Komentár ku knihe Deuteronómium

„Výklad ku knihe Deuteronómium“ (46 otázok) je súčasťou eseje „Otázky o oktateuchu“, ktorej je požehnane. Teodoret z Kýru ho venoval svojmu „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dielo bolo napísané po roku 453 a je zostavené vo forme otázok a odpovedí. V podstate sú vysvetlené len ťažké pasáže Písma. Do úvahy prichádzajú najmä otázky týkajúce sa nekvaseného chleba, zákazu jedenia krvi a sobášov s cudzincami atď. Obsah Otázka 1. Prečo sa piata kniha zákonodarcu volá Deuteronómium? Otázka 2. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Počúvaj Izrael: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán“ (5 Moj 6:4)? Otázka 3. Čo bolo povedané „milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ atď. (5. Mojž. 6:5) Ako tomu máme rozumieť? Otázka 4: Prečo zákon prikazuje prisahať na Boha (Dt 6:13)? Otázka 5. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“ (Dt 6:16)? Otázka 6: Prečo zákon zakazuje sobáše so susednými cudzincami (Dt 7:3)? Otázka 7. Koho Mojžiš nazýva synmi Anaka (Dt 9:2)? Otázka 8. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pán, tvoj Boh, je Boh bohov a Pán pánov“ (5 Moj 10,17)? Otázka 9. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Netvorme tam všetko, lebo tu dnes robíme, čo sa nám páči“ (5 Moj 12,8)? Otázka 10. Prečo Mojžiš, keď dal zákon kňazom prinášať desiatky, povedal: Nemôžete vo svojich mestách jesť desiatky zo svojej pšenice, zo svojho vína a zo svojho oleja (5M 12:17)? Otázka 11: Prečo Mojžiš často zakazuje jesť krv (5M 12:23)? Otázka 12. Akou mocou robí zázraky prorok, ktorý učí, čo je v rozpore s Bohom (Dt 13nn.)? Otáz Otázka 14: Prečo Mojžiš zakazuje obetu prvorodeného, ​​keď je zmrzačený (Dt 15:21)? Otázka 15. Na základe čoho je predpísané jesť nekvasený chlieb? Otázka 16. Čo to znamená, keď sa povie: „Prenasledujete spravodlivých“ (5 Moj 16:20)? Otázka 17. Čo to znamená, keď sa povie: „Pokiaľ nebude tvoje slovo schválené v súde medzi krvou a medzi súdom a morom“ atď. (5 Moj 17,8)? Otázka 18. Prečo Mojžiš prikazuje kniežaťu, aby si nerozmnožoval kone (5M 17:16)? Otázka 19. Prečo Mojžiš prikazuje zajatkyni, aby určitý počet dní smútila za svojimi príbuznými a potom sa vydala za toho, kto ju zajal (Dt 21:13)? Otázka 20: Prečo Mojžiš vyžaduje, aby keď rodičia obviňovali svojho syna, otec aj matka to robili spoločne (5M 21:18–21)? Otázka 21. Prečo Mojžiš prikazuje tomu, kto nájde kurčatá, aby ich vzal a vypustil starých vtákov, z ktorých sa vyliahli (Dt 22:6-7)? Otázka 22. Prečo Mojžiš prikázal urobiť plot na streche domu (Dt 22:8)? Otázka 23. Čo znamená, keď sa povie: Aby ste nezasiali svoje hrozno, aby nebolo posvätené ovocie, a semeno, ktoré zasievate s plodom svojho hrozna (Dt 22,9)? Otázka 24: Prečo Mojžiš prikazuje, ako cudzoložník, potrestať toho, kto kazí snúbenicu inému (Dt 22:23-24)? Otázka 25. Prečo Mojžiš zakazuje eunuchovi a eunuchovi vstup do kostola (Dt 23:1)? Otázka 26. Prečo Mojžiš zakazuje komunikáciu s Moabčanmi a Ammóncami nie na určitý čas, ale dokonca na celé storočie (Dt 23:3)? Otázka 27. Čo to znamená, keď sa povie: „Veď Pán, tvoj Boh, chodí medzi tvojím vojskom“ (5 Moj 23,14)? Otázka 28. Čo znamenajú slová „zasvätiť“ (τελεσφόρος), „oddaný“ (τελεσκόμενος) a „zasvätila“ (τελεσκομένη) (Dt 23:18)? Otázka 29. Čo znamenajú slová: „zachovaj, čo vychádza z tvojich úst“ (5M 23:23)? Otázka 30. Prečo, keď Boh prikázal, aby ten, kto spácha zločin, dostal štyridsať rán, zasadili Židia o jednu ranu menej (5M 25:3; 2Kor 11:24)? Otázka 31. Čo to znamená, keď sa povie: Nevracaj späť vola, ktorý mláti (Dt 25:4)? Otázka 32. Prečo Mojžiš prikazuje napľuť do tváre každému, kto sa nechce oženiť s manželkou bezdetného brata (Dt 25:9)? Otázka 33. Prečo Mojžiš prikazuje usmrtiť Amalekitov (Dt 25:19)? Otázka 34: Prečo Boh vystavil Izraelitov kliatbe aj požehnaniu (5M 27:11, 26)? Otázka 35. Boh neudelil tieto požehnania a kliatby ich otcom, takže kniha Deuteronómium obsahuje nejaký druh nového učenia v porovnaní s inými knihami? Otázka 36: Prečo je viac prekliatí ako požehnaní? Otázka 37. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Pán Boh vám dodnes nedal srdce, aby ste rozumeli, ani oči, aby ste videli, ani uši, aby ste počuli“ (Dt 29:4)? Otázka 38. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: ak niekto počuje slová tejto prísahy a chváli sa vo svojom srdci a hovorí: Nech sa mi stane, lebo budem chodiť v klamstve svojho srdca (Dt 29,19)? Otázka 39. Prečo zákonodarca prikázal Izraelitom prečítať túto knihu „o sedem rokov“ (5M 31:10)? Otázka 40: Prečo je nebo a zem prikázané svedčiť (Dt 32:1)? Otázka 41. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Nebudem ťa popudzovať kvôli pohanom, ale kvôli hlúpym pohanom ťa budem popudzovať k hnevu“ (Dt 32:21)? Otázka 42. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: Radujte sa, pohania, s jeho ľudom a nech ho posilnia všetci anjeli Boží (Dt 32:43)? Otázka 43. Prečo bolo Mojžišovi prikázané vidieť krajinu z diaľky za menší priestupok, ale bolo mu zakázané priviesť do nej ľudí? Otázka 44. Ako máme rozumieť požehnaniam pre izraelské kmene? Otázka 45: Prečo bol Benjamin, ktorý bol posledný, umiestnený na štvrtom mieste (Dt 33:12)? Otázka 46: Prečo Mojžiš Simeona nepožehnal? Otázka 1. Prečo sa piata kniha zákonodarcu volá Deuteronómium? Keď Pán Boh vyhnal Izraelitov z Egypta, na vrchu Sinaj im dal zákon, podľa ktorého majú viesť svoj život. Potom im na ďalší rok prikázal, aby sa zmocnili pôdy, ktorú sľúbil dať ich predkom. Keďže sa tomu bránili a nechceli to splniť, Boh prísahou potvrdil, že túto zem nedá nikomu z tých, ktorí sú zaradení do národného zúčtovania zo strany zákonodarcu, ale ich všetkých zničí na púšti. Preto po štyridsiatich rokoch, keď sa z Božieho rozhodnutia sklonili, Boh prikázal, aby boli ich deti spočítané, keď dosiahli rovnaký vek, ako boli otcovia v čase prvého čísla. Keď Boh vedie tieto deti do zasľúbenej zeme, prostredníctvom proroka učí zákon, ktorý bol daný ich bezzákonným otcom. Preto Deuteronómium obsahuje krátke zopakovanie zákonov a udalostí uvedených v knihách Exodus, Levitikus a Numeri. Mojžiš hovorí o čase a mieste, kedy a kde učil toto učenie mladých. Hovorí totiž: „o krajine Jordán, na púšti na západe, v štyridsiatom roku, v prvých desiatich mesiacoch, v prvý deň mesiaca po zabití amorejského kráľa Siona a Óga, kráľa Bášana“ (5 Moj 1,1.3.4). A že nedal iný zákon, ale podobá sa predchádzajúcej právnej úprave, to ukazuje začiatok knihy. Hovorí sa totiž: „Mojžiš začal vysvetľovať tento zákon: Pán, náš Boh, nám hovoril na Horebe“ (Dt 1,5-6). Potom Mojžiš povedal, že im prikázal, aby vstúpili do krajiny, aby zdedili krajinu (Dt 1:8), a zároveň o sebe povedal: „Nemôžem byť sám vodcom toľkých tisícov. A preto,“ pokračuje, „nariadil som kapitánom tisícov a vládcom stoviek, aby ich mali za spolupáchateľov vo vláde“ (Dt 1:15). Pripomenul nám to, pretože po sebe ustanovil Jozuu za vodcu a učil, že ešte počas svojho života zveril vedenie iným a že Izraeliti by mali ochotne poslúchať Ježiša a robiť to, čo im prikázal. A Mojžiš im tiež pripomína, ako im Boh prikázal, aby sa zmocnili zasľúbenej zeme, no oni sa rozhodli najprv poslať vyzvedačov, a keď sa vyzvedači vrátili a oznámili, aká je táto krajina, neverili Bohu, ktorý ich zachránil a nechceli sa tejto krajiny zmocniť, a Pán Boh sa nahneval a rozhodol, že zo všetkých týchto tisícov nikto nevstúpi do tej krajiny okrem Káleba, syna Jefuniovho. Hovorí sa, že „tento ťa uvidí a tomuto dám hore zem a jeho syn bude blízko Pánovi“ (Dt 1,36). Hoci spomenul iba Káleba, mal na mysli aj Ježiša ako knieža, vodcu a proroka. To je možné vidieť z nasledujúceho. Keď som povedal „a Hospodin sa na mňa kvôli tebe rozhneval“ (Dt 1:37), pretože keď si bol rozhorčený, nesplnil som presne Boží príkaz, a preto mi bolo zakázané priviesť ťa do tej krajiny, spomenul som si na slová, ktoré mu povedal Boh: „Jozua, syn Núnov, ktorý stojí pred tebou, tento to tam dá, posilní to tam“; (5. Mojž. 1:38). Mojžiš to hovorí a učí Izraelitov, keďže tento vodca bol ustanovený samotným Bohom, aby nevyvolával nový zmätok ohľadom autorít nad nimi. Potom opisuje, ako sa Izraeliti, ktorí sa následne kajali, vydali bojovať s Kanaáncami, ale Boh im to zakázal a oni dobrovoľne, v rozpore s Božím prikázaním, odišli a vrátili sa porazení (Dt 1:41, 46). Opisuje, koľko času strávili na púšti, prechádzajúc sa touto nepriechodnou a bezvodou krajinou, aké návrhy urobili Edomčanom a Moábčanom, ako od nich nedostali priateľské odpovede (Dt 2:29, 30) a ako zradili amorejských kráľov Sihona a Óga s celým ich vojskom a so všetkými obyvateľmi týchto miest na smrť. V tom istom čase si Mojžiš všimol aj veľkosť Ogovho tela, pretože hovorí: „jeho lôžko je železné, jeho dĺžka je deväť lakotov a šírka štyri lakoty“ (Dt 3:11). Potom radí a nabáda, aby si pozorne zachovával Pánove prikázania a hovorí: počúvaj, Izrael, ospravedlnenia a súdy, „ako ťa učím robiť, aby si žil, vošiel do zeme, ktorú ti dáva Pán Boh, tvoj otec“ (Dt 4,1). Potom ich z núdze prináša na pamiatku Beelphegora a za túto bezbožnosť tých, ktorí zomreli na púšti. Potom, na rozdiel od toho, ukazuje Božie dobré skutky a hovorí: „Koho jazyk je taký veľký, keďže je Bohom, pristúpte k nemu, lebo Pán je náš Boh vo všetkom, aj keď ho vzývame? (5 Moj 4,7). Prikazuje nielen nám samým zachovávať Božie zákony, ale aj vychovávať deti a vnúčatá v zbožnosti a učiť Božie prikázania už od detstva. Potom im opäť pripomína, ako sa im zjavil Boh všetkých, hovoriac z ohňa, ale neukázal svoj obraz, a vyjadruje to takto: „zprostred ohňa ste počuli hlas jeho slov a nevideli ste obraz, iba hlas“ (Dt 4,12). Hovorí to a učí ich, aby si nevyrábali sochy a nikdy sa nepokúšali budovať obraz Boha, pretože nevideli samotný prototyp. A preto dodáva: „Nepáchajte nezákonnosť a nevytvárajte si podobu sochy, žiadnu podobu podoby muža alebo ženy a podobu každého dobytka, ktorý je na zemi, podobu každého opereného vtáka, ktorý lieta pod nebom, podobu každého plaza, ktorý sa plazí po zemi; Podoba každej ryby pod zemou je ako strom vo vode4:16–18“ (Deut.18). Toto všetko, hovorí Mojžiš, Boh stvoril pre vaše potreby. Preto by bolo krajným šialenstvom idolizovať obrazy toho, čo je nám podriadené. Dodáva aj toto: „Nech, keď vzhliadneš k nebu a uvidíš slnko a mesiac a všetku krásu neba, nebudeš zvádzaný klaňať sa im a slúžiť im, čo Pán, tvoj Boh, rozdelil celým tvojím jazykom, ktorý je pod nebom“ (Dt 4,19). Toto všetko, hovorí Mojžiš, zariadil Stvoriteľ pre ľudské potreby. Preto neuznávajte za bohov stvorenia, ktoré Boh určil, aby slúžili ľudským potrebám. Iní vykladači totiž preložili tento úryvok takto: „čo váš Boh uviedol do poriadku pre národy pod celým nebom“. Potom Mojžiš vystraší Izraelitov hrozbami, že ak sa odvážia porušiť Boží zákon, vytvoria si podobu niečoho a zbožštia to, potom ich Boh rozptýli po celej zemi a v zotročení budú uctievať falošných bohov. A potom sa v porovnaní s tým opäť dokázala Božia všemohúcnosť. Lebo hovorí: „Spýtajte sa prvých dní, ktoré boli pred vami, od jedného dňa k druhému stvoril Boh človeka na zemi a od jedného konca neba až po koniec neba, či urobil podľa tohto slova, ak ste počuli toto slovo; kedykoľvek ste počuli hlas živého Boha hovoriť zprostred ohňa, tak ste to všetci počuli a všetci ste žili“ (5 Moj 32 – 334). Mojžiš tiež opísal, ako ich Boh vyslobodil z trpkého otroctva Egypta. Neustále im opakuje, ako k nim z neba prehovoril Boh všetkých a ako hlasom zo stredu ohňa vyslovil zákon, aby si nerobili žiaden obraz neviditeľného Boha. Okrem toho učí, že je absolútne nemožné vytvoriť obraz Božského, pretože Jeho prirodzenosť je nielen neviditeľná, ale aj neopísateľná. Lebo hovorí: „Pán, tvoj Boh, je Boh na nebi i na zemi a nedá sa nájsť“ (Dt 4,39). Malo by sa však vedieť, že prorok o tom všetkom nehovoril s ľuďmi v jeden deň, ale v priebehu mnohých dní učil toto učenie. Preto sa opakovane vracia k tým istým slovám, aby si to v pamäti potvrdil častým opakovaním. Po tomto rozhovore Mojžiš hovorí o mestách, do ktorých prikázal utiecť tým, ktorí nevedomky spáchali vraždu (Dt 4:41–43). Potom oznamuje, že opäť zhromaždil ľudí a pripomenul im Bohom dané zákony. A že to nie je iný, kto dáva zákon, ale stále učí tých, ktorí pre nedokonalý vek nemohli počuť prvý zákon, to hovoria prorokove vlastné slová. Lebo hovorí: „Pán, tvoj Boh, uzavrel s tebou zmluvu na Horebe, túto zmluvu neprikázal Hospodin tvojim otcom, ale tebe“ (5 Moj 5,2-3). Keďže otcovia, ktorí porušili zákon, zomreli a Boh dal deťom zem zasľúbenú otcom, potom Mojžiš hovorí, že zákon bol daný aj deťom. Potom vysvetľuje prikázania, ktorých význam sme odhalili vo vysvetlení knihy Exodus. Ale aj tu ukazuje, aký je účel sobotného odpočinku, lebo hovorí: „Nech odpočíva tvoj sluha, tvoja slúžka a tvoj osol“ (5 Moj 5,14). Ako vždy využívate ich služby, nechajte svojich služobníkov a slúžky a váš dobytok aspoň raz počas siedmich dní v týždni užívať si pokoj. A potom vzbudí súcit so spomienkou na otroctvo v Egypte a hovorí: "Lebo som bol otrokom celého Egypta a Hospodin ťa odtiaľ vyviedol silnou rukou a vystretým ramenom; Preto ti prikázal Hospodin, tvoj Boh, aby si zachovával deň soboty a svätil ho" (Dt 5,15). Skúsenosťou ste sa naučili horkosť otroctva; Majte to na pamäti, buďte k svojim podriadeným láskaví a nežní a aký pokoj si vy sami vždy užívate, dovoľte im užívať si to isté v siedmy deň v týždni. Ale to, čo bolo povedané, nezakazuje duchovnú prácu. Lebo hovorí: „Nebudeš konať nijakú prácu“ (Lv 23:35), okrem toho, čo sa robí pre dušu, ako je čítanie a počúvanie Božieho slova, psalmódia, posvätné obrady a podobne. Otázka 2. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Počúvaj Izrael: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán“ (5 Moj 6:4)? Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, je jeden Pán. (5 Moj 6,4). Opakovane sme hovorili, že mená Pán a Boh označujú Božskú prirodzenosť, a nie rozdielnosť osôb; mená Otec, Syn, Duch Svätý znamenajú osobné vlastnosti. Ale nebolo možné naučiť presnú teológiu nedokonalých Židov, pretože by sa to zmenilo na dôvod na polyteizmus. Preto sa Božie meno v Starom zákone vyslovuje v jednotnom čísle. Obsahuje však aj skryté náznaky trojice. Pre slová Pán, váš Boh, Pán je jeden, učte jednotu podstaty a umožnite vidieť počet osôb, pretože meno Boh sa používa raz a meno Pán dvakrát. Otázka 3. Čo bolo povedané „milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ atď. (5. Mojž. 6:5) Ako tomu máme rozumieť? A budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou silou. (5 Moj 6,5). Pán nás jasne naučil, že „nik nemôže pracovať pre dvoch pánov“ (Matúš 6:24). Preto sa týmito slovami učíme nerozdeľovať svoju lásku medzi Boha a zlato, medzi Boha a manželku, medzi Boha a deti, medzi Boha a priateľov, ale venovať všetku silu lásky Bohu, ktorý nás stvoril, a po Stvoriteľovi rodičom, manželke, deťom, bratom a priateľom, dať každému, čo sa hodí, pretože láska k Bohu si vyžaduje aj toto. Hovorí sa: „Kto ma miluje, splní moje prikázania“ (Ján 14:15). A Božie prikázania nám prikazujú milovať svojich blížnych. Otázka 4: Prečo zákon prikazuje prisahať na Boha (Dt 6:13)? Bojte sa Pána, svojho Boha, a len jemu slúžte, pridŕžajte sa ho a prisahajte na jeho meno. (5. Mojž. 6:13). Aby Izraeliti neprisahali na falošných bohov. Lebo aj toto povedal Boh skrze proroka: „Ak si vezmete mená Bálov zo svojich úst a budete prisahať, Pán žije v pravde“ (Jer 4,1-2). Áno, a tu Mojžiš, keď povedal: „Boj sa Pána, svojho Boha, a slúž Mu samému, pridŕžaj sa Ho a prisahaj na Jeho meno,“ dodal: „Nechoď za cudzími bohmi, bohmi pohanov, ktorí sú okolo teba“ (Dt 6:13–14). Otázka 5. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“ (Dt 6:16)? Nepokúšajte Pána, svojho Boha, ako ste boli pokúšaní pokúšaním. (5. Mojž. 6:16). Pán to vysvetlil vo Svätom evanjeliu. Lebo keď mu diabol povedal: „Pozri sa zhora,“ odpovedal mu: „Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“ (Matúš 4:7). Kto robí niečo bez rozumu, pokúša Boha a sám sa vrhá do nebezpečenstva. Otázka 6: Prečo zákon zakazuje sobáše so susednými cudzincami (Dt 7:3)? Urobte s nimi niečo horšie ako dohadzovanie: nedávajte svoju dcéru jeho synovi a nedávajte jeho dcéru svojmu synovi (Dt 7:3). Tento zákon nepotrebuje výklad, pretože vysvetľuje sám seba. Lebo je povedané: „Odvráti odo mňa tvojho syna a bude slúžiť ako iný boh“ (Dt 7,4). Mojžiš im nevyhnutne odhaľuje dôvod Božej ochrany. Lebo povedal: „Boh ťa neuprednostnil pred pohanskými národmi pre tvoj počet, ale pre zbožnosť tvojich predkov a pre zasľúbenie, ktoré im bolo dané. A potom, dokazujúc pravdivosť toho, dodal: „Opravdivý Bože, zachovávaj Jeho zmluvu a milosrdenstvo s tými, ktorí Ho milujú a zachovávajú Jeho prikázania po tisíc pokolení“ (Dt 7:9). A keďže boli Izraeliti nedokonalí, žiadali kŕmenie mliekom a nemohli počuť o večných požehnaniach, Boh im sľubuje veľa detí, úrodnú zem, rozmnoženie volov a oviec, telesné zdravie, víťazstvá v bojoch a podobne. Potom im Mojžiš opäť pripomenie ich pobyt na púšti a ukáže im dôvody. Lebo hovorí: „A nahnevá vás a vyhladuje a nakŕmi vás mannou, aby vám povedal, že človek nebude žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst“ (Dt 8,3). A tak sa naučme nebyť rozrušení, keď sa dostaneme do ťažkých okolností, ale s láskou prijímať Božie príkazy a očakávať koniec pokušení. Mojžiš poukazuje aj na ďalšie dobré skutky: "Tvoje rúcho ťa neopotrebovalo, nos ťa nebolí, hľa, už štyridsať rokov. A pochopíš vo svojom srdci, že keď niekto trestá svojho syna, tak ťa potrestá Pán, tvoj Boh. A budeš zachovávať prikázania Pána, svojho Boha, chodiť po jeho cestách a báť sa ho."8:6 Za pokušením je útecha, za trestom sú náklonnosti: hlad - a hojnosť jedla, únava na cestách - a fyzické zdravie, nedostatok potrebných vecí - a spokojnosť kvôli nevyblednutiu oblečenia a obuvi. Potom Mojžiš radí, aby Izraeliti, keď zvíťazia, nepripisovali víťazstvo svojej sile, ale pomocníkovi a podporovateľovi Boha. Otázka 7. Koho Mojžiš nazýva synmi Anaka (Dt 9:2)? Ľud je veľký a mnohonásobný a dlhoveký, synovia Anakovi, ako vážite a počuli ste: kto sa proti nemu stane synom Anakovým? (5 Moj 9,2). Boli to potomkovia obrov, ako nám hovorí história. Lebo sa hovorí: „Ľudí je mnoho a dlhých, synovia Anakovi, ako ste vážili a počuli: kto sa stane synom Anaka? (tamtiež) To, čo bolo povedané, „hoci ste vážili a počuli“, pripomína slová tých, ktorí špehovali zem, lebo povedali: „Bežal som pred nimi, akoby som bol kresťanmi“ (4. Mojž. 13:34). A tak, keď pokoril aroganciu telesnej sily, učí myslieť pokorne na duchovný úspech. Hovorí totiž: „Neprebývaj vo svojom srdci, pre moju spravodlivosť ma Pán priviedol, aby som zdedil túto dobrú krajinu, pretože pre tieto jazyky Pán zničí zlo z tvojej prítomnosti; nie pre tvoju spravodlivosť, nižšiu ako česť pre svoje srdce, vstupuješ, aby si zdedil krajinu.“ (Deut) 9:5 Mojžiš to povedal, aby zrazu dosiahol dva ciele, a to: naučiť Izraelitov správať sa skromne a všetko pripisovať Božej pomoci a tiež predpovedať, že aj oni budú trpieť rovnako ako tieto národy, ak sa budú správať ako oni. Mimochodom, pripomína nám to aj nezákonnosť, ktorej sa dopustili na púšti, a potvrdzuje tú istú myšlienku, že nezdedia zem pre svoju spravodlivosť. Lebo hovorí: „Pamätaj a nezabudni, ak hneváš Pána, svojho Boha na púšti“ (Dt 9,7). A teraz im ukazuje službu teľaťa a skutočnosť, že pre ich bezbožnosť rozdrvil dosky, ktoré im dal Boh, a že predniesol iba vrúcnu modlitbu, upokojil Boha, ktorý sa na nich a na Árona nesmierne hneval. Lebo hovorí: „Pán sa tak nahneval na Árona, že ho chcel zahubiť a vtedy sa za Árona modlil“ (Dt 9,20). A takto, keď opísal ďalšie udalosti, pokračuje: „A teraz Izraelu, čo od teba žiada Pán, tvoj Boh, to znamená, aby sa báli Hospodina, tvojho Boha, a chodili podľa všetkých jeho prikázaní a slúžili Pánovi, svojmu Bohu, celým svojím srdcom“ (5 Moj 10,12). A aby nedošlo k záveru, že Boh ukladá tento zákon, pretože potrebuje obety, Mojžiš dodáva: „Hľa, Hospodin, tvoj Boh, je nebo a nebo je nebo; zem a všetky stromy sú na nej; „Skôr, ako vaši otcovia utvorili Pána, aby ich miloval a vyvolil si ich semeno po nich, ty si nad všetkými ostatnými“ (5. Mojž. 10:14, 15). Z toho sa však dozvedáme aj to, že ich koláče majú úžitok z toho, že ich úroda majú deti. aká obriezka je Bohu milá, veď povedal: „Obrežte si tvrdosť srdca a nikomu nezatvrdzujte šiju“ (5 Moj 10,16) hovorí tým, ktorí si ešte neobrezali predkožku predkožka, ale ich tvrdosť srdca a stuhnutosť šije Preto je obriezka srdca oveľa dôležitejšia. A Pán Boh takto obvinil Izraelitov, keď povedal ústami proroka Jeremiáša: „Všetky národy sú neobrezané v tele, ale dom Izraela je neobrezaný vo svojich srdciach“ (Jer 9:26). Otázka 8. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pán, tvoj Boh, je Boh bohov a Pán pánov“ (5 Moj 10,17)? Lebo Pán, tvoj Boh, je Boh bohov a Pán pánov, veľký, mocný a hrozný Boh, ktorý sa nečuduje tvári, ale vezme dar (Dt 10,17). Mojžiš tu označuje sudcov ako bohov. Lebo hovorí: „Nehovorte zle o bohoch a nehovorte zle kniežaťu svojho ľudu“ (2 Moj 22,28). A tam, kde Sedemdesiatnici vyjadrili „privedieš ho na súdnu stolicu“ (2M. 21:6), tam Aquila a Symmachos preložili „privedieš ho pred bohov,“ nazývajúc sudcov bohmi. Boli to títo bohovia, a nie falošní, ktorých Mojžiš nazval Bohom. A to sme si už veľakrát vysvetlili. Otázka 9. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Netvorme tam všetko, lebo tu dnes robíme, čo sa nám páči“ (5 Moj 12,8)? Nech tam nestvoríš všetkých, pokiaľ tu robíš dnes, každého, kto sa ti páči (Dt 12:8). Na každom mieste, kde postavili svoje príbytky, Izraelci prinášali obety Pánu Bohu, pred postavením svätostánku stavali oltáre z domácich kameňov a po postavení svätostánku v ňom vykonávali Božie služby. A to spočiatku nerobili len na jednom mieste, ale na mieste každého tábora, pretože počas štyridsaťročného putovania púšťou často menili miesta. Preto Mojžiš zakazuje robiť to v zasľúbenej zemi, aby sa to nezmenilo na výhovorku obetovať falošným bohom, ale prikazuje vykonávať bohoslužby na tom jednom mieste, ktoré si Pán Boh vyberie. Na tomto mieste dáva príkaz prinášať obete a hostinu. Lebo hovorí: „Bude miesto, kde sa Pán, tvoj Boh, rozhodne vzývať svoje meno, tam budeš obetovať všetko, čo ti dnes prikazujem: svoje zápalné obeti a svoje obety a svoje desiatky a prvotiny svojich rúk a svoje dary“ atď. (Dt 12:11). Slovo iné dary bolo preložené ako „dobrovoľné dary“, teda to, čo by človek chcel priniesť z vlastnej vôle. Potom, keď zakázal robiť obete na akomkoľvek mieste, dovolil, ak chceli jesť mäso, aby ho jedli v mestách, v ktorých budú bývať, keď kňaz zabil zviera a krv bola vyliata na zem. Prikázal jesť také mäso bez rozdielu, čisté aj nečisté, pričom učil, že takto zabité zvieratá sú niečo obyčajné, a nie niečo božské, pretože nečisté sa nesmú podieľať na obetiach. Prečo Mojžiš veľmi vhodne dodal: Jedzte to ako kamzík a olivy (Dt 12:15). Tieto zvieratá, hoci boli čisté, neboli obetované. Otázka 10. Prečo Mojžiš, keď dal zákon kňazom prinášať desiatky, povedal: Nemôžete vo svojich mestách jesť desiatky zo svojej pšenice, zo svojho vína a zo svojho oleja (5M 12:17)? Nebudete môcť jesť vo svojich mestách desiatky zo svojej pšenice a svojho vína a svojho oleja, prvorodených zo svojich volov a svojich oviec a zo všetkých sľubov, ktoré urobíte, a zo svojich vyznaní a z prvotín svojich rúk (Dt 12:17). Mojžiš prikázal oddeliť dva desiatky od majetku a jeden priniesť Levitom a druhý predať a vynaložiť jeho cenu na prípravu hostiny pre seba a obsluhovanie vdov, sirôt a cudzincov, a prikázal im, aby hodovali v božskom chráme. A nadovšetko múdry Pán to legitimizoval a oslobodil ich od klamu služby falošným bohom. Keďže učiteľ v bezbožnosti, zotročujúci ľudskú rasu obžerstvom a zmyselnosťou, primiešal množstvo zábavy do démonických slávností, obozretný Pán, ktorý zachránil Izraelitov pred týmto klamom, ustanovil zákony o sviatkoch, povolil obety, povolil hudobné nástroje a prikázal im sláviť, čím takýmito útechami zabránil modlárskej skazenosti. Otázka 11: Prečo Mojžiš často zakazuje jesť krv (5M 12:23)? Všimnite si ježka, ktorý nemôže jesť krv, lebo krv je jeho duša: duša nech je odnesená z tela (Dt 12,23). Sám Zákonodarca povedal, že krv zvieraťa je jeho dušou (tamže). Myslím si však, že zákon znamená aj niečo iné, a to: lieči vražednú povahu Izraelčanov. Ak totiž jedenie krvi nemých zvierat znamená požieranie duše, potom je oveľa zločinnejšie oddeliť rozumnú dušu od tela. Otázka 12. Akou mocou robí prorok, ktorý učí, čo je v rozpore s Bohom, zázraky (Dt 13nn.)? Démoni konajú na základe Božieho dopustenia. Faraónovi kúzelníci teda robili zázraky nad prútom, riekou a žabami, pretože to nadovšetko múdry Boh dovolil kvôli šialenstvu vládcu, ktorý im dal príkaz zvýšiť počet popráv zoslaných zhora, no nedokázali zastaviť tresty a neboli schopní vyrobiť útržky, pretože vyrobili jedinú vec, ktorú im Boh dovolil. Aj tu to Mojžiš jasne vyjadril. Lebo keď povedal: „Ak v tebe povstane prorok alebo uvidí sen a dá ti znamenie alebo zázrak, a príde znamenie alebo zázrak a povie: Poďme a slúžme inému bohu, ktorého nepoznáš, nepočúvaj toho proroka alebo toho, kto vidí ten sen, lebo Hospodin, tvoj Boh, ťa pokúša, ak miluješ Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celým svojím srdcom. 1.3. V dôsledku toho falošný prorok robí zázraky s Božím dovolením. Prostredníctvom toho sa učíme nevšímať si znamenia, keď ich ten, kto ich vykonáva, učí, čo je v rozpore so zbožnosťou. Mojžiš prikazuje zabiť falošného proroka a oslobodiť ľud od zlého učenia. Lebo hovorí: „Zničte od seba zlo“ (5 Moj 13,5). keďže sa stalo, že buď brat, alebo priateľ, alebo príbuzný, zotročený omylom, sa pokúsil oklamať iných, potom nevyhnutne vydá zákon aj o tom a nariadi, aby o tom bol vyhlásený učiteľ neprávosti a aby prvý hodil kameňom do toho, kto poslúchol také učenie, a potom verejne kameňovali vinníka, aby boli ostatní potrestaní jeho trestom. Otáz Vy ste synovia Pána, svojho Boha, nech vás nerežú, ani si neklaďte plešinu medzi oči na mŕtvych (Dt 14,1). Mojžiš zakazuje zvyky bezbožných národov a slovami „Neprorokuj“ odmieta proroctvá; pretože Théby (φοίβον) bolo meno pythijského falošného veštca [Apolla]. A so slovami „nekladajte si na mŕtvych plešinu medzi oči“ zakazuje nezmierňovanie smútku za zosnulých, pretože niektorí z cudzích národov si strihajú vlasy na hlave a iní si strihajú vlasy na bradách a obočiach a prinášajú ich ako dary mŕtvym. A Boží zákon to zakazuje. To, že Mojžiš prikázal oddeliť dva desiatky od všetkého, je tu jasne pochopené. Lebo hovorí: „Dávajte desiatky zo všetkých plodov svojho semena, z plodov svojich polí z roka na rok, a dovoľte mi, aby som ich priniesol pred Pána, vášho Boha, na miesto, kde si tam vyvolil Pán, váš Boh, vzývať svoje meno“ (5 Moj 14,22-23). Ale ak by bol len jeden desiatok, ako by ho mohli brať Leviti a tí, čo ho priniesli na hostinu? Naopak, je jasné, že Mojžiš pridelil jeden desiatok Levitom a druhý tým, ktorí prinášali sviatky. Otázka 14: Prečo Mojžiš zakazuje obetu prvorodeného, ​​keď je zmrzačený (Dt 15:21)? Ak je na ňom škvrna, chromosť alebo slepota a každá neresť je zlá, nezožer ju Pánovi, svojmu Bohu. (5. Mojž. 15:21). Cez nemých chce učiť tých, čo majú dar reči, aby mali zdravú myseľ, pripravenú na každý dobrý skutok. Otázka 15. Na základe čoho je predpísané jesť nekvasený chlieb? Zákon nám to vysvetlil. Lebo sa hovorí: „Sedem dní jedzte chlieb horkosti, ako ste s usilovnosťou vyšli z Egypta“ (Dt 16:3). Ale o tom sme si už povedali dosť pri výklade knihy Exodus. Otázka 16. Čo to znamená, keď sa povie: „Prenasledujete spravodlivých“ (5 Moj 16:20)? Usilujte sa o spravodlivých, aby ste žili, a vojdite a zdedte krajinu, ktorú vám dáva Hospodin, váš Boh. (5 Moj 16,20). V súlade s cieľom pravdy začnite dobré dielo nie pre márnu slávu, nie pre potešenie ľudí, ale pre dobro samé. Iní, ktorí nerešpektujú pravdu zo srdca, kvôli tým, ktorí skutočne rešpektujú pravdu, sami pokrytecky prejavujú úctu pravde. Otázka 17. Čo to znamená, keď sa povie: „Pokiaľ nebude tvoje slovo schválené v súde medzi krvou a medzi súdom a morom“ atď. (5 Moj 17,8)? Ak slovo súdu nedokážeš pochopiť v súde medzi krvou a krvou a medzi súdom a súdom a medzi morom a morom a medzi sporom a sporom, slová súdu vo svojich mestách a vstaneš na miesto, ktoré si tam vyvolil Pán, tvoj Boh, vzývať svoje meno (Dt 17,8). Ak nemôžete zistiť pravdu, keď posudzujete alebo skúmate malomocenstvo na tele (Mojžiš to nazýva vred) a nepoznáte, či je to malomocenstvo alebo lišajník (Lv 13:39), potom nevyvodzujte závery a nevynášajte súd na základe dohadov, ale choďte do božského chrámu a oznámte to kňazovi alebo komukoľvek, komu ľudia verili, čo v tom čase prikázali a čo prikázala vláda. Ak niekto z arogancie odporuje tomu, čo hovorí biskup alebo sudca, nech je potrestaný smrťou ako príklad a v prospech iných. Otázka 18. Prečo Mojžiš prikazuje kniežaťu, aby si nerozmnožoval kone (5M 17:16)? Nechce, aby sa plač miešal so zábavou a slzy s úsmevom. Preto nariadi, aby zajatkyňa dostala čas na plač tridsať dní a potom, keď sa oslobodí od sĺz, vstúpi do manželského styku. Navyše potláča žiadostivosť toho, kto ju uchvátil, a prikazuje jej, aby sa v komunikácii neriadila zmyselnosťou, ale rozumom. Ak sa niekto po komunikácii so zajatkyňou odmietne oženiť s ňou, potom Mojžiš prikáže prepustiť ju, čím jej dá slobodu ako odmenu za komunikáciu s ňou. Otázka 20: Prečo Mojžiš vyžaduje, aby keď rodičia obviňovali svojho syna, otec aj matka to robili spoločne (5M 21:18–21)? Ak si pred sebou na ceste, alebo na nejakom strome, alebo na zemi urobíš vtáčie hniezdo a v ňom sú mláďatá alebo vajcia a matka sedí na mláďati alebo vajciach, nezasahuj do matky a mláďat: nechaj matku ísť s rozhrešením, ale rob mláďatá pre seba, aby sa ti dlho žilo a tebe bolo dobre. (5. Mojž. 22:6–7). Učí milosrdenstvu. Lebo ak vezme vyliahnuté a nechá kuriatka, potom tieto, keďže ich nebude mať kto kŕmiť, nepochybne uhynú; a ak ich chytí oboch, tak bude celá vtáčia rasa vyhladená, len čo začnú všetci robiť to isté. Otázka 22. Prečo Mojžiš prikázal urobiť plot na streche domu (Dt 22:8)? Ak si postavíš nový dom a urobíš si plot a nebudeš vo svojom dome vraždiť, aby z neho niekto nespadol. (5 Moj 22,8). Jednak preto, že ich koreň je nezákonný a zrodili sa z nezákonného spojenia, a potom pre neprávosť, ktorej sa stali účastníkmi aj Izraeliti, ktorí zdobili svoje manželky a prostredníctvom nich uväznili Boží ľud v službe modiel. Ale prikazuje Edomitom a Egypťanom vstúpiť do chrámu podľa tretieho pokolenia (Dt 23,8) a prvému ako bratovi a druhému na určitý čas ako dobrodincovi, pretože keď prišiel hlad, ich otcovia, ktorí prišli do Egypta, si tam našli potravu. Zákon nás preto učí nezabúdať na dlhoročný benefit. Otázka 27. Čo to znamená, keď sa povie: „Veď Pán, tvoj Boh, chodí medzi tvojím vojskom“ (5 Moj 23,14)? Lebo Pán, tvoj Boh, kráča v tvojom vojsku, aby ťa vytrhol a vydal ťa do tvojich rúk pred tvojou tvárou, a tvoje vojsko nech je sväté a nech sa ti nezjaví hanba vecí a neodvráti sa od teba. Je pravdepodobné, že otcovia síce svojim deťom radili, čo je užitočné, ale pre ich neposlušnosť to neprinieslo žiaden úžitok; deti neboli urobené lepšie ako ich otcovia. Otázka 30: Prečo, keď Boh prikázal, aby ten, kto spácha zločin, dostal štyridsať rán, zasadili Židia o jednu ranu menej (5M 25:3; 2Kor 11:24)? A nech mu spôsobia štyridsať rán a k tomu nech nepridávajú: ak mu uštedria viac rán ako týchto, bude to hanba pre tvojho brata pred tebou. (5 Moj 25,3). Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov mínus jeden (2. Kor. 11:24). Pretože väčší počet rán znevažuje trestaného: „ak sa ho pokúsia zbiť, tvoj brat bude pred tebou zneuctený“ (Dt 25:3). Dajú o jednu ranu menej, aby pri zachovaní presného počtu nezneuctievali osobu, ktorá bola zasiahnutá údermi proti jeho vôli, keď je udelená ďalšia rana. Otázka 31. Čo to znamená, keď sa povie: Nevracaj späť vola, ktorý mláti (Dt 25:4)? Neodvracaj sa od mlátiaceho vola. (5 Moj 25,4). Obaja boli zlí a bratsky nenávideli. Pochádzali síce z Ezaua, ale ako prví podnikli vojnu proti Izraelitom a navyše, keď boli ešte ďaleko a nepribližovali sa k svojim hraniciam. Potom Mojžiš opäť jasnejšie ako predtým ukazuje, že im bolo prikázané oddeliť dva desiatky. Hovorí toto: „Keď v treťom roku dokončíš desiatky všetkých desiatkov z ovocia svojej zeme, daj druhý desiatok Levitovi a cudzincovi, vdove a sirote, a budú jesť v tvojich mestách a nasýtia sa“ (Dt 26:12). A že prorok navrhol toto učenie ľudu viackrát, je zrejmé z nasledujúceho. Hovorí sa: A prikázanie Mojžiša a starších Izraela, ktoré hovorí: Dodržujte všetky tieto prikázania, ako vám dnes prikazujem (Dt 27:1). Potom Pán Boh prikázal, aby po prekročení Jordánu položili dva veľké kamene a obielili ich kriedou a napísali na ne prikázania (Dt. 27:2–3), potom vytvorte oltár z pôvodných kameňov na vrchu Ebal a prineste zákonné obete a okrem iných obetí, akoby nejakú ďakovnú obetu, prineste obetu spásy a nakoniec usporiadajte hostinu na oslavu dobrodinca Boha (Dt 27:5–7). Otázka 34: Prečo Boh podrobil Izraelitov kliatbám aj požehnaniam (5M 27:11–26)? Pán Kristus, keď naučil svoje dokonalé učenie dokonalých, sľúbil nebeské kráľovstvo tým, ktorí ich plnia, a tým, ktorí prestupujú, pohrozil peklom. Ale Židom, ktorých myseľ sa plazí po zemi a sú pripútaní k pozemským veciam, dal kliatby aj požehnania obmedzené na pozemské veci. Pre tých, ktorí neverili vo viditeľné zázraky, ako by prijali veci týkajúce sa budúceho života? Treba poznamenať, že požehnal kmene pochádzajúce zo slobodných, že tu zahrnul kňazský kmeň medzi ľudí a prikázal, aby boli dva Jozefove kmene požehnané ako jeden. A dal prísahu ako dedičstvo kmeňom pochádzajúcich z polovičných otrokov a pridal k nim spomedzi kmeňov Rúbena a Zabulona: prvého, ktorý upadol do hriechu, a druhého ako posledného zo synov Ley. Predovšetkým prikázal prekliať tých, ktorí pred Bohom hanobia a uctievajú vlastnoručne vyrobené obrazy, a potom tých, ktorí konajú nezákonne so svojimi rodičmi (pretože spravodlivosť podľa Boha vyžaduje slúžiť tým, od ktorých sme prijali našu existenciu), a potom tých, ktorí sa vysmievajú tým, ktorí sú zbavení zraku a pokúšajú sa ich zviesť z priamej cesty; jedným slovom každý, kto prestúpi vyššie uvedené prikázania. Keď kňazi vyslovili kliatby, prikázal ľuďom, aby zvolali „zobuď sa, zobuď sa“, pričom prijal toto vyhlásenie od nich ako útok na písomné svedectvo. A Boh dal všetky druhy požehnania tým, ktorí zachovávali Božie prikázania, žijúcim v mestách a dedinách: šťastie, veľa detí, rozmnožovanie oviec a volov, úrodnosť zeme, pokojný život, víťazstvá v bitkách a podobne. K fyzickým požehnaniam pridal aj duchovné: „Nech ťa Pán vzbudí pre svoj svätý ľud, ako prisahal na tvojho otca“ (5 Moj 28,9). Pridal však nasledujúce obmedzenie: „Ak budeš počúvať hlas Pána, svojho Boha, a kráčať po jeho cestách. Lebo tí, ktorí to vidia a počujú o tom, sa budú báť, predstavovať si v mysli Božiu starostlivosť, z ktorej sa tešíte. Slová „byť na čele a nie na chvoste“ (5 Moj 28:13) znamenajú vedenie, nie otroctvo. Lebo dodáva: "A potom budeš vyššie a nebudeš nižší." Potom znova uvalí kliatby, ktoré obsahujú opak vyššie uvedených požehnaní: bezdetnosť, zlyhanie, chudoba, choroba, núdza, hlad, infekcia, vojna, porážka v bitkách, nedostatok dažďa, neplodnosť zeme. Lebo to znamená výraz „zem je železo a nebo medené“ (5 Moj 28:23). Potom opisuje nešťastia, ktoré sa stanú pri obliehaní mesta: „Vezmeš si ženu a iný muž si ju vezme a vedie; postavíš dom a nebudeš v ňom bývať; sadíš hrozno a nezožneš ho; teľa ti zabili pred tebou a nevezmeš si ho“ (Dt 28:30–31). A slová, ktoré nasledujú, obsahujú rovnakú myšlienku. Pridáva hrozby rán, rôzneho utrpenia a zotročenia a čo je na tom najbolestivejšie, hovorí: „Cudinec, ktorý je s tebou, vystúpi nad teba, ale ty zostúpiš dole“ (Dt 28,43). Prostredníctvom toho dáva božské pochopenie zbožnosti pohanov a predpovedá Izraelitom ich neveru, trpiacu Asýrčanmi, Babylončanmi, Macedóncami a napokon katastrofy počas obliehania mesta Rimanmi. Lebo hovorí: „Odnes deti svojho lona, ​​mäso svojich synov a dcér, ktoré ti dal Hospodin, tvoj Boh, v tvojom súžení a v tvojom smútku, ktorým ťa bude urážať tvoj nepriateľ“ (5 Moj 28,53) a predpovedá všetko ostatné, čo si prorok Jeremiáš, keď to zakúsil, uvedomil, keď napísal svoj nárek. Hrozí nielen týmto, ale aj iným popravám všetkého druhu, aby uvalil na tých, ktorí porušujú Božie prikázania. Vyhráža sa im aj egyptským otroctvom, ktoré, čo nedávno zažili, zostalo v ich pamäti. Lebo hovorí: „Tí, čo ťa vezmú do zajatia, predajú ťa“ (Dt 28:68). Otázka 35. Boh neudelil tieto požehnania a kliatby ich otcom, takže kniha Deuteronómium obsahuje nejaký druh nového učenia v porovnaní s inými knihami? Sám prorok si to všimol, lebo keď dokončil svoju reč o kliatbách a požehnaniach, dodal: „toto sú slová zmluvy, ktorú Pán prikázal Mojžišovi uzavrieť so synmi Izraela v krajine Moáb, okrem zmluvy, ktorú im prikázal na Horebe“ (Dt 29,1). keďže sa pripravoval viesť Izraelitov do zasľúbenej zeme, nutne ich motivoval prísľubmi požehnania, udieral na nich hrozbami trestu a využíval všetky prostriedky na uzdravenie ich duší. Otázka 36: Prečo je viac prekliatí ako požehnaní? Zlí otroci neťažia ani tak zo sľubov slobody, ako skôr z hrozieb trestom. Otázka 37. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Pán Boh vám dodnes nedal srdce, aby ste rozumeli, ani oči, aby ste videli, ani uši, aby ste počuli“ (Dt 29:4)? A Pán Boh vám nedal srdce, aby ste rozumeli, ani oči, aby ste videli, ani uši, aby ste počuli, až do dnešného dňa (Dt 29:4). Presne tak, ako bolo povedané: „Vydal som ich do nekvalifikovanej mysle“ (Rim. 1:28); „Vydal som ich vo vášni zneuctenia“ (Rim 1:26); „A Hospodin zatvrdzuje srdce faraóna“ (2M. 10:20) – pretože Boh je pôvodcom dobrých vecí, a nie pôvodcom zla. Ukazuje, čo treba robiť, a hoci sa odvracia od opaku, nevnucuje dispozíciu ľudskej vôle, ale necháva ju na slobode. Ale keďže dovoľuje robiť opak, má možnosť zakázať a nezakazuje, aby to, čo sa robí, nerobilo z donútenia alebo z nutnosti, pretože dobrovoľná voľba cnosti je chvályhodná, potom Mojžiš nazval toto povolenie dôvodom. Podobne je to aj s tým, čo sa hovorí v Božom evanjeliu: „Oslepil si im oči a zatvrdil si ich srdcia“ (Ján 12:40). Boh však uviedol do činnosti všetky prostriedky, aby Izraeliti mohli dosiahnuť spásu: robil zázraky, uzdravoval postihnutých členov, nasýtil ich na púšti a prikázal živlom. Preto On nie je vinníkom ich nevery. Prečo evanjelista priniesol prorocké svedectvo? Chtiac ukázať, že toto všetko nebolo Pánu Bohu neznáme, ale naopak, dávno to predpovedal. Lebo hovorí: „Sluchom budete počuť, ale nebudete rozumieť, a uvidíte, uvidíte, a neuvidíte“ (Iz 6:9). Takto by sme mali chápať, čo sa tu hovorí: „Pán vám nedal srdce, aby ste rozumeli, ani oči, aby ste videli, ani uši, aby ste počuli, až do dnešného dňa“ (Dt 29:4). A ak im naozaj nedal schopnosť vidieť, počuť a ​​uvažovať, prečo potom zákon nedobrovoľne preklína a menuje tých, ktorí sa previnili? Ale považujem za zbytočné o tom ďalej hovoriť. Lebo aj pre krajne nerozumných je jasné, že Ten, kto navrhol takéto učenie, neberie schopnosť vidieť, ale vedie, osvecuje a ukazuje priamu cestu. To isté nás učí nasledovné: „Neuzatváram túto zmluvu a túto prísahu len s tebou, ale aj s tými, ktorí dnes kráčajú s tebou, pred Hospodinom, tvojím Bohom, a s tými, ktorí tu dnes nie sú s tebou“ (5 Moj 29,14-15). Ale zanedbával by Ten, kto sa stará o tých, ktorí ešte budú existovať, tých, ktorí existujú a prijali zákon? Prečo dáva zákony tým, ktorí im nedokážu porozumieť? Mali by ste tiež vedieť, že proroci často používajú výroky, ktoré sa medzi ľuďmi bežne používajú, akoby boli známejšie. Iní majú vo zvyku vyčítať svojim služobníkom a učeníkom: „Boh oslepil tvoje srdce, Boh ti zablokoval sluch.“ Prorok tu urobil to isté a obyčajnými výrokmi odsúdil ich hlúposť. Otázka 38. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: ak niekto počuje slová tejto prísahy a chváli sa vo svojom srdci a hovorí: Nech sa mi stane, lebo budem chodiť v klamstve svojho srdca (Dt 29,19)? A ak počuje slová tejto prísahy, pochváli sa vo svojom srdci a povie: Nech je mi to úctyhodné, lebo pôjdem v klamstve svojho srdca, aby hriešnik nezničil bezhriešnych (s ním) (Dt 29,19). Tieto slová opisujú človeka, ktorý ide proti Božím prikázaniam. Mnohí totiž prestupujú Boží zákon z nedbanlivosti a mnohí zanedbávajú prikázania z namyslenosti a arogancie. Mojžiš tu vykreslil tohto muža tak, že si zvolil opačnú cestu a uprednostnil falošnú cestu pred priamou a vyhráža sa mu konečnou smrťou, aby mohol slúžiť ako príklad potrestanej bezbožnosti tým, ktorí vidia a počujú. Učiac Izraelitov, že všetko, čo sa deje v skrytosti, je Bohu známe, dodal: „Pánovi, nášmu Bohu, je to zjavené tebe a tvojim deťom“ (Dt 29:29), t. j. ako ty vieš, čo sa robí otvorene, tak sú mi jasné aj pohyby myšlienok. Zavádza aj slovo o pokání. Hovorí totiž: „Ak po prestúpení Božích prikázaní padneš pod tieto prísahy a keď sa staneš zajatcom, ponesieš jarmo otroctva a potom, vedený cudnou myšlienkou, budeš hľadať príčiny otroctva a upokojiť Zákonodarcu, potom ťa milosrdne vráti a opäť ti dá zem tvojho otca.“ (Deut 3). To sa splnilo viackrát, ako jasne ukazuje kniha Sudcov, dejiny kráľov a kroník. Napokon, keď Izraeliti zúrili proti Spasiteľovi, boli rozptýlení po zemi a mori a po štyristo rokoch už nebolo návratu. Ale Boh ukázal aj ľahké dodržiavanie zákonov. Lebo hovorí: "Toto prikázanie, ktoré ti dnes prikazujem, nie je ťažké, je ďaleko od teba; nie je v nebi, keď hovorí: Kto vystúpi od nás do neba a vezme nám ho, a keď ho budeme počuť, urobíme ho? Dole je morská krajina, povedzte: Kto príde k nám do tejto morskej krajiny a vezme nám to, a keď to budeme počuť, urobí to?" (5M. 30:11–13), - to znamená, že nepotrebujete krídla, aby ste mohli lietať, ani lode, aby ste sa mohli plaviť, aby ste sa naučili, čo máte robiť. „V tvojich ústach, v tvojom srdci a vo vašej ruke je veľký príkaz, aby ste to urobili“ (Dt 30:14). Slovo „ústa“ znamená štúdium Božích slov, slovo „srdce“ znamená duchovnú žiarlivosť a slovo „ruky“ znamená aktívne plnenie prikázaní. Toto svedectvo využil aj božský Pavol. Lebo hovorí: „Ak ústami vyznáš Pána Ježiša a uveríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený, lebo srdcom verí v pravdu, ale perami vyznáva na spasenie“ (Rim 10,9-10). Zákonodarca určil odmenu za splnenie aj porušenie zákonov – život aj smrť. Otázka 39. Prečo zákonodarca prikázal Izraelitom prečítať túto knihu „o sedem rokov“ (5M 31:10)? A Mojžiš im v ten deň prikázal a povedal: Leteli sedem po siedmych počas leta opustenia, na sviatok stánkov (Dt 31:10). Nemali voľný čas, viedli vojny, obliehali mestá a po víťazstve si rozdelili pôdu medzi kmene, kmene, rodiny a každého jednotlivca, potom stavali domy, obrábali pôdu a robili iné veci, ktoré museli robiť tí, ktorí dostali pôdu niekoho iného do vlastníctva. Preto Mojžiš prikázal, aby sa čítala v siedmom roku po oslobodení od toho všetkého. Otázka 40: Prečo je nebo a zem prikázané svedčiť (Dt 32:1)? Počúvajte, nebesia, a ja budem hovoriť a nech zem počuje slová mojich úst (Dt 32:1). Nie preto, že sú animované a verbálne, ale preto, že objímajú všetky stvorenia. Prorok Izaiáš urobil to isté, pretože hovorí: „Počúvaj, nebesia, a uč, zem, čo Pán hovoril“ (Iz. 1:2). Božský Jeremiáš urobil to isté, pretože hovorí: „Nebesia sa toho zľakli a zem sa veľmi triasla, hovorí Pán“ (Jer 2:12). keďže ich zákonodarca vyzval, aby vydali svedectvo o hrozbe, právom sa hovorí, že pre porušenie zákonov sa trasú a sú zdesení. Tak Jakub a Lában nazvali vrch vrchom svedectva (1 Moj 31,47) a patriarcha Abrahám a gerarský kráľ Abimelech nazvali studňu prísahou, pretože s ňou uzavreli zmluvu prísahou (1M 21,31). Otázka 41. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Nebudem ťa popudzovať kvôli pohanom, ale kvôli hlúpym pohanom ťa budem popudzovať k hnevu“ (Dt 32:21)? Títo ma popudzovali nie pre Boha, ale popudzovali ma k hnevu pre svoje modly a ja som ich nepopudzoval pre pohanov, ale pre hlúpych pohanov som ich hneval (Dt 32:21). Tí, ktorí uverili v Krista Spasiteľa, nie sú jeden ľud, ale nespočetné množstvo národov. A kedysi boli nerozumní a nezmyselní, ako hovorí blahoslavený Pavol: „Lebo sme niekedy blázni, neposlušní a oklamaní, pracujeme so žiadosťami a rôznymi rozkošami“ atď. (Títovi 3:3). Preto Boh hovorí: „Ako ty, keď si opustil jedného Boha, uprednostnil si mnohých falošných bohov, tak ja, keď som zavrhol jeden ľud, dávam spásu všetkým národom. Ale ty, keď si vzdal úctu tým, ktorí nie sú bohmi, neurobil si z nich bohov; a ja naplním hlúpe národy Božskou múdrosťou, a keď to uvidíš, rozplynieš sa závisťou.“ Otázka 42. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: Radujte sa, pohania, s jeho ľudom a nech ho posilnia všetci anjeli Boží 5 (5. Mojž. 32:43)? Radujte sa, nebesia, buďte s ním a nech sa mu klaňajú všetci anjeli Boží, radujte sa, pohania, s jeho ľudom, a nech sa mu posilnia všetci synovia Boží, lebo krv jeho synov pomstí a pomstí a odplatí pomstu nepriateľovi a odplatí tým, ktorí ho nenávidia, a Pán očistí krajinu od svojho ľudu. (5. Mojž. 32:43). Mnoho tisíc Židov a veľmi veľký počet pohanských národov v celom vesmíre verilo v Pána Krista. Ale tí, čo uverili zo Židov, zradili učenie pohanov, pretože božskí apoštoli boli zo Židov. A prorok to predpovedal: „Radujte sa, pohania, s jeho ľudom“ (to jest s tými, ktorí uverili zo Židov), a nech ich posilnia všetci anjeli Boží (to znamená tí, ktorí uverili v Krista). Keď sa totiž narodil náš Spasiteľ, tvár anjelov spieva o Božej láske k ľudstvu a volá: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lukáš 2:14). A tiež Jeho bezsemenné a bezbolestné narodenie predpovedal archanjel Gabriel; a v jeho zápase s diablom boli s Ním zástupy anjelov, hovorí sa: „Anjeli prišli a slúžili Mu“ (Matúš 4:11). Anjeli boli s Ním počas utrpenia aj po zmŕtvychvstaní, sedeli pri hrobe a hovorili manželkám: Prečo hľadáte živého s mŕtvymi? (Lukáš 24:5). A po svojom nanebovstúpení povedali svätým apoštolom: "Prečo stojíte a hľadíte na nebo? Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba" (Sk 1,11). A anjel ukázal Kornéliovi na veľkého Petra (Skutky 10:5–6) a božský apoštol povedal tým, ktorí sa s ním plavili na lodi: „Zjavil sa mi anjel Boží, ktorým som“ (Skutky 27:23). A kto chce, nájde veľa podobných príkladov. Avšak prorok, keď to povedal o veriacich, predpovedá tresty aj neveriacim a odhaľuje dôvody týchto trestov. Lebo hovorí toto: „Lebo krv Jeho synov pomstí a bude pomstiť a pomstí sa na nepriateľovi a odplatí tým, ktorí Ho nenávidia, a Pán očistí krajinu od svojho ľudu“ (Dt 32:43). Svätých, ktorých zabili vraždiaci Židia, nazval Božími synmi. Lebo nehovorím o zabíjaní prorokov, o spasiteľnom utrpení Majstra; Ukameňovali víťazného Štefana a veľkého Jakuba zabili na strome. Aby sa im zapáčil, Herodes sťal hlavu aj inému Jakobovi. Odvážili sa spáchať mnoho ďalších vrážd a plienili domy tých, ktorí verili v Pána. A božský apoštol to oznamuje v Liste Hebrejom, keď hovorí: „A s radosťou ste prijali korisť svojho majetku“ (Žid. 10:34). A v Liste Tesaloničanom povedal toto: „Ako svätí z Judska, aj vy budete trpieť od svojho ľudu, ako ste trpeli od Židov, ktorí zabili Pána Ježiša a jeho prorokov, vyhnali nás a nepáčili sa Bohu a postavili sa proti všetkým ľuďom“ (1 Tesalonickým 2:14-15). Pán ich z toho obvinil v podobenstve o vinici, že „Jeho služobníci boli zabití, Jeho služobníci boli zabití a Jeho služobníci boli ukameňovaní“ (Matúš 21:35), za čo ich Pán rozptýlil po celom vesmíre. Otázka 43. Prečo bolo Mojžišovi prikázané vidieť krajinu z diaľky za menší priestupok, ale bolo mu zakázané priviesť do nej ľudí? Pán nás učí, že vyžaduje vysokú cnosť od tých, ktorí sú dokonalí v cnosti a keďže je zhovievavý k iným ľuďom, ktorí upadajú do veľkých neprávostí, neprejavuje takú zhovievavosť k svätým; Múdry povedal aj toto: „Maličký je hodný milosrdenstva, ale mocní budú ešte viac mučení“ (Múdr 6:6). A Pán vo svätom evanjeliu hovorí, že „komu sa málo dáva, od toho sa bude málo požadovať, ale od toho sa bude veľa vyžadovať“ (Lk 12, 48). Treba však vedieť aj to, že Pán cez jednu vec zariaďuje druhú. Tento veľký prorok mu teda nepochybne nedovolil viesť ľud do zasľúbenej zeme, aby ho Izraeliti neuctievali ako Boha, pretože tí, ktorí zbožňovali neživé veci a nazvali obraz teľaťa Bohom, by zjavne uctievali Boha toho, kto bol pre nich služobníkom takých dobrých vecí. Preto Boh, ktorý nad nami múdro vládne, urobil Mojžišov hrob neznámym. Treba tiež poznamenať, že Mojžiš slúži ako obraz zákona, preto sa zákon nazýva Mojžiš; hovorí sa: „Mojžiš a proroci majú“ (Lukáš 16:29) a: „dodnes je Mojžiš vždy ctený“ (2. Kor. 3:15) a: „kráľovská smrť od Adama až po Mojžiša“ (Rim. 5:14). Tak ako Izaiáša nazývame nielen prorokom, ale aj jeho knihou, ale aj Jeremiáša a Ezechiela – nielen týchto mužov, ale aj ich knihy, a apoštola – nie samotným hlásateľom pravdy, ale aj jeho knihou, tak aj zákon sa volá Mojžiš. A Joshua je obrazom Spasiteľa vesmíru. Preto, ako Mojžiš vyviedol ľud z Egypta a Ježiš ich viedol do zasľúbenej zeme, tak zákon oslobodzuje tých, ktorí sa mu podvolia, od bezbožnosti a zavádza milosť evanjelia do Kráľovstva nebeského. Otázka 44. Ako máme rozumieť požehnaniam pre izraelské kmene? Najprv si prorok spomenul na Zjavenie Pána, ktoré sa odohralo na vrchu Sinaj, a hovorí: „Pán prišiel zo Sinaja a zjavil sa nám zo Siiru a spálil z vrchu Faroni s desiatimi tisíckami kádí, po svojej pravici anjeli s ním“ (5 Moj 33,2). V púšti Paran aj v Siire Izraeliti videli Božiu prozreteľnosť pre nich. Slovom „Kadiz“ tu Mojžiš neznamená púšť, ale to, čo toto slovo znamená; a v hebrejčine „kadiz“ znamená svätý. Preto hovorí, že mnoho tisíc svätých anjelov bolo so Svätým Majstrom, keď Izraelitom zaručil svoju prozreteľnosť. Mojžiš nevyhnutne dodal: „A všetko posvätené je pod Jeho rukou a toto je pod tebou“ (Dt 33:3). Lebo hoci sú od prírody neviditeľní, sú pod Tvojou nadvládou, lebo Teba majú ako svojho Stvoriteľa. Ale predpovedá, že Ten, kto si teraz vyvolil Izrael, čoskoro po tomto zvolá všetky národy a On sám bude Kniežaťom a Kráľom Izraelitov a iných národov. Lebo hovorí: „V milovanom bude knieža, ľud zhromaždený s kmeňom Izraela“ (Dt 33:5). Potom Mojžiš najprv požehnal Rúbena a oslobodil ho od otcovskej prísahy, pričom jeho zločin proti otcovi postavil do protikladu s bratskou láskou (ako zákonodarca mal dovolené zmeniť kliatbu na požehnanie). „Nech Rúben žije a nezomrie, a nech je ho mnoho“ (Dt 33:6). keďže otec povedal: „Nenechaj vrieť vodu“ (1 Moj 49,4), t. j. nebudeš mať túžbu mať veľa detí, Mojžiš mu právom sľúbil veľa potomkov. Potom, porušiac príkaz, vyslovuje požehnanie Judášovi kvôli Majstrovi, ktorý z neho prišiel v tele; „Je jasné,“ hovorí božský apoštol, „že náš Pán vstal z kmeňa Júdovho“ (Žid. 7:14). Predpovedá aj Dávidovu vládu, pretože hovorí: „Počuj, Pane, hlas Júdu a vojdi do jeho ľudu, nech bojuje svojou rukou a nech je pomocníkom svojim nepriateľom“ (Dt 33:7). Keď teda požehnal kráľovský kmeň, prechádza ku kmeňu kňazskému: „Daj Lévimu jeho zjavenie a jeho pravdu ctihodnému manželovi“ (Dt 33:8). Slovo bolo zverené kňazovi a obsahovalo zjavenie a pravdu, pretože skrze neho sa veľa zjavilo. Pravda sa spája s tým, čo je zjavené, kvôli nepravdivosti toho, čo je zjavené. „Pokúšal som ho pokušením a vyčítal som mu vodu sváru“ (tamže). Mojžiš si spomína, čo sa stalo jemu a jeho bratovi. „Povedz svojmu otcovi a svojej matke: Nevidel som ťa, nepoznám svojich bratov a nepoznám svojich synov, zachovávaj svoje slová a dodržuj svoju zmluvu“ (Dt 33:9). Toto slovo objasňuje dokonalosť kňazov. Lebo kňaz musí zanedbávať všetko svetské a zostať v božskej kňazskej službe. Preto Levitom nepridelil lós a legitimizoval ich, aby nemali majetky, ale aby dostávali prvotiny a desiatky od ľudí, aby tak oslobodení od každodenných starostí mohli sväto vykonávať im zverené posvätné obrady. Takže napríklad Áronovi, prvému biskupovi, nebolo dovolené pochovávať mŕtve deti. Mojžiš hovorí toto: „Keď sa zdokonalia, ukážu tvoje ospravedlnenia Jákobovi a tvoj zákon Izraelu, vždy budú dávať kadidlo v tvojom hneve na tvoj oltár“ (Dt 33:10). Toto sa stalo, keď boli ľudia potrestaní. Lebo Áron prinesením kadidla zastavil smrť zoslanú zhora. Potom ich Mojžiš prosí o Božie požehnanie: „Ó, Pane, požehnaj jeho silu a prijmi jeho dielo“ (Dt 33:11) – pretože kňazi potrebujú aj fyzickú silu, aby im neprekážala horlivosť. „Udri do bedier jeho nepriateľov, ktorí povstávajú proti nemu, a nech nevstávajú tí, čo ho nenávidia“ (tamže). To obmedzuje drzosť trýzniteľov, no zároveň nám pripomína, čo trpeli Korah, Dathan a Aviron, keď sa vzbúrili proti kňazom. Otázka 45: Prečo bol Benjamin, ktorý bol posledný, umiestnený na štvrtom mieste (Dt 33:12)? A povedal Benjaminovi: Ten, kto je milovaný Pánom, dúfa, že bude bývať (v ňom), a Boh ho zatieňuje po všetky jeho dni a odpočíva na jeho pleciach. (5. Mojž. 33:12). Benjamínov kmeň mal hlavné mesto a bol v ňom vybudovaný chrám. Preto Mojžiš právom zriadil posvätné miesto spolu s kňazským kmeňom. To predpovedá samotné požehnanie. Hovorí totiž: „Pánov milovaný dúfa, že bude bývať“, ale ukazuje aj dôvod nádeje: „a Pán ho zatieňuje po všetky jeho dni a uprostred jeho pliec odpočíva“ (tamže), pretože tento kmeň, keďže bol blízko Božieho chrámu, sa vždy tešil Božej starostlivosti. A toto „uprostred noci“ povedal Mojžiš o Bohu, ktorý keď prikázal vytvoriť si v Jeruzaleme chrám, prejavil v ňom svoju prítomnosť. Po týchto kmeňoch požehná Jozefa a vysloví požehnanie obom kmeňom spoločne: „od požehnania Pána je jeho krajina, od krás nebies a rosy a z hlbín prameňov pod nimi a počas plodov slnečných revolúcií a od zostupu menštruácie a od vrchu vrchu počiatku a od vrchu vrchu počiatku. 33:13–15). Prosí o požehnanie udeľované z neba a o plody, ktoré prináša zem, ktoré zavlažujú dažde, vyživujú rosu a privádzajú slnko k zrelosti striedaním ročných časov a mesiacov; tieto plody prinášajú nielen pozemské roviny, ale aj hory. A na potvrdenie požehnania si spomína na Boha, ktorý sa zjavil v kríku. Hovorí, že Jozef dostal právo prvorodenstva, a preto jeho kmeň dostal dva lósy a z jedného sa stali dva kmene, pretože prvorodený dostáva dvojnásobný podiel. A zobrazujúc silu týchto kmeňov, prirovnáva ich k jednorožcovi a mladíkovi (Dt 33:17) a Efraim je predstavený Manassesovi v súlade s požehnaním praotca. A Zabulonovi a Isacharovi, prvým, ktorí obývajú pobrežnú krajinu, a druhým, ktorí žijú vedľa neho, sľubuje víťazstvo v bitkách a Božiu pomoc a výhody poskytnuté morom. Lebo hovorí: „jazyky zožerú, budú volať tamo a zožerú obetu spravodlivosti, lebo bohatstvo mora ich odmení a tých, čo žijú pri mori, si kúpi jazyk“ (5 Moj 33,19) – pretože tí, čo žijú pri mori, sa tešia nielen zo svojich plodov, ale aj z výhod, ktoré prinášajú všade. Mojžiš Gada prirovnáva k levovi (Dt 33:20), pretože aj patriarcha Jakob povedal toto: „Gad, pokúša ho pokušenie, bude ho pokúšať pri jeho nohách“ (1 Moj 49,19). Dan bol nazvaný „škrupina, ktorá prišla z Bášanu“ (Dt 33:22), pretože jeho potomkovia, ktorí nečakane zaútočili na mesto Laissa, ho dobyli, zabili obyvateľov a zmenili mesto na svoju osadu. Neftalimu hlása hojnosť zo zeme a od mora, lebo aj jeho kmeň býval pri mori, na juhu má Galileu. Prorok aj evanjelista povedali toto: „Krajina Zabulon a krajina Naftali a ostatní obyvatelia mora, jazyk Galiley, ľud, ktorý sedel v tme, videl veľké svetlo“ (Iz. 9:1–2; Matt. 4:15–16). A Symmachus preložil slová „spokojnosť tých, ktorí sú príjemní“ (Dt 33:23) „spokojnosť s dobrou vôľou“, čo má rovnaký význam, pretože to, čo je príjemné, je prijateľné. Mojžiš tiež žiada Ašera o úrodnosť zeme a hojnosť z mora, pretože to, čo sa hovorí „namočí si nohu do oleja, jeho topánky budú zo železa a medi“ (Dt 33:24–25) znamená hojnosť požehnania. Otázka 46: Prečo Mojžiš Simeona nepožehnal? Dôvodom požehnania Rúbena bola jeho bratská láska, pretože ho Mojžiš oslobodil od prísahy. A Lévi dostal požehnanie pre veľkého Mojžiša. A kmeň, ktorý umožňuje iným zložiť prísahu, ešte viac dovolil svoju prísahu. Simeon však nemal ospravedlnenie na prijatie požehnania. Myslím, že bol hlavným vinníkom zloby proti Jozefovi; a dôkazom toho je, že tento úžasný muž nariadil prepustenie všetkých ostatných bratov a on jediný bol zajatý, zviazaný a uväznený. Na požehnaní sa však zúčastnil aj Simeon, pretože Mojžiš udelil požehnanie nielen každému konkrétnemu kmeňu, ale aj celému ľudu. Hovorí: „Izrael bude bývať v jednej nádeji v krajine Jakobovej, v krajine vína a pšenice, a obloha je zatiahnutá rosou“ (5 Moj 33,28). Ku generálnemu požehnaniu pridal mnoho ďalších vecí. A po požehnaniach Pán Boh ukázal prorokovi celú zem, ale zakázal mu tam vojsť. Toto je typickým príkladom toho, čo povedal náš Spasiteľ: „Mnoho prorokov a spravodlivých žien túžilo vidieť, čo vy vidíte, a nevideli, a počuť, čo ste počuli a nepočuli“ (Matúš 13:17). Podľa iných čítaní: ού φοβήσετε; podľa slovanského prekladu: nerež sa. V slovanskom preklade tento verš znie: „Nech nepochádza žiadna smilnica z dcér Izraela a žiadny smilník nech nepochádza zo synov Izraela. V niektorých vydaniach prekladu LXX sa v tom istom verši čítajú slová: ούκ εσται τελεσφόρος από Nepreložené v slovanskom texte, pravdepodobne preto, že slová τελεσφόρος a τεόεσκςμμνονονος Teodorit v súčasnom výklade má aj iný význam, a to: zdanený a platiaci daň – a preto ho možno považovať za ekvivalent slov πόρνη a πορνεύων; v dôsledku toho možno druhú časť tohto 17. verša, nepreloženú do slovanského jazyka, rozpoznať ako ďalší preklad prvej časti toho istého verša, čítaného v slovanskom preklade. Hebrejský originál tejto pasáže ukazuje, že Mojžiš tu neznamená len smilníka a neviestku, ale mladého muža a pannu, ktorí obetujú svoju nevinu na počesť nejakého falošného božstva. Toto chápanie hebrejského textu vysvetľuje dôvod dvojitého prekladu tých istých slov a tiež potvrdzuje výklad, ktorý slovám podáva bl. teodorit. Namiesto τοίς ώδε οΰσι (tu bytosti) bl. Theodoret číta τοίς όδεύουσι. Posledné slová tohto verša sa čítajú v slovanskom preklade takto: a nech sú v Ňom upevnení všetci Boží synovia. Mohlo by vás zaujímať: