Розмова на Євтропія євнуха, патриція та консула

«Розмова на Євтропія євнуха, патриція і консула» (5 глав) сказано свт. Іоанном Златоустом, мабуть, у Константинополі влітку 399 р. Приводом послужив випадок з євнухом Євтропієм, який шукав притулку в храмі Святої Софії: «Церква, яка терпіла від тебе гоніння, відкрила для тебе свої надра і прийняла тебе з тебе, а ти видовища, яким ти поклав на тебе, а види, яким ти поклав на тебе, а видови, яким ти поклав на тебе, і занапастили». На початку своєї мови святитель звертається до вислову: «Суєта суєт, сказав Еклезіаст, суєта суєт, - все суєта!» (Еккл.1:2), яка має бути написана на совісті кожної людини і постійно повторюється як нагадування про нікчемність людських справ. Свт. Іоанн закликає прославляти Бога за те, що Він попустив людині, яка постійно ворогувала проти Церкви, впасти в таку крайність, щоб побачити її силу і людинолюбство: «Силу в тому, що за ворожнечу проти неї він зазнав такого нещастя, а людинолюбство в тому, що вона, після всіх утисків, покриває його тепер». Для Церкви випадок із євнухом став прикладом блискучої перемоги. Для християн – це час милості, людинолюбства, прощення та співчуття. Святитель закликає молитися за Євтропія, щоб Господь продовжив його життя і допоміг уникнути загибелі, що загрожує йому. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς Εὐτρόπιον. * Назва твору латинською мовою – In Eutropium. Завжди, але особливо тепер слушно сказати: “Суєта суєт, сказав Еклезіаст, суєта суєт, – все суєта!” (Еккл.1:2). Де тепер пишна атмосфера консульства? Де блискучі світильники? Де оплески та тріумфування, бенкету та свята? Де вінки та завіси? Де міський шум і хвалебні кліки на кінських бігах та улесливі промови глядачів? Все це минуло: раптом повіяв вітер і зірвав листя, оголив дерево і потрусив його вщент з такою силою, що, здавалося, вирве його з коренем і зруйнує його волокна. Де тепер удавані друзі? Де бенкети та обіди? Де натовп дармоїдів і щоденні виливи вина, і вишуканість кухарського мистецтва, і шанувальники могутності, що лестили словом і ділом? Все це було, як ніч і сновидіння і з настанням дня зникло; це були весняні квіти, і з видаленням весни все зів'яло; була тінь - і пройшла; був дим - і розвіявся; були бульбашки – і луснули; було павутиння - і розірвалася. Тому ми й оспівуємо цей духовний вислів, постійно повторюючи: «Суєта суєт, сказав Еклезіаст, суєта суєт, – все суєта!». Цей вислів назавжди має бути написаний і на стінах, і на одязі, і на площі, і на домі, і на дорогах, і на дверях, і напередодні, а особливо на совісті кожного, і має бути постійно повторюваним. Так як підступність у справах, вдавання і лицемірство приймаються багатьма за істину, то кожному має кожен день і за обідом, і за вечерею, і в зборах повторювати ближньому і чути від ближнього це вислів: «Суєта суєт, сказав Еклезіяст, суєта суєт, - все суєта! ». Чи не говорив я тобі постійно, що багатство є раб-втікач? А ти не слухав нас. Чи не говорив я, що воно – невдячний слуга? А ти не хотів вірити. Ось досвід на ділі показати, що воно не тільки раб-втікач і невдячний, а й людиногубець; адже воно тепер змусило тебе тремтіти і боятися. Чи не казав я тобі, – хоч ти постійно забороняв мені говорити правду, – що я люблю тебе більше, ніж підлабузники, що я, викриваючи, дбаю про тебе більше, ніж ті, що догоджають? Чи не додавати до цих слів, що: «Щирі докори від того, хто любить, і брехливі поцілунки того, хто ненавидить» (Приповісті 27:6)? Якби ти переносив мої уразливості, то їхні лобзання не завдали б тобі цієї смерті, тому що мої уразливості справляють здоров'я, а їх лобзання завдали невиліковної хвороби. Де тепер твої виночерпії? Де ті, що розштовхували перед тобою народ на площі і говорили тобі перед усіма тисячами похвал? Вони ми розбіглися, змінили дружбу, шукають для себе безпеки в твоїй муці. Церква, яка терпіла від тебе гоніння, відкрила для тебе свої надра і прийняла тебе, а видовища, яким ти заступався і через які ти часто обурювався на нас, зрадили тебе і занапастили. Ми ніколи не переставали казати: що ти робиш? Ти шаленієш проти Церкви і сам прагнеш на край загибелі. Але ти все це залишав поза увагою. І ось кінські змагання, що поглинули твоє багатство, витягли на тебе меч; а Церква, що пережила на собі твій невчасний гнів, обходить скрізь, бажаючи позбавити тебе мереж. 2 . Це я говорячи тепер, не зневажаючи занепалого, але бажаючи затвердити стоячих, не розтравлюючи ран потерпілого, але бажаючи зберегти здоров'я ще не поранених, не зраджуючи хвилям, що потопають у жертву, але навчаючи пливуть при попутному вітрі, щоб вони не потонули. Як можна досягти цього? Якщо ми пам'ятатимемо про непостійність людських справ. І ця людина, якби він боявся непостійності, не був би тепер жертвою. Але якщо він не виправився ні сам по собі, ні за допомогою інших, то принаймні ви, пишаються своїм багатством, у його нещасті знайдіть собі корисний урок. Немає нічого мізерніших за людські справи. Яке б слово не вжив хто для позначення їхньої нікчемності, воно буде блідішим за істину. Чи назвеш їх димом, чи травою, чи сном, чи весняними квітами, чи чим би там не було, вони справді тлінні нарівні з усім цим; вони навіть менші, ніж ніщо. І при такому своєму нікчемності вони ще наражають нас на велику небезпеку, як це видно з справжнього випадку. Хто був вищий за цю людину? Чи не перевершив він усіх у світі своїм багатством? Чи не досяг самої вершини почестей? Чи не всі тремтіли перед ним і боялися його? Але ось він став нещасливішим за в'язнів, шкоду за рабів, бідніших від жебраків, стомлених голодом, щодня бачачи перед собою витончені мечі, і прірву, і катів, і ведення на смерть. Він не пам'ятає вже колишньої величі і навіть не бачить сонячного світла; самий полудень йому – глибока ніч: ув'язнений у стінах, він ніби позбавлений зору. Втім, хоч би скільки ми намагалися, ми не можемо висловити словами те страждання, яке він повинен терпіти, чекаючи щогодини смертної кари. І чи потрібні наші слова, коли він сам ясно зобразив нам це, як би на картині? Вчора, коли прийшли за ним із царського палацу, щоб насильно взяти його, і він прибіг до святилища, обличчя його було, як і тепер, анітрохи не краще, ніж у мерця; а скрегіт зубів, і тремтіння, і тремтіння в усьому тілі, і уривчастий голос, і онімілий язик, і вся зовнішність були такі, якими можуть бути у людини з закам'янілою душею. 3 . І це кажу я, не ганьблячи і не знущаючись з його нещастя, але бажаючи пом'якшити ваші душі, схилити до співчуття і переконати задовольнятися покаранням. Багато хто в нас настільки нелюдський, що навіть нас докоряють за те, що ми прийняли його в святилище; тому я й виставляю на вигляд його страждання, бажаючи своїми словами пом'якшити їхню байдужість. І чому, скажи мені, коханий, ти обурюєшся? Тому кажеш, що знайшов притулок Церкви той, хто постійно ворогував проти неї. Але тому особливо і треба прославляти Бога, що він попустив (противнику Церкви) впасти в таку крайність, щоб він пізнав і силу, і людинолюбство Церкви, - силу в тому, що за ворожнечу проти неї він зазнав такого нещастя, а людинолюбство в тому, що вона, після всіх утисків, покриває його тепер під щитом, взяла його тепер щитом, взяла згадавши ні про що з колишнього, але відкривати йому свої надра з великою любов'ю. (Для Церкви) це найславетніший трофей; це – (її) блискуча перемога; це осоромлення еллінів, це присоромлює юдеїв. У цьому з новим блиском виявився Велич Церкви: взявши в полон ворога, вона не тільки щадить його, але коли всі залишають його самотнім, вона одна, як ніжно любляча мати, сховала його під своїм покровом і стала проти царського гніву, проти люті народу та проти невимовної ненависті. Це прикраса вівтаря. Яка, скажеш, прикраса в тому, що вівтаря стосується людина злочинна, користолюбець і грабіжник? Не кажи цього: і блудниця торкнулася ніг Христових, а вона була дуже злочинна і нечиста, проте це послужило для Ісуса не з провини, а для похвали і великої слави, бо нечиста не зашкодила чистому, але чистий і не поганий зробив злочинну блудницю чистою через дотик. Не будь же зла пам'ятний ти, людина; ми – раби Того, Який на хресті сказав: «вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лук.23:34). Але, скажеш, він сам загородив тутешній притулок різними указами та законами? Але ось він на ділі дізнався, що таке він зробив, і своїм вчинком сам перший перед лицем усього всесвіту порушив закон, і (тепер) звідси без слів переконує всіх: не робіть цього, щоб не випробувати того ж. Нещастя зробило його учителем. І цей вівтар виливає велике світло, виявляючись тепер особливо страшним тому, що тримає зв'язаним лева, подібно до того, як царське зображення справляє більше враження, коли воно представляє не просто царя на престолі, у порфірі та діадемі, а й те, що під його ногою лежать варвари зі зв'язаними назад руками та з пониклими вниз. Втім, немає потреби переконання словами, коли ви самі свідчите про це своєю старанністю та збігом. Справді, світле у нас сьогодні видовище і блискучі збори! Тільки в Святий Великдень я бачив стільки народу, що зібрався, скільки бачу тут тепер: так цей чоловік мовчки скликав усіх: його справи прогриміли голосніше труби. І ось діви, залишивши свої покої, дружини - свої кімнати, і чоловіки - ринок, всі ви зібралися сюди, щоб бачити, як викривається людська природа, як відкривається тлінність життєвих справ і як з лиця блудниці, що сяяло красою вечора і третього дня, зміною долі наче губкою, що купується в гонитві за багатством! – і вона виявляється потворнішою за зморшкувату стару. 4 . Така велика сила цього нещастя, що людину славну і знатну вона зробила тепер найменшою. Чи увійде сюди багатій – він отримає (тут) добрий урок. Він побачить, як розтрощений і повалений у порох той, хто потрясав увесь всесвіт, як боїться і тремтить він, виявившись боягузливішим за зайця і жаби, без ланцюгів прикутий до цього стовпа і замість кайданів пов'язаний одним страхом. (Це видовище) приборкає запал (всякого багатія), роз'їсть його гордовитість, і він, почавши цінувати людські справи так, як слід їх цінувати, вийде звідси, навчившись на ділі того, про що Писання говорять у словах: "Кожна плоть - трава, і вся краса її - як колір польовий" (Іс.4. підкошені і, як зеленіючий рис, ув'януть» (Псал.36:2); «як дим, дні мої» (Псал.101: 4) тощо. У свою чергу бідний, увійшовши і побачивши таке видовище, не вважатиме себе нещасним і оплакуватиме свою бідність, але стане дякувати своїй бідності, за те, що вона становить для нього безпечний притулок, безтурботну пристань і тверду стіну. І не раз, маючи перед очима цей приклад, він воліє залишитися в тому стані, в якому знаходиться тепер, ніж, на короткий час отримати владу (хоча б) над усім світом, потім наразити на небезпеку і саме життя своє. Бачиш, як від цієї втечі його сюди - не мала користь і для багатих і для бідних, і для низьких і для високих і для рабів і для вільних? Бачиш, як звідси кожен іде, отримавши лікарське лікування, зцілюючись від одного видовища? Чи не пом'якшив я вашого почуття, чи не відхилив гніву? Чи не винищив жорстокості? Чи не схилив до страждання? Я дуже впевнений у цьому, і свідчать про те ваші обличчя та потоки сліз. Отже, якщо в серцях ваших камінь перетворився на огрядну і плодоносну ниву, то, виростивши плід милосердя і показати квітучий колос співчуття, припадемо тепер до царя, чи краще, благатимемо людинолюбного Бога пом'якшити гнів царя і зробити ніжним його серце, щоб він надав нам повну мило. І вже з того дня, коли ця людина знайшла тут притулок, відбулася велика зміна. Коли цар дізнався, що він прибіг у цей притулок, і коли зібране військо обурювалося на його злочин і вимагало його смерті, тоді цар вимовив довгу промову, щоб приборкати лють війська, вмовляючи звернути увагу не тільки на гріхи (втікача), але і на добрі справи його, і оголошуючи, що за людини. Коли ж вони знову наполягали на помсти за образу царя, волаючи, стрибаючи, вимагаючи смерті і трясучи списами, тоді він, проливши потоки сліз зі своїх найкоротших очей і нагадавши про священну трапезу, до якої вдався нещасний, таким чином нарешті приборкав їхній гнів. 5 . Тепер додамо і ми належне з нашого боку. Інакше, якого ви вибачитеся, якщо, коли цар, сам ображений, не пам'ятає зла, ви, не зазнавши нічого подібного, показуватимете такий гнів? І як, по закінченні цього видовища, ви будете долучатися таємниць і вимовляти ту молитву, в якій нам заповідано говорити: "і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим" (Матф.6: 12), якщо будете вимагати покарання вашому боржнику? Але він зробив великі? тепер час не суду, а милості, не розслідування, а людинолюбства, не допиту, а прощення, не вироку і засудження, а співчуття і помилування. приступимо до людинолюбного царя, просячи його в ім'я Церкви, в ім'я вівтаря, дарувати священній трапезі одну людину. Якщо це ми зробимо, то й сам цар буде задоволений, і Бог спершу царя схвалить і віддасть нам велику нагороду за наше людинолюбство, тому що Він відвертається і ненавидить жорстокого і нелюдського, а милосердного і людинолюбного приймає і любить і, якщо це буде праведник, сплітає йому світліше. нагороду за його співчуття до подібного до себе раба. «Бо Я милості», каже Він: «хочу, а не жертви» (Ос. 6:6); і скрізь у Писаннях ти бачиш, що Він завжди цього шукає і каже, що це є відпущенням гріхів. Так і ми умилостивимо Його, і тим позбудемося своїх гріхів і прикрасимо Церкву. Тоді і людинолюбний цар похвалить нас, як я вище сказав, і весь народ аплодуватиме; тоді кінці всесвіту будуть дивуватися людинолюбству та лагідності нашого міста, і мешканці всієї землі, дізнавшись про те, що сталося, прославлятимуть нас. Отож, щоб нам насолодитися такими благами, припадемо, проситимемо і благатимемо, викинемо з небезпеки бранця, втікача, що просить про допомогу, щоб і нам самим сподобиться майбутніх благ, благодаті і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині і повсякчас. Амінь.