Коментар књиге Поновљених закона

„Тумачење о књизи Поновљених закона“ (46 питања) део је есеја „Питања о осмокњигу“, који је благословен. Теодорит Кирски га је посветио свом „љубљеном сину Ипатију“, хореепископу. Дело је написано после 453. године и састављено је у виду питања и одговора. У суштини, објашњавају се само тешки одломци Светог писма. Посебно се разматрају питања о бесквасном хлебу, забрани једења крви и брака са странцима итд. Садржај Питање 1. Зашто се пета књига законодавца зове Поновљени закони? Питање 2. Како да разумемо оно што је речено: „Чуј Израиља: Господ Бог твој је један Господ“ (5. Мојс. 6:4)? Питање 3. Шта је речено: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим“, итд. (5. Мојс. 6:5) Како да разумемо? Питање 4: Зашто закон налаже да се закуне Богом (5. Мојсијева 6:13)? Питање 5. Како да разумемо оно што је речено: „Не кушај Господа Бога свога“ (5. Мојс. 6:16)? Питање 6: Зашто закон забрањује бракове са суседним странцима (5. Мојс. 7:3)? Питање 7. Кога Мојсије назива Анаковим синовима (5. Мојс. 9:2)? Питање 8. Како да разумемо оно што је речено: „Господ, Бог твој, је Бог над боговима и Господ над господарима“ (5. Мојс. 10,17)? Питање 9. Како да разумемо оно што је речено: „Немојмо тамо стварати све, јер данас овде чинимо све што је нама драго“ (5. Мојс. 12:8)? Питање 10. Зашто је Мојсије, давши закон свештеницима да доносе десетину, рекао: Не можете јести у градовима својим десетину од пшенице своје и вина свог и уља свог (5. Мојс. 12,17)? Питање 11: Зашто Мојсије често забрањује једење крви (5. Мојсијева 12:23)? Питање 12. Којом силом пророк који поучава оно што је супротно Богу чини чуда (5. Мојс. 13 и даље)? Питање 13. Шта значе речи: „Не пророкуј“ (ου φοιβησετε) „И не стављај ћелаве међу очи своје над мртвима“ (5. Мојс. 14:1)? Питање 14: Зашто Мојсије забрањује жртвовање првенца када је осакаћено (5. Мојсијева 15:21)? Питање 15. На основу чега је прописано јести бесквасни хлеб? Питање 16. Шта значи када се каже: „Ти прогониш праведника“ (5. Мојс. 16:20)? Питање 17. Шта значи када се каже: „Осим ако твоја реч не буде одобрена на суду између крви и између суда и куге“ и тако даље. (Пнз 17:8)? Питање 18. Зашто Мојсије заповеда кнезу да себи не умножава коње (5. Мојс. 17:16)? Питање 19. Зашто Мојсије заповеда заробљеној жени да оплакује своје рођаке одређени број дана, а затим да се уда за онога који ју је заробио (5. Мојс. 21:13)? Питање 20: Зашто Мојсије захтева да када родитељи оптужују свог сина, и отац и мајка то чине заједно (5. Мојсијева 21:18–21)? Питање 21. Зашто Мојсије заповеда ономе ко нађе пилиће да их узме, и да пусти старе птице које су их излегле (5. Мојс. 22:6-7)? Питање 22. Зашто је Мојсије наредио да се направи ограда на крову куће (5. Мојс. 22:8)? Питање 23. Шта значи када се каже: Да не сејеш грожђе своје, да се не посвети плод, и семе које сејеш с плодом грожђа свога (5. Мојс. 22, 9)? Питање 24: Зашто Мојсије заповеда, попут прељубника, да се казни онај ко квари вереника другом (5. Мојс. 22:23-24)? Питање 25. Зашто Мојсије забрањује евнуху и евнуху да уђу у цркву (5. Мојс. 23:1)? Питање 26. Зашто Мојсије забрањује комуникацију са Моавцима и Амонцима, не на одређено време, већ чак и на један век (5. Мојс. 23:3)? Питање 27. Шта значи када се каже: „Јер Господ Бог твој ходи међу војском твојом“ (5. Мојс. 23:14)? Питање 28. Шта значе речи „посветила“ (τελεσφορος), „посвећена“ (τελεσκομενος) и „посветила“ (τελεσκομενη) (5. Мојс. 23:18)? Питање 29. Шта значе речи: „чувај шта излази из уста својих“ (5. Мојс. 23:23)? Питање 30. Зашто, када је Бог заповедио да онај ко почини злочин добије четрдесет удараца, Јевреји наносе један ударац мање (5. Мојс. 25,3; уп. 2. Кор. 11,24)? Питање 31. Шта значи када се каже: Не враћај вола који врши вршидбу (5. Мојс. 25,4)? Питање 32. Зашто Мојсије заповеда да се пљуне у лице свакоме ко не жели да се ожени женом брата без деце (5. Мојс. 25:9)? Питање 33. Зашто Мојсије заповеда да се Амалечани погубе (5. Мојс. 25:19)? Питање 34: Зашто је Бог подвргао Израелце и проклетствима и благословима (5. Мојсијева 27:11, 26)? Питање 35. Бог није дао ове благослове и проклетства њиховим очевима, па књига Поновљених закона садржи неку врсту новог учења у поређењу са другим књигама? Питање 36: Зашто има више проклетстава него благослова? Питање 37. Како да разумемо оно што је речено: „Не даде вам Господ Бог срца да разумете, очи да видите и уши да чујете ни до данас“ (5. Мојс. 29:4)? Питање 38. Како да разумемо речено: ако ко чује речи ове заклетве и хвали се у срцу свом говорећи: Нека ми буде, јер ћу ходити у превари срца свог (5. Мојс. 29, 19)? Питање 39. Зашто је законодавац наредио Израелцима да прочитају ову књигу „за седам година“ (5. Мојс. 31:10)? Питање 40: Зашто је небу и земљи заповеђено да сведоче (5. Мојс. 32:1)? Питање 41. Како да разумемо оно што је речено: „Нећу вас раздражити због незнабожаца, него ћу вас разгневити због незнабожаца“ (5. Мојс. 32:21)? Питање 42. Како да разумемо речено: Радујте се, незнабошци, са народом Његовим, и сви анђели Божији нека их окрепе (5. Мојс. 32, 43)? Питање 43. Зашто је Мојсију заповеђено да види земљу из далека због мањег прекршаја, али му је забрањено да у њу доводи људе? Питање 44. Како треба да разумемо благослове Израелових племена? Питање 45: Зашто је Бењамин, који је био последњи, постављен на четврто место (5. Мојсијева 33:12)? Питање 46: Зашто Мојсије није благословио Симеона? Питање 1. Зашто се пета књига законодавца зове Поновљени закони? Господ Бог, протеравши Израиљце из Египта, на гори Синај им је дао закон по коме ће живети свој живот. Затим им је следеће године наредио да запоседну земљу коју је обећао да ће дати њиховим прецима. Пошто су се опирали и нису хтели да то испуне, Бог је потврдио заклетвом да неће дати ову земљу никоме од оних који су укључени у народни обрачун који је извршио законодавац, већ ће их све уништити у пустињи. Дакле, после четрдесет година, када су се, по Божанском решењу, сагнули, Бог је заповедио да им се деца поброје, пошто су достигла исте године као и очеви у време првог броја. Водећи ову децу у Обећану земљу, Бог преко пророка поучава закону који је дат њиховим безаконим очевима. Стога, Поновљени закон садржи кратко понављање закона и догађаја изложених у књигама Изласка, Левитског закона и Бројева. Мојсије говори о времену и месту када и где је предавао ово учење младима. Јер он каже: „о земљи Јордану, у пустињи на западу, у четрдесетој години, у првих десет месеци, првог дана у месецу после убиства Сиона, краља Аморејаца, и Ога, краља Васана“ (5. Мојс. 1:1, 3, 4). А да није дао други закон, већ личи на претходни закон, то показује почетак књиге. Јер је речено: „Мојсије је почео да објашњава овај закон говорећи: Господ Бог наш проговори нам на Хориву“ (5. Мојс. 1:5–6). После овога, Мојсије је, рекавши да им је заповедио да уђу да наследе земљу (5. Мојс. 1, 8), додао, као што је истовремено рекао за себе: „Не могу сам да будем вођа толиких хиљада. И зато сам, наставља он, „наредио хиљаду и стотине владара, да их имају за саучеснике у власти” (Пнз. 15). Подсетио нас је на то јер је поставио Исуса Навина за вођу после себе и поучио да је још за живота поверио вођство другима и да Израелци треба да се добровољно повинују Исусу и раде оно што им је заповедио. И Мојсије их такође подсећа како им је Бог заповедио да запоседну обећану земљу, али су они одлучили да прво пошаљу уходе, а када су се уходе вратиле и јавиле каква је ова земља, нису веровали Богу који их је спасао и нису хтели да запоседну земљу, а Господ Бог се наљутио и одредио да од свих ових хиљада нико неће ући у ту земљу осим Јеф Калеунијевог сина. „Овај ће те“, речено је, „видети, а овом ћу дати земљу да изађе, и син ће његов бити близу Господу“ (5. Мојс. 1:36). Иако је поменуо само Халеба, мислио је и на Исуса као принца, вођу и пророка. То се види из онога што следи. Јер рекавши „и Господ се разгневио на мене ради тебе“ (5. Мојс. 1, 37), јер кад си био огорчен, нисам баш испунио заповест Божију и због тога ми је било забрањено да те уведем у ту земљу, сетио сам се самих речи које му је Бог изговорио: „Исус Навин, син Навин, који стоји пред тобом, овај ће ући у Израел, овај ће га учврстити. наслеђе“ (5. Мојс. 1:38). Мојсије то каже, поучавајући Израиљце, пошто је овог вођу поставио сам Бог, да не стварају нову забуну око власти над њима. Затим описује како су Израелци, покајавши се, кренули у борбу са Хананејцима, али им је Бог то забранио, па су они добровољно, противно Божијој заповести, отишли ​​и вратили се поражени (5. Мојс. 1:41, 46). Он описује колико су времена провели у пустињи, шетајући овом непроходном и безводном земљом, какве су предлоге давали Едомцима и Моавцима, како нису добили пријатељске одговоре од њих (5. Мојс. 2:29, 30) и како су издали Сихона и Ога, цареве Аморејаца, са свим њиховим градовима и целом војском у селу. У исто време, Мојсије је такође приметио величину Оговог тела, јер он каже: „постеља му је гвожђе, дужина му је девет лакота, а ширина четири лакота” (5. Мојс. 3:11). Затим саветује и подстиче да се пажљиво држе заповести Господњих и каже: слушај, Израеле, оправдања и пресуде, „како те ја учим да чиниш, да живиш и уђеш и наследиш земљу коју ти даје Господ Бог отац твој“ (5. Мојс. 4, 1). После тога их, из нужде, доводи у спомен на Велфегора и за ову злобу оних који су умрли у пустињи. Затим, насупрот томе, он показује добра дела Божија и каже: „Чији је језик тако велик, пошто је Бог, приближите се њему, јер је Господ Бог наш у свему, чак и ако Га призовемо?“ (Пнз 4:7). Он заповеда не само да сами чувамо Божје законе, него и да одгајамо децу и унуке у побожности и од детињства поучавамо заповестима Божијим. Затим их поново подсећа како им се јавио Бог свега, говорећи из огња, али не показујући свој лик, и то овако изражава: „из огња чусте глас речи Његових, и лик не видесте, него само глас“ (5. Мојс. 4, 12). Он то каже, учећи их да не праве вајане фигуре и да никада не покушавају да изграде било какву слику Бога, јер нису видели сам прототип. И зато додаје: „Не чини безакоња, и не стварај себи лик скулптуре, ниједну слику налик мушкарцу или жени; и лик сваке стоке која је на земљи, лик сваке пернате птице која лети под небо; лик сваког гмизаваца који гмиже испод сваке рибе, као што је по дрвету по земљи“; (5. Мојсијева 4:16–18). Све је ово, каже Мојсије, Бог створио за твоје потребе. Стога би било крајње лудило идолизирати слике онога што нам је подређено. Он још додаје и ово: „Нека кад погледаш у небо и видиш сунце и месец и сву лепоту небеску, не будеш заведен да им се поклониш и служиш им, које је Господ Бог твој поделио свим језиком твојим, који је под небом“ (5. Мојс. 4, 19). Све је то, каже Мојсије, Створитељ уредио за људске потребе. Стога, не признајте за богове створења која су од Бога постављена да служе људским потребама. Јер други тумачи су овај одломак превели на следећи начин: „шта је Бог твој довео у ред за народе под целим небом. Тада Мојсије плаши Израиљце претњама да ће, ако се усуде да прекрше Божански закон, створе подобије нечега и обожене, да ће их Бог расејати по целој земљи и у ропству ће се клањати лажним боговима. И после овога, упоредно, поново се доказује Божја свемоћ. Јер он каже: „Питајте прве дане који су били пре вас, од једног до другог дана створи Бог човека на земљи, и од краја неба до краја неба, да ли је учинио по овој речи, да ли сте чули ову реч; кад год сте чули глас Бога живога да говори из средине огња, на исти начин како сте сви чули, и сви сте живели: (3234). Мојсије је такође описао како их је Бог ослободио горког ропства Египта. Непрестано им понавља како им је Бог свих говорио са неба, и како је, изрекавши глас из огња, изговорио закон да не би направили никакав лик невидљивог Бога. Штавише, он учи да је апсолутно немогуће направити слику Божанског, јер Његова природа није само невидљива, већ и неописива. Јер он каже: „Господ, Бог твој, је Бог на небу и на земљи, и нема га“ (5. Мојс. 4:39). Треба, међутим, знати да о свему томе пророк није говорио са народом једног дана, већ је током многих дана предавао ово учење. Стога се он више пута враћа истим речима да би то потврдио у свом сећању честим понављањем. Након овог разговора, Мојсије говори о градовима у које је наредио да беже они који су несвесно починили убиство (5. Мојсијева 4:41–43). Затим објављује да је поново окупио народ и подсетио га на богомдане законе. А да није други тај који даје закон, него и даље учи оне који због несавршених година нису могли чути први закон, то показују и саме пророкове речи. Јер он каже: „Господ, Бог твој, склопи завет с тобом на Хориву; овај завет није заповедио Господ с оцима твојим, него с тобом“ (5. Мојс. 5:2–3). Пошто су очеви, прекршивши закон, умрли и Бог је дао деци земљу обећану очевима, онда Мојсије каже да је и закон дат деци. Затим излаже заповести, чије значење смо открили у нашем објашњењу књиге Изласка. Али чак и овде он показује шта је сврха суботњег одмора, јер каже: „Нека почивају слуга твој и слушкиња твоја и магарац твој“ (5. Мојс. 5:14). Као што увек користите њихове услуге, тако нека ваше слуге и слушкиње и ваша стока уживају у миру, бар једном у току седам дана у недељи. А онда побуђује сажаљење сећањем на ропство у Египту и каже: „Јер сам био роб сав у Египту, и Господ те извео оданде руком јаком и мишицом испруженом; зато ти је заповедио Господ Бог твој да светкујеш дан суботни и светкуј га“ (5. Мојс. 5, 15). Кроз искуство сте научили горчину ропства; Имајући то на уму, будите љубазни и нежни према својим подређенима, а у каквом миру и сами увек уживате, нека уживају и они седмог дана у недељи. Али оно што је речено не забрањује духовни рад. Јер он каже: „Не радите никакав посао“ (Лев. 23, 35), осим онога што се ради за душу, као што је читање и слушање речи Божије, псалмодија, свештени обреди и сл. Питање 2. Како да разумемо оно што је речено: „Чуј Израиља: Господ Бог твој је један Господ“ (5. Мојс. 6:4)? Чуј, Израеле: Господ Бог наш је један Господ. (Пнз 6:4). Више пута смо говорили да имена Господ и Бог указују на Божанску природу, а не на разлику личности; имена Отац, Син, Дух Свети означавају лична својства. Али било је немогуће подучавати тачну теологију несавршеним Јеврејима, јер би то било претворено у разлог за многобоштво. Стога се име Божије у Старом завету изговара у једнини. Међутим, садржи и скривене назнаке тројства. Јер речи Господ Бог твој, Господ је један, уче јединству суштине, и дају могућност да се види број лица, јер се име Бог користи једном, а име Господ два пута. Питање 3. Шта је речено: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим“, итд. (5. Мојс. 6:5) Како да разумемо? И љуби Господа Бога свога свим срцем својим и свом душом својом и свом снагом својом. (5. Мојсијева 6:5). Господ нас је јасно поучио да „нико не може радити за два господара“ (Матеј 6:24). Зато се овим речима учимо да не делимо своју љубав између Бога и злата, између Бога и жене, између Бога и деце, између Бога и пријатеља, већ да сву силу љубави посветимо Богу који нас је створио, а по Створитељу родитељима, и жени, и деци, и браћи, и пријатељима, да свакоме дамо оно што доликује, јер љубав према Богу захтева и то. Речено је: „Ко мене љуби испуниће заповести моје“ (Јован 14:15). А заповести Божије нам налажу да волимо ближње. Питање 4: Зашто закон налаже да се закуне Богом (5. Мојсијева 6:13)? Бој се Господа Бога свога, и само Њему служи, и прилепи се уз Њега, и закуни се именом Његовим. (Пнз 6:13). Да се ​​Израелци не би заклињали лажним боговима. Јер Бог је и ово рекао преко пророка: „Ако одузмете имена Валима из уста својих и закунете се, живи Господ у истини“ (Јер. 4,1-2). Да, и овде је Мојсије, рекавши: „Бојте се Господа Бога свог, и само Њему служите, и прилепите се уз Њега, и закуните се именом Његовим“, додао је: „Не идите за туђим боговима, боговима незнабожаца који су око вас“ (5. Мојс. 6, 13–14). Питање 5. Како да разумемо оно што је речено: „Не кушај Господа Бога свога“ (5. Мојс. 6:16)? Не искушавај Господа Бога свога као што си био искушаван. (5. Мојсијева 6:16). Господ је то објаснио у светом Јеванђељу. Јер када му је ђаво рекао: „Погледај одозго“, он му је одговорио: „Не кушај Господа Бога својега“ (Матеј 4,7). Ко чини нешто без расуђивања, искушава Бога, доводећи себе у опасност. Питање 6: Зашто закон забрањује бракове са суседним странцима (5. Мојс. 7:3)? Учини нешто горе од свадбе с њима: не дај кћер своју за његовог сина, и не дај кћер његову за свог сина (5. Мојс. 7,3). Овај закон нема потребе за тумачењем, јер сам себе објашњава. Јер је речено: „Одвратиће сина твог од Мене и служиће као други бог“ (5. Мојс. 7:4). Неопходно је да им Мојсије открива разлог Божјег старатељства. Јер је рекао: „Бог те није дао више од незнабожачких народа због твоје бројности, него због побожности твојих предака и због обећања датог им. А онда, доказујући истинитост овога, додао је: „Прави Боже, чувај свој завет и милост према онима који га љубе и држе Његове заповести до хиљаду нараштаја“ (5. Мојс. 7:9). А пошто су Израиљци били несавршени, тражили су да се хране млеком, и нису могли да чују за вечне благослове, Бог им обећава много деце, плодну земљу, умножавање волова и оваца, телесно здравље, победу у биткама и слично. Тада их Мојсије поново подсећа на њихов боравак у пустињи и показује разлоге за то. Јер он каже: „И разгневи вас, и изгладњи вас, и нахрани вас маном, да вам каже да човек неће живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих“ (5. Мојс. 8,3). И на тај начин научимо да се не узнемиравамо када паднемо у било какве тешке околности, већ да са љубављу прихватамо Божанске наредбе и очекујемо крај искушења. Мојсије указује и на друга добра дела: "Хаља те твоја није излизала; нос те не боли, ево, четрдесет година. И разумећеш у срцу свом да ако ко казни сина свога, казниће и тебе Господ Бог твој. И држи се заповести Господа Бога свога, да ходиш путевима Његовим, и да Га се бојиш." (46) Иза искушења се крије утеха, иза казне су осећања: глад - и обиље хране, умор на путу - и телесно здравље, недостатак потребних ствари - и задовољство због невелеће одеће и обуће. Затим Мојсије саветује да Израиљци, када победе, победу припишу не сопственој снази, већ помоћнику и подржаваоцу Божијем. Питање 7. Кога Мојсије назива Анаковим синовима (5. Мојс. 9:2)? Народ је велик и много и дуговечан, синови Анакови, колико ви тежите, а чули сте: ко ће против њега постати син Анаков? (Пнз 9:2). То су били потомци дивова, како нам историја каже. Јер је речено: „Људи су многи и дуги, синови Анакови, као што сте измерили, и чули сте: ко ће против тога постати син Анаков?“ (ибид.) Оно што је речено „иако сте одмерили и чули“ подсећа на речи оних који су уходили земљу, јер су рекли: „Трчао сам пред њима као да сам хришћанин“ (Бројеви 13:34). И тако, унизивши надменост телесне снаге, учи да се понизно мисли о духовном успеху. Јер он каже: „Не пребивај у свом срцу: ради правде моје, Господ ме уведе да наследим ову добру земљу, јер ће због ових језика Господ истребити зло од лица твога; не ради правде твоје, ниже од части ради срца свога, улазиш да наследиш земљу – (4) 5 9.“ Мојсије је ово рекао да би изненада постигао два циља, а то су: да научи Израиљце да се понашају скромно и да све припишу Божијој помоћи, као и да предвиди да ће и они страдати исто као и ови народи ако буду поступали као они. Узгред, подсећа нас и на безакоње које су починили у пустињи, потврђујући исту идеју да они неће наследити земљу ради своје правде. Јер он каже: „Сећај се и не заборави ако разгневиш Господа Бога свог у пустињи“ (5. Мојс. 9:7). And now he shows them the service of the calf, and the fact that because of their wickedness he crushed the God-given tablets, and that, having offered only fervent prayer, he appeased God, who was extremely angry with them and with Aaron. Јер он каже: „Господ се толико разгневио на Арона да би га уништио; и молио се за Арона у то време“ (5. Мојс. 9:20). И тако, описујући друге догађаје, наставља: ​​„А сада од Израиља шта тражи од тебе Господ Бог твој, то јест да се боје Господа Бога твога, и да ходе по свим заповестима Његовим, и да служе Господу Богу своме свим срцем својим“ (5. Мојс. 10:12). И да не би закључио да Бог поставља овај закон зато што су му потребне жртве, Мојсије додаје: „Гле, Господ Бог твој је небо и небо је небо; земља и сво дрвеће су на њему; „Пре него што су оци ваши учинили Господа да их заволи, и изабраше семе њихово после њих, ви уживате више од свих других“ (Пнз. 14, 15). Али Мојсије је такође рекао какво је обрезање угодно за Бога, јер је рекао: „Обрежите своје вратове никоме“ (5. Мојсијева 10:16). још нису обрезани, да обрежу не препуцијум, већ њихову тврдоћу срца и укоченост врата. Стога је обрезивање срца много важније. И тако је Господ Бог оптужио Израиљце, говорећи преко пророка Јеремије: „Сви су народи необрезани у телу, а дом Израиљев је необрезан у срцу својим“ (Јер. 9,26). Питање 8. Како да разумемо оно што је речено: „Господ, Бог твој, је Бог над боговима и Господ над господарима“ (5. Мојс. 10,17)? Јер је Господ Бог твој Бог над боговима и Господ над господарима, Бог велики и моћни и страшни, који се не чуди лицу, него узима дар (5. Мојс. 10,17). Мојсије овде говори о судијама као о боговима. Јер он каже: „Не говори рђаво о боговима, и не говори рђаво кнезу свог народа“ (Изл. 22:28). И тамо где је Седамдесеторица изразила „довешћеш га на судиште“ (Изл 21:6), тамо су Аквила и Симах превели „довешћеш га пред богове“, називајући судије боговима. Мојсије га је назвао Богом управо ови богови, а не они лажни. И то смо већ много пута објашњавали. Питање 9. Како да разумемо оно што је речено: „Немојмо тамо стварати све, јер данас овде чинимо све што је нама драго“ (5. Мојс. 12:8)? Да не створиш свакога тамо, докле год чиниш овде данас, свакога ко хоће пре тебе (5. Мојс. 12:8). На сваком месту где су постављали своје шаторе, Израиљци су приносили жртву Господу Богу, зидајући олтаре од домаћег камена пре зидања шатора, а после зидања шатора, вршећи у њему службе Божије. И то су у почетку чинили не само на једном месту, већ на месту сваког логора, јер су често мењали места током четрдесетогодишњег лутања по пустињи. Дакле, Мојсије забрањује да се тако чини у Обећаној земљи, да се то не претвори у изговор за приношење жртве лажним боговима, већ заповеда да се богослужења врше на том једном месту које изабере Господ Бог. На овом месту даје заповест да се приносе жртве и гозбе. Јер он каже: „Биће место где Господ Бог твој изабере да призове име Његово, тамо ћеш принети све што ти данас заповедам: своје паљенице и жртве своје, и десетине своје, и првине из руку својих и дарове своје,“ итд. (5. Мојс. 12:11). Реч други дарови преведена је као „добровољни приноси“, односно оно што би неко хтео да донесе својом вољом. Затим, забранивши приношење жртава на било ком месту, дозволио је, ако су хтели да једу месо, да га једу у градовима у којима ће живети, након што је свештеник заклао животињу и крв пролила по земљи. Такво месо је заповедио да се једе без разлике, и чисто и нечисто, поучавајући да су тако заклане животиње нешто обично, а не божанско, јер нечисти нису смели да једу жртве. Зашто је Мојсије врло пригодно додао: ово једите као дивокозу и маслине (5. Мојс. 12:15). Ове животиње, иако су биле чисте, нису жртвоване. Питање 10. Зашто је Мојсије, давши закон свештеницима да доносе десетину, рекао: Не можете јести у градовима својим десетину од пшенице своје и вина свог и уља свог (5. Мојс. 12,17)? Нећете моћи да једете у градовима својим ни десетину од пшенице своје, ни вина и уља своје, ни првенце од говеда својих, ни од оваца својих, ни све завете које дајеш, и признања своја, и првине из руку својих (5. Мојс. 12,17). Мојсије је заповедио да се одвоје две десетине од имања и један донесу левитима, а други продају и његову цену потроше на припремање гозбе за себе и служење удовицама, сирочади и странцима, и заповеди им да се трпе у храму божанском. И премудри Господ је то легитимисао, ослободивши их од прелести служења лажним боговима. Пошто је учитељ у злу, поробљавајући људски род кроз прождрљивост и сладострасност, умешао многе забаве у демонска весеља, благоразумни Господ је, спасавајући Израиљце од ове обмане, одредио законе о празницима, дозволио приношење жртава, дозволио музичке инструменте и заповедио им да се гозбе, спречавајући утешне идолопоклонике таквим идолопоклоницима. Питање 11: Зашто Мојсије често забрањује једење крви (5. Мојсијева 12:23)? Обратите пажњу на јежа, који не може да једе крв, јер је крв његова душа; Сам Законодавац је рекао да је крв животиње њена душа (ибид.). Међутим, мислим да закон значи и нешто друго, наиме: лечи убилачку природу Израелаца. Јер ако једење крви глупих животиња значи конзумирање душе, онда је много злочиначко одвојити разумну душу од тела. Питање 12. Којом силом пророк који поучава оно што је супротно Богу чини чуда (5. Мојс. 13 и даље)? Демони делују уз Божију дозволу. Дакле, фараонови мађионичари су чинили чуда над штапом, реком и жабама, јер је свемудри Бог то дозволио због лудила владара, који им је дао наређење да појачају погубљења послата одозго, али нису могли да зауставе казне и нису могли да произведу шкрипце, јер су произвели оно што им је Бог дозволио. Мојсије је и овде то јасно рекао. Јер, рекавши: „Ако пророк устане у теби, или види сан, и да ти знак или чудо, и дође знак или чудо, и каже: хајде да служимо другоме богу, кога не познајеш; да не слушаш ни тог пророка, ни онога који види тај сан; јер те куша Господ Бог твој, ако љубиш Господа, Бога свога свим умом својим“ (2). Сходно томе, лажни пророк чини чуда уз Божију дозволу. Тиме се учимо да не обраћамо пажњу на знакове када онај који их изводи учи ономе што је противно побожности. Мојсије заповеда и да се убије лажни пророк и да се избави народ од злог учења. Јер он каже: „Истините зло из себе“ (5. Мојс. 13:5). пошто се десило да или брат, или пријатељ, или рођак, робовао заблуди, покуша да превари друге, онда, нужно, даје закон и о томе и заповеда да се о томе огласи учитељ зла и први баци камен на онога ко се повинује таквом учењу, а затим јавно каменује оног који је крив, да би његови други казнили кривца. Питање 13. Шта значе речи: „Не пророкуј“ (ου φοιβησετε) 1 „И не стављај ћелаве међу очи своје над мртвима“ (5. Мојс. 14:1)? Ви сте синови Господа Бога свог: нека не будете посечени, и не остављајте ћелаве међу очима својим над мртвима (5. Мојс. 14,1). Мојсије забрањује обичај злих народа и речима „Не пророкуј“ одбацује пророчанства; јер је Теба (φοιβον) било име питијског лажног гатара [Аполона]. А уз речи „не стављај ћелаве међу очи своје над мртвима“, забрањује се неумереност оплакивања мртвих, јер неки од страних народа шишају косу на глави, а други шишају косу на бради и обрвама и доносе их на дар мртвима. А Божански закон то забрањује. Да је Мојсије наредио да се од свега одвоје две десетине, овде се јасно разуме. Јер он каже: „Дај десетину од свега рода свог семена, плода њиве своје из године у годину, и дај ми да то донесем пред Господа Бога твога на место где Господ Бог твој изволи да тамо призива име своје“ (5. Мојс. 14:22–23). Али да постоји само једна десетина, како би било могуће да је левити узму и они који су је донели на гозбу? Напротив, јасно је да је Мојсије једну десетину доделио левитима, а другу онима који доносе гозбе. То се такође открива из следећих речи. Јер је речено: „Ако је пут далеко од тебе, продај и узевши цену иди на место које изабере Господ Бог твој, и дај новаца за све што жели душа твоја, за волове и овце, или за вино, или за жестоко пиће, или за све што жели душа твоја, и доведи то тамо пред Господа Бога твога, тебе и твоју кућу. И левит, који нема удела с тобом. 14:24–27). Затим он легитимише оно што треба дати левитима: „Донеси све десетине у лето три године, и стави их у своје градове; и левит, јер нема удела ни дела с тобом, доћи ће, и странац, и сироче, и удовица, чак и у градовима твојим, нека једе и насити се; нека ти буде Господ Бог твој. 14:28–29). Треба знати да Јосиф, на основу ових речи или као Јеврејин који боље познаје јеврејске обичаје, каже да је закон налагао да се доносе три десетине: једна левитима, друга сирочадима и удовицама, а трећа онима који доносе гозбе. Питање 14: Зашто Мојсије забрањује жртвовање првенца када је осакаћено (5. Мојсијева 15:21)? Ако је на њему нека мана, хромост или слепило, а сваки је порок зао, не прожди га Господу Богу свом. (5. Мојсијева 15:21). Кроз неми хоће да поучи оне који имају дара говора, да би имали здрав разум, припремљен за свако добро дело. Питање 15. На основу чега је прописано јести бесквасни хлеб? Закон нам је то објаснио. Јер је речено: „Седам дана једите хлеб горчине, као што сте марљиво изашли из Египта“ (5. Мојс. 16:3). Али о томе смо већ довољно рекли у тумачењу књиге Изласка. Питање 16. Шта значи када се каже: „Ти прогониш праведника“ (5. Мојс. 16:20)? Гони праведника да живиш, и уђи и наследи земљу коју ти даје Господ Бог твој. (Пнз 16:20). У складу са циљем истине, почните добро дело, не за сујетну славу, не да бисте угодили људима, већ ради самог добра. Јер други, не поштујући истину од срца, ради оних који истински поштују, и сами лицемерно показују поштовање према истини. Питање 17. Шта значи када се каже: „Осим ако твоја реч не буде одобрена на суду између крви и између суда и куге“ и тако даље. (Пнз 17:8)? Ако реч суда не можете да разумете у суду између крви и крви, и између суда и суда, и између куге и куге, и између спора и спора, речи суда у градовима вашим, и ви ћете устати на место које Господ Бог ваш изволи да тамо призове име своје (Пнз. Ако не можеш да сазнаш истину када судиш или испитујеш губу на телу (Мојсије то назива чир), а не препознаш да ли је губа или лишај (Лев. 13, 39), онда немој да извлачиш закључак и не изричиш суд на нагађање, него иди у храм Божији и јави се то народу ко је у то време био свештеник. раде оно што заповедају. Ако неко из охолости противречи ономе што је рекао епископ или судија, нека се за пример и на корист других казни смрћу. Питање 18. Зашто Мојсије заповеда кнезу да себи не умножава коње (5. Мојс. 17:16)? Штавише, нека себи не умножава коње, нека се нико не враћа у Мисир, јер себи не да умножавати коње: Али Господ вам каже: Не дајте да се нико овим путем враћа (5. Мојс. 17, 16). Жели да Израелци полажу наду само у Бога. Стога и блажени Давид кличе: „Цар се не може спасти многом силом, и див се неће спасти изобиљем снаге своје. Коњ лежи на спасење, али у изобиљу снаге неће се спасти“ (Пс. 33,16-17). Питање 19. Зашто Мојсије заповеда заробљеној жени да оплакује своје рођаке одређени број дана, а затим да се уда за онога који ју је заробио (5. Мојс. 21:13)? И нека скине са себе хаљину сужањства, и нека седи у твојој кући, и нека плачу њен отац и мајка месец дана; и зато ћеш отићи к њој, и парити се с њом, и имаћеш жену. (Пнз 21:13). Не жели да се плач помеша са забавом, а да се сузе помешају са осмехом. Стога наређује да се заточеници да тридесет дана да плаче, а затим, када се ослободи суза, ступи у брачни однос. Штавише, она обуздава пожуду онога ко ју је запленио, заповедајући јој да се у комуникацији руководи не сладострашћу, већ разумом. Ако неко, након комуникације са заробљеником, одбије да је ожени, онда Мојсије заповеда да је пусте, дајући јој слободу као награду за комуникацију са њом. Питање 20: Зашто Мојсије захтева да када родитељи оптужују свог сина, и отац и мајка то чине заједно (5. Мојсијева 21:18–21)? Ако неко има сина који је непослушан и безобразан, и не слуша глас оца свог и глас мајке своје, па ће га казнити, а неће их послушати, нека га узму отац и мајка, и нека га доведу пред старешине свога града и пред врата свога места, и нека кажу људима у свом граду: Овај син наш и не слушају говора нашег. сладострасни. он пије, и нека га људи тога града бију каменом, и нека умре; (5. Мојсијева 21:18–21). Јер пристанак тужитеља сведочи о истинитости оптужбе. Јер често се дешава да отац узалуд оптужује, а мајка противречи, или мајка приговара, а отац противречи. Али када су обојица оптужени за исто, онда ће праведност оптужбе бити очигледна. Стога, Мојсије заповеда да се оптужени од обојице погуби. Питање 21. Зашто Мојсије заповеда ономе ко нађе пилиће да их узме, и да пусти старе птице које су их излегле (5. Мојс. 22:6-7)? Ако на путу направиш пред собом птичје гнездо, или на неком дрвету, или на земљи, а у њему су пилићи или јаја, а мајка седи на пилићу или јајима, не сметај мајци и пилићима: пусти мајку са опроштењем, него уради пилиће за себе, да би ти био добар живот. (5. Мојсијева 22:6–7). Учи милосрђу. Јер ако узме излежене и остави пилиће, онда ће ова потоња, пошто неће имати ко да их храни, несумњиво угинути; а ако ухвати обојицу, онда ће цео род птица бити збрисан, чим сви почну да раде исто. Питање 22. Зашто је Мојсије наредио да се направи ограда на крову куће (5. Мојс. 22:8)? Ако саградиш нову кућу, и направиш ограду за своју кућу, и не учиниш убиство у својој кући, да ко из ње не падне. (5. Мојсијева 22:8). Ово се објашњава следећим речима, јер је речено: „И не чини убиство у својој кући, да не падне ко од ње“. Бог, обдаривши нас разумом, захтева да га употребимо тамо где треба, да се о свему сами побринемо, и да не препуштамо све Богу, као неразумним, него, уносећи од себе оно што можемо, очекујемо помоћ од Њега. Дакле, када сејемо, не полажемо своју наду на земљу, него чекамо Божију љубав према човечанству; и прибегавајући помоћи лекара, знамо да уз њихову помоћ Бог лечи, јер уметност има моћ само у мери у којој се допада Ономе који је уметност даровао. Питање 23. Шта значи када се каже: Да не сејеш грожђе своје, да се не посвети плод, и семе које сејеш с плодом грожђа свога (5. Мојс. 22, 9)? Не сејте своје грожђе никаквим сортама, да се не посвети плод, и да се не посвети семе које посејете плодом свог грожђа. (5. Мојсијева 22:9). Законодавац обуздава прождрљивост и обезбеђује саме земљораднике, јер земља, добивши много семена, даје оскудне плодове. Зато заповеда да се не сеје мешано семе и да се не саде различите врсте винове лозе. И овај закон кажњава преступника, кажњавајући га због жеље за профитом. Јер Он заповеда да се такви плодови приносе Себи, што је изразио речима: Плод нека се не освећује. Питање 24: Зашто Мојсије заповеда, попут прељубника, да се казни онај ко квари вереника другом (5. Мојс. 22:23-24)? Ако се девојка заручила за мужа, а човек (други) је нађе у граду, биће с њом, изведи их обоје пред врата града њиховог, и туци (обоје) каменом, и нека умру: девојку, јер није плакала у граду, и мужа, јер је увредио жену свог ближњег, и однеси од себе зло. (5. Мојсијева 22:23–24). Зато што јој присваја веридничке залоге, због чега је назива женом. Јер он каже: „Увредио сам жену свог ближњег“ (5. Мојс. 22:24). Зато се Света Дјева назива женом Јосифовом; Речено је: „Не бој се прихватити Мирјам своју жену“ (Матеј 1:20). Питање 25. Зашто Мојсије забрањује евнуху и евнуху да уђу у цркву (5. Мојс. 23:1)? Нека ниједан евнух и евнух не улазе у сабор Господњи. (Пнз 23:1). То нас наводи на разумевање немоћи душе да донесе плод, јер је јаловост добрих дела одвратна Богу. Штавише, закон забрањује прављење цаженика не само од људи, већ и од стоке, јер су њихови искривљени чланови створени за пропагирање расе. Али као што закон забрањује неплодност, одбацује и лоше воће. Јер он каже: Ко је блудник нека не улази у храм Господњи (5. Мојс. 23, 2). Питање 26. Зашто Мојсије забрањује комуникацију са Моавцима и Амонцима, не на одређено време, већ чак и на један век (5. Мојс. 23:3)? Нека ниједан Аманац или Моавац не уђе у храм Господњи; нека ни до десетог колена не уђе у храм Господњи, па чак и до века (5. Мојс. 23, 3). Најпре зато што је њихов корен безакоње и рођени су из безаконог споја, а затим и због злоће, у којој су и Израиљце учинили учесницима, украшавајући њихове жене, и преко њих заробљавајући народ Божији у службу идола. Али заповеда Едомцу и Египћанину да уђу у храм по трећем нараштају (5. Мојс. 23, 8), и то првом као брату, а другом као добротвору за неко време, јер када је дошла глад, оци њихови, дошавши у Египат, тамо су нашли храну себи. Дакле, закон нас учи да не заборавимо дугогодишњу корист. Питање 27. Шта значи када се каже: „Јер Господ Бог твој ходи међу војском твојом“ (5. Мојс. 23:14)? Јер Господ Бог твој ходи у војсци твојој да те избави и да те преда у руке твоје пред лицем твојим; и нека војска твоја буде света, и нека ти се не појави срамота и не одврати се од тебе. Познато је да ваздух испуњен смрадом често изазива инфекцију. Стога, Мојсије заповеда Израелцима да, када се негде улогоре, закопају измет који избацују у земљу. А да не би трпели штету због неиспуњења заповести, он, нужно, додаје: „Јер Господ Бог твој ходи у твојој војсци“, и објашњава разлог томе: избави те и издај непријатеље своје пред лицем својим. И сим вас учи да не радите ништа противзаконито. Јер додаје: „И пук твој нека буде свет, и нека ти се срамота не појави. Питање 28. Шта значе речи „посветила“ (τελεσφορος), „посвећена“ (τελεσκομενος) и „посветила“ (τελεσκομενη) (5. Мојс. 23:18) 2? Као што ми причеснике Божанских Тајни називамо вернима, тако незнабошци оне који су поучени називају тајнама било каквих демона иницираних. Стога, онога који иницира назива тајним мајстором, а иницијата оним који тајни поучава. Питање 29. Шта значе речи: „чувај шта излази из уста својих“ (5. Мојс. 23:23)? Чувај и чини дар који долази из твојих уста, као што си обећао Господа Богу своме, дар који си говорио својим устима. (Пнз 23:23). Пошто сте обећали Богу, сматрајте свој завет дужношћу и зато се потрудите да га брзо вратите. Јер Мојсије је то изразио речима: „Не одлажите да извршите завет свој, јер ће то од вас захтевати Господ Бог ваш, и грех ће бити на вама“ (5. Мојс. 23:21). Затим, учећи да од слободне воље зависи да ли се заветује или не, он додаје: „ако не желиш да обећаш, немаш греха“ (5. Мојс. 23:22). Зашто блажени Давид каже: „Даћу вам молитве 3 које су говориле усне моје, и уста моја говорила у невољи мојој“ (Пс. 65:13–14). Предлажући поново закон о губи, Мојсије је поменуо Мирјам, рекавши: „Сети се да је Господ Бог твој створио за Маријам на путу“ (5. Мојс. 24:9), учећи да је губа казна послана од Бога, и да им је Бог намеће када греше, и да се поново зауставља када се покају. Међутим, то разрешава сумње у вези са претњом по децу. Јер он каже: „Нека очеви не умиру за синове, и синови нека не умиру за очеве, нека умру свако за свој грех“ (5. Мојс. 24:16). Вероватно је да иако су очеви саветовали своју децу шта је корисно, то није донело никакву корист због њихове непослушности; деца нису била боља од својих очева. Питање 30: Зашто, када је Бог заповедио да онај ко почини злочин добије четрдесет удараца, Јевреји наносе један ударац мање (5. Мојс. 25,3; уп. 2. Кор. 11,24)? И нека му нанесу четрдесет рана на броју, и нека не додају овоме: ако му нанесу више рана од ових рана, биће срамота за брата твога пред тобом. (5. Мојсијева 25:3). Пет пута су ми Јевреји дали четрдесет пруга минус један (2. Кор. 11:24). Јер већи број рана обешчашћује кажњеног: „ако покушају да га бију, твој ће брат бити осрамоћен пред тобом“ (5. Мојс. 25,3). Задају један ударац мање, тако да, покушавајући да одрже тачан број, не обешчашћују особу која је против своје воље подвргнута ударцима када му се зада додатни ударац. Питање 31. Шта значи када се каже: Не враћај вола који врши вршидбу (5. Мојс. 25,4)? Не одвраћај се од вола који се врши. (Пнз 25:4). Највиши смисао овога нам је јасно показао божански апостол (1. Кор. 9:9-10). Али значење које се појављује на први поглед је такође побожно. Јер неправедно је да неко ко је обрађивао земљу и мукотрпно млати снопове не једе плод. Питање 32. Зашто Мојсије заповеда да се пљуне у лице ономе ко не жели да се ожени женом брата без деце (5. Мојс. 25:9)? И приђе му жена брата његовог пред старешине, и узе једну од његових чизама са ноге, и пусти га да пљуне себи у лице, а она одговори рече: Нека тако учине човеку који није саградио кућу брата свога у Израиљу (5. Мојс. 25, 9). Бешчашћем он приморава Израелце на братску љубав. Боље би било, из природног осећања, да се брине о покојнику, али пошто не поштују сви закон природе, законодавац их приморава на обешчашћење. Питање 33. Зашто Мојсије заповеда да се Амалечани погубе (5. Мојс. 25:19)? А кад те Господ Бог твој одмори од свих непријатеља твојих који су око тебе на земљи, дао ти је Господ Бог твој у наследство, да уништиш име Амаликово са земље, чак и под небом, и да га не заборавиш. (5. Мојсијева 25:19). Обојица су били зли и братомрзљиви. Иако су потекли од Изава, они су први кренули у рат против Израиљаца, и штавише, када су још били далеко и нису се приближили својим границама. После овога, Мојсије поново показује јасније него раније да им је заповеђено да одвоје две десетине. Он каже ово: „Кад треће године завршиш десетину од плодова своје земље, другу десетину дај левиту и странцу и удовици и сирочету, и они ће јести у градовима твојим и наситиће се“ (5. Мојс. 26:12). А да је пророк ово учење више пута предлагао народу јасно је из следећег. Речено је: И заповест Мојсија и старешина Израиљевих, говорећи: држите све ове заповести, како вам заповедам данас (5. Мојс. 27, 1). Тада је Господ Бог заповедио да се по преласку Јордана ставе два велика камена и окречу кредом и на њима се напишу заповести (Пнз. 27,2–3), затим направите олтар од домородног камења на гори Евал и принесите законске жртве, и поред других жртава, као неку захвалну жртву, принесите жртву спасења, и на крају, приредите гозбу, прослављајући добротвора Бога (5. Мојс. 27, 5–7). Питање 34: Зашто је Бог подвргао Израелце и проклетствима и благословима (5. Мојсијева 27:11–26)? Господ Христос, поучивши савршене Своје савршене, обећао је Царство Небеско онима који их испуњавају, а онима који преступе запретио је адом. Али Јеврејима, чији ум пузи по земљи и привржен је земаљским стварима, дао је и клетве и благослове ограничене на земаљске ствари. За оне који нису веровали у видљива чуда, како би прихватили оно што се тиче будућег живота? Треба напоменути да је благословио племена која су настала од слободних, да је овде укључио свештеничко племе у народ и наредио да се два Јосифова племена благослове као једно. И даде заклетве у наслеђе племенима која потичу од полуробова, и дода им међу племена Рувимова и Завулонова: прво, као да је пало у грех, а друго, као последње од Лијиних синова. Најпре је заповедио да се проклињу они који се срамоте пред Богом и клањају рукотвореним ликовима, а затим и оне који безаконо поступају са родитељима (јер правда захтева да после Бога служимо онима од којих смо добили своје постојање), а после тога и оне који се ругају лишеним и покушавају да их са правог пута саведу; једном речју, свако ко преступи горње заповести. Након што су свештеници изрекли клетве, он је наредио народу да узвикне „пробуди се, пробуди се“, прихватајући овај њихов проглас као напад на писано сведочанство. И дао је Бог свакојаке благослове онима који су се држали Божанских заповести, живећи у градовима и селима: срећу, много деце, размножавање оваца и волова, плодност земље, миран живот, победу у биткама и сл. Он је такође додао и духовне благослове физичким благословима: „Нека вас Господ подигне за свој свети народ, као што су се заклели оцем вашим“ (5. Мојс. 28:9). Али додао је следеће ограничење: „Ако слушаш глас Господа Бога свог и ходиш путевима Његовим. Јер они који ово виде и чују о томе ће се уплашити, замишљајући у мислима Божанску бригу у којој уживате. Речи „бити на челу, а не на репу“ (5. Мојс. 28:13) значе вођство, а не ропство. Јер он додаје: „И тада ћеш бити виши, а нећеш бити нижи. Затим опет намеће клетве које садрже супротност од горе наведених благослова: бездетност, неуспех, сиромаштво, болест, невоља, глад, инфекција, рат, пораз у биткама, недостатак кише, неплодност земље. Јер ово се мисли под изразом „земља је гвожђе, а небо је бакар“ (5. Мојс. 28:23). Затим описује несреће које се дешавају током опсаде града: „Узеш жену, а други муж је узима и води је; сазидаћеш кућу и нећеш живети у њој; садиш грожђе, а не береш га; теле твоје је заклано пред тобом, и нећеш га узети“ (5. Мојс. 28:30–31). И речи које следе садрже исту мисао. Додаје претње пошастима, разним страдањима и поробљавањем и, што је најболније од свега, каже: „Странац који је с вама уздићи се изнад вас, а ви ћете доле доле“ (5. Мојс. 28,43). Кроз то он даје божанско разумевање побожности незнабожаца, и предвиђа Израелцима њихово неверство, страдање од Асираца, Вавилонаца, Македонаца и коначно катастрофе током опсаде града од стране Римљана. Јер он каже: „Однесите синове утробе своје, тело синова и кћери својих, које вам је дао Господ Бог ваш у невољи вашој и у жалости вашој, којом ће вас вређати непријатељ ваш“ (5. Мојс. 28, 53), и предвиђа све остало што је, доживевши то, схватио пророк Јеремија када је писао свој текст. Он прети не само овим, већ и другим погубљењима сваке врсте да ће наметнути онима који крше Божанске заповести. Он им такође прети египатским ропством, које им је, недавно доживео, још у сећању. Јер он каже: „Продаће те они који те заробе“ (5. Мојс. 28:68). Питање 35. Бог није дао ове благослове и проклетства њиховим очевима, па књига Поновљених закона садржи неку врсту новог учења у поређењу са другим књигама? То је приметио и сам пророк, јер је, завршивши свој говор о проклетствима и благословима, додао: „ово су речи завета који је Господ заповедио Мојсију да склопи са синовима Израиљевим у земљи Моавској, поред завета који им је заповедио на Хориву“ (5. Мојс. 29:1). будући да се спремао да уведе Израиљце у Обећану земљу, он их, нужно, мотивише обећањима благослова, удара их претњама казном и ставља у дело сва средства за исцељење њихових душа. Питање 36: Зашто има више проклетстава него благослова? Зли робови имају користи не толико од обећања слободе колико од претњи казном. Питање 37. Како да разумемо оно што је речено: „Не даде вам Господ Бог срца да разумете, очи да видите и уши да чујете ни до данас“ (5. Мојс. 29:4)? И не даде вам Господ Бог срца да разумете, ни очију да видите, ни ушију да чујете ни до дана данашњег (5. Мојс. 29,4). Баш као што је речено: „Предах их невештом уму“ (Рим. 1:28); „Предао сам их у страсти бешчашћа“ (Рим. 1:26); „И Господ отврдне срце фараоново“ (Изл. 10:20) – јер је Бог аутор добрих ствари, а не аутор зла. Он показује шта треба чинити, и иако се окреће од супротног, не форсира расположење људске воље, већ је препушта слободи. Али пошто он дозвољава да се чини супротно, имајући могућност да забрани, а не забрањује, да се оно што се чини не чини под принудом или нуждом, јер је добровољни избор врлине похвалан, онда је Мојсије ову дозволу назвао разлогом. Слично је и оно што је речено у Божанском Јеванђељу: „Очи им заслепио и срца њихова отврднуо си“ (Јован 12:40). Међутим, Бог је спровео у дело сва средства како би Израелци могли да постигну спасење: чинио је чуда, исцељујући погођене чланове, хранио их у пустињи и заповедао елементима. Дакле, Он није кривац за њихово неверовање. Зашто је јеванђелист донео пророчко сведочанство? Желећи да покаже да све ово није било непознато Господу Богу, већ напротив, Он је то одавно предвидео. Јер он каже: „Чућете слухом, али нећете разумети, и гледањем ћете видети, и нећете видети“ (Иса. 6:9). Овако треба да разумемо оно што је овде речено: „Не даде вам Господ срца да разумете, ни очи да видите, ни уши да чујете ни до дана данашњег“ (5. Мојс. 29,4). А ако им заиста није дао способност да виде, и чују, и разумију, зашто онда закон нехотице проклиње и именује оне који су преступили? Али сматрам да је непотребно даље причати о овоме. Јер и за крајње неразумне јасно је да Онај који је предложио такво учење не одузима способност гледања, већ упућује, просветљује и показује прави пут. Истој ствари нас учи следеће: „Не дајем овај завет и ову заклетву с тобом самим, него и са онима који данас ходе с тобом, пред Господом Богом твојим, и са онима који нису данас овде с тобом“ (5. Мојс. 29:14-15). Али да ли би Онај који обезбеђује оне који ће тек постојати занемарио оне који постоје и који су прихватили закон? Зашто даје законе онима који нису у стању да их разумеју? Такође треба да знате да пророци често користе изреке које се обично користе међу људима, као да су познатије. Обичај је других да прекоре своје слуге и ученике говорећи: „Бог ти је заслепио срце, Бог ти заклонио слух. Пророк је овде учинио исто, и уобичајеним изрекама осудио је њихову лудост. Питање 38. Како да разумемо речено: ако ко чује речи ове заклетве и хвали се у срцу свом говорећи: Нека ми буде, јер ћу ходити у превари срца свог (5. Мојс. 29, 19)? И ако чује речи ове заклетве, хвалиће се у срцу свом говорећи: Нека ми буде часна, јер ћу ићи у превари срца свог, да грешник не погуби безгрешног (са њим) (5. Мојс. 29, 19). Ове речи описују особу која иде против Божијих заповести. Јер многи преступе Божански закон из немара, а многи занемарују заповести из уображености и надмености. Мојсије је овог човека овде приказао као да је изабрао супротан пут и дао је предност лажном путу правом, и прети му коначном смрћу, да би могао да послужи као пример кажњене злоће онима који виде и чују. Поучавајући Израиљце да је Богу познато све што се чини у тајности, он је додао: „Господу, Богу нашем, ово се јави вама и деци вашој“ (5. Мојс. 29, 29), тј. као што ви знате шта се ради отворено, тако су и Мени јасни и сами покрети мисли. Уводи и реч о покајању. Јер он каже: „Ако, преступивши Божанске заповести, потпаднеш под ове заклетве и, поставши заробљеник, понесеш јарам ропства, а онда, вођени чедном мишљу, потражиш узроке ропства и умилостивиш Законодавца, онда ће те Он милостиво вратити и опет ће ти дати земљу твога оца.“ (Пов. То се више пута испунило, као што јасно показују књига о судијама, историја царева и летописи. Коначно, када су Израелци побеснели против Спаситеља, били су расејани по земљи и мору, и после четири стотине година више није било повратка. But God also showed the ease of keeping laws. Јер он каже: "Ова заповест, коју ти данас заповедам, није тешка, далеко је од тебе; није на небу, говорећи: ко ће се од нас попети на небо и узети је за нас, и чувши је учинићемо? (Deut. 30:11–13), - that is, you do not need wings to fly, or ships to sail, in order to learn what to do. “There is a great command near you, in your mouth and in your heart and in your hand, that you should do it” (Deut. 30:14). Реч „уста“ означава проучавање божанских речи, реч „срце“ означава духовну љубомору, а реч „руке“ означава активно испуњавање заповести. The divine Paul also took advantage of this testimony. Јер каже: „Ако устима исповедаш Господа Исуса и срцем својим верујеш да га је Бог васкрсао из мртвих, бићеш спасен; јер срцем верује у истину, а уснама исповеда за спасење“ (Рим. 10,9-10). The legislator determined both the reward for fulfilling and breaking the laws - life and death. Питање 39. Зашто је законодавац наредио Израелцима да прочитају ову књигу „за седам година“ (5. Мојс. 31:10)? И заповеди им Мојсије тога дана, говорећи: Летели су седам по седам током лета напуштеног, на празник сеница (5. Мојс. 31,10). Нису имали слободног времена, ратовали, опседали градове, а после победе делили земљу племенима, племенима, породицама и сваком појединцу, затим градили куће, обрађивали земљу и радили друге ствари које су морали да раде они који су добили туђу земљу у свој посед. Стога је Мојсије наредио да се чита седме године по ослобођењу од свега овога. Питање 40: Зашто је небу и земљи заповеђено да сведоче (5. Мојс. 32:1)? Слушајте, небеса, и ја ћу говорити, и нека земља чује речи уста мојих (5. Мојс. 32:1). Не зато што су анимирани и вербални, већ зато што обухватају сва створења. То је учинио и пророк Исаија, јер каже: „Чуј, небеса, и научи, земљо, што је Господ рекао“ (Ис. 1,2). Божански Јеремија је учинио исто, јер каже: „Небеса се уплашише од тога и земља се јако уздрхта, говори Господ“ (Јер. 2:12). пошто их је законодавац позвао да сведоче о претњи, с правом се каже да због кршења закона дрхте и ужасавају се. Тако су Јаков и Лаван брдо назвали брдом сведочанства (Пост. 31,47), а патријарх Аврам и Авимелех, цар Герара, назвали су бунар заклетвом, јер су са њим склопили споразум са заклетвом (Пост. 21,31). Питање 41. Како да разумемо оно што је речено: „Нећу вас раздражити због незнабожаца, него ћу вас разгневити због незнабожаца“ (5. Мојс. 32:21)? Ови, не разгњевивши ме због Бога, разгњевише ме због својих идола, и не разгњевим их због незнабожаца, него због незнабожаца разгњевих их (5. Мојс. 32, 21). Они који су поверовали у Христа Спаситеља нису један народ, већ безброј народа. И они су некада били неразумни и бесмислени, како каже блажени Павле: „Јер смо понекад и безумни, и непослушни, и обманути, радећи са пожудама и разним насладама“, и тако даље. (Титу 3:3). Зато Бог каже: „Као што си ти, оставивши једног Бога, више волио лажне богове, тако и ја, одбацивши један народ, дајем спасење свим народима. А ти, давши част онима који нису богови, ниси их учинио боговима; и ја ћу неразумне народе испунити божанском мудрошћу, а ти ћеш се, видећи ово, растопити од зависти. Питање 42. Како да разумемо речено: Радујте се, незнабошци, са народом Његовим, и сви анђели Божији нека их јачају 5 (5. Мојс. 32,43)? Радуј се, небеса, буди с њим, и нека му се клањају сви анђели Божији; радуј се, незнабошци, са народом његовим, и нека му се ојачају сви синови Божији, јер крв његових синова освети и осветиће, и осветиће непријатеља и узвратити онима који га мрзе, и земљу ће Господ његов очистити. (5. Мојсијева 32:43). Многе хиљаде Јевреја, и веома велики број паганских народа широм васељене, повероваше у Господа Христа. Али они који су веровали од Јевреја, издали су учење незнабошцима, јер су божански апостоли били од Јевреја. И предвиђајући ово, пророк је рекао: „Радујте се незнабошци, са народом Његовим“ (тј. са онима који су поверовали од Јевреја), и нека их укрепе сви анђели Божији (то јест, они који су веровали у Христа). Јер када се роди Спаситељ наш, лице анђела пева о човекољубљу Божанској, вичући: „Слава на висини Богу, и на земљи мир међу људима добра воља“ (Лк. 2, 14). А такође Његово бесемено и безболно рођење је предсказао Архангел Гаврило; и у његовој борби са ђаволом са Њим је била војска анђела, каже се: „Анђели дођоше и служише му“ (Матеј 4,11). Анђели су били са Њим и за време страдања и после васкрсења, сели су код гроба и говорили женама: „Зашто тражите живог са мртвима? (Лука 24:5). А после Његовог вазнесења на небо рекоше светим апостолима: „Што стојите и гледате у небо? Овај Исус, који се од вас узнесе на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели да иде на небо“ (Дела 1,11). И указао је анђео Корнилију на великог Петра (Дела 10,5–6), а божански апостол рече онима који су с њим пловили на лађи: „Јави ми се анђео Божији, који сам ја“ (Дела 27,23). А ко жели наћи ће много сличних примера. Међутим, пророк, рекавши ово за вернике, предвиђа и казне за невернике и открива разлоге за те казне. Јер он каже ово: „Јер крв његових синова осветиће и осветиће се, и осветиће се непријатељу, и узвратиће онима који га мрзе, и Господ ће очистити земљу свог народа“ (5. Мојс. 32:43). Синовима Божијим назвао је свеце које су убили Јевреји-убице. Јер ја не говорим о убијању пророка, о спасоносном страдању Учитеља; Каменовали су победоносног Стефана, а великог Јакова убили на дрвету. Да би им угодио, Ирод је одрубио главу и другом Јакову. Усудили су се да почине многа друга убиства и опљачкали су куће оних који су веровали у Господа. И то објављује божански апостол, у Посланици Јеврејима, говорећи: „и плен од имања свога са радошћу примисте“ (Јевр. 10,34). А у Посланици Солуњанима он је рекао: „Као што сте свеци Јудеји, и ви ћете пострадати од свог народа, као што сте пострадали од Јевреја, који убише Господа Исуса и пророке Његове, и протераше нас, и Богу не угодише, и свима се одупреше“ (1. Солуњанима 2:14-15). За то их је оптужио Господ у причи о винограду, наиме да су „слуге његове побијене, слуге његове побијене, и слуге његове каменоване“ (Матеј 21:35), због чега их је Господ расејао по васељени. Питање 43. Зашто је Мојсију заповеђено да види земљу из далека због мањег прекршаја, али му је забрањено да у њу доводи људе? Господ нас учи да од оних који су савршени у врлини захтева високе врлине и, будући дуготрпељив према другим људима који падају у велика безакоња, не показује такву снисходљивост према светима; Премудри је рекао и ово: „Мали је достојан милости, а моћни ће се још теже мучити“ (Мудр. 6,6). И Господ у Светом Јеванђељу каже да „коме се мало да, мало ће се и тражити, а од њега ће се много и дати, много ће се од њега тражити“ (Лк. 12, 48). Међутим, треба знати и да Господ кроз једно уређује друго. Дакле, без сумње, овај велики пророк му није дозволио да уведе народ у Обећану земљу, да му се Израиљци не би клањали као Богу, јер би они који су идолизовали неживе ствари и називали лик телета Богом, очигледно, поклонили се као Богу ономе ко је био служитељ таквих добара за њих. Зато је Бог, који нама мудро влада, учинио непознатим Мојсијев гроб. Такође треба напоменути да Мојсије служи као слика закона, због чега се закон зове Мојсије; каже се: „Мојсије и пророци имају“ (Лк. 16,29), и: „Мојсије се и до данас поштује“ (2. Кор. 3,15), и: „краљевска смрт од Адама до Мојсија“ (Рим. 5,14). Као што Исаију називамо не само пророком, већ и његовом књигом, а такође и Јеремијом и Језекиљом – не само ове људе, него и њихове књиге, а апостола – не самим проповедником истине, већ и његовом књигом, тако се закон назива Мојсијем. А Исус Навин је слика Спаситеља васељене. Дакле, као што је Мојсије извео народ из Египта, а Исус га је увео у Обећану земљу, тако закон ослобађа оне који му се покоравају од зла, и уводи јеванђелску благодат у Царство Небеско. Питање 44. Како треба да разумемо благослове Израелових племена? Рекавши то, Мојсије најпре благосиља Рувима и ослобађа га очинске заклетве, супротстављајући његов злочин против оца братској љубави (он је, као законодавац, смео да промени клетву у благослов). „Нека Рувим живи а не умре, и нека га буде много“ (5. Мојс. 33:6). пошто је отац рекао „да не прокључа воду“ (Пост. 49,4), тј. нећеш имати жељу да имаш много деце, Мојсије му је с правом обећао много потомака. Затим, прекршивши ред, изриче благослов Јуди ради Учитеља који је од њега дошао у телу; „Јасно је“, каже божански апостол, „да је наш Господ устао из Јудиног племена“ (Јевр. 7:14). Он такође предвиђа Давидову владавину, јер каже: „Чуј, Господе, глас Јудин и уђи у народ његов; нека се бори руком својом, и нека буде помоћник својим непријатељима“ (5. Мојс. 33:7). Дакле, благословивши краљевско племе, он прелази на свештеничко племе: „Дај Левију откривење његово, а његову истину пречасном мужу“ (5. Мојс. 33,8). Реч је поверена свештенику, и у њој је било пројављивање и истина, јер се кроз њу много тога откривало. Истина се спаја са оним што се открива због неистинитости онога што се открива. „Искушио сам га искушењем, прекоревши га водом раздора“ (ибид.). Мојсије се присећа шта се догодило њему и његовом брату. „Реци оцу своме и мајци својој: Нисам те видео, и браћу своју не познајем, и синове своје не познајем; држите речи своје и држите завет свој“ (5. Мојс. 33:9). Ова реч јасно показује савршенство свештеника. Јер свештеник мора да занемари све световно и да остане у божанској свештеничкој служби. Због тога није Левитима доделио жреб и легитимисао их да немају имања, већ да примају првине и десетину од народа, како би, ослобођени свакодневних брига, могли свето обављати поверене им свете обреде. Тако, на пример, Арон, први епископ, није смео да сахрањује мртву децу. После ових племена, он благосиља Јосифа и изговара благослов двама племенима заједно: „од благослова Господњег земља је његова, од красота небеса и росе, и од дубине извора доле, и за време плодова сунчевих преокрета, и од спуштања менструације, и од врха горњег врха, и од врха горњег врха, и од врха горњег врха. (5. Мојсијева 33:13–15). Он тражи благослове дате са неба и плодове које доноси земља, који наводњавају кише, негују росе и доводе сунце до зрелости кроз ротације годишњих времена и месеци; ове плодове не доносе само земаљске равнице, већ и планине. И да потврди благослов, сећа се Бога који се појавио у жбуњу. Он каже да је Јосиф добио право првородства, па је стога његово племе добило два жреба и од једног су настала два племена, јер прворођени добијају двоструки део. И осликавајући моћ ових племена, он их упоређује са једнорогом и младићем (5. Мојс. 33:17), а Јефрем је представљен Манасији, у складу са благословом праоца. А Завулону и Исахару, првом, као настањеном у приморској земљи, а другом, као што живи поред њега, обећава победу у биткама, и Божанску помоћ, и користи које му пружа море. Јер он каже: „језици ће прождрети, и тамо ће позвати и прождирати жртву праведности; јер ће их богатство мора наградити, и куповина језика оних који живе крај мора“ (5. Мојс. 33:19) – јер они који живе близу мора уживају не само своје плодове, већ и добробити које су свуда донели. Мојсије Гада пореди са лавом (5. Мојс. 33, 20), јер је и патријарх Јаков рекао ово: „Гаде, искушење ће га кушати, искушаће га код ногу његових“ (Пост. 49, 19). Дан је био назван „обор који је дошао из Башана“ (5. Мојс. 33:22), јер су га његови потомци, неочекивано напаливши град Лаису, заузели, побили становнике и претворили град у своје насеље. Он објављује изобиље са земље и са мора Нефталију, јер је и његово племе живело близу мора, имајући Галилеју на југу. И пророк и јеванђелист су ово рекли: „Земља Завулонова и Нефталимова, и остали становници мора, језик Галилеја, народ који је седео у тами виде светлост велику“ (Ис. Разлог за благослов Рувима била је његова братска љубав, јер га је због тога Мојсије ослободио заклетве. И Левије је добио благослов за великог Мојсија. А племе које другима дозвољава да се заклињу, још више је дозволило сопствену заклетву. Али Симеон није имао изговора да прими благослов. Мислим да је он био главни кривац злобе према Јосифу; а доказ за то је да је овај чудесни човек наредио да ослободе сву осталу браћу, а он је једини био одведен, везан и затворен. Међутим, у благослову је учествовао и Симеон, јер је Мојсије дао благослов не само сваком племену посебно, него и целом народу. Он каже: „И пребиваће Израиљ у једној узданици у земљи Јаковљевој, у земљи вина и пшенице, и небо ће бити облачно од росе“ (5. Мојс. 33:28). Општем благослову је додао још много тога. И после благослова показа Господ Бог пророку сву земљу, али му забрани да тамо уђе. Ово оличава оно што је рекао наш Спаситељ: „многи пророци и праведне жене желеше да виде оно што ви видите, и не видеше, и да чују шта сте чули, а не чуше“ (Матеј 13:17). Према другим читањима: ου φοβησετε; према словенском преводу: не сеци се.