Одна книга толкований на пророка Иоиля

Седамдесет коментатора поставља дванаест пророка другачијим редоследом од хебрејског оригинала. Они стављају Амоса на друго место, Михеја на треће, Јоила на четврто, Авдију на пето, Јону на шесто, Наума на седмо, Авакума на осмо, Софонију на девето, Агеја на десето, Захарију на једанаесто, Малахију на дванаесто место; док су Јевреји, после Осије, који је први међу оба, Јоила на друго место, Амоса на треће, Авдију на четврто, Јону на пето, Михеја на шесто, Наума на седмо, Авакума на осмо, Софонију на девето, Агеја на десето, Захарију на једанаесто и последњег на једанаесто. Пошто смо заједно навели све пророке у једном тому, чини нам се корисним да на грчком и латинском запазимо етимолошка значења њихових имена. Осија значи σωξων, што можемо изразити кроз реч Спаситељ (Спаситељ). Јоел – αρχομενω, односно почетник. Амос – βασταξων, који Латини називају портанс (носилац). Авдија δουλος Κυριου, односно слуга Господњи. Јона περιστερα, односно голуб. Михеј τις ως (или οστισουν), име које се састоји од два дела говора и значења за нас ко је сличан или ко је сличан. Наум παρακλησις, односно утеха. Авакум (Абасус) περιλαμβανον, односно хватање или рвање (или грљење). Софонија κεκρυμμενος Κυριου, то јест сакривени Господњи. Агеј εορταξον, који можемо изразити кроз реч свечан или свечан. Захарија μνημη Κυριου, односно сећање на Господа. Малахија αγγελος, то јест, мој гласник. У ком смислу све ово треба разумети, ово ће бити речено на свом месту у односу на сваку. Имена четири преостала пророка, која допуњују број шеснаест: Исаија, Језекиљ, Јеремија и Данило, имају следеће значење: Исаија значи σωτηρια Κυριου, то јест спасење Господње; Језекиљ κρατοσ Κυριου, што можемо превести кроз речи: сила или власт Господња; Јеремија υψηλος Κυριου, то јест узвишен од Господа; Данило εκρινε με Κυριος, односно Господ ми је судио. У оваквом стању ствари, молим те, драги Памахије, који показујеш потпуно познавање вештине ратовања у борби против ђавола, током моје борбе против Амалика, да дигнеш руке ка Господу са Мојсијем и тријумфујеш својим молитвама над непријатељима Израела. Недавно смо напустили Египат и пошто се фараон удавио код Осије, прешли смо Црвено море; сада, после простране пустиње, чека нас тежак посао да стигнемо до седамдесет палми и апостолских извора. Ако шкорпион устане и покуша да нам зада рану кривом стрелицом, онда нам ти, као наш сапутник и као завереник (екскантант) против отровних уједа, дај духовни противотров (ψυλλεα 80. Прими као свети наследник, оно што смо обећали Павле, таленат и мајку твоју). не одговара вашим очекивањима, онда покажите пријатељу наклоност и узмите у обзир не нашу снагу, већ нашу добру жељу. Јоел. 1:1. Реч Господња, која дође Јоилу, сину Фатуиловом. Седамдесет тумача је уместо Фатуила превело Бетуел, што код Јевреја нема одговарајуће значење, 81 док Фатуел у преводу на наш језик означава ширину Божију или Бога отварања, како се чита код Марка о Спаситељу који је глувонемом рекао: „Еффата (ефрета), која се отвара” (Мк. 7:34). Јер, пошто је могао са апостолом рекао: „Отворила су вам се уста наша, Коринћани, проширило се срце наше“ (2. Кор. 6, 11), тада сам чуо од Господа: „Отворите уста своја, и ја ћу учинити“ (Пс. 81, 11). многи" (1. Кор. 16, 9). Дакле, Бог се назива отварач. А пошто светитељ непрестано напредује, делом знајући, а делом пророкујући док не дође савршено (1. Кор. 13); онда се, рођен од проширења и отварања, зове Јоил, односно Бог је, по речима апостола: „Браћо, у себи не растем:" (3) ову понизност, он је достојан да чује са Мојсијем: „Он ме посла“ (Изл. 3,14) Јер, за разлику од непостојећих, о којима читамо у Јестири: „Не дај... жезло свој онима који нису“ (Јестира 4,17), о Богу и Његовим свецима се говори као о постојећим. Ова кратка напомена о имену Јоила и његовог оца неопходна је да би се показало да се Реч Божија, која је у почетку била код Бога, с правом назива оно што је било, како каже Јован Крститељ: „За мене... Долазио је онај који беше пре мене, као што беше пре мене“ (Јн. 1,30). Затим, речима: постојала је реч (фацтум ессе) указује на достојанство онога коме се дешава, а не на стварање онога који се зове бивши 82, као што се на другом месту каже: „Господ беше спасење моје“ (Пс. 118,21). Али као и код пророка Осије, кога смо објаснили на почетку дванаест пророка пре ове књиге под именом Јефрем, пророчанство се односи на десет племена, која се често називају или Самаријом или Израелом; па се све што је речено код Јоила, који заузима друго место међу Јеврејима, мора признати да се односи на племе Јудино и Јерусалим – он уопште не помиње Израил, односно десет племена. Време његовог пророчанства треба препознати као оно о коме читамо код Осије: „у дане Озије, Јотама, Ахаза, Језекије, царева Јудиних, и у дане Јеровоама, сина Јоасовог, цара Израиљевог“ (Ос. 1:1). Јоел. 1:2, 3. Чујте ово, старешине, и чујте својим ушима, сви становници земље: да ли се то догодило у ваше дане или у дане отаца ваших? Реците ово својој деци, и ваша деца њиховој деци, а њихова деца другој генерацији. ЛКСКС: Слушајте ово, старешине, и сагледајте својим ушима, сви становници земље: да ли се то догодило у ваше дане или у дане ваших отаца? Реците ово својој деци, и ваша деца њиховој деци, а њихова деца другој генерацији. Старешинама је заповеђено да слушају, али је становницима земље заповеђено да опажају својим ушима. Старцима се не каже: слушајте сви, али се у односу на становнике земље додаје: све опажајте ушима. Јер слушање по Светом писму се не састоји у томе да се чује звук у уху, него да се сагледа срцем по ономе што Господ каже у Јеванђељу, „имајући уши да чује, нека чује“ (Матеј 13,9). Оно што смо превели кроз опажај ушима код Грка и Јевреја је једна реч код Грка ενωτισασθε, код Јевреја ее сину, што заправо значи опажање не срцем, већ ухом. Да слушање има светије значење од опажања звукова ушима, можемо видети из Исаијиних речи: „Чујте небеса и ушима чујте, земљо (Ис. 1, 2). Старци и они [који се називају] небески доживљавају исто духовно, а становници земље не треба да виде духовно. у вези са свим списима где су ове две речи повезане једна са другом. Читамо и ово о Ламеху, грешнику, који је рекао својим женама Ади и Сели: „Чујте речи моје, жене Ламехове, примите својим ушима речи моје: јер убих човека за рану своју и младића за рану своју“ (Пост. 4,23). Знао је да су његове речи мрачне, и стога је скренуо пажњу својих жена не само на звукове речи, већ и на скривено значење речи. Дакле, ко је постао старац и, достигавши зрело доба у Господу, био је изабран за старца, како даље (Јоил 2,16) читамо по преводу ЛКСКС, а ко је напустио стање детињства својствено деци, нека слуша ове речи. Али ко још живи на земљи и не може да каже: „Ја сам странац... и странац, као и сви оци моји“ (Псалам 39:13), нека схвати. уши. „Да ли се то догодило“, каже он, „у ваше дане или у дане ваших отаца? Беседништвом [пророк] изазива пажњу слушаоца, указујући на нешто велико: ни у једном добу нису знали, каже, ништа слично ономе што ћу ја рећи — то се није догодило ни у ваше време, ни у време ваших очева и предака. Под очевима треба разумети дедове и прадеде, а под децом деце, читав нараштај, по Вергилијевим речима: И деца деце, и они који ће се од њих родити 83 Па нека то старешине и становници земље пренесу својој деци и потомцима; старешина мора научити своју децу тајанственом разумевању (сацрамента); а становник земље нека се ограничи на просту историјску причу. Зато ми, верници у Христа, који су заједно са Мојсијем скинули вео са очију и за које се каже: „седа коса... је мудрост људска“ (Муд. 4, 9), преносимо нашој деци о тајнама и чудима. Јевреји који живе на земљи говоре о земљи и онима који имају везу са земљом, као што је за њих написано: „Ко је од земље, од земље... каже: Који долази с неба изнад је свих“ (Јн. 3, 31). Јоел. 1:4. Скакавци су појели оно што је остало од гусенице, а црви (бруцхус) су појели оно што је остало од скакаваца, а рђа је појела оно што је преостало од црва. ЛКСКС је [преведен] на исти начин. Након увода следи излагање. Тамо је, да би изазвао пажњу слушалаца, пророк обећао да ће рећи нешто велико и невероватно, што древна историја није познавала и што није постојало у данашње време; овде говори о гусеницама, скакавцима, црвима и рђи, од којих се свака посебно ретко јавља, али на све то указује као да се догодило у исто време, што му даје изванредан карактер. Под гусеницом, која се на јеврејском зове гезем, а на грчком καμπη, Јевреји разумеју Асирце, Вавилонце и Халдејце, који су, дошавши из исте земље, опустошили целу земљу и десет и два племена, односно народ Израиљев. Под скакавцима подразумевају Медијце и Персијанце, који су, уништивши Халдејску државу, одвели Јевреје у ропство; и под црвима Македонаца и свих наследника Александрових, а нарочито цара Антиоха, званог Епифан, који се као црв настанио у Јудеји и јео све што је остало од претходних царева, и под којим су се водили ратови Макабејаца. Они приписују Ржу царству Римљана, који су, [дошавши] четврти и последњи, довели Јевреје до таквог тлачења да су их протерали са својих граница. Јосиф Флавије то детаљно описује у седам књига, говорећи о тријумфима Веспазијана и Тита. Читамо и о Хадријановом походу на Јевреје, који су толико уништили Јерусалим и његове зидине да је на рушевинама и пепелу града подигао град у своје име, Елија. О ова четири царства која су уништила Јудеју, Захарија пише да их је видео у облику четири рога, као што му је анђео рекао: „Ове руже су пропале на Јуду и Израиљ и Јерусалим“ (Захарија 1:19), и опет: „Подигох очи своје и видех, и гле, четири од гора од горе и два кола постадоше како излазе на брдо кола прве су коњи црвене, а у другој кочији коњи су лажи, а у трећој кола коњи су бели, а у четвртој кочији коњи су шарени и јаки“ (Зах. 6:1–3). А када је пророк упитао анђела који му је говорио: „Шта је ово, Господе? тада је анђео одговорио: ово су четири ветра небеска, који излазе да представљају Господара целе земље (Зах. 6:4, 5). Смисао овога је следећи: то су они који излазе из лица Господњег да испуне вољу Његову. Заједно са становницима земље ушима смо опажали шта значе гусенице, скакавци, црви и рђа; Сада ћемо заједно са старешинама слушати шта је речено. Све школе филозофа тврде да постоје четири поремећаја (пертурбатионес) који ремете ментално здравље. Њих двоје се односе на садашњост и супротстављени су једно другом; њих двоје припадају будућности и у међусобној су борби. Садашњост укључује тугу и радост. Тугом називамо стање духа; а стање тела не зове се туга (аегритудо), него бол (аегротатио). Дакле, ми или тугујемо и депресивни смо од туге и наше душевно стање је узнемирено; дакле, апостол надахњује да брата не може да изједе претерана туга (2. Кор. 2); или, напротив, радујемо се и препуштамо ликовањима и не можемо да умерено подносимо своју срећу; али чврста и исправна особа није ни потиштена несрећом ни уздигнута срећом, већ у оба случаја поштује умереност. Говорили смо о поремећајима који се односе на садашњост; Хајде сада да причамо о онима везаним за будућност, о страху и нади. Бојимо се недаћа, очекујемо срећу, а оно што туга и радост чине у односу на садашњост, страх и нада у односу на будућност; јер се или више плашимо будућих недаћа него што би требало, или смо толико препуштени усхићењу због очекиване среће да не поштујемо мере, посебно у односу на оно што је непознато, јер је будућност више предмет наде него поседовања. Познати песник описује ове немире у мање од једног стиха: Имају страх и жеље (ово је о будућности), и радост, и тугу (ово је о садашњости), и немоћ, каже он, Да полетим у небо из телесних окова и из мрачног затвора 84. Јер они који су обавијени тамом немира не могу да виде блиставу светлост мудрости. Зато се морамо чувати да нас туга не прождере као гусеница, да скакавци не изазову пустош, усмеравајући свој лет прво у једном или другом правцу у радости и заносу радости; тако да црв, односно страх и стрепња за будућност, не изједе корене мудрости; да рђа и жудње за будућношћу не рађају у нама сујетне жеље и не воде нас у пропаст; али у свим околностима морамо, узде мудрости, да контролишемо четири кола, четири рога и четири коња: црвеног, пегавог, белог и црног, односно и срећу и несрећу или комбинацију и једног и другог. Верујем да гусеница значи страст која настаје у души, која је спора и не може се брзо пренети са једног места на друго и због саме своје спорости и непокретности упија и исисава све сокове (вирорем); ако је не убијемо, онда она расте у нама и одлети, а затим прождире све што се дотакне, затим, остављајући полупоједену, одлази на друго, а враћајући се на своје првобитно место, постаје црв, тако да постепено прождире не само плодове, лишће и кору, већ и саму срж. Ако се деси – што се, додуше, ретко дешава – да после црва остане нека духовна виталност у нама, онда све уништи раж, која црнилом прекрије сламу и нисковредно сено, тако да постају неподобни не само за храну, већ и за стајњак. О ове четири сметње, ако нам живот потраје, говорићемо и на почетку Амосове књиге, где је записано: „За три преступа и за четири Дамаска Газе, Тира, Едомца, синова Амона, Моава, Јуде и Израиља, нећу их одвратити, говори Господ“ (Ам. 1:3-15, 2). Оно што смо превели кроз поремећаје (пертурбатионес) Грци називају παθης; али ако бисмо, следећи лоше примере (κακοξηλως), ово превели кроз страсти (страсти), онда бисмо пренели саму реч више него значење речи. Јоел. 1:5. Пробудите се, пијани, и плачите и плачите, сви који пијете вино са сладошћу, јер је нестало са ваших усана. ЛКСКС: Пробудите се, пијани од вина, и плачите и завијајте, сви који пијете вино док се не напијете, јер вам је узето с усана. Попут старијих и старијих, морамо слушати: ништа није опојније од емоционалног узбуђења. Постоји туга која води у смрт: то је управо подла опијеност. Постоји гнев који не делује по истини Божијој, који је веома близак помаму и који човека чини неспособним да се обузда, па му усне дрхте, зуби шкргућу, лице бледи, а с правом се хвали изрека Архите Тарентског, који је, љут на свог управитеља, рекао: „Одмах бих те убио да нисам био. Шта тек рећи о радости и задовољствима, а посебно о љубави, која заслепљује очи срца и не дозвољава љубавнику да мисли ни о чему другом осим о предмету своје љубави? Не треба ли ово назвати опијеношћу, ако је због непристојног разврата и срамног дела тела слобода душе склона ропском ласкању? Ако користи плод свог рада за задовољства другог? Ако тражи средства за будуће задовољство у кривичној крађи и кривоклетству? Ако се, наочиглед свих, сматра невидљивом, само да би имала жељени објекат? Исто тако, похлепа заслепљује дух онога ко се ничим не може задовољити, као и плах страх и жеља за примамљивим пороцима. Зато им се каже: Пробудите се и устаните, пијани не вином, као што се каже само у ЛКСКС преводу, него свим врстама опаких сметњи. Плачите и кукајте, покајте се и препустите се тузи која води у живот, и вапијте сви који пију вино са сладошћу или до пијанства. Пороци су слатки, јер „мед капље са усана жене блуднице“ (Приче 5, 3), који, дакле, није жртвован Богу; јер је вино, та опијеност и сласт што су те преварили, нестало или одузето са твојих усана. Јер промисао Божији често чини да они који Бога нису упознали у срећи упознају Га у несрећи, а они који су злоупотребили богатство у сиромаштву се обрате у врлину. Нека старешине слушају објашњење у овом смислу, а становници земље нека својим ушима виде да је овде дата заповест о оном вину од кога је разврат (Еф. 5:18) и они који се опијају не могу наследити Царство Божије. Ко се од пијанства успављује вином нека се пробуди и нека плаче о свом пијаном и вришти, да би му касније плач и плач прешли у смех и да се радују што нема оних средстава за опијеност, чије га је обиље довело до опијености и безумља. Јоел. 1:6, 7. Јер ће доћи народ јак и безброј (вулг. долази) у моју земљу; Зуби су му као зуби лава, а вилице су му као у лавице. Он је опустошио лозу моју, оголио је смокву моју, оголио је и бацио је; његове гране постадоше беле. ЛКСКС: Јер силни и безбројни људи долазе у моју земљу; Зуби су му као лавови, а вилице као у лавице. Опустоши виноград мој, и смокву моју посече; темељно ју је претражио и напустио; убелео је своје гране. Јевреји верују да је у време Јоила толика маса скакаваца напала Јудеју да су све прекрили и нису оставили не само плодове, већ чак ни кору и гране на виновој лози и дрвећу, тако да су, након што су сви сокови исцрпљени, остале осушене гране дрвећа и суве гранчице од винове лозе. Да ли се то догодило или не, не можемо са сигурношћу рећи; јер се ово не помиње ни у књизи Царева ни у Летописима. Али да је тако, онда Свето Писмо, без сумње, не би ћутало о томе, као што читамо о глади која је трајала три године и шест месеци за време Илије (1. Цар. 17). Можемо само рећи да слика скакаваца описује најезду непријатеља – било Асираца и Вавилонаца, који су тада претили [напад], или Медијана и Персијанаца, који су требали да дођу за њима, или Македонаца, који су, као што знамо, дошли много после тога, или, коначно, Римљана, о којима смо горе говорили. Међутим, овде је више реч, како ми се чини, о Вавилонцима и Халдејцима, који су приказани као сурови и сурови према народу Божијем, на шта, ако се не варам, овај пророк има неке назнаке. Говори се о безакоњу непријатеља под ликом скакаваца, а опет говори о скакавцима тако да се чини да се пореде са душманима, тако да читајући о скакавцима размишљате о непријатељима, а када размишљате о непријатељима, опет се враћате скакавцима. Дакле, племе скакаваца или халдејска војска, јака и безбројна, долази из пустиње у земљу Божију. Јер шта је бројније и јаче од скакаваца, којима људска уметност не може да одоли? Његови зуби, односно племе скакаваца (све се мора схватити као зуби лава, а чељусти су му као у лавове, тако да се по снази и броју упоређују са скакавцима, по суровости и суровости упоређују се са лавовима. Овај народ је, кажу, опустошио моју лозу, коју је донео из Египта (П. 79,9), и оголеше смокву моју, то јест јеврејски народ, коме је Спаситељ приступио да поједе његове плодове, и, не нашавши их, проклео је, и она се осушила заувек (Мт. 21). Али морамо знати да је све ово метафорички речено под ликом скакаваца, који све толико пустоше да глодају кору са дрвећа и бацају оно што је њоме изложено, и исцрпивши све сокове, лишће побелело и увело грање. Објаснили смо историјско значење, а сада пређимо на духовно значење да бисмо могли да слушамо заједно са старешинама. Народ долази у земљу Божију, односно против људске душе. Јер све душе су Божје, и душа оца и душа сина. Управо је народ кнезова овога века и таме и духова зла који долазе на висинама, против којих морамо да водимо рат и рат и за које се каже: „Ако дође на тебе дух поседника, нећеш напустити своје место“ (Проп. 10,4). Зуби овог народа су као зуби лава, о чему апостол Петар каже: „Противник наш ђаво, као лав, риче и иде тражећи кога да прождере“ (1. Петрова 5, 8). А чељусти су му као у лавице. Под лавицом треба разумети или оног ко се буни против свега што се односи на Бога и религију, или, вероватно, било какво изопачено учење. Псалмопевац се радује и гњечењу зуба вилице, који су скривени унутар [уста] и нису видљиви, тако да их није лако избећи, говорећи: „Поломиће Господ удове лавове“ (Пс. 57,7). Ако дамо место овом народу да дође к нама, онда ће одмах опустошити нашу лозу, са које смо примали вино које весели срце човеково (Пс. 103). и скида кору са наших смокви или их ломи да не бисмо имали на њима најслађе дарове Духа Светога и да се свети човек не би упокојио под нашом лозом и смоквом, под којима се не би уплашио насртаја непријатеља. И овај народ се не задовољава тиме да уништи лозу и откине смокву, него их пажљиво претреса и уништи све остатке живота у њима, да, када се исцрпе сви сокови, остану мале беле и беживотне гране и да се (ове речи) над нама испуне: „Ако ово учине на дрвету оштром, шта ће бити у су (Лука 23:31). Јоел. 1:8. Плачи као млада жена, опасана костријелима, за мужем младости своје. ЛКСКС: Плачи преда мном више од невесте опасане костријелима за свог невиног мужа. Под мужем младости или, како преводи ЛКСКС, παρθενικος, који се обично назива девичанским, јер он први разоткрива девичанство, наравно, нико други до Бог, који је у Аврааму, Исаку и Јакову заручио себи невесту, девицу, неукаљану идолатрију. Њој и преко Јеремије се каже: „Зар ме ниси назвала Господом и Оцем и вођом свог девичанства?“ (Јер. 3:4). Зато апостол каже верницима: „Обручих вас једном човеку, да Христу пречисту Дјеву прикажем“ (2. Кор. 11, 2). Док је младожења са овом невестом, она не може да пости, да плаче, да сузама искаже жаљење за одсутним младожењом. Али кад се младожења одведе од ове невесте, она ће плакати и нарицати, и опасаће се костријелима и костријетом, и заменити појас свој конопцем. Објаснили смо ко је овај девица младожења; али пошто је овај младожења или муж не само узео девицу за невесту, него се и сјединио, по Осији, у браку са блудницом, онда је у књизи Поновљених закона записано: „Ако... изађеш... на непријатеље своје, и предаћу Господа Бога твога у руке твоје, и одвести у ропство... и видећеш жену у заточеништву у доброј форми, и волећеш је, и узећеш је себи за жену, и увешћеш је унутра у своју кућу, и обријаћеш јој главу, и подрезаћеш јој нокте, и скинућеш са ње заробљеничку одећу: и нека седне у твојој кући, и нека плаче за оцем и мајком за месец дана, и имаћеш дане са њом, и имаћеш се са њом. жена" (5. Мојс. 21,10-13). Муж ове врсте жене није девичан господар, већ је ожењен блудницом узетом из незнабожачке прљавштине. Можемо рећи и за сваку душу верника. Ако је од детињства веровала у Господа, онда има Господа као девицу женика. Али ако је дошла од Јевреја и од вере истинске од Јевреја или од незнабожаца. прешао из таме у светлост, иако ће она имати младожења, он неће бити девица, а за ове људе се каже: „у Египту су ти груди стиснуте, и тамо си обезрођен“ (Језек. 23:3). Јоел. 1:9–12. У дому Господњем су престале жртве и наљеви, а свештеници, слуге Господње, плачу. Земља је опустошена, земља јадикује: јер је пшеница уништена, вино осрамоћено, уље оскудно, сељаци се стиде, виноградари плачу над пшеницом и јечмом. Винова лоза се осрамоти и смоква се увене; Нар, палма и јабука и сва стабла у пољу осушише, па се радост синова човечјих претвори у срамоту. ЛКСКС: У дому Господњем заустављени су жртве и наљеви; плачите, свештеници, слуге Господње, јер су поља пуста; нека тугује земља, јер је пшеница покварена, вино осушено, уље оскудно, дрвеће (или земљорадници; плачите, њиве (росссесионес), плачите, њиве (росссесионес), за пшеницом и јечмом, јер је жетва са поља пропала, лоза осушила и смокво дрво, дрво помегранате постало је дрво и сва се дрвећа у пољу осушила, зато се радост синова људских претворила у срамоту. Што се тиче историјског значења, након пустошења и уништења свега од стране масе скакаваца или непријатеља који су приказани под њиховим видом, престало је жртвовање и јељење у дому Господњем, од којих је један приношен од брашна, а други од вина. Свештеници, ове слуге Господње, плачу због тога што се жртве и лијевања не врше по закону, а посебно зато што се не приносе десетине које су обично примали. Јер цела земља је опустошена. Земља јадикује метонимијски уместо оних који на њој живе; пшеница, вино и уље оскудевали су; стиде се и плачу и сами земљорадници и виноградари, јер није страдала само пшеница, него и јечам, који је мање вредан и плоднији, и поврће, које је, како мислим, назначено речима пропала жетва са њиве, односно све што земља обично роди. Али о пшеници, вину, уљу и јечму не треба ни говорити, када је и плод на дрвећу увенуо, смоква осушила, а нар, палма, јабука и сва стабла, плодна и неплодна, пропали су, опустошени скакавцима. Све је то било да би радост синова људских престала или се претворила у срамоту. Можемо рећи да се исто догодило јеврејском народу након доласка Спаситеља, када су сви са гневом повикали: „Распни, распни Га... не цареви имами него ћесареви“ (Јован 19,6.15), када је Јерусалим опседала војска, и [таквим јеврејима] били отерани [јевреји] тела мале деце, а жртве су заустављене и радост синова човечјих, јер нису хтели да прихвате ону радост о којој анђео говори пастирима: „Велику вам радост доносим“ (Лк. 2, 10). Тајанствено значење овог места, чини ми се, је следеће. Када се невеста, која је примила науку Божију, због греха одвоји од младожења и уместо платна и ланене одеће обуче костријет, то јест одећу ожалошћене, тада је жртва о којој је написано: „Жртва Богу је дух скрушен“ (Пс. 50, 19) (Пс. 50, 19) и преобразиће срце човека које радосно пиће принесе принос. 103,15), у дому Божијем, односно у Цркви, као што Апостол каже Тимотеју: „Нека зна да живи у дому Божијем, који је жива Црква Божија“ (1 Тим. 3,15). Жртве и литије у дому Божијем ће престати када се „због пораста безакоња љубав многих охлади“ (Матеј 24,12), и када кнезови народа и служитељи олтара виде да поља и равнице верника не рађају плодове врлине, него када се покрију њиве и ливаде. винову лозу и уље уништава гусеница, скакавци, црви и рђа, а кад немамо чашу о којој је написано: „Чаша твоја опи ме јер је славна“ (Пс. 22,5); и уље ће пропасти, о чему читамо код Проповедника: „У свако време нека вам хаљине буду беле, и уље на вашој глави да не пропадне“ (Проп. 9, 8), које оживљава лице и којим они који посте мажу своје главе. Тада ће се земљорадници постидети када виде да њихове њиве неће родити пшеницу која храни људе и јечам који служи за храну за немогу, и да је грожђе посрамљено, о чему је записано: „Добро је грожђе Израиљу, плод му је у изобиљу“ (Ос. 10, 1), а када Господ очекива да ће родити само грожђе. Такође, смоква, под којом је Натанаило био пре него што је поверовао (Јован 1), и дрво нара, са љуском плода чији се образи невесте упоређују у Песми над песмама (Песма над песмама) (Песма над песмама) (Песма над песмама) (Песма над песмама) (Песма над песмама) (Песма над песмама) (Песма над песмама) (Песма над песмама) (Песма 6), палма, која је, услед губитка сокова, једном увенула и о којој ће се правити: феникс“ (Пс. 91,13), и дрво јабуке, о чему у истој Песми читамо: „Као јабуке међу дрвећем шумским, такав је брат мој међу синовима“ (Песма 2,3). Али не треба набрајати сва дрвећа када је све увело, а уместо радости и радости, туга и стид потискују синове људске. Јоел. 1:13, 14. Опашите се и плачите, свештеници, плачите, служитељи олтара; Уђите, лезите у костријет, слуге Бога мога; јер нема више жртве ни наљева у дому Бога твога. Освети пост, сазови скуп, сабери старешине, све становнике земље у дом Бога свога и завапи Господу. ЛКСКС: Опашите се и плачите, свештеници; плачи ти који служиш олтару; уђите, спавајте у костријети, слуге Божије; јер нема више ни жртве ни наљева у дому Бога твога. Освети пост, проповедај исцељење, сабери старешине, све становнике земље у дом Бога свога и усрдно вапи Господу. Свештеник који је свет и који једе Пасху Господњу мора да се опаше појасом чистоте и да заједно са апостолима пази на речи: „Нека вам буду опасана бедра, и светиљке у рукама“ (Лк. 12, 35). Али ко је грешник и који искуси грижњу савести, нека се опаше костретином и оплакује грехе или своје или народне, и нека уђе у Цркву из које је отишао због својих грехова, и да лежи или спава у костријети, да би се строгим животом искупио за своје пређашње грехе Божије. Јер „они који носе меке ствари у краљевим кућама су“ (Матеј 11:8). Свештеници морају да се опасују, плачу, плачу и спавају у костријети, јер их на покајање позива пророк, који каже: слуге Бога мог! Како су у дому Божијем престале жртве и либације, које су горе поменуте? И није довољно ни плакати ни јадиковати и обући се у одећу плача, осим ако не освештају пост и не сазову скуп. Кад би сваки пост био угодан Богу, онда се не би рекло: освештај пост. И Господ каже: „Не изабрах пост“ (Ис. 58, 5). Такође у Јеванђељу су осуђени они који „замрачују своја лица да би изгледали да посте“ (Матеј 6:16). А у дане својих постова, каже он, ударате песницама и тлачите сиромахе (Ис. 58:3, 4). Стога сада каже: освети пост. Манихејци и многи други јеретици, а посебно Енкратити, чији је глава Татијан, посте, али овај пост је гори од ситости и пијанства. И позовите на састанак или исцељење како бисмо кроз покајање били исцељени од својих греха. Уместо састанка на хебрејском се чита асара, што је Симах превео преко синода. Акила дани сакупљања. Окупите старце који су по годинама близу смрти и чије зреле мисли радије дозвољавају страх и служење Богу, као и све становнике земље, за које је [пророк] рекао горе (Јоил 1, 2): Чујте ово, старци, и примите ушима својим све становнике земље, тако да станиште у цркви, у цркви, у цркви, и сакупите старешине. Када су у цркви и када се од неједнаког стада свештеника и народа, старешина и становника земаљских образује једно стадо, тада завапите, каже, Господу у срцима својим и реци: Јоел. 1:15. Ох, ох, ох, какав дан! Јер је близу дан Господњи, и доћи ће као пустош од Сведржитеља (Потенте). ЛКСКС: Јао мени, јао мени, јао мени на данашњи дан! Јер је дан Господњи близу, и као невоља дође доћи ће. Уместо нашег превода: од Свемогућег, према хебрејском тексту Саддаи, који, као што смо више пута рекли, служи као једно од имена Бога. ЛХХ је превео невоља, читајући сод уместо саддаи. Ево речи призива свештенства и народа у Господу, који су три пута поновили авај за мене, како мислим, јер су гресима које су починили саблазнили Свету Тројицу. Дан одмазде за све грехе је онај о коме пишу сви пророци, а Исаија посебно кличе: „Ево... долази дан Господњи, неисцељен, са гневом и гневом, да испразни свет, и да истреби из њега грешнике“ (Ис. 13,9). Овај дан се с правом назива „неисцељивим“, јер када дође судњи дан, неће бити места покајању, а у поређењу са вечношћу, он је близу, није далеко. Следеће речи: као што ће невоља доћи од невоље, или као пустош од Свемогућег доћи ће, имају значење да ће невоље пратити невоље и да ће свака увреда бити подвргнута суду Божијем, који може погубити и тело и душу у Геени (Мт. 10, 28). Оно што смо уопштено рекли о суду, можемо то посебно приписати времену јеврејског ропства, када је Јерусалим заузет и храм уништен; јер је убрзо после тога уследило ропство десет и два племена од стране Асираца и Халдејаца. Будућност је предвиђена тако да када дође, не изгледа да се догодила случајно или као последица силе непријатеља, већ као последица гнева и претње Божијег, или, вероватно, да ако се народ покаје, не би се испунило оно што би морало да се деси да је устрајао у гресима. Јоел. 1:16. Не пропада ли храна пред нашим очима, а радост и радост из дома Бога нашега? ЛКСКС: Пред вашим очима пропадоше храна, из дома Бога нашега – радост и радост. Пред очима грешника пропада храна када им се из руку отму очекивани плодови, а скакавац опомиње жетеоца, да црв и рђа уништи оно што су се надали да ће ставити у штале. Такође, ако згреше, по заслугама својим, одузима се жито духа и јечам слова онима који су у цркви, тако да трпе глад речи Божије. А када се храна одузме, онда ће, као резултат, бити одузета и радост и радост из дома Божијег, тако да ће они који су претходно слушали речи апостола: „Радујте се свагда у Господу, и опет кажем: радујте се“ (Фил. 4, 4), накнадно чути речи Господње које позивају на покајање: „Благо вама који ћете утешити“ (Фил. 4, 4). 5:4). Јоел. 1:17, 18. Стока је иструнула у свом стајњаку: житнице су поломљене, магазе уништене, јер је пшеница осрамоћена. Зашто животиње јаучу, а стада волова мучу (арменти)? Јер за њих нема паше. Такође су страдала и стада оваца (ресорум). ЛКСКС: Волови скачу на јасле, ризнице су опљачкане, преса су уништене, јер је жито увело. Шта ћемо послужити [на столу]? Стада волова плачу јер за њих нема паше, а стада оваца су пропала. Када је јело пропало, а радост и весеље однешено из дома Божијег, и стока је почела да труне у свом балегу или, у духовном смислу, да скаче на јасле и удара пред Творцем својим, да би се испунило оно што је написано: „ако се не насити... гунђаће“ (Пс. 59,16). Онај коме је Бог материца труне у свом балегу (Фил. 3,19). ) и ко каже: „Пијмо и умримо ујутро“ (Ис. 22:13). Његове житнице будућег благостања разбијају се и разарају магаци вечног изобиља, а џабе се спремају житнице и преса, ако нема жита и вина, онда ће жалосним гласом изнети притужбе и рећи: шта ћемо себи служити? стада волова плачу јер за њих нема паше, подстичући нас да оно што је речено не вежемо за волове и стоку, већ за оне који се због једноставности називају воловима и овцама. О пашњацима њиховим Спаситељ каже: „и ући ће и изаћи, и наћи ће пашу“ (Јн. 10,9). Ипак, ово, метафорично речено у лику гусеница, скакаваца, црва и ражи, треба схватити тако да су, после уништавања и уништавања плодова, свуда почеле да доминирају глад и пошаст. Јоел. 1:19, 20. Вапаћу Теби, Господе, јер је огањ прогутао лепоту (специоса) пустиње, и пламен је прогутао све дрвеће у земљи. И звери пољске, као поље (област) жедно кише, окренуше очи своје ка Теби, јер пресушише извори воде, и огањ прождере лепоту пустиње. ЛКСКС: Завапићу Теби, Господе, јер огањ уништи лепоту пустиње, и пламен сагоре све дрвеће у пољу, и стока у пољу окрену очи к Теби, јер су потоци воде пресушили и огањ лепоту пустиње прогутао. Када пророк или народ преко пророка призове Господу, јер је огањ прогутао лепоту пустиње, сво дрвеће у земљи изгорело је у пламену, животиње и стока у пољу или равници окрећу очи ка Господу, као поље жедно кише. Јер Акила је то изразио једном речју, рекавши επρασιωθη. Они окрећу поглед ка Њему јер су извори или потоци воде пресушили и ватра је прогутала лепоту пустиње у смислу да су гусенице, скакавци, црви и рђа нанели исту пустош као што ватра чини слами и пламен жбуњу. Под лепотом (сресиоса) пустиње, која се на јеврејском назива наотх, морамо разумети или отворене равнице, или цветне ливаде, или места покривена зеленом травом и која служе као пашњаци за стоку. Ако је [народ] почео да вапи Господу преко пророка и стока окренула очи ка Њему, онда је то било зато што је огањ прогутала лепоту пустиње и пламен прогутао све дрвеће у земљи, па су замрли и плодови поља и дрвеће, и што су извори воде пресушили, и уништио све што се могло наћи у пустињи. Истовремено, морамо обратити пажњу на чињеницу да су само као резултат потребе и лишавања задовољстава, пророк и животиње почели да вапе ка Господу или да усмеравају свој поглед ка Господу, што се може рећи за особу која је раније била праведна; јер када скрене [с правог пута] и почне да чини зло, тада му пређашње врлине неће помоћи, и Господ ће му судити по ономе што нађе у њему. Лепотом пустиње можемо назвати оно о чему је написано: „Многа су празна деца више од оне која има мужа“ (Ис. 54,1). Под пламеном који је прогутао сво дрвеће у земљи, морамо разумети оно што је лансирано од огњених стрела ђаволских, да у нама ништа не остане од добрих плодова, него све прождре огањ, јер су срца свих прељубника (или свако семе прељубника) као пећ (Ос. 7). И не само пророк или народ кроз пророка, то јест разумно биће, него и стока, за коју се каже: „Спасио си, Господе, људе и стоку“ (Пс. 35, 7), а на другом месту: „Имаш стоку“ (Пс. 72, 22), и још: „Посејаћу од њих човека... и са се. 31,27), окренули су поглед ка Господу и почели да траже росу милости Његове, јер су пресушили извори воде на које срне стреми и о којима Господ говори кроз Јеремију: „Оставио ми је извор воде живе“ (Јер. 2,13). Након што су извори воде пресушили, наводњавајући и освежавајући све што је пресушавало, све што је било лепо у нама уништено је пламеном тог огња, о чему Господ говори у Јеванђељу: „Видео сам сатану као муњу како пада с неба“ (Лк. 10, 18). Јоел. 2:1–11. Затруби на Сиону, завапи на светој гори Мојој, да се сви становници земље узнемире, јер долази дан Господњи, јер је близу дан таме и мрака, дан облачан и олујан: као јутарња зора (грива) народ се шири по горама, бројан и јак; није било ничега сличног њему од почетка, и неће бити њему сличног после њега кроз све генерације. Пред њим је огањ који прождире, а иза њега ужарени пламен; пред њим је земља као башта уживања, а за њим пуста степа, и нико му неће побећи. Њихов изглед је као изглед коња, и они ће галопирати као коњаници; галопираће врховима гора као уз шум кола, као уз пуцкетање огњеног пламена који прождире плеву, као силни народ спреман за бој. При погледу на њих, народи ће доживети муку; свачије лице ће постати као лонац. Како ће храбро трчати и како су се ратници попели (или ће се попети) на зид; Свако ће ићи својим путем, и неће одступити од својих путева. Нико брата свога неће згњечити, свако ће ићи својим путем. Они ће пасти кроз прозоре, али ће остати неповређени; ући ће у град, трчати уз зид, пењати се на куће, улазити кроз прозоре као лопов. Пред њима се земља затресла, небо се затресло, сунце и месец помрачили, а звезде су изгубиле светлост. И Господ је дао глас свој пред војском својом, јер је војска Његова била веома бројна; моћан је и испуњава Његову реч. Јер је дан Господњи велики и веома страшан, и ко може да га издржи? ЛКСКС: Затрубите на Сиону, вичите на Светој гори Мојој, да се сви становници земље смуте, јер долази дан Господњи, јер је близу дан таме и мрака, дан облачан и магловит, као зора, народ бројан и јак ће се ширити по горама; није било ничега сличног њему од почетка, и неће бити њему сличног после њега кроз све генерације. Пред њим је огањ који прождире, а иза њега ужарени пламен; пред њим је земља као рај насладе, а иза њега као пусто поље, и нико се од њега неће спасти. Њихов изглед је као изглед коња, и они ће гонити као коњаници; они ће галопирати по врховима гора као уз шум кола и као уз пуцкетање огњеног пламена који прождире плеву, и као бројан и снажан народ спреман за бој. Пред њим ће бити сатрти народи, свако лице биће као лонац изгорео. Они ће трчати као борци и пењати се на зидове као ратници, и сваки ће ићи својим путем, и неће скренути са својих стаза, нико неће одступити од свог ближњег; ићи ће, оптерећени оружјем, пасти ће на копља и неће погинути; Они ће заузети град и трчати дуж зидина, попети се на куће и ући кроз прозоре као лопови. Пред њима ће се земља узбуркати и небо ће се затрести, сунце и месец ће помрачити и звезде ће изгубити своју светлост. И Господ ће дати свој глас пред силом Својом, јер је Његова војска веома бројна и ефекти Његових речи су моћни. Јер је дан Господњи велики, велики и веома славан, и ко може да га издржи? Опет, под метафором скакаваца, описује се напад Халдејаца, а пророку или преко пророка заповеда се свима који чују реч Божију, да као труба дигну свој глас и вичу на Сиону и на светој гори Његовој, да би на глас вапаја и трубе Јерусале затреперило цело становништво. Кад ти, вели, затруби, онда реци ово: неће се више одлагати дан Господњи, то јест дан освете и казне, ропство долази и приближава се, војска вавилонска већ је напустила своје место, дан мрака и несреће је близу, дан таме, облаци и облаци и олује све ће бити однешено (у коме ће бити однето све, или невреме) у мрак. Као што, каже, јутарња зора нагло растера мрак и све горе обасја зора, тако ће се војска вавилонска расети по целој земљи твојој. И немојте мислити да је ово немоћна гомила: ово је бројан и снажан народ, коме се не може наћи ни у прошлости ни у будућности. Све чега се дотакне биће уништено, као пламеном који прождире, и ништа неће оставити нетакнуто за собом; сва та земља у коју се не дотиче је као врт и рај насладе, али све што је њиме опустошено је као пустиња и степа, и нико неће моћи да му измакне из руку. Њихов изглед је као код дивљих коња, и као коњаници ће трчати тамо-амо. Овде се Вавилонци не пореде са коњаницима, већ се каже да скакавци јуре, попут непријатеља, у различитим правцима. Као бука кола, каже, биће и бука скакаваца. Они ће галопирати врховима планина, уздижући се на сваку висину, и као што ватра брзо прождире сламу, тако ће све бити разорено од буке и страшних звукова [скакаваца]. На скакавце се односе и речи: „као јак народ, спреман за борбу“, па се овде, по свему судећи, не говори о непријатељима, већ о скакавцима, али тако да читајући о скакавцима мислимо на Вавилонце. Такав ће бити страх да ће сви околни народи задрхтати душом и телом или доживети муку, и од великог страха ће лица свакога постати као лонац, који, спаљен огњем, поприма ружан црн и задимљен изглед. „Као скакавци, без сумње, трчаће као храбри људи, и као ратници пењаће се на зидове“, тако да висина зидова неће моћи да спречи ове храбре људе од напада, и они ће ући не кроз капије, већ кроз зидове. „Свако ће ићи својим путем, и неће се одвратити од својих путева. То смо недавно видели у овој земљи. Јер када хорде скакаваца стигну и заузму ваздушни простор који се налази између неба и земље, тада, по уређењу воље Божије, лете у таквом редоследу да представљају изглед мозаика који је на поду сређен руком уметника; сваки [инсект] заузима своје место и не одступа од једне тачке или, да тако кажем, једног ексера ка другом. Али да би метафора била јаснија, додаје се: „Пашће кроз прозоре, али ће остати неповређени“. Јер ништа није непроходно за скакавца, јер он [напада] поља, усеве, дрвеће и градове, и продире у куће и најудаљеније одаје. Ово се каже за скакавце да бисмо их схватили као непријатеље. Уместо онога што смо ми превели: „пашће кроз прозоре, али ће остати неповређени“, ЛКСКС је превео: они ће отићи, оптерећени својим оружјем, и пасти ће на своја копља, али неће умријети, што, чини ми се, не одговара редоследу представљања, а грешка је настала због чињенице да су хебрејске речи разумели као ми виндовс, сала. Даље, редослед почетка излагања одржава се када се каже да улазе у град, трче по зидинама, пењу се на куће и продиру кроз прозоре као лопови, не у смислу да се они, пошто су победници, плаше као лопови, већ у томе што као што лопови обично улазе кроз прозоре и кришом краду тамо, тако се и прозори закључавају кроз прозоре, тако да су и прозори закључани, нема одлагања. Пред оваквим скакавцем земља се тресла и небеса се тресла. Ово морамо схватити као хиперболично речено, не у смислу да је моћ скакаваца или непријатеља толика да може да потресе небо и да потресе земљу, већ да онима који доживљавају несрећу од великог страха изгледа да се небо тресе и да се земља тресе. Коначно, због мноштва скакаваца који покривају небо, сунце и месец ће помрачити и звезде ће изгубити своју светлост, јер облак скакаваца који се налази између њих [и земље] не дозвољава светлости да допре до земље. Господ ће дати свој глас и пред тако јаком војском, јер је Његова војска бројна, а сила снаге Његове се пројављује и у малим животињама. Ова многобројна и безбројна хорда је веома моћна и испуњава Његову реч. Овим речима је јасно да ће Вавилонци доћи по вољи Божијој и да ће послушати Његову заповест. „Велики је“, каже он, „дан Господњи“, на који ће Јерусалим бити заузет, „и веома страшан, и нико му не може издржати“ и избећи потребу за ропством или смрћу. Нисам желео да делим одељење које је у тесној међусобној вези, да не бих поцепало оно што је по значењу повезано. – Пређимо на духовно значење, и поново размотримо сваку тачку посебно. О звуку труба и рогова не читамо само у књигама Левитске (3. Мојс. 23) и Бројева (Бр. 10), у којима је Мојсију заповеђено да направи две сребрне трубе како би они којима је ова дужност поверена затрубали у њих на младом месецу, и у седмом месецу, на први дан и на други дан и када је празник. рата, али је записано и да су зидови Јерихона пали на звук труба (Исус Навин 6). И Господ каже да ће послати анђела Свога са звуком трубе (Мт. 24), а апостол прориче (1 Кор. 15) да ће васкрсење мртвих наступити уз звук трубе. Такође у Апокалипси Јовановој (Откр. 8) читамо да је седам анђела примило трубу, и док су затрубили по реду, догодило се оно што Свето Писмо описује. Дакле, сада је свештеницима и учитељима заповеђено да подигну глас свој као труба и испуне оно што је написано: „Попните се на гору високу, проповедајте добру вест Сиону, подигните... свој глас, проповедајте добру вест Јерусалиму“ (Исаија 40,9), да би труба затрубила на Сиону, што значи, стража и стража на гори Божјој. Христа, тако да долазе да сви становници земље буду у збрци или збрци, и та пометња их може довести до спасења. Под даном Господњим подразумевамо дан суда или дан изласка (душе) сваког (особе) из тела. Јер оно што ће свима бити на судњи дан, то ће се догодити свима на дан смрти. Ово је дан мрака и катастрофе, облачан и олујан дан, јер је све пуно казни и мука. Многобројан народ и јаки анђели ће доћи да награди свакога по делима његовим, и као што се светлост у зору најпре шири по горама, тако ће и суд почети од оних који заузимају висок положај и од јаких, тако да ће јаки бити више мучени (Муд. 6). Њему сличног од почетка није било, и неће бити после њега кроз све генерације. Јер све оне несреће о којима се говори у древним причама и које су се десиле људима било од морских поплава, било од поплава река, или од пошасти, болести, глади, животиња, непријатељске пустоши, не могу се поредити са оним казнама које ће бити награђене на Судњем дану. Пред овим снажним и многобројним народом биће огањ који прождире или уништава, тако да ће уништити сво сено, дрво и сламу у нама. Зато се за Бога каже: „Бог... је огањ који прождире“ (5. Мојс. 4, 24), а иза њега је ужарени пламен, тако да ништа неће остати некажњено. Кога се овај народ не дотакне и у коме не нађе ништа да запали, биће као врт Божији и рај насладе, који се на јеврејском зове еден. Али кога он спали биће као прах и пепео у пустињи, и нико неће моћи да побегне од његовог беса. У свом дивљем изгледу биће као коњи који ржу, а они ће трчати на разне стране да муче оне које запоседну, као коњи који јуре ту и тамо. Они ће правити страшну буку, као кола која се котрљају по косој равни, и галопирати ће по врховима планина, желећи да муче свакога ко заузме висок положај и постављен је на чело Цркве. А пошто је пред њима ватра која прождире или уништава, они ће све опустошити као што пламен прождире сламу. Овако ће доћи по казну, тако ће се опремити и постројити као јак народ за бој. Такав ће бити страх свих, таква ће бити свест о гресима, да нико неће засијати светлошћу радости, него ће сва лица помрачити као изгорео лонац. Они ће се попети на зид и свако утврђење и, испуњавајући поверени им задатак, неће скренути у другом правцу, него ће жеђати казне несрећних, и неће се задовољити њиховом муком, него ће свако следити поверене му казне грешника. И они ће ући или пасти кроз прозоре, или ће ходати, оптерећени оружјем, а они које приме на уништење пашће на своја копља (или своја). Ово су прозори за које Јеремија каже: „Смрт долази кроз ваше прозоре“ (Јер. 9,21), јер душмани покушавају да уђу кроз сва ваша чула и заузму град чисте савести, протрчајте кроз наша утврђења и порушите куће које себи градимо добрим делима. Ипак, они то чине тако што улазе кроз прозоре као лопови, јер не улазе отворено, да би „у тами побили праве срца“ (Пс. 10:2). Пред овим многобројним и снажним народом затресла се земља и тресла се небеса. Јер „небо и земља пролазе, а реч Господња остаје довека“ (Матеј 24:35; Исаија 40:8). Сунце и месец неће моћи да виде такве казне несрећних и жалиће се, немајући оправдања за своје поступке, а уместо јасне светлости биће прекривени страшним мраком. Тако ће и звезде изгубити своју светлост, јер ни свети не могу без страха да поднесу присуство Божије. Током свега овога Господ ће дати свој глас пред својом војском. Јер као што су Вавилонци, који кажњавају Јерусалим, названи војском Божијом, тако су и зли анђели, о којима је написано: „гнев и гнев и туга, порука жестоких анђела“ (Пс. 77:49), називају се војском Божијом и зову се Његове хорде, јер врше вољу Господњу. Велик је и страшни дан Господњи, о чему је на другом месту писано: „Јао, тешки су они који желе дан Господњи!.. јер је ово тама а не светлост“ (Амос 5, 18), и веома страшан, и скоро да нема никога ко би могао да му издржи и у коме не би било ничега што би заслужило строгу казну. Јоел. 2:12–14. И сада Господ каже: обрати ми се свим срцем својим, са постом, плачем и јадиком, и раздери срца своја, а не хаљине своје, и обрати се Господу Богу своме, јер је добар и милостив, спор на гнев и много милосрдан, и сажаљив на зло (праестабилис супер малитиа). Ко зна да ли се Он неће вратити и опростити и оставити за собом благослов, жртву и налив Господу Богу нашем (вулг. ваш)? ЛКСКС: И сада вели Господ Бог наш: обрати ми се свим срцем својим, у посту, у костријети, у плачу и нарицању, и раздери срца своја, а не хаљине своје, и обрати се Господу Богу своме, јер је милостив и великодушан, спор на гнев и обилан у милости, и каје се за зло. Ко зна да ли се Он неће вратити и покајати се и оставити за собом благослов, жртву и налив Господу Богу нашем? У претходном одељку, од места где је записано: „Трубите у Сиону, вичите на мојој светој гори, да сви становници земље буду у смутњи“ до места где читамо: „Велики је дан Господњи и веома страшан; ко може да му одоли? под ликом скакаваца, најезда људи и људи који ће бити најављени, сада су најављени. они [људи] су позвани на покајање и подстакнути да се обрате свим срцем својим и да не искусе оно што Господ прети: све што је садржано у претходном говору Ја сам рекао да бих вас уплашио Својом претњом, дакле, обратите се Мени свим срцем и покажите духовно покајање у посту, тако да будете тако вапили, тако да ћете сада бити задовољни. сад плачући, после ћеш се смејати, а да ћеш се, сад плачући, касније утешити и пошто имаш обичај да у знак туге и несреће цепаш своју одећу, што је првосвештеник учинио, како пише у Јеванђељу (Мт. 26), да ојача оптужбу против Господа и што, како читамо (Дела апостолска). 14), починили су Павле и Варнава када су чули богохулне речи, тада вам заповедам да не цепате одећу своју, него своја срца која су препуна гресима и која ће, као мехови, пукнути сама од себе ако се не поцепају. Када то учиниш, онда се врати Господу Богу своме, кога си отерао од себе пређашњим гресима, и не очајавај у опроштењу због величине својих злочина, јер ће велики греси бити избрисани великом милошћу. „Јер је добар и милосрдан“ и више жели покајање грешника него њихову смрт (Језек. 33:11) „Он је дуготрпљив и обилан је милошћу“ и не опонаша нестрпљивост својствену људима, већ дуго чека на наше покајање, и каје се или не каје се ако се ми покајемо за зло и покајамо се за грех, па тако и Он покаје своје грехе. нас са катастрофама којима је претио, а када се ми променимо, онда се и Он сам мења [у односу на нас]. Под злом (малитиа) на овом месту треба разумети не оно што је супротно врлини, него тугу (аффлицтионем), у складу са оним што читамо на другом месту „јер вам је за сваки дан доста туге“ (Мт. 6,34) и: „или ће бити зла у граду које није створио Господ“ (Ам. 3,6). Али пошто је горе речено: „Добар је и милостив, дуготрпљив и милосрдан и каје се“ или „за зло се каје“, да нас величина доброте не учини немарним, он у име пророка додаје и каже: „Ко зна да ли се неће окренути и опростити и оставити за собом благослов“. Ја те, каже, позивам, по својој дужности, на покајање и знам да је Бог неописиво добар, као што каже Давид: „Помилуј ме, Боже, по великој милости Својој, и по мноштву сажаљења Твојих, очисти безакоње моје“ (Пс. 50,3). Али пошто не можемо да спознамо дубину богатства мудрости и познања Божијег, ја више ограничавам своју мисао и изражавам жељу него унапред, говорећи: „Ко зна да ли се Он неће обратити и опростити“. Реч „ко“ изражава или немогућност или тешкоћу. „Жртву и наливу Господу Богу нашем“ – да бисмо, након што смо дали благослове и опроштење наших грехова, могли принети жртву Богу. Јоел. 2:15–17. Затрубите на Сиону, посветите пост, сазовите скуп, окупите народ, осветите цркву, придружите се старцима, саберите бебе и одојчад: младожења нека изађе из своје палате, а невеста из своје горње собе. Између трема и олтара нека плачу свештеници, слуге Господње, и говоре: Поштеди, Господе, народ Твој, и не дај наследство Твоје на срамоту, да не владају народи над њима: зашто међу народима говоре: Где је Бог њихов? ЛКСКС: Затруби на Сиону, освештај пост, проповедај исцељење, сабери народ, освештај цркву, изабери старешине: сабери младенце и одојче: нека изађе младожења из одаје своје, а невеста из горње собе. Између истуреног дела храма (цреридинема) и олтара нека плачу свештеници, слуге Господње, и говоре: Поштеди, Господе, народ Твој, и не дај наследство Твоје на срамоту, да народи не владају њима, и да не говоре међу народима: Где је Бог њихов? Такође их позива на покајање пред најездом непријатељске војске. Изнад сам, каже, рекао: „Трубите у Сиону, вичите на светој гори мојој“, и тако даље, јер долази дан Господњи, јер је близу дан таме и мрака, дан облачан и олујан, и најавио сам вам да ће доћи велики и јак народ, који ће уништити ваша имања и градове. Али пошто сам добар и милостив, дуготрпељив и милосрдан, опет заповедам и говорим: Затрубите на Сиону и проповедајте покајање међу народима, освештајте пост, проповедајте исцељење или „сабрање“, о којима сам већ говорио, саберите народ, да престану они који су грешили приликом расејања после уједињења. Освети цркву да у цркви не буде никог осим светих, да нема сметњи твојим молитвама и да мало квасца не поквари сву мису (1. Кор. 5). „Придружите се” или бирајте старешине тако да њихов избор не буде заснован на старости, већ на светости. Саберите и одојчад и дојиље, да не буде ни једног од пунолетника који се није обратио Господу. О овим бебама и дојиљама у псалмима и јеванђељу читамо: „Из уста дјететових и оних који пишају похвалили сте се“ (Пс. 8:3; Мт. 21:16). Петар их назива млеком речи и без обмане (1. Петр. 2, 2), а Павле им (или о њима) каже: Млеку сте дали пити, а не јелу (1. Кор. 3, 2); Спаситељ их такође помиње: „да не презри ниједног [од] ових малих“ (Матеј 18:10). „Нека изађе и младожења из своје палате, а невеста из своје горње собе“, да се за време поста, призивања и састанка, освећења цркве, избора старешина, окупљања беба и одојчади, сватови, којима је законом дозвољено да не иду у рат, уздржавају од брачних послова. Стога нам Апостол заповеда да се неко време уздржавамо од брачних односа, да бисмо се могли посветити молитви (1. Кор. 7). Дакле, свако ко каже да доноси покајање уздржавањем од јела, постом и милостињом, гаји сујетне наде ако не напусти свој двор и не испуни свети и чисти пост целомудреним покајањем. Следећим речима: „између предворја и олтара нека плачу свештеници“ уместо „нартекса“ ЛКСКС превели су ивицу (цреридо). храм или портик. И приметите да је свештеницима, слугама Господњим, заповеђено да плачу између трема и олтара и говоре апостолу: „Ко је слаб, а ја нисам слаб?“ (2. Кор. 11:29) и „плачу с онима који плачу“ (Рим. 12:15). Храм и олтар служе као место погодно за покајање и исповест. Он такође учи шта свештеници треба да говоре или како да се моле Господу: „помилуј, Господе, народе Твоје“, који када су сагрешили нису названи народом Твојим, а сада, удаљивши се од својих грехова, називају се народом Твојим. „И не дај наследства свога на срамоту, да народи не завладају њима. Сада се открива оно што је било тајанствено и мрачно. За сада је јасније да се зна какав је то народ, тај бројни и јаки, који је горе приказан под именом гусенице, скакавци, црви и раж: „да“, каже он, „народи не владају њима“. Да ли се наслеђе Господње предаје на срамоту када га ропствују непријатељи и када народи говоре: „Где је Бог њихов?“, којим се хвале као упроститељем и заштитником? Под народима можемо разумети и супротстављене силе, које, ако се не покајемо, овладавају нама, ругају нам се и питају: „Где је њихов Бог? Јевреји ово место односе на Гога и Магога, најокрутније народе, који ће, како кажу, пасти на Израел у последње време и о којима Језекиљ детаљно пише. Јоел. 2:18–20. Господ је био љубоморан на своју земљу и поштедео је свој народ. А Господ одговори и рече народу своме: Ево, послаћу вам пшеницу и вино и уље, и бићете задовољни њима, и нећу вас више предавати на ругање међу народима. И огањ севера који је дошао уклонићу од тебе и отераћу га у земљу непроходну и пусту, предње делове (фације) његове до источног мора, а задње делове до мора далеког. И смрад ће доћи од њега, и смрад ће се дићи од онога који је (вулг. јер је) поступио охоло. ЛКСКС: И Господ је био љубоморан на своју земљу, и поштедео је свој народ. А Господ одговори и рече народу своме: Ево, послаћу вам пшеницу и вино и уље, и бићете задовољни њима, и нећу вас више предати на ругање међу народима. А онога који долази са севера уклонићу од вас, и одвешћу га у суво, и уништићу предњи део његов у првом мору, а задњи део у последњем мору. И смрад ће доћи од њега и смрад ће се дићи од њега, јер су његова дела охола. Када су свештеници почели да се моле за народ говорећи: „Помилуј, Господе, народ Твој, и не дај наследства Твоје на ругање“, и народ је испунио заповест, осветивши пост, проповедајући исцељење, сабирајући народ, освештавајући Цркву, бирајући старце, и сабирајући младенце и младенце, изиђоше грофови и деца. из њене горње собе, и када су почели да служе не телу и задовољству, него духу и ја вапам, тада је „Господ био љубоморан на своју земљу“, коју је претходно презрео као туђинску, и коју је дозволио скакавцима да пустоше и униште, и показао је такво снисхођење према онима који доносе покајање да их је почастио својим одговором и рекао да их је почастио својим одговором и рекао да сам од тада уништио све ваше плодове. даће вам пшеницу и друге ствари које је пророк описао, и неће вас предати у ропство. Уклонићу од вас Асирце и Халдејце, који долазе са севера и о којима је горе написано (Јоило 2:2, 3): „Много народа и силно пред њима, огањ који прождире, а иза њих пламен ужарени; изглед им је као изглед коња. „И истераћу га“, каже, „у пустињску земљу“, и предњи делови ће му пропасти у источном мору, а задњи у последњем мору, и од њега, односно од оног који је дошао са севера, настаће злокобни смрад, јер је поступио охоло. Често сам подсећао да слика скакаваца осликава напад Халдејаца, којим је Јудеја опустошена. Дакле, метафора се овде наставља и, у складу са ситуацијом у земљи, каже се као да се не говори о непријатељима, већ, по свему судећи, о скакавцима. Исто тако, у наше време видели смо да су ројеви скакаваца преплавили Јудеју, а касније, милошћу Господњом и благодарећи свештеницима и народу, који су се молили Господу између трема и олтара, односно између места распећа и васкрсења, и вапили: „Помилуј се ветар народу своме! први и последњи. Уз прво море, које се налази близу пустиње и простире се на исток, схвати оно на месту на коме су некада били Содома, Гомора, Адам и Себој, а које се сада зове Мртво, јер тамо не може живети ниједно живо биће. Последње море се налази на западу, води до Египта и на његовим обалама су Газа, Аскалон, Азот, Јопа и други приморски градови. Када се обале једног и другог мора напуне гомилама мртвих скакаваца које избацује вода, онда се из њих издиже тако штетан смрад и смрад да се и ваздух квари и настаје помор стоке и људи. Образован читалац се може запитати: када се то буквално догодило Халдејцима? Нешто касније после изговарања овог пророчанства, пошто у Исаији (Ис. 37,36) читамо да је сто осамдесет и пет хиљада Халдејаца под царем Језекијом сурово уништено од анђела у једној ноћи. Ово смо рекли у вези са историјом. Али у алегоријском смислу, свака душа је земља Господња, на којој господар дома сеје своје семе. Када она, родивши кукољ, то јест дивљи зоб и кукољ, уместо пшенице и саблазнивши Господа свога, онда принесе покајање и са сузама завапи: „Помилуј, Господе, народ Твој“; тада Господ ревнује за своју земљу и поштеди оно што је раније презрео, и удостоји се утехе Своје, говорећи: Послаћу ти пшеницу, о којој је написано: „Амин, амин, кажем ти: ако пшенично зрно не падне на земљу, остаће само: ако умре, роди44 рода и радује срце“ (Јо). човек, и уље, развејавајући радост на лицу, да би се ранија туга над гресима растворила радошћу над житом, вином и уљем, односно о врлинама, и имаће толико изобиља свих благослова да ће се њима испунити и наситити. Постигавши то, неће више бити предани на срамоту народа, о чему апостол каже: „Наша борба није против крви и меса, него против поглаварства и против власти [и] против владара таме овога света, против зла духовне на небесима“ (Еф. 6, 12). Такође и онај који је дошао са севера, о коме Јеремија каже: „Од севера ће се запалити зло на све оне који живе на земљи“ (Јер. 1,14) и о којој Соломон пише: „северни ветар је најјачи“, уклонићу га од вас и отераћу га у земљу непроходну и пусту, која нема знања о Богу и у којој не обитава Дух Свети. Његов лик (фациес) биће у првом мору и у последњем мору, у онима који му отварају врата грехова и за које остају до последњег времена живота, а смрад и смрад од њега диже се и у онима који гаје велике наде и падају кроз гордост, јер људска слабост никада није сигурна, и што више растемо у врлинама, то се више морамо бојати пада са висине. По дословном значењу, ројеви скакаваца се обично доносе са југа него са севера, односно не долазе из хладних земаља (ек фригоре), већ из топлих; али пошто је [пророк] говорио о Асирцима, онда их је, упоредивши их са скакавцима, назвао севером, да не бисмо разумели стварне скакавце, који обично долазе са југа, него да бисмо под скакавцима разумели Асире и Халдејце. Јоел. 2:21–27. Не бој се, земљо; радујте се и веселите се: јер ће Господ учинити велика дела (магнифицацит, ут фацерет). Не бојте се, животиње земаљске, јер је лепота (сресиоса) пустиње порасла, јер је дрво донело свој плод, смоква и лоза су показали своју снагу. А ви, синови сионски, радујте се и веселите се у Господу Богу своме; јер вам је дао учитеља праведности, и послаће на вас рану и касну кишу, (као) на почетку. И гумна ће се напунити житом, и бачве ће се прелити вином и уљем, и ја ћу ти узвратити за године које су прождирали скакавци, црви, рђа и гусенице, моћ моја велика, коју сам на тебе послао. А ти ћеш јести и наситићеш се у изобиљу и хвалићеш име Господа Бога твога, који нам учини чудеса, и народ мој неће се довека посрамити. И знаћете да сам ја усред Израиља, и ја сам Господ Бог ваш, и нема другог, и мој народ неће бити посрамљен заувек. ЛКСКС: Надај се, земљо, радуј се и радуј се, јер ће Господ учинити велике ствари. Надај се, о животиње пољске, јер су пустиња израсла, јер је дрво донело свој плод, смоква и лоза су показали своју снагу. А ви, синови сионска, радујте се и веселите се у Господу Богу своме, јер вам је дао храну правде, и спустиће вам рани и касни дажд, као на почетку. И гумна ће се напунити пшеницом, и преса ће се прелити вином и уљем. И узвратићу ти за оне године у којима су прождирали скакавци, црви, рђа и гусенице, Моју велику моћ коју сам послао на тебе. И јешћеш и наситићеш се у изобиљу, и хвалићеш име Господа Бога свога, који ти учини чудеса, и народ мој неће се довека посрамити. И знаћете да сам ја усред Израиља, и ја сам Господ Бог ваш, и да нема никог другог осим Мене, и мој народ неће бити посрамљен заувек. Сада [Бог] обећава супротно од свега што је претио горе. Изнад (Јоило 1:19, 20) Он је рекао: „Огањ је прогутао лепоту пустиње, и пламен је прогутао све дрвеће на земљи. Чак су и звери пољске, као поље жедно кише, окренуле своје очи ка Теби, јер су извори воде пресушили, и огањ је прогутао лепоту пустиње. Сада Он радошћу ублажава тугу и претвара сузе у смех. „Не бојте се“, каже он, „животиње земаљске, јер је нарасла лепота пустиње, јер је дрво донело свој плод, смоква и винова лоза су показали своју снагу, и биће тако у изобиљу свега да вам неће недостајати хлеба, вина и уља, којим ћете се наситити, гумна ће се прелити, а то ће се само вино пунити и уљем од вас неће доћи. моћи да једе, али и други дају. Он такође посебно говори деци сионској, да се радују и радују, и то не о нечем неважном, него о Господу Богу њиховом, који им је дао храну правде и, како је ЛКСКС преведен, први и потоњи дажд, да једу и радују се, и хвале име Господа Бога свога, који је тако учинио да чудеса учинише да Господа неће бити с њима, и да их Господ не зна. Израиљев пребива међу њима и осим Њега нема никог другог, јер је Отац у Сину и Син у Оцу, и Његов (или Мој) народ никада неће бити посрамљен. Уверени смо да су се сва ова Господња обећања испунила буквално, а некадашња неплодност награђена новим плодовима, тако да је све што су уништили скакавци, црви, рђа и гусенице надокнађено у наредним годинама. Питамо зашто се гусеница зове сила или сила Господња и не само сила, већ велика моћ? Као и у египатским пошастима, сила Божија се откривала преко малих животиња и посебно преко шљунка, односно преко мушица тако малих да се очима једва види; тако се сада кроз малог и спорог црва, који се једва креће и уништава лаганим додиром, пројављује сила Божија и немоћ људска. То није зато што Бог не може, него својим таласом и величином своје силе уништи земљу и све покрије потопом или муњом спали, али преко малих [животиња] и, да тако кажем, преко бесконачно малих тела (пунцта цоррорум) чини видљивом немоћ човека. Стога и ми обично одговарамо Маркиону и другим јеретицима који муче Стари Завет да је Бог створио буве, мушице и стенице да покаже поквареност и слабост нашег меса, које је толико безначајно да га боле и најмање [животиње]. Али ако је гусеница, спори и мали црв, јача од човека, зашто је онда земља и прах сујетни (јер је човек, хомо, добио име по земљи, хумо, од које потиче) и, поносећи се, презире својствену људској природи (хумана)? Неки објашњавају овај одломак овако: читамо да је са десне и леве стране Бог окружен силама, које Грци називају δυναμεις; на десној страни су херувими и серафими и све анђеоске силе, на левој су супротстављене силе, о којима је записано: „Посла на мене гнев гнева свога, гнев и гнев и тугу, слање жестоких анђела“ (Пс. 77, 49) и о којој вели Господа Цара Михеја (Књига о царевима Израиља: „И видех цара Михеја у)“ седи на престолу Своме, и сва војска небеска стоји око Њега с десне и с леве стране“ (1. Царевима 22:19). Верујем да је на левој страни био дух који је изашао и стао пред Господа, говорећи: „Преварићу Ахава, и... изаћи ћу и његов пророк биће дух лажов у устима свих“ (1. Царевима 22:21, 22). Овој супротној сили, која је била на левој страни и која је била способна да превари и искусна у склоности паду и која је већ преварила многе, Бог каже: „Преварите и учините то: идите и учините ово“ (1. Царевима 22,22). Такође, дух који је мучио Саула и за који су му његове слуге говориле: „Ево, зао дух од Бога те тера у лудницу“ (1 Сам. 16, 15), био је један од оних [духова] који су на левој страни и служе Господу да казни оне који због својих греха заслужују да буду мучени. Јер нису само људи слуге и извршиоци Његовог гнева у односу на оне који чине зло, и нису узалуд они мач који носе, него и противне силе, које се зову гнев и гнев Божији и, одбацујући које, пророк каже: „Господе, немој ме прекорити Твојим својим“ (П. 6:2). Апостол је предао грешника на погубљење тела, да тако кажем, мучитељима (куаестионариис) и мучитељима ове врсте, да би се дух спасио (1. Кор. 5), а међу њима је и сатана, коме је предао друге, да би се научили да не хуле (1. Тим. 1). Због тога се гусеница зове сила Божија. Пређимо редом на објашњавање духовног значења. Не бој се, земљо, него се надај и радуј се: ти си раније, због сувоће своје, изгубио семе Господње, али ти је Господ у својој величини показао такву милост да су и животиње земље и пустињске степе биле у изобиљу на богатим пољима, и дрво крста доноси своје плодове, а најслађи дарови Духа Светога се у изобиљу свима раздају. Такође и ви, које по покајању с правом називам децом Сиона и Цркве, радујте се и веселите се, јер вам је Бог Отац дао учитеља правде или вам дао храну правде и послао на вас ране и позне кише. Прва киша настаје када први пут прихватимо учење, а друга пада када примимо плодове свог труда и постигнемо савршено знање Светог Писма. По првој и потоњој киши можемо разумети Стари и Нови Завет. И не само да је, каже, ово дао, него је и учинио да се обилујете новим плодовима врлина, и да се наситите и опијате хлебом, вином и уљем, о чему сам често говорио. Није Бог хтео да ти пропадну те године које си раније због превласти страсти изгубио за себе, када су скакавци, црви, рђа и гусенице уништавали твоја дела. Сад ћеш јести плодове правде и наситићеш се и хвалити Господа Бога свога, који ти учини чудеса. Ако Бог после покајања обећава такво изобиље у свему, шта ће онда Новат одговорити, негирајући покајање и могућност да се грешници врате у пређашње стање ако изврше достојна дела покајања? Јер Бог тако прихвата оне који се кају да их назива својим народом, и каже да се неће посрамити; Он обећава да ће пребивати међу њима и да више неће имати другог Бога, већ ће се свим срцем уздати у Њега који ће у њима боравити заувек. Јоел. 2:28–32. И догодиће се после овога да ћу излити Духа свог на свако тело, и ваши синови и ваше кћери ће пророковати, ваши старци ће сањати снове, а ваши младићи ће видети виђења. И на слуге Своје и на слушкиње своје у те дане излићу Духа свога. И показаћу знаке на небу и на земљи: крв и огањ и стубове дима. Сунце ће се претворити у таму и месец у крв пре него што дође велики и страшни дан Господњи. И догодиће се да ће се спасти ко год призове име Господње. ЛКСКС: И догодиће се после овога да ћу излити Духа свога на свако тело, и синови ваши и кћери ваше прорицаће, и старци ваши сањаће снове, и младићи ваши видеће виђења. И на слуге Своје и на слушкиње своје у те дане излићу Духа свога. И показаћу знаке на небу и на земљи: крв и огањ и стуб дима. Сунце ће се претворити у таму и месец у крв пре него што дође велики и славни дан Господњи. И догодиће се да ће се спасти ко год призове име Господње. Блажени Апостол Петар је објаснио да се овај одломак испунио за време Страдања Господњег, када је на дан Педесетнице на вернике сишао Дух Свети и сви почели да говоре како им је Дух Свети дао, тако да су присутни били изненађени и рекли: „Зар сви ови не говоре Галилејци? и како чујемо једни другима који смо ми рођени језик, а међу њима и медјународни“ (Дела 2:7–9): други су рекли: „Шта... ово жели да буде?“ (Дела 2:12)? Али други су се ругали и говорили: „Напуњени вином“ (Дела 2:13). Петар, стојећи са једанаесторици, подиже глас и рече: „Људи Јудини и сви који живе у Јерусалиму, нека вам ово буде разумно, и научите моје речи: не зато што нисте гладни, ово су пијанице, јер је трећи час дана; него је ово што је рекао пророк Јоил: И доћи ће, Господе, побећи ће после овога, Господе, сви ће побећи. пророковати“. (Дела 2:14–17) и тако даље до тачке на којој смо стали. Пошто Петар сведочи да се Јоилово пророчанство испунило у време када је Господ страдао, постављамо само следеће питање: каква веза може бити између онога што је претходило, што се налази у средини, и онога што следи даље до краја књиге, да се не би чинило да се истом тексту и кохерентном излагању дају различита и противречна тумачења? Прво, на место где је написано: „Велики је и страшни дан Господњи, и ко може да га издржи?“ (Јоил 2:11) постоји претња и опис оних [катастрофа] које је Господ морао да нанесе грешном народу. Са истог места где читамо; „Обрати ми се свим срцем својим у посту, у плачу и нарицању“ (Јоил 2:12) на место где пише: „Зашто међу народима говоре: Где је Бог њихов?“ (Јоил 2:17) следи позив Господњи, позивајући, после казни и искушења, на покајање. Затим, од места где се каже: „Господ је био љубоморан на своју земљу и поштедео је свој народ, и Господ је одговорио и рекао“ (Јоил 2:18) до места где је записано: И народ мој неће се никада постидети (Јоил. 2:27), следи обећање о будућим добробитима које треба очекивати након покајања. И после много тога што би сада требало дуго да се понавља, такође се изговара следеће обећање, које сада покушавамо да протумачимо: „Излићу Духа свог на свако тело, и синови ваши и кћери ваше ће пророковати,“ и тако даље. Верујем да сам сачувао везу говора од почетка до овог места. Веома је тешко повезати ово што следи са оним што сада објашњавамо. Један каже да је сада оно што је генерално обећано у односу на последња времена делимично испуњено. А пошто су апостоли при првом доласку Господњем познали благодети будућности, говори се о испуњењу неких првина чудесне [будућности], да бисмо пре времена када дође савршено знали шта му је делимично претходило (1. Кор. 13). Други тврди да ће, у складу са оним што је написано о светом човеку, „наредиће речи своје на суду“ (Пс. 111,5), апостоли су имали обичај да све оно што су препознали корисним за слушаоце потврђују и не противрече садашњости доказима који се односе на неко друго време, и то не да би злоупотребили једноставност и незнање слушалаца, како је клеветао зли Порфирије, него да би, по речима апостола Павла, „претповремено и у невреме“42. Следећи правило пророка, они препознају све оно чије испуњење Јевреји буквално очекују од себе у последње време да се духовно испуни при првом доласку Господа Спаситеља, посебно ако заједно са нама препознају да оно што је обећано мора да се испуни у Христу, са једином разликом што још чекају испуњење, а ми смо уверени да је то већ било. Касније ћемо ово детаљније објаснити. Свако тело на које Господ обећава да ће излити свој Дух је оно о чему Исаија каже: „и свако ће тело видети спасење Божије“ (Исаија 40:5). Дакле, немогуће је видети спасење Божије ако се не излије Дух Свети, и свако ко себе назива верујућим у Христа, а не верује у Духа Светога, неће имати очи савршене вере. Дакле, по Делима Апостолским, они који су крштени Јовановим крштењем [у име] будућег, односно у име Господа Исуса – јер су на Павлово питање одговорили: „Али да је Дух Свети, чух“ (Дела 19,2) – поново су крштени, или боље речено, Духом и примили су без светог крштења. што се препознаје у погледу једне и друге Лице не може бити савршено. Али неће свако ко је примио Духа Светога одмах имати благодат Духа, него ће кроз изливање Светога Духа добити разне дарове (1. Кор. 12). Неки ће имати пророчанство, као синови и кћери који имају више заслуга, други ће имати снове, као старци који су већ достигли зрелије године, трећи ће имати визије, као младићи који су победили зло. Слушкиње и слушкиње, које још увек имају дух страха а не љубави, јер савршена љубав изгони страх, неће имати ни пророчанства, ни снове, ни виђења, него ће, задовољни изливањем Духа Светога, имати само дар вере и спасења. Тада ће Господ показати знаке на небу и на земљи: на небу, јер се сунце претворило у таму и месец у крв; на земљи, јер се тако снажно и необично затресло да су се ковчези отворили и камење се распало. У речима „крв и стубови“ или стуб дима, ово се односи на крв о којој читамо у псалмима: „јер нека се нога твоја умочи у крв“ (Пс. 67,24), и у Исаији: „Као скерлет су хаљине твоје“ (Ис. 63,2), и коју је, заједно са римским војником, пролио Савијев војник. (Јован 19) Огањ је тај [огањ] Духа Светога, који силази са неба, као што читамо у Делима апостолским: „Јавише им се народи, подељени као да су у огњу, седећи на једном од њих. И сви се испунише Духа Светога и почеше говорити другим језицима, као што им је Дух дао“ (23). Ово је огањ који је Господ дошао да спусти на земљу, и желео је да се распали у својим ученицима пре страдања (Лк. 12:49). Огањ има двојаку природу: верницима доноси светлост, а неверницима таму муке, звани стубови дима. Ово је најједљивији дим, који је заслепљивао очи Јеврејима и о коме у Пословицама читамо: „Као што дим штети оку и зелено грожђе зубима, тако и онај који чини безакоње“ (Приче 10,26). Исаија говори о овом диму у великој визији у којој је било предвиђено заслепљивање Јевреја: „И врата су заузета... и дом се напуни димом“ (Ис. 6,4). Затим следе речи: „Идите и говорите овом народу: чућете слухом, али нећете разумети; и гледањем ћете видети, али нећете видети. Срца ових људи су замагљена, и уши њихове тешко чују“ (Иса. 6:9, 10). Сунце се претворило у таму када није смело да види Господа како виси [на крсту], а месец се претворио у крв, што се, како можемо веровати, догодило буквално, али су је јеванђелисти прећутали; јер није све што је Исус урадио описано у светим писмима, а ако бисмо о томе писали детаљно, онда „ја не бих могао садржати књиге које би могле бити написане“ (Јован 21:25). Или можда, као што се сунце претворило у таму, не зато што се променило у таму, већ зато што је обавило свет тамом; па се месец није претворио у крв, него је својим крвавим, вечним сведочанством осудио Јевреје, жигосане страшним хулама и порицањем у односу на Христа и који је рекао: „Крв његова на нас и на децу нашу“ (Мт. 27, 25). Све ово је описано као да се мора догодити пре него што дође велики и страшни дан Господњи. Под великим и страшним даном Господњим морамо разумети или дан васкрсења, или можда дан суда који ће се десити после дуго времена, који је заиста велики и страшан. Али пошто следи: и догодиће се да ће се спасти сваки који призове име Господње, а пошто апостол Павле то односи на време страдања Господњег, то пре треба приписати дану васкрсења. Јер, пишући Римљанима, он каже: „Јер нема разлике између Јевреја... и Грка: он је Бог свих, који је богат свима који Га призивају. Ко год призове име Господње биће спасен. Како год вас звали, ви у њега не верујете? Како да верују ако га не чују? Како се може чути без проповедника? Како могу да проповедају ако нема порука? (Рим. 10:12–15). Не треба да разматрамо речи: свако ко призове име Господње биће спасен без дубоког значења; јер иако исти апостол пише: „о Господу Исусу нико не може говорити осим Духом Светим“ (1. Кор. 12, 3), овде је изражено исто, и не морају се водити рачуна о речима, већ о расположењу срца: „Ко призове име Господње биће спасен“ (Рим. 10, 13). Стога Павле и Состен пишу Цркви Божјој, која се налази у Коринту: „онима који су посвећени у Христу Исусу, који су названи свети, са свима који призивају име Господа Исуса Христа“ (1 Кор. 1, 2), у складу са оним што читамо у псалмима: „Мојсије и Арон међу свештеницима Његовим, и Самуило, међу онима који призивају име Његово и Ја призивах име Његово. облак им је говорио“ (Пс. 98:6, 7). Дакле, ако се о верујућим Коринћанима, као и о Мојсију, Арону и Самуилу, пише да су призивали име Господње, онда морамо веровати да то није дар почетника, већ савршених. Такође, реч излити, која се на јеврејском зове есфош и коју су сви преводили на исти начин, указује на обиље дара – да дарови Духа Светога не силазе на неколицину пророка (као што је раније био случај у Старом завету), већ на све који верују у име Спаситеља: не на свако тело, него на све тело. Јер нема разлике између Јевреја и Грка, између роба и слободног, између мушкарца и жене, јер смо сви једно у Христу (Рим. 10,12; Гал. 3,28). Дакле, Агав је пророковао у Кесарији, а у Антиохији је било много пророка, а апостол заповеда да ако, када један пророкује, постоји откривење другоме, онда први нека ћути (1. Кор. 14). Читамо да су пророковале и четири кћери јеванђелисте Филипа (Дела 21). И старци су сањали, јер је Павле, већ стар, чуо неког Македонца како му говори: „Кад дођеш у Македонију, помози нам“ (Дела 16,9). И сви младићи који су се показали храбри у Христу и ратовали у Господу видели су виђења у испуњењу обећања Господњих: Умножих виђења, и постадох као она у рукама пророка (Ос. 12, 10). Јоел. 2:32. Јер на гори Сиону и у Јерусалиму биће спасење, као што рече Господ, и за оне који су остали које ће Господ позвати. ЛКСКС: Јер ће на гори Сиону и у Јерусалиму бити онај који ће се спасти, као што рече Господ, и који ће донети добру вест онима које је Господ позвао. На месту где стављамо „спасење“ или „ко ће се спасти“ и где је у хебрејском тексту написано пхалета. Симах је превео: ко ће побећи. Затим, где смо рекли „међу онима који су остали“ и ЛКСКС је превео добру вест, у хебрејском тексту стоји саридим (или сарадим), што Јевреји сматрају именом места. А када дође велики и страшни дан Господњи и сваки који се после васкрсења Господњег спасе, призове име Његово, тада ће се спасти сви који су на гори Сиону и у Јерусалиму; јер „са Сиона је дошао закон и реч Господња из Јерусалима“ (Ис. 2,3), о чему је написано: „Не може пророк да погине осим у Јерусалиму“ (Лк. 13,33). под онима који су остали морамо разумети оне који су из јеврејског народа веровали и за које Исаија каже: „Да нам Господ над војскама није оставио семе, онда би Содома била, и... Гомора би се упоредила са народом“ (Ис. 1,9). Јер овако је преведен ЛКСКС. Овај одломак је веома тежак и отворен за различита тумачења. Дакле, у алегоријском смислу, све што је речено морамо приписати временима којима су то приписивали апостоли Петар и Павле, односно времену страдања и васкрсења Господњег. Јер, немогуће је претходно повезати са временом страдања, а после са даном суда, тим пре што следи: „јер у оне дане и у оно време“, а овај мали стих, који повезује претходно са следећим, сведочи да се све догодило у исто време. Јоел. 3:1–3. Јер гле, у оне дане и у време када вратим ропство Јуде и Јерусалима, сабраћу све народе и одвести их у долину Јосафатову, и тамо ћу извршити суд над њима за свој народ и за своје наследство Израиља, кога су расејали међу народима и поделили Моју земљу. И за народ Мој бацише коцку, и дечака дадоше у раскалашност, а девојку продаше за вино да пије. ЛКСКС: Јер гле, у оне дане и у оно време када ћу вратити ропство Јуде и Јерусалима. сабраћу све народе; И одвешћу их у долину Јосафатову, и тамо ћу извршити суд над њима за свој народ и за своје наследство, Израел, који је био расејан међу народима, и они су поделили моју земљу. И за народ Мој бацише жреб, и дадоше омладину у раскалашност, а младе продаше за вино и пиће. У складу са нашим обећањем, прво ћемо говорити у односу на алегоријско значење, повезујући следеће са претходним, и, ако је могуће, настојаћемо да све повежемо са даном суда. После спасења верника на гори Сиону и у Јерусалиму и призивањем оних који су остали из реда јеврејског народа, који су веровали заједно са апостолима и преко апостола, у време када ће ропство Јуде и Јерусалима бити враћено од Господа, који је дошао да слепима проповеда оздрављење вида и избављења Господа који су избављени у Господа. Црква, која има визију света, Он ће сабрати све народе који нису хтели да верују, и одвешће их у долину „Јосафат“, која се на грчком, према јеврејском оригиналу, јасније зове, односно, срушићу и збацићу са висина. Истовремено, обратите пажњу на то да када Господ позива све невернике или супротстављене силе на суд и изврши суд над њима за свој народ, Он каже: „Одвешћу их у долину Јосафатову. Када позива вернике на рат, Он каже: „Узбудите моћне, нека дођу, нека устану сви ратници, нека устану народи и устану на долину Јосафатову“ (Јоило 3:9, 12), позивајући их да не сиђу, него да се дижу. Јер сваки коме се суди за грехе своје је у долини која се зове Јосафат, то јест суд Господњи; а ко верује у Господа неће бити суђен. Тамо ће им судити, не по величини силе, него по сили истине, разобличавајући оне који су поделили народ Божији и расејали Његово наслеђе међу народе, да би натерао слуге Божије да им буду робови, и поделио земљу Његову, распршивши је кроз бројне грешке, тако да су се једни клањали Јупитеру, други Фену, Јунону, Руску, Минерву, Минерву, ибис, сове, јастребови и роде. Дакле, некада се раздвоји народ Божији, и ови непријатељски народи, то јест кнезови овога света и владари таме, не само да су за себе поделили народ Божији, него су своју младост предали раскалашности, приморавајући их да мењају своју мушку природу, као што каже апостол: „Зато их предаде Бог у страсти бешчашћа: и ви од надприродних променисте и људе своје, као што су они природни. напуштени природно обличје женског пола, распаљени својом пожудом једни према другима, мушкарци врше насиље над мушкарцима и прихватају одмазду у себи како доликује њиховој обмани“ (Рим. 1:26-27). Не задовољавајући се тиме, продали су девојку за вино да попије, преферирајући деликатесност него сладострасност. Све се то, како кажу Јевреји, буквално испунило у временима Веспазијана и Тита, а посебно Хадријана. Ако оно што је написано повежемо са даном суда, мораћемо да кажемо да се свако ко се спасе спасава у Цркви или у небеском Јерусалиму. Када се врати ропство Јуде и Јерусалима, тада ће сви бити сакупљени и одведени у долину Јосафатову, и тамо ће Господ извршити суд над онима који су прогонили народ Његов и поделили себи наследство Господње, расејали их међу народима и бацили коцку за земљу Његову. Ово морамо применити не само на јеретике који су народ Божији поделили за себе и претворили га у незнабошце, већ и на све оштре и надмене учитеље који под именом учитеља и свештеника господаре свештенством и тлаче потчињене. Када су неопрезни и заведу неког од малишана, увлаче и младе у разврат или их дају блудницама, а за њихово задовољство они „чији је трбух Бог, а слава је у хладноћи“ (Фил. 3, 19), продају младе да пију вино. Младиће одаје блудницама и продаје девојке за разврат, које из срамног сопственог интереса не разоткривају оне који греше. Јоел. 3:4–6. Али шта је између вас и мене, Тира и Сидона и све територије Палестине? Хоћеш ли ми (или хоћеш) да ми узвратиш осветом? А ако се осветиш (или ћеш се осветити) Мени, онда ћу твоју одмазду брзо и лако окренути на твоју главу. Јер сте узели Моје сребро и Моје злато, и унели сте моје најбоље драгуље у своје храмове, и продали синове Јуде и синове Јерусалима синовима Грцима, да их уклоне са њихових граница. ЛКСКС: Шта је између мене и тебе, Тира и Сидона и све Галилеје туђинаца? Да ли ми заиста узвраћаш или држиш гнев на Мене у свом срцу (јер ово значи грчка реч μνησικακειτε) Лако и брзо ћу окренути вашу одмазду на ваше главе. Јер сте узели Моје сребро и Моје злато, и унели сте моје најбоље драгуље у своје храмове, и продали синове Јуде и синове Јерусалима синовима Грцима, да их уклоне са њихових граница. Јевреји верују да се то говори против Тира, Сидона и граница Палестинаца или Галилеје, туђинаца који су за време ропства Јевреја и после победе Римљана над овим последњима прогонили народ Божији или самог Бога међу народом Божијим - [Бог], који је владао народом, у складу са оним што је написано" (Мав: Прима1040). Дакле, и обрнуто, ко гони народ Божији, гони и самог Бога коме народ припада. Ја ћу ти узвратити, каже, за оно што си учинио мом народу; јер си узео и поклонио својим идолима „сребро моје и злато моје“, то јест сасуде храмске и све што је у њему било највредније и најбоље, златни свећњак и златну трпезу, два златна херувима, чистач, зделе и златне кадионице (2. Цар. 25). Али, као што историја сведочи, то су пре учинили Халдејци, који су пренели сасуде храма Господњег у храм Бел; стога је Валтазар потом пио из чаше, и одмах је његово царство прешло на Миђане и Персијанце (Дан. 5). Али пошто се каже да ће се то десити после великог и страшног дана Господњег, а апостоли то објашњавају у вези са васкрсењем Господњим, а Јевреји то приписују времену будућег суда, онда треба пре разумети Римљане овде: јер Веспазијан и Тит, саградивши Храм мира у Риму, поклонили су храму храму и римској историји све сасуде грчке. сведочи. У то време, синови Јуде и Јерусалима (а не Израел и десет племена која још живе у градовима и горама Медијским) продати су синовима Грка да би их уклонили са својих граница, и цео свет је био испуњен јеврејским заробљеницима. Они то приписују Тиру и Сидону да би објаснили како се то догодило само од себе, одмазда за крв Христову и уништење Јерусалима, које се догодило по дефиницији божанске правде. Али ми, настављајући тумачење у односу на алегоријски смисао, под Тиром, Сидоном и Палестинцима подразумевамо оне који тлаче, тлаче и прогоне народ Божији (јер ово на нашем језику значи Тир) и заробљавају (или заробљавају) га до смрти, на шта указује име Сидон 85, и пију крв, муд пали или ваљали се у Филистима. Господ ће их лако и брзо наградити оним што су заслужили, јер су Га прогонили. И Његово сребро и злато, то јест изреке Писма и νοηματα, то јест мисли, и све што је било лепо у цркви, жртвоваше заблудама својим. Јеретик продаје Грцима или незнабошцима синове Јуде и синове Јерусалима, то јест све оне које је преварио и натерао да се клањају његовим идолима, и од хришћана их прави паганима, да би их уклонио из њихових граница, у којима су рођени у Христу, и да не би остали у Јудеји и да не би остали у Јудеји и не да би се исповедали у заблуди, него да би признали у заблуди. Све ово можемо приписати судњем дану, јер одмазда не представља разлику, иако се временом наизглед разликује од претходне. Уместо Галилеја на хебрејском је написано Галилот, што је Аквила превео Θινας, а Симах граница: Θινας, односно пешчана брда, можемо приписати обалама Палестине, а не Галилеји Филистејској која уопште не постоји 86. Јоел. 3:7, 8. Ево, ја ћу их подићи са места где си их продао, и донећу твоју казну на твоју главу, и продаћу твоје синове и твоје кћери у руке синова Јудиних, и они ће их продати Шебама, народу далеком, јер је Господ рекао. ЛКСКС: Ево, ја ћу их подићи са места где сте их продали, и навући ћу вашу казну на ваше главе. И продаћу ваше синове и кћери ваше у руке синовима Јудиним, и они ће их продати у ропство далеком народу, јер је Господ рекао. Хебрејска реч Сабаим, коју су Аквила и Симија превели како је написана, ЛКСКС је превела заточеништво, али пре значи заробљеници. Народ Саба се назива народ на другој страни Индије, из које је била краљица од Сабе, која је дошла да слуша мудрост Соломона (1. Царевима 10). Исаија такође каже о њима: „Племенити људи из Сабе ће прећи к вама. Иса. 45:14). Сматра се да ова земља пружа мирисни тамјан, као што Вергилије каже: Пуше са савојским димом 87, иако неки сугеришу да су Савеа Арапи. Јевреји гаје наду, тачније снове, да ће у последњим данима бити сабрани од Господа и враћени у Јерусалим. Не задовољавајући се овом срећом, они тврде да ће сам Бог синове и кћери Римљана предати у њихове руке, тако да ће их Јевреји продати не Персијанцима, Етиопљанима и другим суседним народима, него Сабејцима, веома удаљеном народу; јер је Господ проговорио, и осветиће увреде нанете свом народу. Тако говоре заједно са њима и наши јудаисти, очекујући за себе хиљадугодишње царство у границама Јудеје, и златни Јерусалим, и крваве жртве, и синове и унуке, и невероватна задовољства и капије украшене разним драгим камењем. Али ми ћемо рећи да је Господ подигао по свом доласку, и свакодневно подиже и подиже оне које су разне заблуде удаљиле из њихових граница. И лепо рече „Ја ћу подићи“, као да лаже и пао, да би у цркви устали они који су били погружени у јереси, узвративши јеретицима за оно што су чинили, предавши синове и кћери њихове, поучене од њих у тајанственом и телесном учењу, у руке синова Јудиних, у руке оних који су стајали у цркви, на руци и на руци. имају штит и копље Старог и Новог Завета (Иуструменти) Узевши њихове синове и кћери, они ће их продати Сабејцима и учинити их заробљеним да би их уклонили са својих граница, и како би они, поставши бољи, почели да се повинују догмама црквеним. Јоел. 3:9–11. Прогласите ово међу народима, узбуркајте јаке, нека дођу, нека устану сви ратници. Пребијте раонике своје у мачеве и лопате своје у копља: нека нејаки кажу: Ја сам јак. Изађите и дођите, сви околни народи, и саберите се; тамо ће Господ довести до пада твојих (или Његових) моћника. ЛКСКС: Проповедајте ово међу народима, осветите рат, подигните ратнике, подигните и устаните, све људе рата. Пребијте раонике своје у мачеве и српове своје у копља. Нека јаки кажу: Ја побеђујем. Скупите се и уђите, сви околни народи и окупите се тамо, кротки нека буде ратник. Ово место се схвата двојако: једни верују да се овде најављује светим народима да се спремају за рат и да се боре за народ Божији, да сва економска оруђа претворе у мачеве и копља, да немоћни кажу да је јак, и да сви долазе из околине и да се сакупе за рат Господњи, тим пре што даље на ЛКСКС следи: нека буде ратник, у складу са кротким и тихим писаним. Хронике: „и са овим земљама Јордана од Рувимових синова и од Гадијеваца и од половине Манасијиног племена са свим њиховим ратним оружјем, сто двадесет хиљада. Сви ови ратници вођени су у војску мирног срца“ (1. Летописа 12:37, 38). Они тврде да су то подражавачи правог Давида, о коме читамо: „Помени се, Господе, Давида и сву кротост његову“ (Пс. 132,1). И сам Он каже у Јеванђељу: „Научите се од мене, јер сам ја понизан и кротак“ (Матеј 11:29), или тих. Кажу и да се то односи на оне мушкарце који су, оставивши прве плодове карактеристичне за одојчад, достигли пунолетство и сав жар који су раније користили на њивама своје душе окренули неопходном рату. Али чини нам се да је то у супротности са мишљењима оних који следе Јевреје. Јер народи непријатељски Израелу спремају се за рат и користе своје плугове и претварају своје лопаке или српове у мачеве и копља, а слаби се називају јакима, а околни [народи] излазе напријед и окупљају се против војске Господње, да би Господ одвео своје јаке да падну и да би схватили да су поражени јер им се Бог противи. То је оно што патетични Израел буквално очекује за себе. Али ми, настављајући алегоријско тумачење, овде можемо разумети народе демоне, и оне који се свакодневно боре против Цркве, и на крају оне који ће под Антихристом ратовати против светитеља Господњих, али који ће се окупљати само да погину. Јоел. 3:12, 13. Нека се народи дигну и устану на долину Јосафатову, јер ћу тамо седети да судим свим народима са свих страна. Користи своје српове. Јер жетва је зрела, дођи и сиђи; Јер преса је пуна и преса је препуна, јер се умножила њихова злоба. ЛКСКС Нека се народи дигну и устану на долину Јосафатову, јер ћу тамо седети; да суди свим народима са сваке стране. Спустите српове, јер долази берба грожђа; уђите и газите, јер је преса пуна и сводови су препуни, јер се повећала њихова злоба. И ово се, као и претходно објашњење, може тумачити на два начина. Јер неки на добар начин објашњавају да ће се народи попети у долину Јосафатову, што значи суд Господњи, и да ће Бог тамо седети да суди свим народима који ће доћи одасвуд, и то управо у смислу да ће се светитељи скупити против непријатеља Божијих, и да ће својим срповима пожњети зреле душмане и стићи жетву и жетву ће стизати из ње. долази берба грожђа, а сока од грожђа је толико да га преса не може садржати. А да бисмо знали каква је ово берба грожђа и ова пуна преса, додаје се: „умножила се злоба њихова“, што указује, без сумње, на оне који су се окупили против Господа. Други тврде да се из тог разлога народи дижу и окупљају у долини Јосафат, а Господ седи да суди свим народима, тако да они припремају и узимају све врсте ратног оружја, и тако да буду пожњени у долини Јосафат са срповима Господњим; јер је дошло време суда на њих, и њихова зверства су се толико повећала да су премашили толеранцију Божију. Јер и Амореји су били протерани када су њихови греси достигли крајност. Јевреји ово место приписују Гогу и Магогу, најокрутнијим народима о којима смо горе говорили, и верују да ће у последње време, када Јерусалим буде обновљен, у периоду хиљадугодишњег царства, доћи против народа Божијег и погинути у Јосафатовој долини, која се налази на источној страни храма; јер је дошло време да се закољу и да им се крв пролије као берба грожђа. Јоел. 3:14, 15. Народи, народи у долини клања, јер је дан Господњи близу у долини клања. Сунце и месец су потамнили, а звезде су изгубиле свој сјај. ЛКСКС: Звуци се чују у долини суда, јер је близу дан Господњи у долини суда. Сунце и месец ће потамнити, а звезде ће изгубити свој сјај. На месту где смо ставили „народе, народе“ и где је ЛКСКС превео гласове чујне, хебрејски текст каже: амоним, амоним, што значи, без сумње, мноштво и гомила оних који су подложни суду, као и бука и звуци. Затим, где смо ми, пратећи превод Аквиле, Симахуса и петог издања, рекли „у долини клања“ ЛКСКС и Теодотион превео: της δικης και της κρισεως, што уместо тога каже текст и одлука, Хебревјуд. по Јеврејима, значи не само батине, већ и злато, јер ће у долини суда, што, како верују, значи Гехена, остати чисто злато, након што се очисти од нечистоте греха. Народи о којима смо горе говорили окупиће се у долини суда или клања да би били уништени и пали и подвргнути суду Господњем. Ни сунце, месец и звезде неће моћи да погледају тугу данашњу и муку оних који гину, него ће изгубити сјај и неће се усудити да виде строгост онога који суди и награђује свакога по делима. То не значи да су они милостивији од судова Божијих, већ зато што се свака творевина, мучећи друге, плаши суда против себе. Јоел. 3:10–17. И заурлаће Господ са Сиона, и даће глас свој из Јерусалима, и задрхтаће небо и земља, и Господ ће бити нада народа Свога и снага синова Израиљевих, и знаћете да сам ја Господ Бог ваш, који пребивате у Сиону, на светој гори мојој, и Јерусалим ће бити свет, и странци ће више пролазити њиме. ЛКСКС: Али ће Господ објавити са Сиона, и дати глас свој из Јерусалима, и небо и земља ће задрхтати, и Господ ће поштедети свој народ, и ојачаће синове Израиљеве, и познаћете да сам ја Господ Бог ваш који пребивам у Сиону, Светој гори мојој, и Јерусалим ће бити свет, и ниједан странац неће проћи њиме. Када се помрачи светлост сунца, месеца и свих звезда, Господ ће урлати са Сиона као лав који риче, или ће викати, и глас ће Његов бити тако јак и страшан да ће се затрести крајеви небеса и темељи земље. Али пошто је тако строг у односу на оне који морају бити кажњени, Он ће бити добар према свом народу, и даће снагу онима који се називају синовима Израиљевим, што значи ум који види Бога, или ευθυτητος Θεου, што можемо превести кроз правду Божију, то јест, да је он био правим путем који су ишли погрешним путем, али су ишли путем Христа. у свему. Тада ће и они који ће бити кажњени и они који ће бити примљени у славу знати да Господ обитава у својој караули, Сиону, и у Христу, Светој Гори Његовој, или у ономе који се удостојио обитавања Божијег. Тада ће Јерусалим бити свет, визија света 88 по коме је Соломон добио име, и странци више неће пролазити њиме. Под странцима подразумевамо или демоне који су туђи Богу, или све зле помисли и грехе, за које пророк каже: „од туђина поштеди слугу Твога“ (Пс. 18:14) и који више неће наћи приступ нама ако имамо мир Божији и наше срце није отворено за непријатеље. Ово се Јевреји и наши јудаисти, као што рекосмо, позивају на изум миленијума, када ће, како верују, Христос обитавати на Сиону и када ће се у Јерусалиму, окићеном златом и драгим камењем, окупити народ светих, да би они који су у овом веку били тлачени од свих народа завладали свим народима. Јоел. 3:18. И догодиће се у тај дан да ће планине пролити сласт, и млеко ће тећи са брда, и вода ће тећи у свим потоцима Јудиним. ЛКСКС: И догодиће се у тај дан да ће планине тећи од сласти, и млеко ће тећи са брда, и вода ће тећи из свих извора Јудиних. Када Господ обитава на Сиону и на светој гори Својој, и када нико не покуша да прође кроз свети град, тада ће сваки који је на тој гори и који достигне врхунац врлина одисати сладошћу и медом, и из њега ће потећи они духовни дарови о којима пророк каже: „Како је слатка реч Твоја грлу мом: више од меда“ (Пмоу 1013). Али ко је нижи од гора и још се није уздигао на висину савршенства, назваће се брдом, и из њега ће потећи млечни потоци, служећи као храна за дете Христово, и оне водене реке које ће, по сведочанству Господњем (Јн. 7), потећи из утробе његове. Јер ће се сви потоци или извори Јудини напунити водом, и у њима неће бити ништа суво, јер ће све бити испуњено благодаћу Духа. И извор ће изаћи из дома Господњег, и поток (или извор) трња ће се напојити. Уместо „поток од трња“ ЛКСКС у преводу: поток од ужади, односно σχοινων, што значи или ужад или, као код Египћана, мера одређеног пута, по речима псалмопевца: „Пут мој си истражио и већ мој“ (Пс. 139,3). Јер дуж реке Нил или на њеним обалама, бродови се обично вуку конопцима преко одређеног простора који се зове ужад (фуницулос), тако да оне уморне од рада замењују свеже снаге радника. Није изненађујуће што сваки народ одређени простор пута назива својим именом; Тако се код Латина зове милле (милле рассус), код Гала левкас (леуцас), код Персијанаца парасангс, широм Немачке растас (растас), а свака земља има своју посебну меру. Ово [рекосмо] зато што је хебрејска реч саттим преведена преко Вервиа ЛКСКС. Међутим, нико не сумња да је све што читамо о шатору Божијем направљено од сетима, што је ЛКСКС превео кроз дрвеће које не труне. Ово је род дрвета које [налази] у пустињи и које је по боји и листовима слично белом трну (спинае албае), али не по величини. То су тако велика стабла да се од њих праве веома широке даске, а ово дрво је веома чврсто, невероватно лагано и лепо, тако да сви најбогатији и највреднији људи праве од њих посуде за винову лозу, зване α᾿ρσενας; И θηλυας. Ово дрвеће се не налази у култивисаним подручјима и на римском тлу, већ само у арапској пустињи. Уместо потока ужади или трња, Симах је превео долину од трња. Ово место је близу Либије, на другој страни Мртвог мора, шест миља од њега, где је Израел некада починио прељубу са Мадијанима. Пророк Михеј помиње ово место, говорећи у име Бога: „Народе мој, сети се сада да се Валак, цар моавски, посаветовао с тобом, и да му је Валам, син Беоров, одговорио од Ситија (Сетима) до Гилгала“ (Мих. 6, 5), уместо чега је овде ЛКСКС преведено ανισ, ανισ од ужади до Гилгала. Тако ће из дома Господњег изаћи чесма, значи Црква. И Језекиљ (Језекиљ 47) и Захарија (Захарија 13) говоре о томе на крају својих књига. Он ће наше трње, грехе и пороке, који нису имали плода правде, претворити у њиве Господње и напојиће сувоћу нашу водом у изобиљу, а уместо трња и чичка ћемо гајити разно цвеће врлина, а на месту где је Израиљ некада блуд и посветио се беелфегору и љиљанима девственика. Јоел. 3:19. Египат ће постати пустиња а Идумеја степа уништења јер су се понашали безаконо према Јудиним синовима и проливали невину крв у њиховој земљи. ЛКСКС: Египат ће бити уништење и Едом ће бити пусто поље због безакоња над Јудиним синовима, јер су проливали праведну крв у својој земљи. А што се тиче овог места, Јевреји спавају дубоким сном, обмањујући се фантастичном надом да ће се у последње време, пошто су прихватили не Христа, него Антихриста, осветити Египћанима, својим суседима и Римљанима, које подразумевају под Едомцима. Као што се фараон и цела његова војска, који су четири стотине тридесет година држали народ Божији у заробљеништву, утопили у Црвеном мору, тако ће и Римљани, који ће у исто време владати над Јеврејима, бити уништени божанском осветом. Такве су празне наде које гаје. Али они не могу да објасне зашто ће, када има толико народа на земљи, бити кажњена само два народа, Египћани и Едомци, или зашто Едомци мисле на Римљане, када бисмо ми, користећи исту слободу проналаска, могли, за разлику од њих, да тврдимо да име Едомити значи Персијанце или Еламите, Франке, Алемлине или друге народе. Али ми ћемо рећи да ће у време васкрсења Господњег или на дан суда (јер прихватамо и једно и друго) и Египат и Идумеја, односно оно што чини Египат и Идумеју, нестати. Египат се зове Месраим, што значи εκθλιβουσα, то јест прогон, угњетавање светитеља Божијих, а Идумеја: земаљска или крвава. Тако ће погинути сви који су прогонили народ Божији и упуштали се у овоземаљске послове и кроз бројне злочине свакодневно проливали невину крв, односно они које је преварио, као што знамо и за душе мученика који су под олтаром узвикивали: „Докле, свети и истинити Владико, не суди и освети крв нашој:“ (16) Јоел. 3:20, 21. И Јуда ће бити насељена заувек, а Јерусалим од колена до колена, и опраћу њихову крв коју нисам опрао (или оне које нисам очистио), и Господ ће пребивати на Сиону. ЛКСКС: И Јуда ће бити насељен заувек, и Јерусалим ће бити насељен заувек, и тражићу њихову крв и нећу га оставити без освете, и Господ ће пребивати на Сиону. Наравно, не та Јудеја, коју видимо пусту, и не онај Јерусалим, који видимо у рушевинама, него она Јудеја, чије су се кћери радовале и радовале свим судовима Господњим и о којој на крају педесетог псалма читамо: „Благослови, Господе, да се сазида зидом Твојим З. 50:20). У овој земљи исповести и славе и у овом граду у коме видимо мир Господњи, биће вечно становништво, не од једне или три или више генерација, него „с колена на колено“, односно од две генерације, оних који су веровали, од Јевреја и од незнабожаца. Тада ће Господ опрати крв свих грехова, које раније није опрао, да би у Јеванђељу очистио оне грешнике које је закон оставио нечистима. Јер у ту сврху „Бог је све бацио у грех, да би се свима смиловао“ (Рим. 11,32), или да би осветио крв својих слугу, коју су као мученици пролили за исповедање имена Његовог. И Господ ће пребивати у Сиону, о чему је писано: „Темељи су му на светим горама; Господ воли врата сионска више од свих села Јаковљевих“ (Пс. 86,2). Заправо: завера. Од разних читања овог много исквареног одломка, ми више волимо ψυλλοι. Ова реч је направљена у име либијског народа ψυλλοι, који је у давна времена био познат као завереници змија. То не значи да је благословено. Јероним није знао етимолошко значење имена Бетуел. Напротив, у Књизи хебрејских имена он каже да Бетуел значи девица или ћерка Божија. Али ово значење је неприкладно у одломку пророка Јоила који се разматра, јер би у овом случају резултат био израз попут следећег: Јоило је син кћери Божије. Глагол фиери се користи и у значењу бити или бити, и као рассивум од глагола фацере, односно у смислу бити учињен, створен или створен. По објашњењу бл. Јероним, реч Тир (Сор) у преводу са јеврејског значи многољудност (Дела блаженог Јеронима у руском преводу, Кс део, стр. 364), а Сидонци су хватачи, хватачи или ловци (исто, стр. 38О; део КСИ, стр. 18 и 84). Или Палестинци; од ЛКСКС: странци. Сн. смисао блаженства Јероним о пророку Амосу гл. 1 тбсп. 8. По објашњењу бл. Јероним Сион, у преводу са хебрејског, значи стражарска кула (спецула), а Јерусалим значи визија света. Можда ће вас занимати: