Разговор на Евтропий евнух, патриций и консул

„Беседа за Евтропий евнух, патриций и консул” (5 глави) произнесен от св. Йоан Златоуст, вероятно в Константинопол през лятото на 399 г. Поводът е случката с евнуха Евтропий, който търси убежище в църквата Света София: „Църквата, която претърпя гонение от вас, отвори недрата си за вас и прие вие и зрелищата, които покровителствахте и поради които често ни се възмущавахте, ви предадоха и унищожиха.” В началото на словото си светецът се обръща към поговорката: „Суета на суетите, каза Еклисиаст, суета на суетите, всичко е суета!” (Екл. 1:2), което трябва да бъде записано на съвестта на всеки човек и постоянно да се повтаря като напомняне за незначителността на човешките дела. Свети Йоан призовава да прославим Бог, че позволи на човек, който постоянно враждуваше срещу Църквата, да стигне до такива крайности, за да види нейната сила и любов към човечеството: „Силата е, че заради враждата срещу нея той претърпя такова нещастие, а любовта към човечеството е, че след цялото потисничество тя сега го покрива с щит, ... без да си спомня нищо от миналото...“. За Църквата случаят с евнуха стана пример за блестяща победа. За християните това е време на милосърдие, човеколюбие, прошка и състрадание. Светецът призовава за молитва за Евтропий, за да продължи Господ живота му и да му помогне да избегне смъртта, която го заплашва. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς Εὐτρόπιον. *Заглавието на произведението на латински е In Eutropium. Винаги, но особено сега, е навреме да се каже: „Суета на суетите – каза Еклесиаст, „Суета на суетите, всичко е суета!“ (Екл.1:2). Къде е сега помпозността на консулството? Къде са лъскавите лампи? Къде са аплодисментите и веселбата, пиршествата и празниците? Къде са венците и воалите? Къде е градският шум и хвалебствените възгласи на конните надбягвания и ласкавите речи на зрителите? Всичко това отмина: внезапно духна вятър и откъсна листата, оголи дървото и го разклати до основи с такава сила, че сякаш го разкъса с корените и унищожи самите му влакна. Къде са мнимите приятели сега? Къде са празниците и вечерите? Къде е тълпата от паразити и ежедневните възлияния на вино, и изтънчеността на готварското изкуство, и почитателите на властта, ласкаещи на думи и дела? Всичко това беше като нощ и сън, а с настъпването на деня изчезна; това бяха пролетни цветя и с премахването на пролетта всичко изсъхна; имаше сянка - и тя отмина; имаше дим - и се изчисти; имаше мехурчета - и те се спукаха; имаше мрежа - и тя беше разкъсана. Затова ние пеем тази духовна поговорка, като постоянно повтаряме: „Суета на суетите – каза Еклисиаст, „Суета на суетите, всичко е суета!“ Тази поговорка трябва да бъде написана завинаги на стените, и на дрехите, и на площада, и на къщата, и на пътищата, и на вратите, и в преддверията, и особено на съвестта на всеки, и трябва да се повтаря постоянно. Тъй като измамата в бизнеса, преструвката и лицемерието се приемат от мнозина за истина, всеки трябва да повтаря на ближния си всеки ден, на обяд, на вечеря и на събрания: „Суета на суетите – каза Еклесиаст, „Суета на суетите, всичко е суета!“ „Не съм ли ти казвал винаги, че богатството е избягал роб? Но ти не ни послуша. Нали казах, че е неблагодарен слуга? А ти не искаше да повярваш. Ето опит да покажеш на практика, че не е само избягал и неблагодарен роб, но и убиец; защото сега те накара да трепериш и да се страхуваш. Нали ти казах, въпреки че постоянно ми забраняваш да казвам истината, че Обичам те повече от ласкателите, че като те изобличавам, ме е грижа за теб повече от онези, които угаждат, не трябва ли да добавим към тези думи, че „укорите на влюбения са искрени, а целувките на ненавистника са измамни“ (Притчи 27:6)? Ако беше понесъл раните ми, целувките им нямаше да ти причинят тази смърт, защото раните ми раждат здраве, а целувките им причиняват нелечима болест. Къде са виночерпците ви сега? Къде са онези, които избутаха хората пред вас на площада и ви изрекоха хиляди хвалебствия пред всички? Те избягаха, предадоха приятелството си, търсят спасение за себе си във вашите мъки. Но ние не сме такива: не те оставихме и тогава, въпреки твоето възмущение, а сега те покриваме и пазим, падналия. Църквата, която претърпя гонения от вас, отвори недрата си за вас и ви прие, а зрелищата, които покровителствахте и заради които често ни се възмущавахте, ви предадоха и погубиха. Не спирахме да казваме: какво правиш? Вие буйствате срещу Църквата и бързате към ръба на унищожението. Но ти пренебрегна всичко това. И сега конните надбягвания, които погълнаха вашето богатство, наточиха меча върху вас; и Църквата, изпитала преждевременния ти гняв, обикаля навсякъде, искайки да те избави от примките. 2. Казвам това сега, не потъпквайки падналите, но искайки да укрепя онези, които стоят, без да отровя раните на жертвата, но искам да запазя здравето на онези, които все още не са ранени, не предавайки жертвата на удавяне на вълните, но учейки онези, които плават с попътен вятър, така че да не се удавят. Как може да се постигне това? Ако си спомним непостоянството на човешките дела. И този човек, ако го беше страх от непостоянството, сега нямаше да е жертва. Но ако той не се подобри нито сам, нито с помощта на други, то поне вие, които се гордеете с богатството си, ще намерите полезен урок за себе си в неговото нещастие. Няма нищо по-незначително от човешките дела. С каквато и дума някой да обозначи своята незначителност, тя ще бъде по-бледа от истината. Независимо дали ги наричате дим, или трева, или сън, или пролетни цветя, или каквото и да е, те са наистина нетрайни заедно с всичко това; дори са по-малко от нищо. И въпреки своята незначителност, те все пак ни излагат на голяма опасност, както се вижда от настоящия случай. Кой беше по-висок от този човек? Не надмина ли с богатството си всички по света? Не си ли стигнал до самия връх на честта? Не трепереха ли всички пред него и не се страхуваха от него? Но сега той стана по-нещастен от затворниците, по-жалък от робите, по-беден от просяците, измъчван от глад, всеки ден виждайки пред себе си изтънчени мечове, и бездната, и палачите, и да бъде воден на смърт. Той вече не помни предишното си величие и дори не вижда слънчева светлина; самото пладне за него е най-дълбоката нощ: затворен в стените, той е като че ли лишен от зрение. Въпреки това, колкото и да се опитваме, не можем да изразим с думи страданието, което той трябва да изтърпи, очаквайки смъртното наказание всеки час. И нужни ли са нашите думи, когато той самият ясно ни е изобразил това като на картина? Вчера, когато дойдоха за него от царския дворец, за да го вземат насила, и той изтича в светилището, лицето му, както и сега, не беше по-добро от това на мъртвец; и скърцането със зъби, и треперенето, и треперенето в цялото тяло, и прекъснатият глас, и безчувственият език, и целият външен вид бяха такива, каквито може да има човек с вкаменена душа. 3. И аз казвам това, без да обвинявам или да се подигравам на неговото нещастие, но искам да смекча душите ви, да склоня към състрадание и да ви убедя да бъдете доволни от извършеното наказание. Много от нас са толкова нечовеци, че дори ни упрекват, че сме го приели в светилището; Затова излагам страданието му, като искам да смекча тяхната безчувственост с думите си. И защо, кажи ми, любими, си възмутен? Защото, казвате, онзи, който постоянно враждуваше с нея, намери убежище в Църквата. Но затова е особено необходимо да прославяме Бога, че Той допусна (врагът на Църквата) да изпадне в такава крайност, за да познае и силата, и човеколюбието на Църквата - силата е, че заради враждата си срещу нея той претърпя такова нещастие, а човеколюбието е, че след цялото потисничество тя сега го покрива с щит, взе го под крилете си и го постави от всички опасност, без да помниш нищо от миналото, но му разкриваш своите дълбини с голяма любов. (За Църквата) това е най-славният трофей; това е (нейната) блестяща победа; това е срам за гърците, това е срам за евреите. В това величието на Църквата се разкри с нов блясък: пленила врага, тя не само го пощадява, но когато всички го оставят сам, тя сама, като нежно любяща майка, го скри под покрова си и застана срещу царския гняв, срещу яростта на народа и срещу неизказаната омраза. Това е украсата на олтара. Каква украса, ще кажете, има в това, че престъпник, сребролюбец и разбойник се докосва до олтара? Не казвайте това: блудницата докосна нозете на Христос и тя беше много престъпна и нечиста, но това не послужи като вина за Исус, а като похвала и голяма слава, защото нечистият не навреди на чистия, но чистият и нечистият направи престъпната блудница чиста чрез докосването. Не бъди отмъстителен, човече; ние сме слуги на Този, Който каза на кръста: „Прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Но, казвате, той сам блокира местното убежище с разни постановления и закони? Но сега той всъщност разбра какво е направил и с постъпката си самият той пръв наруши закона в лицето на цялата вселена и (сега) от тук без думи убеждава всички: не правете това, за да не преживеете същото. Нещастието го направи учител. И този олтар хвърля голяма светлина, сега изглежда особено ужасен, защото държи вързан лъв, точно както кралски образ прави по-голямо впечатление, когато представлява не само краля на трона, в багреница и диадема, но също и това, че под краката му лежат варвари с вързани ръце и наведени надолу глави. Но няма нужда от убеждаване с думи, когато вие сами свидетелствате за това със своя плам и всеотдайност. Наистина днес ни очаква ярко зрелище и блестяща среща! Само на Великден видях събрани толкова много хора, колкото виждам тук сега: тъй този човек мълчаливо свика всички: делата му гърмяха по-силно от тръба. И така, девиците, напуснали покоите си, жените - стаите си, а съпрузите - пазара, вие всички се събрахте тук, за да видите как се разкрива човешката природа, как се разкрива покварата на ежедневните дела и как от лицето на блудницата, което сияеше с красотата на вечерта и третия ден, промяната на съдбата, сякаш с гъба, изтрива триенето и украсата - след всички, такова е щастието, придобито в преследване на богатство! - и тя се оказва по-грозна от сбръчкана старица. 4. Толкова голяма е силата на това нещастие, че сега е превърнало един славен и благороден човек в най-незначителния от всички. Ако богат човек дойде тук, той ще научи (тук) добър урок. Ще види колко е смазан и хвърлен в прах този, който разтърси цялата вселена, как се страхува и трепери, оказвайки се по-страхлив от заек и жаба, окован без вериги към този стълб и вместо окови, вързан само от страха. (Тази гледка) ще укроти плама (на всеки богаташ), ще разяде високомерието му и той, като е започнал да цени човешките дела така, както трябва да се ценят, ще излезе оттук, като е научил на практика какво казва Писанието с думите: „Всяка плът е трева, и цялата й красота е като полски цвят” (Ис. 40:6) и отново: „защото те, като тревата, скоро ще бъдат окосени. надолу и както зелената трева ще изсъхне” (Псалм 37:2); „Дните ми са като дим“ (Псалм 101:4) и други подобни. На свой ред, бедният човек, влизайки и виждайки такова зрелище, няма да се смята за нещастен и да оплаква бедността си, но ще започне да благодари на бедността си за това, че тя представлява за него безопасно убежище, спокойно убежище и солидна стена. И неведнъж, като има този пример пред очите си, би предпочел да остане в състоянието, в което се намира сега, отколкото да получи власт (поне) над целия свят за кратко време, след което да застраши живота си. Виждате ли как бягството му тук е от голяма полза както за богати, така и за бедни, низши и високи, роби и свободни? Виждате ли как всеки си тръгва оттук, получил лекарство, излекуван от една гледка? Не смекчих ли чувствата ти или не отблъснах гнева ти? Не е ли унищожил жестокостта? Дали не го е склонил към страдание? Много съм сигурен в това и вашите лица и потоци от сълзи свидетелстват за това. И така, ако в сърцата ви камъкът се е превърнал в тлъста и плодоносна нива, тогава, след като отгледахме плода на милостта и показахме цъфтящ колос на състрадание, нека сега да паднем на царя, или още по-добре, нека помолим човеколюбивия Бог да смекчи гнева на царя и да направи сърцето му нежно, така че той да ни покаже пълна милост. И от деня, когато този човек намери убежище тук, настъпи не малка промяна. Когато царят научи, че е избягал в това убежище и когато събраната армия се възмути от престъплението му и поиска смъртта му, тогава царят произнесе дълга реч, за да укроти яростта на армията, убеждавайки го да обърне внимание не само на греховете (на беглеца), но и на добрите му дела, и заявявайки, че за тези дела той самият му е благодарен, а за други му прощава като на мъж. Когато те отново настояха за отмъщение за обидата на царя, плачеха, скачаха, искаха смърт и размахваха копия, тогава той, проливайки потоци сълзи от най-нежните си очи и си спомняше свещената храна, към която нещастникът беше прибягнал, така най-накрая укроти гнева им. 5. Сега нека направим дължимата грижа от наша страна. В противен случай каква прошка ще получите, ако когато царят, сам обиден, не си спомня злото, вие, без да сте претърпели нищо подобно, ще проявите такъв гняв? И как в края на това зрелище ще се приобщиш към мистериите и ще произнесеш онази молитва, в която ни е заповядано да казваме: „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си” (Матей 6:12), ако изискваш наказание за своя длъжник? Но той извърши големи несправедливости и обиди? И ние не отхвърляме това; но сега е времето не на съд, а на милост, не на разследване, а на човеколюбие, не на разпит, а на прошка, не на присъда и осъждане, а на състрадание и помилване. Затова нека никой не се дразни и не се отдава на възмущение, а по-добре е да молим човеколюбивия Бог да продължи живота на нещастния човек и да го изтръгне от смъртта, която го заплашва, за да изкупи престъпленията си, и всички заедно ще се обърнем към човеколюбивия цар, като го помолим в името на Църквата, в името на олтара, да даде свещената храна на един човек. Ако направим това, тогава самият цар ще бъде доволен, а Бог ще одобри царя пред него и ще ни даде голяма награда за нашето човеколюбие, защото Той се гнуси и мрази жестоките и нечовешките, но приема и обича милостивите и човеколюбивите и, ако е праведен, плете най-светлите корони за него, а ако е грешник, прощава му греховете като награда за състраданието му към роб като него. „Защото Аз искам милост“, казва Той: „Аз искам, а не жертва“ (Ос. 6:6); и навсякъде в Писанията виждате, че Той винаги търси това и казва, че то служи за опрощение на греховете. Така и ние ще Го умилостивим и с това ще се освободим от греховете си и ще украсим Църквата. Тогава човеколюбивият крал ще ни похвали, както казах по-горе, и целият народ ще ръкопляска; тогава краищата на вселената ще се удивят на човеколюбието и кротостта на нашия град и жителите на цялата земя, като научат за случилото се, ще ни прославят. И така, за да се радваме на такива блага, нека паднем, просим и молим, нека изтръгнем от опасността пленник, беглец, който моли за помощ, за да бъдем ние сами достойни за бъдещи блага, благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги, и во веки веков. амин