Biseda kur Eutropius, i gjetur jashtë kishës, u kap, dhe për kopshtet dhe shkrimet e shenjta, dhe mbi fjalët: "Mbretëresha qëndronte në të djathtën tënde" (Ps. 44:10)

“Biseda kur Eutropius, i gjetur jashtë kishës, u kap, dhe për kopshtet dhe shkrimet e shenjta dhe mbi fjalët: “Mbretëresha qëndron në të djathtën tënde” (Ps. 44:10)” (17 kapituj) u mbajt nga Shën Gjon Gojarti, me sa duket në Kostandinopojë. Shumica e patologëve e pranojnë këtë predikim si të vërtetë, edhe pse jo të lidhur me veprën e Eutropit. Supozohet se biseda ka të bëjë me rastin e komit Gjonit, të besuarit të perandoreshës Eudoksia, e cila u rrëzua nga komandanti Gaina së bashku me Saturninin dhe Aurelianin në prill 400. Shenjtori hedh poshtë thashethemet e rreme se ai e tradhtoi dinjitetin te autoritetet dhe thotë se Kisha nuk mban përgjegjësi për atë që e la: “Kur të kërkoni strehim në kishë, atëherë mos shikoni në mure, por në (disponimin e) shpirtit, sepse Kisha nuk është mur dhe çati, por besim dhe jetë. u largua nga Kisha; Ai nuk u tradhtua në Kishë, por jashtë saj.” Në fjalën e tij, Shën Gjoni flet për nevojën e leximit të Shkrimeve të Shenjta, për bukurinë fizike dhe shpirtërore, për parëndësinë e çështjeve njerëzore. Ai bën thirrje që të mos largoheni nga Kisha dhe të keni frikë vetëm nga një gjë - mëkati: "Nëse nuk keni mëkat, atëherë le t'ju kërcënojnë mijëra shpata - Zoti do t'ju shpëtojë. Nëse keni mëkat, atëherë edhe nëse jeni në parajsë, do të dëboheni. Adami ishte në parajsë dhe ra; Jobi ishte në birucë dhe u kurorëzua". Shenjtori tregon disa shtigje shpëtimi, duke kujtuar se Zoti u premton fëmijëve të Tij besnikë një ringjallje të ardhshme, mosprishje të trupit, unitet me engjëjt, gëzim me kryeengjëjt, jetë të përjetshme dhe të mirë me Të. *Titulli i veprës në greqisht është `λδβλθυοτεΟτε τῆς ἐκκλησίας ἔξω εὑρεθες Εὐτρόπιος ἀπεσπάσθη. *Titulli i veprës në latinisht është Homilia de capto Eutropio. 1. Livadhi është i këndshëm, kopshti është i këndshëm, por leximi i Shkrimeve Hyjnore është shumë më i këndshëm. Ka lule që veniten, dhe këtu janë mendimet që lulëzojnë; aty është fryma e zefirit dhe këtu është fryma e Shpirtit; aty gjembi shërben si gardh, por këtu e mbron provinca e Zotit; atje - këndimi i karkalecave, dhe këtu - fjalimet e profetëve; ka kënaqësinë e shikimit dhe këtu dobinë e leximit; kopshti është në një vend dhe Shkrimet janë në univers; kopshti i nënshtrohet ndryshimeve të stinëve dhe Shkrimet, si në dimër ashtu edhe në verë, janë të zbukuruara me gjethe dhe të ngarkuara me fruta. Le të jemi të zellshëm në leximin e Shkrimeve. Nëse dëgjoni Shkrimin, atëherë ai largon dëshpërimin nga ju, jep kënaqësi, shkatërron zemërimin, rrënjos virtytin dhe nuk ju lejon të vuani në një vorbull shqetësimesh, si ato të pushtuara nga dallgët. Deti po tërbohet dhe ju po lundroni në heshtje: piloti juaj po lexon Shkrimin dhe ky litar nuk është shkëputur nga tundimi i rrethanave. Dhe vetë veprat dëshmojnë se unë nuk gënjej. Këto ditë Kisha ishte e rrethuar; Ushtria erdhi dhe u hodhi zjarr nga sytë, por nuk thau ullinjtë; shpatat u tërhoqën, por askush nuk u plagos; dyert mbretërore ishin të mbushura me njerëz, por Kisha mbeti e sigurt; edhe pse këtu shpërtheu lufta. Këtu ata kërkonin të arratisurin, por ne qëndruam pranë, pa u frikësuar nga tërbimi i tyre. Pse? Ne kishim një garanci të sigurt në fjalët: “Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Unë e quaj Kishën jo vetëm një vend, por edhe moral, jo muret e Kishës, por ligjet e Kishës. Kur të kërkoni strehim në Kishë, atëherë mos shikoni në mure, por në (disponimin) e shpirtit, sepse Kisha nuk është mur dhe çati, por besim dhe jetë. Mos thuaj se ai që tradhtohet nga Kisha është i tradhtuar; po të mos ishte larguar nga Kisha, nuk do të ishte tradhtuar. Mos thuaj se ai kërkoi strehim dhe u tradhtua; Nuk ishte Kisha që e la atë, por ai vetë u largua nga Kisha; Ai nuk u tradhtua në Kishë, por jashtë saj. Pse u largua nga Kisha? Dëshironi të shpëtoheshit? Atëherë duhet të kishe mbajtur fort për altarin; Nuk janë muret që shkaktojnë rrezik këtu, por providenca e Zotit. A ishe mëkatar? Zoti nuk ju refuzon; Ai erdhi: “për të mos thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët” (Mateu 9:13). Prostituta shpëtoi kur preku këmbët e Tij. E dëgjuat atë që lexuat sot? E them këtë që të mos hezitoni kurrë të vini nën strehën e Kishës. Qëndroni në Kishë dhe nuk do të tradhtoheni nga Kisha. Nëse ikni nga Kisha, atëherë Kisha nuk është fajtore. Po të kishe qenë në të, ujku nuk do të kishte hyrë; dhe nëse e lini, do të kapeni nga një bishë dhe kjo nuk është për shkak të gardhit, por për shkak të frikacakëve tuaj. Nuk ka asgjë të barabartë me Kishën. Mos më fol për mure dhe armë; muret keqësohen me kalimin e kohës, por Kisha nuk plaket kurrë; muret shkatërrohen nga barbarët, por kishat nuk mposhten as nga demonët. Dhe se këto fjalë nuk janë mburrje, për këtë dëshmojnë veprat. Sa njerëz sulmuan Kishën dhe vetë sulmuesit vdiqën? Dhe ajo u ngrit më lart se qiejt. E tillë është madhështia e Kishës: kur sulmohet, ajo pushton; kur komplotojnë kundër saj, ajo fiton; e shtypur, ajo lavdërohet; merr plagë - nuk rraskapiten, mes furisë së dallgëve, nuk mbytet, nuk pëson anijembytje në shfrytëzimet e një stuhie, është i pamposhtur në luftë, i pathyeshëm në betejë. Kjo luftë shpërtheu - dhe Kisha u kurorëzua me lavdi të re. Ju ishit të pranishëm atë ditë dhe patë se sa armë u ngritën, furia e ushtrisë ishte më e fortë se zjarri dhe ne nxituam në pallatin mbretëror. Pra, çfarë? Me hirin e Zotit, asgjë nuk na shqetësoi. 2. E them këtë që edhe ju të imitoni. Pse nuk u turpëruam? Sepse ne nuk kemi frikë nga ndonjë fatkeqësi e vërtetë. Dhe çfarë përbën një fatkeqësi? Vdekja? Ajo nuk është një fatkeqësi, sepse përmes saj kemi më shumë gjasa të arrijmë një strehë të qetë. Apo privimi nga prona? “Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të kthehem” (Jobi 1:21). Apo mërgim? “Toka i përket Zotit dhe plotësia e saj” (Psalmi 23:1). Apo shpifje? “Gëzohuni dhe gëzohuni kur ju shajnë, sepse i madh është shpërblimi juaj në qiell” (Mat. 5:11:12). Pashë shpata dhe mendova për qiellin; priste vdekjen dhe mendonte për ringjalljen; pa vuajtjet tokësore dhe numëroi shpërblimet qiellore; shikoi intrigat dhe imagjinoi një kurorë qiellore; vetë qëllimi i luftës më inkurajoi dhe më ngushëlloi. Isha në rrezik, por nuk më dëmtoi, sepse vetëm një gjë është e dëmshme - mëkati. Edhe nëse i gjithë universi u përpoq t'ju dëmtonte, nëse nuk e dëmtoni veten, nuk do të pësoni dëm. Ekziston vetëm një tradhti - nga ndërgjegjja; mos e tradhtoni ndërgjegjen tuaj dhe askush nuk do t'ju tradhtojë. Isha në rrezik, por pashë vepra, ose më mirë, pashë që fjalët e mia u bënë vepra, (që) biseda ime, e thënë me fjalë, u predikua në shesh me vepra. Çfarë bisede? Atë që e përsërisja gjithmonë: “Bari thahet, lulja shuhet, kur fryma e Zotit fryn mbi të” (Is. 40:7); nata kaloi dhe dita u shfaq; hija u largua dhe e vërteta u shfaq; u ngjit në qiell dhe ra në luginë. Valët që u ngritën lart u qetësuan nga veprat njerëzore. Si? Ky ishte një mësim për ne. Dhe thashë me vete: a nuk do të vijnë në vete pasardhësit? A është vërtet e mundur që ende nuk kanë kaluar dy ditë dhe ngjarja është harruar? Por këto kujtime janë ende të gjalla! Do ta them edhe një herë, do ta them përsëri. Çfarë dobie ka? Sigurisht që ka përfitime. Nëse jo të gjithë dëgjojnë, atëherë gjysma do të dëgjojë; nëse gjysma nuk dëgjon, atëherë pjesa e tretë; nëse jo i treti, atëherë i katërti; nëse jo një i katërti, atëherë dhjetë persona; nëse jo dhjetë, atëherë pesë; nëse jo pesë, atëherë një; edhe nëse vetëm një, unë kam një shpërblim gati: “Bari thahet, lulja zbehet, fjala e Perëndisë tonë vazhdon përjetë” (Is. 40:7:8). 3. A e shihni parëndësinë e çështjeve njerëzore? A e shihni brishtësinë e pushtetit? A e shihni se pasuria, të cilën gjithmonë e kam quajtur skllav i arratisur, nuk është vetëm një skllav i arratisur, por edhe një vrasës? Jo vetëm i lë ata që e kanë, por edhe i vret; kur ata lidhen me të, atëherë ajo veçanërisht tradhton. Pse kujdesesh për pasurinë që është e jotja sot dhe e dikujt tjetër nesër? Pse kujdeseni për pasurinë që nuk mund të mbahet? A doni ta ruani, doni ta mbani? Mos e varros, por jepja në duart e të varfërve. Pasuria është si një kafshë e egër: nëse mbahet, ia mbath, nëse shpërdorohet, mbetet: "e humbur", thotë Shkrimi: "U shpërnda të varfërve; drejtësia e tij vazhdon përjetë" (Psalmi 111:9). Përhapeni që të qëndrojë, mos e varrosni që të mos ikë. Ku është pasuria juaj? – Do të pyesja me dëshirë ata që ikën. E them këtë pa ofenduar - mos të jetë - pa lënduar plagë, por duke e kthyer anijen e mbytur të të tjerëve në një strehë për ju. Kur u shfaqën luftëtarët, shpatat vezulluan, kur qyteti përfshihej nga flakët (indinjata), kur diadema nuk kishte fuqi, kur vjollca fyhej, kur gjithçka ishte në furi, atëherë ku ishte pasuria, ku ishin enët prej argjendi, ku ishin shtretërit e argjendtë? Ku janë shërbëtorët? Ikën të gjithë. Ku janë eunukët? Të gjithë ikën. Ku janë miqtë tuaj? Ata hoqën maskat. Ku është shtëpia? Ata janë të mbyllur. Ku janë paratë? Pronari i tyre iku. Ku janë vetë paratë? Ata janë varrosur. Ku fshihet e gjithë kjo? Por a nuk jam bërë i rëndë, a jam bërë i padurueshëm, duke përsëritur vazhdimisht se pasuria i tradhton ata që e përdorin keq? Ka ardhur koha për të treguar të vërtetën e këtyre fjalëve. Pse e frenoni pasurinë që nuk ju sjell ndonjë dobi gjatë tundimit? Nëse ka fuqi, atëherë le të të ndihmojë kur ke nevojë; nëse pastaj ikën, atëherë çfarë dobie keni? Vetë veprat e tregojnë këtë. Çfarë dobie ka? Shpata të mprehta, kërcënuese me vdekje, një ushtri e furishme, pritja e një stuhie të tillë: por pasuria nuk gjendet askund. Ku shkoi ky rob i arratisur? Ai vetë i ka përgatitur të gjitha këto për ju dhe ikën në kohë nevoje. Shumë njerëz më dënojnë, duke përsëritur vazhdimisht se sulmoj të pasurit, ashtu siç sulmojnë gjithmonë të varfërit. I sulmoj të pasurit, por jo të pasurit në përgjithësi, por ata që e përdorin keq pasurinë. Unë gjithmonë them që nuk fajësoj pasanikun, por grabitësin. Tjetër gjë është një njeri i pasur dhe tjetër gjë është një grabitës; një tjetër - i mjaftueshëm dhe një tjetër - egoist. Dalloni objektet dhe mos përzieni ato që nuk duhet të përzihen. A jeni i pasur? Unë nuk ndërhyj. A jeni një grabitës? dënoj. E zotëroni tënden? Përdoreni atë. A jeni duke vjedhur pronën e dikujt tjetër? nuk hesht. Dëshiron të më vrasësh me gurë? Unë jam gati të derdh gjakun tim vetëm për të ndaluar mëkatin tuaj. Nuk më intereson urrejtja, nuk më intereson armiqësia; Më intereson vetëm një gjë - suksesi i dëgjuesve të mi. Të pasurit janë fëmijët e mi dhe të varfërit janë fëmijët e mi; e njëjta mitër i prodhoi të dyja, dhe të dy lindën për shkak të të njëjtave sëmundje. Prandaj, kur ju shtypni të varfërit, unë ju fajësoj; Për më tepër, ju nuk e dëmtoni të varfërin aq sa dëmtoni veten, sepse i varfëri nuk merr ndonjë dëm të rëndësishëm - ai pëson vetëm një humbje monetare - dhe ju pëson dëm në shpirtin tuaj. Kush të dojë, le të më godasë; kush të dojë, le të më vrasë me gurë; kush të dojë, le të më urrejë; Synimet e liga më shërbejnë si garanci kurora dhe sipas numrit të plagëve pres shpërblime. 4. Pra, nuk kam frikë nga qëllimi keqdashës; Kam frikë vetëm nga një gjë - mëkati. Nëse askush nuk më dënon për mëkat, atëherë le të armiqësohet i gjithë universi kundër meje; kjo armiqësi më bën më të lavdishëm. Këtë dua t'ju mësoj edhe unë. (Mos ki frikë nga qëllimi keqdashës i një njeriu të fortë, por ki frikë nga fuqia e mëkatit. Njeriu nuk do të të dëmtojë nëse nuk godet veten. Nëse nuk ke mëkat, atëherë le të të kërcënojnë mijëra shpata, Zoti do të të shpëtojë. Nëse ke mëkat, atëherë edhe nëse ishe në parajsë, do të dëbohesh. Adami ishte në parajsë - dhe çfarë dobie bëri; sillte atij, dhe çfarë dëmi shkaktoi гноище никто не злоумышлял его тела, но не го tundi kullën. Mbaje këtë ligj, të këshilloj, dhe të prek këmbët, nëse jo me dorën time, atëherë me mendimin tim dhe derdha lot. Zbatoni këtë ligj dhe askush nuk do t'ju dëmtojë. Asnjëherë mos i kënaq një njeri të pasur; kurrë mos e konsidero askënd të pakënaqur përveç atyre në mëkate; Bëje të lumtur atë që është në drejtësi. Nuk është pronë e gjërave, por disponimi shpirtëror i njerëzve që i bën ata të dy. Kurrë mos kini frikë nga shpatat nëse ndërgjegjja juaj nuk ju akuzon; mos kini frikë kurrë në luftë, nëse ndërgjegjja juaj është e pastër. Ku janë ata që u larguan, më thoni? A nuk u përkulën të gjithë para tyre? A nuk u drodhën para tyre të gjithë ata që kishin pushtet më shumë se të tjerët? A nuk ishin ata që të kënaqnin? Por mëkati erdhi dhe gjithçka u përmbys; sykofantët u bënë gjykatës, lajkatarët u bënë xhelatë; ata që puthnin duart vetë e tërhoqën zvarrë atë (Eutropin) nga kisha; Kushdo që të puth dorën dje është armik sot. Pse? Sepse dje të kam dashur pa sinqeritet. Ka ardhur koha dhe maskat janë zbuluar. A nuk ia puthit duart dje, duke e quajtur shpëtimtar dhe mbrojtës dhe bamirës? A nuk ishit ju që dolët me mijëra lëvdata? Pse fajësoni sot? Dje një lavdërues, dhe sot një akuzues? Dje lavdëronit, sot bëni akuza? Çfarë lloj ndryshimi? Çfarë lloj transformimi? 5. Por unë nuk jam i tillë: u bëra mbrojtësi i atij që komplotoi kundër meje. Kam vuajtur shumë fatkeqësi dhe nuk kam marrë hak, sepse imitoj Zotin tim, i cili në kryq tha: “Fali ata, se nuk dinë çfarë bëjnë” (Luka 23:34) E them këtë që të mos infektoheni nga dyshimi i njerëzve të këqij. Sa shumë ndryshime kanë ndodhur që kur jam bërë udhëheqës i këtij qyteti dhe askush nuk po përmirësohet! Duke thënë: askush, nuk i dënoj të gjithë; le të mos jetë; Sigurisht, nuk mund të ndodhë që kjo fushë e majme, pasi ka marrë fara, të mos japë fryt! Por unë jam i pangopur, nuk dua vetëm disa, por të gjithë. Edhe nëse dikush mbetet i humbur, edhe unë vdes dhe nuk hezitoj të imitoj atë bari që kishte nëntëdhjetë e nëntë dele dhe ndoqi një të humbur (Luka 15:4). Sa kohë janë paratë? Sa do të zgjasë argjendi? Sa kohë është ari? Sa do të zgjasin libacionet e verës? Deri kur do të përkëdhelin shërbëtorët? Sa kohë deri sa të kurorëzohet kupa? Sa kohë po i shërbejnë festat satanike vullnetit të djallit? A nuk e dini se jeta reale është një udhëtim? Jeni qytetar? Ju jeni një udhëtar. E kuptove çfarë thashë? Ju nuk jeni qytetar, por udhëtar dhe endacak. Mos thuaj: Kam filan qytet dhe kam filan. Askush nuk ka qytet; qytet - pikëllim; dhe e tashmja është rruga. Dhe ne udhëtojmë çdo ditë për sa kohë që natyra lëviz. A ka dikush që do të kursente para gjatë rrugës? A ka dikush që do të varroste arin gjatë rrugës? Kur të hyni në hotel, më thoni, a e dekoroni këtë hotel? Jo, por ju hani e pini dhe nxitoni të dilni jashtë. Jeta reale, ka një hotel. Erdhëm dhe kaluam jetën reale këtu; Le të përpiqemi të dalim me shpresë të mirë; Nuk do të lëmë asgjë këtu, që të mos e shkatërrojmë atje. Kur hyni në hotel, çfarë i thoni shërbëtorit? - Kujdes se ku i vendosni gjërat; Mos lini asgjë këtu që të mos mungojë asgjë, asnjë gjë e vogël, asnjë gjë e vogël, që të na sillni gjithçka në shtëpi. Kështu që në këtë jetë do ta shikojmë jetën si në hotel dhe nuk do të lëmë asgjë këtu në hotel, por gjithçka do ta çojmë në atdhe. Ju jeni një udhëtar dhe një endacak: ose - më mirë - ju jeni më pak se një udhëtar. Si është kjo? Unë do të shpjegoj tani. Udhëtari e di kur hyn në hotel dhe kur del, sepse ka fuqi edhe të dalë edhe të hyjë; dhe unë, duke hyrë në hotel, pra në jetën reale, nuk e di se kur do të dal. Ndonjëherë unë përgatis ushqim për një kohë të gjatë dhe Zoti papritmas më thërret: "Budalla!" këtë natë do të të merret shpirti; kush do të marrë atë që keni përgatitur? "(Luka 12:20) Rruga nuk dihet, streha është e brishtë, ka mijëra pragje, dallgë nga të gjitha anët. Pse jeni rrëmbyer nga kjo fantazmë çmendurie? Pse, duke e braktisur të vërtetën, u drejtoheni hijeve? 6. Këtë e them dhe nuk do të ndalem së thënëi, duke ngjallur trishtim të vazhdueshëm dhe plagë qetësuese, dhe jo për ata që kanë rënë, por për ata që kanë qëndruar në këmbë. Ata u tërhoqën dhe morën fund, dhe ata që rezistuan u bënë më të sigurt nga fatkeqësia e tyre. Çfarë do të na thoni të bëjmë? Bëni një gjë: urreni paratë dhe doni jetën tuaj. Refuzoni pronën tuaj, nuk them gjithçka, por ndani atë që është e tepërt. Mos lakmoni atë që u përket të tjerëve, mos grabitni një të ve, mos vidhni një jetim, mos ia merrni në zotërim shtëpinë e tyre. Nuk po flas për fytyrat, por për veprat. Nëse ndërgjegjja e dikujt e qorton, fajin e ka ai vetë dhe jo fjala ime. Pse rrëmbeni aty ku ka zili? Vjedh ku është kurora. Mos rrëmbeni tokën, por qiellin: “Mbretëria e qiejve merret me dhunë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë” (Mateu 11:12). Pse i vidhni një të varfëri që ankohet? Vjedh nga Krishti që lavdëron. E shihni çmendurinë dhe tërbimin? A vidhni të varfërit që ka pak? Krishti thotë: “Më vidhni dhe unë do t'ju falënderoj për vjedhjen, vidhni mbretërinë time dhe ma merrni me forcë “Nëse do të donit të vidhnit mbretërinë e tokës, ose - më mirë - nëse do të donit edhe ta mendonit, do të ndëshkoheshit; dhe nëse nuk e vidhni mbretërinë e qiejve, do të ndëshkoheni. Ku ka gjëra të kësaj bote, ka zili; dhe ku ka shpirtërore, ka dashuri. Reflektoni për këtë çdo ditë, që nëse shihni dikë përsëri pas dy ditësh duke nxituar në një karrocë, të veshur me rroba mëndafshi, arrogant, të mos vini në siklet dhe të mos shqetësoheni. Mos lavdëroni të pasurin, por vetëm atë që jeton me drejtësi. Mos gjykoni të varfërit, por mësoni të keni një gjykim të drejtë dhe jo mashtrues për gjërat. Mos u largoni nga Kisha; sepse nuk ka asgjë më të fortë se Kisha. Shpresa juaj është Kisha, shpëtimi juaj është Kisha, streha juaj është Kisha. Është më i lartë se qielli, më i gjerë se toka. Ajo kurrë nuk plaket, por gjithmonë lulëzon. Prandaj, Shkrimi, duke shprehur qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e tij, e quan atë një mal; për pastërtinë e saj e quan të virgjër; për madhështinë e saj e quan mbretëreshë; për marrëdhënien e saj me Zotin ajo e quan vajzën e saj; për shumë fëmijë, e quan atë që ishte shterpë, duke lindur shtatë: shumë emra për të përfaqësuar fisnikërinë e saj! Ashtu si Zoti i saj ka shumë emra: ai quhet Atë, dhe quhet Udhë, dhe quhet Jetë, dhe quhet Dritë, dhe quhet Krah, dhe quhet Pastrim, dhe quhet Themeli, dhe quhet Derë, dhe quhet i pamëkatë, dhe quhet Thesar, dhe quhet Zot, dhe quhet Zot, dhe quhet Biri i Perëndisë, quhet i vetëm dhe u thirr, i vetëm dhe u thirr, i vetëm dhe u quajt i Perëndisë. i quajtur shëmbëlltyra e Zotit - a mjafton një emër për të shprehur gjithçka? - jo, por ka shumë emra për këtë qëllim, që të dimë të paktën pak për Zotin - dhe kështu Kisha quhet me shumë emra. Ajo quhet e virgjër, edhe pse më parë ishte prostitutë, sepse kjo është vepra e mrekullueshme e Dhëndrit, që e mori prostitutën dhe e bëri të virgjër. Gjëra të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme! Martesa për ne shkatërron virgjërinë, martesa për Zotin rikthen virgjërinë. Tek ne, dikush që ka qenë i virgjër, pasi ka lidhur martesë, nuk është më i virgjër; në Krishtin, ajo që ishte prostitutë, pasi u martua, bëhet e virgjër. 7. Kjo gjë le të shpjegohet nga heretiku që e shqyrton lindjen lart dhe thotë: Si lindi Ati? Thuaji: si u bë e virgjër Kisha, e cila ishte prostitutë? Dhe si mbeti e virgjër ajo që lindi? “Sepse unë jam xheloz për ty me xhelozinë e Perëndisë”, thotë Pali, “sepse të fejova me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). O urtësi dhe mirëkuptim! "Sepse unë jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë." Çfarë do të thotë kjo? "Unë jam xheloz," thotë ai. Je xheloze o shpirteror? "Xheloz", flet si "Zot". Dhe Zoti është xheloz? Po, ai është xheloz, jo me pasion, por me dashuri dhe dëshirë. "Sepse unë jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë." A do t'ju them se sa xheloz është Zoti? Ai pa që toka po korruptohej nga demonët dhe dha Birin e tij. Natyrisht, fjalët e përdorura në lidhje me Zotin nuk kanë të njëjtin kuptim; për shembull, Zoti është xheloz, Zoti është i zemëruar, Zoti pendohet, Zoti urren. Këto janë fjalë njerëzore, por kuptimi i tyre duhet të jetë i përshtatshëm për Zotin. A është Zoti xheloz? "Sepse unë jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë." A është Zoti i zemëruar? "O Zot, mos më qorto në zemërimin tënd" (Psalmi 6:2). “A nuk fle edhe Perëndia? Çohu, o Zot, se po fle!” (Psalmi 43:24)? A pendohet Zoti? “Ai u pendua që kishte krijuar njeriun” (Zan. 6:7) A e urren Perëndia? “Nuk mund ta duroj hënën e re, të shtunat dhe mbledhjet e festave” (Is. 1:14). Por mos i kushtoni vëmendje thjeshtësisë së shprehjeve, por kuptoni kuptimin e tyre hyjnor. Zoti është xheloz sepse do. Zoti nuk është i zemëruar me pasion, por me ndëshkim dhe ndëshkim. Zoti fle, por jo me gjumë, por me durim. Pranoni shprehjet me kujdes. Pra, kur të dëgjoni se Zoti lind, kuptoni jo prerjet, por ato të njëtrajtshme. Vërtet, Zoti ka huazuar shumë shprehje nga ne dhe ne nga Ai, që të na shërbejë për nderin tonë. 8. A e kuptove atë që thashë? Dëgjo me kujdes, i dashur. Ka emra hyjnorë dhe emra njerëzorë. Ai mori nga unë dhe Ai vetë më dha mua. Më jep tënden, thotë Ai, dhe merr timen. Ti ke nevojë për Tën time; Nuk kam nevojë për mua, por ju; meqenëse thelbi Im është i pakorruptueshëm dhe ti je një njeri i veshur me mish, atëherë kërkon shprehje trupore, që ti, i veshur me mish, të kuptosh përmes fjalëve të njohura për ty konceptet që të tejkalojnë. Çfarë emrash më mori dhe çfarë emrash më vuri? Ai vetë është Zot dhe më quajti zot; ka natyrën e temës, por këtu është një emër i nderuar. “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit” (Psalmi 81:6). Këtu janë fjalët, dhe ka natyrë reale. Më thirri zot se jam i nderuar. Ai vetë e quajti veten njeri dhe bir njeriu, Ai e quajti veten një rrugë dhe një derë, Ai e quajti veten një gur. Ai i mori këta emra nga unë dhe m'i dha nga vetja. Pse u quajt shteg? Që të dini se nëpërmjet tij ne ngjitemi tek Ati. Pse u quajt gur? Që të njihni të vërtetën dhe qëndrueshmërinë e besimit. Pse u quajt fondacion? Kështu që ju të dini se Ai mban gjithçka. Pse u quajt rrënjë? Që ta dini se ne rritemi në Të. Pse e quajte veten bari? Sepse Ai na kullot. Pse u quajt dele? Sepse Ai sakrifikoi veten për ne dhe u bë pastrim. Pse u quajt jetë? Sepse Ai na ringjalli kur ishim të vdekur. Pse u quajt dritë? Sepse ai na çliroi nga errësira. Pse u quajt muskul? Sepse Ai është një substancial me Atin. Pse e quajti veten një fjalë? Sepse ai lindi nga Ati: ashtu si fjala ime vjen nga shpirti im, ashtu edhe Biri lindi nga Ati. Pse quhej mantel? Sepse unë e vesha Atë kur u pagëzova. Pse u quajt vakt? Sepse unë e shijoj Atë, duke marrë pjesë në misteret. Pse u quajt shtëpi? Sepse unë jetoj në Të. Pse e quajti veten manastir? Sepse ne e bëjmë Atë një kishë. Pse e quajte veten dhëndër? Sepse Ai më zgjodhi mua për nusen e Tij. Pse e quajte veten të pafajshëm? Sepse ai më pranoi mua, një virgjëreshë. Pse u quajt Zot? Sepse unë jam shërbëtori i Tij. 9 . Shikoni se si Kisha, siç thashë, quhet nuse, herë bijë, herë virgjëreshë, herë skllave, herë mbretëreshë, herë shterpë, herë mal, herë parajsë, herë pjellore, herë zambak, herë burim, dhe me emra të ndryshëm. Vetëm, duke dëgjuar këtë, mos imagjinoni, ju këshilloj, diçka sensuale, por ngrini mendjen tuaj; mos harroni se nuk mund të jetë sensuale. Për shembull: një mal nuk është njësoj si një vashë, një vajzë nuk është njësoj si një nuse, një mbretëreshë nuk është njësoj si një skllave; dhe Kisha është e gjitha kjo. Pse? Sepse nuk është në trup, por në shpirt; nuk do të përshtatej në trup, por në shpirt ka një det të madh. “Mbretëresha qëndron në të djathtën tënde” (Psalmi 44:10). Mbretëresha? E dëshpëruar, e zbehtë, si u bëre mbretëreshë? Dhe ku shkoi ajo? Kjo mbretëreshë qëndronte në këmbë. Si? Sepse Mbreti u bë skllav; Ai nuk ishte i tillë, por më pas u bë. Kujtoni vetitë e Hyjnores dhe mendoni për punët e ekonomisë së Tij; kujtoni se kush ishte dhe kush u bë për ju, dhe mos i ngatërroni gjërat dhe mos i ktheni aktet e dashurisë në pretekst për blasfemi. Ai ishte i lartë dhe ajo ishte e ulët; i gjatë jo nga vendi, por nga natyra. Ai është një Qenie e pakorruptueshme, e pandryshueshme, e pavdekshme, e pakuptueshme për mendjen, e padukshme, e pamasë, gjithmonë ekzistuese ashtu siç është, më e lartë se engjëjt, më e lartë se fuqitë e mësipërme, pushtuese e arsyes, që tejkalon mendjen, që nuk mund të shihet, por në të cilin mund të besohet vetëm. Engjëjt e shohin Atë dhe dridhen, kerubinët mbyllin krahët para Tij - të gjithë janë në frikë. Ai shikon tokën dhe ajo lëkundet; kërcënon detin dhe thahet; Ai nxori lumenj nga shkretëtira, vendosi malet me masë dhe kodrat me peshë. Si mund ta shpreh, si mund ta paraqes? Madhështia e tij nuk ka kufi, urtësia e Tij nuk ka numër: “Sa të pakuptueshme janë fatet e tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e tij” (Rom. 11:33). Kaq i madh dhe kaq i lartë është Ai, nëse dikush mund ta thotë këtë pa frikë: kaq i madh dhe kaq i lartë! Por çfarë duhet të bëj? Unë jam burrë dhe shprehem në terma njerëzorë; Unë flas një gjuhë të vdekshme dhe kërkoj falje nga Zoti. Sigurisht që shprehje të tilla nuk i përdor nga krenaria, por sepse nuk kam të tjera. Megjithatë, nuk ndalem te varfëria e shprehjeve, por ngrihem më lart në krahët e mendjes. Kaq i madh dhe kaq i lartë: E them këtë që edhe ju, pa u ndalur në shprehje dhe varfëri fjalësh, të mësoni të bëni të njëjtën gjë edhe vetë. Dhe pse duhet të habiteni që unë e bëj këtë, kur Ai vetë e bën këtë, duke dashur të paraqesë diçka që i tejkalon vetitë njerëzore? Duke qenë se Ai flet me njerëzit, Ai përdor imazhe njerëzore; Ndonëse janë të pamjaftueshme për të shprehur temën e të folurit dhe nuk mund ta paraqesin atë në tërësi, ato mjaftojnë për dobësinë e dëgjuesve. 10. Forconi vëmendjen tuaj dhe mos u rëndoni nga një fjalim i gjatë. Kur Ai shfaqet, nuk është ai që është, nuk është esenca e Tij e reveluar që shfaqet (askush nuk e ka parë Zotin ashtu siç është, sepse kur Ai shfaqet me përbuzje, kerubinët dridhen; malet zbresin dhe tymojnë; deti zbret dhe thahet; qielli zbret dhe dridhet; dhe nëse Ai nuk do të shfaqej pa çfarë do të ishte ai?) është, por ajo që Ai mund të shohë duke vështruar; pse herë shfaqet i vjetër, herë i ri, herë në zjarr, herë në erë, herë në ujë, herë në armë, pa ndryshuar thelbin e Tij, por duke ndryshuar pamjen në raport me rrethana të ndryshme. Po kështu, kur Ai dëshiron të thotë diçka për veten e tij, Ai përdor imazhe njerëzore. Për shembull: (Zoti) u ngjit në mal - "dhe u shpërfytyrua para tyre; dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si drita" (Mateu 17:2). Ai zbuloi, thotë Shkrimi, pak nga Hyjnia, u tregoi dishepujve Perëndinë që banonte në Të, "dhe u shpërfytyrua para tyre". Konsideroni këto fjalë me kujdes. "Dhe ai u shpërfytyrua para tyre," thotë ajo, dhe rrobat e tij shkëlqenin si dritë dhe fytyra e tij si diell. Thashë: Ai është aq i madh dhe kaq i lartë dhe shtova: më mëshiro mua, Zot; (megjithate nuk insistoj ne kete shprehje, por jam i hutuar dhe nuk di shprehje tjeter perkatese). Dhe tani dua t'ju lë përshtypje se këtë e mësova nga Shkrimi. Ungjilltari donte të tregonte shkëlqimin e Tij dhe tha: "Ajo shkëlqeu". Më thuaj: si shkëlqeu Ai? Shumë e lehtë. Si saktësisht? "Si është dielli?" Po Pse? Sepse unë nuk di për një ndriçues tjetër më të shndritshëm. Dhe ai ishte "i bardhë si drita". Pse është Ai “i bardhë si drita”? Sepse nuk di ndonjë substancë tjetër më të bardhë. Por që Ai nuk shkëlqeu vetëm kështu, është e qartë nga ajo që vijon. “Dishepujt ranë me fytyrë për tokë” (Mateu 17:6). Nëse Ai do të kishte ndriçuar si dielli, atëherë dishepujt nuk do të kishin rënë; në fund të fundit, ata shikonin diellin çdo ditë dhe megjithatë nuk binin; Është e qartë se ai shkëlqeu më shumë se dielli dhe drita, dhe dishepujt, të paaftë për ta përballuar këtë shkëlqim, ranë. 11. Pse, më thuaj, ungjilltar, shkëlqeu më shumë se dielli dhe ti thua: “si dielli”? Po; Duke dashur t'jua bëj të njohur këtë dritë, nuk njoh një ndriçues tjetër më të madh, nuk di një imazh tjetër që dominon midis ndriçuesve. Kështu thashë, por që të mos ndalesh te varfëria e të shprehurit, të vura në dukje rënien e dishepujve: ata ranë përtokë të goditur nga habia. “Çohu” (v. 7), tha Zoti dhe i ngriti, por ata ishin të dëshpëruar. Ata nuk duruan shkëlqimin e tepruar, por sytë iu rënduan, aq sa drita që shfaqej ishte më e madhe se dielli. Dhe ungjilli tha: "si dielli", sepse ky ndriçues, duke qenë i njohur për ne, i kalon të gjithë ndriçuesit e tjerë. Ose, siç thashë, kaq i madh dhe kaq i lartë tregoi favor ndaj prostitutës. A tregoi hir Perëndia ndaj prostitutës? Po, për prostitutën, pra për natyrën tonë. A favorizon Zoti një prostitutë? Dhe një njeri, nëse përpiqet për një prostitutë, dënohet; Kështu, dëshira e një personi shërben për të shkatërruar atë për të cilin ai përpiqet; Mirësia e Zotit shërben për shpëtimin e atij me të cilin Ai favorizon. Kaq i madh dhe kaq i lartë favorizon një prostitutë? Për çfarë? Për t'u bërë dhëndri i saj. Çfarë po bën Ai? Ai nuk dërgon asnjë nga skllevërit tek ajo, nuk dërgon asnjë engjëll, kryeengjëll apo serafim te prostituta, por ai vetë vjen me dashurinë e tij. Përsëri, duke dëgjuar për dashurinë, ju nuk e kuptoni dashurinë sensuale. Nxirrni në mënyrë diskriminuese mendimet nga shprehjet, si një bletë e bukur që ulet mbi lule dhe nxjerr mjaltë ndërsa fluturon pranë barit. Ai favorizon prostitutën dhe çfarë bën ai? Ai nuk e ngre në pikëllim sepse nuk donte ta ngrinte prostitutën në parajsë, por ai vetë e përbuz. Meqenëse ajo nuk mund të ngjitej në qiell, Ai vetë zbriti në tokë. Ai vjen te një prostitutë dhe nuk ka turp; hyn në kasollen e saj; e shikon të dehur. Dhe si vjen? Jo nga qenia e Tij e shpallur, por bëhet ajo që ishte prostituta, jo fantazmë, por nga natyra bëhet e tillë që kur ta shihte Atë, ajo nuk do të frikësohej, nuk do të tërhiqej, nuk do të ikte. Ai vjen te një prostitutë dhe bëhet burrë. Si bëhet? Fillon në barkun e nënës, rritet pak nga pak dhe kalon në rrugën e rritjes së saj. Kush po rritet? Ndërtuesi, dhe jo vetë Hyjnia, shëmbëlltyra e një shërbëtori, dhe jo fytyra e Zotit, mishi im, dhe jo thelbi i Tij; Ajo rritet pak nga pak dhe komunikon mes njerëzve. Ai e gjen atë në të cilin erdhi të mbuluar me plagë, të egër dhe të ngarkuar me demonë. Dhe çfarë bën? Ai i afrohet asaj; dhe ajo pa dhe iku. Ai i thërret magjistarët. nga cfare keni frike? Unë nuk jam gjykatës, por mjek: “Sepse nuk erdha të gjykoj botën, por ta shpëtoj botën” (Gjoni 12:47). Menjëherë Ai thërret magjistarët. Oh, gjëra të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme! Magët janë të parëlindurit. Ai që mban universin vendoset në një grazhd dhe sunduesi i gjithçkaje është i mbështjellë me pelena; ndërtohet një kishë dhe hyn Zoti. Magët vijnë dhe adhurojnë menjëherë; vjen një tagrambledhës dhe bëhet ungjilltar; vjen një prostitutë dhe bëhet e virgjër; vjen një grua kananite dhe pritet me dashamirësi. Është karakteristikë e të dashuruarit të mos kërkojë llogari për mëkatet, por të falë paudhësi dhe mëkate. Çfarë po bën Ai? Ai e pranon atë dhe e fejon me Veten e Tij. Çfarë i jep asaj? Betim fejese. Cilin? [Vula] e Frymës së Shenjtë. “Ai që na konfirmoi,” thotë Pali, “na ka vendosur me ju në Krishtin dhe na vajosi, i cili gjithashtu na vulosi dhe dha deponimin e Frymës në zemrat tona” (2 Kor. 1:21:22). Ai i jep asaj Frymën. Zetami i thotë: A nuk të kam mbjellë në xhenet? Ajo përgjigjet: po. Si ra prej andej? Erdhi djalli dhe më nxori nga parajsa. Ju u mbollët në parajsë dhe djalli ju dëboi prej andej; Ja, unë do të të bëj të banosh në mua dhe do të filloj të të mbaj. Si? Djalli nuk guxon të më afrohet; Unë nuk të ngre në qiell, por këtu ka më shumë parajsë; Unë do t'ju mbaj në Zotin e qiellit. Bariu e bart atë, dhe ujku nuk fillon më, ose - më mirë - le të fillojë. Zoti mbart natyrën tonë, djalli vjen dhe habitet. Unë të mbolla, thotë Ai, në Veten time; Prandaj Ai tha: “Unë jam hardhia dhe ju jeni shermendet” (Gjoni 15:5); kështu Ai e mbolli atë në vetvete. Çfarë është më pas? Por unë jam mëkatar, tha njeriu, unë jam shpirtra të këqij. Mos u shqetësoni për këtë, Zoti përgjigjet, unë jam mjek. E di enën time, e di sa e korruptuar është; Më parë ishte bërë prej balte dhe ishte e dëmtuar; Unë do ta korrigjoj atë duke e larë përsëri në ekzistencë dhe duke e hedhur në zjarr. Shiko: Zoti mori një gisht nga toka dhe krijoi njeriun, e formoi atë; erdhi djalli dhe e shtrembëroi; Vetë Zoti erdhi, e mori përsëri njeriun, e rivendosi, e rinovoi në pagëzim dhe nuk e la trupin e tij prej balte, por e bëri "të varfër". Ai ia dorëzoi baltën zjarrit të Frymës: “Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (Mateu 3:11); pagëzon me ujë për të përtërirë dhe me zjarr për të forcuar. Duke e parashikuar këtë që nga kohërat e lashta, profeti tha: "Ti do t'i shtypësh si një enë poçari" (Psalmi 2:9). Ai nuk tha [thjesht]: “si enë balte”, siç janë në përdorim, por “një enë poçari”, pra pikërisht ashtu siç janë duke i punuar në stolin e poçarit; [dallimi është se] në veprën e një poçari ato janë [thjesht] balte, por në tonat janë enë "poçari" 1). Prandaj, profeti përdor shprehjen: "Ti do t'i thyesh si një enë poçari", duke parashikuar ripërtëritjen e [njeriut të rënë] nëpërmjet pagëzimit. Ai rikthen, flet dhe rinovon. Unë zbres në [ujin e] pagëzimit dhe forma ime transformohet, zjarri i Shpirtit e ripërtërin atë dhe bëhet në vazo. Që këto nuk janë fjalë boshe, dëgjoni Jobin: “Ai më bëri si balta” (Jobi 10:9). Dhe Pali thotë: “Por ne e kemi këtë thesar në enë balte” (2 Kor. 4:7). Por shikoni fortësinë e kësaj ene qeramike, e cila nuk u dogj nga zjarri, por nga Fryma. Çfarë është kjo enë qeramike? “Pesë herë hebrenjtë më dhanë dyzet [goditje] minus një, tre herë më rrahën me shkopinj, një herë më gjuajtën me gurë” dhe ena e qeramikës nuk u thye; “ka kaluar një natë e një ditë në thellësi [të detit]”, ishte në thellësi dhe ena në vazo nuk u copëtua; "u mbyt anija", por thesari nuk u shkatërrua; anija ishte në ujë dhe ngarkesa lundronte (2 Kor. 11:24:25). "Por thesar" Çfarë thesari? Fryma e Frymës, shfajësimi, shenjtërimi, shëlbimi. Çfarë lloj thesari, më thuaj? "Në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, çohu dhe ec. - Enea! "Jezus Krishti të shëron," u kthye dhe i tha shpirtit: "Në emër të Jezu Krishtit unë të urdhëroj të dalësh prej saj" (Veprat 3:6, 9:34,16:18). 12. A shihni një thesar më të shkëlqyer se thesaret mbretërore? A mund të bëjnë perlat mbretërore atë që bënë fjalët e apostujve? Vendosni mijëra diadema mbi një të vdekur dhe ai nuk do të ngrihet; por një fjalë e apostullit u tha dhe ajo rivendosi natyrën rebele dhe e ktheu atë në gjendjen e mëparshme. "Por ky është një thesar." Oh, një thesar që jo vetëm ruan, por ruan edhe shtëpinë në të cilën ndodhet! E kuptove çfarë thashë? Mbretërit dhe sundimtarët e tokës, duke pasur thesare, përgatisin shtëpi të mëdha, mure, hekura, dyer, roje, kështjella për të ruajtur thesarin; por Krishti veproi ndryshe: Ai e vendosi thesarin e tij jo në një gur, por në një enë balte. Nëse ky thesar është i madh, atëherë pse anija e dobët? Pikërisht për shkak se ena është e dobët, thesari është i madh: nuk është ena që e ruan këtë thesar, por e ruan enën. Unë supozoj, tha Ai, një thesar, dhe kush mund ta vjedhë atë? Erdhi djalli, erdhi gjithësia, erdhën mijëra dhe nuk e vodhën thesarin; anija u godit me goditje, por thesari nuk u dha; ai u mbyt në det, por ai nuk u fundos; ai vdiq, por thesari mbetet. Ky është [çfarë thesari] Perëndia i dha [prostitutës] si peng [fejese]. Ku janë ata që blasfemojnë dinjitetin e Shpirtit? Dëgjoni: “Ai që na vendosi me ju në Krishtin, që na vulosi dhe na dha zotimin e Frymës” (2 Kor. 1:21:22). Ju të gjithë e dini se pengu është një pjesë e vogël e gjithçkaje; por dëgjoni. Dikush vjen të shesë një shtëpi me çmim të lartë dhe thotë: më jep një depozitë që të jem i sigurt. Vjen dikush të marrë një grua, bie dakord për një prikë dhe gjëra të tjera dhe thotë: më jep një depozitë. A dëgjon: në shitjen e robit ka depozitë dhe në të gjitha kontratat ka depozitë. Pra, Krishti, duke hyrë në një besëlidhje me ne, sepse donte të më merrte nuse, më cakton një prikë, jo në para, por në gjak. Ai më cakton si prikë një shpërblim malli: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9). Kështu, Ai më caktoi si prikë pavdekësinë, lavdërimin me engjëjt, çlirimin nga vdekja, lirinë nga mëkati, trashëgiminë e mbretërisë - sa e madhe është pasuria! – justifikimi, shenjtërimi, çlirimi nga e tashmja, marrja e së ardhmes. Më është dhënë një prikë e madhe! Dëgjo me vëmendje; shikoni çfarë bën Ai. Ai erdhi për të marrë prostitutën - kështu e quaj unë sepse ishte e papastër - që të njihni dashurinë e Dhëndrit. Erdhi, më mori, më caktoi një prikë, tha: Unë të jap pasurinë time. Cilin? A thua se ke humbur parajsën? Merre atë. Ai thotë, a e ke humbur bukurinë? Merre atë; merrni të gjitha. Por këtë prikë nuk ma dhanë këtu. 13. Dëgjoni pse Ai e parathotë këtë prikë. Më caktoi si prikë ringjalljen e trupit dhe mosprishjen. Ringjallja jo gjithmonë pason mosprishjen; këto janë dy dukuri të ndara: shumë u ngritën dhe vdiqën përsëri, për shembull Llazari dhe trupat e shenjtorëve. Por këtu nuk është kështu, por premton ringjalljen, mosprishjen, gëzimin me engjëjt, takimin e Birit në retë - "dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin" (1 Thesalonikasve 4:17), - çlirimin nga vdekja, lirinë nga mëkati, shkatërrimin e vdekjes. Si ndihet? “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar, nuk ka hyrë në zemrën e njeriut; syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). A po më jepni bekime që nuk i di? Po, Ai thotë; këtu unë hyj në një aleancë me ju; këtu më do mua. Pse nuk më jep një prikë këtu? Kjo do të jetë kur të vini tek Ati im, kur të hyni në pallatin mbretëror. Në fund të fundit, tani kam ardhur tek ju, dhe jo ju tek unë? Dhe unë nuk erdha që ti të qëndrosh këtu, por të të marr dhe të ngjitem. Mos kërkoni pajë këtu; të gjithë në shpresë, të gjithë në besim. Vërtet nuk do të më japësh asgjë këtu? Merr zotimin, thotë Ai, të më besosh për të ardhmen; prano depozitën, prano dhuratat e fejesës. Prandaj Pali thotë: “Të kam fejuar” (2 Kor. 11:2). Zoti na ka dhënë bekime të vërteta, domethënë dhurata fejese; e tashmja është një dhuratë fejese, një peng; dhe gjithë prika është aty. Si? Unë do të shpjegoj tani. Këtu plakem, por atje nuk plakem; Unë vdes këtu, por nuk vdes atje; këtu pikëlloj, por atje nuk pikëlloj; këtu ka varfëri, sëmundje dhe intriga, por nuk ka asgjë të tillë; këtu ka errësirë ​​dhe dritë, dhe ka vetëm dritë; këtu shtypja, dhe atje liria; këtu është sëmundje dhe ka shëndet; këtu është jeta që ka një fund dhe ka jetë që nuk ka fund: këtu është mëkati dhe ka të vërtetën, por nuk ka mëkat; këtu është zili, por nuk ka asgjë të tillë. Më lejoni ta them. Prit, që shërbëtorët e tu të shpëtojnë, prit. “I cili na vulosi dhe na dha një peng” (2 Kor. 1:22). Çfarë është depozita? Fryma e Shenjtë, një dhuratë shpirtërore. Unë po flas për Shpirtin. Ai u dha apostujve një vulë duke u thënë: pranoni dhe jepini të gjithëve. A është e ndarë kjo vulë? Të shpërndara dhe jo të ndara; shpërndahet dhe nuk shkatërrohet. Kjo është një dhuratë shpirtërore. Pjetri mori Frymën e Shenjtë dhe Pali gjithashtu e mori atë; shëtiti nëpër univers, çliroi mëkatarët nga mëkatet e tyre, shëroi të çalët, veshi të zhveshurit, ringjalli të vdekurit, pastroi lebrozët, ndaloi gojën e djallit, dëboi demonët, bisedoi me Perëndinë, mbolli Kishën, shkatërroi kisha, rrëzoi altarët, shkatërroi veset, mbolli virtyte, i bëri njerëzit një engjëll. 14. E gjithë kjo na ndodhi: pengu mbushi gjithë universin. Kur them: gjithë universin, kam parasysh të gjithë tokën, e cila ndriçohet nga dielli, deti, ishujt, malet, luginat dhe kodrat. Pavel fluturoi rreth saj si një zog, duke pushtuar vetëm me buzët e tij. Punonjës çadrash, punonte si prerës dhe nxiste lëkurën; e megjithatë kjo zanat nuk shërbeu si pengesë për virtytin e tij: krijuesi i çadrave doli të ishte më i fortë se demonët, jolokuenti ishte më i mençur se filozofët. Pse? Mori një peng, kishte një vulë dhe e mbajti me vete. Të gjithë e panë që Mbreti mori mbi vete natyrën tonë; demoni pa dhe u tërhoq; ai e pa këtë peng, u drodh dhe u largua; duke parë rrobat apostolike, ai iku. Oh, fuqia e Shpirtit! Ai i dha një fuqi të tillë jo vetëm shpirtit dhe trupit, por edhe veshjeve, dhe jo vetëm veshjeve, por edhe hijeve. Pjetri kaloi dhe hija e tij largoi sëmundjet, dëboi demonët dhe ringjalli të vdekurit. Pali eci nëpër botë, duke shkatërruar gjembat e ligësisë dhe duke mbjellë farat e perëndishmërisë, si një bujk i shkëlqyer, duke përdorur parmendën e mësimit. Dhe te kush shkoi? Tek trakët, skithët, indianët, maurët, sardinët, gotët, në krijesa të egra dhe ai i konvertoi të gjithë. Si? Me fuqinë e pengut. Nga i keni marrë fonde të mjaftueshme? Nga hiri i Shpirtit. Ai ishte i thjeshtë, lakuriq, zbathur, por Perëndia i dha atij "fejesën e Frymës". Prandaj Ai tha: “Dhe kushdo që është i aftë për këtë; jo sepse ne vetë jemi në gjendje të mendojmë ndonjë gjë nga vetja, sikur nga vetja, por aftësia jonë është nga Perëndia, Ai na dha aftësinë të jemi shërbëtorë të Testamentit të Ri, jo të shkronjës, por të Frymës” (2 Kor. 2:16; 3:5:6) Shikoni se çfarë bëri Fryma dhe e mbushi atë me djajtë. Mos e imagjinoni të tashmen, por kthejini mendimet tuaja në atë që ishte atëherë. Më pas kishte zi, pastaj kudo altarë, kudo tym, kudo erë e keqe, kudo kurorëshkelje, idhujtari, flijime, demonë triumfues kudo, fortesa të djallit, kudo kurvëri e kurorëzuar; dhe Pali ishte vetëm. Si nuk u fundos? Si nuk u bë copë-copë? Si e hape gojën? Ai erdhi në Thebaid dhe pushtoi të gjithë banorët; hyri në pallatin mbretëror dhe e bëri mbretin dishepull; hyri në gjykatë dhe gjykatësi i tha: "Ti nuk po më bind të bëhem i krishterë", gjykatësi u bë dishepull (Veprat e Apostujve 26:28); hyri në burg dhe ktheu rojën e burgut; mbërriti në ishullin e barbarëve dhe e bëri nepërkën mësues; erdhi te populli romak dhe fitoi Senatin në anën e tij. Ai eci përgjatë lumenjve, eci nëpër vende të shkreta në të gjithë universin; as toka dhe as deti nuk mbetën të huaja për veprat e tij. Zoti i dha atij një "vulë fejese", i dha një zotim dhe i tha: Unë ta jap këtë ty tani, dhe të premtoj pjesën tjetër. Prandaj profeti thotë: “Mbretëresha u shfaq në të djathtën tënde me rroba ari” (Ps. 44:10). Ai nuk flet për veshjen, por për virtytin. Gjithashtu diku tjetër Shkrimi thotë: "Si erdhët këtu pa rrobën e dasmës" (Mateu 22:12)? Natyrisht, ai nuk flet për veshjen, por për tradhtinë bashkëshortore, për veprime të ndyra dhe të papastra. Ashtu si rrobat e papastra nënkuptojnë mëkatin, ashtu edhe ato të arta nënkuptojnë virtytin. Por këto rroba janë mbretërore; Ai vetë ia dha këto rroba; në fund të fundit, ajo ishte e zhveshur, e zhveshur dhe e shëmtuar. "Mbretëresha u shfaq në të djathtën Tënde, e veshur me rroba ari". Ai nuk foli për veshjen, por për virtytin; nuk tha: "në ar". Shënim: pikërisht kjo shprehje përmban një kuptim shumë të lartë. Profeti nuk tha: "me ar", por "me praruar". Dëgjoni me vëmendje. Rrobat prej ari janë të gjitha prej ari; dhe ai i praruar është pjesërisht prej ari dhe pjesërisht prej mëndafshi. Pse tha që nusja vesh rroba jo floriri, por të praruara? Shikoni me kujdes. Këtu ai nënkupton jetën kishtare, dhe ajo është e larmishme: ne nuk jemi të gjithë njësoj në jetë, por njëri përpiqet në virgjëri, tjetri në vejë, tjetri në një formë tjetër devotshmërie. Veshja e Kishës është jeta e Kishës. 15. Meqenëse Zoti ynë e dinte se nëse Ai tregonte një rrugë, shumë do të ishin të shkujdesur, Ai tregoi rrugë të ndryshme. Nuk mund të ndiqni rrugën e virgjërisë? Ndiqni rrugën e monogamisë. Nuk mund ta kaloni monogaminë? Kaloni të paktën një martesë të dytë. Nuk mund të ndjekësh rrugën e dëlirësisë? Ec në rrugën e mëshirës. Nuk mund të ndjekësh rrugën e mëshirës? Ndiqni rrugën e agjërimit. Nuk mundesh? Shkoni me këtë. Nuk mund ta bëjë këtë? Shkoni tek ajo. Kjo është arsyeja pse profeti nuk tregoi flori, por veshje të praruar. Ajo është edhe mëndafsh edhe vjollcë edhe ari. Nuk mund të jesh flori? Bëhu i mëndafshtë; Unë të pranoj, vetëm me rroba. Në këtë kuptim, Pali thotë gjithashtu: “A ndërton ndokush mbi këtë themel me ar, argjend, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë” (1 Kor. 3:12). Nuk mund të jesh një perlë? Bëhu ari. Nuk mund të jetë ari? Bëhu i argjendtë, nëse vetëm "në bazë". Dhe në një vend tjetër: “Tjetër është lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës dhe tjetër e yjeve” (1 Kor. 15:41). Nuk mund të jesh diell? Bëhu hëna. Nuk mund të jesh hëna? Bëhu një yll. Nuk mund të jesh një yll i madh? Bëhu të paktën i vogël, qoftë vetëm në parajsë. Nuk mund të jesh e virgjër? Jetoni në një martesë me abstinencë, për sa kohë është në Kishë. Nuk mund të jeni jo lakmues? Jini të mëshirshëm, qoftë vetëm në Kishë, qoftë vetëm me rroba, qoftë vetëm nën udhëheqjen e mbretëreshës. Rroba të “praruara” – veshje të ndryshme. Unë nuk të bllokoj rrugën; Për shkak të bollëkut të virtyteve, ekonomia e Carit u bë e përshtatshme. “Me veshje të praruara, të parazbukura”. Rrobat e saj janë të ndryshme; dhe, nëse dëshironi, thellohuni në thellësi të thënies. Shikoni rrobat e praruara. Këtu disa janë monastikë, të tjerë jetojnë në martesa të ndershme, pak pas tyre; disa janë monogamë, të tjerë janë në vejushë të lulëzuar. Për çfarë është parajsa? Pse është e larmishme? Ai kishte lule dhe pemë të ndryshme dhe shumë bizhuteri. Ka shumë yje, por një diell; ka shumë lloje jete, por një qiell; ka shumë kisha, por një qiell; Ka shumë kisha, por ka vetëm një nënë. Një është trupi, një tjetër janë sytë, një tjetër është gishti, por të gjithë janë një; dhe i vogli dhe i madhi dhe më i vogli janë një. Pra, një virgjëreshë ka nevojë për një grua të martuar: ajo erdhi nga martesa, dhe për këtë arsye nuk mund ta përçmojë martesën. Dhe virgjëresha është rrënja e martesës. Gjithçka është e lidhur, e vogla me të madhen dhe e madhja me të voglin. “Mbretëresha qëndronte në të djathtën tënde me rroba ari” (Ps. 44:10). Më në fund: "dëgjo vajzën". Dhe ajo u bë menjëherë grua? Po: por, natyrisht, nuk ka asgjë sensuale këtu. Ai e martoi atë si një grua, e do atë si një vajzë, kujdeset për të si një skllave, e mbron atë si një virgjëreshë, e mbron atë si parajsë, e ruan atë si trupin e tij, e siguron atë si një kokë, e rrit atë si një rrënjë, e kullotë si një bari, e kullot si një dhëndër, e fal si një dhëndër, e fal si një përkujdesje për kujdesin e saj, e ruan atë si një sakrificë, saj. atë si bashkëshort. Këtu ka shumë mendime që ne të përfitojmë, ndonëse një pjesë e vogël e kësaj ekonomie. "Dëgjo bijën dhe shiko"; kushtojini vëmendje martesës dhe çështjeve shpirtërore. "Dëgjo bijë." Më parë ishte bijë demonësh, bijë e dheut, e padenjë për tokën, por tani është bërë bijë e Mbretit. Këtë donte ai që e donte. Ai që dashuron nuk e dallon pamjen; dashuria nuk shikon shëmtinë; Prandaj quhet dashuri (έρως), sepse shpeshherë e do të shëmtuarën. Kështu veproi edhe Krishti: e pa gjënë e shëmtuar, sepse nuk mund të quhej e bukur, e deshi dhe e bëri të re, pa pisllëk e pa të meta. O Dhëndër, që shëmtinë e nuses e kthen në bukuri! "Dëgjo bijë dhe shiko." Përdor dy shprehje: “Dëgjo” dhe “shiko”; të dyja varen nga ju, njëri nga sytë dhe tjetri nga veshët. Meqë prika e saj po dëgjohej, nëse disa depërtojnë më thellë, atëherë le të presin më të dobëtin; Edhe unë ju lavdëroj, ata që ia dolën, i fal edhe ata që vijnë pas - ashtu siç ishte prika e saj në dëgjim (çfarë do të thotë: në dëgjim? Në besim, - sepse "Besimi, pra, vjen nga dëgjimi" (Rom. 10:17); me besim, dhe jo në zotërim, jo në vetë përvojën), pastaj thashë se Zoti ia ndau prikën në dy pjesë: njërën prej saj ia ndau në dy pjesë. e ardhmja. Çfarë i dha? Ai i dha asaj faljen e mëkateve, faljen nga ndëshkimi, shfajësimin, shenjtërimin, shlyerjen, trupin e Zotit, një vakt hyjnor, shpirtëror dhe ringjalljen e të vdekurve. Apostujt i kishin të gjitha këto. Kështu Ai dha një gjë dhe premtoi një tjetër; dhe njëri ishte në përvojë dhe zotërim, dhe tjetri në shpresë dhe besim. Dëgjoni përsëri: çfarë dha Ai? Pagëzimi, sakrifica. Kjo është nga përvoja. Dhe shikoni çfarë premtoi Ai? Ringjallja, mosprishja e trupit, bashkimi me engjëjt, gëzimi me kryeengjëjt, jeta me Të, jeta e pakorruptueshme, bekime “Por, siç është shkruar: syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). 16. Ti e kupton atë që është thënë: mos e harro këtë; Kjo është ajo që unë po përpiqem të sigurohem që ju të kuptoni. Prika e kësaj nuseje ndahet në dy pjesë, në të tashmen dhe të ardhmen, në të dukshmen dhe të dëgjueshmen, në të dhënën dhe të pritur nga besimi, në të përjetuarin dhe të priturin, në bekimet e kësaj jete të tanishme dhe në bekimet e ringjalljes. Ju shikoni një gjë dhe dëgjoni për një tjetër. Pra, shiko çfarë i thotë Ai, që ajo të mos mendojë se ajo mori vetëm këtë, megjithëse edhe kjo ishte e madhe, e pashprehshme dhe përtej çdo imagjinate. "Dëgjo, bijë dhe shiko"; Dëgjoje këtë dhe shiko këtë, që të mos thuash: përsëri me shpresë, përsëri me besim, përsëri në të ardhmen? Dhe “shikoni”: Unë jap një gjë, e premtoj një tjetër, pastaj me shpresë, dhe këtë e marr si peng, pranoje këtë si depozitë, merre këtë si garanci. Unë ju premtoj një mbretëri; besoni bazuar në të tashmen, më besoni. A më premton një mbretëri? Po; Të kam dhënë edhe më shumë, - Zoti i mbretërisë: “Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për ne të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha falas bashkë me Të” (Rom. 8:32)? A jepni ringjalljen e trupave? Po; Të dhashë më shumë. Çfarë? Çlirimi nga mëkatet. Pse më shumë? Sepse mëkati lindi vdekjen. E vrava këtë baba: mos ta vras ​​vajzën time? Unë e thara rrënjën, a nuk do ta shkatërroj frytin? "Dëgjo, bijë, dhe shiko." Çfarë duhet të shoh? Të vdekurit ringjallen, lebrozët pastrohen, deti zbutet, i paralizuari forcohet, parajsa hapet, bukët shumëzohen, mëkatet falen, çalamat kërcejnë, hajduti bëhet banor i parajsës, taksambledhësi bëhet ungjilltar, prostituta bëhet më e nderuar se e virgjër. "Dëgjo dhe shiko". Dëgjoni këtë dhe shikoni këtë. Në të tashmen mund të bindesh me vepra dhe në të ardhmen të kam dhënë garanci. Është edhe më mirë. Çfarë thoni ju? E gjithë kjo është e imja. "Dëgjo, bijë, dhe shiko." Ky është një prikë nga Zoti. Çfarë sjell nusja? Le të shohim. Dhe duhet të sillni: çfarë do të sillni që të mos mbeteni pa prikë? Çfarë mund të sjell, thotë ajo, nga altarët, nga tymi, nga demonët? Çfarë mund të sjell? Çfarë? Disponimi dhe besimi. "Dëgjo, bijë, dhe shiko." Çfarë lloj gjërash do nga unë? harro popullin tënd." Çfarë lloj populli? Demonë, idhuj, tym, erë e keqe, gjak. "Dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd" (Ps. 44:11). Lëreni babanë tuaj dhe ejani tek Unë. E lashë babanë dhe erdha te Ti: nuk do ta lësh babanë? Megjithatë, me këtë shprehje: "Unë u largova", tha për Birin, nuk e kuptoni ndarjen. Unë u përbuqa, thotë Ai, sipas periudhës ungjillore dhe mora mish. Si nuse dhe dhëndër, ne duhet t'i lëmë prindërit tanë që të përputhen me njëri-tjetrin. “Dëgjo, bijë, shiko dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd.” Çfarë do të më japësh nëse harroj? “Dhe mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde” (Ps. 4412). Zoti do t'ju japë dashurinë e Tij dhe me të do të fitoni gjithçka që i takon Atij - vetëm nëse mund ta kuptoni atë që është thënë - ky është një mendim delikat dhe unë dua të frenoj gjuhën e hebrenjve. Megjithatë, rrisni vëmendjen tuaj; nëse dëgjon kush nuk dëgjon, tokën e punoj, punoj me parmendë. "Dëgjo, bijë, shiko dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd, dhe mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde". Çifuti këtu do të thotë bukuri sensuale, jo shpirtërore, por fizike. 17. Kushtojini vëmendje, ne po eksplorojmë se çfarë është bukuria fizike dhe çfarë është bukuria shpirtërore. Ekziston një shpirt, ka një trup - dy esenca: ka bukuri fizike dhe ka bukuri shpirtërore. Çfarë është bukuria fizike? Vetulla të trasha, sy të gëzuar, faqe rozë, buzë rozë, qafë të lartë, flokë të valëzuar, gishta të gjatë, shtat i hollë, bardhësi e çelur. Kjo bukuri trupore vjen nga natyra apo nga vullneti? Dihet se nga natyra. Dëgjoni mendimet e filozofëve: kjo bukuri, bukuria e fytyrës, syve, flokëve, vetullave, vjen nga natyra apo nga vullneti? Natyrisht nga natyra. Një person i shëmtuar, edhe nëse ka stoli të panumërta, nuk mund të bëhet i bukur në trup, sepse vetitë natyrore janë konstante, të përcaktuara, të pandryshueshme. Një grua e bukur mbetet gjithmonë e bukur, edhe nëse nuk përdor asnjë dekorim, dhe një grua e shëmtuar nuk mund ta bëjë veten të bukur, ashtu si një grua e bukur nuk mund ta bëjë veten të shëmtuar. Pse? Sepse këto veti janë nga natyra. A e shihni bukurinë trupore? Le të kthehemi brenda shpirtit: para tij trupi është skllav para zonjës. Le të kthehemi te shpirti. Shikojeni këtë bukuri, ose - më mirë - dëgjojeni, sepse nuk mund ta shihni - është e padukshme. Dëgjoni këtë bukuri. Pra, çfarë është bukuria shpirtërore? Dlirësia, modestia, mëshira, dashuria, miqësia, vullneti i mirë, bindja ndaj Zotit, respektimi i ligjit, e vërteta, pendimi i zemrës. Këto janë bukuritë e shpirtit. Ata nuk janë nga natyra, por nga vullneti. Ai që nuk i ka mund t'i fitojë, por ai që i ka, nëse është i pakujdesshëm, i humbet. Ashtu siç thashë për trupin se shpirti i shëmtuar nuk mund të bëhet i bukur, kështu do të them të kundërtën për shpirtin: një shpirt i shëmtuar mund të bëhet i bukur. Çfarë ishte më e shëmtuar se shpirti i Palit kur ai ishte blasfemues dhe persekutues dhe çfarë është më e bukur se ai kur tha: “Kam bërë një luftë të mirë, kam përfunduar rrugën time, kam mbajtur besimin” (2 Tim. 4:7)? Çfarë është më e shëmtuar se shpirti i hajdutit dhe çfarë është më e bukur se ai kur dëgjoi: “Në të vërtetë po ju them se sot do të jeni me mua në Parajsë” (Luka 23:43)? Çfarë është më e shëmtuar se tagrambledhësi kur vodhi dhe çfarë është më fisnik se ai kur shpalli gjykimin e tij? E sheh se nuk mund ta ndryshosh bukurinë e trupit, pasi ajo nuk është nga vullneti, por nga natyra. Dhe mirësia e shpirtit fitohet nga ne me vullnet. Këtu marrim përkufizimin e temës. Cilin? Kjo bukuri shpirtërore vjen nga bindja ndaj Zotit. Edhe nëse një shpirt i shëmtuar i bindet Zotit, ai do të fshijë shëmtinë e tij dhe do të bëhet i bukur. "Saul, Saul, që më përndjek; n tha: "Kush je ti, Zot? Zoti tha: Unë jam Jezusi" (Veprat 9:4:5). Sauli iu bind dhe bindja e bëri të bukur shpirtin e tij të shëmtuar. Zoti i tha tagrambledhësit: “Ndiqmë” (Mat. 9:9; Luka 5:27). Tagrambledhësi u ngrit dhe u bë apostull, shpirti i shëmtuar u bë i bukur. NGA çfarë? Nga bindja. Kështu Zoti u tha peshkatarëve: "Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish" (Mateu 4:19), dhe me anë të bindjes shpirtrat e tyre u bënë të bukur. Le të shohim se për çfarë bukurie po flet këtu. "Dëgjo, bijë, shiko dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd, dhe mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde". Kush e dëshiron bukurinë? Me shpirt. Çfarë është kjo bukuri? Se ajo harroi. "Dëgjo," thotë ai, "dhe harro". Kjo varet nga vullneti. "Dëgjo," tha ai. E shëmtuara dëgjon dhe shëmtia e saj trupore nuk shkatërrohet. Dhe i thuaj mëkatarit: "Dëgjo" dhe nëse ai dëgjon, atëherë shiko çfarë mirësie do të ketë. Prandaj, meqenëse shëmtia e nuses ishte e panatyrshme, por arbitrare, për faktin se ajo kurrë nuk e dëgjoi Zotin dhe shkeli urdhërimin, Ai e shëron atë në përputhje me këtë. Ajo nuk është e shëmtuar nga natyra, por nga vullneti; dhe ajo u bë e bukur nëpërmjet bindjes. "Dëgjo, bijë, shiko dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd, dhe mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde". Dhe që ta dini se ai nuk po flet për asgjë sensuale dhe, duke dëgjuar për bukurinë, nuk kishte për qëllim sytë, hundën, gojën ose qafën, por devotshmërinë, besimin, dashurinë, përgjithësisht të brendshme, Ai shtoi: "Gjithë lavdia e bijës së Mbretit është brenda" (Psalmi 44:14). Për të gjitha këto, le të falënderojmë Zotin Dhurues: vetëm Atij i përket lavdia, nderi dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Balta…. Bërë nga balta e butë; Kështu duken enët kur poçari punon mbi to, prej nga vjen emri "poçar". "Enë në vazo" - balta e pjekur = - Shprehja "enët e poçarit" karakterizon njerëzit e Dhiatës së Vjetër, dhe fjalët e Apostullit për "enët e poçarit" u referohen njerëzve të rinovuar nga hiri i pagëzimit.