Rozhovor, když byl zajat Eutropius, nalezený před kostelem, a o zahradách a písmech a o slovech: „Královna stála po tvé pravici“ (Ž 44:10)

„Rozhovor, když byl zajat Eutropius, nalezený před kostelem, a o zahradách a písmech a o slovech: „Královna stála po tvé pravici“ (Žalm 44:10)“ (17 kapitol) přednesl svatý Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Konstantinopoli. Většina patologů přijímá tuto homilii jako pravou, i když nesouvisí s dílem Eutropia. Předpokládá se, že rozhovor je o případu komita Jana, důvěrníka císařovny Eudoxie, který byl sesazen velitelem Gainou spolu se Saturninem a Aurelianem v dubnu 400. Světec vyvrací falešnou fámu, že zradil hodnostářku úřadům, a říká, že Církev není odpovědná za toho, kdo ji opustil: „Když hledáte útočiště v Církvi, nehleďte do zdí, ale do (postavení) duše, protože Církev není zeď a střecha, ale víra a život. ...Neříkejte, že on sám hledal útočiště, ale opustil Církev a nebyl zrazen; není zrazen v církvi, ale mimo ni“. Svatý Jan ve své řeči mluví o nutnosti číst Písmo svaté, o tělesné a duchovní kráse, o bezvýznamnosti lidských záležitostí. Vyzývá, abyste se nevzdalovali od Církve a báli se pouze jediné věci - hříchu: "Pokud nemáš hřích, pak ať tě ohrožují tisíce mečů - Bůh tě zachrání. Máš-li hřích, i kdybys byl v ráji, budeš vyvržen. Adam byl v ráji a padl, Job byl v žaláři a byl korunován." Světec poukazuje na několik cest spásy a připomíná, že Pán svým věrným dětem slibuje budoucí vzkříšení, neporušenost těla, jednotu s anděly, radost s archanděly, věčný a dobrý život s Ním. *Název díla v řečtině je `λδβλθυοτεΟτε τῆς ἐκκλησίας ἔξω εὑρεθες Εὐτρόπιϸεησσσσθεππσσσση *Název díla v latině je Homilia de capto Eutropio. 1. Louka je příjemná, zahrada příjemná, ale čtení Písma Božího je mnohem příjemnější. Jsou tu blednoucí květiny a zde kvetoucí myšlenky; zde je dech zefiru a zde je dech Ducha; tam trn slouží jako plot, ale zde jej chrání Boží prozřetelnost; tam - zpěv kobylek a zde - řeči proroků; tam je potěšení z pohledu a zde užitek ze čtení; zahrada je na jednom místě a Písmo je ve vesmíru; zahrada podléhá změnám ročních období a Písmo je v zimě i v létě vyzdobeno listím a zatíženo ovocem. Buďme pilní ve čtení Písma. Posloucháte-li Písmo, zbavuje vás sklíčenosti, přináší potěšení, ničí hněv, zakořeňuje ctnost a nedovolí vám trpět ve víru starostí, jako ti, kteří jsou přemoženi vlnami. Moře zuří a vy plujete v tichosti: váš lodivod čte Písmo a toto lano není roztrháno pokušením okolností. A samotné skutky svědčí o tom, že nelžu. V těchto dnech byla církev obléhána; Vojsko přišlo a vrhlo oheň z jejich očí, ale olivovníky nevysušilo; meče byly taseny, ale nikdo nebyl zraněn; královské dveře byly přeplněné, ale Církev zůstala v bezpečí; i když zde vypukla válka. Tady hledali uprchlíka, ale my jsme tam stáli a nebáli se jejich zuřivosti. Proč? Měli jsme jistou záruku ve slovech: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Církví nazývám nejen místem, ale také morálkou, nikoli zdmi církve, ale zákony církve. Když hledáte útočiště v církvi, nehleďte do zdí, ale do (dispozice) duše, protože církev není zeď a střecha, ale víra a život. Neříkejte, že kdo je zrazen církví, je zrazen; kdyby nevystoupil z Církve, nebyl by zrazen. Neříkej, že hledal útočiště a byl zrazen; Nebyla to Církev, která ho opustila, ale on sám opustil Církev; Nebyl zrazen v Církvi, ale mimo ni. Proč opustil Církev? Chtěl jsi být spasen? Pak ses měl pevně držet oltáře; Nebezpečí zde nezpůsobují zdi, ale Boží prozřetelnost. Byl jsi hříšník? Bůh tě neodmítá; Přišel: „ne volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). Nevěstka byla zachráněna, když se dotkla Jeho nohou. Slyšeli jste, co jste dnes četli? Říkám to proto, abyste nikdy neváhali vstoupit pod ochranu Církve. Zůstaňte v Církvi a Církev vás nezradí. Pokud utečete z církve, pak církev není vinna. Kdybyste byli v něm, vlk by nevstoupil; a když to opustíš, zajme tě bestie, a to není kvůli plotu, ale kvůli tvé zbabělosti. Církvi se nic nevyrovná. Nemluv se mnou o zdech a zbraních; zdi časem chátrají, ale církev nikdy nestárne; zdi ničí barbaři, ale kostely neporazí ani démoni. A že tato slova nejsou vychloubání, o tom svědčí činy. Kolik lidí zaútočilo na Církev a samotní útočníci zemřeli? A vystoupila výše než nebesa. Taková je velikost církve: když je napadena, vítězí; když se proti ní spikli, přemůže; utlačována, je oslavována; dostává rány - nevyčerpává se mezi zuřivostí vln, neutopí se, neztroskotá v poryvech bouře, je neporazitelný v boji, neporazitelný v bitvě. Tato válka vypukla – a církev byla korunována novou slávou. Vy jste toho dne byli přítomni a viděli jste, kolik zbraní bylo zvednuto, zuřivost armády byla silnější než oheň a my jsme spěchali do královského paláce. No a co? Díky Boží milosti nás nic netrápilo. 2. Říkám to, abyste i vy napodobovali. Proč jsme se neztrapnili? Protože se nebojíme žádných skutečných katastrof. A co znamená katastrofu? Smrt? Není katastrofou, protože jejím prostřednictvím se s větší pravděpodobností dostaneme do klidného útočiště. Nebo zbavení majetku? „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý se vrátím“ (Job 1:21). Nebo vyhnanství? „Hospodinova je země a její plnost“ (Žalm 23:1). Nebo pomluvy? „Radujte se a radujte se, když vám budou hanět, neboť vaše odměna je veliká v nebi“ (Mt 5:11:12). Viděl jsem meče a myslel na nebe; očekával smrt a přemýšlel o vzkříšení; viděl pozemské utrpení a počítal nebeské odměny; podíval se na intriky a představil si nebeskou korunu; samotný cíl zápasu mě povzbudil a utěšoval. Byl jsem v nebezpečí, ale neublížilo mi to, protože škodí jen jedna věc – hřích. I kdyby se vám celý vesmír snažil ublížit, pokud neublížíte sami sobě, neutrpíte škodu. Existuje pouze jedna zrada – od svědomí; nezrazuj své svědomí a nikdo tě nezradí. Byl jsem v nebezpečí, ale viděl jsem činy, nebo lépe, viděl jsem, že má slova se staly činy, (že) můj rozhovor, mluvený slovy, byl na náměstí kázán činy. Jaký rozhovor? Ten, který jsem vždy opakoval: „Tráva uschne, květ uvadne, když na něj vane dech Páně“ (Iz. 40:7); uplynula noc a objevil se den; stín odešel a objevila se pravda; vystoupil na nebesa a spadl do údolí. Vlny, které stoupaly vysoko, byly zpacifikovány lidskými činy. Jak? Byla to pro nás lekce. A říkal jsem si: nepřijdou potomci k rozumu? Je opravdu možné, že ještě neuplynuly dva dny a na incident se zapomnělo? Ale tyto vzpomínky jsou stále živé! Řeknu to znovu, řeknu to znovu. k čemu to je? Samozřejmě existují výhody. Pokud ne všichni slyší, pak polovina uslyší; neslyší-li polovina, pak třetí část; když ne třetí, tak čtvrtý; když ne čtvrtý, tak deset lidí; když ne deset, tak pět; když ne pět, tak jeden; i kdyby jen jeden, mám připravenou odměnu: „Tráva uschne, květ uvadne, slovo našeho Boha trvá navěky“ (Iz. 40:7:8). 3. Vidíte bezvýznamnost lidských záležitostí? Vidíte tu křehkost moci? Vidíte, že bohatství, kterému jsem vždy říkal uprchlý otrok, není jen otrok na útěku, ale také vrah? Ty, kteří ji mají, nejen opouští, ale také je zabíjí; když k němu přilnou, pak zvláště prozradí. Proč se staráte o bohatství, které je dnes vaše a zítra někoho jiného? Proč se staráte o bohatství, které si nelze udržet? Chcete to uložit, chcete to zachovat? Nepohřbívej to, ale dej to do rukou chudým. Bohatství je jako divoké zvíře: je-li drženo, uteče, je-li promarněno, zůstává: „promarněno“, říká Písmo: „rozdáno chudým, jeho spravedlnost trvá navěky“ (Žalm 111:9). Rozložte, aby zůstala, nezakopávejte, aby neutekla. kde je tvé bohatství? – Ochotně bych se zeptal těch, kteří odešli. Říkám to, aniž bych se urážel – nechť to není – bez zraňujících zranění, ale proměňuji vrak ostatních v útočiště pro vás. Když se válečníci objevili, meče se blýskaly, když město zachvátily plameny (rozhořčení), když diadém neměl žádnou moc, když byl purpur uražen, když bylo všechno v šílenství, kde pak bylo bohatství, kde byly stříbrné nádoby, kde byly stříbrné postele? Kde jsou sluhové? Všichni utekli. Kde jsou eunuchové? Všichni utekli. kde jsou tví přátelé? Sundali si masky. kde je domov? Jsou zamčené. kde jsou peníze? Jejich majitel utekl. Kde jsou samotné peníze? Jsou pohřbeni. Kde se to všechno skrývá? Ale nestal jsem se těžkým, nesnesitelným a neustále opakuji, že bohatství zrazuje ty, kdo ho špatně využívají? Nastal čas ukázat pravdivost těchto slov. Proč zadržujete bohatství, které vám během pokušení nepřináší žádný užitek? Pokud má sílu, pak ať vám pomůže, když jste v nouzi; když to pak uteče, tak k čemu ti to je? Svědčí o tom samy skutky. k čemu to je? Ostré meče, smrt hrozící, zběsilá armáda, očekávání takové bouřky: ale bohatství nikde. Kam se poděl tento uprchlý otrok? Sám to pro vás připravil a v nouzi utíká. Mnoho lidí mě odsuzuje, neustále opakují, že útočím na bohaté, stejně jako oni vždy útočí na chudé. Útočím na bohaté, ale ne na bohaté obecně, ale na ty, kteří bohatství špatně využívají. Vždycky říkám, že neviním boháče, ale lupiče. Jiná věc je bohatý muž a jiná věc je lupič; jiný – dostatečný a jiný – sobecký. Rozlišujte mezi předměty a nemíchejte to, co by se míchat nemělo. jsi bohatý? Nezasahuji. jsi lupič? odsuzuji. Vlastníte svůj? Použijte to. Kradete cizí majetek? nemlčím. Chceš mě ukamenovat? Jsem připraven prolít svou krev, jen abych zastavil tvůj hřích. Nezajímá mě nenávist, nestarám se o nepřátelství; Jde mi jen o jedno – o úspěch mých posluchačů. A bohatí jsou mé děti a chudí jsou mé děti; ze stejného lůna vznikly oba a oba se narodili v důsledku stejných nemocí. Když tedy utiskujete chudé, obviňuji vás; Navíc neubližujete ani tak chudákovi, jako škodíte sobě, protože chudák nedostává žádnou významnou škodu - utrpí pouze peněžní ztrátu - a vy trpíte újmou na duši. Kdo chce, ať mě bije; kdo chce, ať mě ukamenuje; kdo chce, ať mě nenávidí; zlé úmysly mi slouží jako záruka korun a podle počtu ran očekávám odměny. 4. Nebojím se tedy nekalého úmyslu; Bojím se jediné věci - hříchu. Pokud mě jen nikdo neusvědčí z hříchu, pak ať je proti mně nepřátelský celý vesmír; toto nepřátelství mě činí slavnějším. To je to, co vás chci také naučit. (Nebojte se zlomyslného úmyslu silného muže, ale bojte se moci hříchu. Člověk vám neublíží, pokud se nebijete. Nemáte-li hřích, pak ať vás ohrožují tisíce mečů, Bůh vás zachrání. Máte-li hřích, pak, i když jste byli v ráji, budete vyvrženi. Adam byl v ráji - a co padl; přinesl mu ráj a co mu přinesl Job a byl v kobce. způsobilo to гноище? отнял ли у него дьявол имущества Но не отнял благочестия Не лишил ли егей не? поколебал веры Не растерзал его тела Но не нашел сокровища? Не пускал ли в него стрелы и копья Но on не получил ран, Придвинул оруди nezamával, nezamával. Dodržuj tento zákon, nabádám tě, a dotýkám se tvých nohou, když ne rukou, tak myšlenkou a roním slzy. Dodržujte tento zákon a nikdo vám neublíží. Nikdy nepotěšte bohatého muže; nikdy nepovažujte nikoho za nešťastného kromě těch, kdo jsou v hříchu; Udělejte radost tomu, kdo je ve spravedlnosti. Není to vlastnost věcí, ale duchovní rozpoložení lidí, co je činí obojím. Nikdy se neboj mečů, pokud tě neobviňuje tvé svědomí; nikdy se neboj v boji, je-li tvé svědomí čisté.) Kde jsou ti, kteří odešli, řekni mi? Neklaněli se jim všichni? Netřásli se před nimi všichni, kdo měli moc, více než ostatní? Nebyli to oni, kdo potěšil? Ale přišel hřích a všechno bylo svrženo; z patolízalů se stali soudci, z pochlebovačů popravčí; ti, kteří sami líbali ruce, ho (Eutropia) vytáhli z kostela; Kdo ti včera políbil ruku, je dnes nepřítel. Proč? Protože včera jsem tě neupřímně miloval. Nastal čas a masky jsou odhaleny. Nelíbal jsi mu včera ruce a nenazval ho spasitelem, patronem a dobrodincem? Nebyli jste to vy, kdo vymyslel tisíce chvály? Proč to dnes obviňuješ? Včera chvalozpěv a dnes žalobce? Včera jste chválili a dnes obviňujete? Jaký druh změny? Jaký druh transformace? 5. Ale já takový nejsem: stal jsem se obráncem toho, kdo proti mně spikl. Utrpěl jsem mnoho neštěstí a nemstil jsem se, protože napodobuji svého Pána, který na kříži řekl: „Odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34) Říkám to proto, abyste se nenakazili podezřením na zlé lidi. Kolik změn se stalo od doby, kdy jsem se stal vůdcem tohoto města, a nikdo se nezlepšuje! Tím, že říkám: nikdo, neodsuzuji všechny; ať to není; Samozřejmě se nemůže stát, že by toto tukové pole, které přijalo semena, nepřineslo ovoce! Ale jsem nenasytná, nechci jen pár, ale všechny. I když někdo zůstane ztracen, také zahynu a neváhám napodobit onoho pastýře, který měl devadesát devět ovcí a následoval jednu ztracenou (Lukáš 15:4). Jak dlouhé jsou peníze? Jak dlouho stříbro vydrží? Jak dlouhé je zlato? Jak dlouho potrvají úlitby vína? Jak dlouho se budou služebníci mazlit? Za jak dlouho bude pohár korunován? Jak dlouho slouží satanské svátky vůli ďábla? Copak nevíte, že skutečný život je cesta? Jste občan? Jste cestovatel. Rozuměl jsi tomu, co jsem řekl? Nejste občan, ale cestovatel a tulák. Neříkejte: Mám takové a takové město a mám takové a takové. Nikdo nemá město; město - smutek; a současnost je cesta. A cestujeme každý den, dokud se příroda hýbe. Je tu někdo, kdo by cestou šetřil? Je tu někdo, kdo by cestou zakopal zlato? Když vstoupíte do hotelu, řekněte mi, zdobíte tento hotel? Ne, ale jíte a pijete a spěcháte ven. Skutečný život, tam je hotel. Přišli jsme a strávili jsme zde skutečný život; Zkusme vyjít s dobrou nadějí; My tady nic nenecháme, abychom to tam nezničili. Když vejdete do hotelu, co říkáte sluhovi? - Sledujte, kam dáváte věci; Nenechávejte zde nic, aby nic nezmizelo, ani jedna maličkost, ani jedna maličkost, abyste si to vše mohli přinést domů k nám. Takže v tomto životě se budeme dívat na život jako na hotel a nenecháme nic tady v hotelu, ale všechno odvezeme do vlasti. Jste cestovatel a tulák: nebo - lépe - jste méně než cestovatel. jak to je? Teď to vysvětlím. Cestovatel ví, kdy vstupuje do hotelu a kdy odchází, protože má moc jak odejít, tak vstoupit; a já vcházím do hotelu, tedy v reálném životě, nevím, kdy vystoupím. Někdy připravuji jídlo dlouho a Pán na mě najednou volá: "Ty blázne!" této noci vám bude vaše duše odebrána; kdo dostane to, co jsi připravil? "(Lukáš 12:20) Cesta ven je neznámá, podpalubí je křehké, na všech stranách jsou tisíce peřejí, vln. Proč se necháš unášet tímto přízrakem šílenství? Proč, když jsi opustil pravdu, se uchyluješ ke stínům? 6. Toto říkám a nepřestanu říkat, vzbuzujíce neustálý smutek a uklidňující rány, a ne pro ty, kteří padli, ale pro ty, kteří stáli. Ti se stáhli a dostali konec a ti, kteří se postavili na odpor, se díky svému neštěstí stali bezpečnějšími. Co nám řekneš, abychom udělali? Udělejte jednu věc: nenávidět peníze a milovat svůj život. Odmítněte svůj majetek, neříkám všechno, ale oddělte to, co je nadbytečné. Neprahni po tom, co patří druhým, neokrádej vdovu, nekradeš sirotka, nezmocňuj se jejich domova. Nemluvím o tvářích, ale o činech. Pokud mu něčí svědomí vyčítá, pak za to může on sám, a ne moje slovo. Proč unášíš tam, kde je závist? Ukradni tam, kde je koruna. Unášejte ne zemi, ale nebe: „Království nebeské je vzato násilím a ti, kdo používají sílu, je berou“ (Matouš 11:12). Proč okrádáte chudáka, který si stěžuje? Krade od Krista, který chválí. Vidíš to šílenství a zuřivost? Kradete chudým, kteří mají málo? Kristus říká: „Ukradni mě a já ti budu děkovat za krádež; ukradni mé království a vezmi si ho násilím „Kdybys chtěl ukrást království země, nebo - lépe - kdybys na to chtěl byť jen pomyslet, byl bys potrestán; a neukradneš-li království nebeské, budeš potrestán. Kde jsou světské věci, tam je závist; a kde je duchovno, tam je láska. Přemýšlejte o tom každý den, takže když po dvou dnech znovu uvidíte někoho spěchat na voze, oblečeného v hedvábných šatech, arogantního, neztrapnili jste se ani nevyděsili. Nechval bohatého, ale jen toho, kdo žije spravedlivě. Nesuďte chudé, ale naučte se mít o věcech správný a neklamný úsudek. Neodcházejte od Církve; protože není nic silnějšího než církev. Vaší nadějí je církev, vaší spásou je církev, vaším útočištěm je církev. Je vyšší než nebe, širší než země. Nikdy nestárne, ale vždy kvete. Proto Písmo, vyjadřující jeho pevnost a stálost, nazývá ho horou; pro její čistotu ji nazývá pannou; pro její velkolepost ji nazývá královnou; pro svůj vztah k Bohu nazývá svou dcerou; za to, že má mnoho dětí, nazývá ji, která byla neplodná, porodila sedm: mnoho jmen reprezentujících její šlechtu! Stejně jako její Pán má mnoho jmen: jmenuje se Otec a říká se mu Cesta a říká se mu Život, a říká se mu Světlo, a říká se mu Paže, a říká se mu Očista, a říká se mu Základ, a říká se mu Dveře, a říká se mu Poklad, a říká se mu Pán, a říká se mu Bůh, a říká se mu Bůh, a jmenuje se Bůh, a jmenuje se Syn, a jmenuje se Syn, a je nazýván obrazem a je nazýván Základem. Boha – stačí jedno jméno k vyjádření všeho? - ne, ale pro tento účel existuje mnoho jmen, abychom alespoň trochu věděli o Bohu - a tak se církev nazývá mnoha jmény. Říká se jí panna, i když dříve byla nevěstkou, protože to je úžasné dílo Ženicha, že vzal nevěstku a učinil ji pannou. Nevšední a úžasné věci! Manželství pro nás ničí panenství, manželství pro Boha obnovuje panenství. U nás někdo, kdo byl pannou, když vstoupil do manželství, již není pannou; v Kristu se ten, kdo byl nevěstkou, po uzavření manželství stává pannou. 7. Tuto jednu věc nechť vysvětlí kacíř, který zkoumá zrození na výšinách a říká: Jak Otec rodil? Řekněte mu: jak se církev, která byla nevěstkou, stala pannou? A jak ta, která porodila, zůstala pannou? „Neboť žárlím na vás Boží žárlivostí,“ říká Pavel, „protože jsem vás zasnoubil jednomu muži, abych vás představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). Ó moudrosti a porozumění! "Neboť na tebe žárlím Boží žárlivostí." Co to znamená? "Žárlím," říká. Žárlíš, ty duchovní? „Žárlivý“, mluví jako „Bůh“. A Bůh žárlí? Ano, žárlí, ne vášní, ale láskou a touhou. "Neboť na tebe žárlím Boží žárlivostí." Mám ti říct, jak je Bůh žárlivý? Viděl, že zemi kazí démoni, a dal svého Syna. Slova použitá ve vztahu k Bohu samozřejmě nemají stejný význam; například Bůh žárlí, Bůh se hněvá, Bůh činí pokání, Bůh nenávidí. Jsou to lidská slova, ale jejich význam musí odpovídat Bohu. Je Bůh žárlivý? "Neboť na tebe žárlím Boží žárlivostí." Hněvá se Bůh? "Bože! Nekárej mě ve svém hněvu" (Žalm 6:2). "Copak Bůh ani nespí? Vstaň, že spíš, Pane!" (Žalm 43:24)? Činí Bůh pokání? „Činil pokání, že stvořil člověka“ (Gn. 6:7) Nenávidí Bůh? „Nemohu vydržet novoluní a soboty a festivalová shromáždění“ (Iz. 1:14). Ale nevěnujte pozornost jednoduchosti výrazů, ale pochopte jejich božský význam. Bůh žárlí, protože miluje. Bůh se nehněvá vášní, ale odplatou a trestem. Bůh spí, ale ne spánkem, ale trpělivostí. Pozorně přijímejte výrazy. Když tedy uslyšíte, že Bůh rodí, rozumějte nikoli odřezávání, ale jednopodstatným. Bůh si od nás a my od Něj vypůjčil mnoho výrazů, aby sloužily k naší cti. 8. Rozuměl jsi tomu, co jsem řekl? Poslouchej pozorně, miláčku. Existují božská jména a lidská jména. Vzal ode mě a sám mi dal. Dej mi svůj, říká, a vezmi si můj. You have need of Mine; Nejsem to já, kdo potřebuje, ale ty; protože Moje podstata je neporušitelná a vy jste muž oděný tělem, pak hledáte tělesné výrazy, abyste, oděni tělem, mohli skrze vám známá slova porozumět pojmům, které vás přesahují. Jaká jména mi vzal a jaká jména mi dal? On sám je Bůh a nazval mě bohem; tam je povaha předmětu, ale tady je to čestné jméno. „Řekl jsem: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Žalm 81:6). Zde jsou slova a existuje skutečná příroda. Nazval mě bohem, protože jsem poctěn. On sám se nazýval člověkem a synem člověka, nazval se cestou a dveřmi, nazval se kamenem. Vzal tato jména ode mě a dal mi je od sebe. Proč se tomu říkalo cesta? Abyste věděli, že skrze něho vystupujeme k Otci. Proč se tomu říkalo kámen? Abyste poznali pravdu a stálost víry. Proč se tomu říkalo nadace? Abyste věděli, že On všechno nese. Proč se tomu říkalo kořen? Abyste věděli, že v Něm rosteme. Proč jste se nazýval pastýřem? Protože On nás pastýře. Proč se mu říkalo ovce? Protože se za nás obětoval a stal se očištěním. Proč se tomu říkalo život? Protože nás vzkřísil, když jsme byli mrtví. Proč se tomu říkalo světlo? Protože nás vysvobodil z temnoty. Proč se mu říkalo sval? Protože je bytostný s Otcem. Proč se nazval slovem? Protože se narodil z Otce: jako mé slovo pochází z mé duše, tak se Syn narodil z Otce. Proč se tomu říkalo župan? Protože jsem si Ho oblékl, když jsem byl pokřtěn. Proč se tomu říkalo jídlo? Protože Ho ochutnávám, účastním se tajemství. Proč se tomu říkalo domov? Protože žiji v Něm. Proč se nazýval klášterem? Protože z něj děláme chrám. Proč jste si říkal ženich? Protože si mě vybral za svou nevěstu. Proč jsi se označil za nevinného? Protože mě přijal, pannu. Proč byl nazýván Pánem? Protože jsem Jeho služebník. 9. Podívejte se, jak se Církvi, jak jsem řekl, říká nevěsta, někdy dcera, někdy panna, někdy otrokyně, někdy královna, někdy neplodná, někdy hora, někdy ráj, někdy plodná, někdy lilie, někdy pramen a všelijakými jmény. Jen když to slyšíte, nepředstavujte si, nabádám vás, nic smyslného, ​​ale povzneste svou mysl; pamatujte, že to nemůže být smyslné. Například: hora není totéž co panna, panna není totéž co nevěsta, královna není totéž co otrok; a tím vším je církev. Proč? Protože to není v těle, ale v duši; do těla by se to nevešlo, ale v duši je velké moře. „Královna stála po tvé pravici“ (Žalm 44:10). Královna? Depresivní, bledá, jak ses stala královnou? A kam šla? Tato královna stála vysoko. Jak? Protože se král stal otrokem; Nebyl takový, ale pak se stal. Pamatujte na vlastnosti Božství a přemýšlejte o dílech Jeho ekonomiky; pamatujte, kým byl a kým se pro vás stal, a nezaměňujte věci a neměňte skutky lásky v záminku k rouhání. On byl vysoko a ona nízko; vysoký ne místem, ale povahou. Je to Bytost neúplatná, neměnná, nesmrtelná, rozumem nepochopitelná, neviditelná, nesmírná, vždy existující taková, jaká je, nadřazená andělům, vyšší než síly nahoře, přemáhající rozum, převyšující mysl, ta, kterou nelze vidět, ale v kterou lze jen věřit. Andělé Ho vidí a chvějí se, cherubíni před Ním zavírají svá křídla - všichni mají strach. Dívá se na zemi a ta zakolísá; ohrožuje moře a vysychá; Vyvedl řeky z pouště, poměřil hory podle míry a kopce podle váhy. Jak to mohu vyjádřit, jak to mohu prezentovat? Jeho velikost nezná mezí, Jeho moudrost nemá číslo: „Jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty“ (Řím 11:33). Tak velký a tak vysoký je On, lze-li to říci beze strachu: tak velký a tak vysoký! Ale co mám dělat? Jsem muž a vyjadřuji se v lidských pojmech; Mluvím smrtelným jazykem a prosím Pána o odpuštění. Samozřejmě takové výrazy nepoužívám z hrdosti, ale proto, že jiné nemám. Nezůstávám však u chudoby výrazů, ale stoupám výš na křídlech své mysli. Tak skvělé a tak vznešené: Říkám to proto, abyste se, aniž byste se zastavili u výrazů a ubohosti slov, naučili dělat totéž sami. A proč byste se měli divit, že to dělám, když to dělá On sám, když chce prezentovat něco, co přesahuje lidské vlastnosti? Protože mluví s lidmi, používá lidské obrazy; K vyjádření předmětu řeči jsou sice nedostatečné a nedokážou jej podat celý, ale pro slabost posluchačů jsou dostatečné. 10. Posilujte pozornost a nenechte se zatěžovat dlouhým proslovem. Když se zjevuje, nezjevuje se to, čím je, není to Jeho zjevená podstata (nikdo neviděl Boha takového, jaký je, protože když se zjevuje blahosklonně, cherubové se chvějí; hory sestupují a kouří; moře klesá a vysychá; nebe sestupuje a chvěje se; a kdyby se zjevil bez blahosklonnosti, kdo by to snesl?) - ale co není to, co může vidět; proč někdy vypadá starý, někdy nový, někdy v ohni, někdy ve větru, někdy ve vodě, někdy ve zbraních, aniž by změnil svou podstatu, ale změnil vzhled v závislosti na různých okolnostech. Podobně, když chce říci něco o sobě, používá lidské obrazy. Například: (Hospodin) vystoupil na horu – „a proměnil se před nimi, jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty zbělely jako světlo“ (Matouš 17:2). Zjevil, jak říká Písmo, trochu z Božství, ukázal učedníkům, že Bůh v Něm přebývá, „a byl před nimi proměněn“. Dobře zvažte tato slova. „A byl před nimi proměněn,“ říká, a Jeho šaty zářily jako světlo a Jeho tvář jako slunce. Řekl jsem: Je tak velký a tak vysoký a dodal: smiluj se nade mnou, Pane; (na tomto výrazu však netrvám, ale jsem zmatený a jiný odpovídající výraz neznám). A nyní na vás chci zapůsobit, že jsem se to naučil z Písma. Evangelista chtěl ukázat svou brilantnost a řekl: "Zářilo." Řekni mi: jak zářil? Velmi lehký. jak přesně? "Jak se má slunci?" Ano Proč? Protože nevím o jiném jasnějším svítidle. A byl "bílý jako světlo." Proč je „bílý jako světlo“? Protože jinou bělejší látku neznám. Ale že nesvítil jen tak, je zřejmé z toho, co následuje. „Učedníci padli na tvář“ (Matouš 17:6). Kdyby zářil jako slunce, pak by učedníci nepadli: vždyť se každý den dívali do slunce, a přesto nespadli; Je jasné, že zářil jasněji než slunce a světlo, a učedníci, kteří nebyli schopni unést tento lesk, padli. 11. Proč, řekni mi, evangelistu, zářil jasněji než slunce a ty říkáš: „jako slunce“? Ano; Chci vám toto světlo oznámit, neznám jiné větší svítidlo, neznám jiný obraz, který mezi svítidly dominuje. Tak jsem řekl, ale abyste se nezastavili u chudoby vyjadřování, upozornil jsem vás na pád učedníků: padli na zem, zasaženi úžasem. „Vstaň“ (v.7), řekl Pán a vzkřísil je, ale byli sklíčeni. Nesnesli přílišný lesk, ale jejich oči ztěžkly natolik, že světlo, které se objevilo, bylo větší než slunce. A evangelista řekl: „jako slunce“, protože toto světlo, jak je nám známé, převyšuje všechna ostatní svítidla. Nebo, jak jsem řekl, tak velký a tak vysoký projevil přízeň nevěstce. Projevil Bůh přízeň nevěstce? Ano, nevěstce, t. j. naší přirozenosti. Má Bůh přízeň nevěstky? A člověk, usiluje-li o nevěstku, je odsouzen; Bůh však nevěstce prokazuje přízeň, aby ji učinil pannou; Tedy touha člověka slouží ke zničení toho, o koho usiluje; Boží přízeň slouží ke spáse toho, komu dává přízeň. Tak velké a tak vysoké laskavosti nevěstky? za co? Aby se stal jejím ženichem. co dělá? Neposílá k ní žádného z otroků, neposílá k nevěstce žádného anděla, archanděla ani serafína, ale sám přichází se svou láskou. Znovu, když slyšíte o lásce, nerozumíte smyslné lásce. Diskriminačně vytahujte myšlenky z výrazů, jako krásná včela, která sedí na květinách a vytáčí med, zatímco letí kolem trávy. Upřednostňuje nevěstku a co dělá? Nevyvyšuje ji k žalu proto, že nechtěl pozvednout nevěstku do nebe, ale on sám blahosklonně kritizuje. Protože nemohla vystoupit do nebe, on sám sestoupil na zem. Přijde k nevěstce a nestydí se; vchází do její chýše; dívá se na ni opilá. A jak to přijde? Ne jeho zjeveným bytím, ale stává se tím, čím byla nevěstka, ne přízračným, ale od přírody se stává takovým, že když Ho uvidí, nebála by se, nestáhla se, neutekla. Přichází k nevěstce a stává se mužem. jak se to dělá? Začíná v děloze, roste kousek po kousku a prochází cestou svého růstu. kdo roste? Stavitel, a ne samotné Božství, obraz služebníka, a ne tvář Páně, mé tělo, a ne Jeho podstata; Postupně roste a komunikuje mezi lidmi. Najde toho, ke kterému přišel, pokrytého ranami, divokého a obtěžkaného démony. A co to dělá? Blíží se k ní; a ona uviděla a utekla. Volá Magi. čeho se bojíš? Nejsem soudce, ale lékař: „Nepřišel jsem svět soudit, ale spasit“ (Jan 12:47). Okamžitě volá mágy. Ó, mimořádné a úžasné věci! Mágové jsou prvorození. Ten, kdo drží vesmír, je umístěn do jesliček a vládce všeho je zabalen do plének; postaví se chrám a Bůh se nastěhuje. Mágové přicházejí a okamžitě uctívají; přichází celník a stává se evangelistou; přijde nevěstka a stane se pannou; přichází kananejská žena a je přijata s laskavostí. Pro milence je charakteristické nevyžadovat účet za hříchy, ale odpouštět nepravosti a hříchy. co dělá? Přijme ji a zasnoubí si ji. co jí to dává? Zásnubní slib. Který? [pečeť] Ducha svatého. „Ten, který nás utvrdil,“ říká Pavel, „nás s vámi upevnil v Kristu a pomazal, který nás také zpečetil a vložil do našich srdcí Ducha“ (2. Korintským 1:21:22). Dává jí Ducha. Zetam říká: Nezasadil jsem tě do ráje? Ona odpovídá: ano. Jak jsi odtamtud spadl? Ďábel přišel a vzal mě z nebe. Byl jsi zasazen do ráje a ďábel tě odtud vyhnal; Hle, nechám tě přebývat ve mně a sám tě začnu nosit. Jak? Ďábel se ke mně neodvažuje přiblížit; Nepozvedám tě do nebe, ale tady je více nebe; Ponesu vás v samotném Pánu nebes. Pastýř to nese a vlk už nepřichází, nebo - lépe - ať začne. Pán nese naši přirozenost, ďábel přichází a žasne. Zasadil jsem tě, říká, v Sebe; Proto řekl: „Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti“ (Jan 15:5); tak to do sebe zasadil. co bude dál? Ale já jsem hříšník, řekl muž, jsem zlí duchové. Nedělejte si s tím starosti, odpovídá Pán, jsem lékař. Znám svou nádobu, vím, jak je zkažená; Dříve byl vyroben z hlíny a chátral; Napravím ho tím, že ho znovu vykoupu v existenci a pošlu ho do ohně. Podívejte: Bůh vzal prst ze země a stvořil člověka, utvořil ho; přišel ďábel a převrátil to; Sám Bůh přišel, znovu vzal člověka, obnovil ho, obnovil ho ve křtu a nenechal jeho tělo z hlíny, ale učinil ho „chudá“. Svěřil hlínu ohni Ducha: „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11); křtí vodou k obnově a ohněm k posílení. Od pradávna to předpovídal prorok: „Rozdrtíš je jako hrnčířskou nádobu“ (Žalm 2:9). Neřekl [prostě]: „jako hliněné nádoby“, jak se používají, ale „hrnčířská nádoba“, tedy přesně tak, jak se na nich pracuje na hrnčířské lavici; [rozdíl je v tom, že] u hrnčířského díla jsou to [prostě] hlína, ale u nás jsou to „hrnčířské“ nádoby 1). Prorok tedy používá výraz: „Rozbiješ je jako hrnčířskou nádobu“, což zajišťuje obnovu [padlého člověka] prostřednictvím křtu. Obnovuje, mluví a obnovuje. Sestupuji do [vody] křtu a má podoba je proměněna, oheň Ducha ji obnovuje a stává se zalitou. Že to nejsou prázdná slova, poslouchejte Joba: „Učinil mě jako hlínu“ (Job 10:9). A Pavel říká: „My však máme tento poklad v hliněných nádobách“ (2. Korintským 4:7). Ale podívejte se na tvrdost této hrnčířské nádoby, kterou nespálil oheň, ale Duch. Co je to za keramickou nádobu? „Pětkrát mi Židé dali čtyřicet [úderů] mínus jedna, třikrát mě zbili holemi, jednou mě ukamenovali“ a hrnčířská nádoba se nerozbila; „strávil noc a den v hlubinách [moře]“, byl v hlubinách a nádoba v květináči se nerozpadla; „ztroskotala“, ale poklad nezahynul; loď byla ve vodě a náklad plaval (2. Kor. 11:24:25). "Ale poklad" Jaký poklad? Příliv Ducha, ospravedlnění, posvěcení, vykoupení. Jaký poklad, řekni mi? "Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, vstaň a choď. - Eneáši!" "Ježíš Kristus tě uzdravuje," obrátil se a řekl duchu: "Ve jménu Ježíše Krista ti přikazuji, abys z ní vyšel" (Skutky 3:6, 9:34,16:18). 12. Vidíš poklad brilantnější než královské poklady? Mohou královské perly dělat to, co slova apoštolů? Umístěte tisíce diadémů na mrtvého muže a on nevstane; ale bylo proneseno jedno slovo apoštola, které obnovilo vzpurnou povahu a vrátilo ji do původního stavu. "Ale tohle je poklad." Ach, poklad, který nejen zachovává, ale také zachovává dům, ve kterém se nachází! Rozuměl jsi tomu, co jsem řekl? Králové a vládci země, majíce poklady, připravují velké domy, zdi, závory, dveře, stráže, hrady k uchování pokladu; Kristus však učinil jinak: svůj poklad neuložil do kamene, ale do hliněné nádoby. Pokud je tento poklad velký, proč tedy slabá nádoba? Právě proto, že nádoba je slabá, je poklad velký: není to nádoba, která uchovává tento poklad, ale skladuje nádobu. Předpokládám, řekl, poklad, a kdo ho může ukrást? Přišel ďábel, přišel vesmír, tisíce přišly a poklad neukradl; nádoba byla zasažena ranami, ale poklad nebyl vydán; byl utopen v moři, ale to se nepotopilo; zemřel, ale poklad zůstal. Toto je [poklad] Bůh dal [nevěstce jako] zástavu [zasnoubení]. Kde jsou ti, kdo se rouhají důstojnosti Ducha? Poslouchejte: „Ten, který nás s vámi upevnil v Kristu, který nás zpečetil a dal nám zástavu Ducha“ (2. Korintským 1:21:22). Všichni víte, že zástava je malá část všeho; ale poslouchej. Někdo přijde draze prodat dům a říká: dejte mi zálohu, ať mám jistotu. Někdo si přijde vzít ženu, domluví se na věnu a dalších věcech a řekne: dej mi zálohu. Slyšíte: při prodeji otroka je záloha a ve všech smlouvách je záloha. A tak Kristus, když s námi vstoupil do smlouvy, protože si mě chtěl vzít za nevěstu, uděluje mi věno ne v penězích, ale v krvi. Dává mi jako věno odměnu majetku: „Ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). Tak mi dal jako věno nesmrtelnost, chválu s anděly, vysvobození ze smrti, osvobození od hříchu, dědictví království – jak velké je bohatství! – ospravedlnění, posvěcení, vysvobození z přítomnosti, získání budoucnosti. Bylo mi dáno velké věno! Pozorně naslouchejte; podívej se, co dělá. Přišel si vzít nevěstku – tak jí říkám, protože byla nečistá – abyste poznali lásku Ženicha. Přišel, vzal mě, určil mi věno, řekl: Dávám ti své bohatství. Který? Říkáte, že jste ztratili ráj? Získejte to. Říká, ztratil jsi krásu? Získejte to; dostat to všechno. Ale toto věno mi zde nebylo dáno. 13. Poslouchejte, proč předpovídá toto věno. Přidělil mi jako věno vzkříšení těla a nezkažení. Vzkříšení ne vždy následuje po nezkažení; to jsou dva oddělené jevy: mnozí znovu vstali a znovu zemřeli, například Lazar a těla svatých. Ale tady tomu tak není, ale slibuje vzkříšení, neporušitelnost, radost s anděly, setkání Syna v oblacích – „a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17), – vysvobození ze smrti, osvobození od hříchu, zničení smrti. jaký je to pocit? „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Dáváš mi požehnání, která neznám? Ano, On říká; zde s vámi uzavírám spojenectví; tady mě miluješ. Proč mi tady nedáš věno? To bude, až přijdete k mému Otci, až vstoupíte do královského paláce. Koneckonců, teď jsem přišel já k tobě a ty ne ke mně? A nepřišel jsem, abys tu zůstal, ale abych tě vzal a vystoupil. Věno zde nehledejte; všichni v naději, všichni ve víře. Vážně mi sem nic nedáš? Přijmi slib, říká, že mi budeš důvěřovat ohledně budoucnosti; přijmout vklad, přijmout zásnubní dary. Proto Pavel říká: „Zasnoubil jsem se“ (2. Korintským 11:2). Bůh nám dal skutečná požehnání, totiž dary zasnoubení; dar je zásnubní dar, zástava; a všechno věno je tam. Jak? Teď to vysvětlím. Tady stárnu, ale tam nestárnu; Umírám tady, ale neumřu tam; zde truchlím, ale tam netruchlím; tady je chudoba, nemoc a intriky, ale nic takového neexistuje; zde je tma a světlo a je zde pouze světlo; tady útlak a tam svoboda; zde je nemoc a je zde zdraví; zde je život, který má konec, a život, který nemá konce: zde je hřích a je pravda, ale není hřích; tady je to závist, ale nic takového neexistuje. Nech mě to říct. Počkejte, aby vaši spoluslužebníci byli zachráněni, čekejte. „Který nás zapečetil a dal nám zástavu“ (2. Korintským 1:22). Jaká je záloha? Duch svatý, duchovní dar. Mluvím o Duchu. Apoštolům dal pečeť se slovy: přijměte a dejte všem. Je toto těsnění dělené? Distribuované a nerozdělené; distribuovány a ne zničeny. Toto je duchovní dar. Petr přijal Ducha svatého a přijal jej také Pavel; chodil po vesmíru, vysvobozoval hříšníky z jejich hříchů, uzdravoval chromé, oblékal nahé, křísil mrtvé, očišťoval malomocné, zastavoval ústa ďáblovým, vyháněl démony, mluvil s Bohem, zakládal církev, ničil chrámy, bořil oltáře, ničil neřesti, zasazoval ctnosti, dělal z lidí anděly. 14. To vše se nám stalo: zástava naplnila celý vesmír. Když říkám: celý vesmír, mám na mysli celou zemi, kterou ozařuje slunce, moře, ostrovy, hory, údolí a kopce. Pavel kolem ní létal jako pták a dobýval jen svými rty. Výrobce stanů, pracoval jako řezač a činil kůži; a přece toto řemeslo nesloužilo jako překážka jeho ctnosti: výrobce stanu se ukázal být silnější než démoni, nevýmluvný byl moudřejší než filozofové. Proč? Dostal zástavu, měl pečeť a nosil ji s sebou. Všichni viděli, že král vzal na sebe naši přirozenost; démon viděl a ustoupil; uviděl tuto zástavu, zachvěl se a odešel; při pohledu na apoštolská roucha se dal na útěk. Ó, moc Ducha! Takovou sílu dal nejen duši a tělu, ale i oděvu, a nejen oděvu, ale i stínům. Petr prošel kolem a jeho stín zaháněl nemoci, zaháněl démony a křísil mrtvé. Pavel chodil po světě, ničil trny špatnosti a zaséval semena zbožnosti jako vynikající farmář a používal pluh učení. A ke komu šel? K Thrákům, Skythům, Indiánům, Maurům, Sardinům, Gótům, k divokým tvorům a obrátil všechny. Jak? Mocí zástavy. Odkud jste čerpali dostatečné finanční prostředky? Z milosti Ducha. Byl prostý, nahý, bosý, ale Bůh mu dal „zasnoubení Ducha“. Proto řekl: „A kdokoli je toho schopen; ne proto, že my sami jsme schopni si o sobě něco myslet, jakoby od sebe, ale naše schopnost je od Boha, dal nám schopnost být služebníky Nového zákona, ne litery, ale Ducha“ (2. Kor. 2:16; 3:5:6) Podívejte se, co udělal Duch: Našel zemi plnou démonů. Nepředstavujte si přítomnost, ale obraťte své myšlenky na to, co bylo tehdy. Pak nastal smutek, pak byly všude oltáře, všude kouř, všude smrad, cizoložství, modlářství, oběti, všude vítězící démoni, pevnosti ďábla, všude korunované smilstvo; a Pavel byl sám. Jak to, že nebylo potopeno? Jak to, že nebyl roztrhaný na kusy? Jak jsi otevřel pusu? Přišel do Thebaidu a zajal všechny obyvatele; vstoupil do královského paláce a učinil krále učedníkem; vstoupil na dvůr a soudce mu řekl: „Nepřesvědčuješ mě, abych se stal křesťanem,“ soudce se stal učedníkem (Skutky 26:28); vstoupil do vězení a obrátil vězeňskou stráž; dorazil na ostrov barbarů a udělal ze zmije učitele; přišel k římskému lidu a získal Senát na svou stranu. Chodil podél řek, procházel opuštěnými místy po celém vesmíru; ani země, ani moře nezůstaly cizí jeho skutkům. Pán mu dal „zásnubní pečeť“, dal mu zástavu a řekl: To ti nyní dávám a zbytek slibuji. Proto prorok říká: „Královna se zjevila po tvé pravici ve zlatém rouchu“ (Ž 44,10). Nemluví o oděvu, ale o ctnosti. Také jinde Písmo říká: „Jak to, že jsi sem nepřišel ve svatebním oděvu“ (Matouš 22:12)? Nemluví samozřejmě o oděvu, ale o cizoložství, o ničemných a nečistých činnostech. Jako nečisté šaty znamenají hřích, tak zlaté znamenají ctnost. Ale tyto šaty jsou královské; Sám jí dal tyto šaty; vždyť byla nahá, nahá a ošklivá. "Královna se objevila po tvé pravici, oblečená ve zlatých šatech." Nemluvil o oděvu, ale o ctnosti; neřekl: „ve zlatě“. Poznámka: tento výraz obsahuje velmi vysoký význam. Prorok neřekl: „ve zlatě“, ale „v pozlaceném“. Pozorně naslouchejte. Zlaté šaty jsou celé zlaté; a ten pozlacený jest dílem ze zlata a dílem z hedvábí. Proč řekl, že nevěsta nosí šaty ne zlaté, ale pozlacené? Podívejte se pozorně. Myslí zde církevní život, a ten je rozmanitý: nejsme v životě všichni stejní, ale jeden se snaží v panenství, jiný ve vdovství, jiný v jiné formě zbožnosti. Oděv církve je život církve. 15. Protože náš Pán věděl, že kdyby ukázal jednu cestu, mnozí by byli neopatrní, ukázal různé cesty. Nemůžeš jít cestou panenství? Následujte cestu monogamie. Nemůžete přes monogamii? Projděte si alespoň druhé manželství. Nemůžete jít cestou cudnosti? Kráčej po cestě milosrdenství. Nemůžeš jít cestou milosrdenství? Následujte cestu půstu. Nemůžeš? Jdi s tím. Nemůžeš to udělat? Jdi do toho. Proto prorok neukázal zlaté, ale pozlacené šaty. Je hedvábná i fialová a zlatá. Nemůžeš být zlatá? Buď hedvábný; Přijímám tě, jen v šatech. V tomto smyslu Pavel také říká: „Staví někdo na tomto základu ze zlata, stříbra, drahých kamenů, dřeva, sena, slámy“ (1. Korintským 3:12). Nemůžeš být drahokam? Buď zlatý. Nemůže být zlato? Buďte stříbrní, i když jen „na základě“. A na jiném místě: „Je jiná sláva slunce, jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd“ (1. Korintským 15:41). Nemůžeš být sluncem? Buď měsícem. Nemůžeš být měsíc? Buďte hvězdou. Nemůžeš být velká hvězda? Buď aspoň malý, i když v nebi. Nemůžeš být panna? Žijte v manželství s abstinencí, dokud je to v církvi. Nemůžeš být nežádoucí? Buďte milosrdní, byť jen v církvi, i když jen v šatech, i když jen pod vedením královny. Oděvy „zlacené“ – různé oděvy. Neblokuji vaši cestu; Díky množství ctností se carské hospodářství stalo pohodlným. "Ve zlaceném rouchu, předem zdobeném." Její oblečení je rozmanité; a chcete-li, ponořte se do hloubky rčení. Podívejte se na pozlacené šaty. Zde někteří jsou mniši, jiní žijí v poctivých manželstvích, mírně za nimi; někteří jsou monogamní, jiní jsou v rozkvétajícím vdovství. K čemu je nebe? Proč je různorodá? Měl různé květiny a stromy a spoustu šperků. Je mnoho hvězd, ale jedno slunce; existuje mnoho druhů života, ale jedno nebe; je mnoho chrámů, ale jedno nebe; Chrámů je mnoho, ale matka je jen jedna. Jedno je tělo, jiné oči, další prst, ale všechny jsou jedno; a malý a velký a menší jsou jedno. Panna tedy potřebuje vdanou manželku: vzešla z manželství, a proto nemůže manželstvím pohrdat. A panna je kořenem manželství. Všechno spolu souvisí, malé s velkým a velké s malým. „Královna stála po tvé pravici ve zlatém rouchu“ (Ž 44:10). Nakonec: "poslouchej dcero." A hned se stala manželkou? Ano: ale samozřejmě zde není nic smyslného. Vzal si ji jako manželku, miluje ji jako svou dceru, stará se o ni jako o otrokyni, chrání ji jako pannu, chrání ji jako ráj, opatruje ji jako své tělo, pečuje o ni jako o hlavu, pěstuje ji jako kořen, pase ji jako pastýř, ožení se s ní jako ženich, odpouští jako smírná oběť, ochraňuje ji jako smírčí, ochraňuje ji jako ženich. ji jako manžela. Existuje mnoho myšlenek, z nichž můžeme využít, i když jen malou část této ekonomiky. „Slyš dcero a vidíš“; věnovat pozornost manželství a duchovním záležitostem. "Slyš dcero." Dříve byla dcerou démonů, dcerou země, nehodnou země, ale nyní se stala dcerou krále. Tohle chtěl ten, kdo ji miloval. Kdo miluje, nerozlišuje vzhled; láska nehledí na ošklivost; Proto se jí říká láska (έρως), protože často miluje ošklivé. Kristus udělal totéž: viděl ošklivou věc, protože se nedala nazvat krásnou, miloval ji a udělal ji novou, bez špíny a vady. Ó ženichu, který proměňuješ ošklivost nevěsty v krásu! "Poslyš dcero a uvidíš." Používá dva výrazy: „Slyšet“ a „dívat se“; obojí závisí na vás, jeden na očích a druhý na uších. Protože její věno bylo slyšet, pokud někteří proniknou hlouběji, ať počkají na nejslabší; Chválím vás i ty, kteří uspěli, odpouštím i těm, kteří jsou pozadu - stejně jako její věno bylo ve slyšení (co to znamená: ve slyšení? Ve víře, - protože „Víra tedy přichází ze slyšení“ (Řím 10:17); ve víře, a ne ve vlastnictví, ne ve zkušenosti samotné), pak jsem řekl, že Bůh rozdělil věno na dvě části: jednu jí dal v budoucnosti, a druhou jí dal místo zálohy. Co jí dal? Udělil jí odpuštění hříchů, odpuštění trestu, ospravedlnění, posvěcení, smíření, tělo Páně, božský, duchovní pokrm a vzkříšení z mrtvých. To vše měli apoštolové. Tak dal jednu věc a slíbil jinou; a jeden byl ve zkušenosti a vlastnictví a druhý v naději a víře. Poslouchejte znovu: co dal? Křest, oběť. To je ze zkušenosti. A podívejte se, co slíbil? Vzkříšení, neporušenost těla, jednota s anděly, radost s archanděly, život s Ním, neporušitelný život, požehnání „Ale jak je psáno: oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). 16. Rozumíte tomu, co bylo řečeno: nezapomínejte na to; To je to, co se snažím ujistit, že rozumíte. Věno této nevěsty se dělí na dvě části, na současnou a budoucí, na viditelnou a slyšitelnou, na danou a očekávanou vírou, na prožitou a očekávanou, na požehnání tohoto současného života a požehnání vzkříšení. Vidíte jednu věc a slyšíte o druhé. Podívejte se tedy, co jí říká, aby si nemyslela, že přijala pouze toto, i když i to bylo skvělé, nevyslovitelné a mimo veškerou představivost. „Slyš, dcero a viz“; Poslouchejte toto a podívejte se na toto, abyste neřekli: znovu v naději, znovu ve víře, znovu v budoucnost? A „hle“: jednu věc dávám a druhou slibuji, pak v naději a přijmu to jako zástavu, přijmu to jako zálohu, beru to jako záruku. Slibuji ti království; věř na základě přítomnosti, věř Mi. Slibuješ mi království? Ano; Dal jsem ti více, - Pane království: "Kdo neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním také nedal všechno zadarmo" (Řím 8:32)? Udělujete vzkříšení těl? Ano; Dal jsem ti víc. Co? Osvobození od hříchů. proč víc? Protože hřích zrodil smrt. Zabil jsem tohoto otce: nezabiju svou dceru? Vysušil jsem kořen, nezkazím ovoce? "Slyš, dcero, a vidíš." Co bych měl vidět? Mrtví jsou vzkříšeni, malomocní jsou očišťováni, moře je zkroceno, ochrnutý je posílen, ráj se otevírá, chleby se množí, hříchy jsou odpouštěny, chromý skáče, zloděj se stává obyvatelem ráje, výběrčí daní se stává evangelistou, nevěstka se stává čestnější než panna. "Slyšet a vidět." Poslechněte si toto a podívejte se na toto. V současnosti se můžete přesvědčit skutky a v budoucnu jsem vám dal záruku. Je to ještě lepší. co říkáš? Tohle všechno je moje. "Slyš, dcero, a vidíš." Toto je věno od Boha. Co přináší nevěsta? Podívejme se. A musíte přinést: co přinesete, abyste nezůstali bez věna? Co mohu přinést, říká, z oltářů, z kouře, z démonů? Co mohu přinést? Co? Dispozice a víra. "Slyš, dcero, a vidíš." Jaké věci ode mě chceš? zapomeňte na svůj lid." Jaké lidi? Démoni, modly, kouř, zápach, krev. "A zapomeňte na svůj lid a na dům svého otce" (Ž 44:11). Opusťte svého otce a pojďte ke Mně. Opustil jsem svého otce a přišel k Tobě: neopustíš svého otce? Avšak tímto výrazem: „Odešel jsem,“ řekl o Synu, nerozumíte oddělení. Povýšil jsem, říká, podle dispense, a přijal jsem tělo. Jako nevěsta a ženich potřebujeme opustit své rodiče, abychom si navzájem odpovídali. "Slyš, dcero, a viz a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce." Co mi dáš, když zapomenu? „A král bude toužit po tvé kráse“ (Ž 4412). Pán vám dá svou lásku a s ní získáte vše, co k Němu patří – pokud jen rozumíte tomu, co bylo řečeno – to je jemná myšlenka a já chci omezit jazyk Židů. Zvyšte však pozornost; ať někdo poslouchá nebo neslyší, obdělávám půdu, pracuji s pluhem. "Slyš, dcero, a viz, a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce, a král bude toužit po tvé kráse." Žid zde znamená smyslnou krásu, nikoli duchovní, ale fyzickou. 17. Věnujte pozornost, zkoumáme, co je fyzická krása a co je duchovní krása. Existuje duše, existuje tělo – dvě podstaty: existuje fyzická krása a existuje krása duchovní. Co je fyzická krása? Husté obočí, veselé oči, růžové tváře, růžové rty, vysoký krk, vlnité vlasy, dlouhé prsty, štíhlá postava, rozkvetlá bělost. Pochází tato tělesná krása z přírody nebo z vůle? To je známo z přírody. Poslechněte si názory filozofů: pochází tato krása, krása tváře, očí, vlasů, obočí, z přírody nebo z vůle? Pochopitelně z přírody. Ošklivá osoba, i když nosí nespočet ozdob, se nemůže stát krásnou tělem, protože přirozené vlastnosti jsou konstantní, definované, neměnné. Krásná žena zůstává vždy krásná, i když nepoužívá žádnou ozdobu, a ošklivá žena se nemůže udělat krásnou, stejně jako se krásná žena nemůže udělat ošklivou. Proč? Protože tyto vlastnosti jsou od přírody. Vidíte tělesnou krásu? Obraťme se do nitra duše: před ní je tělo otrokem před milenkou. Obraťme se k duši. Podívejte se na tuto krásu, nebo - lépe - poslouchejte ji, protože ji nevidíte - je neviditelná. Poslouchejte tuto krásu. Co je tedy duchovní krása? Čistota, skromnost, milosrdenství, láska, přátelskost, dobrá vůle, poslušnost Bohu, dodržování zákona, pravda, kajícnost srdce. To jsou krásy duše. Nejsou z přírody, ale z vůle. Kdo je nemá, může je získat, ale kdo je má, při neopatrnosti je ztrácí. Stejně jako jsem řekl o těle, že ošklivá duše se nemůže stát krásnou, tak o duši řeknu opak: ošklivá duše se může stát krásnou. Co bylo ošklivějšího než Pavlova duše, když byl rouhač a pronásledovatel, a co je krásnějšího než on, když řekl: „Dobrý boj jsem bojoval, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval“ (2 Tim 4:7)? Co je ošklivějšího než duše zloděje a co krásnějšího než on, když uslyšel: „Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43)? Co je ošklivějšího než celník, když kradl, a co je vznešenějšího než on, když vynesl svůj rozsudek? Vidíte, že nemůžete změnit krásu těla, protože to není z vůle, ale z přírody. A dobrotu duše získáváme od nás vůlí. Zde se dostáváme k definici předmětu. Který? Tato duchovní krása pochází z poslušnosti Bohu. I když ošklivá duše poslechne Boha, smaže svou ošklivost a stane se krásnou. "Saule, Saule! že mě pronásleduješ, řekl jsi: Kdo jsi, Pane? Pán řekl: Já jsem Ježíš" (Skutky 9:4:5). Saul poslechl a poslušnost učinila jeho ošklivou duši krásnou. Pán řekl celníkovi: „Následuj mě“ (Mt 9:9; Lukáš 5:27). Celník vstal a stal se apoštolem, ošklivá duše se stala krásnou. Z čeho? Z poslušnosti. Proto řekl Pán rybářům: „Pojďte za mnou a učiním vás rybáři lidí“ (Matouš 4:19) a poslušností se jejich duše zkrásněly. Podívejme se, o jaké kráse zde mluví. "Slyš, dcero, a viz, a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce, a král bude toužit po tvé kráse." Kdo touží po kráse? Oduševnělý. co je to za krásu? Že zapomněla. "Slyšte," říká, "a zapomeňte." Záleží na vůli. "Slyšte," řekl. Ta ošklivá poslouchá a její tělesná ošklivost není zničena. A řekněte hříšníkovi: „Slyšte,“ a když naslouchá, pak uvidíte, jaká bude laskavost. Protože ošklivost nevěsty byla nepřirozená, ale svévolná, protože nikdy neposlouchala Boha a neporušila přikázání, uzdravuje ji v souladu s tím. Je ošklivá ne od přírody, ale podle vůle; a stala se půvabnou poslušností. "Slyš, dcero, a viz, a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce, a král bude toužit po tvé kráse." A abyste věděli, že nemluví o ničem smyslném, a když slyšel o kráse, nemyslel tím oči, nos, ústa nebo krk, ale zbožnost, víru, lásku, obecně vnitřní, dodal: „Všechna sláva dcery krále je uvnitř“ (Žalm 44:14). Za to všechno děkujme Bohu, Dárci: jedině jemu patří sláva, čest a moc na věky věků. Amen. Jíl…. Vyrobeno z měkké hlíny; Takto nádoby vypadají, když na nich hrnčíř pracuje, odtud název „hrnčíř“. „Hrnčíř“ – pálená hlína = – Výraz „hrnčířské nádoby“ charakterizuje lid Starého zákona a slova apoštola o „hrnčířských nádobách“ odkazují na lidi obnovené milostí křtu.