Розмова коли Євтропій, знайдений поза церквою, був схоплений, і про сади та писання, і на слова: «Стала цариця праворуч Тебе» (Пс.44:10)

«Бесіда коли Євтропій, знайдений поза церквою, був схоплений, і про сади і писання, і на слова: «Стала цариця праворуч Тебе» (Пс.44: 10)» (17 глав) сказано свт. Іоанном Златоустом імовірно у Константинополі. Більшість патрологів визнають цю гомілію справжньою, хоч і не стосується Євтропії. Передбачається, що у розмові йдеться про справу комітта Іоанна, довіреної особи імператриці Євдоксії, повалену полководцем Гайною разом із Сатурніном та Авреліаном у квітні 400 р. Святитель заперечує хибний слух, ніби він видав сановника владі, і каже, що Церква не несе відповідальності за того, хто покинув її: «Коли ти шукаєш притулку в Церкві, то шукай не в стінах, а в (розташуванні) душі, тому що Церква – не стіна і покрівля, а віра і життя. …Не кажи, що він шукав притулку і був відданий; не Церква залишила його, але він сам залишив Церкву; не в Церкві він був відданий, але поза нею». У своїй промові свт. Іоанн говорить про необхідність читання Святого Письма, про тілесну та духовну красу, про нікчемність людських справ. Він закликає не віддалятися від Церкви і боятися лише одного – гріха: «Якщо в тебе немає гріха, то нехай загрожують тисячі мечів, – Бог спасе тебе. Якщо ж у тебе є гріх, то хоча б ти був у раю, будеш повалений. У раю був Адам – і впав; на гніщі був Йов – і увінчаний». Святитель вказує на кілька шляхів спасіння, нагадуючи, що Господь обіцяє Своїм вірним чадам майбутнє воскресіння, нетління тіла, єднання з ангелами, тріумфування з архангелами, життя вічне і благе разом з Ним. * Назва твору грецькою мовою – `λδβλθυοτεΟτε τῆς ἐκκλησίας ἔξω εὑρεθες Εὐτρόπιος ἀπεσπάσθη. * Назва твору латинською мовою – Homilia de capto Eutropio. 1 . Приємний луг, приємний сад, але набагато приємніше читання божественних Писань. Там – в'янучі квіти, а тут – квітучі думки; там – дихання зефіра, а тут – віяння Духа; там служить огорожею тернина, а тут охороняє промисел Божий; там – спів коників, а тут – промови пророків; там – задоволення від зору, а тут – користь від читання; сад – в одному якомусь місці, а Писання – у всесвіті; сад підпорядкований змінам пір року, а Писання і взимку і влітку прикрашені листям, обтяжені плодами. Будемо ж старанними у читанні Писань. Якщо ти слухаєш Писання, то воно віддаляє від тебе зневіру, приносить задоволення, винищує злість, укорінює чесноту, не допускає бідувати в вихорі турбот, подібно до хвилі, що хвилюються. Море вирує, а ти пливеш у тиші: у тебе керманич читання Писання, а цього каната не розриває спокусу обставин. І самі справи свідчать, що я не брешу. Цими днями Церква була обложена; приступило військо і метало вогонь із очей, але маслини не висушило; мечі були оголені, але ран ніхто не отримав; царські двері були тісні, але Церква залишилася у безпеці; хоча тут і вибухнула війна. Тут шукали втікача, але ми чекали, не боячись їх люті. Чому? Ми мали вірну заставу в словах: «Ти – Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Матв. 16:18). Церквою я називаю не лише місце, а й звичаї, не стіни Церкви, а закони Церкви. Коли ти шукаєш притулку в Церкві, то шукай не в стінах, а в (розташуванні) душі, тому що Церква – не стіна і покрівля, а віра і життя. Не кажи, що відданий Церквою той, хто відданий; якби він не залишив Церкви, то не був би відданий. Не кажи, що він шукав притулку і був відданий; не Церква залишила його, але він сам залишив Церкву; не в Церкві він був відданий, а поза нею. Навіщо він залишив Церкву? Ти хотів урятуватися? Тоді ти мусив триматися жертовника; не стіни тут становлять небезпеку, але промисел Божий. Ти був грішником? Бог не відкидає тебе; Він і прийшов: «покликати не праведників, а грішників до покаяння» (Матв.9:13). Блудниця врятувалася, коли торкнулася ніг Його. Ви чули прочитане сьогодні? Це я кажу, щоб ти ніколи не сумнівався вдаватися до даху Церкви. Перебувай у Церкві і не будеш відданий Церквою. Якщо ж ти втечеш із Церкви, то Церква не винна. Якби ти був у ній, то вовк не ввійшов би; а якщо вийдеш із неї, то будеш схоплений звіром, і це не від огорожі, а від твоєї малодушності. Нічого немає рівного Церкві. Не говори мені про стіни та зброю; стіни від часу старіють, а Церква ніколи не старіє; мури руйнуються варварами, а Церкви не перемагають і біси. А що ці слова не хвастощі, про це свідчать справи. Скільки було нападаючих на Церкву, і ті, що нападали самі загинули? А вона зійшла вище небес. Така велич Церкви: коли нападають на неї, вона перемагає; коли зловмишляють проти неї, вона долає; пригноблена, вона прославляється; отримує рани – не знемагає, серед люті хвиль, не потопає, у поривах бурі не терпить аварії корабля, у боротьбі нездоланна, у битві непереможна. Вибухнула ця війна – і Церква увінчана новою славою. Ви були в той день і бачили, скільки підіймалося зброї, лють війська була сильніша за вогонь, і ми поспішали в царський палац. І що? За Божою благодаттю, ніщо не збентежило нас. 2 . Це кажу я для того, щоб і ви наслідували. Чому ж ми не зніяковіли? Тому що не боїмося жодних справжніх лих. І що лихо? Смерть? Вона – не лихо, тому що через неї ми швидше досягаємо безтурботної пристані. Чи позбавлення майна? «Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся» (Іов. 1:21). Чи вигнання? «Господня – земля і що наповнює її» (Псал.23:1). Чи наклеп? «Радійтеся і веселіться, коли будуть ганьбити вас, бо велика ваша нагорода на небесах» (Матв.5:11:12). Я бачив мечі і думав про небо; чекав смерті і думав про воскресіння; бачив земні страждання і обчислював небесні нагороди; дивився на підступ, і уявляв собі небесний вінець; сама мета боротьби підбадьорювала мене і втішала. Я був у небезпеці, але це не завдало мені шкоди, бо лише одне шкідливо – гріх. Хоч би весь всесвіт намагався шкодити тобі, але, якщо ти сам собі не шкодитимеш, то не зазнаєш шкоди. Зрада лише одна – від совісті; не зраджуй свого сумління, і ніхто не зрадить тебе. Я був у небезпеці, але зате бачив справи, чи краще – бачив, що мої слова стали справами, – що моя розмова, вимовлена ​​словами, була на площі проповідана справами. Яка розмова? Та яку повторював я завжди: «Засихає трава, в'яне колір, коли дуне на нього подих Господа» (Іс.40; 7); Минула ніч, і з'явився день; пішла тінь, і з'явилася істина; зійшли до небес, і спали в долину. Хвилі, що підіймалися високо, утихомирені людськими справами. Яким чином? У цьому дано нам урок. І я казав самому собі: невже не зрозуміють нащадки? Вже, ще не минуло двох днів, і те, що сталося, віддано забуттю? Але ще живі ці спогади! Знову скажу, знову говоритиму. Яка з того користь? Звісно, ​​є користь. Якщо почують не всі, то почує половина; якщо не почує половина, то третина; якщо не третя, то четверта; якщо не четверта, то десятеро людей; якщо не десять, то п'ять; якщо не п'ять, то один; хоча б навіть один, я маю готову нагороду: «Засихає трава, в'яне колір, слово Бога нашого буде вічно» (Іс.40:7:8). 3 . Чи бачите нікчемність справ людських? Чи бачите неміцність влади? Чи бачите, що багатство, яке я завжди називав рабом-втікачем, є не тільки раб-втікач, а й людиногубець? Воно не тільки залишає тих, що мають його, а й убиває їх; коли прив'язуються до нього, тоді особливо воно і зраджує. Навіщо ти дбаєш про багатство, яке сьогодні в тебе, завтра в іншого? Для чого дбаєш про багатство, яке не можна утримати? Чи хочеш зберегти його, чи хочеш утримати його? Не заривай його, але віддай його до рук бідних. Багатство, як дикий звір: якщо утримують його, воно тікає, якщо марнують, залишається: «розточив» говориться в Писанні: «роздав жебракам; правда його перебуває на віки» (Псал.111:9). Розтринь, щоб воно залишалося, не заривай, щоб не тікало. Де ваше багатство? – охоче запитав би тих, що пішли. Це кажу я, не ображаючи, – та не буде, – не розтравлюючи ран, але звертаючи корабельну аварію інших у пристань для вас. Коли з'явилися воїни, блиснули мечі, коли місто було охоплене полум'ям (обурення), коли діадема не мала сили, коли порфіра була ображена, коли все було в шаленстві, тоді де було багатство, де срібні судини, де срібні ложа? Де слуги? Усі вони втекли. Де євнухи? Всі вони почали тікати. Де друзі? Вони зняли маски. Де вдома? Вони замкнені. Де гроші? Власник їх втік. А чи самі гроші де? Вони закопані. Де все це заховано? Але чи не став я важким, чи не став нестерпним, постійно повторюючи, що багатство зраджує тих, які погано користуються ним? Настав час, який показав істину цих слів. Навіщо ти тримаєш багатство, яке під час спокуси не приносить тобі жодної користі? Якщо воно має силу, то нехай допоможе тобі, коли ти потрапиш у нужду; якщо ж тоді воно тікає, то яка тобі з нього користь? Самі справи свідчать про це. Яка від нього користь? Гострі мечі, що загрожує смерть, шалене військо, очікування такої грози: а багатства ніде немає. Куди пішов цей раб-втікач? Сам він приготував тобі все це і під час потреби тікає. Багато хто засуджує мене, постійно повторюючи, що я нападаю на багатих, як і вони завжди нападають на бідних. Я нападаю на багатих, але не взагалі на багатих, а на тих, що погано користуються багатством. Я завжди говорю, що звинувачую не багатія, але грабіжника. Інша справа - багатій та інше - грабіжник; інше – достатній та інше – корисливий. Розрізняй предмети та не змішуй того, чого не повинно змішувати. Ти багатий? Я не перешкоджаю. Ти грабіжник? Я засуджую. Ти володієш своїм? Користуйся ним. Ти викрадаєш чуже? Я не мовчу. Хочеш побити мене камінням? Я готовий пролити свою кров, аби зупинити твій гріх. Я не дбаю про ненависть, не дбаю про ворожнечу; про одне тільки дбаю – про успіх слухачів. І багаті – мої діти, і бідні – мої діти; одна й та ж утроба зробила тих та інших, при одних хворобах народилися ті та інші. Тому, коли ти утискаєш бідного, я звинувачую тебе; притому ти не стільки шкодиш бідному, скільки - самому собі, тому що бідний не отримує ніякої важливої ​​шкоди, - він зазнає тільки грошового збитку, - а ти зазнаєш шкоди в душі. Хто хоче, нехай вражає мене; хто хоче, нехай побиває мене камінням; хто хоче, нехай ненавидить мене; зловмисники служать для мене запорукою вінців, і за кількістю ран – я чекаю нагород. 4 . Так, я не боюсь зловмисності; одного лише боюся – гріха. Тільки б у гріху не викрив мене хто-небудь, і тоді нехай ворогує проти мене весь всесвіт; ця ворожнеча робить мене славнішим. Цьому і вас я хочу навчити. (Не лякайтеся зловмисності людини сильної, але лякайтеся сили гріха. Людина не завдасть тобі шкоди, якщо ти не вразиш сам себе. Якщо в тебе немає гріха, то нехай загрожують тисячі мечів, - Бог врятує тебе. Якщо ж у тебе є гріх, то хоча б ти був у раю, будеш вивержений. І в раю був; Яку користь приніс рай, і яку шкоду цьому зловживав, і він упав; скарби.Чи не озброїв його жінку? Дотримуйтесь же цього закону, умовляю вас і ніг ваших торкаюсь, якщо не рукою, то думкою, і проливаю сльози. Дотримуйтесь цього закону, і ніхто не завдасть вам шкоди. Ніколи не ублажайте багатого; ніколи не вважайте нещасним нікого, крім того, що перебуває у гріху; ублажайте того, хто – у праведності. Не властивість речей, але душевне розташування людей робить і тим, і іншим. Ніколи не бійся мечів, якщо совість не звинувачуватиме тебе; ніколи не бійся в боротьбі, якщо чиста, буде твоя совість.) Де ті, що відійшли, скажи мені? Чи не всі схилялися перед ними? Чи не всі, хто має владу, більше за інших тремтіли перед ними? Чи не їм догоджали? Але прийшов гріх, і все повалено; низькопоклонники стали суддями, підлабузники - катами; руки, що цілували, самі тягли його (Євтропія) з церкви; хто вчора цілував руку, той сьогодні – ворог. Чому? Бо й учора нещиро любив. Настав час, і оголилися маски. Чи не ти вчора цілував його руки, називав і рятівником, і покровителем, і благодійником? Чи не ти вигадував тисячі похвал? Навіщо ж сьогодні звинувачуєш? Вчора хвалитель, а сьогодні обвинувач? Вчора похвали, а сьогодні робиш звинувачення? Що за зміна? Що за перетворення? 5 . Але я не такий: я став захисником того, хто зловмишляв проти мене. Я зазнав багато лих, і не мстився, тому що я наслідую Господа мого, який на хресті сказав: «вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лук. 23:34) Це я кажу для того, щоб ви не заразилися підозрілістю злих людей. Скільки було змін із того часу, як я став предстоятелем у цьому місті, і ніхто не виправляється! Говорячи: ніхто, я не всіх засуджую; нехай не буде; не може бути звичайно, щоб ця гладка нива, прийнявши насіння, не принесла плоду! Але я ненаситний, я хочу, щоб не всі, але все. Якщо навіть один залишається гине, і я гину і не вагаюся наслідувати того пастиря, який мав дев'яносто дев'ять овець і пішов за одним заблукав (Лук. 15:4). Доки гроші? Доки срібло? Доки золото? Доки виливання вина? Доки ласкавість слуг? Доки увінчання чаші? Доки бенкету сатанинські – служіння волі диявола? Хіба ти не знаєш, що справжнє життя є мандрівкою? Хіба ж ти громадянин? Ти – мандрівник. Ти зрозумів, що я сказав? Ти не громадянин, а мандрівник і мандрівник. Не кажіть: у мене таке місто, а в мене таке. Ніхто не має міста; місто – горе; а тепер є шлях. І ми подорожуємо щодня, доки рухається природа. А чи є такий, хто на заваді відкладав би гроші? Чи є такий, хто б на шляху заривав золото? Коли ти увійдеш у готель, то скажи мені, чи прикрашаєш цей готель? Ні, але їж і п'єш і поспішаєш вийти. Справжнє життя є готель. Ми прийшли та проводимо тут справжнє життя; постараємося ж вийти з доброю надією; нічого не залишатимемо тут, щоб не занапастити там. Коли ти увійдеш у готель, то що кажеш слугі? – Дивись, куди кладеш речі; не залиши чогось тут, щоб не пропало що-небудь, жодна дрібниця, жодна дрібниця, щоб усе принести нам додому. Так ми й у справжньому житті дивитимемося на життя, як на готель, і нічого не залишатимемо тут, у готелі, але все понесемо на батьківщину. Ти – мандрівник і мандрівник: чи – краще – ти менший і мандрівника. Як це? Зараз поясню. Мандрівник знає, коли він входить у готель, і коли виходить, тому що він має владу і вийти і увійти; а я, входячи до готелю, тобто. у справжнє життя, не знаю, коли вийду. Іноді я готую харчування на довгий час, а Господь раптово звертається до мене: «Божевільний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив? » (Лук.12:20) Невідомий вихід, неміцне набуття, тисячі стремнин, з усіх боків хвилі. Навіщо ж ти захоплюєшся цією примарою безумства? Навіщо, залишивши істину, вдається до тіней? 6 . Це я говорю і не перестану говорити, збуджуючи постійний смуток і заспокоюючи рани, і не для занепалих, але для тих, що устояли. Ті відійшли й дістали кінець, а усталі стали через їхнє нещастя безпечнішими. Що скажеш нам робити? Одне роби: зненавидь гроші і люби своє життя. Відкинь майно, не кажу – все, але відділи зайве. Не бажай чужого, не вибирай вдовиці, не викрадай у сироти, не опановуй їх будинком. Я говорю не про обличчя, а про справи. Якщо ж когось докоряє совість, то він сам винен, а не моє слово. Навіщо викрадаєш там, де заздрість? Викрадай там, де вінець. Викрадай не землю, а небо: «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Матв.11:12). Навіщо викрадаєш у бідного, що скаржиться? Викрадай у Христа, який хвалить. Чи бачиш божевілля та шаленство? Ти викрадаєш у бідного, котрий має небагато? Христос каже: «у Мене викрадай, і Я буду дякувати тобі за викрадення; Царство Моє викрадай і бери силою « Якби ти захотів викрасти царство земне, або – краще – якби захотів навіть подумати про те, ти був би покараний; а царства небесного якщо не викрадеш, то будеш покараний. Де житейське, там заздрість; а де духовне, там кохання. Про це міркуй щодня, щоб, знову побачити після двох днів когось, хто мчить на колісниці, одягнений у шовковий одяг, що надмається, ти не збентежився і не стривожився. Не хвали багатого, а тільки того, хто живе праведно. Не засуджуй бідолашного, але вчися мати про речі правильне і не оманливе судження. Не віддаляйтеся від Церкви; бо немає нічого сильнішого за Церкву. Ваша надія – Церква, ваше спасіння – Церква, ваше пристановище – Церква. Він вищий за небо, ширший за землю. Вона ніколи не старіє, а завжди цвіте. Тому Святе Письмо, виражаючи її твердість і непохитність, називає її горою; за її чистоту він називає її незайманою; за її пишність він називає її королевою; за стосунки з Богом вона називає дочкою; за багатодітність він називає її, яка була неплідною, народивши семеро: багато імен, щоб показати її шляхетність! Так само, як її Господь має багато імен: він називається Отець, і він називається Шлях, і він називається Життя, і він називається Світло, і він називається Рука, і він називається Очищення, і він називається Основа, і він називається Двері, і він називається безгрішним, і він називається Скарбом, і він називається Господом, і він називається Богом, і він називається Сином, і він називається Єдинородним, і він називається образом Божим, і він називається Він образ Бога — чи достатньо одного імені, щоб виразити все? – ні, але для того безліч імен, щоб ми знали про Бога хоч трохи, – так і Церква називається багатьма іменами. Вона називається дівою, хоч раніше була блудницею, тому що це і є дивна справа Жениха, що Він узяв блудницю, і зробив дівою. Незвичайні та дивовижні справи! Шлюб у нас руйнує цноту, шлюб у Бога відновлює цноту. У нас, що була дівою, одружившись, вже не діва; у Христа, що була блудницею, одружившись, робиться дівою. 7 . Нехай це одне пояснить єретик, який досліджує гірське народження і промовляє: як Батько народив? Скажи йому: Як Церква, що була блудницею, стала дівою? І як народила залишилася дівою? «Бо я ревную про вас ревністю Божою», – говорить Павло: «Бо я заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою» (2Кор.11:2). О, мудрість та розуміння! "Бо я ревную про вас ревнощами Божими". Що це означає? "Ревну", каже він. Ревнуєш, ти, духовний? «Ревну», каже, як “Бог”. І Бог ревнує? Так, ревнує, не пристрастю, але любов'ю та бажанням. “Бо я ревную про вас ревністю Божою”. Чи сказати тобі, як Бог ревнує? Бачив він, що земля розбещується бісами, і віддав свого Сина. Звичайно, слова, які вживаються у відношенні до Бога, мають не те саме значення; наприклад, ревнує Бог, гнівається Бог, кається Бог, ненавидить Бог. Це – слова людські, але змив їх має бути богопристойним. Чи ревнує Бог? «Бо я ревную про вас ревністю Божою» Чи гнівається Бог? «Господи! не в люті Твоїй викривай мене» (Псал.6:2). « Навіть чи не спить Бог? Повстань, що спиш, Господи! »(Псал. 43:24)? Чи кається Бог? «Рокаявся, що створив людину» (Бут.6:7) Чи ненавидить Бог? «Новомісяць і субот, святкових зборів не можу терпіти» (Іс.1:14). Але ти не звертай уваги на простоту виразів, а зрозумій богопристойний зміст їх. Ревнує Бог, бо любить. Гнівається Бог не пристрастю, але відплатою та покаранням. Спить Бог, але не сном, а довготерпінням. Приймай вирази з розбором. Так і тоді, коли чуєш, що Бог народжує, розумій не відсікання, а єдиносущі. Справді, багато виразів Бог запозичив від нас, і ми від Нього, щоб це послужило до нашої честі. 8 . Чи ти зрозумів, що я сказав? Слухай з увагою, коханий. Є імена божі та імена людські. Взяв Він від мене і сам дав мені. Дай мені свої, каже Він, і візьми Мої. У Моїх ти маєш потребу; не я потребую, але ти; оскільки Моя сутність нетлінна, а ти – людина, зодягнена плоттю, то ти і шукаєш виразів тілесних, щоб ти, зодягнений тілом, міг через відомі тобі слова зрозуміти поняття, що перевищують тебе. Які ж імена Він узяв від мене і які дав мені? Сам Він Бог і мене назвав богом; там таке єство предмета, а тут почесне ім'я. "Я сказав: ви - боги і всі - сини Вишнього" (Псал.81: 6). Тут слова, а там справжня природа. Він назвав мене богом, бо я удостоєний честі. Сам Він назвався людиною та сином людським, назвався шляхом та дверима, назвався каменем. Ці імена Він узяв від мене, а ті від себе дав мені. Навіщо він назвався шляхом? Щоб дізнатися, що через Нього ми сходимо до Батька. Навіщо назвався каменем? Щоб ти пізнав істинність і непохитність віри. Навіщо назвався підставою? Щоб ти знав, що Він все носить. Навіщо назвався коренем? Щоб ти знав, що на Ньому ми зростаємо. Чому назвався пастирем? Тому що Він пасе нас. Чому назвався вівцею? Тому що за нас він приніс Себе в жертву і став очищенням. Чому назвався життям? Тому що Він воскресив нас, що були мертвими. Чому назвався світлом? Тому що визволив нас від темряви. Чому назвався м'язом? Тому що Він є єдиносучим Батькові. Чому назвався словом? Тому що Він народився від Отця: як моє слово походить із моєї душі, так і Син народився від Батька. Чому назвався вбранням? Тому що я вдягнувся в Нього, охристившись. Чому назвався трапезою? Тому що я куштую Його, причащаючись таємниць. Чому назвався будинком? Тому що я живу в Ньому. Чому назвався обителью? Тому що ми робимо Його храмом. Чому назвався нареченим? Тому що Він обрав мене Собі нареченою. Чому назвався непорочним? Тому що прийняв мене – діву. Чому назвався Владикою? Тому що я раба Його. 9 . Дивися, як Церква, як я казав, називається нареченою, іноді дочкою, іноді дівою, іноді рабою, іноді царицею, іноді неплідною, іноді горою, іноді раєм, іноді багатоплідною, іноді лілією, іноді джерелом, і всякими іменами. Тільки, чуючи це, не уявляй, умовляю тебе, чогось чуттєвого, але піднеси свій розум; пам'ятай, що це не може бути чуттєвим. Наприклад: гора не те, що діва, діва - не наречена, цариця - не теж, що раба; а Церква – це все. Чому? Тому що це не в тілі, а в душі; в тілі це не вмостилося б, а в душі знаходиться велике море. «Стала цариця праворуч Тебе» (Псал.44:10). Цариця? Пригнічена, бліда, як стала царицею? І куди вона зійшла? Високо постала ця цариця. Яким чином? Тому що Цар став рабом; Він не був таким, а потім став. Пам'ятай же властивості Божества і думай про справи Його домобудівництва; пам'ятай, ким Він був і ким зробився для тебе, і не змішуй предметів, і діла людинолюбства не звертай у привід до богохульства. Він був високий, а вона принижена; високий за місцем, а, по природі. Він є Істота нетлінна, незмінна, безсмертна, незбагненна розумом, невидима, неосяжна, що завжди перебуває такою, якою є, перевершує ангелів, вища гірських сил, що перемагає розум, перевищує розум, таке, якого неможливо бачити, а в яке можна тільки вірити. Ангели бачать Його і тремтять, херувими перед Ним закриваються крилами, – все в страху. Він дивиться на землю, і вона вагається; загрожує морю, і воно висихає; Він зробив річки з пустелі, поставив гори мірою та пагорби вагою. Як мені висловити, як уявити? Велич Його не має меж, премудрість Його не має числа: «Які незбагненні долі Його і не досліджені Його дороги» (Римл. 11:33). Такий великий і такий високий Він, якщо тільки можна без побоювання сказати це: такий великий і такий високий! Але що робити? Я людина і висловлююсь по-людськи; я володію тлінною мовою і прошу прощення у Господа. Звичайно, не з гордості я вживаю такі вирази, але тому, що не маю інших. Втім, я не зупиняю на убогості виразів, але підношуся вище на крилах розуму. Настільки великий і такий високий: це я кажу для того, щоб ти, не зупиняючись на висловлюваннях і убогості слів, навчився і сам робити теж. І навіщо тобі дивуватися, що я так роблю, коли і Він сам так чинить, бажаючи уявити щось, що перевищує людські властивості? Оскільки Він розмовляє з людьми, то й вживає образи людські; вони, хоча недостатні для висловлювання предмета мови і що неспроможні уявити його у всій мірі, але достатні для немочі слухачів. 10 . Зусил свою увагу і не тягнися довгої мови. Коли Він є, то є не тим, що Він є, є не відкрита сутність Його (ніхто не бачив Бога так, яким Він є, тому, що коли він є з поблажливістю, то тремтять херувими; сходять і димляться гори; сходить і висихає море; це?) – Він не є тим, що Він є, а тим, що може бачити той, хто дивиться; чому іноді є старим, іноді новим, іноді у вогні, іноді у вітрі, іноді у воді, іноді у зброї, не змінюючи Своєї сутності, а змінюючи вигляд стосовно різних обставин. Так само і тоді, коли хоче сказати щось про себе, Він використовує людські образи. Наприклад: (Господь) зійшов у гору – «і перетворився перед ними: і засяяло обличчя Його, як сонце, а одяг Його став білим, як світло» (Мат. 17:2). Він відкрив, говориться в Писанні, трохи Божества, показав учням Бога, що живе в Ньому, «і перетворився перед ними». Вникніть ретельно у ці слова. «І перетворився перед ними», говориться, і заблищала одежа Його як світло, а обличчя Його як сонце. Я сказав: Він такий великий і такий високий, і додав: Помилуй мене, Господи; (втім я не наполягаю на цьому виразі, але дивуюся і не знаю іншого відповідного виразу). І тепер я хочу навіяти тобі, що я навчився цього від Писання. Євангеліст хотів показати блиск Його і сказав: «Засяяло». Скажи мені: як Він засяяв? Дуже ясно. Як саме? «Як сонце? » Так Чому ж? Тому що я не знаю іншого яскравішого світила. І був Він «білий, як світло» Чому ж – «білий як світло»? Тому що я не знаю іншої більш білої речовини. Але що Він не тільки блищав, це видно з подальшого. «Учні впали на обличчя свої» (Матв.17:6). Якби Він блищав, як сонце, то учні не впали б: адже на сонці вони дивилися щодня і, однак, не падали; ясно, що він виблискував світліше сонця і світла, і учні, не перенісши цього блиску, впали. 11 . Чому ж, скажи мені, євангеліст, Він просяяв світліше сонця, а ти кажеш: «як сонце»? Так; бажаючи зробити для тебе відомим це світло, я не знаю іншого більшого світила, не знаю іншого образу, що панує між світилами. Так я сказав, але щоб ти не зупинявся на злиднях виразу, я вказав тобі на падіння учнів: вони впали на землю, будучи вражені подивом. «Встаньте» (ст.7), сказав Господь, і підняв їх, а вони були засмучені. Вони не перенесли надмірного блиску, але обважніли їхні очі, - настільки світло, що з'явилося, було більше сонячного. А євангеліст сказав: "як сонце", тому що це світило, будучи знайоме нам, перевершує всі інші світила. Або, як я сказав, такий великий і високий виявив уподобання до блудниці. Бог виявив благовоління до блудниці? Так, до розпусниці, тобто. до нашого єства. До блудниці благоволить Бог? І людина, якщо прагне блудниці, засуджується: а Бог виявляє милосердя до блудниці для того, щоб блудницю зробити дівою; в такий спосіб побажання людини служить смерть тієї, якої він прагне; благовоління Боже служить для спасіння тієї, до якої Він благоволить. Такий великий і такий високий благоволить до блудниці? Навіщо? Для того, щоб стати нареченим її. Що ж Він робить? Він не посилає до неї нікого з рабів, не посилає до блудниці ні ангела, ні архангела, ні серафима, але сам приходить зі своєю любов'ю. Знову, чуючи про кохання, ти не розумій любові чуттєвої. З розбором витягай думки з виразів, як прекрасна бджола, яка сідає на кольори і витягує мед, а трави пролітає повз. Він любить блудницю і що робить? Не зводить її горе, тому що Він не хотів зводити блудницю на небо, але сам сходить. Так як вона не могла зійти на небо, Він Сам зійшов на землю. Він приходить до блудниці і не соромиться; входить у її хатину; дивиться на неї нетверезу. І як приходить? Не відкритою Своєю істотою, а стає тим, чим була блудниця, не примарно, а за єством стає такою, щоб вона, побачивши Його, не злякалася, не відійшла, не втекла. Він приходить до блудниці і стає людиною. Як це робиться? Зачинається в утробі, росте помалу і проходить шлях свого зростання. Хто зростає? Домобудівник, а не Божество, образ раба, а не обличчя Господа, моя плоть, а не Його сутність; Він зростає помалу і спілкується між людьми. Він знаходить ту, до якої прийшов, покритою ранами, дикою, обтяженою бісами. І що робить? Підходить до неї; а вона побачила та відбігла. Він закликає волхвів. Чого ви боїтеся? Я не суддя, а лікар: «бо Я прийшов не судити світ, а спасти світ» (Ів.12:47). Негайно Він закликає волхвів. О, надзвичайні та дивовижні справи! Волхви є первістками. Той, хто тримає всесвіт, покладається в яслах і керуючий всім повується пеленами; влаштовується храм і вселяється Бог. Приходять волхви, і одразу поклоняються; приходить митар, і робиться євангелістом; приходить блудниця, і робиться дівою; приходить хананеянка і приймається з людинолюбством. Хто любить властиво – не вимагати звіту у гріхах, але прощати беззаконня та гріхи. Що ж Він робить? Приймає її і заручає її Собі. Що їй дає? Запорука заручення. Який? [Друк] Духа Святого. «Той, хто стверджує», каже Павло, «нас з вами в Христі і помазав нас, Який і сфотографував нас і дав запоруку Духа в наші серця» (2 Кор. 1:21:22). Він дає їй Духа. Зетам каже: Чи не в раю Я насадив тебе? Вона відповідає: так. Як же ти впала звідти? Прийшов диявол і вивів мене з раю. Ти насаджена була в раю, а диявол вигнав тебе звідти; ось Я поселю тебе в мені, і Сам стану носити тебе. Яким чином? Він не сміє приступити до мене; не на небо Я піднімаю тебе, але тут більше неба; у самому Владиці неба носитиму тебе. Пастир носить, і вовк уже не приступає, або – краще – хай він починає. Господь носить наше єство, підходить диявол і вражається. Я насадив тебе, каже Він, у Собі самому; тому Він і сказав: «Я є лоза, а ви гілки» (Івана 15:5); так Він насадив її в самому Собі. Що ж далі? Але я грішник, говорив чоловік, я нечисть. Не турбуйся про це, відповідає Господь, я – лікар. Я знаю мою посудину, знаю, як вона зіпсована; раніше він був глиняний і зіпсувався; Я виправлю його лазнею поки буття і віддам його вогню. Дивись же: Бог узяв перст із землі і створив людину, утворив її; прийшов диявол і перекрутив його; прийшов сам Бог, знову взяв людину, відновив її, відновив її в хрещенні, і не залишив тіла її глиняним, але зробив його "мізерним". Він віддав глину вогню Духа: «Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем» (Матв. 3:11); хрестить водою, щоб оновити, а вогнем, щоб укріпити. Це з давніх-давен пророкуючи, говорив пророк: «зламаєш їх, як посуд горщика» (Псал.2:9). Не сказав [просто]: «як посудини глиняні», якими вони вживаються, але – «судина горщика», тобто, якими вони бувають під час роботи над ними на верстаті горщика; [Різниця в тому, що] в роботі у горщика вони [просто] глиняні, а у нас судини «горщика» 1). Отже пророк вживає вираз: «зламаєш їх, як судина горщика», передбачаючи оновлення [занепалої людини] через хрещення. Він відновлює, говорить та оновлює. Я схожу в [воду] хрещення, і мій вигляд перетворюється, вогонь Духа оновлює його, і він стає горщиковим. Що це не порожні слова, послухай Йова: «як глину, вчинив мене» (Йов. 10:9). А Павло каже: «Але цей скарб ми носимо в глиняних посудинах» (2 Кор. 4:7). Але подивися на твердість цієї горщикової посудини, яка не вогнем обпалена, а Духом. Яка ж ця горщикова посудина? «Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорока [ударів] без одного, три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали» і горщиковий посуд не розбився; «ніч і день пробув у глибині [морській]», був у глибині, і горщиковий посуд не розпався; «терпів корабельну аварію», а скарб не загинув; корабель був у воді, а вантаж плив (2 Кор. 11:24:25). «Але скарб» Який скарб? Наїття Духа, виправдання, освячення, викуплення. Який, скажи мені скарб? В ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи. – Еней! зцілює тебе Ісус Христос, – звернувся і сказав духові: на ім'я Ісуса Христа наказую тобі вийти з неї» (Дії 3:6, 9:34,16:18). 12 . Чи бачиш скарб, блискучий царських скарбів? Чи можуть царські перли зробити те, що чинили слова апостольські? Наклади тисячі діадем на мертвого, і він не встане; а вимовлено одне слово апостола, і воно відновило бунтівну природу і повернуло її до колишнього стану. «Але скарб цей». О, скарб, що не тільки зберігається, а й зберігає той дім, у якому він знаходиться! Чи ти зрозумів, що я сказав? Земні царі та начальники, маючи скарби, готують великі будинки, стіни, запори, двері, варти, замки, щоб зберегти скарб; а Христос зробив інакше: Він поклав свій скарб не в кам'яну, а в глиняну посудину. Якщо цей скарб великий, то чому слабка судина? Саме тому й слабкий посуд, що великий скарб: не посуд зберігає цей скарб, а він зберігає посуд. Я гадаю, говорив Він, скарб, і хто може викрасти його? Приходив диявол, приходив всесвіт, приходили тисячі, і не викрали скарби; посудина була вражена ударами, а скарб не дався; він був потоплюваний у морі, а воно не потонуло; він помер, а скарб залишається. Ось [який скарб] дав Бог [блудниці в] заставу [заручення]. Де гнівливі гідність Духа? Слухайте: «Той, хто стверджує нас з вами в Христі, Який і сфотографував нас і дав запоруку Духа» (2 Кор.1:21:22). Всі ви знаєте, що застава є мала частина всього; а як послухай. Приходить хтось продати будинок за велику ціну і каже: дай мені заставу, щоб бути впевненим. Приходить хтось узяти дружину, умовляється про посаг м інших речах і каже: дай мені заставу. Чуєш: і за продажу раба заставу, і за всіх договорах заставу. Так і Христос, вступаючи з нами в заповіт, бо Він хотів узяти мене, як наречену, призначає мені посаг, не грошима, а кров'ю. Він призначає мені в придану відплату благ, «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило на серце людині» (1 Кор. 2:9). Таким чином Він призначив мені в придане безсмертя, славослів'я з ангелами, звільнення від смерті, свободу від гріха, спадщину царства, – яке велике багатство! - виправдання, освячення, звільнення від сьогодення, отримання майбутнього. Велико дано мені посаг! Слухай із увагою; подивися, що Він робить. Він прийшов узяти блудницю, – так я називаю її тому, що вона була нечиста, – щоб ти впізнав кохання нареченого. Він прийшов, взяв мене, призначає мені посаг, каже: Я віддаю тобі моє багатство. Яке? Ти, каже, втратила рай? Отримай його. Ти, каже, втратила красу? Отримай її; отримай усе це. Але тільки придане це дано мені не тут. 13 . Послухай, чому Він провіщає про це посаг. Він призначив мені у придане воскресіння тіла і нетління. Не завжди за воскресінням слідує нетління; це два окремих явища: багато воскрес і знову померли, наприклад Лазар і тіла святих. А тут не так, але Він обіцяє воскресіння, нетління, тріумфування з ангелами, стрітіння Сина на хмарах, – «і так завжди з Господом будемо» (1Фес.4:17), – звільнення від смерті, свободу від гріха, знищення смерті. Як це? «Не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині, не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1 Кор. 2:9). Ти даруєш мені блага, яких я не знаю? Так, каже Він; тут Я вступаю з тобою в союз; тут ти любиш Мене. Чому ж ти тут не даєш мені посагу? Це буде тоді, коли ти прийдеш до Отця Мого, коли ввійдеш до царських чертогів. Адже тепер Я прийшов до тебе, а чи не ти до мене? І прийшов я не для того, щоб ти залишалася тут, а щоб узяти тебе і піднестися. Не шукай же посагу тут; все у надії, все у вірі. Невже тут ти нічого не даси мені? Прийми заставу, каже Він, щоб вірити мені щодо майбутнього; прийми завдаток, прийми обручки. Тому й Павло говорить: «Я заручив вас» (2 Кор. 11:2). Бог дарував нам справжні блага, саме як обручки; це є обручка, застава; а все посаг знаходиться там. Яким чином? Зараз поясню. Тут я старію, а там не старію; тут умираю, а там не вмираю; тут журюся, а там не журюся; тут бідність, і хвороба, і підступи, а там нічого подібного; тут темрява і світло, а там одне тільки світло; тут утиск, а там свобода; тут хвороба, а там здоров'я; тут життя, що має кінець, а там життя, яке не має кінця: тут гріх, а там правда, гріха ж ніякого; тут заздрість, а там нічого подібного. Дай мені, скажеш. Почекай, щоб і твої співслужителі врятувалися, почекай. «Який і сфотографував нас і дав заставу» (2Кор.1:22). Яка застава? Духа Святого, дар духовний. Я говорю про Духа. Він дав апостолам печатку, сказавши: Прийміть і дайте всім. Хіба поділяється цей друк? Лунає і не поділяється; лунає і не знищується. Такий духовний дар. Одержав Святого Духа Петро, ​​отримав і Павло; обійшов всесвіт, визволяв грішників від гріхів, зцілював кульгавих, одягав голих, воскресив мертвих, очищав прокажених, загороджував уста дияволу, виганяв бісів, розмовляв з Богом, насадив Церкву, зруйнував капища, скидав жертівники людей ангелами. 14 . Все це сталося з нами: застава наповнила весь всесвіт. Коли я говорю: увесь всесвіт, то розумію всю землю, яку освітлює сонце, море, острови, гори, долини та пагорби. Як птах облетів її Павло, перемагаючи одними тільки вустами. Дільник наметів, він працював різцем і виробляв шкіри; і проте це ремесло не послужило йому перешкодою в чесноті: робітник наметів виявився сильнішим за бісів, некрасномовний - мудрішим за філософів. Чому? Він отримав заставу, мав печатку та носив із собою. Усі бачили, що Цар прийняв він наше єство; бачив біс, і відступав; бачив він цю заставу, і тремтів і віддалявся; дивлячись на одяг апостольський, він звертався тікати. О, сила Духа! Не тільки душі і тілу Він давав таку владу, але й одязі, і не тільки одязі, а й тіні. Проходив Петро, ​​і його тінь проганяла хвороби, відганяла бісів, воскрешала мертвих. Обходив всесвіт Павло, винищував тернину безбожності і кидав насіння благочестя, як чудовий землероб, вживаючи плуг вчення. І до кого він ходив? До фракійців, скіфів, індійців, маврів, сардійців, готів, до диких істот, і звертав усіх. Яким чином? Силою застави. Звідки одержував достатні кошти? Від благодаті Духа. Він був простий, голий, босий, але йому Бог дав «заручення Духа». Тому Він і говорив: І хто здатний до цього; не тому, щоб ми самі здатні були помислити що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога, Він дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, не літери, але духу » (2Кор. 2:16; 3:5:6) Дивися, що зробив Дух: Він знайшов землю, наповнену бісами - І зробив її неб. Не справжнє уявляйте, але зверніться думкою до тогочасного. Тоді був плач, тоді скрізь були жертовники, скрізь дим, сморід, скрізь перелюбства, ідолослужіння, жертви, скрізь тріумфальні біси, твердині диявола, скрізь увінчане блудодіяння; а Павло був один. Як він не був потоплений? Як не був роздертий? Як відкривав уста? Він прийшов до Фіваїди, і полонив усіх мешканців; увійшов у царські палаци, і царя зробив учнем; увійшов до судилища, і суддя каже йому: «ти трохи не переконуєш мене стати Християнином», суддя став учнем (Дії 26:28); увійшов у в'язницю, і навернув в'язничного стража; прибув на острів варварів, і ехидну зробив учителькою; прийшов до народу римського і схилив на свій бік сенат. Він ходив річками, ходив пустельними місцями всього всесвіту; ні земля, ні море не залишилися чужими діянь його. Господь дав йому "заручення печатки", дав заставу і сказав: це Я даю тобі тепер, а інше обіцяю. Тому й каже пророк: «Цариця постала праворуч Тебе в ризах посланих» (Пс. 44:10). Не про одяг говорить він, а про чесноти. Також в іншому місці Писання каже: «Як ти увійшов сюди не в шлюбному одязі» (Матв. 22:12)? Не про одяг звичайно, каже, але про перелюб, про мерзенну та нечисту діяльність. Як нечистий одяг означає гріх, так золотий – чеснота. Але цей одяг – царський; сам Він дав їй цей одяг; адже вона була нага, нага і потворна. «Постала цариця праворуч Тебе, в ризах посланих одежі». Не про одяг говорив він, а про чесноти; не сказав: «у золоті» Зауваж: саме вираз це містить у собі дуже високий зміст. Не сказав пророк: "в золоті", але "в позлащених". Слухай із увагою. Золотий одяг буває весь золотий; а позлащена буває частиною із золота, а частиною із шовку. Чому ж він сказав, що наречена носить одяг не золотий, а полащений? Вникни ретельно. Він розуміє тут церковне життя, а воно різноманітне: не всі ми однакові по життю, але один трудиться в дівстві, інший у вдівстві, інший в іншому виді благочестя. Одяг Церкви є життя Церкви. 15 . Оскільки Господь наш знав, що якби Він вказав один шлях, то багато хто був би недбайливим, то Він і вказав різні шляхи. Ти не можеш іти шляхом дівоцтва? Іди шляхом одношлюбності. Не можеш через одношлюбність? Іди, принаймні, через другий шлюб. Не можеш іти шляхом цнотливості? Іди шляхом милосердя. Чи не можеш йти шляхом милосердя? Іди шляхом посту. Чи не можеш тим? Іди цим. Чи не можеш цим? Йди тим. Тому пророк і показав не золотий, а полащений одяг. Вона разом і шовкова та пурпурна та золота. Ти не можеш бути золотим? Будь шовковим; Я приймаю тебе тільки в одязі. У цьому сенсі і Павло каже: «Чи хтось будує на цій підставі із золота, срібла, дорогоцінного каміння, дерева, сіна, соломи» (1Кор.3:12). Ти не можеш бути дорогоцінним каменем? Будь золотом. Чи не можеш бути золотом? Будь сріблом, аби «на підставі». І ще в іншому місці: «Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок» (1Кор.15: 41). Ти не можеш бути сонцем? Будь місяцем. Не можеш бути місяцем? Будь зіркою. Чи не можеш бути великою зіркою? Якби принаймні мала, аби на небі. Не можеш бути незайманою? Живи у шлюбі з помірністю, аби тільки в Церкві. Не можеш бути нещасливим? Будь милосердний, аби тільки в Церкві, аби тільки в одязі, аби під керівництвом цариці. Одяг «полащений» - різний одяг. Я не закриваю тобі дороги; за великою кількістю чеснот стало зручним домобудівництво Царя. «У ризах позлащених, переоздоблена». Різноманітний одяг її; і, якщо хочеш, вникни в глибину сказаного вислову. Подивися на полащений одяг. Тут одні – чернечі, інші живуть у чесному шлюбі, трохи відстаючи від тих; інші одношлюбні, інші у квітучому вдовстві. Навіщо рай? Навіщо він різноманітний? Він мав різні квіти, і дерева, і багато коштовностей. Багато зірок, а сонце одне; багато пологів життя, а рай один; багато храмів, а рай один; багато храмів, а мати одна. Один – тіло, інший – очі, інший – палець, але все – одне; і мале, і велике, і найменше – одне. Так діва потребує заміжньої дружини: вона походить від шлюбу, і не може, отже, зневажати шлюб. І діва ж – корінь шлюбу. Все з'єднане, мале з великим, а велике з малим. «Стала цариця праворуч Тебе в ризах посланих» (Пс. 44:10). Нарешті: «Слухай доньку». І вона відразу стала дружиною? Так: але, звісно, ​​тут немає нічого чуттєвого. Він поєднувався з нею, як з дружиною, любить її, як дочку, дбає, як про рабину, зберігає, як діву, огороджує, як рай, плекає, як своє тіло, промишляє про неї, як глава, вирощує, як корінь, пасе, як пастир, поєднується, як наречений, прощає, як зберігає її красу, як наречений, дбає про неї, як чоловік. Тут багато думок, щоб ми скористалися, хоч малою частиною цього домобудівництва. «Чуй Дочку, і дивися»; зверни увагу на справи шлюбні та духовні. «Чуй Доньку». Раніше вона була дочкою бісів, дочкою землі, недостойною землі, а тепер стала дочкою Царя. Цього хотів той, хто любить її. Хто любить, той не розуміє зовнішнього вигляду; любов не дивиться на неподобство; тому вона і називається любов'ю (έρως), що часто любить і потворне. Так вчинив і Христос: Він побачив потворну, тому що її не можна було назвати благообразною, полюбив її, і зробив її новою, що не має скверни чи пороку. О, Наречений, що звертає в красу неподобство нареченої! «Чуй Доню, і дивися». Вживає два вирази: «Чуй» та «дивися»; обидва залежать від тебе, одне від очей, інше від слуху. Оскільки посаг її полягав у слуху, – якщо дехто глибше проникає, то нехай почекають найслабших; я хвалю і вас, процвітаючих, прощаю і тих, що йдуть ззаду, - так, як посаг її полягало в слуху (що означає: у слуху? У вірі, - тому, що «Отже віра від слухання» (Римл. 10:17); у вірі, а не в володінні, не на самому досвіді, не на самому досвіді частини: одне дарував їй замість застави, інше обіцяв їй у майбутньому. Що ж він подарував їй? Дарував їй прощення гріхів, помилування від покарання, виправдання, освячення, викуплення, тіло Господнє, трапезу божественну, духовну, воскресіння мертвих. Усе це мали апостоли. Таким чином, одне Він дав, а інше обіцяв; і одне було на досвіді та у володінні, а інше в надії та вірі. Послухай ще: що Він дарував? Водохреща, жертву. Це на досвіді. А подивися, що Він обіцяв? Воскресіння, нетління тіла, єднання з ангелами, тріумфування з архангелами, життя разом з Ним, життя нетлінне, добра «Але, як написано: не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор. 2:9). 16 . Ви розумієте сказане: не забувайте цього; я про те й намагаюсь, щоб ви розуміли. Придане цієї нареченої поділено на дві частини, на сьогодення і майбутнє, на видиме і чутне, на дароване і очікуване вірою, на випробуване і передчутне, на блага справжнього життя і блага на воскресіння. Одне ти бачиш, а про інше чуєш. Отже, дивись же, що Він говорить їй, щоб вона не думала, що отримала тільки це, хоч і це було велике, невимовно і вище за всяку виставу. «Чуй, дочко і дивися»; про те послухай, а на це подивися, щоб не казати: знову в надії, знову у вірі, знову у майбутньому? І «дивися»: одне Я даю, а інше обіцяю, то в надії, а це отримай у заставу, це прийми в завдаток, це візьми в запоруку. Я обіцяю тобі царство; віруй на підставі сьогодення, вір Мені. Ти обіцяєш мені царство? Так; Я дарував тобі більше, - Владику царства: "Той, Який Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього" (Рим. 8:32)? Даруєш воскресіння тіл? Так; Я дарував тобі більше. Що? Звільнення від гріхів. Чому ж більше? Тому що гріх породив смерть. Я вбив цього батька: невже не вб'ю дочку? Я висушив корінь: невже не винищу плоду? «Чуй, дочко і дивися». Що мені бачити? Мертвих воскресають, прокажених очищаються, море приборкується, розслабленого зміцнюваного, рай отверзаемий, хліби множені, гріхи відпускаються, кульгавого скачущим, розбійника, що робиться жителем раю, митаря, що робиться євангелістом, блудницю. «Чуй і дивися». Про це послухай, а на це подивися. У цьому ти можеш переконатися на ділі, а в майбутньому Я дав тобі заставу. Воно ще краще. Що ж ти скажеш? Все це моє. «Чуй, дочко і дивися». Це посаг від Бога. Що ж приносить наречена? Подивимося. І ти мусиш принести: що ж принесеш ти, щоб не залишитися тобі без посагу? А що я можу принести, каже вона, від жертовників, від диму, від бісів? Що я можу принести? Що? Схильність і віру. «Чуй, дочко і дивися». Які ж справи ти бажаєш від мене? забудь народ твій». Яких людей? Бісів, ідолів, дим, сморід, кров. «І забудь народ твій та дім батька твого» (Пс. 44:11). Залиш батька та йди до Мене. Я залишив батька і прийшов до Тебе: невже ти не залишиш батька свого? Втім, під цим виразом: "я залишив", сказаному про Сина, не розумій розлучення. Я зійшов, каже Він, по домобудівництву, прийняв тіло. Як нареченому та нареченій, нам потрібно залишити батьків, щоб поєднуватися один з одним. «Чуй, дочко і дивися, і забудь народ твій та дім батька твого». А що ти даси мені, якщо я забуду? «І захоче Цар краси твоєї» (Пс. 4412). Господь дасть тобі Своє кохання, а снею разом ти набуваєш і все те, що належить Йому, – якщо тільки ви можете зрозуміти сказане це – думка тонка, і я хочу приборкати мову юдеїв. Втім, посиліть вашу увагу; чи слухає хтось, чи не слухає, я вирощую землю, я працюю плугом. «Чуй, дочко, і дивись, і забудь народ твій і дім батька твого, і захоче Цар краси твоєї». Іудей розуміє тут красу чуттєву, не духовну, а тілесну. 17 . Зверніть увагу, ми досліджуємо, що таке тілесна краса, і що духовна. Є душа, є тіло, – дві сутності: є тілесна краса, і є краса душевна. Що таке тілесна краса? Густі брови, веселий погляд, рум'яні щоки, рожеві губи, висока шия, хвилясте волосся, довгі пальці, стрункий зріст, білизна. Ця тілесна краса буває від природи чи волі? Відомо, що з природи. Послухай думки філософів: ця краса, краса обличчя, очей, волосся, чола, буває від природи чи волі? Очевидно, що з природи. Потворна, хоча б вживала незліченну кількість прикрас, не може стати красивою по тілу, тому що природні властивості постійні, певні, незмінні. Красива завжди залишається красивою, хоча б і не вживала жодної прикраси, а потворна не може зробити себе красивою, так само як красива – потворною. Чому? Бо ці властивості від природи. Чи бачиш тілесну красу? Звернемося всередину душі: перед нею тіло – раба перед пані. Звернемося до душі. Подивися на цю красу, чи – краще – послухай про неї, бо ти не можеш бачити її, – вона невидима. Послухай же про цю красу. Отже, що таке душевна краса? Цнотливість, скромність, милосердя, любов, дружелюбність, доброзичливість, покора Богові, виконання закону, щоправда, розчарування серця. Це – краса душі. Вони не від природи, а від волі. Той, хто не має їх, може придбати, а той, хто буде недбалий, втрачає їх. Як про тіло я говорив, що потворна не може стати красивою, так про душу скажу неприємне: потворна душа може стати благообразною. Що було потворніше душі Павла, коли він був богохульником і гонителем, і що прекрасніше за нього, коли він говорив: «Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг» (2Тим. 4:7)? Що безобразніше душі розбійника, і що благообразніше його, коли він почув: «істинно говорю тобі, тепер же будеш зі Мною в раю» (Лук. 23:43)? Що потворніше митаря, коли він викрадав, і що благородніше за нього, коли він виголосив свою думку? Бачиш, що красу тіла ти можеш змінити, оскільки вона від волі, як від природи. А добробут душі набувається у нас волею. Звідси ми отримуємо визначення предмета. Яке? Те, що душевна краса походить від покори Богові. Якщо навіть потворна душа кориться Богові, вона згладить своє неподобство і стане благообразною. «Савле, Савле! що ти женеш Мене; Він сказав: Хто Ти, Господи? Господь же сказав: Я Ісус» (Дії 9:4:5). Савл послухався, і послух зробив потворну душу його благообразною. Митареві Господь сказав: «Йди за Мною» (Матф.9:9; Лук. 5:27). Митар встав, і став апостолом, потворна душа стала благообразною. ВІД чого? Від покори. Так і рибалкам Господь сказав: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей» (Матв.4:19). Подивімося, про яку красу говорить Він тут. «Чуй, дочко і дивись і забудь народ твій і дім батька твого, і захоче Цар краси твоєї». Який забажає краси? Душевної. У чому ця краса? У тому, що вона забула. «Чуй», каже Він, «і забудь»/. Це залежить від волі. «Чуй», сказав Він. Потворна слухає, і тілесне неподобство її не знищується. А скажи грішникові: «Чуй», і якщо він послухає, то дивися, яка буде благородність. Тому, оскільки неподобство нареченої було неприродне, а довільне, внаслідок того, що вона ніколи не послухала Бога і переступила заповідь, то Він і лікує її відповідно до цього. Вона потворна немає від природи, як від волі; і благообразною стала через покору. «Чуй, дочко і дивись і забудь народ твій і дім батька твого, і захоче Цар краси твоєї». А щоб ти знав, що він говорить не про щось чуттєве, і, чуючи про красу, не розумів ні очей, ні носа, ні вуст, ні шиї, але благочестя, віру, любов, взагалі внутрішнє, Він додав: «Уся слава дочки Царя всередині» (Псал. 44:14). За все це подякуємо Богові, Подателю: Йому одному належить слава, честь, держава на віки віків. Амінь. Глиняний …. З м'якої глини; такими бувають судини під час роботи над ними горщика, звідси назва - горщиковий. «Горцевий» – обпалений глиняний = – Вираз «судини горщика» характеризує людей старозавітних, а слова апостола про «судини горщика» ставляться до людей, оновлених благодаттю хрещення.