да се отдаваш на блудство, чревоугодничество, сребролюбие, грабеж и да робуваш на други страсти? Сърцата на такива хора не горят ли от гнусни похоти, като тези на хора, обладани от треска? Така че би било по-точно да се каже, че такива хора, като бъдат наказани тук, ще търпят безкрайни мъки през следващия век. Понеже предпочетоха вредните и развращаващи удоволствия, съдбата им е да стенат и да плачат, а не както си мислят, че грешниците и разпуснатите хора получават наслада. Който предпочита добродетелта и живее добродетелно, винаги притежава тези и други блага, наслаждавайки се на неописуема наслада чрез безстрастие, подобно на [всички] светии, които винаги се радват в Господа и в сравнение с Божията любов смятат всичко за второстепенно. Увещание. Подражавайки на тях, ние, братя, ще се радваме и също ще се радваме помежду си, като се грижим за нашето спасение, за дела, търпение, послушание, за отсичане на волята [което е мъченичество] и за други дейности и дела, така че, като се усъвършенстваме в тях, да станем участници във вечния живот в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги и завинаги. амин Съобщение 94. Това, което се смята за нещастие в живота на монаха, всъщност е изпълнено с голяма радост поради надеждата, запазена за нас на небето Братя и бащи. Че монашеският живот е тесен и тъжен, става ясно от казаното от Господа: ако някой иска да Ме следва, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и върви след Мене (Матей 16:24). Това, което виждаме, говори много за това, че животът на миряните е тъжен. Но не говоря за всички и кой би могъл да говори трогателно за всеки отделен случай? Но, ако искате, ще говорим само за избягалите от войната. Какво от това? Не изгубиха ли всичко, което имаха, като се измъкнаха почти голи от ръцете на чужденци? Не бяха ли някои от тях подложени на обида и изгонване, въпреки че [преди] те бяха по-висши [от други], - някои от тях бяха изгонени [дори] от собствената си власт; други, разпръснати тук и там, са в [постоянен] страх и трепет [в очакване какво] ще трябва да преживеят малко по-късно. Единствената им вина е, че не останаха във войната и не загинаха. От тях се изисква такова подчинение и [такова] постоянство, че да пренебрегнат самото си тяло и живот, ако е необходимо, за да угодят на краля. Нашата скръб, братя, е [съчетана] с радостта на Светия Дух, така че дори това, което изглежда скръбно, става много радостно поради надеждата [да получим тези предимства], които са запазени за нас на небето. След това не се ли срамуваме, че заради кратковременната слава и награда те търпят толкова много и толкова велико, без да се осмеляват да кажат дума пред своите управници, докато ние няма да понесем търпеливо дори случайна скръб за толкова големи и небесни [облаги]? И каква мъка? Нещо, което се е случило против нашата воля - служба, команда, храна, напитки, облекло, обувки, място и образ на послушание, всичко друго, което [ни] натоварва по време на служба. Но [всичко] това, макар и жалко, не е толкова важно, че да ни отклони от нашия дълг: защото страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се яви в нас (Рим. 8:18). Заради тези [блага], дори и да се изгаряме всеки ден, ще трябва да го търпим, да не говорим за такива изпълними и търпими неща. Но казвам това не за да скърбим, а за да познаем любовта, с която ни възлюби нашият добър Бог, Който ни извади от обикновения живот и ни включи в това свещено и небесно звание, Който също изисква от нас не за Себе Си, защото Всеблагият е пълен с [блага] и не се нуждае от [нищо], но за себе си, за да получим ние, смирените, благословения и да се спасим. Затова, братя, като оставим настрана всяко двумислие, в нашето търпение ние ще спечелим душите си (Лука 21:19), като се държим над всяко изкушение, което ни сполетява и не позволяваме никоя мисъл да надделее над нас, дори ако [то] беше позволено да изпита и изкуши [ни] до най-голяма степен, за да проникне в [нас] и да натъжи живота ни, така че ние, заедно с апостола, да имаме смелост да каже: във всичко е скръбно, но не студено; безнадежден, но не и отчаян; преследван, но не изоставен; низвергнат, но не унищожен; винаги носейки смъртта на Господ Иисус в тялото (2 Кор. 4:8-10) и така, като угодихме на Бога с такова настроение и [такъв] добре устроен живот, да станем наследници на Царството небесно в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 95. За тесния и печален път и за удобното пристанище на вечния живот Братя и бащи. Всеки, който прави дълъг и труден път, понася големи трудове и скърби, излагайки се на неудобствата на пътуването, но с надеждата за мирно убежище понася скръбта и преодолява трудностите, като върви напред с всички усърдие и усилия. Какво иска [да каже] тази притча? Фактът, че в този живот ние също правим пътуване и [пътуването] е тясно и скръбно, както и дълго и мъчително. И как да не бъде такъв, ако през целия си живот трябва да запази девство и целомъдрие и да спазва непоклатимо подчинение и послушание, освен това да отхвърли мислите и всяко превъзнасяне, натоварени с Божия ум, и да плени всеки ум в послушанието на Христос (2 Кор. 10: 4-5) и да върши всичко останало, което е свързано с това, в съответствие с монашеския начин на живот. Но и тук има добра цел. какво е това Вечен живот, който неверният Бог обещава да даде на онези, които Го чакат търпеливо. Как можете да прославите Бог? И така, братя, нека понесем с благодарност и търпение всички печални обстоятелства на тукашния живот, прославяйки Бога и в тялото, и в духа си. Как можете да прославите Бог? Ще ви кажа на базата на един пример. Два дни преди това миряните дойдоха тук, за да ни видят и като видяха, че седим единодушно и белим лука с ръце, и изпълняваме с устните си химните на Давид, прославиха Бога, благодариха и получиха полза. И сега се изпълни реченото от Господ: така нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата (Матей 5:16). И в този случай вие прославихте Бога в тялото и духа ни. Но също така се опитвайте да Го прославяте винаги, по всякакъв начин, живеейки достойно за Бога. И това е така, защото ние, хората, най-вече сме тласкани от конкуренцията към това, което трябва да правим: не завиждайте на злите, не завиждайте на онези, които творят беззаконие. Като тревата тревата скоро ще изсъхне, и тревата скоро ще отпадне (Пс. 37:12), но ревностно подражавайте на онези, които вършат добро и полезно. На кого трябва да се подражава? Всъщност дори в този живот онези, които са се посветили на някакво изкуство, се опитват да заемат правилата на любимото си изкуство не от най-лошите, а от най-добрите [експерти в това изкуство]: например дърводелец - от някой, който умело дърводелства; художник - от този, който рисува с пълно познаване на занаята си; и като цяло, никой не предпочита да имитира [хора] невежи и непосветени, а [имитира] опитни и посветени [в изкуството]. Изкуството на изкуствата и науката на науките. Ако това е законът и [това е] правилото по отношение на материалните и нетрайни неща, тогава още повече в това изкуство на изкуствата и наука на науките ние трябва да подреждаме живота си според примерите на добри хора, а не да се ръководим от противоположни модели. Затова нека подражаваме на онези, които са запазили покорство от младост до старост; Не говоря [само] за древните светии, но [също] за онези, които са просияли в нашето братство. Нека подражаваме на тези, които със своята простота разрушиха хитростите на дявола. Нека подражаваме на онези, които в неразумно послушание успешно завършиха своя подвижнически подвиг. Ако искате, нека подражаваме на този, който [ни] насърчава: подражавайте на мене, както аз съм на Христос (1 Кор. 11:1) и на друго място казва: Подражавайте на Бога, като възлюбени деца, и ходете в любов, както и Христос възлюби да ни яде и даде Себе Си принос и жертва за нас на Бога като благоухание (Еф. 5:1-2). Така Христос предаде Себе Си на Бог като жертва и принос за нас; Можем ли наистина да не понасяме дори случайна скръб с благодарност? Христос беше подложен на клевета, както е казано: укорът на онези, които Те укоряваха, ме нападна (Пс. 69:10); и не можем да търпим дори дребни нападки и укори от нашите съседи. Как ще бъдем със светиите, ако не вървим по техните стъпки? Как можем ние, които не сме съобразени със смъртта на Христос и не участваме в пречистите Му страдания, да царуваме заедно с Христос? И дори ако праведните едва се спасят, къде ще се появят нечестивите и грешните? (1 Петрово 4:18). Обърнете внимание на най-голямата точност [на израза], че праведните едва ли ще бъдат спасени. Кой е праведен човек? Но как може да бъде праведен човек, който е нетърпелив, не може да понесе труд, помни предишно престъпление, възпалява се и се възмущава и няма мир с Бог? И така, онези, които правят това, по необходимост се оказват откъснати от кинематографичната комуникация; Напуснали този живот, те задължително попадат под вечно осъждане. В глупостта ще кажа каквото имам да кажа. Не бях ли и аз новак? Нямаше ли игумен, иконом, духовен и плътски баща? Нямахте ли духовни и плътски братя? Сред тях прекарах живота си, като в огън, мятан тук и там и в битка с два противоположни живота. Но не можех да се спася, освен чрез търпение, необходимата декларация [на мислите ми] и факта, че винаги съм приписвал престъпления на себе си. Защото иначе е невъзможно да запазиш душата си в мир сред скърбите. Оставаш си същият, какъвто си бил. Наистина, достатъчно е да се каже [какво се е случило] досега. Опитваш се да ме поучаваш и увещаваш като уж невежа и невежа за какво говоря, въпреки че и момчетата ясно разбират, че си под влиянието на дяволското внушение. Не си се смирил под мощната Божия ръка (1 Петрово 5:6), която се състои от почивка, спокойствие и липса на грижи. Струва ви се, че изповядвате [своите мисли], но в действителност това не е изповед: вие организирате спор на думите и преторски съд за унищожаване на душите ви, както и [за събаряне на духовното] устройство на мен, смирения, и на всички слушатели. Може би скърбите за това, което казвам; и забелязвам, че [наистина] скърбите; но аз също говоря, страдащ и като такъв, който ще даде отчет за всеки от вас в деня на Страшния съд. Увещание. Но тъй като е писано: сега е благоприятно време, сега е ден на спасение (2 Кор. 6:2), тогава, братя, да премахнем пороците от душите си, да се научим да вършим добро, да се явим чисти пред нашия Благодетел, преди да дойде великият и светъл ден Господен (Деян. 2:20), в който ще дадем сметка и за празни думи, така че, като преминем от този живот, доколкото е възможно, с добро съвест, ние получихме вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 96. За отделянето на брат Картерий 221 и инструкции за единодушие и мир Братя и бащи. След като често говорих с вас [в момента], очевидно [вече] нямам нужда да говоря [повече], тъй като вече сте се подобрили, както трябва, и нямате нужда от напомняния. Обаче, както сега виждам, [да говоря отново] е много необходимо, тъй като дори при такива мои [чести] разговори, възмущението и бунтът не престават да действат в някои от вас. Затова се учудвам как онези, които би трябвало да бъдат учители, съдейки по времената, са още напразно невръстни, постъпват неразумно [даже] безразсъдно. Липсата на любов. Причината е липсата на любов. Защото ако, според апостола, любовта е дълготърпелива, милосърдна, не завижда, не се тщеславя, не се възгордява, не безчинства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината, всичко приема, във всичко вярва, на всичко се доверява, всичко търпи (1 Кор. 13:4-7), тогава е очевидно, че когато той отсъства, противоположното взема власт. – неверие, отчаяние, нетърпение, раздор, тщеславие. И как, намирайки се в такова състояние, можем да се удостоим да се наречем ученици на Господа, когато Той извика и каза: това разбирайте всички, понеже сте Мои ученици, ако имате любов помежду си (Йоан 13:35)? И пак на друго място: ако пребъдете в словото Ми, наистина ще бъдете Мои ученици. И ще разберете истината и истината ще ви направи свободни (Йоан 8:31-32). Не ученици на Христос, а врагове на Христос. И така, ако нямаме любов и истина, а [имаме] вражда, кавги и раздори, тогава ние не сме Христови ученици, а Христови врагове, въпреки че [тази] дума е тежка. В такъв случай защо живеем ние, горките? И защо дишаме въздух, ако не вършим това, което е угодно на Господа? Всъщност каква полза получи брат Картериус, като се отдели от нас и замина за друга общност? Преместването от едно общество в друго само по себе си е вредно и напълно неодобрено. Ако това го прави някой, който се е разделил с игумена, той не буди ли подозрение? И особено [ако вземем предвид] това, за което братът е осъден 222, обвинен и [за което] му е определено покаяние. Изглежда поради тази причина, неспособен да понесе загрижеността за [неговата] безопасност и отварянето на съвестта си, той поиска раздяла; Но аз, снизходителен към неговата немощ, така че, паднал в по-голямо зло, той да не бъде прекалено погълнат от тъга (вж. 2 Кор. 2:7), заповядах да го разделят. Обаче той беше видян да обвинява единия и другия без основание и напразно, събирайки предлози за раздялата си [от нас] и предизвиквайки объркване тук сред вас. Този, който те притеснява, ще понесе грях, независимо кой е (Гал.5:10). Дебатът за думи е въпрос на пряко унищожение. Затова, който започне да влиза в спор на думи, нека знае, че става въпрос за пряка деструкция. И ако той [спори] с равни, тогава може би той все още се поддава на увещание; ако с най-високото, тогава това е ясно доказателство за смъртта на този, който влиза в спор на думи. Затова моля [ви], братя мои, ако той е постъпил неразумно и погрешно, тогава постъпете благоразумно и предпазливо, като имате мир с всеки свят, и никой друг няма да види Господа: пазете се да не би някой да се лиши от Божията благодат, да не би някой корен на скръбта да поникне и да направи зло, и с това мнозина да се осквернят (Евр. 12:14-15). Трябва да запазите инструкциите ми. Какво е това [инструкция]? Вие [трябва] да проявявате добра ревност към онези, които вършат зло, мразят порока и се отвръщат [от него], и не се смятат [се] за врагове, а ги увещават като братя (2 Сол. 3:15), за да бъдете достоен за похвалата на апостола, който казва това: във всичко се представяйте чисти в нещата (2 Кор. 7:11). Но аз, братя мои, ви казвам това, без да ви обиждам или да се бунтувам [срещу вас], но като обичам и щадя [ви] и [заедно] се страхувам от примера на Илия спрямо синовете му (1 Царе 3:13), [казвам] заради себе си и заради вас самите. Ако не разсъждавате по този начин, след малко време ще дойдат дни, когато този език ще ви бъде отнет, и тогава ще разберете, че това, което аз, смиреният, говорих, беше истина. Но Бог на мира, който желае да бъде спасен от цялото човечество и да внесе истината в ума (1 Тим. 2:4), няма да позволи този [брат], който е отделен от нас като овца, да свърши в устата на змея-убиец, и ще пази вас, Неговите добри агнета, да вършите онези неща, които са Му угодни, в оградата на Неговите заповеди в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги. амин Съобщение 97. Че трябва да избягваме тези, които са претърпели покаяние и отново са преминали на страната на еретиците Братя и бащи. Пак казват, война е започнала, и то междуособна война 223. Може ли да има нещо по-лошо от това, когато християните се унищожават един друг? Но винаги трябва да се молим на Бог да умиротворява нашите съграждани както по отношение на светската власт, така и по отношение на вярата. Ето защо ние оставаме тук, смирени. Докато сме тук, трябва да прекарваме времето си не просто и колкото е необходимо, а с голямо внимание и предпазливост, така че, проповядвайки на другите, самите ние да не се окажем безполезни (1 Кор. 9:27). Казваме това, имайки предвид онези, които паднаха под покаяние и отново взеха страната на еретиците, поради което напоследък отказахме да приемем изпратеното от тях, като вредно и опасно за душата. Като научиха за това, някои от бащите, които бяха с нас, се възмутиха, тъй като това изглежда предизвика неприятности. Ние изобщо не искаме да създаваме проблеми, но, страхувайки се от осъждане за безразличие към вярата, не можем да признаем нищо от истината и да оскверним изповедта на Христос. Един от пророците казва: те не отделят светите от несвятите (Иез. 22:26), но всичко е еднакво между тях. А апостолът на свой ред казва: какво общение на правдата с беззаконието? Или коя част ще върна с грешната? Или някакъв вид полагане на Божията църква от идоли? (2 Кор. 6:14-16). И още: [заповядваме] да се отделиш от всеки брат, който ходи безредно, а не според преданието, което си приел от нас (2 Сол. 3:6). И още: ако някой, ние го наричаме брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или смутител, или пияница, или хищник: за такъв това е по-ниско от храната (1 Кор. 5:11). Всичко това плаши и потиска сърцата ни и за това решихме [по-скоро] да издържим всяка скръб и трудност, отколкото да променим нашата вярност и спасение. Но тъй като е писано: ако един ud страда, всички uds страдат с него; Ако една душа се прослави, всички народи се радват с нея (1 Кор. 12:26), но вие сте наши истински членове и „утроба на сърцето“, тогава счетохме за необходимо да ви информираме за настоящите обстоятелства, за да знаете и, знаейки, да съчувствате на [нас] и да обърнете внимание на това, което ще стане оттук нататък. „Защото“, казва той, „нека този, който върши добро, очаква изпитания за него“ 224. Съдете сами, питам ви за това, което се казва: справедливо ли е да се считат за равни и да се признават за общение [равно] както онези, които са изгонени от собствените си манастири заради истината, така и онези, които са завладяли манастирите чрез предателство на истината? Така че изгонените напразно търпят изгонване. Напразно ли се борихме за това преди? А на всичкото отгоре се оказваме и измамници, които на едни казват едно, на други друго. Тези, които стриктно се придържат към изповеданието, с право ще се оплакват от нас, ако видят, че сме се увлекли заедно с такива [хора] и сме станали изкушение за Божията църква. Но нека не се увлечем заедно с тях и да се самоунищожим. Въздържайте се от общуване с еретици. В предишния път ние дадохме заповеди според обстоятелствата и [действахме] както трябва; [и] сега трябва да направите [същото] и да не се стеснявате. Ако той извърши престъпление, казва [апостолът], душата ми няма благоволение в него. Но ние нямаме обвинение в унищожение, а вяра, която да снабди душата (Евреи 10:38-39). Виждате ли, че той нарече укриването разруха? Затова същият апостол казва: аз съм чист от кръвта на всички, защото не се поколебах да ви кажа цялата Божия воля (Деян. 20:26-27). Така и ние, като се утвърждаваме в апостолското учение, както и [в учението] на нашите свети отци (защото те, в съгласие с апостола, казват същото), ще се въздържаме от общуване с еретиците и с увличаните от тях предатели и ще се придържаме към точното изповедание, в което стоим и се хвалим с надеждата за Божията слава (Рим. 5:2), изпълнявайки правилата и всичко друго. съвършенства, за да бъдем съвършени и завършени, не в това, което ни липсва (Яков 1:4), и Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране, да пази сърцата ни и умовете ни в Христос Исус (Фил. 4:7), нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 98. За подчинение на игумена и с благодарност претърпяване на подвизи на послушание Братя и бащи. Аз, смиреният, ти се радвам, защото ти се подчиняваш и се подчиняваш на слабата ми дума във всичко, независимо дали те наскърбявам или те насърчавам, обвинявам те или те хваля. И това не е от вас, това е дар от Бога (Еф. 2:8). И това е доказателство за истинско и истинско послушание, което означава, че наградата е голяма (Евр. 10:35) и наградата за борбата, както [това] съответно се признава от нашите свети отци. Ако има борба, то тя очевидно има съответни битки и сблъсъци. Мъченичеството на нашата съвест. Защото никой не е мъченик, без да е изпитал мъчение, и никой не е удостоен с венец, ако не издържи борбата, установена от закона (вж. 2 Тим. 2:5). Затова и ние, без да отслабваме, ще извършим мъченичеството на съвестта си, понасяйки всичко самодоволно: укори – като бичуване, отсичане на нашите желания – като проливане на кръв, прониквания на мисли – като огньове, запалени от дявола. Огънят не угасва, освен като се полее с вода; така че пламъкът на скверната похот [угасва] не по друг начин освен чрез тихо лягане; така и умът, обременен с мисли, [се облекчава] само чрез откритото им оповестяване. Така че животоспасяващите лекарства са очевидни; и [сега], като сте в здраво състояние, станете още по-здрави в Господа. Молба към Бог без съмнение. Ако някой е лишен от мъдрост от вас, вика братът Господен, нека иска от Бога, който дава на всички без уважение и без упрек, и ще му се даде. Нека поиска с вяра, без да се колебае: ако се съмнявате, ще станете като вълнението на морето, блъскано и блъскано от ветровете. Нека никой не си въобразява, че ще получи нещо от Бога. Човекът е двусмислен и неспокоен във всичките си пътища (Яков 1:5-8). Нека не бъдем двулични и да не се колебаем със съмнения в молбите си. Но нека молбите ни да бъдат отправени към Бога с благодарност и искрена вяра (Филип. 4:6) и във всеки случай ще получим това, което желаем: чуждият огън ще угасне и враждебните мисли ще се разсеят и с Божията помощ мъченичеството на покорството, поставено пред нас, ще бъде изпълнено. Иска ми се, братя, да знаете също, че нашата кутия [за съхранение на пари] няма много в нея (вж. Йоан 12:6), докато разходите се добавят, но приходите не се добавят. Това е особено забележимо сега, когато има недостиг на вино, което притеснява и най-слабите. Тест и тест на добродетелта. Но не се обезсърчавайте: Господ е предоставил незабавна помощ от плодовете на житото и виното и други необходими предмети и ще даде повече, ако само разчитаме изцяло на Него и правим това, което е угодно на Него, без да се оттегляме от доверието в Него. Защото Той Сам каза: няма да те оставя; Ще те презирам (Исус Навиев 1:5). И още: първо търсете Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33). Ако понякога има недостатък, това не е изненадващо, защото това е изпитание и проверка на добродетелта. Не беше ли праведен патриарх Яков? И обаче, угнетен от глад, той изпрати нашите бащи в Египет да купят жито. Не беше ли праведен пророк Илия? И обаче, като дойде в Сарепта Сидонска, той извика след вдовицата: донесете ми малко вода в съд и пийте... и разчупете хляба... да ям (3 Царе 17:10-11) - не търсех нищо друго, освен бързо приготвена и необходима храна. И кой [прави] това? Илия, който затвори небето със слово, за да не дава дъжд, и отново разреши забраната чрез молитва. Знак на Христовите ученици. Но ние, незначителни както във външно, така и във вътрешно състояние, ако търпим нещо подобно, тогава [това няма да бъде] противно на справедливостта и не трябва да бъдем обременени, но [трябва] да бъдем благодарни както в изобилието, така и в недостига. Защото това е знак за Христовите ученици, а не за онези, които роптаят за собствената си гибел. И като сме в такова разположение и настроение, лесно ще заобиколим настоящите бедствия и ще постигнем бъдещи благословения в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 99. Че трябва да бъдем приковани от страха от Бог, за да избегнем душеунищожителните атаки на демони Братя и бащи. Когато се случи нападението на агаряните 225, ние веднага се уплашихме и паднахме духом, страхувайки се да не попаднем в кръвожадните ръце на безбожниците, и не напразно. И когато има нападение от демони, ние не го забелязваме и не се страхуваме чрез невнимание да бъдем удобни за улавяне от духовете на злото. Врагове видими и невидими. Въпреки това, що се отнася до видимите врагове, [тяхната] атака се случва в определено време и слуховете, идващи отдалеч, позволяват на тези, които искат да избягат тук или там. Що се отнася до невидимите врагове, това е невъзможно да се каже, защото ден и нощ всеки час те са заети да ни атакуват, така че, може да се каже, не ни дават да дишаме. Затова тук се изисква по-голям страх и по-голяма предпазливост, за да не бъдеш заловен, но да избегнеш душегубните им набези. Къде да избягам? Разбира се, към Бога, защото [Давид] казва: Бог е нашето убежище и сила, помощник в скърбите на онези, които са ни връхлетели (Пс. 45:2) и: Ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които се боят от Него и ще ги избави (Пс. 33:8), и [още]: онези, които се уповават на Господа, са като хълма Сион: те няма да се помръднат в живота на Ерусалим (Пс. 125:1). Така че, ако имаме страх от Бога и увереност, няма да се страхуваме пред враговете си. Хляб и вода – Божие слово и сълзи. Нека обърнем внимание, че една крепост може да бъде превзета само при недостиг на хляб и вода. Какво е това за нас? Сълзите и словото Божие, от което и с което се храни и спасява душата и при липсата на което се опустошава и предава [на плен]. Затова нека словото Христово да се вселява във вас изобилно (Кол. 3:16), както е писано. И нека сълзите никога не спират. Вътрешно предателство - страсти и мисли. Има обаче, както се казва, вътрешно предателство. И какво е това пак? Живеещите в нас страсти и помислите, произтичащи от предателството на плътския начин на мислене, които като предатели отварят вратата на враждебните демони. Те трябва да бъдат изгонени и охранявани с всякаква сигурност, за да не бъде взет нашият град, тоест нашата душа, за да не бъдем ограбени от греха и за да не сключим примирие с пагубни страсти, но за да останем в добродетелта, в която сме създадени, за слава на Твореца, за похвала на мен, грешния, в деня на Христос. Необходимостта от добър ред при извършване на богослужението. Вчера ти се ядосах, че пееш псалми. Моля и моля [ви] да пеете хармонично и както е установено от правилото, но не просто и хаотично, разпръснато и по този начин да оскърбите не мен, грешника, а Светия Дух. Защото това е, което Той заповяда: пейте мъдро (Пс. 46:8). Невъзможно е да пеем разумно, ако не спазваме [такъв ред], че хоровата част не започва стих, докато предишният не завърши, псалмите се пеят бавно или тихо, стихът се изпълнява по-бавно или по-бързо. Ако, както се случва, [човек забележи при изпълнението на псалмите] летаргия и небрежност, тогава единият трябва да удря ритъма за другия и нека преди всичко да се запази приличието. И ако в други въпроси добрият ред е най-красивото нещо, то още повече в разговора с Бога. Дали в липсата на ред не се раждат абсурдни идеи и плен на ума? Но с добър ред не е ли по-бързо [да се постигне] внимание и защита [на ума] и самодоволство 226 . Ако са сладки, казва [Давид], Твоите думи са по-сладки за гърлото ми, отколкото мед за устата ми (Пс. 119:103). Увещание Затова ви моля и умолявам: нека с цялото си усърдие се опитаме да практикуваме тази добродетел, като си помагаме и се поправяме взаимно в пеенето. Така, изпълнявайки мъдро псалмите, ние ще намерим пълно успокоение за душите си, а за другите ще бъдем прекрасен пример и във всички [други] начини, служейки на Бога, ще станем наследници на вечния живот в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 100. За насочването на ума към правилната страна - към неописуемите красоти на Божието творение Добро размишление върху Божиите дела. Братя и бащи. Тук умът [трябва да остане] винаги, тук трябва да бодърства сърцето - в делото Божие, в полето на подвижничеството, а не да скача тук и там като пленник. Водата в морето ли става оскъдна, или въздухът става оскъден за човека, който диша? По същия начин, дори повече, доброто мислене не трябва да ни липсва, когато гледаме безбрежното море от удивителни Божии дела, в които умът няма свободно време да губи време за нещата от живота и да се увлича от порочни мисли. Защото той, по своята същност, като е в постоянно движение, не може да остане спокоен, но накъдето и да го насочим, той непременно се втурва натам, надясно или наляво. А ако надясно, тогава той има [възможност] да произнесе думите на Давид: Господи, по Твоята воля укрепи благостта ми (Пс. 29:8). Защото загрижеността за суетни неща е отвръщане от Бога, а упражняването на поквара е объркване, вредно за душата. Нека винаги се опитваме да го насочваме 227 надясно и да видим добри гледки. какви са тези Ангелски и Небесни сили, неописуемите и необясними красоти там, светловидните обители на апостоли, пророци, мъченици и всички праведници; самият небесен свод, слънчевият лъч, лунният блясък, хоровете на съзвездията и всички останали предмети, подвластни на сетивата – не за да се спираме на тях, а за да съзерцаваме чрез тях Твореца на всичко съществуващо – Бога, да съхраним красотата си непокътната. Защото Бог първо ни украси в рая, правейки ни достойни за Своя образ и подобие. Въпреки че чрез непослушание се помрачихме и разстроихме, и то много, Той отново ни украси с благодат; окъпването на прераждането и обновяването на Светия Дух, който Исус Христос, нашият Спасител, изобилно изля върху нас (Тит 3:5-6); но обаче и тук станахме негодни. За трети път Той ни украси в обета за девство 228, като ни прости всичките ни грехове, унищожи почерка върху нас (Кол. 2:13-14) чрез живот на кръста, подобно на кръщението. Приемането на монашество означава опрощаване на предишни грехове. Нека душата ни остане в красотата си, за да бъде достойна да чуе: Ти си добър, ближне мой, и в тебе няма порок (Песн. 4:7). Ако обаче пак се случи да бъде осквернено от порок, тъй като ние сме подвластни на промяна и никой не е чист от нечистота (срв. Йов 14:4) и никой не може да се похвали, че има непорочно сърце (Притчи 20:9), тогава ще се очистим със сълзи. Измий ме, казва [Давид], и ще бъда по-бял от сняг (Пс. 50:9). И [пророк Исая] на свой ред казва: измийте се, [и] очистете се, отмахнете нечестието от душите си (Ис. 1:16). И блажена е душата, която винаги се очиства по този начин, която се е отрекла от всяко лошо влечение и е придобила стремеж, желание и любов само към Бога, ежедневно очаквайки смъртта с удоволствие. Във всеки случай тя ще дойде и ние ще трябва да платим общия дълг. Но о, да може [ние] благоговейно и праведно [след като сме живели] да бъдем достойни за това, така че когато тленните останки на всеки от нас бъдат представени за последна целувка на онези, които желаят, докато пеят псалми, като избран съд, като инструмент на правдата, нашата душа ще бъде взета във вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги и до вечни векове. амин Съобщение 101. За въплъщението на Господ Христос, скръб за нашите паднали братя и инструкции за предпазливост Братя и бащи. Има малко [в днешно време] слушатели поради заминаването на някои братя; но дори и да присъства само един слушател, човек не трябва да пренебрегва [учението]. Защото Господ казва: Внимавайте да не презрете нито един от тези малките; защото ви казвам, както техните ангели на небесата винаги виждат лицето на Моя Отец на небесата. Защото Човешкият Син дойде [да потърси и] да спаси изгубените (Матей 18:10-11). О, колко неизразима е [Божията] любов към човечеството! Господ дойде във вид на роб при избягалия роб, за да го освободи от робството на дявола; истинската Светлина дойде (вж. Йоан 1:9), за да върне изгубената монета (вж. Лука 15:9), за да го извика от тъмнината на греха. Затова е необходимо ние, смирените, подражавайки на всеблагия Господ, да работим за всеки от вас, да разговаряме [с вас] и да положим душата си [за вас]. О, ако имах криле да летя и да бъда във всяко братство – да ги видя и да говоря [с тях] за задълженията, и не само [да ги видя], но и онези, които последваха пътя на Каин, [поддадоха се] на измамата на Валаам (Юда 1:11). за кого говоря За Леонтий, Ермия и Нектарий, които отстъпиха от нас и от вярата и получиха председателството като награда за своето отстъпление. Ако аз, бидейки смирен, ги видях и разговарях [с тях], тогава дори и да [не постигна] нищо друго, поне щях да утеша душата си. Бих искал да видя и онези, които поради греховете ми захвърлиха светата схима и се облякоха в дрехите на беззаконието и греха, за да ги оплаквам още повече. За един от тях, прочутият Пигасий, се казва, че е достигнал такъв позор, че чрез царско назначение той получава командването над народа, подбужда враждебни действия [срещу себе си], извършва убийства и докато убива [други] губи живота си. Какво нещастие! В каква пропаст е паднал този нещастник! Отначало той отпадна от братството; след това той последва своите страсти тук и там, като се поквари като нямо животно; след това той се отказа от монашеството си и накрая завърши с такъв ужасен [инцидент], за който чухме. Молете се за падналите и се пазете. Затова ви моля да се молите за тях и да се пазите, за да не отслабнете в аскетическото постоянство, тъй като чрез постепенно отпускане и летаргия душата се води към гибел. Затова съжалявам и скърбя за тези, които сега живеят отделно, тъй като те са пред очите, като готова плячка за дявола. Защото, ако вълк открадне овца от кошара, много повече ще я улови, ако я намери извън стадото. Не знаете ли каква яростна злоба има дяволът срещу нас? Дяволът особено се радва на смъртта на монасите. Той напада всички хора, не само смирените монаси; Той се радва на смъртта на мнозина, но не се радва [на това] толкова, колкото ако свали един монах. Ето защо той се бие, и седи наблизо, и се бие, за да отвлече новака от послушанието, мълчаливия от мълчанието, стълбника от колоната, отшелника от капака, така че, като ги вземе в ръцете си чрез [такова] движение, той ги тласка, където иска. По същия начин тези, които остават в собствените си граници и места за [изпълнение] на добродетелта, са неуловими за дявола, втурвайки се над неговите мрежи. Увещание. Затова, братя, ние, използвайки силата, дадена ни от Бога срещу него, ще хвърлим в бягство врага, като се защитаваме с божествен страх, като го поваляме с небесни мисли и не позволяваме на мислите му да господстват над нас, така че, като спечелим тук победа, да получим венеца на правдата в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги и до вечни векове. амин Съобщение 102. За хитростите на коварната змия и че с истинско смирение и вървене по царския път ще избегнем разнообразните му интриги Братя и бащи. Сегашният ден изисква да говоря с всички, но не толкова, колкото с наскоро пристигналите, тъй като от известно време не са слушали моето смирено слово. каква дума? За да водим живот, достоен за гонение за Христа, във всяко благочестие и чистота (1 Тим. 2:2), като деца на послушанието, като не сме първи преобразени от невежеството на вашите желания (1 Петрово 1:14) и не отслабваме силата на нашето аскетическо постоянство. Защото виждате, братя, че дяволът като рикаещ лъв обикаля и търси кого да погълне (1 Петр. 5:8); и тъй като сега ни вижда разделени от преследване, той напредва по-силно, опитвайки се да открадне душата. Когато дяволът е засрамен. Но ние ще бдим и ще бъдем трезви по всяко време и на [всяко] място, пазени от Божествените заповеди, и той, като не намери място в нас, ще си отиде опозорен. Ако намери място, той ще атакува още [по-силно] и няма да спре [атаките], докато не удари и унищожи. Не знаем ли колко вече е унищожил от сътворението на света? Не доведе ли първия човек до изгонване от рая, като го съблазни чрез удоволствие? Не въоръжи ли Каин за братоубийство? Не откъсна ли Юда от лицето на апостола, превръщайки го в предател на Този, Който е Животът на всички? Не уби ли и много други, безброй на брой? Разнообразие от дяволски хитрости. Дори сега той действа, дебне и съблазнява и почти поглъща вселената; трудно е да се избегне и изисква изключително внимание, тъй като той се опитва да ни съблазни [от това, което трябва] и да ни подмами към обратното, не само чрез разпуснат и долнопробен живот, но също и чрез прекалено интензивен аскетизъм, приемайки различни форми чрез много трикове и измами и разпростирайки много мрежи по земята, за да ни [улови], както беше разкрито на блажения Антоний 229; Тези примки могат да бъдат избегнати само чрез смирение, както [обяснява] легендата]. Значението на смирението в борбата с дявола. Затова, използвайки смирение, ние ще избегнем отклоненията и отклоненията, които му принадлежат, 230 вървейки по царския път 231 и не се отклонявайки нито тук, нито там, но съобразявайки се с правилото на предадената ни свята заповед и следвайки стъпките на бащите, които са ни предшествали, чийто живот е на небесата (Фил. 3:20). И така, нека умът ни бъде отделен от злите помисли, нека сърцето ни се рови в Божествените думи, нека устните ни се отварят само за хваление на Бога, нека окото ни вижда какво е правилно, нека ухото ни да не приема суетни новини; нека ръцете ви започнат да работят, нека краката ви стъпват прилично; нека храната и напитките са умерени, сънят - установен от правилото; Да няма изход [от килията], освен това, което е необходимо; нека няма наглост, която причинява смърт, и нека нищо друго неподходящо не действа в нас; но нека всичко се прави благочестиво и мъдро. Продължителността на живота не е голяма, границата на подвизите е близо. И определеният период не е дълъг, и границата на подвизите е близо. И каква е наградата за вашия труд? Царството небесно, за което, братя, ще се стремим отново и отново, ще се борим; спънем ли се, пак ще станем; Ако заспим, веднага ще се събудим. Ние ще насилим природата, ще убием удите, които са на земята (Кол. 3:5); Нека придобием добродетели. Казвам това и за себе си, тъй като самият аз съм облечен в немощ, очевидно от същото естество като вас, така че всички ние, искрено и без изкушение [живеейки и] преселили се от тук, да постигнем вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 103. За запазването на Божествените заповеди и справедлива заплаха за онези, които живеят безгрижно Братя и бащи. Бог, Който ни е създал и ни е извел от несъществуване в съществуване, ни е поставил в този живот като в училище 232, за да научим Евангелието на Неговото Царство. Затова, изпращайки учениците Си да проповядват, Той им заповяда, казвайки: Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, учейки ги да пазят всичко, което ви е дадено в заповедите (Матей 8:19-20). Какви са тези [заповеди], които Той заповяда? Разлики в заповедите на Стария и Новия завет: действия и мотиви. Според Стария завет следното [беше заповядано] да посочи [само] отчасти: Не убивай. Не прелюбодействай. Не крадете, не лъжесвидетелствайте (Изх. 20:13-16 и сл.; ср. Второзаконие 5:17-20). Според Новия Завет [Той даде заповеди] още по-възвишени и строги, защото Той казва: на древните беше казано: не убивай: който убива, виновен е на съд. Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си, напразно е виновен за съд (Матей 5:21-22). Отново: казано е от древните: не прелюбодействай. Но аз ви казвам, че всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:27-28). И пак се казва: „не се кълни“. Казвам ви да не се кълнете по никакъв начин (Матей 5:33-34). И пак: казано е: обичай искрения си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят (Матей 5:43-44). Виждате ли колко различни са двата Завета? Едната забранява самите действия, а другата причините, от които [произлизат] действията, за да не пусне корен оттук грехът. И така, ако се окажем, че живеем не според Закона, нито според Евангелието, а, може да се каже, по езически начин, тогава какво ще преживеем в този ден? Увещание. Не се ласкайте, казва [апостолът], нито блудницата, нито идолопоклонникът, нито прелюбодеецът, нито нечестивият, нито блудникът, нито сребролюбецът, нито крадците, нито пияниците, нито насилниците, нито хищниците ще наследят Царството Божие (1 Кор. 6:9-10). И затова, както често [преди], така и сега, с решителност провъзгласявам, че никой не трябва да живее сам, че никой не трябва да бъде безразличен [към въпроса за неговото спасение], че не трябва да трупа злато, че не трябва да придобива роб, че не трябва да развъжда коне или бикове, че не трябва да прави нищо друго, което противоречи на правилото [установено по време на] преследване: от това идват грехове, които са [още] по-значими и сериозно. И все пак има някои от вас, които упорито не се подчиняват и спорят срещу истината. Но аз, смиреният, съм чист от твоята кръв (вж. Деян. 20:26). Защото аз не пропуснах да ни провъзглася Божията истина и мълчаливо обявих меча, който идва върху синовете на непокорството (Кол. 3:6). Или дразним Господа? Храната ли е най-силната му храна? (1 Кор. 10:22). Защото и брадвата лежи в корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля (Матей 3:10). Не се ли страхувате от [този] пример? Не трепериш ли пред [тази] заплаха? Не се ли страхуваш от смъртта, която ще претърпим след малко? Как ще видим ужасните ангели, идващи да ни вземат от тялото? Как ще изминем този дълъг и безкраен път, без да се сдобием с пътни провизии за него? Как можем ние, имайки зла съвест, да застанем пред Христовото съдилище, пред Когото всяко коляно ще се поклони и всеки език ще изповяда (Рим. 14:11)? И така, ние неизбежно ще бъдем изпратени там, където огънят не угасва и червеят не умира; има плач и скърцане със зъби. Но, братя, за да не стане това, елате да се поклоним... и да поплачем пред благия наш Бог; нека предхождаме Неговото лице в изповед (Пс. 94:6,2), в молба, в разкаяние, в сълзи, в молитви, в пост, в чистота, във всяко добро поведение. И това е очистване за нашите грехове (1 Йоан 2:2); и Той още не е затворил [вратите на Неговата милост] от нас, но [милостиво] ни приема като блудница, като разпуснат [син], като крадец (Йоан 8:3-11; Лука 15:11-32; 23:42-43). Увещание. Наистина, моля ви, братя, нека станем, пробудим се и се постараем, така че както добре учените деца, отстранени от училище, да си отидат радостни у дома, така и ние, като искрени ученици на Евангелието, като се отречем от този живот, с радост да преминем във вечния живот в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги вековете на вековете. амин Съобщение 104. За искрената и истинска любов и послушание към игумена и за страшното изпитание на праведния Съдия Братя и бащи. Това, което казах в предишното съобщение заради присъстващите тогава, казах с мъка и скръб; Сега трябва да кажа най-добрите неща за вас, които се отнасят до спасението, защото по благодатта на всеблагия Бог вие се подчинявате и се подчинявате на моето смирение, без да правите нищо освен това, което ви е заповядано. Това е радост и венец не само за мен, но и за вас, които [още] преди мен предпочетехте добродетелта. А какво по-сладко, по-приятно и по-красиво от това послушникът да живее според заповедта и да не прави нищо по собствена воля? Истинското подчинение е тъжен и безгрижен подвиг. Ето в какво се състои истинското послушание; това е благословеният живот; това, може да се каже, е много тъжен и [в същото време] безгрижен подвиг: много тъжен за този, който все още се управлява от своите желания; безгрижен към онзи, който е успял да отсече собствената си воля, който има дързостта да каже заедно с апостола: „Аз живея като никой, но Христос живее в мене” (Гал. 2:20). Защото, не живеейки по собствената си воля, той, чрез посредничеството на игумена, живее за Бога и, като гледа славата Господня с открития Си лик, се преобразява в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен, както е писано (2 Кор. 3:18). Такъв човек не се интересува от света, не се страхува от смъртта; Такъв човек води безгрижен и необременен живот, като се посвещава изцяло на Бога. Който разчита на собствените си желания и по този начин пренебрегва законите на послушанието, действа своеволно и угажда на себе си, влачи в волята си болезнен живот, уловен от дявола. Въпреки че понякога изглежда, че той пости или бодърства, или върши някакво друго добро, [всичко това] не се одобрява, защото всичко, което не е от вярата, е грях (Рим. 14:23), а това, което не се случва според общото правило, е привнесено от самия извършител и е чуждо на благоговението на Бога. И затова с право упрекнах такива; Възхвалявам те и те моля [повече] да останеш в най-красивото послушание, в търпението, в отрязването на волята си, във вярата, в надеждата, в любовта и във [всички] други начинаещи дейности в името на собственото си спасение и [служене] като добър пример на цялото братство. Божият съд. Затова, братя мои, увещавам: понеже малкото е голямо, Който идва, ще дойде и няма да посече (Евр. 10:37); ще дойде последният ден, в който делата на тъмнината ще се разкрият и намеренията на сърцето ще се разкрият (1 Кор. 4:5). Ще дойде страшен и честен Съдия, Който ще сравни послушник с послушник, игумен с игумен, епископ с епископ, началник с началник, цар с цар, един през друг ще осъди или оправдае и възнагради всеки според делата му: за тези, които търсят след търпението на добрите дела, слава и чест и нетленност, вечен живот; и онези, които ревностно се противят на истината, но се покоряват на неправдата, гняв и гняв, скръб и утеснение, както е писано (Рим. 2:6-9). Какъв човек трябва да си в часа на смъртта? Това, от което трябва да се страхуваме и [за което] трябва да се стремим с цялото си усърдие, е в часа на смъртта да не бъдем хванати лишени от добри дела, а да се окажем, че съдържаме плодовете на добрите съвършенства. Ако врагът ни се противопостави, ние трябва да се покажем в добри дела, [което] е сигурно, защото той, както Господ каза в часа на смъртта, не е убиец от началото и не стои в истината, защото няма истина в него (Йоан 8:44), тогава нека бъдем [повече] изпълнени със смелост и щедрост срещу него, поставяйки дела, усилия, молитви, молби, сълзи като основа, и той ще се окаже напълно слаб, ако Господ ни помогне в борбата и да помогне в нашата немощ, като ни даде вечна победа в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 105. За очистване от страстите и поемане на трудовете на добродетелта Учение и обучение - мир и просперитет; присъствие на Светия Дух. Братя и бащи. Може би някой ще каже, че не получаваме никаква полза от тези съобщения; но, струва ми се, получаваме полза, и то голяма. Защото каквото са ралата за земята и водата за жадния, такова е словото на известието за онзи, който слуша със здрави сетива. Защото защо душата обикновено става по-лоша? Откъде идват кавгите, споровете и раздорите в братствата? Дали защото няма учение и обучение? Където има учение и наставления, има мир и просперитет; и където има мир и просперитет, там почива Светият Дух. Поради тази причина аз, смирен, със страх и любов се опитвам да ви говоря, наставлявам, насърчавам и напомням дали мога по някакъв начин да спася и себе си, и вас от различните изкушения на дявола. Признавам, че вие ​​сами ми помагате много, особено онези, които се издигат в братството, и че всички сте мои сътрудници в доброто. Аз, казва [апостолът], насадих, Аполос даде вода, но Бог ще умножи (1 Кор. 3:6), така че успехът е не само мой, но и ваш, или по-добре [да кажем], той принадлежи на Бога, от Когото е цялото съвършенство в хората. Всичко е за общото благо. Затова ви моля: направете [всичко] за обща полза, според служението, което е дадено на всеки, и се съграждайте заедно в Божие жилище чрез Духа (Еф. 2:22). For the apostle says: If anyone builds on this foundation, gold, silver, honest stone, wood, hay, reeds, every work will be revealed; the day will reveal it by fire, and every work that exists will be tempted by fire (1 Cor. 3:12-13). Let us pay attention to what he says, how he compares virtue with gold, silver and precious stones, and vice with firewood, hay and straw. All this will be tested by the fire of judgment, [and] the fragile will be burned, but the strong will be preserved. Човекът е храм на Бога. To this, using an even more terrible word, he adds: Do you not know that you are the temple of God, and the Spirit of God lives in you? If anyone corrupts God's temple, God will corrupt him: for the temple of God is holy, just as you are (1 Cor. 3:16-17). Какъв дар, че сме достойни да се наречем Божи храм! Но каква е заплахата, че ако покварим Божия храм, ще бъдем унищожени от Бог! Нека, братя мои, не покваряваме Божия храм в себе си и като сме били достойни да обитаваме Светия Дух, нека не позволяваме да станем обиталище на страстите; както и ние, освободили се от греха, да не се оставяме отново да бъдем роби на дявола. Но нека бъдем чисти и безпрепятствени в деня на Христос, изпълнени с плодовете на правдата чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бога, както е писано (Фил. 1:10-11). Там, където има духовна работа, грехът не прониква в душата. Нека сърцето ни бъде винаги будно, отдадено на работа, изпълнено със страх от Бога и постоянно мислещо за смъртта. Там, където има такъв труд, няма място за греха да проникне [в душата]. Когато сърцето е бездействено и безчувствено, тогава похотта тихо прониква, дразни и отвращава и не ни позволява да се върнем към предишното си състояние. Затова нека се захванем за [придобиване] на добродетел, за да намерим блажен живот; нека се заемем да работим в името на [придобиването] на добро, за да намерим постоянен мир; нека поемем плача, за да намерим радост в Господа; Нека започнем да вървим по тясната и скръбна пътека (вж. Мат. 7:14), за да намерим родения оттук благоприятен живот. И това е най-великото от предприятията и най-добрият от успехите: в замяна на малък труд и подвизи в името на добродетелта, да получите безкрайни и вечни блага. Нека всички ние да ги приемем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 106. За трезвото и будно управление на кораба на нашия живот Sea of ​​Life. Братя и бащи. Човешкият живот е като някакво друго море, по което всички ние мислено плаваме, сякаш в някакъв кораб, влезли в това тяло. И ние не плаваме в определено време, както тези, които плават през сетивното море, защото те или плуват, или намират убежище в пристанището. Но ние плаваме постоянно, нощем и денем, в лошо време и бури. И морето [е] страхотно, и не само страхотно, но и много дълго, същото по дължина, колкото е продължителността на нашия живот. В него има толкова много внезапни насилствени смущения, предизвикани от духовете на злобата, толкова много демони пирати атакуват [да] ни удавят, [което] не може да се каже. Защо свети Давид, знаейки това, молитвено каза: нека се отърва от онези, които ме мразят, и от дълбоките води. Никаква буря да не ме удави, нека дълбочините долу ме погълнат, нека подобните на устата си сведат устните си към мен (Пс. 68:15-16). Важността да останете будни и трезви. Ако Давид, такъв и такъв велик [човек], се страхуваше и се молеше да не се удави, което веднъж преживя, докато дремеше (2 Царе 11-12), какво ще кажем ние, смирените, и колко трябва да се страхуваме и молим, за да не преживеем същото? И нашият ум е като кормчия: когато е буден и трезвен, той отразява бурята на страстите, като [само] се пръска малко от мислите, които го връхлитат; когато е безгрижен и невнимателен, той поема страстта в себе си, като някакъв удавящ се поток. След това, намирайки себе си залят от вода, той претърпява голямо корабокрушение от грях, което е жалко за нас да слушаме и още по-жалко да мислим. Пътуването на нашия живот е толкова ужасно и толкова опасно и затова нека трезво и бдително да управляваме кораба, като отблъскваме страстите надалеч и незабавно премахваме нахлуващите неподходящи мисли, така че ако се забавим, да не се удавим. Danger even for experienced ascetics. Казвам това не само за по-младите, но и за по-възрастните и тези, които са прекарали дълго време в подвижничество, защото дяволът не ги оставя без нападение; великият и богоносен Василий на едно място говори за тях: „Най-жалката гледка е след бдение, след суров живот, след дълга молитва, след изобилие от сълзи, след въздържание от двадесет или дори тридесет години, поради безгрижието на душата и поради небрежността, човек се оказва лишен от всичко” 234 . Аз, смиреният, чух и видях, и скърбях, и скърбех, размишлявайки как толкова голямо богатство от добродетели, събирано в продължение на толкова години, загина от злобата на дявола в един миг, оставяйки подвижника на благочестието празен и безполезен. Толкова велика е тайната на нашето спасение и такава е враждата на дявола, когато ни вижда да се възнасяме на небето, откъдето той е паднал. Но нека бъде такъв и ни напада с такава ярост. Увещание. Ние, братя, малки и големи, млади и стари, всички единодушно твърдо ще бдим с Божията помощ, да не би чрез невнимание да унищожим това, което сме придобили с много трудове и подвизи - имам предвид отказ [от света], послушание, целомъдрие, сълзи, предишна и по-късна изповед. Но нека бъдем още [повече] будни и зорко бдителни, като държим платното на нашата надежда вдигнато и водено от ветровете на Духа, докато достигнем границата на живота, пристанището на безсмъртието, така че за товара на добродетелта да можем да получим небесното царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков на възрасти. амин Съобщение 107. За помненето на смъртта и небрежността към причастяването на Светите Тайни Братя и бащи. Вчера, щом царският [пратеник] пристигна, ние веднага се объркахме и разтревожихме от неочакваната му поява да ни наблюдава. Но след като научихме, че идването му не е заради нас, ние [още] по-бързо изоставихме тревогите си. Питам сега, по каква [друга] причина се тревожехме, ако не защото по [нашето] сегашно признание сме не само неприятни на краля, но и много мразени и презирани? Напротив, ако бяхме мили и близки [с него], щяхме да бъдем много щастливи, знаейки, че той (изпратен от царя) е дошъл при нас, във всеки случай, с добра цел. Какво иска да покаже моят предговор? Кой и как ще срещне смъртта. Фактът, че душата, която чрез добър живот е била възнаградена с факта, че Бог е милостив [към нея], няма да се уплаши, когато по време на изхода [от тялото] от Царя на всички, ангелът бъде изпратен за нея, но ще я погледне с удоволствие и ще отиде с радост при своя Учител. Същата душа, която не се намира в такова състояние, несъмнено ще се обърка и разтревожи, нямайки стабилност в себе си и [не получавайки] утеха от никъде. Защото тук и приятел, и брат могат да успокоят душата и да разсеят безпокойството; отсъствието на всичко това е, когато Ангелът грабва сурово и заплашително бедната душа. И може би се страхуваме от [тази] дума. Но ако чуването събуди страх, тогава какво бихме изпитали, ако наистина [правихме тези] неща? Как ще се яви такава душа пред Христовото съдилище? Огнената река, казва пророк Даниил, се простира пред Него; хиляди хиляди стоят пред Него и тъмнината Му служи (Дан.7:10); и Съдията е страшен и нетленен, и отговорът е и за празна дума, както се казва в Евангелието. И как тогава душата ще понесе [всичко това]? И наистина е страшно да попадне в ръцете на Живия Бог (Евр. 10:31), но още по-страшно е, когато чуе най-праведното отричане от нея (Мат. 25:41), предавайки [я] на безкрайни мъки. Увещание. По тази причина, братя мои, моля и се моля [на вас]: нека се помирим с Бога преди смъртта, ще придобием Неговото благоволение, ще направим наши приятели ангелите, които идват за нас, ще имаме будно око на мисълта, ще направим ума си непобедим, без да се преклоним пред привличането на страстите; но дори и малко да се подхлъзнем, бързо ще станем, угасвайки с много сълзи огнените стрели на лукавия (вж. Еф. 6:16) и противопоставяйки им се с пламенна любов към Христа. Необходимостта да се молим един за друг. Молитвата на праведния човек може да постигне много, казва той (Яков 5:16), така че трябва да се молим един за друг и да помним един друг. Сълзите, разкаянието и – преди всичко и заедно с всичко – причастяването със Светите Тайни означават много. Виждайки колко небрежно се отнасяте към него, аз съм много изненадан: ако денят Господен дойде 235, тогава вие [все още пристъпвате към светите Тайни]; ако литургичното събрание (σύναξις) се случи в друг ден, тогава вие изобщо не сте подходящи. Осъждането на рядкото и необходимостта от достойно причастие. Дори в манастира [преди] е било възможно всеки ден да се причастява всеки, който желае, но сега [това става] по-рядко и [дори] не се среща никъде. И казвам това, като съвсем не желая да приемеш [Св. Тайни] просто и небрежно 236. Защото е писано: Човек да изкушава себе си и да яде от хляба, и да пие от чашата. Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение, без да разпознава тялото Господне (1 Кор. 11:28-29). Така че не казвам това, нека не се случва! [Но аз говоря за тази цел], така че [изгаряйки] от силно желание за общение, да се очистим колкото е възможно повече и да станем достойни за дара, тъй като поставеният Хляб е общение на живота (ζωῆς γάρ μετουσία ἐστίν ὁ προκείμενος ἄρτος). Господ казва: Аз съм хлябът [животното], слязъл от небето: ако някой яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света (Йоан 6:51). И още: който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще пребъде в Мене, и Аз в него (Йоан 6:56). Виждате ли неизразимия и безграничен дар? Той не само умря за нас, но и ни предложи Себе Си като храна. Какво може да покаже Неговата голяма любов [към нас] още по-ясно? А кое е по-полезно за душата? Дори когато се предлага обикновена храна и напитки, няма никой, който да откаже да вземе участие в ежедневната [трапеза]; и ако не вземе участие, ще бъде много обременен от това. Когато се предлага не обикновен хляб, а Хлябът на Живота, и не обикновена чаша, а Чашата на безсмъртието, тогава считаме [този] въпрос за безразличен и по никакъв начин ненужен. И за какво неразумие и безразсъдство служи [доказателство] това [отношение]?! Но ако това се е случило досега, тогава, моля, нека се пазим [за в бъдеще], знаейки силата на [Божия] дар, и, доколкото е възможно, ще се очистим и ще се причастим със Светите Тайни. И ако ни се случи да се занимаваме с ръкоделие, тогава, когато подателят на знамението 238 извести [за началото на литургията], трябва да оставим работата и с най-голяма готовност да вземем участие в дара. И това, струва ми се - по-добре е да кажа, както се случва в действителност - ще ни бъде от голяма полза, ако, [подтикнати] от подготовката за Причастие, запазим себе си чисти. С безразлично отношение към Причастието как да избегнем плена на страстите? То [Причастие] също ще бъде нашата прощална дума за вечен живот. Нека се удостоим да го приемем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 108. Че трябва да сме склонни към подвизи на добродетелта Природата на добродетелта. Братя и бащи. Добродетелта по природа е нещо винаги движещо се (ἡ ἀρετή τὁ ἀεικίνητόν τι) и никога не спира в [това] движение напред, но винаги води онези, които участват в него, към по-добро. И, показвайки това, апостолът казва: Аз не съм вече достигнат или вече завършен; но скърбя, дори и да разбера, тези неща, които също бяха разбрани от Христос Иисус (Фил. 3:12). И пак казва: Като забравих това, което е отзад, прострях се към онова, което е отпред, преследвам с ревност честта на високото Божие призвание в Христа Иисуса (Фил. 3:13-14). И така, няма спирка [в стремежа към добро], защото неподвижността в доброто става начало на злото 239. Затова ние, братя, няма да спрем в полето на добродетелта, но винаги ще бъдем подвижни, сякаш новосъздадени [за добро], движейки се от сила в сила (Пс. 83:8), докато достигнем съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:13). Значението на доброто настроение. Как ще стане това? Ако прекарваме всеки ден в добро настроение. Например, идва утрото и ние, скоро ставайки от сън, отиваме на молитва. Когато дойдем оттам, ние весело ще се захванем за работа, като в същото време пеем [песен] на Господа в сърцата си и в същото време работим с ръцете си. Денят свърши - нека да заспим с благодарност и разкаяние, та благодарение на такава промяна да се изпълни казаното от свети Давид: глаголът изригва деня, а умът възвестява нощта на нощта (Пс. 18:3). Денят [да не минава] в безразлични действия и в плен [от греховни помисли], а нощта - в лежане и похоти, не казвам - в дела - да не бъде! - но дори и психически, защото словото на истината изисква и тялото, и душата да са чисти. Похотта не е удоволствие, но животът е болезнен. Но искаме ли да имаме привличане? Но какво е по-желано от добродетелта, чието удоволствие е приятно и ненаситно? Обичаме ли красотата? Но какво е по-мило от Господа, с чиято красота всичко е украсено? Злите похоти, които дразнят душата, я изяждат по-зле от всеки звяр, така че това не е удоволствие, а мъчителен живот. Не се заблуждавайте, казва [апостолът], плът и кръв не могат да наследят Царството Божие; под тлението, нетлението наследява (1 Кор. 15:50). И така, кой има грях, след като е заловен, а не обезчестен, унижен и умъртвен? Вземете двама от многото, Амнон и Йосиф. Дали блудството със сестра му не доведе до убийство (2 Царе 13) и целомъдрието към една египтянка не направи друг цар (Бит. 39)? Така че добродетелта е любезна, желана и спасителна, но порокът е много низък, отвратителен и разрушителен. Защо избираме не добродетелта, а порока? И все пак ние, хората, сме въведени в голяма грешка, избирайки смъртта вместо живота, с любов приемайки тъмнината вместо светлината и обичайки покварата вместо нетлението. Какво може да бъде по-жалко от това? Но защо, като искаме да обичаме доброто, не можем [да бъдем такива]? От факта, че желаем не с истинско желание, а с мнимо, тъй като, бидейки автократични, ние избираме това, което желаем, по всякакъв възможен начин. Но това, че сме в зли дела от младостта, е създало в нас навик, който изглежда неделим от страстите. Но какво казва апостолът? Говоря по човешки, заради слабостта на вашата плът. Точно както ти предаде слугите си на нечистота и беззаконие за беззаконие, така сега представи слугите си за правда в святост (Рим. 6:19), тоест, за разлика от [склонността към грях], ние трябва да покажем силно желание за добродетел. Увещание. Затова, братя мои, нека почукаме отново [и отново], без да се отдръпваме, и във всеки случай нашият преблаг Бог ще ни отвори вратата, като направи в нас това, което е угодно пред Него и ни даде вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 109. За смъртта на брат Теосост и за воденето на благочестив и свят живот Братя и бащи. Сега научихме напълно за нашия брат Теосост 240, че той е умрял; и е необходимо да се каже нещо малко за него, защото той беше човек, известен [със своя аскетичен] опит, когото мнозина възхваляваха - и монаси, и миряни, който сам беше подчинен и имаше [други] в подчинение; бидейки изкушен в това, което преживя, той успя, използвайки апостолския израз, да помогне на изкушаваните (Евр. 2:18) и затова придоби за себе си много доказани деца според Бога. В името на истината той претърпя скърби и угнетения, гонения и изкушения, при това не случайни, в които, след като умря, отиде при Господа. Но защо казвам всичко това? За да съзерцаваме, братя, и в нашия брат онова, което се отнася до нас - че ако живеем добре и свято, то като [него] и другите ще ни хвалят след смъртта и ние ще бъдем подбудители на добра ревност за онези, които следват. Ако [живеем] зле, тогава не само няма да бъдем похвалени, но, напротив, ще бъдем подложени на наказания на безкрайно възмездие, за което е страшно да се мисли и говори. Важността на мисленето за смъртта. Обърнете внимание на това: как се преместваме оттук един след друг и къде отиваме, и какъв живот ни е уреден тук за няколко дни, [за] да живеем толкова дълго, [както се изисква] за изпитанието на добродетелта, и след това да продължим там, където ще останем завинаги. Работа на разумните [хора] е да мислят за това; и всеки, който мисли за това, трепери и се страхува, винаги [като е] в готовност за ежедневна смърт, ежедневно очаквайки освобождаване от тялото си и с това възбуждайки в себе си ревност за работата, която му предстои в службата, която му е поверена - до такава степен, че непрекъснато добавя труд към труд. Защото откъде подвизите на светиите превъзхождат природата? Къде остава търпението им? Откъде идва постоянството на подчинението? Откъде идва подчинението до дълбока старост и дори след това? Откъде идват подвизите на мъчениците? Откъде идва отрязването на членове? Откъде идва кръвопролитието? Не е ли от тук, не е ли от техния размисъл за крехкостта и преходността на живота, за необходимостта да се явят пред страшния Съдия и за безкрайността на вечните мъки? От тук нататък всичко им се струваше поносимо. Оттук и изтърпяването на ужасни мъки, сякаш в телата на другите. И блажена е душата, която размишлява в този ден и нощ, която променя живота, като скитник, като гост, която получава онзи благословен и сигурен живот, за който говори апостолът: защото творението копнее за откровението на Божиите синове: защото творението е подвластно на суета, не по воля, а за този, който се подчини, с надеждата, че самото творение ще бъде освободено от делото на покварата в свободата на слава на Божиите деца (Римляни 8:19-21). Виждаш ли, че според обещанието всичко ще се промени в нетление и творението ще се преведе от робство в свобода (срв. Рим. 8:21)? Колко велик обаче е денят, за който свети Давид говори: по-добър е един ден в Твоите дворове, отколкото хиляди (Пс. 83:11)! А началникът на апостолите на свой ред казва: у Господа един ден е като хиляда години (2 Петр. 3:8). Също така апостол Павел казва: като се съобразя с Неговата смърт, ако достигна до възкресението на мъртвите (Фил. 3:10-11). Затова, братя мои, ние ще насочим и умовете и сърцата си там; нека пренесем нашето привличане там; нека пренесем нашите мисли и намерения там; там ние ще подсилим нашите желания и нашите искания, така че, заети с такива теми, да останем недостижими за 241-те владетели на този век (вж. Еф. 2:2), които имат силата да ни изкушават, но нямат силата да съборят онези, които вече са защитени от оръжията на аскетизма. Аз, смиреният, се моля не само да го избегнете, но и да го преодолеете и да приемете венеца на правдата в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 110. За нашия живот, който произвежда радост и за това да не губим сърце в борбата срещу врага Само истинските монаси се радват. Братя и бащи. Апостолът заповядва на всички винаги да се радват в Господа (Фил.4:4); Изглежда, че се радват само истинските монаси, които не се интересуват от жена си, децата, робите, парите, имуществото или каквото и да било друго, което ревностно обичат плътта. Единствената им грижа е как да угодят на Господ. Да се ​​грижиш за това означава винаги да се радваш в Господа. Защото там, където има брак и робство, и тези, родени от това безпокойство, тази грижа е зло, [което] Бог даде на човешкия син да упражнява в нея (Екл. 1:13), както каза Соломон; там е неудобно да се радваме в Господа, когато горното отвлича ума от свещения спомен за Бога, в който [само] е възможно да се радваме. Подвигът на девството е най-велик и надхвърля природата. Понеже и ние сме сред радващите се в Господа, тогава, братя, нека се радваме и радваме един с друг, като очакваме за нашето девство и несребролюбие награда от Бога Възнаградителя, Който обеща да даде награда и за чаша студена вода (Мат. 10:42), а не само за такива велики подвизи, които надхвърлят природата. Защото подвигът на девството е най-великият подвиг, който надхвърля природата, влизайки в контакт с ангелския начин на живот, въвеждайки човека в първоначалното състояние, което [бе] в рая, когато не е имало нито брак, нито робство, но определен живот е бил безопасен и животът е бил безгрижен. Ако някой каже, че не се радва, а е тъжен, тогава питам: по каква причина? Защото е извършил грехове? Но им е простено в името на отречението 242, подчинението и откритото им признаване. Знак за получаване на корона. Оръжия за борба с дявола. Защо всеки ден получаваш рани от мислите си? Но това също е знак за получаване на корона. Защото никой не украсява венец на човек, който няма нищо общо с войната, а [украсява] воин; и никой не награждава с подаръци този, който не се представя на арената, но [награждава] този, който се състезава най-много 243 . Не виждате ли, че от там, където казваме, че за нас възниква скръбта, от там всъщност имаме радост? Нека, братя, се радваме с духовна радост, като се противопоставяме и още по-силно се противопоставяме на хитростите на дявола, отблъскваме атаките му с молитви и молби, смазваме мрежите му със смирение и послушание, удавяме го със сълзи и разкаяние като фараона (Изх. 15:19), отдалечаваме го от себе си чрез самообвинение и изповед, поваляйки го с всичко друго успехи [в аскетизма] Божи. Коварството и измамата на дявола. И така, [нека] той бъде разнообразен в своите интриги и много опитен в покварата; нека знае как да чака възможности да ни атакува, опитвайки се да ни убие; [нека] знае как да се оттегли като победен, така че, нападнал неочаквано, да намери душата неподготвена и да прави с нея каквото си иска. Но ние, стоейки на стража, ще бъдем трезви, ще бъдем бдителни, имайки зорко око на ума и горящо сърце с любов към Бога, и в резултат на това ще останем непобедими и непоколебими. Увещание. Наистина, моля [ви], нека не бъдем лекомислени в борбата, нека не падаме духом в битката с врага, защото краят на нашите подвизи е близо: защото, ако има малко, идващият ще дойде и няма да го посече (Евр. 10:37) - или в края на всички, или в края на целия [свят], когато ще се яви от небето с ангелите на силата Си (2 Сол. 1:7) и в неизказана слава, и всяко око ще Го види, и онези, които са като Него, ще Го видят, и всичките племена на земята ще скърбят за Него (Откр. 1:7). Колко страшна е тази гледка и необяснима поради пълната лудост, в която докарва човек. Тогава онези, които са се борили с добрата битка, онези, които са останали непоколебими в изкушението, онези, които обичат святостта, тези, които са активни в послушанието, тези, които са покорни, които са угодили на Господа във всичко, ще се радват. Но нека и ние да бъдем причислени към тях и да получим вечни благословения в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 111. За търпението и разкаянието Братя и бащи. Все още не спирам да говоря и увещавам, защото съм в тревожно състояние, защото [имам] сива коса и се страхувам от присъда за моето лидерство. И как да не ме е страх от него? Как да не се реша не само да кажа тези кратки думи, но и да дам много смирената си душа за всеки един от вас! Образът на този свят отминава. И така, братя, нека послушаме какво казва апостолът: времето изтече; има и други неща и дори тези, които имат, ще бъдат като че ли не са имали; и които плачат, сякаш не плачат; и които се радват, сякаш не се радват; и тези, които купуват, сякаш не съдържат; и онези, които изискват този свят, но те не го изискват: защото образът на този свят преминава (1 Кор. 7:29-31). Какво значи: образът на този свят преминава? Тоест минава, бяга бързо, без да спира дори за един ден; но вчера беше ясно, а днес е облачно; вчера - добре, а днес - нещастие; единият се издига във висините, а другият пада от висотата на своето достойнство; единият от богат става беден, другият от беден става богат и [като цяло] нашият нещастен живот е подложен на безброй промени и превратности, като никога няма твърда стабилност. Защо се случи това? Разбира се, от древната ни неблагоразумност. Тъй като пренебрегнахме святата заповед, дадена ни в рая, бидейки измамени от удоволствието в резултат на лукавството на змията, ние с право бяхме предадени на този дълготърпелив и променлив живот. Заради нея се случи пришествието на нашия Господ Исус Христос, който ни върна в първоначалното ни състояние и ни върна към безопасен и безгрижен живот. Свойството на благоразумните и опитни хора [в аскетизма] е да бъдат твърди в нестабилни [обстоятелства] и да остават непоклатими в превратностите. За кого е тази характеристика, ако не за тези, които се разпъват за света и следват 244 Господа? Значението на послушанието. По Христовата благодат такива сме ние, скъпи братя, които сме се отказали от [света] с добро отречение и сме се подчинили [с] отлично послушание, чрез което става връщане към предишното състояние. Защото тъй като бяхме изгонени от рая за непокорство и непокорство, нашият всеблаг Бог благоволи отново да получим рая чрез послушание и послушание. И така, нека се радваме, че сме в подчинение, защото то ни връща към вечния живот, но [в същото време] се изисква постоянство в подвизите и търпение в скърбите. Защото, ако плътската победа не може да бъде постигната по друг начин освен с голям труд и усилия, то още повече да тичат победоносно през хода на този живот е присъщо само на [хора], които са смели и силни. Нека, моля, стоим смело, ежедневно трезви, бдителни, насочвайки желанието си само към Бога, съзерцавайки Него, проливайки сълзи и [пропити с] разкаяние, просветени от молитви и молби, и по този начин привличайки благодатта на Светия Дух. В какво се наслаждава Бог? Душа, ухаеща на добродетели. Защото Бог не се наслаждава на нищо друго освен на душа, която е чиста от страсти; и нито една поляна, покрита с много цветя, не може да бъде толкова благоуханна, колкото ухаещата на добродетели душа. Ако се случи понякога да задреме, ще се събудим възможно най-скоро. Ако се случи да съгрешим седем пъти на ден, тогава трябва да се покаем седем пъти и ще бъдем приети; и ако преживеем това седемдесет и седем пъти, същият брой пъти [трябва да бъде] покаяние и няма да бъдем лишени от надежда за прошка, според Божественото обещание (Матей 18:21-22; Лука 17:4,6:37). Увещание. Само, моля, нека бъдем постоянни и никога да не спираме да се връщаме от падането. Краят на подвизите е вече близо, радостта и радостта и короните на истината са вече близо. Нека се удостоим да ги постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 112. За последния ден и за явяването на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос Братя и бащи. Мисълта ми е бедна и езикът ми е слаб да говори; необходимостта обаче ме кара да говоря с вас. Каква е нуждата? Присъдата, която ме заплашва като примат, и задължението на любовта към вас: първо, че в деня на Страшния съд ще дам сметка за вас на Бога, от когото аз, смирен, треперя; второ, фактът, че добрият пастир дава не само словото си, но и живота си за овцете (вж. Йоан 10:11, 15). Увещание. Елате, прочее, братя, да направим спасителен завет относно последния ден; Ела, да се помирим с Бога, преди да дойде неизбежният смъртен час, защото, казва се, в смъртта няма кой да Те помни, но в ада кой ще Те изповяда? (Пс.6:6). Не виждаме ли, че нашите братя биват отвличани всеки ден? Не виждаме ли, че сме като овце [обречени] на клане (Пс. 43:23; Рим. 8:36): днес съществуваме, а утре ни няма? Така брат Либерий беше взет и смъртта му съкруши моята смирена душа, тъй като, както се казва, той беше намерен в килията си внезапно мъртъв, легнал на една страна като някой спящ. Такава е неговата гибел! Не знаем какъв ще бъде нашият край и не знаем от каква смърт ще умрем: дали внезапно или след като сме се разболели преди това. На сушата или в морето, в самота или с братята? Кой разбира ума на Господ? Или кой трябва да му бъде съветник? (Рим.11:34) да узнае деня и часа, начина и мястото на смъртта ти? Братя, определението за смърт е наистина ужасно и е ужасно да попаднеш в ръцете на Живия Бог (Евр. 10:31). Затова, моля, винаги ще бъдем в аскетизъм, винаги ще бъдем внимателни, винаги ще се занимаваме с божествени [теми]. Така и така, казват те, получил такова и такова положение на власт, земни почести и небесни почести. а другият стана могъщ човек; единият стана богат, а другият стана цар. Но какво [означава] всичко това да минава като сън? Тя заспа със съня си и събра цялото си богатство в нищото в ръцете си (Пс. 75:6). Цялата слава на човека е като цвят на трева (Ис. 40:6). Богоизбраните постигнаха най-доброто положение и получиха неотменими почести. какви са тези Някои са апостолски, други са пророчески, някои са мъченици, тези са преподобни, трети са, макар и най-нови, но спасителни. Имената им са в книгата на живота (Фил. 4:3), славата им е неувяхваща, радостта им неизказана. Ние също ще им подражаваме, братя, и във всеки случай ще получим една от почестите, защото благодатта не е завистлива и [е] добра за всички, малки и големи, мъдри и прости, стари и млади. Ако ние не [подражаваме], тогава Учителят няма да ни приеме в небесната брачна стая, но ще затвори вратата от нас (вж. Мат. 25:10). Предавайки собственото си спасение. Горко, казва Господ, на онзи човек, на когото Човешкият Син бъде предаден; добре би било за него, ако този човек не се беше родил (Матей 26:24). Очевидно е, че [тук] става дума за предател; но с право може да се каже за всеки, който предаде собственото си спасение. Не мислим ли за появата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос (Тит 2:13)? Не размишляваме ли върху достойното за съжаление отричане, което неподкупният Съдия ще произнесе срещу всички, които стоят отляво (Матей 25:41)? Не мислим ли за неугасим огън и вечни и непоносими мъки? О, кой ще разбере това? Кой е интелигентният кормчия, който ще ръководи себе си и ще запази душата си незатрупана от духовете на злото? Тъй като ние, братя, с Христовата благодат избрахме спокоен, тих и мълчалив живот, ние все пак ще плаваме безопасно, ние все още ще търпим всичко самодоволно, защитавайки всеки наш член със страх от Бога. Нека окото е затворено, за да не гледа с празно любопитство; Нека ухото не приема слухове за празни неща; нека се пази езикът от клевета, защото [апостолът] казва: който клевети брата или осъжда брата си, клевети закона и осъжда закона (Яков. 4:11); нека ръцете ви работят според силата ви, тъй като мързеливият не трябва дори да яде, според апостолския съд (2 Сол. 3:10); Нека краката ви бъдат насочени към пътя на мира (вж. Лука 1:79); нека сърцето не се отклонява в нечестивите думи (Пс. 140:4), за да не измисля извинения за греховете; но всичко да става благопристойно и по ред (1 Кор. 14:40), та като живеем добре във всичко, да придобием вечни блага в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 113. За вярата, любовта и девствеността 245 Братя и бащи. Две [необходими] средства за спасение на човека: вяра и любов. И ако видях, че се колебаете по отношение на вярата, тогава щях да започна речта си за това, опитвайки се да ви върна към правилния начин на мислене. Защото без вяра е невъзможно да се угоди [на Бога]: но да вярва подобава на този, който идва при Бога такъв, какъвто е, и Той възнаграждава онези, които Го търсят (Евр. 11:6). Тъй като чрез Христовата благодат вашата вяра е здрава, ние стоим в нея и се радваме с надеждата за Божията слава (Рим. 5:2), тогава ние, пропускайки разговора за вярата, ще говорим накратко за активния живот. И така, моля ви, братя, както винаги, така и сега, да не бъдете невнимателни по отношение на аскетизма, на наблюдението на мислите, на [спазването] на ценното съкровище на девството, което ние, по Божията благодат, приехме с любов и срещу което врагът с цялото си усърдие търси начин да открадне нашето спасение. Защото той знае, че с успешно извършване на този подвиг ние се уподобяваме на Бога, както и отпадайки от него, ние се приближаваме към безсмислените добичета, както е писано: човек, който не познава честта, се уподобява на безсмислени добитъка и им се уподобява (Пс. 49:13). О, колко от незапомнени времена [този] измамник тайно унищожи чрез плътска похот! Но и сега той продължава да действа и мами - не само младите, но и старите, при това не само по-небрежните, но и по-ревностните, и използва това оръжие срещу почти всяка душа. Как дяволът подбужда плътската похот. Отровата започва да се приготвя: първо чрез приемане на неподходящи мисли; след това, като е разпалил сърцето с похотта на плътта и кръвта, той го предизвиква да каже нещо забранено; след това внушава дързостта да се докосне [телесен] член - или собствен, или чужд; И накрая, по този начин причинява смърт, защото, както казва [апостолът], похотта, когато е зачената, ражда грях, но извършеният грях ражда смърт (Яков 1:15). Нека, братя, избегнем вечната смърт; Нека избегнем една много сериозна болест на душата. Струва ми се, че това заболяване е подобно на краста. Последиците от пленяването на душата от страстта на похотта. Точно както човек с краста, когато го сърби, привидно получава удоволствие, но всъщност не получава удоволствие, а страдание, така и човек, заловен от страстта на похотта, получава не удоволствие, а скръб, не спокойствие, а разочарование, не добро настроение, а униние. Такъв човек е жалък, безнадежден, плах, страхува се дори от сенките, да не говорим за бъдещия съд. Какво [средство] има за избягване на [това] зло? Как да устоим на страстта на похотта. Твърда устойчивост на атаки [мисли]. Затова, когато дойде страстта (защото тя идва - и нищо чудно! - било от небрежността на ума, който няма добро съзерцание, било от завистта на врага), поразена [от нея], бързо ставай, моли се, дишай, проливай сълзи - и тя скоро ще си отиде, но ще почиваш в Господа. Защото нищо не е толкова приятно за душата, колкото да не бъде обладана и поробена от страсти. Не виждаме ли какво казва Господ? Всеки, който върши грях, е роб на греха; но слугата не остава вечно в къщата (Йоан 8:34-35). Възможно ли е, след като сме били освободени от греха и издигнати до осиновяване като синове [на Бог], отново да поробим себе си на греха? Може ли наистина, след като сме били под силната Божия ръка, да сключим споразумение с дявола? Няма да стане! Въпреки че разруших, пак градя, представям си престъпник, казва апостолът (Гал. 2:18). Увещание. Нека не бъдем, братя, престъпници на Божиите завети и веднъж освободени, няма да се окажем [отново] роби на дявола и няма да трупаме гняв за себе си в деня на гнева и откровението на Божия праведен съд (Рим. 2:5). За такива е писано, че огънят им няма да угасне и червеят им няма да умре (Марк 9:44, 46, 48). Но със свободата, с която Христос ни освободи (Гал. 5:1), ние ще устоим, отвращавайки се от гнусните мечти на змията, ежедневно се изправяйки и противопоставяйки не само на тази страст, но и на всички други [страсти], потъпквайки завистта, отвръщайки се от нечестието, братомразата и всеки друг порок, за да избегнем вечните мъки и да получим небесното царство в Христа Исуса, нашия Господ, комуто се полага слава и господство. Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 114. За монашеския начин на живот и за противодействието на настъпващата ерес Истински братя и бащи. Братя и бащи. Няма да спра да ви наричам с това красиво име на братя и бащи, знаейки, че по отношение на вас [това] име е вярно и [това] име не е фалшиво. Всъщност истински братя и бащи са онези, които повече от своите предци, повече братя, повече родство, повече отечество, обичаха Бога повече от всички видими неща [и] приеха съвместния живот; в когото има едно сърце и една душа (вж. Деяния 4:32), чийто баща е Бог и чието отечество е горният Ерусалим. Такива сте вие, възлюбени от Господа братя, и да ви призова от Писанието, вие сте избран род, царствено свещенство, свят език, народ на обновлението, за да прогласявате добродетели от тъмнината, Който ви призова в чудната си светлина (1 Петрово 2:9). Монашеският живот е чудесна светлина. Защото особено монашеският живот е чудесна светлина – [този живот], в който сме призовани и в който провъзгласяваме възхвалата на Онзи, Който покри небесата със Своята добродетел (Авак. 3:3). Тук са мъдрост, целомъдрие, смелост и справедливост 246; тук има паметници на победата над лукавия и победата в Христос. Оръжията на нашата армия не са плътски. Но Бог е силен в унищожаването на небесния свод: отхвърляйки помислите и вземайки всяко възвисяване в Божия ум, и пленявайки всеки ум в покорството на Христос (2 Кор. 10:4-5). Кой е бил преследван? И ако искате да разгледате [само] видимите врагове, тогава нека си представим колко и какви гонения са сполетяли Божията църква от вековете и кой е бил преследван, кой е бил бит, кой е бил осъден на смърт. Не са ли тези, които се разпнаха за света (Гал.6:14)? Но, заобикаляйки древните събития, ще говорим за сегашното поколение и ереста, която сега наближава 247. Кой се съпротивляваше до кръв (Евр. 12:4), борейки се срещу греха? Монасите са нервите и стълбовете на Църквата. Не са ли блажени нашите отци и братя, както на нашия манастир, така и на другите? И наистина, такива съвършенства и подвизи принадлежат на монасите; монасите са нервите и стълбовете на Църквата. Такова и толкова голямо е достойнството, което ни е дадено от Божията благост. Но тъй като където има съкровища, има и крадци, които дебнат, а съкровищата на душата са добродетели, тогава ви моля и ви напомням: нека бъдем будни, трезви, оставайки неограбени - нито ще ни увлече насладата, нито ще се огорчим от гнева, нито ще се помрачим от неверието, нито ще се изложим на опасност, като избягваме изповедта, нито ще допуснем друго страст да ни доминира; но, бидейки над пагубните страсти, ние постепенно ще вървим напред с усърдие, докато достигнем границата на нашия живот. Ние сме манастир и храм на Бога. Може би ви натъжава слухът, че нашите манастири се разрушават от враговете на Господа; но в това няма тъга. Защото ние сме манастир и храм на Бога, за когото е казано: ако някой разваля Божия храм, него Бог ще поквари (1 Кор. 3:17). Освен това, дори и преди, често [храмовете и манастирите] са били унищожавани от онези, които са ни преследвали, но, по Божието провидение, те отново са били приведени в първоначалното си състояние. Може би, и това ви тревожи, че ние не притежаваме манастири [в достатъчен брой], съответстващи на големия брой преследвани хора, [неспособни] да ги обновим [ги], да ги засадим и да направим всички други прекрасни неща. Толкова съм далеч от това да се притеснявам, че много ме е срам от такива [хора]. Защото, ако нашето гонение и целият подвиг [се извършват] поради събарянето на вярата, и тя още не е възстановена, но името Божие все още се хули и нашите свети отци са анатемосани, тогава има ли полза от притежаването на манастири и не е ли това по-скоро вреда и предателство на признатата от всички истина? Кой, като пробяга половината, получи награда за победа, когато заповедта беше да се пробяга не само цялото разстояние, но освен това по начина, предписан от закона? Защото [Писанието] казва: никой няма да бъде увенчан, ако се бори беззаконно (2 Тим. 2:5). Двойна изповед: във вяра и слово. И така, изоставяйки тези мисли, ако съществуват, и напълно отхвърляйки двусмислените доказателства, нека се придържаме само към едно нещо - нашата двойна изповед, във вяра и слово, вярвайки в обещанието на Онзи, Който право е казал: първо търсете царството на Бога и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33). Дано и ние да бъдем достойни да го приемем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 115. За помненето на смъртта, за смъртта на брат Яков и за покаянието Братя и бащи. До кога аз, смиреният, ще говоря с теб? Докога, почтени и възлюбени, ще слушаш клетата ми дума, която ти напомня за дължимото? И сега двама от нашите братя, Яков и Васиан, единият вече отиде при Господа, а другият стои на самата врата на смъртта. Безсмъртни ли сме? Не пием ли същата чаша, която пиха онези, които бяха преди нас? Благословените плодове на съзерцаването на смъртта. Блажен е онзи, който върши точно това, превръщайки мисленето за смъртта в свой живот... Защото е очевидно, че там, където има мислене за смъртта, има съвест, разкаяние, сълзи, наслада, просветление, желание за най-добро и онова, което е по-високо от света. Там, където това не е така, възникват зли мисли, които Господ е забранил в Евангелието, защото те пленяват пленените и мамят онези, които обичат живота. Ние, братя, трябва винаги и постоянно да помним смъртта и да се стараем да гарантираме, че не чрез човешки похоти, а чрез Божията воля, можем да живеем в плът през останалото време (1 Петрово 4:2-3). Защото е достатъчно, че в миналия живот сме действали според волята на плътта и ума. Достатъчно е [да бъдем съблазнени] от измамата, извършена от дявола, който крадешком ни отклонява от добрите стремежи и ни обърква със зли желания, от които никога не сме се възползвали, а напротив, претърпели сме нещастие и унижение. Сега е благоприятното време, сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2). Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си (Евр. 3:7-8), вика Светият Дух. Увещание за ежедневно покаяние. Тъй като видя склонността към грях на нашето естество, което няма стабилност дори за един ден, Той хуманно нареди покаяние, сега и днес, така че никой да няма извинение да избегне [го], но така че всеки, независимо дали някой е съгрешил много или малко, отдавна или наскоро, като чуе [този] спасителен призив, ежедневно с ревност се обновява и възстановява [чрез покаяние]. Вижте благостта на нашия добър Бог, който ни дава бързо и лесно изцеление на греха. Наистина, онези, които получават телесни рани, също биват излекувани, но за изцеление - за да [могат] отново да се изправят срещу враговете - отнема много време. Имаме и рана, и изцеление едновременно, само ако искаме незабавно да накараме враговете си да избягат. Затова нека не пренебрегваме да се покайваме всеки ден и да се обновяваме в духа, но нека неуспехът, който се е случил, независимо дали на ум, на думи или на дело, да не служи като причина за небрежност; но, колкото и пъти да ни удрят, толкова пъти ще се връщаме в предишното си положение, страхувайки се от Божиите присъди и обезоръжавайки страстите с всички сили. Когато Моисей, Божият слуга, протегна ръцете си върху планината, тогава той накара Амалик да бяга; когато той отпусна [ръцете си], тогава той взе сила (Изход 17:11). По същия начин и при нас: когато умът, преследван от страстите, се окаже протегнат към Бога с помисли, като с ръце, тогава той хвърля в бягство невидимия Амалик; когато си тръгне [за да направи това], самият той става роб. И така, какво трябва да направите? Нищо повече от това, по време на нападение от врагове, да протегнем умовете и ръцете си към Бога, Който може да спаси от смърт - и чрез това враговете ще бъдат изпратени в бягство, но ние ще получим слава за победата и ще наследим Царството небесно в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 116. За реалните видими и невидими изкушения и угнетения и за постигането на вечен живот 248 Братя и бащи. Убеден съм, че не е чуждо на вашите мисли, че нашият духовен брат г-н Евстратий дойде наскоро тук, след като питате за причината за пристигането му. И не е изненадващо, защото [пред вас] има обект, който кара тези мисли да се появят във вас. Но трябва да се съгласите, че не всеки трябва винаги да разкрива какво се случва, [а] само на най-видните от братята. И ние научаваме това от Самия наш Господ Иисус Христос, Който понякога разкриваше тайните на Царството Небесно на всички Свои светии, а понякога вземаше Петър, Яков и Йоан и сам им откриваше тайната (Матей 17:1-9; Марк 9:1-9). Обаче, за да знаете и вие отчасти, [ще ви кажа], че пристигането му стана заради Божията църква. Защото той съобщава, сякаш от думите на знаещите, както за времето на събора, така и за възстановяването на вярата и за връщането в предишното им състояние на преследваните. Ние отговорихме на това с пълно внимание към това, което трябваше да се каже, по никакъв начин, по Божия милост, без да се отклоняваме от това, което трябваше да се каже. Затова предполагаме, че отново ни очакват изпитания и премеждия. Но, казва блаженият апостол (защото е добре [в този случай] да се помнят думите му), аз не полагам нито една грижа, нито съм честен с душата си, освен ако не завърша пътя си с радост и службата, която получих от Господ Исус, за да свидетелствам за благовестието на Божията благодат (Деян. 20:24). Затова и ние, братя, ще мислим и говорим същото според дадената ни мярка на вярата, като се радваме на страданието за Христа и сме готови да страдаме за Него и не отказваме да понасяме отново гонение [на основание], че вече сме били многократно гонени, но като чуем, че чрез много скърби ни подобава да влезем в Царството Небесно (Деян. 14:22), нека по-скоро бъдем готови да страдаме много и издържайте много, за да постигнете този благословен вход. Преди битката човек трябва да се подготви за нея. Може би, по Божията милост, нищо неблагоприятно няма да се случи [с нас]; но е добре да направите подготовка за борбата преди борбата, така че по време на борбата да можете [да я посрещнете] с достойнство. Защото душа, която не е подготвена, която не се поддържа готова, но веднага е изложена на опасност, лесно се преодолява. Но за каква борба говоря? [Имаме] ежедневна борба, ежедневна война, не видима, но невидима; и не на тялото, а на душата, причинявайки рани и смърт. Освен това, като сме препасали кръста на нашия ум (1 Петр. 1:13) и като добри войници Христови, като сме се облечили с оръжията на правдата, нека воюваме усърдно и без да се оставяме да заспим. Защото никой, който спи, не вдига трофей 249 и никой, който лежи на една страна, не жъне реколтата, но и в двата [случая] се изисква много пот и труд. Щом тук е така, то още повече в нашата война, в която внезапно летят стрели като светкавици: оттук обсажда зла похот, оттам страстно желание за слава, от другаде завист, от друга страна богохулство. Има много други интриги на дявола, който по всякакъв начин се опитва да разтърси душата и се стреми сякаш да я погълне, сякаш нямаме надежда да живеем (2 Кор. 1:8), и всеки може да каже: ако Господ не ми беше помогнал, душата ми щеше да влезе малко в ада (Пс. 93:17); Но във всичко това ние побеждаваме за нашия възлюбен (Рим. 8:37) и, говорейки заедно с Давид, нека създадем сила в Бога, и Той ще бъде презрян от нашите врагове (Пс. 107:14). Това е нашият свят. Като сътвори тапета като един и унищожи медиастинума на оградата, унищожи враждата в плътта Си (Еф. 2:14-15), тоест победи и потъпка дявола и оттогава ни даде [силата] да побеждаваме и като награда за победата обеща Царството небесно, което всички ние да бъдем достойни да приемем в Самия Христос, нашия Бог, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 117. За падането на брат Мемнон и инструкцията да не бъдем сами, за да можем да преодолеем покваряващите страсти, които възникват в нас благодарение на чувствата Братя и бащи. Винаги силно желая да ви дам дума на увещание, заимствам причини от тук и оттам. И сега, след като чух, че нещо неочаквано се е случило във Витиния, заемам началото на думата от тук. какво стана Казват, че там не един, а два и три леопарда, появявайки се неочаквано, не нараняват не волове, не овце или други животни, а само хора, така че местните жители, поразени от голям страх, се заключват в къщите си цяла нощ, до зори. Това събитие е доказателство за Божия гняв. Но ще ви кажа защо говоря [за това]. Свирепите животни са духове на злото. И ние имаме много зверове, и свирепи зверове - имам предвид духовете на злото: злият звяр е суета и всички други лоши страсти, които [не само] през нощта, но и през деня смело нападат и се втурват да погълнат душата. Затова блаженият апостол Петър заповядва: Бъдете трезви, бодърствайте, защото вашият противник дяволът като лъв реве, търсейки кого да погълне (1 Петрово 5:8). И пак свети Давид се моли, като казва: да не би, когато лъв грабне душата ми, не аз ще избавя, но ще спася (Пс. 7:3). Какво да правим при тези обстоятелства? Нищо друго, освен да се настаним под покрива на небесния Бог (Пс. 90:1) и да се пазим вътре от блуждаещи чувства. Безлюдни места. Защото, ако окото се лута тук и там, ухото възприема покварена реч, устата говори това, което не трябва, и умът навлиза в абсурдни [мисли], душата като че ли излиза в пусти места, които Господ не наблюдава, и тук тя става плячка на зверовете. Нещастният Мемнон също страда от това сега, след като стана плячка на дявола. Не виждам дрехите му окървавени, както в древността патриарх Яков [вижда дрехите на] сина си Йосиф (Бит. 37:31), но [виждам] самата му душа, посечена от меча на греха. Адам беше безсмъртен по благодат. Защото грехът е майката на смъртта: грехът направи смъртен нашия праотец Адам, безсмъртен по благодат; грехът донесе на света всеобщо унищожение от водата (Бит. 7); грехът изгори Содом и Гомор (Бит. 19:24) и околните градове; грехът дори и сега подлага на вечна смърт всеки, който го приеме в себе си. Нека, братя, да го избягваме като огън. По-добре е да паднеш под огън, меч и зверове, отколкото да изпаднеш в пагубни страсти. Защо този беден [нашият брат] падна? Не от друго, а от факта, че живееше в самота. Истината правилно му каза: горко, защото, ако падне, няма кой да го вдигне (Екл. 4:10). Страхувайки се от това, аз, смирен, не престанах да възвестявам на него и на другите това, което все още проповядвам: никой да не остава сам; никой да не прави пътя [сам]; никой да не се скита насам-натам безделник; нека никой не живее с жени, затова [плътската] любов гори като огън. И синът на покорството се подчинява, покорява се и е спасен в Господа; синът на непокорството, пленен жив от дявола, е убит. Въпреки че се смятам за невинен за кръвта му, защото не премълчах, а предварително известих меча, идващ срещу него, все още скърбя и скърбя, сякаш за собствения си член. Внимание, подобрение и страх от Бога. Но имам да ви кажа и нещо, любими, под формата на укор. какво е станало В Деянията на светите апостоли е написано, че след смъртта на Анания изминали около три часа, но съпругата му Сапфира не знаела за случилото се (Деян. 5:7). Въпреки че нещото явно се случваше и имаше много хора, [тя не знаеше], защото имаше предпазливост, ред и страх от Бога. И ето, няколко дни преди това ви казах нещо тайно - и веднага тази дума се разпространи оттук до Цариград, а оттам до Пруса. И се оказвам в срамежлива позиция и от двете страни - и когато говоря, и когато не говоря: когато говоря, защото това, което се изнася [оттук], е нещо, което не трябва да се изнася; когато не говоря, защото не знам как да действам правилно, без да използвам съветите на [други]. И защо ние, братя, постъпваме неразумно? И защо сме невъздържани с езика си? И защо, преди време, ще се хвърляме в опасност? Това не е характерно за искрените ученици, а за хората с противоположно настроение. Не, умолявам ви, нека не се държим толкова неприлично; но отсега нататък нека имаме предпазливост, ред, страх от Бога и ред във всичко, та, като сме живели по волята на Бога и Му угодили, да станем наследници на вечните блага в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 118. За постоянството на нашата непоколебима изповед и подчинение и за интензивното внимание и бдителност в служенията Братя и бащи. Други се радват и се хвалят с други истории, тоест воини с истории за войни, моряци с истории за море, фермери с истории за земеделие; практикуване на други изкуства и науки - истории за тези, които са ревностно посветени на тези [изкуства и науки]; и като цяло няма човек, който да не се радва на съобщенията, свързани с него. Ние сме доволни не от историята за това, защото нашата не е плътска, а [историята] за спасението на душата, за угаждането на Бога, за преместването оттук, за връщането там и, както казва апостолът, кое е истина, кое е честно, кое е праведно, кое е най-чисто, кое е най-любящо, кое е добра похвала, каквато и да е добродетел и каквато и да е похвала ( Фил.4:8), - това трябва да служи като тема за да говорим и да се стремим към придобиване. Какво по-приятно и блажено от това? И всеки може да види това от това какъв е краят на тези и други [неща]: на тези [неща] както началото, така и краят обикновено се унищожават заедно с настоящата епоха. Защото къде е мъдрият? Къде е писарят? Къде е питащият на този век? (1 Кор. 1:20). Кой, прочут с човешки истински дела, остава в живота? Напротив, не загина ли с шум споменът за всички тях (Пс. 9:7)? Нашите [дела] както началото, така и краят са неразрушими и вечни. Защото те се състоят в добродетелта, която е в състояние да направи онези, които я владеят, богове, ако е верен Онзи, Който е казал: Az reh: ти си бог по природа и син на Всевишния (Пс. 82:6). Добродетелта има силата да прави богове. О, с какъв велик дар сме удостоени, каква милост сме получили! И така, елате, нека се зарадваме в Господа, нека възкликнем към Бога, нашия Спасител: нека изпреварим Неговото лице в изповедта и нека възкликнем към Него в псалми (Пс. 94:1-2), защото Той ни е избрал от началото за спасение в светостта на духа и вярата на истината, в която ни е призовал чрез приемането на нашата схема да приемем славата на нашия Господ Исус Христос (2 Сол. 2:13-14). Увещание. Затова, братя, нека стоим непоколебимо във вярата; нека държим здраво неразрушимото изповедание; Нека наблюдаваме непресторено подчинение; Нека запазим девствеността си непокътната. Защото имаме един обект на пламенна любов - Младоженеца Христос, по-красив по благост от синовете човешки (Пс. 44:3), едно наследство - Царството небесно, благословенията на най-високия Йерусалим. Нека плътта и кръвта, богатството и славата и всичко, което е присъщо на суетата, да бъдат изгубени, нека тя да отстъпи по-далеч от нас. Нямаше да има добродетел, ако нямаше война. Въпреки това, докато сме в тази плът, има и война, защото нямаше да има добродетел, ако нямаше война. Ако, когато се случи [на нас] да бъдем пленени от помисли, ние се объркаме, тогава по-скоро ще се призовем [в предишното състояние], страхувайки се само от един грях на практика 250, тъй като той е гибелен и [ни] хвърля далеч от Бога. Ние ще отразяваме мислите от себе си с мисли и против желания, от наша страна ще извеждаме желания и това - без небрежност. Целта на демона чрез постоянната война е да създаде униние у нас, така че да откажем да се съпротивляваме [му]. Но ако останем търпеливи в противопоставянето и се съпротивляваме на дявола, ще победим над него и [ще получим] короната, приготвена за нас на небето. Защото братът на Господа казва: Блажен е човекът, който издържа на изкушение; след като е бил изпитан преди, той ще получи венеца на живота, който Бог е обещал на тези, които Го обичат (Яков 1:12). Затова, братя, радвайте се в Господа; вие, които изпълнявате [различни] служения, знайте, че в тях се крие голяма награда за вас. Вие, които изучавате науките, внимавайте да не разгневите Бога с тях. Работно време ли е? Да се ​​захващаме за работа. [Дали] е времето за преподаване? Да преминем към науката. Ако брат ти [започне] да работи, а ти [вземеш] урок, тогава ти не ходиш от любов (Рим. 14:15), а се отчуждаваш от братството. Или не чувате какво казва апостолът: ако зло изкуши брата ми, аз никога няма да ям месо, за да не изкуся брата си (1 Кор. 8:13). И ти не само съблазняваш брата си, но когато си призован, не се явяваш, измисляйки си извинения и поводи и не мислейки за това, че трупаш гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божий съд (Рим. 2:5). Помагайте си, както подобава на светци. Но за да не се случи това, нека послушаме апостола, който казва: всичко да става по ред и ред (1 Кор. 14:40): първо делата, а после учението. Нека си помагаме един на друг, както подобава на светиите, и да полагаме душите си един за друг, като искрени братя, за да се прослави Бог и ние, бидейки в добро състояние, да станем наследници на вечния живот в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 119. Че този, който търси Бог чрез спазване на заповедите, остава неустрашим в присъствието на демоните по време на изхода, както и в спомена за смъртта и любовта Нито един ден не е празен и неумел. Братя и бащи. Когато настъпи смърт, това е общото наказание за всички, когато има надежда [за получаване] на Царството Небесно, а [от друга страна] заплашва огнен ад, възможно ли е аз да се колебая и да избягвам да говоря, а ти да слушаш? Няма начин. Напротив, тогава трябва да направите това и още повече, веднага щом видите, че денят [на съда] наближава (Евреи 10:25). Защото непрестанно, във всеки период от време, последният ден на всеки човек наближава и известно очакване на съд и ревност на огъня е ужасно, за да унищожи онези, които искат да се противопоставят (Евр. 10:27), както казва светият апостол. Затова, братя, да не отслабваме и да не прекарваме нито един ден в безделие и неумение, но всеки ден да бъдем трезви, да бодърстваме, да търсим Бога, използвайки израза на псалма (Пс. 68:33), и душата ни ще живее. Как можете да търсите Бог? Как може човек да търси Бог? Чрез спазване на заповедите, разбира се, според указанията на [евангелските] блаженства, тоест смирение, плач, кротост, чистота на сърцето, мир и святост (вижте Евр. 12:14; Мат. 5:1-12). Ако този, който търси Бога, ги завладее, значи той е намерил Бога и, след като го е намерил, не се страхува по време на изхода - не се страхува от демони, не се смущава от присъствието на ангелите, влиза в общуване с тях, сякаш със свои собствени, и радостно заминава при своя Учител, като взема със себе си чиста съвест като отлична подкрепа. Значението на подготовката за смъртта. Който не е подготвен по този начин, ще изпадне в неизбежна опасност, няма къде да обърне очи или от кого да потърси помощ. Ако някой тук попадне, например, в ръцете на измъчващи хора, или в бурно море, или в земя, покрита с камъни, или в някакво друго опасно бедствие, тогава той не е без надежда за освобождение оттук; там всяка надежда за спасение е отнета, тъй като няма кой да помогне и да избави - нито Ангел, нито човек, нито баща, нито майка, нито брат, нито приятел, абсолютно никой; но бедната душа, в страшно безсилие и измъчена от неутешима скръб, си тръгва оттук. И въпреки че думата, описваща [това], е ужасна, тя [все още] не разбира истинската истина. Защото око не е видяло, и ухо не е чуло, и в сърцето на човека не е вдъхнато (1 Кор. 2:9) е писано както за добрите неща, така и за обратното – за това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят, и за това, което [е приготвил] за синовете на непокорството. Важността на запомнянето на смъртта. Затова ви моля, братя, да имате незабравим спомен за смъртта и с нея да умъртвите злините, които са на земята (Кол. 3:5), и да очистите от душата си любовта към наслажденията. Защото за какво ни е тази любов към плътта, от която не получаваме никаква полза, а напротив, изпитваме страдание? Защото всеки грях лесно ви оплита в мрежите си. Нека погледнем, ако желаете, в гробниците и да видим към каква воня се стремим, защото такава е всяка плът: тя започва с тление и преминава в тление. И цялата слава на човека е като цвят на трева (1 Петрово 1:24), но добродетелта е неотчуждаема. Светиите, като я обикнаха, угодиха на Бога; духът им е на небето, а свещените им тела са средства за спасение за живеещите на земята в знамения, чудеса и сили. Бог позволява на еретиците и грешниците да извършват знамения и чудеса. Тъй като думата е за знамения, [ще кажа, че] и сега се извършват знамения, както чуваме. И това не е изненадващо, защото благодатта на Духа, която е действала тогава, не престава да действа и сега. Но не бива да се вярва безразборно на казаното, защото е писано: Не на всеки дух вярвайте, но изкушавайте духовете, които са от Бога, защото много лъжепророци излязоха по света (1 Йоан 4:1). Защото на много еретици и нарушители на Божествените заповеди - както в древността, така и сега - е позволено да извършват знамения и чудеса по начини, които [Божественото] Провидение знае. Затова не трябва да се увличаме по тях, а трябва да изпитваме истинските ученици според знамението (χαρακτἡρ), дадено ни от Господа. Какъв е този знак? За това, казва той, всеки разбира, защото вие сте Мои ученици, ако имате любов помежду си (Йоан 13:35). Поучен от това, апостолът казва следното: въпреки че говоря с езици човешки и с езици на ангели, аз не съм имам на любовта, но има мед звънтяща или кимвал звънтящ. И дори ако един имам има пророчество, и има всички тайни и целия ум, и дори ако един имам има цялата вяра, дори ако той се е отказал от планини, но аз не съм имам от любов, аз съм нищо. И ако раздам ​​всичките си притежания, и ако предам тялото си и го изгоря, нямам любов, никаква полза няма да имам (1 Кор. 13:1-3). Онези, които правят знамения, могат да отпаднат, но любовта не отпада от Бога. Виждаш ли колко високо е любовта? Тя като царица се извисява над всички дарове на Духа; никога не може да отпадне, но онези, които извършват знаци (σημειουργοί), понякога отпадат. Защото Господ каза в Евангелието: мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи, Господи, не в Твоето ли име пророкувахме, и в Твоето име бесове изгонвахме, и в Твоето име много велики сили извършихме? И тогава ще им признаем, защото не ви познавам вече: махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие (Матей 7:22-23). Наистина, колко страшен е [такъв] отговор и колко трудно е [такъв] отказ! И така, братя мои, нека търсим [придобиването на] любовта и нейните съюзници - вярата и надеждата, и ние [не само] ще живеем по-сигурно от онези, които вършат знамения, но и, признати за истински ученици на Господа, ще наследим Царството Небесно в Самия Христос, нашия Бог, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков възрасти. амин Съобщение 120. Че разпънатите за света не трябва да жадуват за суетните неща от живота, а трябва да успеят в най-доброто Преходността на земния живот. Братя и бащи. Дните ни минават като часове, седмиците като дни, месеците като седмици, годините като месеци. Така времето лети и тласка всички към последния ден от явяването на нашия Господ Исус Христос, в който всички ще бъдат голи и обявени пред очите Му (Евр. 4:13), както казва [Божието] слово. И така, защо човек... се мъчи напразно (Пс. 39:7)? На какво се надява царят за злато и войски? Защо този, който обича богатството, се надява на фалшиво богатство? Защо чувственият се въргаля в калните блата на греха? Човек трябва да плаче, да скърби и, доколкото е възможно, да се очиства всеки ден, преди да дойде смъртната присъда, за да избегне гнева, който идва... върху синовете на непокорните (Еф. 5:6). Тези, като говорят заедно с Писанието, не знаят нищо, те богохулстват; Ако по природа са като неми животни, ще бъдат осквернени. Горко им, защото те последваха пътя на Каин и се впуснаха в ласкателството на Валаам за подкупи и загинаха в караниците на Корей (Юда 1:10-11). Грешните монаси заслужават по-тежко наказание. Страх ме е това слово, което осъжда тези, да не докосне нас, които се представяме за нещо (Гал. 2:6). Защото, когато някой се съди за бащиното си наследство, тръгвайки на дълъг път, когато друг, за да увеличи милостинята, се суети и надпреварва много, когато друг егоистично и безмонашески бърза да придобие това и онова, тогава не заслужават ли и те същата присъда като тези? И пак имат оправдание, макар и празно, че ги е грижа за жените и децата. Но на теб, който си разпнат за света (вж. Гал. 6:14) и имаш едно съкровище - кръста, каква присъда остава, ако не, че тези, които вършат това, заслужават по-тежко наказание? Защото е писано: по-силният ще бъде измъчван по-жестоко (Премъдри 6:9) и: най-строгият съд ще надделее (Премъдри 6:5); също: на когото е дал повече, от него и искат най-много (Лук. 12:48). Синове на човечеството, колко дълго ще продължи тежестта? Защо обичаш суетата и търсиш лъжи (Пс. 4:3), измисляйки доводи за оправдание на страстите си и представяйки невинно гонение като причина за тях? Погледнете древните поколения и вижте кой вярва в Господа и се срамува? Или кой остана в Неговия страх и остана? Или кой Го призова и презря? (Сир.2:10). Божиите благословения за тези, които вярват в Него. Не беше ли патриарх Авраам изгнаник от земята си по заповед на Господ? И въпреки това той получи титлата баща на много народи. Патриарх Яков не отиде ли в Месопотамия само с един жезъл? И въпреки това се върна оттам богат. Йосиф не беше ли отведен в Египет, за да бъде продаден? И все пак там той стана равен на краля. Нима пророк Илия, преследван от Езавел, не е избягал дори без торбичка? Той обаче бил нахранен от гарван. Не са ли излизали блажените апостоли незащитени и невъоръжени да проповядват? Те обаче завладяха Вселената. Вие самият не страдахте ли от гонения и грабежи в предишните години? Но вие също открихте, че Божиите обещания са фалшиви. Откъде идва [това] зло? И що за безумие е това? Явно сме забравили за Божиите благодеяния, подобно на древния Израил, и изкушаваме Христос, както не сме били изкушени от тях (1 Кор. 10:9). Но какво казва [Писанието] за тях? Четиридесет години негодувание на онова поколение и те казаха: те винаги заблуждават сърцето си, но не познаха пътищата Ми, защото се заклеха в гнева Ми да не би да вляза в Моята почивка (Пс. 94:10-11). Гледайте, братя, да не се каже същото и на вас, които нямате благодарствено разположение към вашия Благодетел и не сте доволни от това, което имате. Следователно краката ви не трябва да почиват, докато се разхождате - тук-там; Следователно вие имате съдилища и спорове помежду си, също като миряните; следователно животът е самотен, а не заедно с брат, а ако с брат, тогава е престорен. Защото как, като има до себе си добър другар, с когото сключва споразумение [говоря за любовта към парите], някой ще може да придобие единодушен брат? Няма начин! Горко им като нищожни! Не говоря за вас, братя мои, и не за онези, които тук и там живеят достойно за Бога, а за онези, които живеят зле и противно на заповедта, както беше казано по-горе, за които се молим най-после да започнат да ходят прави и да се подобрят, така че никой да не погине, но всички да бъдат спасени в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков на възрасти. амин Съобщение 121. За паметта на смъртта и за един преподобен починал старец Смъртта е ужасна мистерия. Братя и бащи. Въпреки че има много полезни истории, които обикновено докосват душата, никоя от тях не съдържа толкова полза, колкото новината за смъртта. Защото смъртта е ужасна мистерия, както когато слушаме за нея, така и когато мислим за нея. Тъй като преподобният старец вече е починал, е необходимо да се каже поне накратко за него за обща полза. За достатъчна похвала за стареца служи самият факт, че от младини до дълбока старост той се е трудил за Господа в монашески начин на живот; след това [служи като похвала] фактът, че сред смелите изповедници той беше взет от нечестивия Лъв 251 и беше доста измъчван: измъчваха гърба и гърдите му с триста удара на камшици, разбиха лицето му с плесници и удари на юмрук, така че два зъба изпаднаха; след това няколко години по-късно го освободиха от затвора и го оставиха на свобода. Той, в съответствие с предишния си начин на живот, отново се затвори в килия, тъй като беше и столпник, и там, прекарвайки остатъка от живота си в голямо търпение и ограничение, предаде духа си [на Бога]. И нечестивият [мъчителят] напразно извърши беззаконие, а борецът се възнесе при Бога, украсен с венеца на изповедта. Никога не забравяйте за смъртта, за да не ви застигне вечната смърт. Но ние, братя, какво ще правим и за какво ще мислим? Колко още ще живеем? Много ли е или малко? И кой знае какво ще роди следващият [ден] (Притчи 27:1)? И така, смъртта е достатъчна инструкция, защото това, което видяхме в нашия брат, ще се случи с нас самите малко по-късно. Защото няма човек, който да премине границата на смъртта. Затова, братя, нека никога не забравяме за смъртта, за да не ни застигне вечната смърт; Да не обичаме сегашния век, за да не влезем във вражда с Бога. Защото е писано: Който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога (Яков 4:4). Не знаете ли, че любовта към този свят не позволява на душата да пожелае да напусне тялото? Защото, както Израел побърза да се освободи от египетското робство и да влезе в Обетованата земя, така и ние трябва да се стремим да излезем от робството на тлението в това тяло и да влезем във вътрешната завеса, където Исус Предтечата се яви за нас (Евр. 6:19-20), тоест в благословенията на най-висшия Ерусалим. Прощални думи за вечен живот. И така, нека намразим още [повече] суетата на света, ние жадно ще придобием добродетели, ние, сякаш в изгодна търговия, ще се обогатим с Божествени предмети - молитви, сълзи, очистване, просветление, безстрастие, които са прощални думи към вечния живот. Нека се погрижим за храната и напитките, облеклото и всичко останало необходимо за тялото до степен [необходимо], за да живеем и ревностно да изпълняваме Божиите заповеди. Ако прекарваме времето си така, то всеки ден [ще имаме] празник, всеки ден – радост, безстрашие предсмъртно; и въпреки че [ние] случайно сме подложени на безброй скърби, нищо не може да разклати [нашата] чиста съвест. Ако прекараме живота си в злоба, завист, коравосърдечие и други пороци, тогава - о, измама! – [ще имаме] ежедневна смърт и осъждане преди съда. Тогава смъртта ще дойде като ревящ лъв и като вдигната мечка. И как бедната душа ще понесе вечната си гибел? Защото [Писанието] казва: Ако съдбата е първо от вас, какъв ще бъде краят на онези, които се противят на Божието благовестие? И дори ако праведните едва се спасят, къде ще се появят нечестивите и грешните? (1 Петрово 4:17–18). Освен това, мои възлюбени братя, ние винаги ще бъдем изпълнени със страх [от Бога] 252 и ще се тревожим [за близостта на смъртта] 253, винаги изобилни в делото на Господа, знаейки, че вашият труд не е напразен пред Господа (1 Кор. 15:58). Знаете за брат Сократ, че той дойде от изток, изпълни послушанието си и се извини за закъснението. Искахме да го задържим тук като умел брат. Но тъй като е писано: [блажен] този, който има племе в Сион и племе в Йерусалим (Ис. 31:9), тогава ние решихме да го върнем отново там, за да получим милост чрез него. И ние, братя, трябва да се радваме, че измежду нашето братство в Светия Сион, Майката на църквите 254, светият патриарх там назначи един свещеник и настойник. Но нека благият Бог да запази и него, и нас и да изпълни със сила цялото благоволение на доброто и делото на вярата, защото да се прослави във вас името на нашия Господ Иисус Христос и вие в Него, според благодатта на нашия Бог и Господ Иисус Христос (2 Сол. 1:11-12), на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 122. За търпеливо и самодоволно служене на Господа и ревностно завършване на полето на нашия аскетизъм 255 Братя и бащи. Добра дейност е след бдението да започнем да слушаме Божието слово, като се издигаме от сила в сила (Пс. 83:8). Дори и да не ни стигат думите за разговор, това, което се прави по подражание на светите отци, не е безполезно, а напротив, дори много полезно. Защото бащите ни се трудеха в слово и учение, подражавайки на блажения апостол, който казва в Деяния: три години, ден и нощ, непрестанно със сълзи учеха един от вас (Деян. 20:31). По същия начин, на друго място, той казва: нека онези презвитери, които вършат доброта, да получат специална почит, особено тези, които се трудят в словото и учението. Защото Писанието казва: Не отвръщай вършитния вол; и: работникът е достоен за своята награда (1 Тим. 5:17-18). Вижте колко необходимо е преподаването. Защото точно както растенията се нуждаят от поливане, за да дадат плод, така и онези, които са научени, за да вършат добро, се нуждаят от насърчението на учител; и точно както тези [тоест растенията] изсъхват, ако не се поливат, така и тези, ако не бъдат научени, стават неизползваеми. Затова аз, смирен, усърдно се опитвам да моля, увещавам и понякога дори укорявам и укорявам - ако не мога по някакъв начин [постигна], така че и вие да можете да се спасите с мен. Но вие, братя мои, заяквайте в Господа и в силата на Неговата сила: облечете се във всеоръжието Божие, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола (Еф. 6:10-11), защото той не спи, а бди против нас, и още повече, когато види души да се борят [срещу него]. Така че, когато дойде върху нас - и той идва ден и нощ - нека стоим смело; нека прибегнем към Онзи, Който може да ни спаси от смъртта на греха, с гореща молитва и горещи сълзи – и врагът скоро ще избяга. Защото псалмите казват: призови Ме в деня на скръбта си, и ще те погубя, и Ме прослави (Пс. 49:15). Врагът нанесе ли рана? Но Господ изцели. Беше ли объркан? Но Който каза на морето: млъкни, престани (Марк. 4:39) – укроти и развълнуваните в нас мисли. И колко голяма е Божията благословия! - Преди да имаме време да Го призовем, Той, Благият, предупреждава [ни] в милост и милост - Той дава молитва на молещия се, разсейва облака на тъгата и изпраща светлина в сърцето чрез добри мисли. И какво не прави Той за нас? Защото, ако Той предаде Себе Си на смърт за нас, смърт на кръста, как би могъл да не ни даде и всички неща с Него? (Римляни 8:32). Увещание. Затова, братя, нека стоим твърди, като Му служим самодоволно, възстановявайки се от падения, усърдно да тичаме на полето на подвижничеството, знаейки, че в края на делата ни се запазват венците. Затова нека използваме повече изповедта [на греховете], защото изповедта е връзка, която ни предпазва от грях; Да запазим смирението, защото чрез него се смазват огнените стрели на лукавия (Еф. 6:16); Нека запазим вярата, защото без вяра е невъзможно да се угоди на Бога (Евр. 11:6). Причината за паденията е любовта към удоволствието. Може би сме озадачени, и то много озадачени, как сме уловени в неподходящи мисли, въпреки факта, че се напрягаме [в борбата с тях]. Но ние страдаме от това поради престъплението [извършено] в Адам. Защото, казва [апостолът], има царска смърт от Адам дори до Мойсей и над онези, които не са съгрешили по подобие на престъплението на Адам (Рим. 5:14), и нашата природа е станала много болна от любовта към удоволствията. Но след това, по силата на идването на Христос, след като беше укрепена от измиването на прераждането и обновлението на Светия Дух (Тит 3:5), тя отново се издигна до първоначалното си състояние. Но тъй като, след като веднъж се разболя, тя се научи да бъде болна, тогава поради небрежност се подхлъзва поради любовта към удоволствието. Светиите обаче толкова се укрепиха със страха [от Бога] и любовта към Бога, че не само бяха силни за себе си [в запазването на постоянството], но и протягаха ръка [да помагат] на другите - те изгонваха демони и извършваха безброй чудеса. И ние, братя мои, ще се опитаме да им подражаваме, въпреки че сме далеч от [техния] начин на живот. И нашият добър Бог приема нашия малък принос, както и големите съвършенства на тези, и с тях ни дава Своето Царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 123. За ходенето без мързел по нашия духовен път; за омразата към удоволствията на този живот и за нашия блажен дом 256 Братя и бащи. Пътниците имат навика взаимно да се насърчават и насърчават за предстоящия път - да не се отклоняват нито надясно, нито наляво, а да следват царския път; и не само това, но и да ядете, пиете и спите умерено, за да облекчите трудностите на пътуването с пропорционална диета. Какво иска [да каже] моето представяне? Утешавайте се и се насърчавайте взаимно в техните подвизи. Разбира се, вие сами знаете, че в този живот ние също сме пътешественици, поели по път, изпълнен с безброй дела. И трябва да се утешаваме взаимно и да се насърчаваме в делата си, да стъпваме непогрешимо, да се въздържаме от храна, напитки и сън, така че, обременени с тях, да не станем по-мързеливи за пътуването, но трябва да се противопоставим неотменимо на удоволствията на този живот. Защото онези, които пътуват, обикновено не се обръщат насам-натам, надясно и наляво, но, като се придържат към една [посока] на пътя, насочват погледа си към място за почивка. О, колко прекрасно е нашето място за почивка! Но колко по-блажено е да си там! Тя не е временна, а вечна и пълна с не тленни, но нетленни блага; има радост, мир и радост. Господ в Евангелието казва за него следното: в дома на Отца Ми има много жилища; В противен случай бих ви казал: отивам да ви приготвя място; и ако отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, така че, където съм Аз, да бъдете и вие; и когато отивам, вие знаете и знаете пътя (Йоан 14:2-4). Виждате ли [какво] неизразимо и неизразимо обещание! Кой няма да се изправи, кой няма да избяга, кой няма да иска да се втурне към онези вечни жилища? Пожелавайки ги, блаженият Давид пееше: Защото е възлюбено Твоето село, Господи на Силите. Душата ми жадува и свършва за дворовете Господни (Пс. 84:2-3). Защото наистина тези места са достойни за преследване. Тук сме сякаш в изгнание и продължителността на живота ни е най-кратка, тъй като целият настоящ век, в сравнение с бъдещите векове, се смята за един ден. Защо трябва да се сприятеляваме със света? Настоящият век е като един ден. Защо да се стремим към сегашните 257 [предимства]? Защо да обръщате внимание, не казвам - на това или онова привличане, но дори и на самото небе, на земята и морето, на слънцето, луната и звездите и на всичко останало видимо? Защо е безполезно да се привързваме към нещо, което ще изоставим малко по-късно? Едно нещо поисках от Господа, казва [Давид], тогава ще поискам: да мога да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, за да мога да гледам красотата на Господа и да мога да посещавам светия Му храм (Пс. 26:4). Този, който беше достоен да влезе в него, беше избавен от онзи труден ден, за който един от пророците говори: Какво искаш от [този] ден Господен? Това е тъмнина, а не светлина (Амос 5:18). Но блаженият апостол го нарича и ден на гнева, като казва: събери си гняв в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога, който въздава всекиму според делата му (Рим. 2:5-6). За да ви представя малко картина на този болезнен ден, използвайки примера на това, което се случва с нас, ще ви припомня, ако искате, един човек, който дойде тук малко преди това, който, след като беше ударен от демон, беше удушен и изгорен от него, тревожен и крещящ ден и нощ, без никакво спокойствие и облекчение [на болестта]. Смятате ли, че наказанието на [този] съпруг е поносимо? Разбира се, че е непоносимо. Това обаче е мечта в сравнение с бъдещето [наказание]. Как ще издържим това [последното] – неугасимия огън, неспокойния червей (виж Марк. 9:44-48) и безброй други вечни наказания? Но, Господи, [да се случи това] не на нас, не на нас! Нека бъде така и с нас, че, като сме избавени от всички тези [наказания], да постигнем обещаните благословения в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 124. Че не трябва да отваряме вратата на страстите, а да останем извън гнусните похоти Братя и бащи. Quite some time has passed since we interrupted the usual announcement and good order in relation to each other, since we were scattered here and there due to the raid of the Hagarians 258 . But since we are commanded to bless the Lord in every place of His dominion (Ps. 103:22), then even in such circumstances we should not be careless, but, as far as possible, we should take care of the structure, and the exercise, and the work, and the conversation with each other, taking the visible as examples of the invisible. For if, out of fear, lest we fall into the hands of the Hagarians, we fled here and live wherever [we have to], then out of fear, lest we become subject to invisible enemies, we must go to an even more distant and safe place. Какъв вид изтриване [е това]? Грях: от мисли през думи към дела. Бягство от греха, с който като с меч дяволът се опитва да убие всяка душа. Нека го избягваме, братя мои, доколкото е възможно и [още повече] дори до точката на мислите. Защото от мисли преминава в думи, а от думи в практическа дейност. Трудно и трудно е да не се увлечете в неподходящи мисли. Но ако бъдем заловени от тях, ще се опитаме бързо да ги елиминираме с молитви, сълзи, сърдечни болки, породени от страха от Бога, така че ако се забавят, да не причиняват смърт, а това [се случва] ежедневно. Необявена война. Корабокрушение на душата. Защото необявена война непрекъснато [се случва] в нас; и [то] не може да бъде избегнато, освен чрез дълбоко и непрекъснато наблюдение на ума, с помощ отгоре. Сравнение на духовния живот с ветроходството. Не виждаме ли колко бурно беше морето през тези три дни? По същия начин се случва [възбудата] на страстите, и то толкова тежко, колкото [тежкото] корабокрушение, което се случва с душата. Но това (т.е. морските вълни) е причинено от Бога, който изпраща ветрове към морето в точното време за благото на [хората]; Ние самите сме виновници за това [размирици]. Защото трябва да прекараме живота си като в пристанище и в безопасност, без да отваряме вратата на страстите. Ако го отворим, духовете на злото ще духат върху нас и ще се вдигне голяма суматоха; и [тогава] няма да получим спасение, ако бързо не успокоим възмущението. What need is it that we should be subjected to indignation and excitement and be under the fear of shipwreck? Why don’t we take advantage of quiet peace, but voluntarily bring dangerous death upon ourselves? Do we not reproach those who, during a storm, leave the harbor and drown in the waves for foolishness? But we should consider ourselves incomparably more unreasonable when we plunge ourselves into the excitement of passions. For what disturbance does not the evil lust that blows into our hearts cause? Doesn't she carry us hither and thither, as if with the aim of strangling and drowning us? Doesn’t envy drive the mind out of the mind in the same way, hurting the heart along with the body? Doesn't unbelief also darken the soul, making it weakened? And doesn’t each of the other passions generally make a person alien to his natural state and make him more unreasonable? И така, братя мои, нека избягваме занапред пагубните страсти, за да не се каже и за нас същото, което Бог казва [за допотопните хора]: Духът Ми няма да пребъде в тия човеци, защото са плът (Бит. 6:3). He called them flesh not in the general sense, since God the Word Himself was flesh (John 1:14), but [He called flesh] obviously a carnal way of thinking, mired in indecent lusts like beasts and not allowing [man] to lift up his desire for God. Since we have dedicated this [desire] to God, according to what is written: our life is in heaven (Phil. 3:20), let us hear better: “you are not of this world, just as I am not of this world” (cf. John 17:14). Can anything be more blessed - not only in relation to the future age, but also to the present - than to be outside of indecent lusts and not controlled by the flesh, but to be led by the Spirit (cf. Rom. 8:14) [the Holy One]? Блаженство и щастие. Това е блаженство; това е приятност; това е щастието; това е ангелски живот. Такова е словото на живота в света; той е почитан и от онези, които носят диадема; such is the ruler of the world, full of Divine distinctions, always ready for the outcome, not afraid of death. Увещание. And we, brothers, will strive as far as possible to become the same; защото [това] е възможно, ако го желаем напълно. Като станем такива, ние и тук ще се радваме на радостно разположение на духа през целия си живот, независимо колко и каквито и скърби в плътта да се случат [с нас]; в следващия век ние ще наследим Царството Небесно, наслаждавайки се с всички светии на вечните благословения в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 125. За послушанието и за готовността за всяка служба с вяра и чисто сърце Братя и бащи. Страхувайки се от осъждането, на което беше подложен онзи, който скри таланта в земята, на когото Господ казва: ти си лош и мързелив слуга... подобаваше ти да дадеш парите ми като търговец, а когато дойдох, щях да взема моето с лихва (Матей 25:26–27), Съвършенство на покорството. Казвам тези кратки думи по необходимост. Остава вие като добри търговци да приложите на практика казаното; Това ти, по Божията благодат, изпълни и изпълняваш чрез своето добро послушание. Има обаче някои сред вас, които не само не увеличават това, което [им] е дадено, но и почти унищожават това, което имат. Кои биха могли да бъдат те? Това са онези, които отказват да служат и вместо каквото и да е оправдание вмъкват [думата] „съжалявам” (συγχώρησον). Какво казваш, братко? Обещахте послушание до смърт, а сега отказвате службата, за която сте способни с Божията благодат! И така, послушанието е разрушено! "Но", казвате вие, "уплаших се да преплувам морето!" Страхувахте се да преминете морето от неверие, страхувайки се от страх там, където страх няма (Пс. 13:5). Защото, ако бяхте верни на послушанието, тогава не само щяхте да преплувате морето, но и като хвърлихте роклята си, щяхте да преплувате гол по водата, подражавайки на онзи прочут аскет, който, разчитайки на заповедта на баща си, не се страхуваше да преплува тази бурна река и, като прекоси, се оказа невредим, така че онези, които видяха, бяха изумени. Подчинението може дори да опитоми животните; свидетел на [тези] думи [е] този, който по заповед на [духовния] баща върза хиената 259; покорството върши чудеса сред мъртвите и това е доказано от Акакий, който издава глас от гроба 260. Но какво казват двамата? Самият Единороден Божи Син извърши Икономията на спасението на света, като беше послушен дори до смърт, смърт на кръста (Филип. 2:8). Това са съвършенствата на покорството (ὑπακοἠ). Искате ли [сега] да знаете каква е причината за непокорството (ἀπείϑεια)? Спомнете си за Адам, който въведе смъртта в света, като не се подчини на Бога, като яде забранения плод (Бит. 3). Помнете Саул и ще откриете, че той, като не се подчини на свети Самуил, на планината Гелбоа загуби не само царството си, но и живота си (1 Царе 31:5). Нещо повече, спомнете си онзи Божи човек, който, след като изпадна във вината на непослушание в резултат на измамата на лъжепророка, беше предаден да бъде погълнат от лъв (Дан. 6:11-16). А какво да кажем за блажения апостол Петър? Отказвайки благоговейно Господ да умие [нозете му], той не чу ли: Ако не те умия, нямай дял с Мене (Йоан 13:8)? А какво да кажем за онзи, който при Свети Евтимий 261 отказа да бъде скотовъдец по причини, които изглеждаха основателни? Дали той, след като получи демона, не започна да отделя пяна? Такава е присъдата срещу онези, които отказват възложеното подчинение, срещу онези, които противоречат, защото всеки зъл послушен ще повдигне противоречия. Църквата е едно тяло. Господ изпрати ангела без милост (Притчи 17:11). Изобщо ние сме много в едно тяло, но се чуваме един друг (Рим. 12:5): единият заема мястото на окото, другият заема мястото на ухото; този е носът, а този е езикът; друг - ръце, а другият - крака. Ако всички членове не вършат това, което им е присъщо, а спорят [помежду си]: окото [иска] да слуша, ухото да мирише, носът да говори, езикът да пипа, ръката да ходи, тогава няма ли цялото тяло да загине и да се унищожи? Ако това е така, тогава нека всеки изпълнява своето служение и какъвто и дар е получил от Бога, [така] нека служи за общото благо, като има предвид, че [всичко], което ни принадлежи, [е] в ръката на Бог. Не защото [който] плава по морето, със сигурност ще свърши там; и не защото [другият] остава на сушата, там [той] трябва да умре; но както нашият добър Бог от създанието на света определи времето, мястото и начина [на смъртта], така ще дойде краят на всички. Казах това не толкова за тези, за които говорим (защото вече ги приех заради [тяхното] послушание), но за всички, които чуват, така че внимателно да се вслушваме в себе си и активно да изпълняваме тези обети, които сме дали пред Бога и [Неговите] избрани Ангели, и да не се отклоняваме, дори ако това, което е заповядано, крие смъртна опасност. Защото така са заповядали отците и преди всичко Василий Велики 262. Живеейки по този начин, ние няма да умрем от грях, но ще живеем чрез правда и ще приемем Царството небесно в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 126. Че разпънатите за света чрез истинско отречение и подчинение трябва да гледат на отделянето от тялото с радост Братя и бащи. В момента съм малко болен: сърцето ми трепна и изглеждаше, че ще те напусна. Докога ще живея, смирени? Виждате какво виждате: че старостта ме гнети, и връстниците ми се отдалечиха, и в моя ред идва краят. Какво от това? Трябва ли да съм тъжен за това? Няма да стане! Мистерията на смъртта не трябва да бъде тъжна, а радостна. Let those who live according to the flesh grieve if they wish, being separated from wives and children, servants and maids, property and money and other attachments of this life, with which they are captivated. For us, for whom, due to true renunciation and submission, the world has been crucified (cf. Gal. 6:14) and only one cross remains, the mystery of death should not be sad, but joyful. И какво да кажа: „за нас“? И за всички християни е задължително [да] се отнасят към отделянето [от тялото] с радост. For before the coming of our Lord Jesus Christ, death, through the crime of Adam, dominating and reigning over our race, was terrible and disgusting even for the saints themselves. Но след като Христос, Животът на всички, вкуси смърт за всички (Евр. 2:9), обновявайки пътя за нас с жива и нова завеса, тоест Своята плът (Евр. 10:20), и, както е писано, смъртта беше принесена победоносно в жертва (1 Кор. 15:54), - и ние, умирайки, не сме низвергнати в царството на ада, но сме издигнати в Царството Небесно и не почивайте в мрак и мрак. сянката на смъртта (Пс. 87:7), но ние се издигаме в безкрайна светлина и в безопасния живот, който Бог обеща на онези, които Го обичат 263. Готовност на сърцето. И така, почивката не трябва да се избягва, а напротив, да се приема с голяма радост и [с радост] толкова по-голяма, колкото повече сме оборудвани с подготвено сърце. Защото е страшно, братя, по време на изселването да се върне изгубеното време и да се търси [удължаване] на дните на живота, за да се придобият съвършенства. Това е страшно и много трудно. Защото човек, заловен в такова състояние, разбира се, ще бъде смутен и много притеснен, напускайки тялото сякаш не като награда за подвизи, а като наказание за грехове. И какво ужасно видение ще срещне! In order not to allow us to endure this, I remind and ask: we will always be ready for the outcome, considering every day the last day of our life, as Saint Anthony teaches us 264. Exhortation. If we make this the basis [of our activities], then we will never be dissolute, nor relaxed, nor lazy, nor inactive, nor contradictory, nor disobedient, nor unbridled, nor arousing laughter, but, on the contrary, we will be obedient and courteous, having contrition and sound feelings, meek and peaceful, sincere and innocent, ready to do every good [deed], in имитация на светци Защото те, живели по този начин, получиха обещаните блага. I have set out all this, confirming not only you, but also myself, so that, having spent our lives in such preparation, we at the hour of exodus would find ourselves fearless and fearless, exclaiming in the words of David: turn, O my soul, to your rest, for the Lord has done good to you and: I will please the Lord in the land of the living (Ps. 115:6, 8). Нека всички ние бъдем достойни да го постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Обява 127. За смело и смело устояване на човешките изкушения Братя и бащи. И не е ненавременно да се говори, и изобщо е полезно да се слуша; и не напразно се подготвяме и подготвяме заради добродетелта. Страхотно е да се подготвите за изкушения предварително. Защото, ако след като направихме това, бяхме объркани и разтревожени, щом слуховете за вярата се разпространиха из града, тогава колко повече щяхме да се страхуваме, ако не бяхме подготвени: щяхме да се окажем в още по-трудно положение. Затова е чудесно да разговаряме и да се подготвим предварително, така че с Божията помощ делата в самите дела лесно да се извършват за нас. за какво говорят След наказателния съвет 265, който беше извършен умишлено, за да събори вярата, след анатемосването на нашите блажени отци, след гонение в продължение на дванадесет години, 266 след изгонвания и кражби [на имущество], след затвори и окови, след удари и смъртни наказания и шок на вселената, когато не беше останало нищо ново, управляващите ни дърпат да си разчистваме сметки с водачи на нечестието 267 . Светска власт и църковна власт. И не само това, но [те също изискват] да признаем главните лидери за наши съдии в това, което казваме и възразяваме един на друг. Но не им е позволено да ровят в нашите работи, както казва Григорий Богослов 268; нито трябва да бъдат приемани като съдници на Божествените догми. Защото Бог е определил меч за владетелите. [Апостолът] казва: Князете не се страхуват от добрите дела, а от злото. И още: той не носи меч без ум, защото е Божий слуга, отмъстител на гнева на онези, които вършат зло (Рим. 13:3,4). Светите апостоли [принадлежат] към силата на Божествените догми, определения и разрешения [на недоумения], движени от Духа [на светиите]. Апостолско приемство на ръкополагането. Защото Господ им каза: Приемете Духа Светаго: на които простите греховете, ще им се простят; и на които държите, те държат (Йоан 20:22-23). И още: дървото, което вържете на земята, ще бъде вързано на небето, и дървото, което развържете на земята, ще бъде развързано на небето (Матей 18:18). Очевидно е, че както е казано това на тях, така се казва и на техните наследници – последователно, до днес. Следователно да се позволи на владетелите да бъдат съдии в такива [случаи] означава да се отрече властта, дадена им [тоест на апостолите и техните свети приемници] от Светия Дух. И как биха могли да достигнат до възвишените догми на истината, ако не се подготвиха за съвършенството на живота? Владетелите разпнаха Господа на славата. Чуйте какво казва апостолът: Но ние говорим мъдрост на онези, които са съвършени, но не говорим мъдростта на този свят, нито за князете на този свят, които преминават, но ние говорим мъдростта Божия, скрита в тайна, която Бог е определил пред света за наша слава, която никой не знаеше от князете на този свят; ако бяха разбрали, не бяха разпнали Господа на славата (1 Кор. 2:6-8). Виждате ли, че владетелите разпнаха Господа на славата? И така, ако сега присъдата на управниците се извършва над Неговия непорочен образ 269, то това не е нищо друго освен присъдата на евреите и отново Пилат. Поне да имаше смърт. Но и това е определено от Бога, за да нямаме желание да влизаме в разговори с нечестивите. Защото (Господ) казва: Нека святото нещо не бъде куче, нито хвърляйте бисерите си пред свинете (Матей 7:6). В съответствие [с това] вдъхновеният Павел наставлява да не влизаме в спорове за думи, което по никакъв начин не служи за полза, а за разочарование на слушащите (2 Тим. 2:14). В съгласие с тях Игнатий Богоносец казва следното: "Предупреждавам ви срещу животни, които имат човешки образ - срещу еретици; не само не трябва да ги приемате, но, ако е възможно, дори да не се срещате [с тях]" 270. И всички светии, [общо казано], за да не удължават съобщението, свидетелстват за същото. Ако те говорят така, как ще се осмелим да бъдем престъпници на Божествените заповеди и в двата случая? По никакъв начин - поне смъртта беше неизбежна. Това, братя, искаме от вас по необходимост. Не казвам, че словото на истината е отслабнало сред нас, тъй като, ако е угодно на царете, ние сме готови за отговор (1 Петрово 3:15), според заповедта, която ни заповядва да предадем словото на вярата на благодатта на нашия Господ Исус Христос, Който опасва със сила слабите и дава словото дори на немите. Това е нещото, за което говорят. Нека победим заедно с Него. Но бъди смел и силен духом, без да се колебаеш от никой, който ти се противи (Филип. 1:28). Вие, като Христови войници, сложили оръжията на своята вяра, стоите непоклатими и неподвижни. И ако един воин, имайки водач, опитен във войната и притежаващ трофеи, не си позволява да бъде плах, а се вдъхновява и се бие с него, то колко по-смели трябва да бъдем ние, имайки за боен другар и другар в продължаващите човешки изкушения Господа на висшите сили и Господа на цялото творение. Дерзайте, казва Господ, имам мир в победата (Йоан 16:33). Затова и ние ще се осмелим; и ние ще бъдем уверени, че ще победим заедно с Него, който има власт над всичко. На Него подобава всякаква слава, чест и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 128. За подчинението и отрязването на желанията 271 Братя и бащи. Катехизическото слово, от една страна, има способността да поразява онези, които нямат добродетел, но, от друга страна, има способността да лекува. Откъде идва нашата тъга? Защото точно тази тъга за липсата на това, което трябва да се направи като задължение, има способността да произведе корекция в душата. Защото скръбта и по Бога, както казва апостолът, непокаяното покаяние води към спасение (2 Кор. 7:10). Но нека видим, ако искате, каква е нашата мъка. Дали в нас се зараждат зли мисли, които се стремят като врагове да обсадят душата ни? Но е писано: ако се събере войска против мене, сърцето ми няма да се уплаши; Ако въстане против мене, ще се доверя на Него (Пс. 26:3). Или игото на покорството е трудно? Но пак е писано: добре е за човека, когато носи иго в младостта си (Плачът 3:27); той сам ще служи на Господа на същото място. И още: Моето иго е благо и Моето бреме е леко (Матей 11:30). Или този, който живее в подчинение, няма собствена печалба? Но ето апостолското слово: Ето, оставих всичко и умрях след Тебе: какво ще стане тогава с нас? (Матей 19:27). Какво ужасно и славно обещание! Не последвахте ли Господа и вие, като оставихте всичко по същия начин? Не остави ли един родителите си, този братята и сестрите си, един жена си и децата си, друг къщите си, трети нивите и всички най-вече желанията си? Последното е най-трудно за постигане от хората. Отрязването на волята ви е проливане на кръв. Следователно, ако някой говори за интензивен пост, или за будност, или за спане на гола земя, или за липса на баня, или за уединен живот, или за някаква друга наша божествена дейност, тогава [всичко това] се случва според свободната воля на човека, който го извършва. Това, което се случва по собствена воля, макар и трудно само по себе си, лесно се изпълнява при желание. Същото нещо, което се прави, когато волята е отсечена, дори и да изглежда лесно, се постига трудно. Светите отци определят това като проливане на кръв. И това съвършенство не е присъщо на никого, освен на истински послушник, който би могъл да каже с апостола: „Аз живея като никой, но Христос живее в мен” (Гал. 2:20). Тъй като не живее по своя воля, по волята на игумена той живее за Бога и е подражател на Този, Който е казал: Слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил (Йоан. 6:38). Виждате ли колко висок е образът на [нашия] живот?! Не е ли имитация на Христос? Не е ли това апостолският [начин на живот]? И не че те лаская. Едното е Божия присъда, а другото е човешка. Самата истина удостоверява неистинността на една дума. Ако хората не пишат хвалебствени думи в чест на тези, които са постигнали това, тогава тяхната слава не намалява от това, защото Бог не изглежда по същия начин като човека, но присъдата на Бога е различна и присъдата на човека е различна 272; и може би в деня на наградата смиреният ще бъде по-славен от онези, които изглеждат благородни, както е писано: последните ще бъдат първи, а последните първи (Матей 19:30). Увещание. И така, радвайте се и треперете: това е заради Божия дар, а това е поради превратностите на ума, защото не винаги оставаме същите. И нека разбираме, по думите на апостола, един друг в насърчаване на любовта и добрите дела (Евр. 10:24), не отслабвайки в отсичането на волята, за което е цялата дума, и не лениви в извършването на служения, но все повече и повече укрепвайки в ревност, приемайки се един друг (Кол. 3:13), носейки тегобите един на друг (вж. Гал. 6:2), като братя, като имащи обща душа и тяло. И така, като се стремите ден след ден и завършите състезанието си, както добре знам, приемете неувяхващия венец на славата (1 Петрово 5:4) в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 129. За факта, че човек трябва да се бори с постоянно внимание срещу невидими врагове и за избягване на комуникация с еретици Борбата не е само за един ден, а за цял живот. Братя и бащи. Кратка дума на утеха за нас, които сме бедни на дело и слово; необходимо е обаче да ви утеши и да ви стимулира духовно колкото е възможно повече. Защото, ако онези, които участват в списъците, се нуждаят от насърчение от придружаващите ги, а онези, които се бият във войната, се нуждаят от насърчение от своите другари, колко повече вие, които сте предприели война с невидими врагове, трябва да бъдете помазани с думи на утеха и да бъдете правилно напътствани от духа, вие, чиято борба не е за един ден, а за цял живот. И ако победиш, тогава ще имаш неописуемия венец на нетлението; и ако сте победени, тогава срамът от безкраен срам. Но нека, братя, никога да не търпим това и да не се срамуваме в очакванията си, но чрез постоянно внимание и безмилостно противопоставяне, с Божията помощ, да сравняваме невидимата война с видимата война. спечели победа над дявола. Знаете, че тези, които водят плътска война, са в пълно напрежение. Те казват, че лицата им се променят и някои изглеждат други поради концентрацията на мислите им и интензивността на ума им да мислят върху една тема. Тогава те не помнят нито жена си, нито децата си, нито родителите си, нито братята си, нито абсолютно никой друг, но умът, мисълта и тялото им са отдадени на войната. По същия начин трябва да сме настроени към вътрешния човек и да нямаме страх от врага и да горим духом, като добри Христови войници. Враговете, като ни виждат в това състояние, внимават да не ни нападнат. Когато [ни] видят уплашени и отпуснати, тогава, опъвайки лъковете си, нанасят рани на душата ни с неуместни мисли, като със стрели. Но и в този случай човек не трябва да се отчайва, а чрез покаянието отново да възстанови здравето [на душата] и отново да води война; и винаги е така. Такава невидима война се разпространи из цялата вселена. И ако искаш, повдигни очите на ума си и ще видиш, че небесното царство е пълно с този вид рани. И змията нанася [тези] удари не само на невярващите и еретиците, блудниците и прелюбодейците и тези, които вършат подобни нечестиви дела, но и на онези, които се отнасят към тях безразлично и имат общение с тях, ако само думата е вярна: докосни се до катрана и се присъедини към горделивите, ще стане като него (Сир. 13:1). Забрана за литургична молитва за починали еретици. Сега ме обвиняват, че съм забранил на православен човек да отслужва [молитви] на свещени възпоменания по време на извършване на тайнството за този, който се представя за православен, но през цялото време е имал общение с ереста. Защото, ако преди това, поне при смъртта, чрез изповед [е бил достоен] да се причасти със светите Тайни, тогава православните биха могли да направят принос за него. Но тъй като той си отиде в общение с ереста, как може да се постави в общност с православните? Светият апостол казва: чашата на благословението, както и да я благославяме, не е ли общение на кръвта Христова? Хлябът, който разчупваме, не е ли общение с тялото Христово? Защото, както има един хляб, ние сме едно тяло и сме много; понеже всички приемаме един хляб (1 Кор. 10:16-17). Едно тяло, но чуждо на Христос. Следователно, по аналогия, общението в еретическия хляб и чаша е собственост на противоположната част и прави участниците едно тяло, чуждо на Христос, тъй като няма общение между светлината и тъмнината, няма общение на правдата с беззаконието, няма участие на верните с неверните, няма съгласие между Божия храм и идолите, както същият [апостол] провъзгласява другаде (2 Кор. 6:14-16). Но ние трябва да плачем за такива, а за тези, които са все още живи, трябва да се молим да могат да избягат от примките на дявола; да благодарим за себе си, защото Бог ни избра отначало за спасение в светостта на Духа и правата вяра (2 Сол. 2:13), да Му служим в православната вяра до сегашното изповедание; ако го изпълним непорочно и безупречно, тогава Той да ни удостои Своето Небесно Царство в Самия Христос, нашия Бог, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 130. За възпоменанието на смъртта и девствеността 273 Всяко време е удобно за спасяване на душата. Братя и бащи. За различните задачи се определят различни времена: друго време за сеитба и друго за жътва; някои времена са за мир, а други са за война; един път за дейност и друг за свободното време. За спасението на душата всяко време е удобно и всеки ден е благоприятен, ако искаме. Затова винаги ще бъдем активни за добро, гъвкави, весели, прилагащи на практика казаното. Защото не слушателите на закона, казва [апостолът], са праведни пред Бога, а създателите на закона, [те] ще бъдат оправдани (Рим. 2:13). И така, независимо дали предстои невидима война, ние трябва да се борим самодоволно и с Божията помощ да прогоним демоничните помисли, които се надигат срещу нас, така че, оставайки за дълго време, да не ни причинят смърт; Започне ли духовната жътва, човек трябва усърдно да жъне и да събира пътни запаси за вечен живот в духовни хранилища, за да не умре от глад завинаги. Винаги има време за молитви, време за сълзи, време да спрем да падаме, време за възторзи на Царството небесно. Защо още се бавим? Какво отлагаме? Защо отлагаме корекцията си от ден на ден? Не преминава ли образът на този свят (1 Кор. 7:31)? Не са ли безброй онези, които си тръгват [от нас] всеки ден? Не тържествуват ли откритите гробници над бедната ни природа? Земята не [свидетелства ли за същото], като приема тела, подобни на [не]? Ще останем ли наистина [тук] до края? Не виждаме ли, светиите умираха ежедневно и живееха така. колко вече са напуснали нашето братство сами, да не говорим за други? Къде са блажените ни отци? Къде са братята, духовни и плътски? Къде са сънародниците? Къде са приятелите и колегите певци на псалмите? Не ни ли остават само техни образи, чужди на реалността? Но изглежда, че не помним [нашите] обещания. Когато настъпи смъртта на брат или баща, веднага идваме на себе си, на разкаяние – поправяме се. Но когато мине малко време, забравяме и за обещанията, и за разкаянието. Но не така [постъпиха] Божиите светии, които цял живот мислеха за смъртта, умираха всеки ден - и живееха така. Всеки ден, според словото на апостола, те се разпъваха на света (Гал. 6:14), всеки ден те се придвижваха към Бога чрез своето разположение на духа - [и сега] в действителност водят блажен и прекрасен живот. И примерът с десетте девици не те плаши. Ето, младоженецът иде, елате, казва, да го посрещнете (Матей 25:6). И мъдрите излязоха да го посрещнат със светещи светилници и слязоха с него на сватба (Матей 25:10). Неразумните, които закъсняха да дойдат поради липса на добри дела, започнаха да викат: Господи, Господи, отвори ни. Той в отговор им каза: Истина ви казвам, не ви познаваме (Матей 25:11-12). И [към това] Господ добавя: Пазете се, защото не знаете часа на деня (Матей 25:13). Увещание: „оправи всичко“. И така, трябва да останем будни, да събудим душата от съня, да бъдем трезви, разкаяни, да спазваме целомъдрие и чистота, да бъдем просветени, така че внезапно смъртта да не затвори [вратите] от нас и [тогава няма] никой, който да отвори [ги] и да помогне. Затова нека побързаме да се подготвим за изхода на богоугодните неща: нека се събуди мързеливият; нека непокорните станат послушни; нека горделивият се смири; нека жестокият омекне; нека оплаква, който не пролива сълзи; който не се изповяда, нека се изповяда; нека празният започне да работи, оправи всичко. Бих добавил и това: женолюбецът да се ограничи. Какво [означава] това? Да избягва да бъде с жените дълго време и да не прекарва време с тях, което разпалва огъня на греха. Нека чуем какво казва Писанието: ако някой върже огън в дълбините, няма ли да изгори [своите] дрехи? Или който ходи по огнени въглени, няма да му изгорят краката? Такъв е мъжът, който влиза при жената на съпруга (Притчи 6:27-29). Но дори девицата, живееща в монашество, омъжената жена, както и тази, която е дала обет да остане вдовица, имат Младоженец, Господа на славата. Но това го казвам на онези, които, разпръснати тук и тук, живеят според вярата си, измислят извинения за оправдание за греховете, без да забелязват, че Господ е заповядал да се извади дори изкусителното око (Матей 5:29), да не говорим за тези, които се държат по различен начин. Това е, което трябва да ви кажа: ние трябва да бъдем силни и да носим немощите на слабите (Рим. 15:1) и да служим като пример за добри дела на тези, които не са удобни, каквито сте, по Божията благодат, но и бъдете, по Божията благодат, и се спасете в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков възрасти. амин Съобщение 131. За божествените дейности и за нашия блажен начин на живот Братя и бащи. В предишни случаи започнах разговор с вас по различен начин; сега започвам думата с въпрос. И питам за подвига на аскетизма, който ни предстои. Какво ще кажете, братя? Имаме ли [вече] това, към което се стремим? Постигнали ли сме вечен живот? Получихме ли надежда за спасение? Привлекателността на монашеството. Или все още не сме постигнали това, което трябва? Доколкото може да се съди по външния вид, мисля, че не сте пропуснали нищо от послушническите закони и правила, което е основното нещо по въпроса за вашето спасение. О, дано и в скритото ти да останеш здрав и невредим, та заради теб аз, смиреният, да получа милост! Нека и двамата да прославим Бог за това, че бяхме счетени за достойни да изберем добрата част, тоест да седнем в нозете на Исус и да слушаме думите Му (Лука 10:39, 42). Други се безпокоят и суетят за много неща, тоест за жена си и децата си, за имоти и пари; Имаме една грижа – как да угодим на Господа. Други служат в армията на земния цар и са принудени да изпълняват заповедите на царя по всякакъв начин - до кръв; Нашата военна служба е доброволна, тъй като изпълняваме с пълна свобода заповедите на Царя на всички - Христос, и имаме обещание след войната да получим непоклатимо царство. Други предприемат дълго и трудно пътуване за печалба, която е незначителна и зависи от случайността; Представени сме със задължението да ходим в Божия дом с един ум (Пс. 54:15), денем и нощем да възхваляваме Божието величие и чрез това да придобиваме не злато, което загива, а съкровище, което е безопасно от грабеж и вечно. Ако се сблъскаме с нещо тъжно и предизвикателно, чувствено или невидимо [и наистина се случва], но дори и това, [претърпяно] заради словото Божие и надеждата, ни е много лесно и ние се радваме в скръбта и се чувстваме свободни в тясна ситуация. Този живот е такъв, че привлича интелигентните дори с неприятностите си. Кой не обича родителите си и не е привързан [към тях]? Въпреки това, изоставяйки ги от любов към Бога, човешките синове се стичат тук. Какво е свързано толкова тясно, колкото семейната двойка? Въпреки че двама са една плът, според словото на Господа (Матей 19:6), мечът на евангелието, разсичайки [техния съюз], ги изпраща тук. Тук владетелят установява властта си, а богатият изхвърля богатството си като боклук, а бедният забравя за бедността си, а сиракът е избавен от сиротството си. Бих могъл да добавя: и кралят, който оставя багреницата си, е причислен към тях, защото [нашето братство] е също толкова почитаемото Тяло на Христос и общото убежище на спасението. Всъщност, дори когато смъртта настъпи, [тук] няма плач и удряне в гърдите, както животолюбците, но погребението на починалия е спокойно, защото тук нито жената плаче, нито децата пищят, нито близките съчиняват жални песни, като си спомнят това и онова. Monastic brotherhood. Но [тук] смъртта се случва с радост, а смъртта идва с добра надежда. Въпреки че трябва да плачете малко; но и това е законно, от духовна любов към починалите, тъй като Господ е плакал и над Лазар (Йоан 11:35), показвайки, че това е характерно за природата. Какъв живот от вечността е по-благословен от този? Появил ли се е друг начин на живот освен този, приближаващ човек до Бога? Затова е навреме да кажем, както Давид тук: Господната заповед е благословение и живот до века (Пс. 133:3). Затова, братя, да се радваме и да се веселим един с друг; let us give thanks and give thanks again; Нека да обичаме, и да обичаме много, нашия добър Бог [защото] Той ни е призовал от тъмнина към светлина, от безчестие към слава, от мрак към слава. Всеки от вас знае откъде е дошъл и от кого е роден, и с кого е влязъл в общение, и чий брат се нарича и с кого живее заедно. I'm talking about appearance. И това е само [прагът] на бъдещите обещания, така че ако напълно изпълним подвига, поставен пред нас, непрекъснато работейки в подчинение [на себе си], носейки плодовете на послушание, сякаш в рая, като сме усърдни в служенията, стремейки се във всяко добро дело в съответствие с ограниченията, определени за нас и законите на подчинението, тогава ще намерим в края им, което окото не е виждало, и ухото не е чул и в сърцето на човека няма въздишка, която Бог е приготвил за онези, които Го обичат (1 Кор. 2:9). Нека всички ние получим това чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 132. За смъртта на брат Григорий и че винаги трябва да сме готови за резултата Братя и бащи. Новините за смъртта, които сега чуваме отдалеч и отблизо, стават все по-чести и особено [за смъртта] на нашите духовни братя и отци. И наистина, освен другите ни напусна и брат Григорий, чийто живот беше похвален и смъртта му благословена, тъй като умря в гонение за Христа. какво значи това Разбира се, и ние трябва да продължим напред от тук – малки и големи, стари и млади. Защото смъртното наказание е еднакво за всички и един ще сложи край на живота си по-рано, а друг по-късно. След това как можем да не разсъждаваме върху това, което трябва да преживеем, когато душата е отделена от тялото? Как можем да понесем присъствието на Ангелите, ако не сме облекли оръжията на светлината? Как ще тръгнем по този път, ако не носим със себе си пътните запаси на вечния живот? Как можем да заобиколим владетеля на този свят, за когото Господ каза: Князът на този свят иде и в Мене няма да има нищо (Йоан. 14:30), ако не се освободим от страстите, които [ни] поробват? Блажен, казва [Господ], е онзи слуга, чийто господар, когато господарят му дойде, ще се намери да прави това: Амин, казвам ви, че ще го постави над целия си имот (Матей 24:46-47). Какъв хубав глас! Ще рече ли злият слуга в сърцето си: Господарят ми ще дойде и ще започне да бие слугите си, да яде и да пие с пияници: господарят на този слуга ще дойде в ден, който не му харесва, и в час, който не знае, и ще го разпръсне, и ще постави част от него с неверниците: > там ще бъде плач и скърцане със зъби (Матей 24:48-51). Наистина ли тази притча не ни плаши? Тази заплаха наистина ли не смирява [нашата] плът? И това не са басни или празни приказки. Думата дори не достига [израза на] действителната истина на означеното. Защото този плач не съответства на този плач и скърцането със зъби не съответства на това скърцане, но [между тях] има такава разлика като между сънищата и реалността. Тогава огънят там няма да угасне, но огънят тук угасва; и червеят [този] няма да умре, но този тук умира (Марк 9:44-48). Но кой разбира и изучава [това]? Кой вижда и чува? Защото човек може да вижда, без да вижда, и да чува, без да чува, поради огрубяването на душата (вж. Мат. 13:13) и привързаността на сърцето към страстите. Кой е придобил плача, угоден на Господа, и всеки ден се очиства от нечистотиите, които се събират от тук и оттам, и не отлага почистването за утре? Защото [Господ] казва: нечестието му надделява над деня (Матей 6:34). Който преуспее в пламенна любов към Бога и с това отхвърли всяко пристрастие и каже с Давид: душата ми се привърза към Теб, но Твоята десница ме прие (Пс. 62:9). Какво блажено безстрастие! Увещание. Словото [на Бог] изисква от нас да се подготвим по такъв начин, че да сме запалени в духа (Рим. 12:11), да се облечем в бронята на вярата (1 Сол. 5:8), вдъхновени от надежда, готови за резултата. Затова моля и моля [ви]: нека бъдем решителни, сякаш умираме всеки ден, нека се насилим, доколкото можем, знаейки, че природата на добродетелта е принудена и винаги води нагоре, а порокът - надолу. Да придобием очистващи сълзи, които пораждат съкрушение на сърцето и смирение на мислите. Като живеем безстрастно, нека направим светите Ангели наши приятели, така че в часа на тръгването те снизходително да ни заведат при Господа. И казвам това не като някой, който е направил нещо добро, а като някой, който усърдно иска да направи нещо добро с вас, като някой, който е длъжен да говори, а не да мълчи, като някой, който ви обича с Божията любов, така че всички ние, като вършим добро, да станем наследници на вечния живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 133. За спасителната изповед [на мисли] и че всеки трябва да служи на другите с дара, който е получил 274 Изповедта на мисли е велика и спасителна дейност. Братя и бащи. И аз искам да мълча, и съм принуден да говоря: това е, за да не ви огорча, но това е заради заповедната заповед. Защото [Господ] казва: Говорете и не мълчете, защото Аз съм с вас (Деян. 18:9-10). Защото, въпреки че това беше казано от Господ на апостола, съответното слово [се казва] на всички, които са получили властта на ръководство. И вие сте народ Господен и осветен народ; Мога да добавя: [и хората] са много, ако вземем предвид само цялото братство. Но какво ме натъжава за теб тези дни, и [още] с непоносима тъга? Очевидно изповедта [на мисли], велика и спасителна дейност, е изоставена. И ако видя, че си станал по-добър от това, бих се зарадвал като облекчен в бизнеса, защото лечението на недъзите на другите изисква много работа. Но тъй като виждам, че сте се променили в обратната посока, разбирам причината. Мисълта е началото и коренът на греховете. Всъщност, кажете ми откъде идват вашите своенравни действия и произтичащите от това неадекватни действия? Дали защото не отваряте, а прикривате вредните си мисли? Наистина, както началото, така и коренът на нашите грехове са една неуместна мисъл (ἔκτοπος λογισμός), която, бидейки изведена, се прогонва от Божията благодат; ако е скрито, то малко по малко се превръща в делата на тъмнината. Оттук – духовна смърт, оттук – раздяла един с друг, оттук и самооправдателните думи на невежеството и заблудата. Но, [добрият] човек, дори животните, които нямат разум, сами по себе си, знаят как да избягват вредната храна, а не само човекът, който от най-святото кръщение е обогатен с всяко знание за доброто. Но вие не сте чули, както казва Писанието, че Бог на първия свят няма да покаже милост, но ще запази правдата на Ной като проповедник и ще донесе потоп в света на онези, които са позорили (2 Петр. 2:5). Не сте научили, че Господ изгори градовете Содом и Гомор, осъди ги на унищожение и постави образ за онези, които биха извършили нечестие (2 Петр. 2:6). Не чувате ли често апостола да вика: не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито блудници, нито сребролюбци, нито крадци, нито пияници, нито насилници, нито хищници ще наследят Божието царство (1 Кор. 6:9-10)? Как можете, като чуете това, да кажете, че не знаете [какво] е лошо? Това е оправдание и извинение. Но какво мога да кажа за учителите по такива въпроси? Човек трябва да назидава, укрепва и утвърждава чрез собствения си пример обучавания, така че неговото спасение да допринесе за славата на учителя; онези, които не казват нищо полезно, напразно носят името [на учителя]. Изпълнявайте службата си, сякаш в очите на Господ. Погледнете древните поколения, примерите на нашите свети отци; но най-вече, за да говорим за нещо по-отблизо, вижте нашето братство, както обикновено казват: какво направи авва Доротей на блажения Григорий, какво авва Арсений [направи] три пъти блажения Тадей, какво авва Лукиан [направи] прочутия Яков 275, какво [направиха] другите останалото, за да не представям дълъг разказ. На този, който има, казва [Господ], ще се даде и той ще има изобилие; Но от този, който няма, а мисли, че има, ще му се отнеме (Матей 25:29). Не те ли е страх от заплахата? Не трепериш ли пред Този, от Когото всичко трепери? Затова моля и се моля [на вас]: нека всеки, който получава дар (1 Петрово 4:10), да изпълни своето служение и да върши всичко като пред очите на Господа. Нека никой отсега нататък не остава, без да разкрие [своите мисли]; никой да не бъде мързелив и слаб, неумерен в храната и напитките, от които се раждат страстите. Нека никой не бъде шумен или спорен, като по този начин обезпокоява братството. Осмелявате ли се дори да разчиствате сметки с мирянин по войнствен начин и да се биете с него с равни [оръжия] - лоши аргументи? — Не монах, а злодей. Следователно ти не си монах, а злодей и не си син на света, а дете на гнева. И кой прави това? Млади хора, които не са достойни дори дума да кажат. Въпреки това трябва да носим силните слабости на слабите и да не угаждаме на себе си: нека всеки угажда на ближния си за доброто на творението. Защото Христос не угоди на Себе Си, но както е писано: Укорите на ония, които Те укоряват, Ме нападнаха (Рим. 15:1-3). Затова трябва да търпим укори с Христа и заради Христа и да се стараем да правим всичко според примера на Неговия начин на живот, така че, като угодим на Бога, да получим Царството Небесно в Самия Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съобщение 134. За това да не се объркваме от упреците на игумена и за това, че чрез много скърби трябва да влезем в Царството Небесно 276 Монашеско братство. Братя и бащи. Словото на Боговдъхновеното Писание е следното: Аз обичам Мене, който Ме обича, но които Ме търсят, ще Ме намерят (Притчи 8:17). И показва знак на любов, като казва: който обича, наказва усърдно (Притчи 13:25). Тъй като аз, смиреният, бях поставен над вас за тази цел, в предишното съобщение непременно ви смъмрих, не за да се оскърбите, - смея да кажа думата на апостола, - но за да познаете любовта, която имамът изобилно е показал към вас (2 Кор. 2:4), като скърби с вас във вашата скръб и се радва с вас във вашата радост. Защото на кого друг да гледам или за кого друг да скърбя и да се радвам, ако не за теб? Вие сте мои братя и деца; както бащи, така и приятели; и роднини, и любими, и желани; [ти] си радост, и корона, и всичко останало, което служи за означаване на родство. Свидетелствам, че и ти се отнасяш към мен така и не се обръщай към родителите ми, нито към братята, нито към родството, нито към отечеството, нито към каквото и да е видимо, но само към Бога и след Бога - към моето смирение. И благодарим на Бога, който така ни обедини в Светия Дух, че обичахме и бяхме взаимно обичани, служихме [на другите] и получавахме услуги от другите - едно тяло и един дух, както бяхме призвани в една надежда на вашето призвание (Ефесяни 4:4). Затова, братя, да се радваме и да се радваме един на друг и да не се смущаваме, че често ви укоряват, но да понесем търпеливо наставлението, защото то [се прави] от любов [към вас] и за обща полза. Защото е писано: сине, не презирай наказанието на Господа, но отслабвай от него, когато бъде изобличен, защото Господ го обича, наказва го, бие го, но го приема (Притчи 3:11-12). И апостолът казва: ако изтърпиш наказание, тъй като Бог ти се намира като син. Кой е синът, който не е наказан от баща си? Ако сте без наказание, всички са били негови причастници; защото по природа сте прелюбодейци, а не синове (Евр. 12:7-8). Спасение чрез скръб, в подражание на Христос. Тогава богатството и властта и други неща, които хората желаят, не се получават без затруднения, а с големи усилия и труд. Възможно ли е да се предположи, че постигането на Божии и Божествени награди би било много лесно и удобно нещо, а не изпълнено с безброй труд и пот? И няма ли това [предположение] да е доказателство за изключителна глупост? Ето защо чуваме, че през много скърби трябва да влезем в Царството Божие (Деяния 14:22) и че трябва да преминем през тясната порта и тесния път към вечния живот (Матей 7:14). И по каква причина? Защото ние [самите] не искахме да останем в дадения ни отначало безгрижен живот в рая и в безгранична радост, но безумно предпочетохме да попаднем в [истинския] многострастен и многоскръбен живот. И ние можем да се върнем там само като се упражняваме [в търпеливи] достойни за съжаление обстоятелства, подражавайки на нашия Господ Исус Христос, Който, както казва [апостолът], вместо поставената пред Него радост, понесе кръста, без да се грижи за срама (Евр. 12:2). Скръбта по Бога е празник на светците. Но тъй като скърбите по Бога се облекчават от надеждата за вечни блага, те обикновено не са болезнени и затова за светиите сегашното време се нарича празник. За това свидетелства и свети Давид, който казва: Радвайте се, праведни, в Господа (Пс. 32:1), загатвайки за вечна радост. Същото казва и блаженият апостол така: радвайте се винаги в Господа, и пак казвам: радвайте се (Фил. 4:4). И това се казва [на християните], въпреки че те скърбят и плачат, борят се и се борят и страдат по много начини. Но скръбта по Бога се смята за въпрос на радост за добродетелните (вж. 2 Кор. 7:10). Увещание. Нека, братя, като че ли празнуваме всеки ден, търпеливо да понасяме скърбите за Бога, никога да не отслабваме от атаките и примките на дявола. Но ако някога ни се случи да задремем и да се увлечем с ум, дума или дело от нещо, което не трябва, тогава бързо ще станем, ще се върнем в предишното си състояние и отново ще служим на Господа с пламенно усърдие, знаейки, че и от царете войнът, който се бие и бие, получава почести, а не този, който бяга и не е склонен към война. Така и ние, оставайки в невидима война до последния си дъх, ще бъдем достойни за вечни награди, чрез Божията благодат, в Самия Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Научната редакция на „Малкото съобщение” и бележките са направени от П. К. Доброцветов. – изд. В някои ръкописи има заглавие „На Светия Великден”. – изд. Отнася се за пътуването до там и обратно в спорт за бягане. – изд. В някои ръкописи има друго име: „По Великден и в памет на блажени Дометиан“, „На Томина седмица“, „За обновление“. – изд. Промени не във външната, а в моралната диспенсация – действия, водещи до грях. – изд. Гръцкото ἄφετοι може да се преведе и като „разхлабен“, „свободен“. – изд. В някои ръкописи има друго име: „След Великден“, „За седмицата на мироносиците“, „За обновление“. – изд. Говорим за гоненията, сполетели св. Теодор и монашеските му братя от страна на имперските иконоборчески власти заради изповедта им на иконопочитание. – изд. Въз основа на последващото съдържание на това съобщение може да се предположи, че един от студитските монаси, които се разпръснаха по време на гоненията, падна в греха на блудството и имаше такива „морализатори“, които нарекоха причината за такъв морален упадък твърдо придържане към истината за почитането на иконите, за което монасите претърпяха изгнание и разпръскване. – изд. Сравни: Св. Игнатий Богоносец. Римляни 7. В TFS: „катастрофални разпоредби“. – изд. Rev. тук. Теодор дава традиционното изброяване на основните страсти, грехове и съответно на нечистите духове. Евагрий Понтийски, който пръв обобщава и класифицира греховните страсти, ги нарича осем: лакомия, блудство, сребролюбие, тъга, гняв, униние, суета, гордост. Неговото изброяване е станало класическо за християнския аскетизъм. На това място преп. Теодор не спомена още две: гнева и тщеславието. – изд. В TFS: „Избягвайте катастрофални ситуации и грешни обичаи.“ – изд. Преподобни Арсений - египетски светец аскет от 4-5 век. Сведения за него се съдържат в „Сказанията на светите отци“ („Апотегмами“). "Те разказаха за някакъв си брат, който дошъл в скита с цел да види авва Арсений, следното. Този брат дошъл в църквата на скита и горещо помолил духовниците да му дадат възможност да види стареца. Те му казали: "Остани малко тук и ще го видиш". Братът отговори: „Няма да ям храна, преди да го видя.“ Тогава духовенството изпратило един от братята на манастира да придружи странния брат до килията на стареца, която се намирала на много голямо разстояние от манастирската църква. Като стигнаха до килията и почукаха на вратата, те влязоха в килията; След като поздравиха старейшината, те седнаха и седяха дълго време, като останаха в мълчание. Накрая братът от скита каза: „Тръгвам си, молете се за мен“. Странният брат не посмял да започне разговор със стареца и казал на манастира: „Аз отивам с вас“. Двамата излязоха заедно и странният брат на манастира помоли: „Заведете ме при авва Моисей, който влезе в монашество от разбойниците“. Когато дойдоха при авва, той ги прие много радушно, даде им мъдро и свято наставление и ги изпрати, като изрази голяма любов. Тогава манастирският брат казал на скитника: „И така, заведох те при един странник и при един египтянин: кой от двамата ти хареса повече?“ Той отговори: „Египтянинът обаче беше повече на сърцето ми.“ Някои от отците, като чуха това, се помолиха на Бога, казвайки: „Господи, открий ми тайната на това дело: един бяга от всички заради Твоето име, а друг приема всички заради Твоето име. И тогава във видение му се явиха два големи кораба в обширни води. В единия кораб той видя авва Арсений, плаващ безмълвно, и Духа Божий с него, а в другия, авва Моисей, плаващ в компанията на ангели, които го хранеха с мед, течащ от пчелната пита” (виж: Св. Игнатий Брянчанинов. Отечество. Авва Арсений, 11). Тук гръцката дума ὁ λογισμός може да се преведе и като „разум“. – изд. В TFS: „безкрайният червей“. – изд. В някои ръкописи има друго име: „На Еньовден на Великден“, „В седмицата на самарянката“. – изд. Тоест преследване на иконопочитателите (виж: ДОПК. С. 25). – изд. Под изповед се разбира изповед пред иконоборческите власти. – изд. В някои ръкописи има друго име: „На предпразника на Еньовден“, „На Еньовден“. – изд. Проповедта очевидно е била изнесена на празника Средна Петдесетница (честван в сряда на четвъртата седмица от Великден) или в навечерието му. – изд. В един от списъците: „и всеки от тях взаимно доказва другия“. – изд. Преп. Теодор сравнява иконоборците с манихеите, тъй като манихеите отричат ​​истинността на Христовата плът и автентичността на Въплъщението, а иконоборците отричат ​​изобразяването на Христовата плът върху иконите. – изд. Преп. Пахомий Велики (292–346) – основоположник на египетското скинобитно монашество. Паметта му в православната църква се чества на 15/28 май. – изд. Под Икономия светите отци на Църквата са имали предвид цялото тайнство на спасението, чийто център е Въплъщението (виж: ДОПК. С. 30). – изд. По-скоро може да се преведе като: „което не е изненадващо“. – изд. Не е съвсем ясно за кой епископ става дума. Може би за православните патриархи на Константинопол, които са били при живота на св. Теодора Павел IV, св. Тарасий и св. Никифор. – изд. В някои ръкописи има друго име: „Преди Света Петдесетница“, „В неделята на Петдесетница“. – изд. Манастирът, в който дълго време се е подвизавал преп. Теодор. Почетни спомени от преп. Теодор за Евпрепиан, виж: Преп. Теодор Студит. Писма 36, 38, 40, 41, 133, 178 // Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 3. В писмо 329 от 818 г. преп. Теодор пише, че Евпрепиан се поддал на тежки изкушения. Така че това съобщение, което говори за още по-голямо падение на този монах, е написано след 818 г. - Изд. В TFS: „истинска изповед“. – изд. Един от принципите на монашеския живот, защитаван от поборника на общностното монашество преп. Теодор Студит. Монасите в обителски манастир трябва да образуват едно тяло, поради което всяко неразрешено уединение, както и образуването на „партии“ е неприемливо. – изд. В TFS: „Неговото страхотно око.“ – изд. В някои ръкописи има друго име: „В неделя на всички светии“, „В неделя на седмицата на всички светии“. – изд. Неделята на Вси Светии се празнува в неделята след Петдесетница. – изд. Гръцкото μάρτυρες (свидетели) също се превежда като „мъченици“. – изд. В TFS: „възмездие“. – изд. В един от списъците заглавието е различно: „За учението за тишина и мир“, в другия: „За ново възкресение“ („За обновление“), тоест на осмия ден след Великден. – изд. Гръцкото ἡ κυριακή, т.е. „денят на Господа“, означава неделният ден от седмицата. – изд. В един от списъците: „Създател и Господ“. – изд. В един от списъците: „небесни, земни и под небето“. – изд. В един от списъците името е различно: „Неделя 2-ри”. – изд. Фразата трябва да се разбира в преносен смисъл: ние не говорим за физическо обрязване, а за греха, живеещ в човешката природа след грехопадението (вж. Лев. 26:41; Ер. 6:10, 9:26; Деян. 7:51). – изд. Един от Принцовите острови, на който е бил заточен преп. Теодор (виж: ДОПК. С. 40). – изд. В TFS думата ἀπολογία е преведена като „отбрана“, но в този случай е по-добре да се преведе като „отговор“. – изд. В един от списъците името е различно: „Неделя 3-ти”. – изд. Става дума за игумена на манастира на остров Халки (Халкитос), намиращ се на 12 км от Константинопол. На този остров през 809–811 г. е изпратен на второ заточение от преп. Теодор Студит. Виж: Преп. Теодор Студит. Епиграми, 98 // Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 3. – Изд. По-точно: „по време на изкушенията“. – изд. В TFS: „истински“. – изд. Освен това, фрагмент от оригиналния гръцки текст е повреден (виж: TSPC. P. 45). Преследването на иконоборците срещу иконопочитателите продължавало. – изд. Може би говорим за армията. Теодор Стратилат Хераклейски († 319; памет на 8/21 февруари). – изд. В някои ръкописи заглавието е различно: „След честването на паметта на Йоан Кръстител“, „На Рождеството на Йоан Кръстител“, „Същият месец (юни), 23-ти ден“. – изд. Апел към монаси, разпръснати от иконоборчески гонения. Rev. тук. Теодор им напомня за предишното им тихо обитаване в напуснатия от тях Студитски манастир, където главният храм е бил посветен на св. Йоан Кръстител (вж.: ДОПК. С. 46). – изд. „Издигане“, „инсталиране“. – изд. В TFS: „използван във война и лов“. – изд. Очевидно сравнението на иконоборците на иконата на Христос с изображения на животни е погрешно основано на старозаветната забрана за езически свещени изображения (виж: Изход 20:3-5). – изд. В TFS: „...назовавайте ги по имена, дори в преносен смисъл.“ – изд. Християнските реликви, подобно на светите икони, традиционно са били обекти на поклонение и съответно са били обект на унищожаване от иконоборците (виж: TZRS. R. 47). – изд. предишна Теодор говори в случая за светостта на римския престол не в абсолютен смисъл, а има предвид, че иконоборческата ерес господствала на Изток – във Византия, и на Запад – в Италия, която вече не била обхваната от властта на римския император; по това време иконопочитанието е запазено. – изд. В някои ръкописи името е различно: „В началото на жътвата“, „Месец 1 юни“, „В петък“. – изд. В някои ръкописи името е различно: „На 15-ия ден от месец юни“, „В неделя лятна“. – изд. В някои ръкописи името е различно: „На 30-ия ден от месец юни“, „В неделя“. – изд. В TFS: „предизвиква релаксация“. – изд. Времето за жътва е време на особен труд за монасите и изчерпване на силите им, тъй като през този период от годината те трябваше да спят още по-малко и да работят повече от обикновено. Освен това предписаните молитвени бдения не са отменени (виж: TSPC. P. 53). – изд. Виж: Запомнящи се приказки. Авва Силуан, 2. – Изд. В някои ръкописи името е различно: „После постите на светите апостоли“, „После поста на светите апостоли“, „Месец 29 юни“. – изд. Свети апостоли Петър и Павел (Петров пост). – изд. Студитското братство, чиито манастири са принадлежали на Студитския манастир (вж.: ДОПК. С. 56). – изд. В един от списъците заглавието е различно: "На Преображението на Спасителя. Месец 6 август." – изд. В TFS: „евентуално“. – изд. Преподобна Мария Египетска. Поменът се извършва на 1/14 април и в петата седмица на Великия пост. – изд. Свети Михаил, епископ Синадски (Фригийски), е изповедник на Православието, пострадал за почитането на иконите. Член на VII Вселенски събор. По време на царуването на император иконоборец Лъв V Арменец той е изпратен на заточение, където умира през 821 г. Паметта в Православната църква на 23 май/5 юни. Изглежда, че това съобщение на преп. Теодора може да датира от тази или близка година. В един от списъците името е различно: „Месец 23 май“. – изд. предишна Атанасий, игумен на Павлопетрия († 821–826), изповедник на св. икони по време на царуването на император иконоборец Лъв V. Претърпял бичуване и изгнание. Паметта в Православната църква - 22 февруари/7 март. Павлопетрийския манастир се е намирал в областта Никомидия в Мала Азия. – изд. В един от списъците заглавието е различно: "На обезглавяването на Йоан Кръстител Господен. Месец 29 август." – изд. В някои списъци името е различно: „На предпразнуването на Успение на Пресвета Богородица“, „После Успение на Пресвета Богородица“, „Месец 15 август“. – изд. ср. добре познатият светоотечески израз: „Дайте кръв, приемете Духа“, открит в колекции от поговорки на египетски монаси (Запомнящи се разкази на египетските аскети; Азбучен патерикон, 453; Лонгин, 4). Внушава близостта на мъченичеството и монашеските подвизи. – изд. В един от списъците заглавието е различно: "В началото на индикта. 1 септември. Началото на месеца с Бога." – изд. Ср.: Св. Йоан Златоуст. Беседа 42 върху Евангелието на Йоан. – изд. В един от списъците името е различно: „Месец 6 юни“. – изд. В един от списъците името е различно: „На въздвижението на честния кръст“. – изд. Празникът Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен се чества от Православната църква на 14/27 септември. – изд. В някои ръкописи името е различно: „На север“, „26 септември“. – изд. Може би става дума за завръщането на император Михаил II в Константинопол през октомври 823 г. след потушаването на въстанието на Тома Славянина. – изд. В един от списъците името е различно: „Месец 6 октомври“. – изд. св. Атанасий Велики. Житие на св. Антония, 7; 19. – Изд. И тук критиката на преп. Теодор е насочена към отшелническия живот, който крие по-големи заплахи в сравнение с общежитното монашество. Ср.: Св. Василий Велики. Правила, изложени подробно, 7 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. с. 166–169. – изд. В някои списъци името е различно: „В памет на свети мъченик Тадей“, „Месец ноември“. – изд. преп. Йоан Синайски (Лимакий). Райска стълба 28, 7. – Изд. предишна Тадей Студит, изповедник († 818 или 816). Паметта се извършва на 29 декември/11 януари. Виж: Преп. Теодор Студит. Писма 126, 183, 185, 186, 187, 191, 194, 195, 198, 204, 251, 301, 381 // Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 3. – Изд. В някои ръкописи името е различно: „В памет на св. Павел Изповедник“, „Месец октомври 27-ми, за земетресението“, „Месец 7 ноември“. – изд. Ето класическото за античността и светоотеческата литература учение за тристранния състав на душата. – изд. Свети Павел, архиепископ Константинополски († 350 г.), изповедник на Православието през 4 век. Родом от Солун, той наследява катедрата на Константинопол след епископ Александър през 336 г. Скоро той е свален от арианина Македоний, който е подкрепен от император Констанций. След като Павел се върна на същия амвон от изгнание, той отново беше изпратен в изгнание на Запад. Под натиска на западния император Констанс отново заема катедрата си, но след смъртта на последния през 350 г. арианите отново го заточват: в Сингара в Месопотамия, в Емеса и накрая в Кукуз в Армения, където е удушен. Свети Павел е ревностен защитник на Православието и близък сподвижник на св. Атанасий Велики и папа Юлий. Паметта му в Православната църква се чества на 6/19 ноември (виж: ODCC. P. 1241). – изд. Това съобщение е продиктувано от преп. Теодор на смъртния му одър (виж: ДОПК. С. 82). В някои ръкописи има друго име: „Преди успението на преподобния наш отец Теодор”, „В памет на преподобния наш отец и изповедник Теодор Студит”, „Месец 11 ноември”. – изд. Тоест както монаси, така и миряни (виж: TZRS. R. 83). – изд. В TFS: „с момиче“. – изд. В гръцката църква Богоявление означава Рождество Христово, докато Богоявление, в смисъла на празника Богоявление, се нарича от гърците „Празник на светлините“. – изд. Тоест старозаветните праведници. – изд. В TFS: „синовна позиция“. – изд. В някои ръкописи има друго име: „В неделя след Рождество Христово“, „Месец януари“. – изд. В някои ръкописи има друго име: „В памет на св. Василий”, „Месец 1 януари”, „В неделя на блудния син”. – изд. За него виж: Преп. Теодор Студит. Малко съобщение, 117 // Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 2. с. 211–212. – изд. В някои ръкописи има друго име: „В неделя след празника на светлините“ (т.е. след Богоявление). – изд. Написано около 821 г. Виж: Теод. Stud. Първа котка. С. 643. TFS погрешно се отнася до Езек. 21:30 часа. Този известен израз принадлежи към така наречените графики. Виж: Климент Александрийски. Кой от богатите ще се спаси?, 40; забележете ни. 516 от втория том на Съчиненията на св. Василий Велики. – изд. В някои ръкописи има друго име: „В неделята след празника на светлините“, „Месецът 13 януари“. – изд. В някои ръкописи има друго име: „За св. отци”, „За св. Евтимий”, „За празнуването на празника Светлини”, „Месец 20 януари”. – изд. Студийни монаси. За тях виж бележките към том 3 от съчиненията на св. Теодора Студит. – изд. св. Йоаникий – стар войник, станал отшелник; надживял преподобния с двадесет години. Теодора. Той беше и поборник на иконопочитанието. В борбата за иконопочитание той бил също толкова забележителна фигура сред отшелниците, колкото и преподобния. Теодор сред сенобитите (виж: ДОПК. С. 97). – изд. В някои ръкописи има друго име: „За живота на отците“, „В памет на св. Григорий Богослов“, „Месец 25 януари“. – изд. В някои ръкописи има заглавие: „За живота на отците”, „В памет на светия Ава”, „В памет на св. Йоан Златоуст”, „Месец 27 януари”. – изд. В TFS: „в бъдещия корем“. – изд. В някои ръкописи има заглавие: „За живота на отците“, „В памет на светите трима архиереи: Василий, Григорий и Златоуст“, „Месец 30 януари“. – изд. В някои ръкописи има заглавие: „За живота на отците”, „В памет на Златоуст и св. Ефрем”, „Месец 27 януари”, „В петък”. – изд. Ср.: Св. Василий Велики. Беседа 22, 4; 26 // Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 1059, 1089. – Изд. Това твърдение трябва да се разбира буквално, тъй като паметта на пренасянето на светите мощи на св. Йоан Златоуст в Константинопол се извършва на 27 януари/9 февруари, а паметта на св. Ефрем Сирин - на 28 януари/10 февруари. Съответно това съобщение е направено на 28 януари. – изд. В някои ръкописи има заглавие: „На блажени Тадей и Свети Антоний“, „Месец 17 януари“. – изд. През 821 г. арабски набези достигат до Кресентските места в Мала Азия, където се намира светецът. Теодор. Арабите са привлечени на своя страна от бунтовника Тома Славянина. – изд. Преп. Теодор в този момент се намирал със своите спътници, вероятно в околностите на Халкидон. – изд. Ср.: Св. Атанасий Велики. Житие на св. Антония, 72–73. – изд. преподобномъченик Тадей Студит († 818 г.) – монах на Студийския манастир; пострадали по време на гоненията на иконоборците. – изд. В някои ръкописи има заглавие: „При подходяща служба“. – изд. В някои ръкописи има заглавие: „За онези, които се биеха“, „В петък“. – изд. Ето игра на думите „монах“ (μοναχός) и „мономах“ (μονομάχος). "Мономах" се превежда от гръцки като "борец". Един от списъците съдържа ироничното μοναχομάχος, което може да се преведе като „боец-монах“. – изд. В някои ръкописи има заглавие: „За твърдо стоене в нашето изповедание”, „За успението на брат Теодул”. – изд. Думите „т.е. целта на извършване“ бяха пропуснати от TFS. – изд. Виж: Преп. Йоан Синайски (Лихавий). Райска стълба 8, 20. – Изд. "Ако искате или мислите, че искате да извадите клонката на ближния си, тогава не използвайте трупи вместо медицински инструмент. Дървеникът е жестоки думи и грубо отношение; Медицинският инструмент е нежно наставление и дълготърпеливо изобличение. Изобличавайте, казва апостолът, изобличавайте, умолявайте (2 Тим. 4:2), а не каза: "И удряйте"; ако и това се изисква, тогава не само по себе си " (Преподобни Йоан Синайски (Лествица на Лествицата). Райска стълба 8, 20). Rev. тук. Теодор се обявява против злоупотребата с думите на преп. Йоан Лествичник за укора на другите. – изд. Преп. Теодор се позовава на 27-ия канон на светите апостоли, който в руски превод гласи изцяло следното: "Ние заповядваме на епископа, презвитера или дякона, който бие верните, които съгрешават или оскърбяват неверните, и чрез това, желаейки да уплаши, да ги изхвърли от свещения чин. Защото Господ изобщо не ни е учил на това: напротив, когато Самият Той беше удряше, не укоряваше, не укоряваше; страдайки, не заплашваше (1 Петр. 2:23)“ (Вж.: Правила на св. апостол и св. отец с тълкувания. [М.:] Странник, 2000. С. 58–59). ср. също коментарът на византийския канонист А. Аристин: "Но този, който благоразумно наказва с бич този, който съгрешава срещу свещени предмети, не подлежи на изригване, както Господ с бич, направен от въже, изгони търговците от храма на закона. За тази цел се избират църковни номофилакси и екдики, като лица, назначени от древни времена от бащи да наказват такива престъпления” (пак там, стр. 60). По същия начин, потвърждавайки това правило, Двойният събор в Константинопол през 861 г реши да увещава онези, които са непокорни на църковните власти, „чрез изправяне на местните граждански лидери на съд“ (Двукр., 9; руски превод, виж: Правила на Православната църква с тълкувания на Никодим, епископ Далматино-Истрийски: В 2 т. М.: Отечески дом, 2001. Т. 2. С. 300). – изд. Проблемът за симонията многократно е ставал тема на апостолските, съборните и светоотеческите канони (виж: Ап. 29, IV Екум. 2, Трул. 22, VII Екум. 19, посланията на константинополските патриарси Генадий (459) и Тарасий (787), както и 90-ия канон (Епис. 53 към хорепископи) на св. Василий Велики). Характерно е, че последният разкрива и различни далавери на рушветчии. Каноничното наказание за симония е лишаване от сан както на клира, ръкоположен за подкупи, така и на епископа, който го е ръкоположил. – изд. В някои ръкописи има заглавие: „На служба“. – изд. Тоест голяма монашеска икономика, характерна за един обител. Преп. Теодор и част от монасите му в този момент били на заточение от Студитската обител. – изд. За устройството на монашеската йерархия на преп. Теодор Студит, виж: Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 1. с. 305–306, 325–328, 338. – Изд. В манастирите и общностите, преп. Теодор, имаше правило за всеобщо участие в монашеските послушания и трудове, така че свободното време за лични дела и отдих беше строго регламентирано. – изд. Става дума за игумена и други висши служители на манастира. – изд. Виж: Преп. Теодор Студит. Епитимия за монасите, 52 // Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 2. С. 502. – Изд. В някои списъци името е: „В петък на Месната седмица“. – изд. В някои древни ръкописи цитираните първи думи на този катехумен звучат малко по-различно. Така например преп. Никон Черногорски пише: „Така и подобно на светците Теодор Студит, следвайки светите отци, казва в съобщението за петък на Месната седмица: „Братя и отци. Тези дни... майката е грях”” (Theod. Stud. Parva Cat. P. 645–646). – изд. Става дума за времето от църковния календар, предхождащо Великия пост – Месната седмица. – изд. Споменът за предишния Антоний се провежда на 17/30 януари. – изд. Ср.: Св. Атанасий Велики. Житие на св. Антония, 81. – Изд. Говорим за иконоборческото преследване от 815–820 г. – изд. По време на въстанието на Тома Славянина през 821–824 г. Преподобни Теодор бил заподозрян в симпатии към него и бил извикан от император Михаил II в столицата. – изд. Някои списъци имат различно име: „В неделята на Месната седмица“. – изд. Един от списъците има друго име: „На седмицата на сиренето“. – изд. Изброени са четири „генерични“ добродетели. Виж: Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 977, бел. 3. – Изд. Говорим за иконоборци. – изд. Седмицата след Месната седмица. – изд. ср. за жителите на Константинопол през 4-ти век: "Колко смятате, че се спасяват в нашия град? Това, което ще кажа, е трудно, но ще го кажа. От толкова много хиляди е невъзможно да се намерят повече от сто спасени; но и тези се съмнявам" (Св. Йоан Златоуст. Беседи за Деянията на светите апостоли 24, 4). Един от списъците има друго име: „В неделя на Сирната седмица“. – изд. В един от списъците името е различно: „На четвъртия ден от първата седмица на поста - Ед. Ср.: Преп. авва Доротей от Газа. Задушевни учения, 10. – Изд. Ср.: Св. Василий Велики. Коментар на пророк Исая, 31; Беседи 1, 10; 2, 7 // Св. Василий Велики. Творения. T. 1. P. 642, 873, 881. – Изд. св. Григорий Богослов. Слово 44.6 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 555. – Изд. В един от списъците името е различно: „В петък на първата седмица на Великия пост“. – изд. Ср.: Преп. авва Доротей от Газа. Душевни учения, 14. – Изд. Традицията на древното монашество често означава пълно въздържание от храна чрез пост. – изд. Преп. Павел Тивийски (III–IV в.). Преп. Антония. Преданието разказва, че св. Антоний е присъствал през последните дни от живота на преподобния. Павел и го погребаха. Паметта му се чества на 15/28 януари. Според легендата той получил храна от летящ гарван. – изд. Ср.: Св. Атанасий Велики. Житие на св. Антония, 7. – Изд. Думите „или пет [дни]“ липсваха в превода на TFS. – изд. Това означава под особеното действие на Божествената благодат. В TFS: "... лесни за изпълнение. Дали е защото водят неестествен живот? - Изд. В TFS: „крепост на душата“. – изд. В един от списъците името е различно: „В неделя на първата седмица на Великия пост“. – изд. Това се отнася за тялото (вж. 2 Кор. 5:2). – изд. В TFS: „безразличие“. – изд. В един от списъците името е различно: „През втората седмица на Великия пост“. – изд. В един от списъците името е различно: „В петък на втората седмица на Великия пост“. – изд. Тоест да живеем в мир и единомислие. – изд. В един от списъците името е различно: „На четвъртия ден от третата седмица на гладуването“. – изд. В един от списъците името е различно: „В третата седмица на Великия пост“. – изд. Най-вероятно високопоставен църковен служител, вероятно епископ, е посетил монашеската общност. Френски издатели от края на 19 век. вярвали, че тук е споменат преп. Платон, следователно това съобщение е датирано преди 813 г. (виж: Theod. Stud. Parva Cat. P. 647). – изд. В TFS: „гробът се завършва“. – изд. В един от списъците името е различно: „В петък на третата седмица на Великия пост“. – изд. TFS добави: „[врагове, преследвачи].“ Става дума, очевидно, за пратеници на императора, които пристигат в манастира Св. Теодор със заплахи, за да го привлекат да общува с иконоборците. Френски издатели от 19 век. дават препратка към писмо 246, което Фатурос приписва на 816 г. Очевидно това съобщение също може да бъде датирано към това време (виж: Theod. Stud. Parva Cat. P. 647). – изд. Ср.: Св. Йоан Златоуст. Цитат за Великден. – изд. Това се отнася за празника Великден. – изд. В един от списъците името е различно: „В памет на четиридесетте мъченици“. – изд. Преп. По време на заточението си Теодор понякога сменя местожителството си, местейки се от един манастир в друг (виж: Theod. Stud. Parva Cat. P. 647). – изд. Четиридесет Севастийски мъченици, екзекутирани при император Ликиний през 320 г. Паметта им в православната църква се чества на 9/22 март, по време на Великия пост. – изд. В един от списъците името е различно: „В неделя на третата седмица на Великия пост“. – изд. В цариградския синаксар на 26 юли се разказва за мъчениците в България - гърци, които били пленени при поражението на императора. Никифор в България през 811 г. и тези, които не искаха да се отрекат от Христос, бяха измъчвани и обезглавени за това. Възможно е предложеното им месо да е било принесено в жертва на идоли. – изд. Ср.: Св. Василий Велики. Писмо 236, 4 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. С. 823. – Изд. В един от списъците името е различно: „В средната седмица на Великия пост“, тоест в четвъртата седмица. – изд. Ср.: Св. Григорий Богослов. Беседа 45, 23 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 571. – Изд. ср. Е. 5:20; преп. Варсонуфий Велики и пророк Йоан. Ръководство за духовен живот, 58. – Изд. В един от списъците името е различно: „В петък на средната седмица на Великия пост“. – изд. В един от списъците заглавието е различно: „В петата неделя на Великия пост и за пролетта“. – изд. В някои списъци: „В памет на нашия преподобен отец Платон“, „В четвъртък на петата седмица“ от Великия пост. – изд. В TFS: „пред закона“. – изд. Съдейки по указанията на преп. Теодора, става дума за местно почитане сред студитските монаси на паметта на св. Платон и, следователно, това съобщение се отнася за времето след смъртта му, последвало около 814 г. - Ред. В някои списъци името е различно: „В края на Великия пост“, „В петък на петата седмица на Великия пост“. – изд. Виж: Свети Игнатий Богоносец. Послание до римляните, 6. - Изд. Свети мъченик Евстратий пострадал в Севастия Арменска по време на гоненията на Диоклециан през 302 г. Паметта му се чества от Православната църква на 13/26 декември. – изд. В TFS: „благословен обмен“. – изд. В един от списъците името е друго: „На Лазаров петък” събота. – изд. Тук пред. Теодор Студит, с незначителни изменения, цитира традиционното светоотеческо аскетично учение за произхода на греха в човека: умственият претекст на дявола, комбинация, разговор, съгласие, грях на практика. Относно етапите на духовната война виж: Преп. авва Доротей от Газа. Душевни учения 12, 136–137; преп. Йоан Синайски (Лимакий). Райска стълба 15, 74. – Изд. Ср.: преп. Варсонуфий Велики и пророк Йоан. Ръководство за духовен живот 58, 233. – Изд. Ср.: преп. Варсонуфий Велики и пророк Йоан. Ръководство за духовен живот. – изд. В редица списъци името е различно: „Във Велики четвъртък“, „Във Великия и Велик четвъртък на Великата седмица“. – изд. В един от списъците името е различно: „На Разпети петък“. – изд. Император Михаил II Травл („Заекващият“) управлява Византия от 820–829 г. В стремежа си да възстанови мира в империята, той спря преследването на иконопочитателите, облагодетелстваше изгонените студити, но беше толерантен и към иконоборците. Вторият брак на Михаил Травъл с дъщерята на император Константин VI Текла, която Михаил върна от манастира, предизвика отхвърлянето на преподобния. Теодор и неговите монаси, затова те предпочели да останат в изгнание (вж.: ДОПК. С. 167). – изд. Rev. тук. Теодор припомня събитията от 795 г. с оглед на нови събития – уволнението от император Михаил II на дъщерята на Константин VI от монахините (около 821 г.). За Константин VI и Михианския разкол виж: Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 1. с. 27–46. – изд. В синодалния превод: „дух на сън“. – изд. В TFS: „неподвижен по отношение на най-красивото умение“. – изд. Около 818 г. (вж. Theod. Stud. Parva Cat. P. 648). Следователно и преди тези тежки наказания - затвор, бичуване и др., наложени на св. Теодора е на ръба на живота и смъртта. Въпреки че е възможна и 824 г. - 4-та година след освобождението на св. Теодора. – изд. Вижте бележката. нас. 178 от първия том на Съчиненията на преп. Теодора Студит. – изд. Свидетелство за пребиваване на преп. Теодор и неговите монаси в изгнание – най-вероятно в Кръстовските места след освобождаване от затвора след 820 г. – Изд. Съобщението датира приблизително от 825–826 г. (виж: Theod. Stud. Parva Cat. P. 649). – изд. Селище във Витиния (виж: Theod. Stud. Parva Cat. P. 648). – изд. Ср.: Св. Василий Велики. Беседа 17, 1 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1018. – Изд. В TFS: „добродетели“. – изд. Живот на отците 5, 7, 43. – Изд. Виж: Запомнящи се приказки. Майка Сара, 1. – Изд. Житие на отците 5, 5, 20. Виж също: Преп. авва Доротей от Газа. Задушевни учения 13, 6. – Изд. Става дума за игумените на манастирите Хераклея и Кафар („Чисти“). Първият първо одобри прелюбодеящия брак на император Константин, а след това влезе в общуване с еретични иконоборци (виж: Theod. Stud. Parva Cat. P. 650). Същото трябва да се приеме и за второто. За това вижте писмо 222 (лято - есен 816 г.). - Ед. В някои ръкописи: „В неделя преди Преображение Господне“. – изд. Преп. Давид Гермополски. Памет 6/19 септември. За него виж: Блж. Джон Мош. Духова поляна, 143. – Изд. Паметта на този светец в древната църква се чества на 29 декември по стар стил (виж: Theod. Stud. Parva Cat. P. 650). – изд. Картерий е Студитски монах, наказан за неизвестно престъпление; в крайна сметка напуснал манастира, което причинило скръб на преподобния. Теодора (виж: ДОПК. Р. 209). – изд. В TFS: „съгласувано“. – изд. Става дума за въстанието на Тома Славянина през 821–823 г., който се самопровъзгласил за император. Въпреки факта, че бунтовниците обсаждат Константинопол в продължение на една година, въстанието е потушено. император Михаил Травл, опасявайки се, че преп. Теодор Студит ще вземе страната на Тома, който провъзгласи почитането на иконите; той изисква Теодор в столицата, където остава известно време до поражението на въстанието през 823 г., след което се връща в Мала Азия на нос Св. Трифон, където завършва живота си през 826 г. - Ред. Ср.: Преп. Марк Подвижник. Слово 1. За духовния закон, 41. – Изд. Предполагаемата датировка е 821 г. (виж: Theod. Styud. Parva Cat. P. 651). – изд. В TFS: „удоволствия“. – изд. Тоест в приемането на монашеството. – изд. Виж: Преп. авва Доротей от Газа. Задушевни поучения 2, 30. – Изд. Тоест, вдъхновен от дявола. – изд. Виж: Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 1. С. 230 (забележка). – изд. Ср.: Св. Василий Велики. Беседи на Шестоднев 1.6 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 327. – Изд. В TFS: „има своя собствена принадлежност“. – изд. Ср.: Св. Василий Велики. Разговор 12. В началото на книгата Притчи, 16 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 988. – Изд. Тоест неделя ден от седмицата. – изд. В TFS: „без значение какво се случва“. – изд. Чрез семантрон (σημαντήρ), дървен ударен инструмент (такт), призоваващ монаси към богослужение (виж: TZRS. R. 233). – изд. Ср.: Св. Григорий Нисийски. За живота на Мойсей Законодателя 1, 4. – Изд. Теосост е солунски игумен, претърпял гонения по време на втория „михийски” разкол през 809 г. (виж: Св. Теодор Студит. Писма 43, 44, 51 // Св. Теодор Студит. Творения. Т. 3). – изд. В TFS: „скрито от.“ – изд. В този случай това може да означава отказ от сатаната и греховете в Светото кръщение, както и отказ от света в монашески постриг. Тъй като той е бил постриган, според убеждението на преп. Теодор Студит, подобно на кръщението, има силата да заличава извършени преди това грехове (виж: Св. Теодор Студит. Творения. Т. 1. С. 412). – изд. Ср.: Св. Василий Велики. Разговор 7. На онези, които забогатяха, 8 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 930. – Изд. Виж: Мат. 10:38, 16:24; Mk. 8:34; добре 9:23. – изд. В някои ръкописи има друго име: „В първата неделя на Великия пост. Седмица на православието“. – изд. предишна Теодор изброява четири „родови“ добродетели. – изд. Съобщението вероятно е направено в края на 820 г. (виж: Theod. Stud. Parva Cat. P. 651). – изд. Тоест паметник на победата. – изд. В TFS: „грехът се превърна в действие“. – изд. Иконоборец Император Лъв V Арменец (813–820). – изд. В TFS: „винаги ще се страхуваме.“ – изд. По-точен превод на думата ἐναγώνιοι би бил „готов за битка“, „войнствен“. – изд. Йерусалимска църква. – изд. Един от ръкописите има друго заглавие: „Във втората неделя на Великия пост“. – изд. В един от ръкописите има допълнителен надпис: „Казано е на входа с панагия“. – изд. В TFS: „истински“. – изд. Вижте бележката. 2 по-горе. – изд. (През 821 г. арабските набези достигат до Кресцентските места в Мала Азия, където се намира св. Теодор. Арабите са привлечени на негова страна от бунтовника Тома Славянина. - Ред.) Запомнящи се приказки. За авва Йоан, ученик на авва Павел. – изд. преп. Йоан Синайски (Лимакий). Райска стълба 4, 120. – Изд. Преп. Евтимий Велики (376–473) – основател на палестинското монашество. – изд. Ср.: Св. Василий Велики. Правила, изложени на дължина 28, 2; Правила, изложени накратко, 152 // Св. Василий Велики. Творения. T. 2. P. 194, 267. – Изд. Ср.: Св. Атанасий Велики. Слово за въплъщението на Бог Слово, 27. – Изд. Ср.: Св. Атанасий Велики. Житие на св. Антония, 19. – Изд. Става дума за иконоборческия събор от 20 март 815 г. – Ред. Под дванадесет години на гонение трябва да разбираме годините на трите изгонвания на св. Теодора: 1) 796–797 г.; 2) 809–811; 3) 815–820 г., както и следващите една-две години след 820 г., когато преп. Теодор е принуден да разговаря с иконоборците. – изд. Това съобщение може да се датира от 821–822 г. Ср.: Преп. Теодор Студит. Писма 418, 429 // Преп. Теодор Студит. Творения. Т. 3. Ср.: Св. Григорий Богослов. Беседа 18, 34 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 240. – Изд. Тоест, съдът на иконоборците за православното почитане на светите икони. – изд. св. Игнатий Богоносец. Послание до смирнитите, 4. В един от ръкописите има допълнителен надпис: „Месец октомври, първата седмица“. – изд. ср. предсмъртните думи на авва Агатон, цитирани от авва Доротей. Виж: Преп. авва Доротей от Газа. Задушевни поучения 2, 37. – Изд. В един от ръкописите заглавието е: „В началото на Светата Петдесетница: известие в неделята на митаря и фарисея“. – изд. В един от ръкописите заглавието е: „В неделята на блудния син“. – изд. Преп. Теодор явно изброява имената на най-видните студитски монаси. – изд. В един от ръкописите заглавието е: „На четвъртия ден от Месната седмица“. – изд.