Rozhovor Eutropia eunucha, patricije a konzula

„Rozhovor o Eunuchovi, patriciovi a konzulovi“ (5 kapitol) přednesený svatým Janem Zlatoústým, pravděpodobně v Konstantinopoli v létě roku 399. Příležitostí byla příhoda s eunuchem Eutropiem, který hledal útočiště v kostele Hagia Sophia: „Církev, která pro vás, pro vás a pro vás trpěla pronásledováním, přijala své pronásledování. a kvůli čemuž jsi na nás byl často rozhořčen, zradil tě a zničil." Na začátku své řeči se světec obrací k rčení: „Marnost nad marnostmi, řekl Kazatel, marnost nad marnostmi, všechno je marnost!“ (Kaz 1,2), který by měl být zapsán na svědomí každého člověka a neustále opakován jako připomínka bezvýznamnosti lidských záležitostí. Svatý Jan vyzývá k oslavě Boha za to, že dovolil muži, který byl neustále v nepřátelství vůči církvi, zajít do takových extrémů, aby viděl její sílu a lásku k lidstvu: „Síla je v tom, že za nepřátelství vůči ní utrpěl takové neštěstí, a láska k lidstvu spočívá v tom, že po tom všem útlaku ho nyní zakrývá štítem, ... aniž by si pamatovala cokoli z minulosti...“. Pro církev se případ eunucha stal příkladem skvělého vítězství. Pro křesťany je to čas milosrdenství, filantropie, odpuštění a soucitu. Světec vyzývá k modlitbě za Eutropia, aby Pán pokračoval v jeho životě a pomohl mu vyhnout se smrti, která mu hrozí. *Název díla v řečtině je Εἰς Εὐτρόπιον. *Název díla v latině je In Eutropium. Vždy, ale zvláště nyní, je načase říci: "Marnost nad marnostmi," řekl Kazatel, "marnost nad marnostmi, všechno je marnost!" (Kaz. 1:2). Kde je teď ta pompéznost konzulátu? Kde jsou ty zářivé lampy? Kde je potlesk a veselí, hody a svátky? Kde jsou věnce a závoje? Kde je ten městský hluk a výkřiky chvály na koňských dostizích a lichotivé proslovy diváků? To vše pominulo: náhle vítr zafoukal a otrhal listí, obnažil strom a otřásl s ním se základem takovou silou, že se zdálo, že jej trhá kořeny a ničí samotná jeho vlákna. Kde jsou teď předstíraní přátelé? Kde jsou hostiny a večeře? Kde je zástup parazitů a každodenní úlitby vína a vytříbenost kuchařského umění a obdivovatelé moci, lichotící slovem i skutkem? To vše bylo jako noc a sen a s nástupem dne to zmizelo; byly to jarní květiny a s odstraněním jara všechno uschlo; byl tam stín - a ten přešel; byl kouř - a rozplynul se; byly tam bubliny – a ty praskly; byla tam pavučina – a ta se roztrhla. Proto zpíváme toto duchovní přísloví a neustále opakujeme: „Marnost nad marnostmi,“ řekl Kazatel, „marnost nad marnostmi, všechno je marnost!“ Toto rčení musí být navždy napsáno na zdech, na šatech, na náměstí, na domě, na cestách, na dveřích a ve vestibulech a zvláště na svědomí každého a musí se neustále opakovat. Protože podvod v podnikání, přetvářka a pokrytectví jsou mnohými přijímány jako pravda, každý by měl svému bližnímu každý den, při obědě, večeři a na shromážděních opakovat: „Marnost nad marnostmi,“ řekl Kazatel, „marnost nad marnostmi, všechno je marnost!“ "Neříkal jsem ti vždycky, že bohatství je otrok na útěku? Ale neposlouchal jsi nás. Neřekl jsem, že je to nevděčný sluha? A nechtěl jsi tomu věřit. Tady je zkušenost, která v praxi ukazuje, že to není jen uprchlý a nevděčný otrok, ale také vrah; protože teď tě to přimělo třást se a bát se ti říkat víc pravdy, že jsem ti neříkal víc pravdy, než pochlebovači, že se o tebe starám víc než o ty, kteří chtějí, neměli bychom k těmto slovům přidat, že: „Upřímné jsou výčitky milence a klamné jsou polibky nenávistníka“ (Přísloví 27:6)? Kdybyste vydržel má rány, pak by vám jejich polibky nezpůsobily tuto smrt, protože moje rány produkují zdraví a jejich polibky způsobily nevyléčitelnou nemoc. Kde jsou teď vaši pohárníci? Kde jsou ti, kteří před vámi na náměstí odstrčili lidi a přede všemi vám namluvili tisíce chvály? Utekli, zradili své přátelství, hledají bezpečí pro sebe ve vašem trápení. Ale my takoví nejsme: ani tehdy jsme tě přes tvé rozhořčení neopustili a teď tě, padlého, kryjeme a chráníme. Církev, která od vás trpěla pronásledováním, vám otevřela své útroby a přijala vás, a brýle, které jste sponzorovali a kvůli nimž jste na nás byli často rozhořčeni, vás zradily a zničily. Nikdy jsme nepřestali říkat: co to děláš? Zuříte proti církvi a řítíte se na pokraj zkázy. Ale tohle všechno jsi ignoroval. A nyní koňské dostihy, které pohltily tvé bohatství, na tebe naostřily meč; a Církev, když zakusila tvůj předčasný hněv, všude chodí a chce tě vysvobodit z nástrah. 2. Říkám to nyní, nešlapu po padlých, ale chci posílit ty, kteří stojí, neotrávit rány oběti, ale chtít zachovat zdraví dosud nezraněných, nevydat tonoucí oběti vlnám, ale naučit ty, kteří se plaví se slušným větrem, aby se neutopili. Jak toho lze dosáhnout? Vzpomeneme-li si na nestálost lidských záležitostí. A kdyby se tento muž bál nestálosti, nebyl by nyní obětí. Pokud se ale nezlepšil ani sám, ani s pomocí druhých, pak alespoň vy, kteří jste hrdí na své bohatství, najdete v jeho neštěstí užitečné ponaučení pro sebe. Není nic bezvýznamnějšího než lidské skutky. Ať už někdo použije jakékoli slovo k označení své bezvýznamnosti, bude bledší než pravda. Ať už je nazýváte kouřem, trávou, spánkem nebo jarními květinami, nebo jakkoli to je, spolu s tím vším skutečně podléhají zkáze; jsou ještě méně než nic. A i přes svou bezvýznamnost nás stále vystavují velkému nebezpečí, jak je patrné z projednávaného případu. Kdo byl vyšší než tento muž? Nepředčil svým bohatstvím všechny na světě? Nedosáhli jste na samotný vrchol cti? Copak se před ním všichni netřásli a nebáli se ho? Ale teď se stal bídnějším než vězni, žalostnějším než otroci, chudším než žebráci, sužován hladem, každý den před sebou viděl důmyslné meče, propast a popravčí a byl veden na smrt. Už si nepamatuje svou dřívější velikost a nevidí ani sluneční světlo; Právě poledne je pro něj nejhlubší nocí: uvězněn ve zdech je jakoby zbaven zraku. Avšak bez ohledu na to, jak moc se snažíme, nedokážeme slovy vyjádřit utrpení, které musí snášet, když každou hodinu čeká na trest smrti. A jsou potřeba naše slova, když nám to on sám jasně zobrazil jako na obraze? Včera, když pro něj přišli z královského paláce, aby ho násilím vzali, a on běžel do svatyně, jeho tvář nebyla stejně jako nyní o nic lepší než tvář mrtvého muže; a skřípění zubů, chvění a chvění po celém těle a přerušovaný hlas, ztuhlý jazyk a celý vzhled byly takové, jaké může mít člověk se zkamenělou duší. 3. A to říkám, aniž bych obviňoval nebo zesměšňoval jeho neštěstí, ale chci obměkčit vaše duše, naklonit se k soucitu a přesvědčit vás, abyste se spokojili s trestem, který byl vykonán. Mnozí z nás jsou tak nelidští, že nám dokonce vyčítají, že jsme ho přijali do svatyně; Proto odhaluji jeho utrpení a chci svými slovy zmírnit jejich necitlivost. A proč, řekni mi, miláčku, jsi rozhořčen? Protože, jak říkáte, ten, kdo s ní byl neustále v nepřátelství, našel útočiště v Církvi. Ale proto je zvláště nutné oslavovat Boha, že dovolil (nepříteli církve) upadnout do takového extrému, aby poznal sílu i lásku lidstva k církvi – síla je v tom, že pro své nepřátelství vůči ní utrpěl takové neštěstí, a láska k lidstvu je v tom, že po všem útlaku ho nyní zakrývá štítem, nevzpomíná na nic z minulosti, ale vše z něj odsunula pod sebe, vzala ho pod sebe. odhalující mu své hlubiny s velkou láskou. (Pro církev) toto je nejslavnější trofej; toto je (její) skvělé vítězství; to je hanba Řeků, to je hanba Židů. V tom se s novým leskem ukázala velikost Církve: když nepřítele zajala, nejen ho ušetří, ale když ho všichni nechají na pokoji, ona sama ho jako něžně milující matka schovala pod svou pokrývku a postavila se proti královskému hněvu, proti hněvu lidu a proti nevýslovné nenávisti. Toto je výzdoba oltáře. Co za ozdobu, říkáte, je v tom, že se zločinec, lakomec a lupič dotkne oltáře? Neříkejte toto: nevěstka se dotkla Kristových nohou a byla velmi zločinná a nečistá, a přesto to nesloužilo jako vina pro Ježíše, ale jako chvála a velká sláva, protože nečistý čistému neublížil, ale čistý a nečistý dotekem očistil zločinnou nevěstku. Nebuď pomstychtivý, člověče; jsme služebníci toho, kdo řekl na kříži: „Odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Ale říkáte, že on sám zablokoval místní útočiště různými vyhláškami a zákony? Teď ale skutečně zjistil, co udělal, a sám svým činem jako první porušil zákon tváří v tvář celému vesmíru a (teď) odtud beze slov všechny přesvědčuje: nedělejte to, abyste nezažili totéž. Neštěstí z něj udělalo učitele. A tento oltář vrhá velké světlo, nyní se jeví obzvláště strašlivě, protože drží spoutaného lva, stejně jako královský obraz dělá větší dojem, když představuje nejen krále na trůnu v purpuru a diadému, ale také to, že pod jeho nohama leží barbaři se svázanýma rukama a skloněnými hlavami. Není však třeba přesvědčování slovy, když to sami dosvědčujete svým zápalem a obětavostí. Opravdu, dnes máme skvělou podívanou a skvělé setkání! Teprve na Velikonoce jsem viděl shromážděných tolik lidí, jaké tu nyní vidím: tak tento muž všechny mlčky svolal: jeho činy hřměly hlasitěji než polnice. A tak panny, opouštějící své komnaty, manželky - své pokoje a manželé - tržiště, vy všichni jste se tu sešli, abyste viděli, jak se odhaluje lidská přirozenost, jak se odhaluje zkaženost všedních záležitostí a jak z tváře nevěstky, která zářila krásou večera a třetího dne, změna osudu, jakoby po omývání houbou, smazává všechnu takovou šmouhu - bohatství! - a ukáže se, že je ošklivější než vrásčitá stařena. 4. Síla tohoto neštěstí je tak velká, že nyní učinila slavného a ušlechtilého člověka tím nejbezvýznamnějším ze všech. Pokud sem přijde bohatý člověk, dostane (zde) pořádnou lekci. Uvidí, jak je ten, kdo otřásl celým vesmírem, rozdrcen a uvržen do prachu, jak se bojí a chvěje, a ukáže se, že je zbabělejší než zajíc a žába, připoutaný bez řetězů k tomuto sloupu a místo okovů spoután pouze strachem. (Tento pohled) zkrotí žár (každého boháče), rozleptá jeho aroganci a on, když si začal vážit lidských záležitostí tak, jak by se mělo hodnotit, vyjde odtud, když se v praxi naučí, co říká Písmo slovy: „Všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ“ (Iz 40,6) a brzy budou zase jako tráva posekáni a budou zase posekáni, protože, jak říká Písmo, uschne“ (Žalm 37:2); „Mé dny jsou jako dým“ (Žalm 101:4) a podobně. Na druhé straně chudák, který vstoupí a uvidí takovou podívanou, se nebude považovat za nešťastného a nebude truchlit nad svou chudobou, ale začne své chudobě děkovat za to, že pro něj představuje bezpečné útočiště, klidné útočiště a pevnou zeď. A nejednou, mít tento příklad před očima, by raději zůstal ve stavu, v jakém se nyní nachází, než aby na krátkou dobu získal moc (alespoň) nad celým světem, aby pak ohrozil svůj život. Vidíte, jak je jeho útěk sem velkým přínosem pro bohaté i chudé, nízké i vysoké, otroky i svobodné? Vidíš, jak odsud všichni odcházejí, dostali léky a byli uzdraveni jediným pohledem? Nezmírnil jsem tvé city a neodvrátil tvůj hněv? Nezničil krutost? Nenaklonil ho k utrpení? Jsem si tím velmi jistý a vaše tváře a potoky slz o tom svědčí. Jestliže se tedy ve vašich srdcích kámen proměnil v tučné a úrodné pole, pak, když vyrostlo ovoce milosrdenství a projevil se kvetoucí kolos soucitu, pojďme nyní ke králi, nebo ještě lépe, prosme Boha milujícího muže, aby zmírnil králův hněv a učinil jeho srdce jemné, aby nám prokázal úplné milosrdenství. A ode dne, kdy zde tento muž našel útočiště, nedošlo k žádné malé změně. Když se král dozvěděl, že uprchl do tohoto útočiště, a když se shromážděné vojsko rozhořčilo nad jeho zločinem a požadovalo jeho smrt, král pronesl dlouhou řeč, aby zkrotil hněv armády, přesvědčil ho, aby věnoval pozornost nejen hříchům (uprchlíka), ale také svým dobrým skutkům, a prohlásil, že je mu za tyto skutky vděčný a že je sám sobě vděčný za tyto skutky. Když znovu trvali na pomstě za urážku krále, plakali, skákali, požadovali smrt a třásli oštěpy, pak on, prolévající proudy slz ze svých nejjemnějších očí a připomínaje posvátné jídlo, ke kterému se nešťastník uchýlil, tak konečně zkrotil jejich hněv. 5. Nyní udělejme z naší strany náležitou péči. V opačném případě, jaké odpuštění se vám dostane, když, když král, sám uražen, na zlo nevzpomíná, vy, když jste nic takového netrpěli, projevíte takový hněv? A jak se na konci této podívané zapojíte do tajemství a pronesete onu modlitbu, ve které je nám přikázáno říci: „A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12), požadujete-li trest pro svého dlužníka? Ale dopustil se velkých křivd a urážek? A to neodmítáme; ale nyní je čas nikoli soudu, ale milosrdenství, nikoli vyšetřování, ale dobročinnosti, nikoli výslechu, ale odpuštění, nikoli rozsudku a odsouzení, ale soucitu a odpuštění. Proto ať se nikdo nerozčiluje a neoddává se rozhořčení, ale je lepší prosit Boha milujícího člověka, aby pokračoval v životě nešťastníka a vytrhl ho ze smrti, která mu hrozí, aby odčinil své zločiny, a všichni společně přistoupíme k muži milujícímu králi a požádáme ho ve jménu osoby Církve, aby udělil posvátného oltáře, ve jménu posvátného oltáře Pokud to uděláme, pak bude sám král potěšen a Bůh před ním krále schválí a dá nám velkou odměnu za naši lásku k lidstvu, protože se hnusí a nenávidí kruté a nelidské, ale přijímá a miluje milosrdné a lidumilné, a je-li spravedlivý, utká mu ty nejjasnější koruny pro hříšníka, a pokud je soucitný, jako by mu odpouštěl hříchy. otrok jako on sám. „Neboť chci milosrdenství,“ říká: „Chci, ne oběť“ (Oz. 6:6); a všude v Písmu vidíte, že to vždy hledá a říká, že to slouží k odpuštění hříchů. Tak Ho i my usmíříme, a tím se zbavíme svých hříchů a ozdobíme Církev. Pak nás lidumilný král pochválí, jak jsem řekl výše, a všechen lid bude tleskat; pak budou končiny vesmíru ohromeny dobročinností a mírností našeho města a obyvatelé celé země, když se dozvěděli o tom, co se stalo, nás oslaví. Abychom se tedy mohli těšit z takových výhod, padněme, prosme a prosme, vytrhněme z nebezpečí zajatce, uprchlíka prosícího o pomoc, abychom sami byli hodni budoucích výhod, milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž patří sláva a panství nyní i vždycky i na věky věků. Amen.