Komenti i librit të Ligjit të Përtërirë

“Interpretimi mbi librin e Ligjit të Përtërirë” (46 pyetje) është pjesë e esesë “Pyetje mbi oktatukun”, e cila është e bekuar. Theodoreti i Kirit ia kushtoi atë "birit të tij të dashur Hypatius", korepeshkvit. Vepra është shkruar pas vitit 453 dhe është përpiluar në formë pyetje-përgjigje. Në thelb, shpjegohen vetëm pasazhe të vështira të Shkrimit. Në veçanti, merren parasysh pyetjet për bukën pa maja, ndalimin e ngrënies së gjakut dhe martesën me të huajt etj. Përmbajtja Pyetja 1. Pse libri i pestë i ligjvënësit quhet Ligji i Përtërirë? Pyetja 2. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dëgjoje Izraelit: Zoti, Perëndia yt, është një Zot i vetëm” (Ligj. 6:4)? Pyetja 3. Çfarë u tha "duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemër" etj. (Ligj. 6:5) Si duhet ta kuptojmë? Pyetja 4: Pse ligji e urdhëron njeriun të betohet për Perëndinë (Ligj. 6:13)? Pyetja 5. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Nuk do ta tundosh Zotin, Perëndinë tënd” (Ligj. 6:16)? Pyetja 6: Pse ligji i ndalon martesat me të huajt fqinjë (Ligj. 7:3)? Pyetja 7. Kë i quan Moisiu bijtë e Anakut (Ligj. 9:2)? Pyetja 8. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Zoti, Perëndia juaj, është Perëndia i perëndive dhe Zoti i zotërve” (Ligj. 10:17)? Pyetja 9. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Të mos krijojmë gjithçka atje, sepse ne sot bëjmë këtu çdo gjë që na pëlqen” (Ligj. 12:8)? Pyetja 10. Pse Moisiu, pasi u dha ligjin priftërinjve për të sjellë të dhjetat, tha: Ju nuk mund të hani në qytetet tuaja të dhjetën e grurit, të verës dhe të vajit tuaj (Ligj. 12:17)? Pyetja 11: Pse Moisiu e ndalon shpesh ngrënien e gjakut (Ligj. 12:23)? Pyetja 12. Me çfarë fuqie bën mrekulli një profet që mëson atë që është në kundërshtim me Perëndinë (Ligj. 13 e pas.)? Pyetja 13. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Mos profetizoni" (ού φοιβήσετε) "Dhe mos vendosni njolla tullac midis syve tuaj mbi të vdekurit" (Ligj. 14:1)? Pyetja 14: Pse Moisiu e ndalon flijimin e të parëlindurit kur ai është i gjymtuar (Ligj. 15:21)? Pyetja 15. Mbi çfarë baze është paraparë të hahet bukë pa maja? Pyetja 16. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Ti përndjek të drejtin” (Ligj. 16:20)? Pyetja 17. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Përveç nëse fjala jote miratohet në gjykimin midis gjakut dhe midis gjykimit dhe murtajës" e kështu me radhë. (Ligj. 17:8)? Pyetja 18. Pse Moisiu e urdhëron princin që të mos i shumojë kuajt për vete (Ligj. 17:16)? Pyetja 19. Pse Moisiu e urdhëron gruan e robëruar të mbajë zi për të afërmit e saj për një numër të caktuar ditësh dhe më pas të martohet me atë që e ka zënë robër (Ligj. 21:13)? Pyetja 20: Pse kërkon Moisiu që kur prindërit e akuzojnë djalin e tyre, si babai dhe nëna ta bëjnë këtë së bashku (Ligj. 21:18–21)? Pyetja 21. Pse Moisiu e urdhëron atë që i gjen zogjtë t'i marrë ato dhe t'i lëshojë zogjtë e vjetër që i kanë nxjerrë (Ligj. 22:6-7)? Pyetja 22. Pse Moisiu urdhëroi të ndërtohej një gardh në çatinë e shtëpisë (Ligj. 22:8)? Pyetja 23. Çfarë do të thotë kur thuhet: Që të mos mbillni rrushin tuaj, që fruti të mos shenjtërohet dhe fara që mbillni me frutin e rrushit tuaj (Ligj. 22:9)? Pyetja 24: Pse Moisiu urdhëron, si një shkelës bashkëshortore, të ndëshkohet ai që e prish të fejuarin me një tjetër (Ligj. 22:23-24)? Pyetja 25. Pse Moisiu e ndalon eunukun dhe eunukun të hyjnë në kishë (Ligj. 23:1)? Pyetja 26. Pse Moisiu e ndalon komunikimin me moabitët dhe amonitët, jo për një kohë të caktuar, por edhe për një shekull (Ligj. 23:3)? Pyetja 27. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Sepse Zoti, Perëndia yt, ecën midis ushtrisë sate" (Ligj. 23:14)? Pyetja 28. Çfarë kuptimi kanë fjalët “përkushtuar” (τελεσφόρος), “e përkushtuar” (τελεσκόμενος) dhe “ajo e përkushtuar” (τελεσκομένη) (Ligj. 23:18)? Pyetja 29. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "mbaj atë që del nga goja jote" (Ligj. 23:23)? Pyetja 30. Pse, kur Perëndia urdhëroi që ai që kryen një krim të merrte katërdhjetë goditje, judenjtë i japin një goditje më pak (Ligj. 25:3; krh. 2 Kor. 11:24)? Pyetja 31. Çfarë do të thotë kur thuhet: Mos e kthe kaun që po shih (Ligj. 25:4)? Pyetja 32. Pse Moisiu urdhëron të pështyjë në fytyrë këdo që nuk dëshiron të martohet me gruan e një vëllai pa fëmijë (Ligj. 25:9)? Pyetja 33. Pse Moisiu urdhëron që amalekitët të vriten (Ligj. 25:19)? Pyetja 34: Pse Perëndia i nënshtroi izraelitët edhe mallkimeve edhe bekimeve (Ligj. 27:11, 26)? Pyetja 35. Zoti nuk ua dha këto bekime dhe mallkime etërve të tyre, kështu që libri i Ligjit të Përtërirë përmban një lloj mësimi të ri në krahasim me librat e tjerë? Pyetja 36: Pse ka më shumë mallkime sesa bekime? Pyetja 37. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Zoti Perëndi nuk ju ka dhënë deri në ditën e sotme zemra për të kuptuar, sy për të parë dhe veshë për të dëgjuar” (Ligj. 29:4)? Pyetja 38. Si duhet ta kuptojmë atë që është thënë: nëse dikush i dëgjon fjalët e këtij betimi dhe mburret në zemrën e tij, duke thënë: Më bëftë mua, sepse unë do të eci sipas mashtrimit të zemrës sime (Ligj. 29:19)? Pyetja 39. Pse ligjvënësi i urdhëroi izraelitët që ta lexonin këtë libër "për shtatë vjet" (Ligj. 31:10)? Pyetja 40: Pse qielli dhe toka urdhërohen të dëshmojnë (Ligj. 32:1)? Pyetja 41. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: "Unë nuk do t'ju provokoj për shkak të kombeve, por për shkak të kombeve budallenj, do t'ju provokoj në zemërim" (Ligj. 32:21)? Pyetja 42. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: Gëzohuni, o johebrenj, me popullin e Tij dhe i forconi të gjithë engjëjt e Perëndisë (Ligj. 32:43)? Pyetja 43. Pse Moisiu u urdhërua ta shihte vendin nga larg për një shkelje të vogël, por iu ndalua të sillte njerëzit në të? Pyetja 44. Si duhet t'i kuptojmë bekimet për fiset e Izraelit? Pyetja 45: Pse Beniamini, i cili ishte i fundit, u vendos në vendin e katërt (Ligj. 33:12)? Pyetja 46: Pse Moisiu nuk e bekoi Simeonin? Pyetja 1. Pse libri i pestë i ligjvënësit quhet Ligji i Përtërirë? Zoti Perëndi, pasi i dëboi izraelitët nga Egjipti, në malin Sinai u dha atyre një ligj sipas të cilit ata duhet të udhëheqin jetën e tyre. Pastaj, vitin e ardhshëm, ai i urdhëroi ata të merrnin në zotërim tokën që ai premtoi t'ua jepte paraardhësve të tyre. Meqenëse ata rezistuan dhe nuk donin ta përmbushnin këtë, Zoti e konfirmoi me betim se nuk do t'ia jepte këtë tokë asnjërit prej atyre që ishin përfshirë në llogarinë kombëtare të bërë nga ligjvënësi, por do t'i shkatërronte të gjithë në shkretëtirë. Prandaj, pas dyzet vjetësh, kur, me vendosmërinë hyjnore, ata u përkulën, Zoti urdhëroi që fëmijët e tyre të numëroheshin, pasi kishin arritur të njëjtën moshë me baballarët në kohën e numrit të parë. Duke i çuar këta fëmijë në Tokën e Premtuar, Perëndia, nëpërmjet profetit, mëson ligjin që iu dha etërve të tyre të paligjshëm. Prandaj, Ligji i Përtërirë përmban një përsëritje të shkurtër të ligjeve dhe ngjarjeve të paraqitura në librat e Eksodit, Levitikut dhe Numrave. Moisiu tregon kohën dhe vendin se kur dhe ku ua mësoi këtë mësim të rinjve. Sepse ai thotë: "Për vendin e Jordanit, në shkretëtirën në perëndim, në vitin e katërdhjetë, në dhjetë muajin e parë, ditën e parë të muajit pas vrasjes së Sionit, mbretit të Amorejve dhe Ogut, mbretit të Bashanit" (Ligj. 1:1, 3, 4). Dhe se ai nuk ka dhënë një ligj tjetër, por i ngjan legjislacionit të mëparshëm, këtë e tregon fillimi i librit. Sepse thuhet: “Moisiu filloi të shpjegonte këtë ligj, duke thënë: Zoti, Perëndia ynë, na foli në Horeb” (Ligj. 1:5–6). Pas kësaj, Moisiu, pasi tha se i urdhëroi të hynin për të trashëguar tokën (Ligj. 1:8), shtoi, si në të njëjtën kohë tha për veten e tij: "Unë nuk mund të jem i vetëm udhëheqësi i kaq mijërave. Prandaj," vazhdon ai, "dekretova kapitenët e mijërave dhe sundimtarët e qindrave, që t'i kenë si bashkëpunëtorë në qeveri" (Ligj. 1:15). Ai na e kujtoi këtë sepse ai emëroi Jozueun si udhëheqës pas vetes dhe mësoi se edhe gjatë jetës së tij ai ua besoi udhëheqjen të tjerëve dhe se izraelitët duhet t'i binden me dëshirë Jezusit dhe të bënin atë që ai i urdhëroi. Dhe Moisiu gjithashtu u kujton atyre se si Perëndia i urdhëroi ata të merrnin në zotërim Tokën e Premtuar, por ata vendosën të dërgonin spiunë të parët, dhe kur spiunët u kthyen dhe raportuan se si ishte ky vend, ata nuk e besuan Perëndinë që i shpëtoi dhe nuk donin të pushtonin tokën, dhe Zoti Perëndi u zemërua dhe vendosi që nga të gjitha këto mijëra askush nuk do të hynte në atë vend përveç Jephuni, birit të Kalebit. "Ky," thuhet, "do të të shohë dhe këtij do t'i jap tokën të ngjitet dhe i biri do të jetë pranë Zotit" (Ligj. 1:36). Edhe pse ai përmendi vetëm Kalebin, ai gjithashtu nënkuptonte Jezusin si një princ, udhëheqës dhe profet. Kjo mund të shihet nga ajo që vijon. Duke qenë se thashë "dhe Zoti u zemërua me mua për shkakun tuaj" (Ligj. 1:37), sepse kur u indinjuat, unë nuk e përmbusha saktësisht urdhrin e Perëndisë dhe për këtë arsye m'u ndalua të të çoja në atë vend, m'u kujtuan vetë fjalët që i tha Perëndia: "Jozueu, biri i Nunit, që qëndron para teje; ky do të japë për të shkuar përpara Izraelit; trashëgimi” (Ligj. 1:38). Moisiu e thotë këtë, duke i mësuar izraelitët, pasi ky udhëheqës ishte caktuar nga vetë Zoti, për të mos krijuar konfuzion të ri rreth autoriteteve mbi ta. Pastaj ai përshkruan se si izraelitët, të penduar më pas, u nisën për të luftuar me kananitët, por Perëndia i ndaloi ta bënin këtë dhe ata vullnetarisht, në kundërshtim me urdhërimin e Perëndisë, shkuan dhe u kthyen të mundur (Ligj. 1:41, 46). Ai përshkruan se sa kohë kaluan në shkretëtirë, duke ecur nëpër këtë tokë të pakalueshme dhe pa ujë, çfarë propozimesh u bënë edomitëve dhe moabitëve, se si nuk morën përgjigje miqësore prej tyre (Ligj. 2:29, 30) dhe si tradhtuan Sihonin dhe Ogun, mbretërit e Amorejve dhe me ushtrinë e fundit të Amorejve në tërë fshatrat e tyre të vdekjes. Në të njëjtën kohë, Moisiu vuri në dukje edhe madhësinë e trupit të Ogut, sepse ai thotë: "shtrati i tij është prej hekuri, gjatësia e tij është nëntë lakota dhe gjerësia e tij është katër lakota" (Ligj. 3:11). Pastaj këshillon dhe nxit që të zbatohen me kujdes urdhërimet e Zotit dhe thotë: dëgjo, o Izrael, justifikimet dhe gjykimet, “siç të mësoj të bësh, që të jetosh, të hysh dhe të trashëgosh vendin që Zoti, Perëndia yt, ati yt po të jep” (Ligj. 4:1). Pas kësaj, nga nevoja, i sjell në kujtim të Beelphegor dhe për këtë ligësi të atyre që vdiqën në shkretëtirë. Pastaj, në ndryshim nga kjo, ai tregon veprat e mira të Zotit dhe thotë: "Gjuha e kujt është kaq e madhe, pasi Ai është Zoti, afrohuni pranë tij, sepse Zoti është Perëndia ynë në të gjitha, edhe nëse e thërrasim?" (Ligj. 4:7). Ai urdhëron jo vetëm të ruajmë vetë ligjet e Zotit, por edhe të rrisim fëmijët dhe nipërit e mbesat me devotshmëri dhe të mësojmë urdhërimet e Zotit që në fëmijëri. Pastaj u kujton sërish se si iu shfaq Perëndia i të gjithëve, duke folur nga zjarri, por pa treguar shëmbëlltyrën e Tij dhe e shpreh kështu: “nga mesi i zjarrit dëgjuat zërin e fjalëve të tij dhe nuk patë figurën, vetëm zërin” (Ligj. 4:12). Ai e thotë këtë, duke i mësuar ata të mos bëjnë shëmbëlltyra të skulpturuara dhe të mos përpiqen kurrë të ndërtojnë ndonjë imazh të Zotit, sepse ata nuk e kanë parë vetë prototipin. Dhe për këtë arsye ai shton: "Mos bëni paligjshmëri dhe mos krijoni për veten tuaj shëmbëlltyrën e një skulpture, asnjë imazh të ngjashmërisë së një burri ose një gruaje; dhe ngjashmërinë e çdo bagëtie që është në tokë, ngjashmërinë e çdo zogu me pendë që fluturon nën qiell; ngjashmëria e çdo zvarraniku që zvarritet në tokë është si një shëmbëlltyrë e çdo peshku në tokë"; (Ligj. 4:16–18). Të gjitha këto, thotë Moisiu, Zoti i krijoi për nevojat tuaja. Prandaj, do të ishte një çmenduri e skajshme të idolizonim imazhet e asaj që na është në vartësi. Ai shton edhe këtë: “Kur të shikoni drejt qiellit dhe të shihni diellin, hënën dhe gjithë bukurinë e qiellit, të mos josheni t'u përuleni dhe t'u shërbeni atyre, që Zoti, Perëndia juaj, ka ndarë me gjithë gjuhën tuaj që është nën qiell” (Ligj. 4:19). E gjithë kjo, thotë Moisiu, u organizua nga Krijuesi për nevojat njerëzore. Prandaj, mos i njihni si perëndi krijesat që janë caktuar nga Zoti për t'i shërbyer nevojave njerëzore. Sepse përkthyes të tjerë e kanë përkthyer këtë pasazh si vijon: "ajo që Perëndia juaj ka sjellë në rregull për kombet nën gjithë qiellin". Pastaj Moisiu i frikëson izraelitët me kërcënime se nëse ata guxojnë të thyejnë ligjin hyjnor, të krijojnë një shëmbëlltyrë të diçkaje dhe ta hyjnizojnë atë, atëherë Zoti do t'i shpërndajë në të gjithë tokën dhe në skllavëri ata do të adhurojnë perëndi të rreme. Dhe pas kësaj, krahasuar, vërtetohet sërish plotfuqia e Zotit. Sepse ai thotë: “Pyetni ditët e para që ishin para jush, nga një ditë në tjetrën Perëndia krijoi njeriun në tokë dhe nga një skaj i qiellit deri në fund të qiellit, nëse ai veproi sipas kësaj fjale, nëse e dëgjuat këtë fjalë; sa herë që dëgjoni zërin e Perëndisë së gjallë që fliste nga mesi i zjarrit, në të njëjtën mënyrë dëgjuat të gjithë, dhe të gjithë jetuat” (23:3). Moisiu gjithashtu përshkroi se si Perëndia i çliroi ata nga skllavëria e hidhur e Egjiptit. Ai vazhdimisht u përsërit atyre se si Zoti i të gjithëve u foli atyre nga qielli dhe sesi, duke nxjerrë një zë nga mesi i zjarrit, shqiptoi ligjin, në mënyrë që ata të mos bënin asnjë imazh të Zotit të padukshëm. Për më tepër, ai mëson se është absolutisht e pamundur të bësh një imazh të Hyjnores, sepse natyra e Tij nuk është vetëm e padukshme, por edhe e papërshkrueshme. Sepse ai thotë: "Zoti, Perëndia juaj, është një Perëndi në qiej dhe në tokë dhe nuk gjendet" (Ligj. 4:39). Sidoqoftë, duhet të dihet se profeti nuk foli për të gjitha këto me njerëzit në një ditë, por gjatë shumë ditëve ai e mësoi këtë mësim. Prandaj, ai u kthehet vazhdimisht të njëjtave fjalë për ta konfirmuar këtë në kujtesën e tij me përsëritje të shpeshtë. Pas kësaj bisede, Moisiu flet për qytetet në të cilat ai urdhëroi të iknin ata që kryen vrasje pa dashje (Ligj. 4:41–43). Pastaj ai njofton se përsëri mblodhi njerëzit dhe u kujtoi ligjet e dhëna nga Zoti. Dhe se nuk është një tjetër ai që jep ligjin, por gjithsesi u mëson atyre që, për shkak të moshës së papërsosur, nuk mund të dëgjonin legjislacionin e parë, e bëjnë të ditur vetë fjalët e profetit. Sepse ai thotë: "Zoti, Perëndia juaj, bëri një besëlidhje me ju në Horeb; Zoti nuk e urdhëroi këtë besëlidhje me etërit tuaj, por me ju" (Ligj. 5:2–3). Meqenëse etërit, pasi shkelën ligjin, vdiqën dhe Zoti u dha fëmijëve tokën e premtuar etërve, atëherë Moisiu thotë se ligji iu dha edhe fëmijëve. Pastaj ai shpjegon urdhërimet, kuptimin e të cilave e kemi zbuluar në shpjegimin tonë të librit të Eksodit. Por edhe këtu ai tregon se cili është qëllimi i pushimit të së shtunës, sepse thotë: "Lëre shërbëtorin tënd, shërbëtoren tënde dhe gomarin tënd të pushojnë" (Ligj. 5:14). Siç i përdorni gjithmonë shërbimet e tyre, kështu lërini shërbëtorët, shërbëtoret dhe bagëtinë tuaj të gëzojnë paqe, të paktën një herë gjatë shtatë ditëve të javës. Dhe më pas ai ngjall dhembshuri me kujtimin e skllavërisë në Egjipt dhe thotë: “Sepse unë isha skllav në të gjithë Egjiptin dhe Zoti të nxori që andej me dorë të fortë dhe krah të shtrirë; prandaj Zoti, Perëndia yt, të ka urdhëruar që të respektosh ditën e Shabatit dhe ta bësh të shenjtë” (Ligj. 5:15). Ti e ke mësuar përmes përvojës hidhërimin e skllavërisë; Duke pasur parasysh këtë, jini të sjellshëm dhe të butë me vartësit tuaj dhe çfarë paqeje që ju vetë gëzoni gjithmonë, le të gëzojnë të njëjtën gjë në ditën e shtatë të javës. Por ajo që u tha nuk e ndalon punën shpirtërore. Sepse ai thotë: “Mos bëni asnjë punë” (Lev. 23:35), përveç asaj që bëhet për shpirtin, si leximi dhe dëgjimi i fjalës së Perëndisë, psalmodia, ritet e shenjta e të ngjashme. Pyetja 2. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dëgjoje Izraelit: Zoti, Perëndia yt, është një Zot i vetëm” (Ligj. 6:4)? Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është një Zot i vetëm. (Ligj. 6:4). Ne kemi thënë vazhdimisht se emrat Zot dhe Zot tregojnë natyrën hyjnore dhe jo dallimin e personave; emrat At, Biri, Fryma e Shenjtë nënkuptojnë prona personale. Por ishte e pamundur t'u mësohej teologjia e saktë hebrenjve të papërsosur, sepse ajo do të kthehej në një arsye për politeizëm. Prandaj, emri i Zotit në Dhiatën e Vjetër shqiptohet në njëjës. Megjithatë, ai gjithashtu përmban tregues të fshehur të trinitetit. Për fjalët Zoti, Perëndia juaj, Zoti është një, mësojnë unitetin e thelbit dhe bëjnë të mundur që të shihet numri i personave, sepse emri Zot përdoret një herë dhe emri Zot dy herë. Pyetja 3. Çfarë u tha "duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemër" etj. (Ligj. 6:5) Si duhet ta kuptojmë? Dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë forcën tënde. (Ligj. 6:5). Zoti na mësoi qartë se "askush nuk mund të punojë për dy mjeshtra" (Mateu 6:24). Prandaj, me këto fjalë mësojmë të mos e ndajmë dashurinë midis Zotit dhe arit, midis Zotit dhe gruas, midis Zotit dhe fëmijëve, midis Zotit dhe miqve, por t'ia kushtojmë të gjithë fuqinë e dashurisë Zotit që na krijoi, dhe pas Krijuesit prindërve, dhe gruas, dhe fëmijëve, dhe vëllezërve dhe miqve, t'i japim secilit atë që është e përshtatshme, sepse dashuria për Zotin kërkon ta bësh edhe këtë. Thuhet: “Kush më do mua, do të përmbushë urdhërimet e mia” (Gjoni 14:15). Dhe urdhërimet e Perëndisë na urdhërojnë të duam fqinjët tanë. Pyetja 4: Pse ligji e urdhëron njeriun të betohet për Perëndinë (Ligj. 6:13)? Kini frikë nga Zoti, Perëndia juaj, shërbejini vetëm Atij, lidheni me të dhe betoni në emrin e tij. (Ligj. 6:13). Që izraelitët të mos betoheshin për perëndi të rreme. Sepse Perëndia e tha edhe këtë nëpërmjet profetit: "Nëse i heq nga goja emrat e Baalimit dhe betohesh, Zoti rron në të vërtetën" (Jer. 4:1-2). Po, dhe këtu Moisiu, pasi tha: “Të kesh frikë nga Zoti, Perëndia yt, t'i shërbesh vetëm Atij, të lidhesh me Të dhe të betohesh në emrin e tij,” shtoi: “Mos shkoni pas perëndive të huaja, perëndive të paganëve që ju rrethojnë” (Ligj. 6:13–14). Pyetja 5. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Nuk do ta tundosh Zotin, Perëndinë tënd” (Ligj. 6:16)? Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd, siç u tundove nga tundimi. (Ligj. 6:16). Zoti e shpjegoi këtë në Ungjillin e Shenjtë. Sepse kur djalli i tha: "Shiko nga lart", ai iu përgjigj: "Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd" (Mateu 4:7). Ai që bën diçka pa arsyetim, tundon Perëndinë, duke e zhytur veten në rrezik. Pyetja 6: Pse ligji i ndalon martesat me të huajt fqinjë (Ligj. 7:3)? Bëj diçka më të keqe se të bësh mblesëri me ta: mos ia jep vajzën djalit të tij dhe vajzën e tij djalit tënd (Ligj. 7:3). Ky ligj nuk ka nevojë për interpretim, sepse shpjegohet vetë. Sepse thuhet: "Ai do ta largojë birin tënd nga unë dhe do të shërbejë si një perëndi tjetër" (Ligj. 7:4). Me domosdoshmëri, Moisiu u zbulon atyre arsyen e kujdestarisë së Zotit. Sepse ai tha: "Perëndia nuk ju parapëlqeu mbi kombet pagane për shkak të numrit tuaj, por për shkak të devotshmërisë së etërve tuaj dhe për shkak të premtimit që u ishte dhënë atyre". Dhe më pas, duke vërtetuar të vërtetën e kësaj, ai shtoi: “O Zot i vërtetë, mbaje besëlidhjen dhe mëshirën e Tij ndaj atyre që e duan dhe i zbatojnë urdhërimet e tij për një mijë breza” (Ligj. 7:9). Dhe meqenëse izraelitët ishin të papërsosur, ata kërkuan të ushqeheshin me qumësht dhe nuk mund të dëgjonin për bekime të përjetshme, Zoti u premton atyre shumë fëmijë, tokë pjellore, shumëzim të lopëve dhe deleve, shëndet trupor, fitore në beteja e të tjera të ngjashme. Pastaj Moisiu u kujton përsëri qëndrimin e tyre në shkretëtirë dhe u tregon arsyet për këtë. Sepse ai thotë: “Dhe të zemëro, të të lë urinë dhe të të ushqejë me mana, që të të thotë se njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë” (Ligj. 8:3). Dhe në këtë mënyrë, le të mësojmë të mos mërzitemi kur biem në ndonjë rrethanë të vështirë, por të pranojmë urdhrat hyjnorë me dashuri dhe të presim fundin e tundimeve. Moisiu vë në dukje edhe vepra të tjera të mira: "Rroba jote nuk të ka lodhur; ja, hunda nuk të ka lënduar për katërdhjetë vjet. Dhe do të kuptosh në zemrën tënde se, nëse dikush dënon birin e tij, Zoti, Perëndia yt, do të të dënojë ty. Dhe do të respektosh urdhërimet e Zotit, Perëndisë tënd, të ecësh në rrugët e tij dhe të kesh frikë prej tij". Pas tundimit ka ngushëllim, pas ndëshkimit ka dashuri: uria - dhe ushqimi i bollshëm, lodhja në rrugë - dhe shëndeti fizik, mungesa e gjërave të nevojshme - dhe kënaqësia për shkak të rrobave dhe këpucëve të pashuara. Pastaj Moisiu këshillon që izraelitët, kur të fitojnë, t'ia atribuojnë fitoren jo forcës së tyre, por ndihmësit dhe përkrahësit të Zotit. Pyetja 7. Kë i quan Moisiu bijtë e Anakut (Ligj. 9:2)? Populli është i madh, i shumtë dhe jetëgjatë, bijtë e Anakut, ashtu siç peshoni dhe keni dëgjuar: kush kundër tij do të bëhet bir i Anakut? (Ligj. 9:2). Këta ishin pasardhës të gjigantëve, siç na tregon historia. Sepse thuhet si vijon: "Njerëzit janë të shumtë dhe të gjatë, bijtë e Anakut, ashtu siç e keni peshuar dhe keni dëgjuar: kush kundër do të bëhet djali i Anakut?" (po aty) Ajo që u tha, "edhe pse keni peshuar dhe dëgjuar", të kujton fjalët e atyre që spiunuan tokën, sepse ata thanë: "Unë vrapova para tyre sikur të isha i krishterë" (Numrat 13:34). Dhe kështu, pasi ka përulur arrogancën e forcës trupore, ai mëson të mendosh me përulësi për suksesin shpirtëror. Sepse ai thotë: "Mos bano në zemrën tënde; për hir të drejtësisë sime, Zoti më ka sjellë për të trashëguar këtë tokë të mirë, sepse për hir të këtyre gjuhëve Zoti do të zhdukë ligësinë nga prania jote; jo për hir të drejtësisë sate, më e ulët se lavdia për hir të zemrës sate, ju hyni për të trashëguar vendin. 59.) Moisiu e tha këtë për të arritur papritmas dy qëllime, domethënë: t'i mësonte izraelitët të sillen me modesti dhe t'i atribuojnë gjithçka ndihmës së Zotit, dhe gjithashtu të parashikonte se edhe ata do të vuanin njësoj si këto kombe nëse do të vepronin si ata. Meqë ra fjala, na kujton edhe paligjshmërinë që bënë në shkretëtirë, duke konfirmuar të njëjtën ide se nuk do të trashëgojnë tokën për hir të drejtësisë së tyre. Sepse ai thotë: "Kujto dhe mos harro, nëse zemëron Zotin, Perëndinë tënd në shkretëtirë" (Ligj. 9:7). Dhe tani ai u tregon atyre shërbimin e viçit dhe faktin se për shkak të ligësisë së tyre ai i shtypi pllakat e dhëna nga Zoti dhe se, pasi bëri vetëm lutje të zjarrtë, e qetësoi Perëndinë, i cili ishte jashtëzakonisht i zemëruar me ta dhe me Aaronin. Sepse ai thotë: "Zoti u zemërua aq shumë me Aaronin, sa do ta shkatërronte dhe do të lutej për Aaronin në atë kohë" (Ligj. 9:20). Dhe kështu, duke përshkruar ngjarje të tjera, ai vazhdon: “Dhe tani Izraelit çfarë kërkon prej teje Zoti, Perëndia yt, domethënë që të kenë frikë nga Zoti, Perëndia yt, të ecin sipas të gjitha urdhërimeve të tij dhe t'i shërbejnë Zotit, Perëndisë tënd, me gjithë zemër” (Ligj. 10:12). Dhe për të mos arritur në përfundimin se Perëndia e vendos këtë ligj sepse ka nevojë për flijime, Moisiu shton: "Ja, Zoti, Perëndia juaj, është qielli dhe qielli është qielli; toka dhe të gjitha pemët janë mbi të; "Para se etërit tuaj ta bënin Zotin t'i donte dhe të zgjidhnin pasardhësit e tyre, ju mbi të gjithë të tjerët mësojmë se do të përfitoni nga kjo" (Ligj. 5: 10). devotshmëria e paraardhësve të tyre, por edhe Moisiu e bëri të qartë se çfarë rrethprerjeje është e pëlqyeshme për Perëndinë synet, për të bërë synet jo lafshën, por ngurtësinë e zemrës dhe ngurtësimin e qafës. Prandaj, synetia e zemrës është shumë më e rëndësishme. Dhe Zoti Perëndi i akuzoi kështu izraelitët, duke thënë me anë të profetit Jeremia: "Të gjitha kombet janë të parrethprerë në mish, por shtëpia e Izraelit është e parrethprerë në zemrat e tyre" (Jer. 9:26). Pyetja 8. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Zoti, Perëndia juaj, është Perëndia i perëndive dhe Zoti i zotërve” (Ligj. 10:17)? Sepse Zoti, Perëndia juaj, është Perëndia i perëndive dhe Zoti i zotërve, Perëndia i madh, i fuqishëm dhe i frikshëm, që nuk mrekullohet nga fytyra, por do të marrë një dhuratë (Ligj. 10:17). Moisiu këtu i referohet gjykatësve si perëndi. Sepse ai thotë: “Mos fol keq për perënditë dhe mos i fol keq princit të popullit tënd” (Eks. 22:28). Dhe aty ku të Shtatëdhjetët shprehën "do ta çosh në fronin e gjykimit" (Eks. 21:6), aty Akuila dhe Simmaku përkthyen "do ta çosh përpara perëndive", duke i quajtur gjykatësit perëndi. Ishin këta perëndi, dhe jo ata të rremë, që Moisiu e quajti atë Zot. Dhe këtë e kemi shpjeguar shumë herë. Pyetja 9. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Të mos krijojmë gjithçka atje, sepse ne sot bëjmë këtu çdo gjë që na pëlqen” (Ligj. 12:8)? Mos i krijoni të gjithë atje, përderisa bëni sot këtu, të gjithë ata që kënaqen para jush (Ligj. 12:8). Në çdo vend ku ngritën tabernakullin e tyre, bijtë e Izraelit i bënin flijime Zotit Perëndi, duke ndërtuar altarë me gurë vendas përpara ndërtimit të tabernakullit dhe pas ndërtimit të tabernakullit, duke kryer në të shërbimet e Perëndisë. Dhe në fillim ata e bënin këtë jo vetëm në një vend, por në vendin e çdo kampi, sepse shpesh ndërronin vendet gjatë bredhjes dyzetvjeçare në shkretëtirë. Prandaj, Moisiu e ndalon një veprim të tillë në Tokën e Premtuar, në mënyrë që kjo të mos kthehet në një justifikim për t'u ofruar flijime perëndive të rreme, por urdhëron që shërbimet hyjnore të kryhen në atë vend të vetëm që zgjedh Zoti Perëndi. Në këtë vend ai jep urdhrin për të sjellë kurban dhe gosti. Sepse ai thotë: “Do të jetë një vend ku Zoti, Perëndia yt, do të zgjedhë për të thirrur emrin e tij, aty do të ofrosh gjithçka që të urdhëroj sot: olokaustet e tua, flijimet e tua, të dhjetat, frutat e para të duarve dhe dhuratat e tua” etj. (Ligj. 12:11). Fjala dhurata të tjera u përkthye "ofrime vullnetare", domethënë atë që dikush do të donte të sillte me vullnetin e tij të lirë. Pastaj, duke e ndaluar bërjen e kurbaneve në çdo vend, ai lejoi, nëse dëshironin të hanin mishin, ta hanin në qytetet ku do të jetonin, pasi prifti të kishte therur kafshën dhe gjaku të ishte derdhur në tokë. Ai urdhëroi të hanë mish të tillë pa dallim, të pastër dhe të papastër, duke mësuar se kafshët e therura në këtë mënyrë ishin diçka e zakonshme dhe jo diçka hyjnore, sepse të papastërt nuk lejoheshin të merrnin viktimat. Pse Moisiu shtoi me shumë rast: hajeni këtë si dhia e egër dhe ullinj (Ligj. 12:15). Këto kafshë, megjithëse ishin të pastra, nuk u flijuan. Pyetja 10. Pse Moisiu, pasi u dha ligjin priftërinjve për të sjellë të dhjetat, tha: Ju nuk mund të hani në qytetet tuaja të dhjetën e grurit, të verës dhe të vajit tuaj (Ligj. 12:17)? Nuk do të mund të hani në qytetet tuaja të dhjetën e grurit, të verës dhe të vajit tuaj, të parëlindurit e lopëve dhe të deleve tuaja, të gjitha zotimet që bëni, rrëfimet tuaja dhe frutat e para të duarve tuaja (Ligj. 12:17). Moisiu urdhëroi që të ndanin dy të dhjetat nga pasuria dhe t'u sillnin njërën Levitëve, dhe të shitej tjetrën dhe ta shpenzonin çmimin e saj për të përgatitur një festë për vete dhe për t'u shërbyer të vejave, jetimëve dhe të huajve, dhe i urdhëroi të festojnë në kishën hyjnor. Dhe Zoti i gjithëdijshëm e legjitimoi këtë, duke i çliruar ata nga mashtrimi për t'u shërbyer perëndive të rreme. Meqenëse mësuesi në ligësi, duke skllavëruar gjininë njerëzore përmes grykësisë dhe lakmisë, përziu shumë dëfrime në festa demonike, Zoti i matur, duke i shpëtuar izraelitët nga ky mashtrim, dekretoi ligje për festat, lejoi flijimet, lejoi veglat muzikore dhe i urdhëroi ata të festojnë me dredhi të tilla, duke i penguar dredhitë e tilla. Pyetja 11: Pse Moisiu e ndalon shpesh ngrënien e gjakut (Ligj. 12:23)? Vini re iriqin që nuk mund të hajë gjak, sepse shpirti i tij është gjak; le të hiqet shpirti nga mishi (Ligj. 12:23). Vetë Ligjvënësi tha se gjaku i një kafshe është shpirti i saj (po aty). Megjithatë, mendoj se ligji do të thotë edhe diçka tjetër, domethënë: ai shëron natyrën vrasëse të izraelitëve. Sepse nëse të hash gjakun e kafshëve memece do të thotë të konsumosh shpirtin, atëherë është shumë më kriminale të ndash një shpirt racional nga trupi. Pyetja 12. Me çfarë fuqie bën mrekulli një profet që mëson atë që është në kundërshtim me Perëndinë (Ligj. 13 e pas.)? Demonët veprojnë me lejen e Zotit. Pra, magjistarët e Faraonit bënë mrekulli mbi shkopin, lumin dhe bretkosat, sepse Zoti i gjithëdijshëm e lejoi këtë për shkak të çmendurisë së sundimtarit, i cili u dha atyre urdhër që të shtojnë ekzekutimet e dërguara nga lart, por ata nuk mundën të ndalonin dënimet dhe nuk mundën të prodhonin skrap, sepse prodhonin të vetmen gjë që u lejoi Zoti. Moisiu e bëri të qartë këtë edhe këtu. Sepse, duke thënë: "Nëse një profet del te ti, ose sheh një ëndërr, dhe të jep një shenjë ose një mrekulli, dhe shenja ose çudia vjen dhe thotë: Le të shkojmë t'i shërbejmë një perëndie tjetër, të cilin ju nuk e njihni; mos e dëgjoni atë profet ose atë që e sheh atë ëndërr, sepse Zoti, Perëndia juaj, ju tundon, nëse e doni Zotin dhe Perëndinë tuaj me gjithë mendjen tuaj. Rrjedhimisht, profeti i rremë bën mrekulli me lejen e Zotit. Nëpërmjet kësaj mësojmë të mos u kushtojmë vëmendje shenjave kur ai që i kryen ato mëson atë që është në kundërshtim me devotshmërinë. Moisiu urdhëron që të vritet profeti i rremë dhe të çlirohet populli nga mësimet e liga. Sepse ai thotë: "Shkatërroni të keqen nga vetja" (Ligj. 13:5). meqë ndodhte që një vëlla, ose një shok ose një i afërm, i skllavëruar gabimit, tentoi të mashtrojë të tjerët, atëherë, detyrimisht, jep një ligj edhe për këtë dhe urdhëron që për këtë të shpallet mësuesi i ligësisë dhe i pari t'i hedhë gurin atij që iu bind një mësimi të tillë, e më pas të vritet publikisht me gurë fajtori me dënimin e tij, në mënyrë që të dënojë të tjerët. Pyetja 13. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Mos profetizoni" (ού φοιβήσετε) 1 "Dhe mos vendosni njolla tullac midis syve tuaj mbi të vdekurit" (Ligj. 14:1)? Ju jeni bijtë e Zotit, Perëndisë tuaj; mos u preni dhe mos vendosni tullac midis syve tuaj mbi të vdekurit (Ligj. 14:1). Moisiu ndalon zakonet e popujve të ligj dhe me fjalët "Mos profetizon" hedh poshtë profecitë; sepse Theba (φοίβον) ishte emri i falltarit të rremë pithian [Apoloni]. Dhe me fjalët “mos vendosni tullac mes syve mbi të vdekurin”, ndalohet mospërmbajtja e zisë për të vdekurin, sepse disa nga popujt e huaj i prisnin flokët e kokës, e të tjerë i prisnin flokët në mjekër dhe vetulla dhe ia çonin si dhuratë të vdekurit. Dhe ligji hyjnor e ndalon këtë. Që Moisiu urdhëroi të ndaheshin dy të dhjetat nga çdo gjë, kjo kuptohet qartë këtu. Sepse ai thotë: "Jepni të dhjetat nga të gjitha frutat e farës suaj, frytet e arave tuaja nga viti në vit, dhe më lejoni t'i sjell përpara Zotit, Perëndisë tuaj, në vendin ku Zoti, Perëndia juaj, ka zgjedhur për të thirrur emrin e tij atje" (Ligj. 14:22–23). Por nëse do të kishte vetëm një të dhjetë, si do të ishte e mundur që Levitët ta merrnin atë dhe ata që e sollën për gosti? Përkundrazi, është e qartë se Moisiu ua caktoi një të dhjetën levitëve dhe tjetrën për ata që bënin gosti. Kjo zbulohet edhe nga fjalët e mëposhtme. Sepse thuhet: "Nëse rruga është larg teje, shit dhe, duke marrë çmimin, shko në vendin që ka zgjedhur Zoti, Perëndia yt, dhe jep para për gjithçka që dëshiron shpirti yt, për lopë dhe dele, ose për verë, ose për pije dehëse ose për gjithçka që dëshiron shpirti yt, dhe sill atje përpara Zotit, Perëndisë tënd, ty dhe shtëpisë sate. Dhe Levitit, sepse ai nuk ka pjesë me ju". 14:24–27). Pastaj legjitimon atë që duhet t'u jepet levitëve: "Ti do t'i sjellësh të gjitha të dhjetat në verën e tre viteve dhe do t'i vendosësh në qytetet e tua; dhe Leviti, sepse nuk ka as pjesë as short me ju, do të vijë dhe i huaji, jetimi dhe e veja, madje edhe në qytetet tuaja, do të hanë dhe do të ngopen, pa ju bërë Zoti! 14:28–29). Duhet ta dini se Jozefi, bazuar në këto fjalë ose si një çifut që i njeh më mirë zakonet hebraike, thotë se ligji urdhëronte që të silleshin tre të dhjeta: një për levitët, një tjetër për jetimët dhe të vejat dhe një e treta për ata që sjellin gosti. Pyetja 14: Pse Moisiu e ndalon flijimin e të parëlindurit kur ai është i gjymtuar (Ligj. 15:21)? Në qoftë se mbi të ka një të metë, çalë ose verbëri, dhe çdo ves është i keq, mos ia gllabëroni Zotit, Perëndisë tuaj. (Ligj. 15:21). Nëpërmjet memecit ai dëshiron t'i mësojë ata që kanë dhuntinë e të folurit, që të kenë një mendje të shëndoshë, të përgatitur për çdo vepër të mirë. Pyetja 15. Mbi çfarë baze është e përshkruar të hahet bukë pa maja? Këtë na e ka shpjeguar ligji. Sepse thuhet: "Për shtatë ditë hani bukën e hidhur, ashtu siç keni dalë nga Egjipti me zell" (Ligj. 16:3). Por ne kemi thënë mjaft për këtë në interpretimin e librit të Eksodit. Pyetja 16. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Ti përndjek të drejtin” (Ligj. 16:20)? Ndiq të drejtët, që të jetosh, dhe hyr dhe trashëgo vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep. (Ligj. 16:20). Në përputhje me qëllimin e së vërtetës, filloni një punë të mirë, jo për lavdi të kotë, jo për t'i kënaqur njerëzit, por për vetë të mirën. Për të tjerët, duke mos e respektuar të vërtetën nga zemra, për hir të atyre që e respektojnë vërtetë të vërtetën, vetë hipokritikisht tregojnë respekt për të vërtetën. Pyetja 17. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Përveç nëse fjala jote miratohet në gjykimin midis gjakut dhe midis gjykimit dhe murtajës" e kështu me radhë. (Ligj. 17:8)? Nëse fjala e gjykimit nuk mund të kuptohet nga ju në gjykimin midis gjakut dhe gjakut, dhe midis gjykimit dhe gjykimit, dhe midis murtajës dhe murtajës, dhe midis mosmarrëveshjes dhe mosmarrëveshjes, fjalët e gjykimit në qytetet tuaja, dhe ju do të ngriheni në vendin që Zoti, Perëndia juaj, ka zgjedhur për të thirrur emrin e tij atje (Ligj. 17:8). Nëse nuk jeni në gjendje të zbuloni të vërtetën kur gjykoni ose ekzaminoni lebrën në trup (Moisiu e quan këtë ulçerë) dhe nuk e kuptoni nëse është lebër apo liken (Lev. 13:39), atëherë mos nxirrni një përfundim dhe mos e shpallni gjykimin me hamendje, por shkoni në kishën hyjnor dhe raportojini këtë priftit dhe popullit të asaj kohe që i bënë priftit ose qeverisë. komandë. Nëse dikush nga mendjemadhësia bie ndesh me atë që thotë peshkopi apo gjykatësi, atëherë le të dënohet me vdekje si shembull dhe për të mirën e të tjerëve. Pyetja 18. Pse Moisiu e urdhëron princin që të mos i shumojë kuajt për vete (Ligj. 17:16)? Për më tepër, të mos i shumojë kuajt vetes, të mos kthehet askush në Egjipt, sepse ai të mos i shumëzojë kuajt për vete: Por Zoti ju thotë: Mos lejoni që askush të kthehet nga kjo anë (Ligj. 17:16). Dëshiron që izraelitët ta vendosin shpresën e tyre vetëm te Perëndia. Prandaj edhe Davidi i bekuar thërret: “Mbreti nuk mund të shpëtohet nga forca e madhe dhe gjigandi nuk do të shpëtohet nga bollëku i forcës së tij. Kali shtrihet për shpëtim, por me bollëkun e fuqisë së tij nuk do të shpëtohet” (Ps. 33:16-17). Pyetja 19. Pse Moisiu e urdhëron gruan e robëruar të mbajë zi për të afërmit e saj për një numër të caktuar ditësh dhe më pas të martohet me atë që e ka zënë robër (Ligj. 21:13)? Dhe le t'i heqë rrobën e robërisë dhe le të ulet në shtëpinë tënde, dhe babai dhe nëna le të qajnë për një muaj; prandaj do të shkosh tek ajo, do të bashkohesh me të dhe do të kesh një grua. (Ligj. 21:13). Ai nuk dëshiron që të qarat të përzihen me argëtimin dhe lotët të përzihen me buzëqeshjen. Prandaj urdhëron që robëreshës t'i jepet kohë të qajë për tridhjetë ditë dhe më pas, kur ajo të çlirohet nga lotët, ajo të hyjë në marrëdhënie martesore. Për më tepër, ajo frenon epshin e atij që e ka mahnitur, duke e urdhëruar që të udhëhiqet në komunikim jo nga lakmia, por nga arsyeja. Nëse dikush, pasi komunikon me robëreshën, refuzon të martohet me të, atëherë Moisiu urdhëron ta lirojnë, duke i dhënë lirinë si shpërblim për komunikimin me të. Pyetja 20: Pse kërkon Moisiu që kur prindërit e akuzojnë djalin e tyre, si babai dhe nëna ta bëjnë këtë së bashku (Ligj. 21:18–21)? Nëse dikush ka një djalë që është i pabindur dhe i vrazhdë, dhe nuk dëgjon zërin e të atit dhe zërin e nënës së tij, dhe ata do ta ndëshkojnë dhe nuk do t'i dëgjojnë, le ta marrin i ati dhe nëna e tij dhe le ta çojnë para pleqve të qytetit të tyre dhe para portave të vendit të tyre, dhe le t'u thonë njerëzve të qytetit të tyre: Ky biri ynë është i pabindur dhe nuk dëgjon fjalën tonë. epshore. ai pi dhe njerëzit e atij qyteti le ta rrahin me një gur dhe le të vdesë; hiqeni të keqen nga vetja dhe të tjerët që e kanë dëgjuar do të kenë frikë. (Ligj. 21:18–21). Sepse pëlqimi i akuzuesve dëshmon për vërtetësinë e akuzës. Sepse shpesh ndodh që babai akuzon kot, dhe nëna kundërshton, ose nëna ankohet dhe babai kundërshton. Por kur të dy akuzohen për të njëjtën gjë, atëherë drejtësia e akuzës do të jetë e dukshme. Prandaj, Moisiu urdhëron që të akuzuarit nga të dy të dënohen me vdekje. Pyetja 21. Pse Moisiu e urdhëron atë që i gjen zogjtë t'i marrë ato dhe t'i lëshojë zogjtë e vjetër që i kanë nxjerrë (Ligj. 22:6-7)? Nëse gjatë rrugës bëni një fole zogjsh, ose në një pemë të caktuar, ose në tokë, dhe në të ka zogj ose vezë, dhe nëna ulet mbi zogth ose vezë, mos ndërhyni me nënën dhe zogjtë: lëre nënën të shkojë me falje, por bëji zogjtë për vete, që të kesh një jetë të gjatë. (Ligj. 22:6–7). Mëson mëshirën. Sepse nëse i merr të çelurit dhe i lë zogjtë, atëherë këta të fundit, meqë nuk do të ketë njeri që t'i ushqejë, padyshim që do të vdesin; dhe nëse i kap të dy, atëherë e gjithë raca e zogjve do të zhduket, sapo të gjithë të fillojnë të bëjnë të njëjtën gjë. Pyetja 22. Pse Moisiu urdhëroi që të ndërtohej një gardh në çatinë e shtëpisë (Ligj. 22:8)? Nëse ndërtoni një shtëpi të re, bëni një gardh për shtëpinë tuaj dhe nuk bëni vrasje në shtëpinë tuaj, që të mos bjerë dikush prej saj. (Ligj. 22:8). Kjo shpjegohet me fjalët e mëposhtme, sepse thuhet: "Dhe mos kryeni vrasje në shtëpinë tuaj, që dikush të mos bjerë prej saj". Zoti, pasi na ka pajisur me arsye, kërkon që ta përdorim aty ku duhet, të kujdesemi vetë për çdo gjë dhe të mos ia lëmë të gjitha Zotit si të paarsyeshme, por duke sjellë nga vetja ç'të mundemi, të presim ndihmë prej Tij. Pra, kur mbjellim, ne nuk e vendosim shpresën tonë në tokë, por presim dashurinë e Zotit për njerëzimin; dhe duke iu drejtuar ndihmës së mjekëve, ne e dimë se me ndihmën e tyre Zoti shëron, sepse arti ka fuqi vetëm në atë masë sa i pëlqen Atij që e ka dhuruar artin. Pyetja 23. Çfarë do të thotë kur thuhet: Që të mos mbillni rrushin tuaj, që fruti të mos shenjtërohet dhe fara që mbillni me frutin e rrushit tuaj (Ligj. 22:9)? Mos mbillni rrushin tuaj me asnjë varietet, që të mos shenjtërohet fruti dhe të mos shenjtërohet fara që keni mbjellë me frutat e rrushit tuaj. (Ligj. 22:9). Ligjvënësi frenon grykësinë dhe siguron vetë fermerët, sepse toka, pasi ka marrë shumë fara, prodhon fruta të pakta. Prandaj urdhëron që të mos mbillen fara të përziera dhe të mos mbillen lloje të ndryshme hardhish. Dhe ky ligj dënon shkelësin, duke e ndëshkuar për dëshirën për fitim. Sepse Ai urdhëron që fruta të tilla t'i sillen tek Ai, të cilën Ai e shprehu me fjalët: "Mos u shenjtërofshi fruti". Pyetja 24: Pse Moisiu urdhëron, si një shkelës bashkëshortore, të ndëshkohet ai që e prish të fejuarin me një tjetër (Ligj. 22:23-24)? Nëse një virgjëreshë është e fejuar me burrin e saj dhe një burrë (një tjetër) e gjen në qytet, do të jetë me të, nxirrni të dy para portave të qytetit të tyre, rrihni (të dy) me gur dhe lërini të vdesin: e reja, sepse nuk qau në qytet dhe burri, sepse ofendoi gruan e fqinjit të tij: dhe hiqeni të keqen nga vetja. (Ligj. 22:23–24). Sepse ai i përvetëson asaj besën e fejesës, prandaj e thërret gruan e saj. Sepse ai thotë: "Kam ofenduar gruan e fqinjit tim" (Ligj. 22:24). Prandaj Virgjëresha e Shenjtë quhet gruaja e Jozefit; Thuhet: “Mos ki frikë ta pranosh gruan tënde Miriamin” (Mateu 1:20). Pyetja 25. Pse Moisiu e ndalon eunukun dhe eunukun të hyjnë në kishë (Ligj. 23:1)? Asnjë eunuk dhe eunuk të mos hyjë në kuvendin e Zotit. (Ligj. 23:1). Kjo na bën të kuptojmë pamundësinë e shpirtit për të dhënë fryt, sepse shterpësia e veprave të mira është e neveritshme për Zotin. Për më tepër, ligji ndalon bërjen e kazhenikëve jo vetëm njerëz, por edhe bagëti, sepse anëtarët e tyre të deformuar janë krijuar për përhapjen e racës. Por ashtu siç e ndalon ligji infertilitetin, ai hedh poshtë edhe frutat e këqija. Sepse ai thotë: Askush që është imoral të mos hyjë në kishën e Zotit (Ligj. 23:2). Pyetja 26. Pse Moisiu e ndalon komunikimin me moabitët dhe amonitët, jo për një kohë të caktuar, por edhe për një shekull (Ligj. 23:3)? Asnjë amanit ose moabit të mos hyjë në kishën e Zotit; le të mos hyjë në kishën e Zotit deri në brezin e dhjetë, madje deri në përjetësi (Ligj. 23:3). Së pari, sepse rrënja e tyre është e paligjshme dhe ata lindën nga një kombinim i paligjshëm, dhe më pas për shkak të ligësisë, në të cilën ata bënë pjesëmarrës edhe izraelitët, duke stolisur gratë e tyre dhe përmes tyre duke futur në kurth popullin e Zotit në shërbimin e idhujve. Por ai urdhëron edomitin dhe egjiptasin të hyjnë në kishë sipas brezit të tretë (Ligj. 23:8), dhe i pari si vëlla dhe i dyti si bamirës për njëfarë kohe, sepse kur erdhi zija, etërit e tyre, pasi erdhën në Egjipt, gjetën ushqim për veten e tyre. Prandaj, ligji na mëson të mos harrojmë një përfitim të kahershëm. Pyetja 27. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Sepse Zoti, Perëndia yt, ecën midis ushtrisë sate" (Ligj. 23:14)? Sepse Zoti, Perëndia yt, ecën në ushtrinë tënde për të të çliruar dhe për të të dorëzuar në duart e tua përpara fytyrës sate; dhe ushtria jote qoftë e shenjtë dhe le të mos të duket turpi i gjërave dhe të mos largohet prej teje. Dihet se ajri i mbushur me erë të keqe shpesh prodhon infeksion. Prandaj, Moisiu i urdhëron izraelitët, kur ata të kampojnë diku, të varrosin jashtëqitjet që hedhin në tokë. Dhe në mënyrë që ata të mos pësojnë dëm nga mospërmbushja e asaj që urdhërohet, ai shton domosdoshmërisht: "Sepse Zoti, Perëndia yt, ecën në ushtrinë tënde" dhe shpjegon arsyen për këtë: të çlirohu dhe të tradhtoj armiqtë e tu përpara fytyrës sate. Dhe SIM ju mëson të mos bëni asgjë të paligjshme. Sepse ai shton: "Dhe regjimenti juaj le të jetë i shenjtë dhe mos u duk turp për ju". Pyetja 28. Çfarë kuptimi kanë fjalët "përkushtim" (τελεσφόρος), "i përkushtuar" (τελεσκόμενος) dhe "ajo i përkushtuar" (τελεσκομένη) (Ligj. 23:18) 2 ? Ashtu si ne i quajmë besnikë komunikuesit e Mistereve Hyjnore, ashtu edhe paganët i quajnë të iniciuar ata që u janë mësuar misteret e çdo demoni. Prandaj, ai që inicon atë e quan mjeshtër të fshehtë, dhe iniciuesin, atë që mëson të fshehtën. Pyetja 29. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "mbaj atë që del nga goja jote" (Ligj. 23:23)? Mbaje dhe bëje dhuratën që del nga goja jote, në të njëjtën mënyrë që i ke premtuar Zotit Perëndisë tënd, dhuratën që ke thënë me gojën tënde. (Ligj. 23:23). Pasi i keni premtuar Perëndisë, konsiderojeni zotimin tuaj një detyrë dhe prandaj përpiquni ta shlyeni shpejt. Sepse Moisiu e shprehu këtë me fjalët: “Mos vono në kryerjen e zotimit tënd, sepse Zoti, Perëndia yt, do ta kërkojë prej teje dhe mëkati do të jetë mbi ty” (Ligj. 23:21). Më pas, duke mësuar se varet nga vullneti i lirë të bësh një zotim ose të mos e bësh, ai shton: «Nëse nuk dëshiron të premtosh, nuk ke mëkat» (Ligj. 23:22). Pse Davidi i bekuar thotë: “Unë do të të jap lutjet 3 që kanë folur buzët e mia dhe goja ime ka folur në pikëllimin tim” (Psal. 65:13–14). Duke propozuar përsëri ligjin për lebrën, Moisiu përmendi Miriamin, duke thënë: “Kujto që Zoti, Perëndia yt, ka krijuar për Mariam gjatë rrugës” (Ligj. 24:9), duke mësuar se lebra është një ndëshkim i zbritur nga Perëndia dhe se Perëndia ua imponon atë kur mëkatojnë dhe ndalon përsëri kur pendohen. Megjithatë, ajo zgjidh dyshimet në lidhje me kërcënimin ndaj fëmijëve. Sepse ai thotë: "Etërit të mos vdesin për bijtë dhe bijtë të mos vdesin për etërit; secili le të vdesë për mëkatin e tij" (Ligj. 24:16). Ka të ngjarë që edhe pse baballarët i këshilluan fëmijët e tyre atë që ishte e dobishme, ajo nuk u solli ndonjë dobi për shkak të mosbindjes së tyre; fëmijët nuk u bënë më të mirë se baballarët e tyre. Pyetja 30: Pse, kur Perëndia urdhëroi që ai që kryen një krim të merrte katërdhjetë goditje, judenjtë i japin një goditje më pak (Ligj. 25:3; krh. 2 Kor. 11:24)? Dhe le t'i bëjnë atij katërdhjetë plagë në numër dhe të mos i shtojnë kësaj: nëse i bëjnë plagë më shumë se këto plagë, do të jetë një turp për vëllain tuaj para jush. (Ligj. 25:3). Pesë herë judenjtë më dhanë dyzet vija minus një (2 Kor. 11:24). Sepse një numër më i madh plagësh çnderojnë personin që ndëshkohet: “nëse përpiqen ta rrahin, vëllai yt do të turpërohet para teje” (Ligj. 25:3). Ata japin një goditje më pak, në mënyrë që, duke u përpjekur të ruajnë numrin e saktë, të mos e çnderojnë personin që i nënshtrohet goditjeve kundër dëshirës së tij kur i jepet një goditje shtesë. Pyetja 31. Çfarë do të thotë kur thuhet: Mos e kthe kaun që po shih (Ligj. 25:4)? Mos u largo nga kau shirës. (Ligj. 25:4). Kuptimi më i lartë i kësaj na u tregua qartë nga apostulli hyjnor (1 Kor. 9:9-10). Por edhe kuptimi që duket në shikim të parë është i devotshëm. Sepse është e padrejtë që ai që ka kultivuar tokën dhe qëllon me mund duajt të mos hajë fruta. Pyetja 32. Pse Moisiu urdhëron të pështyjë në fytyrë këdo që nuk dëshiron të martohet me gruan e një vëllai pa fëmijë (Ligj. 25:9)? Gruaja e të vëllait iu afrua para pleqve, i hoqi një nga çizmet nga këmba, e la t'i pështyjë në fytyrë, dhe ajo u përgjigj dhe tha: "Të bëjnë të njëjtën gjë me njeriun që nuk ka ndërtuar shtëpinë e vëllait të tij në Izrael (Ligj. 25:9). Me çnderim ai i detyron izraelitët të duan vëllazërore. Do të ishte më mirë, nga ndjenja e natyrshme, të kujdeseshim për të ndjerin, por duke qenë se jo të gjithë respektojnë ligjin e natyrës, ligjvënësi i detyron ata të çnderojnë. Pyetja 33. Pse Moisiu urdhëron që amalekitët të vriten (Ligj. 25:19)? Dhe kur Zoti, Perëndia yt, të japë prehje nga të gjithë armiqtë e tu që të rrethojnë mbi tokë, Zoti, Perëndia yt, të ka dhënë si trashëgim, me qëllim që të shkatërrosh emrin e Amalekut nga toka, madje nën qiell, dhe të mos e harrosh. (Ligj. 25:19). Ata ishin të dy të këqij dhe vëllazërorë. Edhe pse ata erdhën nga Esau, ata ishin të parët që ndërmorën luftë kundër izraelitëve dhe për më tepër, kur ata ishin ende larg dhe nuk iu afruan kufijve të tyre. Pas kësaj, Moisiu përsëri tregon më qartë se më parë se ata u urdhëruan të ndanin dy të dhjetat. Ai thotë këtë: “Kur të keni mbaruar së dhjetën e të gjitha frutave të vendit tuaj në vitin e tretë, jepi të dhjetën e dytë Levitit, të huajit, të vesë dhe jetimit, dhe ata do të hanë në qytetet tuaja dhe do të ngopen” (Ligj. 26:12). Dhe që profeti ua propozoi këtë mësim njerëzve më shumë se një herë, është e qartë nga sa vijon. Thuhet: Dhe urdhërimi i Moisiut dhe i pleqve të Izraelit, duke thënë: zbatoni të gjitha këto urdhërime, siç ju urdhëroj sot (Ligj. 27:1). Pastaj Zoti Perëndi urdhëroi që pasi të kalonin Jordanin, të vendoseshin dy gurë të mëdhenj dhe të zbardhën me shkumës dhe të shkruheshin mbi ta urdhërimet (Ligj. 27:2–3), më pas krijoni një altar nga gurët vendas në malin Ebal dhe bëni sakrifica të ligjshme, dhe përveç flijimeve të tjera, sikur një lloj flijimi falënderimi, bëni një flijim shpëtimi dhe në fund, organizoni një festë, duke përlëvduar Perëndinë mirëbërës (Ligj. 27:5–7). Pyetja 34: Pse Perëndia i nënshtroi izraelitët edhe mallkimeve edhe bekimeve (Ligj. 27:11–26)? Zoti Krisht, pasi ua mësoi të përsosurve mësimet e Tij të përsosura, u premtoi Mbretërinë e Qiellit atyre që i përmbushin dhe i kërcënoi me ferr ata që shkelin. Por judenjve, mendja e të cilëve zvarritet mbi tokë dhe është e lidhur me gjërat tokësore, ai u dha edhe mallkime edhe bekime të kufizuara në gjërat tokësore. Për ata që nuk besonin në mrekullitë e dukshme, si do t'i pranonin ato gjëra që kanë të bëjnë me jetën e ardhshme? Duhet theksuar se ai u dha bekim fiseve që vinin nga të lirët, se këtu përfshiu në popull fisin priftëror dhe urdhëroi që dy fiset e Jozefit të bekoheshin si një. Ai u betua si trashëgimi fiseve të pasardhësve të gjysmëskllevërve dhe shtoi me to midis fiseve të Rubenit dhe të Zabulonit: i pari si i rënë në mëkat dhe i dyti si i fundit nga bijtë e Leas. Para së gjithash, ai urdhëroi të mallkohen ata që çnderojnë para Zotit dhe adhurojnë imazhe të bëra me dorë, dhe më pas ata që veprojnë pa ligj me prindërit e tyre (sepse drejtësia kërkon që, pas Zotit, t'u shërbejmë atyre prej të cilëve kemi marrë ekzistencën tonë), dhe pas kësaj, ata që tallen me ata që u është hequr shikimi dhe përpiqen t'i joshin nga rruga e drejtë; me një fjalë, kushdo që shkel urdhërimet e mësipërme. Pasi priftërinjtë shqiptuan mallkimet, ai i urdhëroi njerëzit të thërrisnin "zgjohu, zgjohu", duke e pranuar këtë shpallje prej tyre si sulm ndaj dëshmisë së shkruar. Dhe Zoti u dha të gjitha llojet e bekimeve për ata që zbatonin urdhërimet Hyjnore, duke jetuar në qytete dhe fshatra: lumturi, shumë fëmijë, riprodhim delesh dhe lopësh, pjellori të tokës, jetë paqësore, fitore në beteja e të ngjashme. Ai u shtoi gjithashtu bekimet shpirtërore bekimeve fizike: “Zoti të ngretë për popullin e tij të shenjtë, ashtu siç u betuan për atin tënd” (Ligj. 28:9). Por ai shtoi kufizimin e mëposhtëm: "Nëse dëgjoni zërin e Zotit, Perëndisë tuaj dhe ecni në rrugët e tij." Sepse ata që e shohin këtë dhe dëgjojnë për këtë do të kenë frikë, duke imagjinuar në mendjet e tyre kujdesin hyjnor që ju gëzoni. Fjalët "të jesh në krye dhe jo në bisht" (Ligj. 28:13) do të thotë udhëheqje, jo skllavëri. Sepse ai shton: "Dhe atëherë do të jesh më i lartë dhe nuk do të jesh më i ulët". Pastaj përsëri ai imponon mallkime që përmbajnë të kundërtën e bekimeve të përmendura më sipër: mungesën e fëmijëve, dështimin, varfërinë, sëmundjen, shqetësimin, urinë, infeksionin, luftën, humbjen në beteja, mungesën e shiut, shterpësinë e tokës. Sepse kjo nënkuptohet me shprehjen "toka është hekur dhe qielli është bakër" (Ligj. 28:23). Më pas ai përshkruan fatkeqësitë që ndodhin gjatë rrethimit të një qyteti: “Ti merr një grua dhe një burrë tjetër e merr dhe e udhëheq; do të ndërtosh një shtëpi dhe nuk do të banosh në të; do të mbjellësh rrush dhe nuk do ta korrësh; viçi yt u ther para teje dhe nuk do ta heqësh” (Ligj. 28:30–31). Dhe fjalët që vijojnë përmbajnë të njëjtin mendim. Ai shton kërcënime për murtaja, vuajtje të ndryshme dhe skllavëri dhe, më e dhimbshme nga të gjitha, thotë: “I huaji që është me ty do të ngjitet mbi ty, por ti do të zbresësh poshtë” (Ligj. 28:43). Nëpërmjet kësaj, ai jep një kuptim hyjnor të devotshmërisë së paganëve dhe parashikon për izraelitët mosbesimin e tyre, vuajtjen nga asirianët, babilonasit, maqedonasit dhe në fund fatkeqësitë gjatë rrethimit të qytetit nga romakët. Sepse ai thotë: "Hiqni fëmijët e barkut tuaj, mishin e bijve dhe të bijave tuaja, që Zoti, Perëndia juaj, ju ka dhënë në ankthin tuaj dhe në hidhërimin tuaj, me të cilin armiku juaj do t'ju fyejë" (Ligj. 28:53), dhe parashikon gjithçka tjetër që, pasi e përjetoi, profeti Jeremia kuptoi kur shkroi vajtimin e tij. Ai kërcënon jo vetëm këto, por edhe ekzekutime të tjera të çdo lloji për t'u imponuar atyre që shkelin urdhërimet hyjnore. Ai gjithashtu i kërcënon ata me skllavërinë egjiptiane, e cila, pasi e kishin përjetuar së fundmi, ishte ende në kujtesën e tyre. Sepse ai thotë: "Ata që ju zënë rob do t'ju shesin" (Ligj. 28:68). Pyetja 35. Zoti nuk ua dha këto bekime dhe mallkime etërve të tyre, kështu që libri i Ligjit të Përtërirë përmban një lloj mësimi të ri në krahasim me librat e tjerë? Vetë profeti e vuri re këtë, sepse, pasi mbaroi fjalimin e tij për mallkimet dhe bekimet, shtoi: "Këto janë fjalët e besëlidhjes që Zoti e urdhëroi Moisiun të lidhte me bijtë e Izraelit në vendin e Moabit, përveç besëlidhjes që i urdhëroi në Horeb" (Ligj. 29:1). meqenëse po përgatitej t'i çonte izraelitët në Tokën e Premtuar, ai, me domosdoshmëri, i motivon ata me premtime për bekime, i godet me kërcënime për ndëshkim dhe vë në veprim të gjitha mjetet për të shëruar shpirtrat e tyre. Pyetja 36: Pse ka më shumë mallkime sesa bekime? Skllevërit e këqij nuk përfitojnë aq shumë nga premtimet për liri, sa nga kërcënimet për ndëshkim. Pyetja 37. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Zoti Perëndi nuk ju ka dhënë deri në ditën e sotme zemra për të kuptuar, sy për të parë dhe veshë për të dëgjuar” (Ligj. 29:4)? Dhe Zoti Perëndi nuk ju ka dhënë zemra për të kuptuar, as sy për të parë, as veshë për të dëgjuar, edhe sot e kësaj dite (Ligj. 29:4). Ashtu si ajo që u tha: “Ia dorëzova në një mendje të paaftë” (Rom. 1:28); “I dorëzova në mundimin e çnderimit” (Rom. 1:26); “Dhe Zoti ngurtësoi zemrën e Faraonit” (Eks. 10:20) - sepse Zoti është autori i të mirave dhe jo autori i së keqes. Ai tregon se çfarë duhet bërë dhe, megjithëse largohet nga e kundërta, nuk e detyron disponimin e vullnetit njerëzor, por ia lë atë lirisë. Por duke qenë se ai lejon të bësh të kundërtën, duke pasur mundësi për të ndaluar dhe nuk ndalon, në mënyrë që ajo që bëhet të mos bëhet me detyrim ose nevojë, sepse zgjedhja vullnetare e virtytit është e lavdërueshme, atëherë Musai e quajti këtë lejim arsye. Ngjashëm me këtë është ajo që thuhet në Ungjillin Hyjnor: “Ti ua ke verbuar sytë dhe ua ke ngurtësuar zemrat” (Gjoni 12:40). Megjithatë, Perëndia vuri në veprim të gjitha mjetet që izraelitët të mund të arrinin shpëtimin: ai bëri mrekulli, shëroi anëtarët e prekur, i ushqeu në shkretëtirë dhe urdhëroi elementët. Prandaj, Ai nuk është fajtori i mosbesimit të tyre. Pse ungjilltari solli dëshmi profetike? Duke dashur të tregojë se e gjithë kjo nuk ishte e panjohur për Zotin Zot, por përkundrazi, Ai e parashikoi shumë kohë më parë. Sepse ai thotë: “Do të dëgjoni duke dëgjuar, por nuk do të kuptoni, dhe duke parë do të shihni dhe nuk do të shihni” (Isa. 6:9). Kështu duhet ta kuptojmë atë që thuhet këtu: “Zoti nuk ju ka dhënë zemra për të kuptuar, as sy për të parë, as veshë për të dëgjuar edhe sot e kësaj dite” (Ligj. 29:4). Dhe nëse ai me të vërtetë nuk u dha atyre aftësinë për të parë, për të dëgjuar dhe për të arsyetuar, atëherë pse ligji mallkon dhe emërton padashur ata që kanë shkelur? Por e konsideroj të panevojshme të vazhdoj të flas për këtë. Sepse edhe për ato jashtëzakonisht të paarsyeshmet, është e qartë se Ai që propozoi një mësim të tillë nuk ia heq aftësinë për të parë, por udhëzon, ndriçon dhe tregon rrugën e drejtë. Të njëjtën gjë na mëson edhe më poshtë: “Unë nuk e bëj këtë besëlidhje dhe këtë betim vetëm me ty, por edhe me ata që ecin 4 me ty sot, përpara Zotit, Perëndisë tënd, dhe me ata që nuk janë me ty sot këtu” (Ligj. 29:14-15). Por, a do t'i neglizhonte Ai që kujdeset për ata që do të ekzistojnë akoma ata që ekzistojnë dhe e kanë pranuar ligjin? Pse u jep ligje atyre që nuk janë në gjendje t'i kuptojnë ato? Duhet të dini gjithashtu se profetët shpesh përdorin thënie që përdoren zakonisht në mesin e njerëzve, sikur të ishin më të njohura. Është zakon i të tjerëve që t'i qortojnë shërbëtorët dhe dishepujt e tyre duke thënë: "Zoti ju ka verbuar zemrën, Zoti ju ka bllokuar dëgjimin". Profeti bëri të njëjtën gjë këtu dhe me fjalë të zakonshme denoncoi marrëzinë e tyre. Pyetja 38. Si duhet ta kuptojmë atë që është thënë: nëse dikush i dëgjon fjalët e këtij betimi dhe mburret në zemrën e tij, duke thënë: Më bëftë mua, sepse unë do të eci sipas mashtrimit të zemrës sime (Ligj. 29:19)? Dhe nëse i dëgjon fjalët e këtij betimi, ai do të mburret në zemrën e tij, duke thënë: Le të jetë i nderuar për mua, sepse unë do të shkoj në mashtrimin e zemrës sime, që mëkatari të mos shkatërrojë të pamëkatin (me vete) (Ligj. 29:19). Këto fjalë përshkruajnë një person që shkon kundër urdhërimeve të Perëndisë. Sepse shumë e shkelin ligjin hyjnor nga neglizhenca dhe shumë i lënë pas dore urdhërimet nga mendjemadhësia dhe arroganca. Moisiu e portretizoi këtë njeri këtu sikur kishte zgjedhur rrugën e kundërt dhe preferoi rrugën e rreme ndaj asaj të drejtë dhe e kërcënoi atë me vdekje përfundimtare, në mënyrë që të shërbente si shembull i ligësisë së ndëshkuar për ata që shohin dhe dëgjojnë. Duke u mësuar izraelitëve se çdo gjë që bëhet në fshehtësi është e njohur për Perëndinë, ai shtoi: “Zotit, Perëndisë tonë, kjo ju është zbuluar juve dhe fëmijëve tuaj” (Ligj. 29:29), d.m.th., ashtu si ju e dini se çfarë bëhet haptazi, kështu edhe mua më janë të qarta lëvizjet e mendimeve. Ai prezanton edhe fjalën për pendimin. Sepse ai thotë: “Nëse, pasi i keni shkelur urdhërimet hyjnore, bini nën këto betime dhe, pasi jeni robëruar, mbani zgjedhën e skllavërisë dhe më pas, i udhëhequr nga një mendim i dëlirë, kërkoni shkaqet e skllavërisë dhe qetësoni Ligjvënësit, atëherë Ai do t'ju kthejë me mëshirë dhe do t'ju japë përsëri tokën e atit tuaj. 5:1). Kjo u përmbush më shumë se një herë, siç tregon qartë libri i Gjykatësve, historia e Mbretërve dhe Kronikave. Më në fund, kur izraelitët u tërbuan kundër Shpëtimtarit, ata u shpërndanë nëpër tokë dhe në det dhe pas katërqind vjetësh nuk kishte më kthim. Por Perëndia tregoi gjithashtu lehtësinë e zbatimit të ligjeve. Sepse ai thotë: "Ky urdhër që të urdhëroj sot, nuk është i vështirë, është larg teje; nuk është në qiell, duke thënë: "Kush do të ngjitet prej nesh në parajsë dhe do ta marrë për ne dhe, pasi ta dëgjojmë, ne do ta bëjmë?" Më poshtë është një tokë e detit, thuaj: kush do të vijë tek ne në këtë tokë të detit dhe do ta marrë për ne, dhe ai do ta bëjë ne, kur ta dëgjojmë?". (Ligj. 30:11–13), - domethënë, nuk ju duhen krahë për të fluturuar, apo anije për të lundruar, në mënyrë që të mësoni se çfarë të bëni. "Ka një urdhër të madh pranë teje, në gojën tënde, në zemrën tënde dhe në dorën tënde, që ta zbatosh" (Ligj. 30:14). Fjala "gojë" do të thotë studimi i fjalëve hyjnore, fjala "zemër" do të thotë xhelozi shpirtërore dhe fjala "duart" do të thotë përmbushje aktive e urdhërimeve. Pali hyjnor gjithashtu përfitoi nga kjo dëshmi. Sepse ai thotë: “Po të rrëfesh Zotin Jezus me gojën tënde dhe të besosh në zemrën tënde se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh, sepse me zemër ai beson në të vërtetën, por me buzët e tij rrëfen për shpëtimin” (Rom. 10:9-10). Ligjvënësi përcaktoi si shpërblimin për përmbushjen dhe shkeljen e ligjeve - jetën dhe vdekjen. Pyetja 39. Pse ligjvënësi i urdhëroi izraelitët që ta lexonin këtë libër "për shtatë vjet" (Ligj. 31:10)? Dhe Moisiu i urdhëroi ata atë ditë, duke thënë: Ata fluturuan shtatë nga shtatë gjatë verës së braktisjes, në festën e Tabernakujve (Ligj. 31:10). Ata nuk kishin kohë të lirë, bënin luftëra, rrethonin qytetet dhe pas fitores, ndanin tokën midis fiseve, fiseve, familjeve dhe secilit individ, pastaj ndërtonin shtëpi, kultivonin tokën dhe bënin gjëra të tjera që duhej të bënin nga ata që kishin marrë tokën e dikujt tjetër në zotërim të tyre. Prandaj, Moisiu urdhëroi që të lexohej në vitin e shtatë pas çlirimit nga e gjithë kjo. Pyetja 40: Pse qielli dhe toka urdhërohen të dëshmojnë (Ligj. 32:1)? Dëgjoni, o qiej, dhe unë do të flas dhe toka le të dëgjojë fjalët e gojës sime (Ligj. 32:1). Jo sepse ato janë të animuara dhe verbale, por sepse përqafojnë të gjitha krijesat. Të njëjtën gjë bëri edhe profeti Isaia, sepse thotë: “Dëgjoni, qiej, dhe mësoni, o tokë, atë që ka thënë Zoti” (Is. 1:2). Të njëjtën gjë bëri edhe Jeremia hyjnor, sepse thotë: “Qiejtë u tmerruan nga kjo dhe toka u drodh shumë, thotë Zoti” (Jer. 2:12). meqenëse ligjvënësi i ka thirrur për të dëshmuar kërcënimin, me të drejtë thuhet se për shkak të shkeljes së ligjeve dridhen dhe tmerrohen. Kështu Jakobi dhe Labani e quajtën kodrën kodrën e dëshmisë (Zan. 31:47), kurse patriarku Abraham dhe Abimeleku, mbret i Gerarit, e quajtën pusin pus betimi, sepse me të lidhën një marrëveshje me betim (Zan. 21:31). Pyetja 41. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: "Unë nuk do t'ju provokoj për shkak të kombeve, por për shkak të kombeve budallenj, do t'ju provokoj në zemërim" (Ligj. 32:21)? Këta, duke mos më provokuar për shkak të Perëndisë, më kanë provokuar zemërimin për shkak të idhujve të tyre; Ata që besuan në Krishtin Shpëtimtar nuk janë një popull i vetëm, por kombe të panumërta. Dhe dikur ishin të paarsyeshëm dhe të pakuptimtë, siç thotë i Lumi Pali: “Sepse nganjëherë jemi të marrë, të pabindur dhe të mashtruar, duke punuar me epshe dhe me kënaqësi të ndryshme” etj. (Titit 3:3). Prandaj, Zoti thotë: "Ashtu si ju, duke braktisur një Perëndi të vetëm, preferuat shumë perëndi të rreme, ashtu edhe unë, duke refuzuar një popull të vetëm, u jap shpëtimin të gjitha kombeve; por ju, duke i nderuar ata që nuk janë perëndi, nuk i bëtë perëndi; dhe unë do t'i mbush kombet budallenj me urtësi hyjnore dhe ju, duke parë këtë, do të shkriheni nga zilia". Pyetja 42. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: Gëzohuni, o johebrenj, me popullin e Tij dhe i forconi të gjithë engjëjt e Perëndisë 5 (Ligj. 32:43)? Gëzohuni, o qiej, qofshi me të dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë; gëzohuni, o kombe, me popullin e tij dhe le të forcohen të gjithë bijtë e Perëndisë, sepse gjaku i bijve të tij hakmerret dhe do të hakmerret, dhe do t'i kthejë hakmarrjen armikut dhe do t'i shpërblejë ata që e urrejnë; dhe Zoti do të pastrojë vendin e popullit të tij. (Ligj. 32:43). Shumë mijëra hebrenj dhe një numër shumë i madh i popujve paganë në mbarë universin, besuan në Zotin Krisht. Por ata që besuan nga Judenjtë ua tradhtuan mësimin paganëve, sepse apostujt hyjnorë ishin nga Judenjtë. Dhe duke e parashikuar këtë, profeti tha: "Gëzohuni, ju johebrenj, me popullin e tij" (d.m.th., me ata që besuan nga judenjtë) dhe i forconi të gjithë engjëjt e Perëndisë (domethënë ata që besuan në Krishtin). Sepse kur lindi Shpëtimtari ynë, fytyra e engjëjve këndon dashurinë hyjnore për njerëzimin, duke thirrur: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit" (Luka 2:14). Dhe gjithashtu lindja e Tij pa farë dhe pa dhimbje u parashikua nga Kryeengjëlli Gabriel; dhe në luftën e tij me djallin kishte një mori engjëjsh me Të, thuhet: “Engjëjt erdhën dhe i shërbyen” (Mateu 4:11). Engjëjt ishin me Të si gjatë vuajtjeve ashtu edhe pas ringjalljes, ata u ulën te varri dhe u thanë grave: "Pse po kërkoni të gjallën me të vdekurit?" (Luka 24:5). Dhe pas ngjitjes së Tij në qiell, ata u thanë apostujve të shenjtë: "Pse qëndroni duke parë qiellin? Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell" (Veprat 1:11). Dhe engjëlli i tregoi Kornelit Pjetrin e madh (Veprat e Apostujve 10:5–6), dhe apostulli hyjnor u tha atyre që lundronin me të në anije: "Më u shfaq një engjëll i Perëndisë, që jam unë" (Veprat 27:23). Dhe kushdo që dëshiron do të gjejë shumë shembuj të ngjashëm. Megjithatë, profeti, pasi e tha këtë për besimtarët, parashikon edhe dënime për jobesimtarët dhe zbulon arsyet e këtyre dënimeve. Sepse ai thotë këtë: "Sepse gjaku i bijve të tij do të hakmerret dhe do të hakmerret, do të hakmerret me armikun dhe do t'u shpërblejë atyre që e urrejnë; dhe Zoti do të pastrojë vendin e popullit të tij" (Ligj. 32:43). Ai i quajti bij të Zotit shenjtorët që u vranë nga hebrenjtë vrasës. Sepse nuk po flas për vrasjen e profetëve, për vuajtjen shpëtuese të Mjeshtrit; Ata e vranë me gurë Stefanin fitimtar dhe vranë Jakobin e madh në një pemë. Për t'i kënaqur ata, Herodi ia preu kokën edhe Jakobit tjetër. Ata guxuan të kryenin shumë vrasje të tjera dhe plaçkitën shtëpitë e atyre që besuan në Zotin. Dhe apostulli hyjnor e shpall këtë në Letrën drejtuar Hebrenjve, duke thënë: “dhe plaçkitjen e pasurisë suaj e pranove me gëzim” (Hebrenjve 10:34). Dhe në letrën drejtuar Thesalonikasve ai tha këtë: "Duke qenë si shenjtorët e Judesë, edhe ju do të vuani nga populli juaj, ashtu si vuajtët nga Judenjtë, të cilët vranë Zotin Jezus dhe profetët e tij, dhe na dëbuan, dhe nuk i pëlqeu Perëndisë dhe i rezistuan të gjithë njerëzve" (1 Thesalonikasve 2:14-15). Zoti i akuzoi ata për këtë në shëmbëlltyrën e vreshtit, domethënë se "Shërbëtorët e Tij u vranë, shërbëtorët e Tij u vranë dhe shërbëtorët e Tij u vranë me gurë" (Mateu 21:35), për të cilën Zoti i shpërndau në të gjithë universin. Pyetja 43. Pse Moisiu u urdhërua ta shihte vendin nga larg për një shkelje të vogël, por iu ndalua të sillte njerëzit në të? Zoti na mëson se Ai kërkon virtyt të lartë nga ata që janë të përsosur në virtyt dhe, duke qenë shpirtgjerë ndaj njerëzve të tjerë që bien në paudhësi të mëdha, nuk tregon një butësi të tillë ndaj shenjtorëve; Edhe i Urti tha këtë: “I vogli meriton mëshirë, por i fuqishmi do të mundohet më rëndë” (Urt. 6:6). Dhe Zoti në Ungjillin e Shenjtë thotë: "Kujt i jepet pak, do t'i kërkohet pak, por atij do t'i jepet shumë, do t'i kërkohet shumë" (Luka 12:48). Megjithatë, duhet ditur gjithashtu se Zoti, nëpërmjet një gjëje, rregullon një tjetër. Pra, pa dyshim, ky profet i madh nuk e lejoi atë t'i çonte njerëzit në Tokën e Premtuar, në mënyrë që izraelitët të mos e adhuronin atë si Zot, sepse ata që idhullonin gjërat e pajetë dhe e quanin shëmbëlltyrën e një viçi Zot, padyshim, do t'i kishin bërë adhurim si Zot atij që ishte shërbëtor i gjërave të tilla të mira për ta. Prandaj Zoti, që na sundon me mençuri, e bëri të panjohur varrin e Moisiut. Duhet të theksohet gjithashtu se Moisiu shërben si një imazh i ligjit, prandaj ligji quhet Moisiu; thuhet: “Moisiu dhe profetët kanë” (Luka 16:29) dhe: “Edhe sot e kësaj dite, Moisiu nderohet gjithmonë” (2 Kor. 3:15), dhe: “vdekja mbretërore nga Adami deri te Moisiu” (Rom. 5:14). Ashtu siç ne e quajmë Isainë jo vetëm profet, por edhe librin e tij, dhe gjithashtu Jereminë dhe Ezekielin - jo vetëm këta njerëz, por edhe librat e tyre dhe apostullin - jo vetë predikuesin e së vërtetës, por edhe librin e tij, kështu ligji quhet Moisiu. Dhe Joshua është imazhi i Shpëtimtarit të universit. Prandaj, ashtu si Moisiu i çoi njerëzit jashtë Egjiptit dhe Jezusi i udhëhoqi ata në Tokën e Premtuar, po ashtu ligji i çliron ata që i nënshtrohen atij nga ligësia dhe e fut hirin e ungjillit në Mbretërinë e Qiellit. Pyetja 44. Si duhet t'i kuptojmë bekimet për fiset e Izraelit? Së pari, profeti kujtoi Epifaninë që ndodhi në malin Sinai dhe thotë: “Zoti erdhi nga Sinai, na u shfaq nga Siiri dhe dogji nga mali Faroni me dhjetë mijë kadi, në të djathtën e Tij engjëj me Të” (Ligj. 33:2). Si në shkretëtirën Paran ashtu edhe në Siira, izraelitët panë për ta providencën hyjnore. Me fjalën “Kadiz” Moisiu këtu nuk do të thotë shkretëtirë, por çfarë do të thotë kjo fjalë; dhe në hebraisht "kadiz" do të thotë i shenjtë. Prandaj, ai thotë se mijëra engjëj të shenjtë ishin me Mësuesin e Shenjtë kur Ai u garantoi izraelitëve providencën e Tij. Me domosdoshmëri, Moisiu shtoi: “Dhe të gjitha gjërat e shenjtëruara janë nën dorën e tij dhe këto janë nën ty” (Ligj. 33:3). Sepse megjithëse janë të padukshëm nga natyra, ata janë nën sundimin Tënd, sepse ata kanë Ty si Krijuesin e tyre. Por ai parashikon që Ai që ka zgjedhur tani Izraelin, së shpejti pas kësaj thirrjeje do të gjitha kombet dhe Ai Vetë do të jetë Princi dhe Mbreti i izraelitëve dhe kombeve të tjera. Sepse ai thotë: "Do të ketë një princ në të dashurin, populli i mbledhur bashkë me fisin e Izraelit" (Ligj. 33:5). Pasi tha këtë, Moisiu fillimisht e bekon Rubenin dhe e liron nga betimi i tij atëror, duke e krahasuar krimin e tij kundër të atit me dashurinë vëllazërore (ai, si ligjvënës, u lejua ta ndryshonte mallkimin në një bekim). “Rrobe e mos të vdesë Rubeni dhe të jetë i shumtë në numër” (Ligj. 33:6). meqë i ati tha “mos të vlojë ujë” (Zan. 49:4), d.m.th., nuk do të kesh dëshirë të kesh shumë fëmijë, me të drejtë Moisiu i premtoi atij shumë pasardhës. Pastaj, duke thyer urdhrin, ai shpall një bekim për Judën për hir të Mjeshtrit që erdhi prej tij në mish; "Është e qartë," thotë apostulli hyjnor, "se Zoti ynë u ngrit nga fisi i Judës" (Hebrenjve 7:14). Ai parashikon gjithashtu mbretërimin e Davidit, sepse thotë: "Dëgjo, o Zot, zërin e Judës dhe hyr në popullin e tij; le të luftojë me dorën e tij dhe le të jetë ndihmës i armiqve të tij" (Ligj. 33:7). Kështu, pasi bekoi fisin mbretëror, ai kalon në fisin priftëror: “Jepini Levit zbulesën e tij dhe të vërtetën e tij burrit të nderuar” (Ligj. 33:8). Fjala iu besua priftit dhe përmbante manifestim dhe të vërtetë, sepse nëpërmjet saj u zbulua shumë. E vërteta kombinohet me atë që zbulohet për shkak të pavërtetësisë së asaj që zbulohet. "E tundova me tundim, duke e qortuar me ujin e sherrit" (po aty). Moisiu kujton atë që i ndodhi atij dhe vëllait të tij. “Thuaji atit tënd dhe nënës tënde: Unë nuk të kam parë, nuk i njoh vëllezërit e mi dhe nuk i njoh bijtë e mi; mbaj fjalët e tua dhe mbaje besëlidhjen tënde” (Ligj. 33:9). Kjo fjalë e bën të qartë përsosmërinë e priftërinjve. Sepse prifti duhet të neglizhojë çdo gjë të kësaj bote dhe të qëndrojë në shërbimin hyjnor priftëror. Prandaj, ai nuk u caktoi short levitëve dhe i legjitimoi ata që të mos kishin prona, por të merrnin frytet e para dhe të dhjetat nga populli, në mënyrë që, të çliruar nga shqetësimet e përditshme, të kryenin në mënyrë të shenjtë ritet e shenjta që u ishin besuar. Kështu, për shembull, Aaron, peshkopi i parë, nuk u lejua të varroste fëmijët e vdekur. Moisiu thotë këtë: "Duke u përsosur, do t'i tregojnë Jakobit shfajësimet e tua dhe Izraelit ligjin tënd; do të vënë gjithnjë temjan në zemërimin tënd mbi altarin tënd" (Ligj. 33:10). Kështu ndodhi kur njerëzit u ndëshkuan. Sepse Aaroni, duke sjellë temjan, ndaloi vdekjen e zbritur nga lart. Pastaj Moisiu u kërkon atyre një bekim hyjnor: “O Zot, bekoje forcën e tij dhe pranoje veprën e tij” (Ligj. 33:11) – sepse edhe priftërinjtë kanë nevojë për forcë fizike që të mos pengohet zelli i tyre. "Goditni ijët e armiqve të tij që ngrihen kundër tij dhe le të mos ngrihen ata që e urrejnë" (po aty). Kjo frenon pafytyrësinë e torturuesve, por në të njëjtën kohë na kujton se çfarë pësuan Korahu, Dathani dhe Aviron kur u rebeluan kundër priftërinjve. Pyetja 45: Pse Beniamini, i cili ishte i fundit, u vendos në vendin e katërt (Ligj. 33:12)? Dhe ai i tha Beniaminit: "Ai që është i dashur i Zotit ka besim të banojë (në të), dhe Perëndia e mbulon atë gjatë gjithë ditëve të tij dhe prehet në mes të shpatullave të tij. (Ligj. 33:12). Fisi i Beniaminit kishte një kryeqytet dhe në të u ndërtua një kishë. Prandaj, Moisiu me të drejtë krijoi një vend të shenjtë së bashku me fisin priftëror. Këtë e parashikon vetë bekimi. Sepse thotë: “I dashuri i Zotit ka besim të banojë”, por tregon edhe arsyen e shpresës: “dhe Zoti e mbulon gjithë ditët e tij dhe ai prehet në mes të shpatullave të tij” (po aty), sepse ky fis, duke qenë pranë kishës hyjnor, gëzonte gjithmonë kujdesin Hyjnor. Dhe këtë "në mes të natës" Moisiu tha për Perëndinë, i cili, pasi urdhëroi krijimin e një kisha për veten e tij në Jerusalem, shfaqi praninë e Tij në të. Pas këtyre fiseve, ai bekon Jozefin dhe u shpall një bekim të dy fiseve së bashku: "nga bekimi i Zotit është toka e tij, nga bukuritë e qiejve dhe vesa, dhe nga thellësitë e burimeve poshtë, dhe gjatë fryteve të revolucioneve diellore, dhe nga zbritja e menstruacioneve, dhe nga maja e kodrës e nga fundi i maleve. 33:13–15). Ai kërkon bekimet e dhuruara nga qielli dhe frutat e sjella nga toka, të cilat ujitin shirat, ushqejnë vesat dhe e sjellin diellin në pjekuri përmes rrotullimeve të kohëve dhe muajve vjetorë; këto fruta i sjellin jo vetëm fushat tokësore, por edhe malet. Dhe për të konfirmuar bekimin, ai kujton Zotin që u shfaq në shkurre. Ai thotë se Jozefi mori të drejtën e parëbirnisë, prandaj fisi i tij mori dy short dhe nga njëri u bënë dy fise, sepse të parëlindurit marrin pjesë të dyfishtë. Dhe duke përshkruar fuqinë e këtyre fiseve, ai i krahason me një njëbrirësh dhe një të ri (Ligj. 33:17), dhe Efraimi i paraqitet Manasit, në përputhje me bekimin e paraardhësve. Dhe Zabulonit dhe Isakarit, të parët, si banues në një vend bregdetar, dhe të dytit, si banues pranë tij, ai i premton fitore në beteja, ndihmë hyjnore dhe përfitime të dhëna nga deti. Sepse ai thotë: "Gjuhët do të konsumojnë, do të thërrasin tamo dhe do të gllabërojnë flijimin e drejtësisë; sepse pasuria e detit do t'i shpërblejë dhe blerja e gjuhës së atyre që jetojnë buzë detit" (Ligj. 33:19) - sepse ata që jetojnë pranë detit nuk gëzojnë vetëm frytet e tyre, por edhe përfitimet e sjella kudo. Moisiu Gadin e krahason me një luan (Ligj. 33:20), sepse edhe patriarku Jakob tha këtë: “Gad, tundimi do ta tundojë, ai do ta tundojë te këmbët e tij” (Zan. 49:19). Dani u quajt "skini që erdhi nga Bashani" (Ligj. 33:22), sepse pasardhësit e tij, pasi sulmuan qytetin e Laisës, e morën atë, vranë banorët dhe e kthyen qytetin në vendbanimin e tyre. Ai shpall bollëkun nga toka dhe nga deti deri te Neftali, sepse edhe fisi i tij banonte pranë detit, duke pasur Galilenë në jug. Si profeti ashtu edhe ungjilltari thanë këtë: "Toka e Zabulonit dhe vendi i Neftalit, dhe banorët e tjerë të detit, gjuha e Galilesë, njerëzit që rrinin në errësirë ​​panë një dritë të madhe" (Isa. 9:1–2; Mat. 4:15–16). Dhe Simmaku i përktheu fjalët "kënaqësia e atyre që janë të pëlqyeshëm" (Ligj. 33:23) "kënaqësi me vullnetin e mirë", që ka të njëjtin kuptim, sepse ajo që është e pëlqyeshme është e pranueshme. Moisiu gjithashtu i kërkon Asherit pjellorinë e tokës dhe bollëkun e detit, sepse ajo që thuhet "do të lyejë këmbën e tij në vaj; çizmet e tij do të jenë prej hekuri dhe bronzi" (Ligj. 33:24–25) do të thotë një bollëk bekimesh. Pyetja 46: Pse Moisiu nuk e bekoi Simeonin? Arsyeja e bekimit të Rubenit ishte dashuria e tij vëllazërore, sepse për këtë Moisiu e liroi nga betimi. Dhe Levi mori një bekim për Moisiun e madh. Dhe fisi që lejon të tjerët të betohen, aq më tepër e ka lejuar betimin e vet. Por Simeoni nuk kishte asnjë justifikim për të marrë bekimin. Mendoj se ai ishte fajtori kryesor i keqdashjes ndaj Jozefit; dhe dëshmia e kësaj është se ky njeri i mahnitshëm urdhëroi lirimin e të gjithë vëllezërve të tjerë, dhe vetëm ai u kap, u lidh dhe u burgos. Megjithatë, në bekimin mori pjesë edhe Simeoni, sepse Moisiu bekonte jo vetëm çdo fis në veçanti, por edhe mbarë popullin. Ai thotë: “Dhe Izraeli do të banojë në një amanet në tokën e Jakobit, në vendin e verës dhe të grurit, dhe qielli do të jetë i vrenjtur nga vesa” (Ligj. 33:28). Bekimit të përgjithshëm i shtoi edhe shumë gjëra të tjera. Dhe pas bekimeve, Zoti Perëndi i tregoi profetit gjithë tokën, por e ndaloi të hynte atje. Kjo tregon atë që u tha nga Shpëtimtari ynë: “shumë profetë dhe gra të drejta donin të shihnin atë që shihni, por nuk panë, dhe të dëgjonin atë që dëgjonit, por nuk dëgjuan” (Mateu 13:17). Sipas leximeve të tjera: ού φοβήσετε; sipas përkthimit sllav: mos u pre. Në përkthimin sllav, ky varg thotë: "Asnjë prostitutë të mos vijë nga bijat e Izraelit dhe asnjë kurvëri të mos vijë nga bijtë e Izraelit". Në disa botime të përkthimit LXX, i njëjti varg lexon fjalët: ούκ εσται τελεσφόρος από E pa përkthyer në tekstin sllav, ndoshta për arsye se fjalët τελεσφόρος dhe τελεσκόμενος përtej kuptimit që u jep bl. Theodoriti në interpretimin e tanishëm ka edhe një kuptim tjetër, domethënë: i tatuar dhe paguar taksa - dhe për këtë arsye mund të merret si ekuivalente me fjalët πόρνη dhe πορνεύων; si rezultat i kësaj, pjesa e dytë e këtij vargu të 17-të, e pa përkthyer në sllavisht, mund të njihet si një përkthim tjetër i pjesës së parë të të njëjtit varg, i lexuar në përkthimin sllav. Origjinali hebraik i këtij pasazhi tregon se Moisiu këtu nuk do të thotë thjesht një kurvar dhe një prostitutë, por një djalë i ri dhe një virgjëreshë që sakrifikojnë pafajësinë e tyre për nder të një hyjnie të rreme. Ky kuptim i tekstit hebraik shpjegon arsyen e përkthimit të dyfishtë të të njëjtave fjalë, dhe gjithashtu konfirmon interpretimin e dhënë fjalëve nga Bl. Teodoriti. Në vend të τοίς ώδε οΰσι (këtu qenie) bl. Theodoret lexon τοίς όδεύουσι. Fjalët e fundit të këtij vargu lexohen në përkthimin sllav si më poshtë: dhe të gjithë bijtë e Zotit qofshin të forcuar në Të. Ju mund të jeni të interesuar në: