Comentariu la cartea Deuteronomului

„Interpretarea cărții Deuteronom” (46 de întrebări) face parte din eseul „Întrebări despre Octateuh”, care este binecuvântat. Teodoret de Cirus i-a dedicat-o „fiului său iubit Hypatius”, coreepiscopul. Lucrarea a fost scrisă după 453 și compilată sub formă de întrebări și răspunsuri. Practic, sunt explicate doar pasajele dificile ale Scripturii. În special, sunt luate în considerare întrebările despre pâinea nedospită, interzicerea consumului de sânge și căsătoria cu străini etc. Cuprins Întrebarea 1. De ce se numește a cincea carte a legiuitorului Deuteronom? Întrebarea 2. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Ascultă lui Israel: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn” (Deut. 6:4)? Întrebarea 3. Ce s-a spus „să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta” etc. (Deut. 6:5) Cum ar trebui să înțelegem? Întrebarea 4: De ce legea poruncește cuiva să jure pe Dumnezeu (Deut. 6:13)? Întrebarea 5. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:16)? Întrebarea 6: De ce legea interzice căsătoriile cu străini vecini (Deut. 7:3)? Întrebarea 7. Pe cine îi numește Moise pe fiii lui Anac (Deut. 9:2)? Întrebarea 8. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Domnul Dumnezeul tău este Dumnezeul zeilor și Domnul domnilor” (Deut. 10:17)? Întrebarea 9. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Să nu creăm totul acolo, căci astăzi facem aici tot ce ne este plăcut” (Deut. 12:8)? Întrebarea 10. De ce Moise, după ce a dat legea preoților să aducă zecimi, a spus: Nu puteți mânca în cetățile voastre zecimea grâului și vinul și untdelemnul vostru (Deut. 12:17)? Întrebarea 11: De ce Moise interzice adesea să mănânce sânge (Deut. 12:23)? Întrebarea 12. Prin ce putere face minuni un profet care învață ceea ce este contrar lui Dumnezeu (Deut. 13 și urm.)? Întrebarea 13. Ce înseamnă cuvintele: „Să nu proorociți” (ού φοιβήσετε) „Și să nu puneți pete chele între ochi peste morți” (Deut. 14:1)? Întrebarea 14: De ce interzice Moise jertfa întâiului născut când acesta este infirm (Deut. 15:21)? Întrebarea 15. Pe ce bază este prescris să mănânci pâine nedospită? Întrebarea 16. Ce înseamnă când se spune: „Tu prigonești pe cei drepți” (Deut. 16:20)? Întrebarea 17. Ce înseamnă când se spune: „Dacă nu este aprobat cuvântul tău la judecată între sânge și între judecată și ciumă” și așa mai departe. (Deut. 17:8)? Întrebarea 18. De ce îi poruncește Moise prințului să nu înmulțească caii pentru el însuși (Deut. 17:16)? Întrebarea 19. De ce îi poruncește Moise femeii captive să-și plângă rudele pentru un anumit număr de zile și apoi să se căsătorească cu cea care a luat-o în robie (Deut. 21:13)? Întrebarea 20: De ce cere Moise ca, atunci când părinții își acuză fiul, atât tatăl, cât și mama să facă acest lucru împreună (Deut. 21:18–21)? Întrebarea 21. De ce poruncește Moise celui care găsește puii să-i ia și să elibereze păsările bătrâne care i-au eclozat (Deut. 22:6-7)? Întrebarea 22. De ce a poruncit Moise să facă un gard pe acoperișul casei (Deut. 22:8)? Întrebarea 23. Ce înseamnă când se spune: Să nu semănați strugurii voștri, ca nu cumva rodul să fie sfințit și sămânța pe care o semănați cu rodul strugurilor voștri (Deut. 22:9)? Întrebarea 24: De ce poruncește Moise, ca un adulter, să pedepsească pe cel care strică pe logodnic cu altul (Deut. 22:23-24)? Întrebarea 25. De ce interzice Moise eunucului și eunucului să intre în biserică (Deut. 23:1)? Întrebarea 26. De ce interzice Moise comunicarea cu moabiții și amoniții, nu pentru un anumit timp, ci chiar și pentru un secol (Deut. 23:3)? Întrebarea 27. Ce înseamnă când se spune: „Căci Domnul Dumnezeul tău umblă printre oștirea ta” (Deut. 23:14)? Întrebarea 28. Ce înseamnă cuvintele „dedicare” (τελεσφόρος), „devotată” (τελεσκόμενος) și „ea dedicată” (τελεσκομένη) (Deut. 23:18)? Întrebarea 29. Ce înseamnă cuvintele: „Păstrează ce iese din gura ta” (Deut. 23:23)? Întrebarea 30. De ce, când Dumnezeu a poruncit ca cel care comite o crimă să primească patruzeci de lovituri, evreii dau o lovitură mai puțin (Deut. 25:3; cf. 2 Cor. 11:24)? Întrebarea 31. Ce înseamnă când se spune: Să nu întorci boul care treiere (Deut. 25:4)? Întrebarea 32. De ce poruncește Moise să scuipe în fața oricui nu vrea să se căsătorească cu soția unui frate fără copii (Deut. 25:9)? Întrebarea 33. De ce poruncește Moise amaleciților să fie omorâți (Deut. 25:19)? Întrebarea 34: De ce i-a supus Dumnezeu pe israeliți atât la blesteme, cât și la binecuvântări (Deut. 27:11, 26)? Întrebarea 35. Dumnezeu nu a dat aceste binecuvântări și blesteme părinților lor, așa că cartea Deuteronom conține un fel de învățătură nouă în comparație cu alte cărți? Întrebarea 36: De ce există mai multe blesteme decât binecuvântări? Întrebarea 37. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „Domnul Dumnezeu nu v-a dat inimi ca să înțelegeți, și ochi ca să vedeți și urechi ca să auzi, nici până astăzi” (Deut. 29:4)? Întrebarea 38. Cum să înțelegem ceea ce s-a spus: dacă aude cineva cuvintele acestui jurământ și se laudă în inima lui, zicând: Să se facă mie, că voi umbla în înșelăciunea inimii mele (Deut. 29:19)? Întrebarea 39. De ce legiuitorul le-a poruncit israeliților să citească această carte „în șapte ani” (Deut. 31:10)? Întrebarea 40: De ce este poruncit cerului și pământului să depună mărturie (Deut. 32:1)? Întrebarea 41. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Nu vă voi supăra din cauza păgânilor, ci vă voi provoca la mânie din cauza păgânilor nesăbuiți” (Deut. 32:21)? Întrebarea 42. Cum să înțelegem ce se spune: Bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său și toți îngerii lui Dumnezeu să-i întărească (Deut. 32:43)? Întrebarea 43. De ce i s-a poruncit lui Moise să vadă țara de departe pentru o infracțiune minoră, dar i s-a interzis să aducă poporul în ea? Întrebarea 44. Cum ar trebui să înțelegem binecuvântările pentru triburile lui Israel? Întrebarea 45: De ce a fost Beniamin, care a fost ultimul, pe locul patru (Deut. 33:12)? Întrebarea 46: De ce nu l-a binecuvântat Moise pe Simeon? Întrebarea 1. De ce se numește a cincea carte a legiuitorului Deuteronom? Domnul Dumnezeu, după ce a izgonit pe israeliți din Egipt, pe muntele Sinai le-a dat o lege prin care să-și conducă viața. Apoi, în anul următor, le-a poruncit să ia în stăpânire pământul pe care a promis că îl va da strămoșilor lor. Întrucât s-au împotrivit și nu au vrut să împlinească acest lucru, Dumnezeu a confirmat printr-un jurământ că nu va da acest pământ nimănui dintre cei cuprinși în socoteala națională făcută de legiuitor, ci îi va nimici pe toți în pustie. De aceea, după patruzeci de ani, când, prin hotărâre divină, s-au aplecat, Dumnezeu a poruncit ca copiii lor să fie numărați, ajungând la aceeași vârstă cu părinții la vremea primului număr. Conducând pe acești copii în Țara Făgăduinței, Dumnezeu, prin profet, învață legea care a fost dată părinților lor fără de lege. Prin urmare, Deuteronom conține o scurtă repetare a legilor și evenimentelor expuse în cărțile Exod, Levitic și Numeri. Moise spune timpul și locul când și unde le-a predat tinerilor această învățătură. Căci el spune: „despre țara Iordanului, în pustiul de la apus, în al patruzecilea an, în prima zece lună, în prima zi a lunii după uciderea Sionului, împăratul amoriților, și a lui Og, împăratul Basanului” (Deut. 1: 1, 3, 4). Și că nu a dat altă lege, ci seamănă cu legislația anterioară, asta arată începutul cărții. Căci se spune: „Moise a început să explice această lege, zicând: Domnul Dumnezeul nostru ne-a vorbit la Horeb” (Deut. 1:5–6). După aceasta, Moise, spunând că le-a poruncit să intre ca să moștenească țara (Deut. 1:8), a adăugat, deoarece în același timp spunea despre sine: „Nu pot fi singur conducătorul atâtor mii. Și, de aceea”, continuă el, „am hotărât căpetenii de mii și conducători de sute, să-i am complici în guvernare” (Deut. 1:15). El ne-a reamintit acest lucru pentru că l-a numit pe Iosua ca conducător după el și a învățat că chiar și în timpul vieții sale a încredințat conducerea altora și că israeliții ar trebui să asculte de bunăvoie lui Isus și să facă ceea ce le-a poruncit El. Și Moise le amintește, de asemenea, cum le-a poruncit Dumnezeu să ia în stăpânire Țara Făgăduinței, dar ei au hotărât să trimită mai întâi spioni, iar când iscoadele s-au întors și au raportat cum era țara aceasta, nu l-au crezut pe Dumnezeu care i-a salvat și nu a vrut să ia stăpânire pe țara, iar Domnul Dumnezeu s-a supărat și a hotărât ca din toate aceste mii să nu intre nimeni în acea țară, în afară de Iefunie, fiul lui Iefunia. „Acesta”, se spune, „te va vedea și lui îi voi da pământul să se ridice și fiul lui va fi aproape de Domnul” (Deut. 1:36). Deși l-a menționat doar pe Caleb, el se referea și la Isus ca prinț, conducător și profet. Acest lucru se poate observa din cele ce urmează. Pentru că spunând „și Domnul s-a mâniat pe mine pentru tine” (Deut. 1:37), pentru că, când te-ai supărat, nu am împlinit întocmai porunca lui Dumnezeu și de aceea mi s-a interzis să te aduc în țara aceea, mi-am adus aminte chiar de cuvintele spuse lui de Dumnezeu: „Iosua, fiul lui Nun, care stă înaintea ta, acesta îl va da acolo ca putere lui Israel; moștenire” (Deut. 1:38). Moise spune aceasta, învățandu-i pe israeliți, deoarece acest conducător a fost numit de Dumnezeu Însuși, să nu creeze o nouă confuzie cu privire la autoritățile asupra lor. Apoi el descrie cum israeliții, căiindu-se ulterior, au pornit să lupte cu canaaniții, dar Dumnezeu le-a interzis să facă acest lucru și ei de bunăvoie, contrar poruncii lui Dumnezeu, s-au dus și s-au întors învinși (Deut. 1:41, 46). El descrie cât timp au petrecut în deșert, umblând prin această țară impracticabilă și lipsită de apă, ce propuneri le-au făcut edomiților și moabiților, cum nu au primit răspunsuri prietenoase de la ei (Deut. 2:29, 30) și cum i-au trădat pe Sihon și Og, împărații amoriților, cu toate cetățile și satele lor definitive din armata și cu moartea lor. În același timp, Moise a observat și mărimea trupului lui Og, pentru că el spune: „patul lui este de fier, lungimea lui este de nouă lakote și lățimea lui este de patru lakote” (Deut. 3:11). Apoi sfătuiește și îndeamnă să păzești cu atenție poruncile Domnului și spune: ascultă, Israele, îndreptățirile și judecățile, „cum te învăț să faci, ca să trăiești, să intri și să moștenești țara pe care ți-o dă Domnul Dumnezeu, tatăl tău” (Deut. 4:1). După aceasta, de nevoie, le aduce în amintirea lui Beelphegor și pentru această răutate a celor care au murit în deșert. Apoi, spre deosebire de aceasta, arată faptele bune ale lui Dumnezeu și spune: „Al cui limbaj este atât de mare, pentru că El este Dumnezeu, apropiați-vă de El, căci Domnul este Dumnezeul nostru în toți, chiar dacă Îl chemăm?” (Deut. 4:7). El poruncește nu numai să păstrăm noi înșine legile lui Dumnezeu, ci și să creștem copiii și nepoții cu evlavie și să învățăm poruncile lui Dumnezeu încă din copilărie. Apoi le amintește din nou cum li s-a arătat Dumnezeul tuturor, vorbind din foc, dar fără să-și arate chipul și o exprimă astfel: „din mijlocul focului ați auzit glasul cuvintelor Lui și n-ați văzut chipul, ci doar glasul” (Deut. 4:12). El spune acest lucru, învățându-i să nu facă asemănări sculptate și să nu încerce niciodată să construiască vreo imagine a lui Dumnezeu, pentru că nu au văzut prototipul în sine. Și, de aceea, adaugă: „Să nu săvârși fărădelege și să nu-ți creezi asemănarea unei sculpturi, nicio imagine cu asemănarea unui bărbat sau a unei femei; și asemănarea tuturor animalelor care sunt pe pământ, asemănarea oricărei păsări cu pene care zboară sub cer; asemănarea oricărei reptile care se târăște pe pământ; asemănarea oricărui copac al pământului în apă” (Deut). 4:16–18). Toate acestea, spune Moise, Dumnezeu le-a creat pentru nevoile tale. Prin urmare, ar fi o nebunie extremă să idolatrizăm imagini cu ceea ce ne este subordonat. El adaugă, de asemenea, aceasta: „Când te uiți la cer și vezi soarele și luna și toată frumusețea cerului, să nu fii ademenit să te închini înaintea lor și să le slujești, pe care Domnul Dumnezeul tău le-a despărțit cu toată limba ta, care este sub cer” (Deut. 4:19). Toate acestea, spune Moise, au fost aranjate de Creator pentru nevoile umane. Prin urmare, nu recunoașteți drept zei creaturile care sunt desemnate de Dumnezeu să slujească nevoilor umane. Căci alți interpreți au tradus acest pasaj după cum urmează: „ceea ce Dumnezeul tău a făcut ordine pentru neamurile de sub tot cerul”. Apoi Moise îi sperie pe israeliți cu amenințări că, dacă îndrăznesc să încalce Legea Divină, să creeze o asemănare a ceva și să-l îndumnezeiască, atunci Dumnezeu îi va împrăștia pe tot pământul și, în robie, se vor închina zeilor falși. Și după aceasta, comparativ, atotputernicia lui Dumnezeu este din nou dovedită. Căci El spune: „Întrebați în primele zile care au fost înaintea voastră, de la o zi la alta Dumnezeu a creat omul pe pământ și de la un capăt al cerului până la capătul cerului, dacă a făcut după acest cuvânt, dacă ați auzit acest cuvânt; ori de câte ori ați auzit glasul Dumnezeului celui viu vorbind din mijlocul focului, tot așa ați auzit toți și ați auzit toți și ați trăit toți” (Deut. 2-34). Moise a descris, de asemenea, modul în care Dumnezeu i-a eliberat din sclavia amară a Egiptului. El le repetă neîncetat cum le-a vorbit Dumnezeul tuturor din ceruri și cum, rostind un glas din mijlocul focului, a rostit legea, ca să nu facă nici un chip al Dumnezeului nevăzut. Mai mult, el învață că este absolut imposibil să faci o imagine a Divinului, deoarece natura Lui este nu numai invizibilă, ci și de nedescris. Căci el spune: „Domnul, Dumnezeul tău, este un Dumnezeu în cer şi pe pământ, şi nu poate fi găsit” (Deut. 4:39). Ar trebui, totuși, să se știe că profetul nu a vorbit despre toate acestea cu oamenii într-o singură zi, ci pe parcursul a mai multor zile a predat această învățătură. Prin urmare, el revine în mod repetat la aceleași cuvinte pentru a confirma acest lucru în memorie cu repetare frecventă. În urma acestei conversații, Moise vorbește despre orașele în care le-a ordonat celor care au comis crime fără să vrea să fugă (Deut. 4:41–43). Apoi anunță că a adunat din nou oamenii și le-a amintit de legile date de Dumnezeu. Și că nu altul dă legea, ci îi învață totuși pe cei care, din cauza vârstei imperfecte, nu au putut auzi prima legislație, însuși cuvintele profetului o fac cunoscută. Căci el spune: „Domnul Dumnezeul tău a făcut un legământ cu tine la Horeb; Domnul nu a poruncit acest legământ cu părinţii tăi, ci cu tine” (Deut. 5:2-3). Întrucât părinţii, încălcând legea, au murit şi Dumnezeu a dat copiilor pământul promis părinţilor, atunci Moise spune că legea a fost dată şi copiilor. Apoi el expune poruncile, al căror sens am dezvăluit în explicația noastră despre cartea Ieșirii. Dar chiar și aici el arată care este scopul odihnei Sabatului, căci el spune: „Lasă-ți robul tău și roaba ta și măgarul tău să se odihnească” (Deut. 5:14). După cum folosești întotdeauna slujbele lor, tot așa să se bucure de pace slujitorii și roabe și vitele tale, cel puțin o dată în cele șapte zile ale săptămânii. Și apoi trezește milă de amintirea robiei în Egipt și spune: „Căci am fost rob în tot Egiptul și Domnul te-a scos de acolo cu o mână puternică și cu braț întins; De aceea ți-a poruncit Domnul Dumnezeul tău să păzești ziua Sabatului și să o sfințești” (Deut. 5:15). Ai învățat prin experiență amărăciunea sclaviei; Ținând cont de acest lucru, fiți amabili și blânzi cu subalternii dvs. și de ce pace vă bucurați întotdeauna, lăsați-i să se bucure de aceeași zi în a șaptea zi a săptămânii. Dar ceea ce s-a spus nu interzice munca spirituală. Căci el spune: „Să nu faci nicio lucrare de muncă” (Lev. 23:35), decât pentru ceea ce se face pentru suflet, cum ar fi citirea și ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, psalmodia, ritualurile sfinte și altele asemenea. Întrebarea 2. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Ascultă lui Israel: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn” (Deut. 6:4)? Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn. (Deut. 6:4). Am spus în repetate rânduri că numele Domn și Dumnezeu indică natura divină, și nu diferența de persoane; numele Tată, Fiu, Duh Sfânt înseamnă proprietăți personale. Dar era imposibil să înveți teologia exactă evreilor imperfecți, deoarece aceasta avea să fie transformată într-un motiv pentru politeism. Prin urmare, numele lui Dumnezeu în Vechiul Testament este pronunțat la singular. Cu toate acestea, conține și indicii ascunse ale trinității. Pentru cuvintele Domnul Dumnezeul tău, Domnul este unul, învață unitatea esenței și fă posibil să vezi numărul de persoane, deoarece numele Dumnezeu este folosit o dată, iar numele Domn de două ori. Întrebarea 3. Ce s-a spus „să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta” etc. (Deut. 6:5) Cum ar trebui să înțelegem? Și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta. (Deut. 6:5). Domnul ne-a învățat clar că „nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni” (Matei 6:24). Prin urmare, prin aceste cuvinte învățăm să nu ne împărțim iubirea între Dumnezeu și aur, între Dumnezeu și soție, între Dumnezeu și copii, între Dumnezeu și prieteni, ci să închinam toată puterea iubirii lui Dumnezeu care ne-a creat, iar după Creator părinților, și soției și copiilor, și fraților și prietenilor, să dăm fiecăruia ce este de cuviință, pentru că dragostea pentru Dumnezeu cere să facem și asta. Se spune: „Cine Mă iubește, va împlini poruncile Mele” (Ioan 14:15). Și poruncile lui Dumnezeu ne porunc să ne iubim aproapele. Întrebarea 4: De ce legea poruncește cuiva să jure pe Dumnezeu (Deut. 6:13)? Teme-te de Domnul, Dumnezeul tău, și slujește-I singur, și lipește-te de El și jură pe numele Lui. (Deut. 6:13). Pentru ca israeliții să nu jure pe dumnezei falși. Căci Dumnezeu a spus aceasta și prin profet: „Dacă iei din gura ta numele Baalilor și vei jura, Domnul trăiește în adevăr” (Ier. 4:1-2). Da, și aici Moise, după ce a spus: „Să te temi de Domnul Dumnezeul tău și să-I slujești singur, să te lipi de El și să jurați pe Numele Lui”, a adăugat: „Nu vă duceți după dumnezei străini, dumnezeii păgânilor care sunt în jurul vostru” (Deut. 6:13–14). Întrebarea 5. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:16)? Nu-L ispiti pe Domnul Dumnezeul tău cum ai fost ispitit de ispită. (Deut. 6:16). Domnul a explicat acest lucru în Sfânta Evanghelie. Căci când diavolul I-a zis: „Privește de sus”, el i-a răspuns: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Matei 4:7). Cel care face ceva fără să raționeze îl ispitește pe Dumnezeu, cufundându-se în primejdie. Întrebarea 6: De ce legea interzice căsătoriile cu străini vecini (Deut. 7:3)? Fă ceva mai rău decât potrivirea cu ei: nu da fiica ta fiului său și nu da fiica lui fiului tău (Deut. 7:3). Această lege nu are nevoie de interpretare, pentru că se explică singură. Căci se spune: „El va abate pe fiul tău de la Mine și va sluji ca un alt dumnezeu” (Deut. 7:4). Neapărat, Moise le dezvăluie motivul păzirii lui Dumnezeu. Căci el a spus: „Dumnezeu nu te-a preferat pe tine înaintea neamurilor păgâne din cauza numărului tău, ci din cauza evlaviei strămoșilor tăi și din cauza făgăduinței care le-a fost făcută.” Și apoi, dovedind adevărul, a adăugat: „Dumnezeule adevărat, păzește legământul și mila Lui față de cei ce Îl iubesc și păzesc poruncile Lui până la o mie de generații” (Deut. 7:9). Și de vreme ce israeliții erau imperfecți, cereau să fie hrăniți cu lapte și nu puteau auzi de binecuvântări veșnice, Dumnezeu le promite mulți copii, pământ roditor, înmulțire de boi și oi, sănătate trupească, biruință în lupte și toate altele asemenea. Apoi, Moise le amintește din nou de șederea lor în deșert și le arată motivele pentru aceasta. Căci zice: „Și te înfurie, te înfometează și te hrănește cu mană, ca să-ți spună că omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Deut. 8:3). Și în acest fel, să învățăm să nu ne supărăm când cădem în orice împrejurări dificile, ci să acceptăm cu dragoste ordinele divine și să ne așteptăm la sfârșitul ispitelor. Moise mai arată și alte fapte bune: „Vămâna ta nu te-a uzat; nasul tău nu s-a durut, iată, de patruzeci de ani. Și să înțelegi în inima ta că, dacă va pedepsi cineva pe fiul său, așa te va pedepsi Domnul Dumnezeul tău. Și să păzești poruncile Domnului Dumnezeului tău, ca să umbli pe căile Lui și să te temi de El.” (De–6). În spatele ispitei se află mângâierea, în spatele pedepsei se află afecțiuni: foamea - și mâncarea din belșug, oboseala pe drum - și sănătatea fizică, lipsa lucrurilor necesare - și mulțumirea datorată hainelor și încălțămintei care nu se decolorează. Atunci Moise sfătuiește ca israeliții, atunci când câștigă, să atribuie victoria nu propriei forțe, ci ajutorului și sprijinitorului lui Dumnezeu. Întrebarea 7. Pe cine îi numește Moise pe fiii lui Anac (Deut. 9:2)? Poporul este mare și numeros și longeviv, fiii lui Anac, cum cântăriți și ați auzit: cine împotriva lui va deveni fiul lui Anac? (Deut. 9:2). Aceștia au fost descendenții giganților, după cum ne spune istoria. Căci se spune următorul: „Oamenii sunt mulți și lungi, fiii lui Anac, așa cum ați cântărit și ați auzit: împotriva cui va fi fiul lui Anac?” (ibid.) Ceea ce s-a spus, „deși ați cântărit și ați auzit”, amintește de cuvintele celor care au iscodit pământul, căci ei au spus: „Am alergat înaintea lor ca și cum aș fi fost creștini” (Numeri 13:34). Și astfel, după ce a umilit aroganța puterii trupești, el învață să se gândească cu umilință la succesul spiritual. Căci el spune: „Nu locuiți în inima voastră; de dragul dreptății mele, Domnul m-a adus să moștenesc această țară bună, pentru că de dragul acestor limbi Domnul va nimici răutatea din fața voastră; nu pentru dreptatea voastră, mai mică decât cinstea pentru inima voastră, voi intrați să moșteniți țara” (Deut. 4-59). Moise a spus aceasta pentru a atinge brusc două scopuri, și anume: să-i învețe pe israeliți să se comporte modest și să atribuie totul ajutorului lui Dumnezeu și, de asemenea, să prezică că și ei ar suferi la fel ca aceste națiuni dacă ar acționa ca ei. Apropo, ne amintește și de fărădelegile pe care au comis-o în deșert, confirmând aceeași idee că nu vor moșteni pământul de dragul dreptății lor. Căci el spune: „Adu-ți aminte și nu uita, dacă vei mânia pe Domnul Dumnezeul tău în pustie” (Deut. 9:7). Și acum le arată slujirea vițelului și faptul că din cauza răutății lor a zdrobit tablele date de Dumnezeu și că, făcând numai rugăciune fierbinte, l-a liniștit pe Dumnezeu, care era extrem de supărat pe ei și pe Aaron. Căci el spune: „Domnul s-a mâniat atât de mult pe Aaron, încât să-l nimicească și să se roage pentru Aaron atunci” (Deut. 9:20). Și astfel, descriind alte evenimente, el continuă: „Și acum lui Israel ce îți cere Domnul Dumnezeul tău, adică să se teamă de Domnul Dumnezeul tău, să umble în toate poruncile Lui și să slujească Domnului Dumnezeului tău din toată inima ta” (Deut. 10:12). Și pentru a nu concluziona că Dumnezeu dă această lege pentru că are nevoie de jertfe, Moise adaugă: „Iată, Domnul, Dumnezeul tău, este cerul și cerul este cerul; pământul și toți copacii sunt pe el; „Înainte ca părinții tăi să-l iubească pe Domnul și să-și aleagă sămânța după ei, tu mai presus de toți ceilalți” (Deut. 10:14) (Deut. 10:14) Strămoșii. Dar, de asemenea, Moise a arătat ce fel de circumcizie este plăcută lui Dumnezeu. Căci el a spus: „Împrejur împietrirea inimii, și nu vă împietriți gâtul nimănui” (Deut. 10:16), pentru că Iosua i-a împrejur pe cei care nu au fost circumciși încă la Gilgal preputul, dar duritatea inimii și rigiditatea gâtului, prin urmare, circumcizia inimii este mult mai importantă. Și Domnul Dumnezeu i-a acuzat astfel pe israeliți, spunând prin profetul Ieremia: „Toate neamurile sunt netăiate împrejur în trup, dar casa lui Israel este netăiată împrejur în inimile lor” (Ier. 9:26). Întrebarea 8. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Domnul Dumnezeul tău este Dumnezeul zeilor și Domnul domnilor” (Deut. 10:17)? Căci Domnul Dumnezeul tău este Dumnezeul zeilor și Domnul domnilor, Dumnezeul mare, puternic și înfricoșător, care nu se miră de față, ci va primi un dar (Deut. 10:17). Moise se referă aici la judecători ca la zei. Căci el spune: „Nu vorbi de rău pe zei și nu vorbi de rău prințului poporului tău” (Ex. 22:28). Și acolo unde cei Șaptezeci au exprimat „îl vei aduce pe scaunul de judecată” (Ex. 21:6), acolo Aquila și Simah au tradus „îl vei aduce înaintea zeilor”, numind judecătorii dumnezei. Acești dumnezei, și nu cei falși, Moise L-a numit Dumnezeu. Și am explicat deja acest lucru de multe ori. Întrebarea 9. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Să nu creăm totul acolo, căci astăzi facem aici tot ce ne este plăcut” (Deut. 12:8)? Să nu-i creați pe toți acolo, atâta timp cât faceți aici astăzi, pe toți cei care vă plac înaintea voastră (Deut. 12:8). În fiecare loc în care și-au așezat corturile, israeliții au adus jertfe Domnului Dumnezeu, zidând altare din pietrele băștinaș înainte de construirea cortului și după construirea cortului, făcând slujbele lui Dumnezeu în el. Și la început au făcut asta nu doar într-un singur loc, ci în locul fiecărei tabere, pentru că deseori își schimbau locul în timpul rătăcirii de patruzeci de ani în deșert. Prin urmare, Moise interzice să facă așa în Țara Făgăduinței, pentru ca aceasta să nu se transforme într-o scuză pentru a oferi jertfe zeilor falși, ci poruncește ca slujbele divine să fie îndeplinite în acel loc pe care Domnul Dumnezeu îl alege. În acest loc el dă porunca să se aducă jertfe și sărbătoare. Căci el spune: „Va fi un loc în care Domnul, Dumnezeul tău, va alege să cheme Numele Său, acolo vei aduce tot ce îți poruncesc astăzi: arderile tale de tot și jertfele tale și zecimii tale și primele roade ale mâinilor tale și darurile tale” etc. (Deut. 12:11). Cuvântul alte daruri a fost tradus „oferte voluntare”, adică ceea ce cineva ar dori să aducă din propria voință. Apoi, interzicând să facă jertfe în orice loc, a îngăduit, dacă voiau să mănânce carnea, să o mănânce în cetățile în care aveau să locuiască, după ce preotul a înjunghiat animalul și sângele a fost vărsat pe pământ. El a poruncit astfel de carne să mănânce fără deosebire, atât curată, cât și necurată, învățând că animalele sacrificate în acest fel sunt ceva obișnuit, și nu ceva divin, pentru că necurații nu aveau voie să se împărtășească cu victimele. De ce a adăugat Moise foarte oportun: mâncați asta ca caprisele și măslinele (Deut. 12:15). Aceste animale, deși erau curate, nu au fost sacrificate. Întrebarea 10. De ce Moise, după ce a dat legea preoților să aducă zecimi, a spus: Nu puteți mânca în cetățile voastre zecimea grâului și vinul și untdelemnul vostru (Deut. 12:17)? Nu vei putea mânca în cetățile tale zecimea grâului și vinul tău și untdelemnul tău, întâiul născut al boilor și al oilor tale, și toate jurămintele pe care le faci, mărturisiunile tale și primele roade ale mâinilor tale (Deut. 12:17). Moise a poruncit să se separe două zecimi din moșie și să aducă una leviților, și să o vândă pe cealaltă și să cheltuiască prețul ei pentru a pregăti un ospăț pentru ei înșiși și pentru a sluji văduvelor, orfanilor și străinilor, și le-a poruncit să ospăteze la biserica divin. Și atotînțeleptul Domnul a legitimat acest lucru, eliberându-i de amăgirea de a sluji zeilor falși. Întrucât profesorul în răutate, înrobind neamul omenesc prin lăcomie și voluptate, a amestecat o mulțime de distracții în sărbători demonice, Domnul prevăzător, mântuind pe israeliți de această amăgire, a decretat legi de sărbători, a permis jertfele, a permis instrumentele muzicale și le-a poruncit să se ospăteze, prevenind răutatea idolatrică cu asemenea mângâieri. Întrebarea 11: De ce Moise interzice adesea să mănânce sânge (Deut. 12:23)? Luați în considerare ariciul, care nu poate mânca sânge, căci sângele este sufletul lui; să fie dus sufletul din carne (Deut. 12:23). Însuși Legiiul a spus că sângele unui animal este sufletul acestuia (ibid.). Totuși, cred că legea înseamnă și altceva, și anume: vindecă natura criminală a israelienilor. Căci dacă a mânca sângele animalelor mute înseamnă a consuma sufletul, atunci este mult mai criminal să separă un suflet rațional de trup. Întrebarea 12. Cu ce ​​putere face minuni un profet care învață ce este contrar lui Dumnezeu (Deut. 13 și urm.)? Demonii acționează cu permisiunea lui Dumnezeu. Așadar, magicienii lui Faraon au făcut minuni asupra toiagului, râului și broaștelor, pentru că Dumnezeul atotînțelept a permis acest lucru din cauza nebuniei domnitorului, care le-a dat ordin să sporească execuțiile trimise de sus, dar nu au putut opri pedepsele și nu au putut să producă scrips, pentru că au produs singurul lucru pe care le-a permis Dumnezeu. Moise a clarificat acest lucru și aici. Căci, spunând: „Dacă se ridică în tine un profet sau vede un vis și îți dă un semn sau o minune și vine semnul sau minunea și zice: Să mergem și să slujim altui dumnezeu, pe al căruia nu-l cunoști; să nu asculți de acel profet sau de cel care vede acel vis; căci Domnul Dumnezeul tău te ispitește cu toată inima ta, dacă te iubești pe Dumnezeul tău cu toată inima ta. 13:2-4). În consecință, falsul profet face minuni cu permisiunea lui Dumnezeu. Prin aceasta învățăm să nu fim atenți la semne când cel care le înfăptuiește ne învață ceea ce este contrar evlaviei. Moise poruncește atât să-l omoare pe proorocul mincinos, cât și să elibereze poporul de învățătura rea. Căci El spune: „Stergeţi răul din voi înşivă” (Deut. 13:5). de vreme ce s-a întâmplat ca fie un frate, fie un prieten, fie o rudă, robit greșelii, să încerce să înșele pe alții, atunci, neapărat, dă o lege și despre aceasta și poruncește ca învățătorul de răutate să fie declarat despre aceasta și ca primul să arunce cu piatra în cel care a ascultat de o astfel de învățătură și apoi să ucide în public cu pietre, pentru ca pedeapsa să fie pedepsită de celălalt. Întrebarea 13. Ce înseamnă cuvintele: „Să nu proorociți” (ού φοιβήσετε) 1 „Și să nu puneți pete chele între ochi peste morți” (Deut. 14:1)? Voi sunteți fiii Domnului Dumnezeului vostru: să nu vă tăiați și să nu puneți pete chelie între ochi peste morți (Deut. 14:1). Moise interzice obiceiul popoarelor rele și cu cuvintele „Nu profeți” respinge profețiile; pentru că Theba (φοίβον) era numele mincinosului ghicitor al Piticului [Apollo]. Și cu cuvintele „nu pune pete chele între ochi peste morți”, interzice nemoderația de doliu pentru morți, pentru că unele dintre popoarele străine le tăiau părul pe cap, iar altele le tund părul pe barbă și sprâncene și le aduceau în dar morților. Și legea divină interzice acest lucru. Că Moise a poruncit să se separe două zecimi de toate, acest lucru este clar înțeles aici. Căci el spune: „Dă-ți zecimi din tot rodul sămânței tale, din rodul ogoarelor tale, de la an la an, și lasă-mă să-l aduc înaintea Domnului, Dumnezeului tău, în locul unde Domnul Dumnezeul tău alege să cheme acolo Numele Său” (Deut. 14:22–23). Dar dacă ar fi o singură zecime, cum ar fi posibil ca leviții să o ia și pentru cei care au adus-o la ospăț? Dimpotrivă, este clar că Moise a dat o zecime leviților, iar cealaltă celor care aduceau sărbătorile. Acest lucru este dezvăluit și din următoarele cuvinte. Căci se spune: „Dacă drumul este departe de tine, vinde și, după ce ai luat prețul, du-te la locul pe care-l alege Domnul, Dumnezeul tău, și dă bani pentru tot ce dorește sufletul tău, pentru boi și oi, sau pentru vin, sau pentru băutură tare sau pentru tot ce vrea sufletul tău, și adu-l acolo înaintea Domnului Dumnezeului tău, tu și casa ta. Și levitul care nu este în cetățile tale, nu are sorți în tine.” 14:24–27). Apoi legitimează ceea ce ar trebui dat leviților: „Să aduci toate zecimiile în vara celor trei ani și să le pui în cetățile tale; și levitul, pentru că nu are parte sau sorți cu tine, va veni; și străinul, orfanul și văduva, chiar în cetățile tale, să mănânce și să se săturați; să facă Domnul Dumnezeul vostru. 14:28–29). Să știți că Iosif, bazat pe aceste cuvinte sau ca evreu cunoscând mai bine obiceiurile iudaice, spune că legea a poruncit să se aducă trei zecimi: una leviților, alta orfanilor și văduvelor și a treia celor ce aduc sărbătorile. Întrebarea 14: De ce interzice Moise jertfa întâiului născut când acesta este infirm (Deut. 15:21)? Dacă este pe el vreo pată, șchiopătură sau orbire, și orice viciu este rău, nu-l înghiți Domnului Dumnezeului tău. (Deut. 15:21). Prin mut vrea să-i învețe pe cei care au darul vorbirii, ca să aibă mintea sănătoasă, pregătită pentru orice faptă bună. Întrebarea 15. Pe ce bază este prescris să mănânci pâine nedospită? Legea ne-a explicat asta. Căci se spune: „Șapte zile mâncați pâinea amărăciunii, precum ați ieșit din Egipt cu sârguință” (Deut. 16:3). Dar am spus deja destule despre aceasta în interpretarea cărții Exod. Întrebarea 16. Ce înseamnă când se spune: „Tu prigonești pe cei drepți” (Deut. 16:20)? Urmărește pe cei drepți, ca să trăiești, și intri și moștenești țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău. (Deut. 16:20). În conformitate cu scopul adevărului, începeți o lucrare bună, nu pentru slava deșartă, nu pentru a fi pe placul oamenilor, ci pentru binele însuși. Pentru alții, nerespectând adevărul din inimă, de dragul celor care respectă cu adevărat adevărul, ei înșiși manifestă ipocrit respect față de adevăr. Întrebarea 17. Ce înseamnă când se spune: „Dacă nu este aprobat cuvântul tău la judecată între sânge și între judecată și ciumă” și așa mai departe. (Deut. 17:8)? Dacă cuvântul judecății nu poate fi înțeles de tine în judecată între sânge și sânge, și între judecată și judecată, și între ciumă și ciumă, și între ceartă și luptă, cuvintele de judecată în cetățile tale, și te vei ridica în locul pe care Domnul Dumnezeul tău îl va alege să-și cheme Numele acolo (Deut. 17:8). Dacă nu ești în stare să afli adevărul atunci când judeci sau examinezi lepra de pe corp (Moise numește asta un ulcer) și nu recunoști dacă este lepră sau lichen (Lev. 13:39), atunci nu trage o concluzie și nu judeca pe o presupunere, ci mergi la biserica divin și raportează-i guvernului aceluia, oricine i-a fost încredințat poporului la vremea aceea, preotului. fă ceea ce porunc ei. Dacă cineva, din trufie, contrazice cele spuse de episcop sau judecător, atunci să fie pedepsit cu moartea ca exemplu și în folosul altora. Întrebarea 18. De ce îi poruncește Moise prințului să nu înmulțească caii pentru el însuși (Deut. 17:16)? Mai mult, să nu-și înmulțească caii, să nu se întoarcă nimeni în Egipt, căci nu a lăsat să-și înmulțească caii: Dar Domnul vă spune: Să nu se întoarcă pe nimeni pe această cale (Deut. 17:16). Vrea ca israelienii să-și pună speranța numai în Dumnezeu. De aceea, fericitul David strigă și el: „Un rege nu poate fi mântuit cu multă putere și un uriaș nu va fi mântuit prin belșug puterea lui. Calul minte pentru mântuire, dar în belșug puterea lui nu va fi mântuit” (Ps. 33:16-17). Întrebarea 19. De ce îi poruncește Moise femeii captive să-și plângă rudele pentru un anumit număr de zile și apoi să se căsătorească cu cea care a luat-o în robie (Deut. 21:13)? Să-și scoată de pe ea haina robiei și să stea în casa ta și să plângă pe tatăl ei și pe mama ei o lună; (Deut. 21:13). Nu vrea ca plânsul să fie amestecat cu distracția, iar lacrimile să fie amestecate cu un zâmbet. Prin urmare, poruncește ca captivei să i se dea timp să plângă treizeci de zile, iar apoi, când este eliberată de lacrimi, intră în relații maritale. Mai mult, ea înfrânează pofta celui care a cucerit-o, poruncindu-i să fie călăuzită în comunicare nu de voluptate, ci de rațiune. Dacă cineva, după ce a comunicat cu captiva, refuză să se căsătorească cu ea, atunci Moise poruncește să o elibereze, dându-i libertatea drept recompensă pentru comunicarea cu ea. Întrebarea 20: De ce cere Moise ca, atunci când părinții își acuză fiul, atât tatăl, cât și mama să facă acest lucru împreună (Deut. 21:18–21)? Dacă are cineva un fiu neascultător și nepoliticos, care nu ascultă de glasul tatălui său și de glasul mamei sale și îl va pedepsi și nu-i va asculta, să-l ia tatăl și mama lui și să-l aducă înaintea bătrânilor cetății lor și înaintea porților locului lor și să spună oamenilor din cetatea lor: Acest fiu al nostru și să nu asculte așa de vorbit voluptoasă. el bea; şi oamenii din cetatea aceea să-l bată cu o piatră şi să moară; (Deut. 21:18–21). Pentru că consimțământul acuzatorilor mărturisește adevărul acuzației. Căci adesea se întâmplă ca tatăl să acuze în zadar, iar mama să contrazică, sau mama să se plângă, iar tatăl să contrazică. Dar când ambii sunt acuzați de același lucru, atunci justiția acuzației va fi evidentă. Prin urmare, Moise poruncește ca cei acuzați de ambii să fie omorâți. Întrebarea 21. De ce poruncește Moise celui care găsește puii să-i ia și să elibereze păsările bătrâne care i-au eclozat (Deut. 22:6-7)? Dacă faci un cuib de pasăre în fața ta, pe drum, sau pe un anumit copac, sau pe pământ, și în el sunt pui sau ouă, iar mama stă pe pui sau pe ouă, nu te amesteca cu mama și cu puii: lasă mama să plece cu izolvare, dar fă puii pentru tine, ca să-ți fie bine și să ai o viață lungă. (Deut. 22:6–7). Învață milă. Căci dacă îi ia pe cei eclozați și lasă puii, atunci aceștia din urmă, din moment ce nu va fi nimeni care să-i hrănească, va muri fără îndoială; iar dacă îi prinde pe amândoi, atunci toată rasa de păsări va fi nimicită, de îndată ce toată lumea începe să facă la fel. Întrebarea 22. De ce a poruncit Moise să se facă un gard pe acoperișul casei (Deut. 22:8)? Dacă zidiți o casă nouă și faceți un gard pentru casa voastră și nu comite o crimă în casa voastră, ca să nu cadă cineva din ea. (Deut. 22:8). Acest lucru se explică prin următoarele cuvinte, căci se spune: „Și să nu săvârși o crimă în casa ta, ca să nu cadă cineva lângă ea”. Dumnezeu, după ce ne-a înzestrat cu rațiune, cere să o folosim acolo unde trebuie, să avem grijă de toate noi înșine și să nu lăsăm totul în seama lui Dumnezeu, ca niște nerezonabile, ci, aducând de la noi înșine ce putem, să așteptăm ajutor de la El. Deci, când semănăm, nu ne punem speranța pe pământ, ci așteptăm dragostea lui Dumnezeu pentru omenire; și apelând la ajutorul medicilor, știm că cu ajutorul lor Dumnezeu vindecă, pentru că arta are putere numai în măsura în care îi place Celui care a dăruit arta. Întrebarea 23. Ce înseamnă când se spune: Să nu semănați strugurii voștri, ca nu cumva rodul să fie sfințit și sămânța pe care o semănați cu rodul strugurilor voștri (Deut. 22:9)? Nu semănați strugurii voștri cu nici un soi, ca nu cumva rodul să fie sfințit și sămânța pe care o semănați cu rodul strugurilor voștri să nu fie sfințită. (Deut. 22:9). Legiuitorul înfrânează lăcomia și asigură fermierii înșiși, pentru că pământul, după ce a primit multe semințe, produce fructe slabe. Prin urmare, poruncește să nu semăneze semințe amestecate și să nu planteze diferite soiuri de viță de vie. Și această lege pedepsește pe cel călcător, pedepsindu-l pentru dorința de profit. Căci El porunceşte ca astfel de roade să fie aduse la Sine, pe care le-a exprimat prin cuvintele: „Să nu se sfinţească roada”. Întrebarea 24: De ce poruncește Moise, ca un adulter, să pedepsească pe cel care strică pe logodnic cu altul (Deut. 22:23-24)? Dacă o fecioară s-a logodit cu soțul ei și un bărbat (altul) o găsește în cetate, va fi cu ea, scoate-i pe amândoi înaintea porților cetății lor și bat (amândoi) cu piatra și lasă-i să moară: tânăra, pentru că n-a plâns în cetate, și soțul, pentru că a jignit-o pe nevasta aproapelui tău și ia-o pe nevasta aproapelui tău. (Deut. 22:23–24). Pentru că el își însușește angajamentele de logodnă față de ea, motiv pentru care îi cheamă soția. Căci el spune: „Am jignit-o pe soția aproapelui meu” (Deut. 22:24). De aceea Sfânta Fecioară este numită soția lui Iosif; Se spune: „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta” (Matei 1:20). Întrebarea 25. De ce interzice Moise eunucului și eunucului să intre în biserică (Deut. 23:1)? Niciun famen și famen să nu intre în adunarea Domnului. (Deut. 23:1). Aceasta ne face să înțelegem incapacitatea sufletului de a aduce roade, pentru că sterilitatea faptelor bune este dezgustătoare pentru Dumnezeu. Mai mult, legea interzice a face cahenici nu numai oameni, ci și vite, deoarece membrii lor distorsionați sunt creați pentru propagarea rasei. Dar, așa cum legea interzice infertilitatea, ea respinge și fructele rele. Căci el spune: Nimeni care este imoral să nu intre în biserica Domnului (Deut. 23:2). Întrebarea 26. De ce interzice Moise comunicarea cu moabiții și amoniții, nu pentru un anumit timp, ci chiar și pentru un secol (Deut. 23:3)? Niciun amanit sau moabit să nu intre în biserica Domnului; să nu intre în biserica Domnului până la a zecea generație și nici până în veci (Deut. 23:3). În primul rând, pentru că rădăcina lor este fără de lege și s-au născut dintr-o combinație fără lege, iar apoi din cauza răutății, la care i-au făcut și pe israeliți să participe, împodobindu-și soțiile și prin ei prinzând poporul lui Dumnezeu în slujba idolilor. Dar el poruncește edomitului și egipteanului să intre în biserică după a treia generație (Deut. 23:8), iar primul ca frate, iar al doilea ca binefăcător pentru o vreme, pentru că, când a venit foametea, părinții lor, veniți în Egipt, și-au găsit hrană acolo. Prin urmare, legea ne învață să nu uităm un beneficiu de lungă durată. Întrebarea 27. Ce înseamnă când se spune: „Căci Domnul Dumnezeul tău umblă printre oștirea ta” (Deut. 23:14)? Căci Domnul, Dumnezeul tău, umblă în oastea ta ca să te elibereze și să te dea în mâinile tale înaintea feței tale; și să fie armata ta sfântă și să nu ți se arate rușinea și să nu se îndepărteze de la tine. Se știe că aerul plin cu duhoare produce adesea infecție. Prin urmare, Moise le poruncește israeliților, când tăbăresc undeva, să îngroape excrementele pe care le aruncă în pământ. Și pentru ca ei să nu sufere rău din neîmplinirea a ceea ce este poruncit, el, de necesitate, adaugă: „Căci Domnul, Dumnezeul tău, umblă în oștirea ta”, și explică motivul pentru aceasta: eliberează-te și trădează-ți dușmanii înaintea feței tale. Iar sim te învață să nu faci nimic ilegal. Căci el adaugă: „Și regimentul tău să fie sfânt și să nu ți se arate rușine”. Întrebarea 28. Ce înseamnă cuvintele „dedicare” (τελεσφόρος), „devotată” (τελεσκόμενος) și „ea dedicată” (τελεσκομένη) (Deut. 23:18) 2? Așa cum îi numim credincioși pe cei care comunică Tainele divine, tot așa și păgânii îi numesc inițiați pe cei care au fost învățați misterele oricăror demoni. Prin urmare, el îl numește pe cel care inițiază maestru secret, iar inițiatul, pe cel care predă secretul. Întrebarea 29. Ce înseamnă cuvintele: „Păstrează ce iese din gura ta” (Deut. 23:23)? Păstrează și fă darul care iese din gura ta, în același fel în care ai promis Domnului Dumnezeului tău, darul pe care l-ai spus cu gura ta. (Deut. 23:23). După ce i-ai promis lui Dumnezeu, consideră jurământul tău o datorie și, prin urmare, încearcă să-l răsplătești repede. Căci Moise a exprimat acest lucru prin cuvintele: „Nu întârzia să-ți împlinești jurământul, căci Domnul Dumnezeul tău o va cere de la tine și păcatul va fi asupra ta” (Deut. 23:21). Apoi, învățând că depinde de liberul arbitru să faci sau nu un jurământ, el adaugă: „dacă nu vrei să promiți, nu ai păcat” (Deut. 23:22). De ce spune fericitul David: „Îți voi da rugăciunile 3 pe care le-au rostit buzele mele și gura mea le-a spus în necazul meu” (Ps. 65:13–14). Propunând din nou legea cu privire la lepră, Moise a menționat-o pe Miriam, spunând: „Adu-ți aminte că Domnul, Dumnezeul tău, a creat-o pe Mariam pe drum” (Deut. 24:9), învățând că lepra este o pedeapsă trimisă de Dumnezeu și că Dumnezeu le impune atunci când păcătuiesc și se oprește din nou când se pocăiesc. Cu toate acestea, rezolvă îndoielile cu privire la amenințarea la adresa copiilor. Căci el spune: „Să nu moară părinţii pentru fii şi fiii să nu moară pentru părinţi; fiecare să moară pentru păcatul său” (Deut. 24:16). Este probabil că, deși părinții și-au sfătuit copiii ce era de folos, nu a adus niciun folos din cauza neascultării lor; copiii nu au fost făcuți mai buni decât tații lor. Întrebarea 30: De ce, când Dumnezeu a poruncit ca cel care comite o crimă să primească patruzeci de lovituri, evreii dau o lovitură mai puțin (Deut. 25:3; cf. 2 Cor. 11:24)? Și să-i facă patruzeci de răni la număr și să nu adauge la aceasta: dacă îi vor face mai multe răni decât aceste răni, va fi o rușine pentru fratele tău înaintea ta. (Deut. 25:3). De cinci ori iudeii mi-au dat patruzeci de lovituri minus una (2 Cor. 11:24). Pentru că un număr mai mare de răni dezonorează pe cel pedepsit: „dacă vor încerca să-l bată, fratele tău va fi dezonorat înaintea ta” (Deut. 25:3). Ele dau o lovitură mai puțin, astfel încât, încercând să mențină numărul exact, să nu dezonoreze persoana supusă loviturilor împotriva voinței sale atunci când i se întinde o lovitură în plus. Întrebarea 31. Ce înseamnă când se spune: Să nu întorci boul care treiere (Deut. 25:4)? Nu te depărta de boul treierator. (Deut. 25:4). Înțelesul cel mai înalt al acestui lucru ne-a fost arătat în mod clar de către apostolul divin (1 Cor. 9:9-10). Dar sensul care apare la prima vedere este și evlavios. Căci este nedrept ca cineva care a cultivat pământul și bate cu trudă snopii să nu mănânce fructele. Întrebarea 32. De ce poruncește Moise să scuipe în fața oricui nu vrea să se căsătorească cu soția unui frate fără copii (Deut. 25:9)? Iar nevasta fratelui său a venit la el înaintea bătrânilor, i-a luat din picior una dintre bocancii lui și l-a lăsat să-i scuipe pe față și, răspunzând ea, a zis: La fel să facă și omul care n-a zidit casa fratelui său în Israel (Deut. 25:9). Prin dezonoare, el îi obligă pe israeliți la iubirea frățească. Ar fi mai bine, din simțire firească, să aibă grijă de răposat, dar întrucât nu toată lumea respectă legea naturii, legiuitorul îi obligă să dezonoreze. Întrebarea 33. De ce poruncește Moise amaleciților să fie omorâți (Deut. 25:19)? Și când Domnul, Dumnezeul tău, îți va da odihnă de toți vrăjmașii tăi care sunt în jurul tău pe pământ, Domnul Dumnezeul tău ți-a dat ca lot de moștenire, ca să distrugi numele lui Amalec de pe pământ, chiar și sub cer, și să nu-l uiți. (Deut. 25:19). Erau amândoi răi și urâți de frați. Deși se coborau din Esau, ei au fost primii care au început război împotriva israeliților și, mai mult, când erau încă departe și nu se apropiau de granițele lor. După aceasta, Moise arată din nou mai clar decât înainte că li s-a poruncit să separe două zecimi. El spune astfel: „Când veți termina de zeciuială toate zecimii din roadele țării voastre în al treilea an, dați a doua zeciuială levitului, străinului, văduvei și orfanului, și vor mânca în cetățile voastre și se vor sătura” (Deut. 26:12). Și că profetul a propus această învățătură oamenilor de mai multe ori este clar din cele ce urmează. Se spune: Și porunca lui Moise și a bătrânilor lui Israel, zicând: Păziți să împliniți toate aceste porunci, precum vă poruncesc astăzi (Deut. 27:1). Atunci Domnul Dumnezeu a poruncit ca, după ce a trecut Iordanul, să fie așezate două pietre mari și să fie văruite cu cretă și să fie scrise poruncile pe ele (Deut. 27:2–3), apoi creați un altar din pietrele indigene pe Muntele Ebal și faceți jertfe legale și, pe lângă alte sacrificii, ca și cum ar fi un fel de jertfă de mulțumire, faceți o jertfă de mântuire și, în final, aranjați o sărbătoare, slăvindu-l pe binefăcătorul Dumnezeu (Deut. 27:5–7). Întrebarea 34: De ce i-a supus Dumnezeu pe israeliți atât la blesteme, cât și la binecuvântări (Deut. 27:11–26)? Domnul Hristos, după ce le-a învățat celor desăvârșiți învățăturile Sale desăvârșite, a făgăduit Împărăția Cerurilor celor care le împlinesc și i-a amenințat pe cei care călcăuiesc cu iad. Dar evreilor, a căror minte se târăște pe pământ și este atașată de lucrurile pământești, le-a dat atât blesteme, cât și binecuvântări limitate la lucrurile pământești. Pentru cei care nu credeau în miracole vizibile, cum ar accepta ei acele lucruri legate de viața viitoare? De remarcat că a dat binecuvântări triburilor care descendeau din cei liberi, că aici a inclus seminția preoțească printre oameni și a poruncit ca cele două seminții ale lui Iosif să fie binecuvântate ca una singură. Și a jurat ca moștenire triburilor care urmau din pe jumătate sclavi și a adăugat acestora printre semințiile lui Ruben și Zabulon: pe primul, ca fiind căzut în păcat, și al doilea, ca ultimul dintre fiii lui Lea. În primul rând, a poruncit să se blesteme pe cei care necinstesc înaintea lui Dumnezeu și se închină la imaginile făcute de mână, iar apoi pe cei care acţionează fără de lege cu părinţii lor (pentru că dreptatea cere, după Dumnezeu, să slujim celor de la care ne-am primit existenţa), iar după aceasta, pe cei care batjocoresc pe cei lipsiţi de vedere şi încearcă să-i ademenească de pe calea cea dreaptă; într-un cuvânt, oricine încalcă poruncile de mai sus. După ce preoții au rostit blestemele, el a poruncit oamenilor să exclame „trezește-te, trezește-te”, acceptând această proclamație de la ei ca un atac asupra mărturiei scrise. Iar Dumnezeu a dat tot felul de binecuvântări celor care au păzit poruncile dumnezeiești, trăind în orașe și sate: fericire, mulți copii, reproducere de oi și boi, rodnicie a pământului, viață liniștită, biruință în lupte și altele asemenea. El a adăugat, de asemenea, binecuvântări spirituale la binecuvântările fizice: „Domnul să te ridice pentru poporul Său sfânt, după cum au jurat pe tatăl tău” (Deut. 28:9). Dar el a adăugat următoarea restricție: „Dacă asculți glasul Domnului Dumnezeului tău și vei umbla pe căile Lui”. Pentru cei care văd asta și aud despre asta se vor teme, imaginându-și în mintea lor grija divină de care te bucuri. Cuvintele „a fi în frunte și nu la coadă” (Deut. 28:13) înseamnă conducere, nu sclavie. Căci el adaugă: „Și atunci vei fi mai sus și nu vei fi mai jos”. Apoi din nou impune blesteme care conțin opusul binecuvântărilor menționate mai sus: lipsa de copii, eșecul, sărăcia, boală, suferința, foamea, infecția, războiul, înfrângerea în lupte, lipsa ploii, infertilitatea pământului. Căci aceasta se înțelege prin expresia „pământul este fier și cerul este aramă” (Deut. 28:23). Apoi el descrie dezastrele care se petrec în timpul asediului unei cetăți: „Îți iei o soție, iar un alt bărbat o ia și o conduce; vei zidi o casă și nu vei locui în ea; vei sădi struguri și nu-i culege; vițelul tău a fost înjunghiat înaintea ta și nu-l vei lua” (Deut. 28:30–31). Și cuvintele care urmează conțin același gând. El adaugă amenințări cu urgii, suferințe diverse și înrobire și, ceea ce este cel mai dureros dintre toate, spune: „Străinul care este cu tine se va sui deasupra ta, dar tu vei coborî jos” (Deut. 28:43). Prin aceasta, el dă o înțelegere divină a evlaviei păgânilor și prezice pentru israeliți necredința lor, suferind din cauza asirienilor, babilonienilor, macedonenii și în cele din urmă dezastrele din timpul asediului orașului de către romani. Căci el spune: „Luați fiii pântecelui vostru, carnea fiilor și fiicelor voastre, pe care ți-a dat Domnul, Dumnezeul tău, în necazul și întristarea ta, cu care vrăjmașul tău te va insulta” (Deut. 28:53) și prezice toate celelalte lucruri pe care, după ce le-a experimentat, profetul Ieremia și-a dat seama când și-a scris plângerea. El amenință nu numai pe aceștia, ci și cu alte execuții de tot felul să le impună celor care încalcă poruncile divine. De asemenea, îi amenință cu sclavia egipteană, care, după ce a experimentat recent, era încă în amintirea lor. Căci el spune: „Cei care te vor lua în robie te vor vinde” (Deut. 28:68). Întrebarea 35. Dumnezeu nu a dat aceste binecuvântări și blesteme părinților lor, așa că cartea Deuteronom conține un fel de învățătură nouă în comparație cu alte cărți? Însuși profetul a observat acest lucru, căci, după ce și-a încheiat discursul despre blesteme și binecuvântări, a adăugat: „acestea sunt cuvintele legământului pe care Domnul i-a poruncit lui Moise să-l întemeieze cu fiii lui Israel în țara Moabului, în afară de legământul pe care le-a poruncit lor în Horeb” (Deut. 29:1). întrucât se pregătea să-i conducă pe israeliți în Țara Făgăduinței, el, în mod necesar, îi motivează cu promisiuni de binecuvântări, îi lovește cu amenințări de pedeapsă și pune în aplicare toate mijloacele pentru a le vindeca sufletele. Întrebarea 36: De ce există mai multe blesteme decât binecuvântări? Sclavii răi beneficiază nu atât de promisiunile de libertate, cât de amenințările de pedeapsă. Întrebarea 37. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „Domnul Dumnezeu nu v-a dat inimi ca să înțelegeți, și ochi ca să vedeți și urechi ca să auzi, nici până astăzi” (Deut. 29:4)? Și Domnul Dumnezeu nu v-a dat inimi ca să înțelegeți, nici ochi să vedeți, nici urechi să auzi, nici până astăzi (Deut. 29:4). Așa cum s-a spus: „I-am dat în mâna unei minți fără pricepere” (Rom. 1:28); „I-am predat în patima dezonoarei” (Romani 1:26); „Și Domnul împietrește inima lui Faraon” (Ex. 10:20) – pentru că Dumnezeu este autorul lucrurilor bune, și nu autorul răului. El arată ce trebuie făcut și, deși se îndepărtează de opus, nu forțează dispoziția voinței umane, ci o lasă în libertate. Dar de vreme ce el permite să facă contrariul, având posibilitatea de a interzice, și nu interzice, astfel încât ceea ce se face să nu se facă prin constrângere sau necesitate, pentru că alegerea de bunăvoie a virtuții este lăudabilă, atunci Moise a numit această permisiune motiv. Asemănător cu aceasta este ceea ce se spune în Evanghelia divină: „Le-ați orbit ochii și le-ați împietrit inimile” (Ioan 12:40). Cu toate acestea, Dumnezeu a pus în acțiune toate mijloacele pentru ca israeliții să poată obține mântuirea: a făcut minuni, a vindecat membrii afectați, i-a hrănit în deșert și a poruncit elementelor. Prin urmare, El nu este vinovat de necredința lor. De ce a adus evanghelistul mărturie profetică? Dorind să arate că toate acestea nu erau necunoscute Domnului Dumnezeu, ci dimpotrivă, El le-a prezis cu mult timp în urmă. Căci el spune: „Veți auzi prin auzire, dar nu veți înțelege; și văzând, veți vedea și nu veți vedea” (Isaia 6:9). Așa ar trebui să înțelegem ceea ce se spune aici: „Domnul nu v-a dat inimi ca să înțelegeți, nici ochi ca să vedeți, nici urechi ca să auzi, nici până astăzi” (Deut. 29:4). Și dacă într-adevăr nu le-a dat capacitatea de a vedea, de a auzi și de a raționa, atunci de ce legea îi blestemă și îi numește involuntar pe cei care au călcat? Dar consider că este inutil să continui să vorbesc despre asta. Căci chiar și pentru cei extrem de nerezonați, este clar că Cel care a propus o astfel de învățătură nu îi ia capacitatea de a vedea, ci călăuzește, luminează și arată calea dreaptă. Același lucru ne învață următoarele: „Nu fac acest legământ și acest jurământ numai cu tine, ci și cu cei care umblă astăzi cu tine, înaintea Domnului Dumnezeului tău, și cu cei care nu sunt astăzi cu tine aici” (Deut. 29:14-15). Dar Îi va neglija Cel care asigură pentru cei care vor exista încă pe cei care există și au acceptat legea? De ce dă el legi celor care nu pot să le înțeleagă? De asemenea, trebuie să știți că profeții folosesc adesea zicale care sunt folosite în mod obișnuit printre oameni, de parcă ar fi mai cunoscute. Este obiceiul altora să-și reproșeze slujitorii și ucenicii spunând: „Dumnezeu ți-a orbit inima, Dumnezeu ți-a blocat auzul”. Același lucru a făcut și aici și profetul și, cu vorbe comune, le-a denunțat nebunia. Întrebarea 38. Cum să înțelegem ceea ce s-a spus: dacă aude cineva cuvintele acestui jurământ și se laudă în inima lui, zicând: Să se facă mie, că voi umbla în înșelăciunea inimii mele (Deut. 29:19)? Iar dacă va auzi cuvintele acestui jurământ, se va lăuda în inima lui, zicând: Să-mi fie venerabil, căci voi merge în înșelăciunea inimii mele, ca să nu nimicească păcătosul pe cel fără de păcat (împreună cu el) (Deut. 29:19). Aceste cuvinte descriu o persoană care încalcă poruncile lui Dumnezeu. Căci mulți călcă Legea divină din neglijență și mulți neglijează poruncile din îngâmfare și aroganță. Moise l-a înfățișat aici pe acest om ca a ales calea opusă și a preferat calea falsă celei drepte și l-a amenințat cu moartea definitivă, astfel încât să poată servi drept exemplu de răutate pedepsită pentru cei care văd și aud. Învățându-i pe israeliți că tot ceea ce se face în ascuns este cunoscut de Dumnezeu, el a adăugat: „Domnului Dumnezeul nostru, aceasta ți s-a descoperit ție și copiilor tăi” (Deut. 29:29), adică, așa cum știi ce se face pe față, tot așa mișcările gândurilor îmi sunt clare și Mie. El introduce și cuvântul despre pocăință. Căci zice: „Dacă, călcând poruncile divine, vei cădea sub aceste jurăminte și, devenind captiv, vei purta jugul robiei și apoi, călăuzit de un gând curat, vei căuta cauzele sclaviei și vei potoli pe Dătătorul de Legi, atunci El te va întoarce cu milă și îți va da iarăși pământul tatălui tău” (Deut. 1, 530). Acest lucru s-a împlinit de mai multe ori, așa cum arată clar cartea Judecătorilor, istoria Regilor și Cronicilor. În cele din urmă, când israeliții s-au înfuriat împotriva Mântuitorului, au fost împrăștiați prin pământ și prin mare și, după patru sute de ani, nu a mai existat întoarcere. Dar Dumnezeu a arătat și ușurința de a respecta legile. Căci el spune: „Această poruncă, pe care ți-o poruncesc astăzi, nu este grea, este departe de tine; nu este în cer, zicând: cine se va suia de la noi la cer și o va lua pentru noi și, auzind-o, o vom împlini? Dedesubt este o țară a mării, spune: cine va veni la noi în țara aceasta a mării și o vom lua, când o vom face, și o vom face?” (Deut. 30:11–13), - adică nu ai nevoie de aripi pentru a zbura sau de corăbii pentru a naviga, pentru a învăța ce să faci. „Este o mare poruncă lângă tine, în gura ta, în inima ta și în mâna ta, ca să o împlinești” (Deut. 30:14). Cuvântul „gura” înseamnă studiul cuvintelor divine, cuvântul „inimă” înseamnă gelozie spirituală, iar cuvântul „mâini” înseamnă împlinirea activă a poruncilor. De această mărturie a profitat și divinul Pavel. Căci el spune: „Dacă mărturisești pe Domnul Isus cu gura ta și dacă crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit; căci cu inima crede în adevăr, dar cu buzele mărturisește pentru mântuire” (Rom. 10:9-10). Legiuitorul a determinat atât recompensa pentru îndeplinirea cât și pentru încălcarea legilor – viața și moartea. Întrebarea 39. De ce legiuitorul le-a poruncit israeliților să citească această carte „în șapte ani” (Deut. 31:10)? Și Moise le-a poruncit în ziua aceea, spunând: Ei au zburat șapte pe șapte în vara părăsirii, de sărbătoarea Corturilor (Deut. 31:10). Nu aveau timp liber, ducând războaie, asediând orașe și, după victorie, împărțind pământul între triburi, triburi, familii și fiecare individ, apoi construind case, cultivând pământul și făcând alte lucruri care trebuiau făcute de cei care primiseră pământul altcuiva în posesia lor. Prin urmare, Moise a poruncit să fie citită în al șaptelea an după eliberarea de toate acestea. Întrebarea 40: De ce este poruncit cerului și pământului să depună mărturie (Deut. 32:1)? Ascultă, ceruri, și voi vorbi și să audă pământul cuvintele gurii mele (Deut. 32:1). Nu pentru că sunt animate și verbale, ci pentru că îmbrățișează toate creaturile. La fel a făcut și profetul Isaia, căci spune: „Ascultați, ceruri, și învățați, pământe, ceea ce a spus Domnul” (Is. 1:2). La fel a făcut dumnezeiescul Ieremia, căci spune: „Cerurile s-au înspăimântat de aceasta și pământul s-a cutremurat foarte tare, zice Domnul” (Ier. 2:12). întrucât legiuitorul i-a chemat să depună mărturie la ameninţare, pe bună dreptate se spune că din cauza încălcării legilor tremură şi sunt îngroziţi. Astfel, Iacov și Laban au numit dealul dealul mărturiei (Gen. 31:47), iar patriarhul Avraam și Abimelec, regele Gherarului, au numit fântâna fântână jurământ, pentru că odată cu el au încheiat un acord cu un jurământ (Gen. 21:31). Întrebarea 41. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Nu vă voi supăra din cauza păgânilor, ci vă voi provoca la mânie din cauza păgânilor nesăbuiți” (Deut. 32:21)? Aceştia, care nu m-au supărat din pricina lui Dumnezeu, m-au provocat la mânie din cauza idolilor lor; şi nu i-am supărat din cauza păgânilor, ci din cauza păgânilor nebuni, i-am mâniat (Deut. 32:21). Cei care au crezut în Hristos Mântuitorul nu sunt un singur popor, ci nenumărate neamuri. Și ei au fost cândva nerezonabili și fără sens, așa cum spune Fericitul Pavel: „Căci uneori suntem nebuni și neascultători și înșelați, lucrând cu pofte și diverse plăceri” și așa mai departe. (Tit 3:3). De aceea, Dumnezeu spune: „Așa cum voi, după ce ați părăsit un singur Dumnezeu, ați preferat mulți dumnezei mincinoși, tot așa, după ce am lepădat un singur popor, dau mântuire tuturor neamurilor. Dar voi, cinstând celor care nu sunt dumnezei, nu i-ați făcut dumnezei; și voi umple popoarele nebune de înțelepciune divină, iar voi, văzând aceasta, vă veți topi de invidie.” Întrebarea 42. Cum să înțelegem ceea ce se spune: Bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său și toți îngerii lui Dumnezeu să-i întărească 5 (Deut. 32:43)? Bucurați-vă, ceruri, fiți cu el și toți îngerii lui Dumnezeu să se închine lui; bucurați-vă, neamuri, cu poporul său și să-i fie întăriți toți fiii lui Dumnezeu, căci sângele fiilor săi se răzbună și se va răzbuna și va răsplăti vrăjmașului și va răsplăti pe cei ce-l urăsc și Domnul va curăța țara poporului Său. (Deut. 32:43). Multe mii de evrei și un număr foarte mare de popoare păgâne din tot universul au crezut în Domnul Hristos. Dar cei care au crezut de la iudei au trădat învățătura păgânilor, pentru că dumnezeieștii apostoli erau de la iudei. Și prezicând aceasta, proorocul a spus: „Bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său” (adică cu cei ce au crezut de la iudei), și să-i întărească toți îngerii lui Dumnezeu (adică pe cei ce au crezut în Hristos). Căci când s-a născut Mântuitorul nostru, chipul îngerilor cântă dragostea dumnezeiască pentru oameni, strigând: „Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14). Și, de asemenea, nașterea Lui fără semințe și fără durere a fost prezisă de Arhanghelul Gavriil; iar în lupta sa cu diavolul au fost oştiri de îngeri cu El, se spune: „Îngerii au venit şi I-au slujit” (Matei 4:11). Îngerii au fost cu El atât în ​​timpul suferinței, cât și după înviere, s-au așezat la mormânt și le-au spus soțiilor: „De ce căutați pe cei vii cu morții?” (Luca 24:5). Iar după înălțarea Sa la cer au zis sfinților apostoli: „Pentru ce stați cu privirea la cer? Acest Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut mergând la cer” (Fapte 1:11). Și îngerul i-a arătat lui Corneliu pe marele Petru (Fapte 10:5–6), iar divinul apostol le-a spus celor care navigau cu el pe corabie: „Un înger al lui Dumnezeu, care sunt Eu, mi s-a arătat” (Fapte 27:23). Și cine dorește va găsi multe exemple similare. Cu toate acestea, profetul, spunând aceasta despre credincioși, prezice și pedepse pentru necredincioși și dezvăluie motivele acestor pedepse. Căci el spune așa: „Căci sângele fiilor Săi se răzbună și se va răzbuna și se va răzbuna pe vrăjmaș și va răsplăti pe cei ce-L urăsc și Domnul va curăți țara poporului Său” (Deut. 32:43). El i-a numit pe sfinții care au fost uciși de iudeii ucigași fii ai lui Dumnezeu. Căci nu vorbesc despre uciderea profeților, despre suferința mântuitoare a Stăpânului; L-au ucis cu pietre pe învingătorul Ștefan și l-au ucis pe marele Iacov pe un copac. Pentru a le face plăcere, Irod i-a tăiat capul și pe alt Iacov. Au îndrăznit să comită multe alte crime și au jefuit casele celor care credeau în Domnul. Iar dumnezeiescul apostol anunță aceasta, în Epistola către Evrei, spunând: „și prada averilor tale ai primit cu bucurie” (Evr. 10, 34). Iar în Epistola către Tesaloniceni spunea astfel: „Fiind ca sfinții Iudeii, și voi veți suferi din partea poporului vostru, așa cum ați suferit din partea iudeilor, care l-au ucis pe Domnul Isus și pe proorocii Săi și ne-au izgonit pe noi, și n-au plăcut lui Dumnezeu și s-au împotrivit tuturor oamenilor” (1 Tesaloniceni 2:14-15). Domnul i-a acuzat de acest lucru în pilda viei, și anume că „slujitorii Lui au fost uciși, slujitorii Lui au fost uciși și slujitorii Lui au fost uciși cu pietre” (Matei 21:35), pentru care Domnul i-a împrăștiat în tot universul. Întrebarea 43. De ce i s-a poruncit lui Moise să vadă țara de departe pentru o infracțiune minoră, dar i s-a interzis să aducă poporul în ea? Domnul ne învață că El cere înaltă virtute de la cei care sunt desăvârșiți în virtute și, fiind îndelung răbdător față de ceilalți oameni care cad în mari fărădelegi, nu arată o asemenea clemență față de sfinți; Înțeleptul a mai spus așa: „Cel mic este vrednic de milă, dar cei puternici vor fi chinuiți mai aspru” (Înțeleptul 6:6). Și Domnul în Sfânta Evanghelie spune că „cui i s-a dat puțin, puțin i se va cere, dar i se va da mult, mult i se va cere” (Luca 12:48). Totuși, ar trebui să știm și că Domnul, printr-un lucru, aranjează altul. Așadar, fără îndoială, acest mare profet nu i-a permis să conducă poporul în Țara Făgăduinței, pentru ca israeliții să nu i se închine ca pe Dumnezeu, pentru că cei care idolatrizau lucrurile neînsuflețite și numeau chipul unui vițel Dumnezeu, evident, ar fi adus închinare ca Dumnezeu celui care a fost slujitorul unor astfel de lucruri bune pentru ei. De aceea Dumnezeu, care ne stăpânește cu înțelepciune, a făcut necunoscut mormântul lui Moise. De asemenea, trebuie remarcat faptul că Moise servește ca o imagine a legii, motiv pentru care legea se numește Moise; se spune: „Moise și proorocii au” (Luca 16:29) și: „până în ziua de azi, Moise este mereu cinstit” (2 Cor. 3:15) și: „moarte împărătească de la Adam până la Moise” (Rom. 5:14). Așa cum numim pe Isaia nu numai profet, ci și cartea lui, și de asemenea Ieremia și Ezechiel - nu numai acești oameni, ci și cărțile lor, și apostolul - nu propovăduitorul adevărului însuși, ci și cartea lui, tot așa legea se numește Moise. Iar Iosua este imaginea Mântuitorului universului. Prin urmare, așa cum Moise a condus poporul din Egipt și Isus i-a condus în Țara Făgăduinței, tot așa și legea îi eliberează de răutate pe cei care i se supun și introduce harul Evangheliei în Împărăția Cerurilor. Întrebarea 44. Cum ar trebui să înțelegem binecuvântările pentru triburile lui Israel? Mai întâi, profetul și-a amintit de Bobotează care a avut loc pe muntele Sinai și spune: „Domnul a venit din Sinai și ni s-a arătat din Siir și a ars de pe muntele Faroni cu zece mii de Kadi, la dreapta Lui îngeri cu El” (Deut. 33:2). Atât în ​​deșertul Paran, cât și în Siira, israeliții au văzut providența divină pentru ei. Prin cuvântul „Kadiz”, Moise aici nu înseamnă deșert, ci ceea ce înseamnă acest cuvânt; iar în ebraică „kadiz” înseamnă sfânt. Prin urmare, el spune că multe mii de sfinți îngeri au fost cu Sfântul Stăpân atunci când El și-a garantat providența israeliților. Neapărat, Moise a adăugat: „Și toate lucrurile sfințite sunt sub mâna Lui și acestea sunt sub Tine” (Deut. 33:3). Căci, deși sunt invizibili prin fire, ei sunt sub stăpânirea Ta, pentru că ei Te au ca Creator. Dar el prezice că Cel care a ales acum Israelul va chema în curând toate națiunile și El Însuși va fi Prințul și Regele israeliților și al altor națiuni. Căci el spune: „Va fi un prinț în cel iubit, poporul adunat împreună cu seminția lui Israel” (Deut. 33:5). Acestea fiind spuse, Moise îl binecuvântează mai întâi pe Ruben și îl absolvă de jurământul părintesc, punând în contrast crima sa împotriva tatălui său cu dragostea frățească (el, ca legiuitor, i s-a permis să schimbe blestemul într-o binecuvântare). „Ruben să trăiască și să nu moară și să fie în număr mare” (Deut. 33:6). întrucât tatăl a spus „să nu fierbeți apa” (Geneza 49:4), adică nu veți avea dorința de a avea mulți copii, Moise i-a promis pe bună dreptate mulți urmași. Apoi, călcând rânduiala, rostește o binecuvântare asupra lui Iuda de dragul Învățătorului care a venit de la el în trup; „Este clar”, spune divinul apostol, „că Domnul nostru a înviat din seminția lui Iuda” (Evr. 7:14). El prezice și domnia lui David, căci el spune: „Ascultă, Doamne, glasul lui Iuda și intră în poporul său; să lupte cu mâna lui și să fie ajutor pentru vrăjmașii lui” (Deut. 33:7). Deci, după ce a binecuvântat seminția împărătească, trece la seminția preoțească: „Dați lui Levi revelația lui și adevărul său venerabilului soț” (Deut. 33:8). Cuvântul a fost încredințat preotului și conținea manifestare și adevăr, pentru că prin el s-au descoperit multe. Adevărul este combinat cu ceea ce este revelat din cauza neadevărului a ceea ce este revelat. „L-am ispitit cu ispită, reproșându-l prin apa discordiei” (ibid.). Moise își amintește ce sa întâmplat cu el și cu fratele său. „Spuneți tatălui vostru și mamei voastre: Nu v-am văzut și nu-i cunosc pe frații mei și nu-i cunosc pe fiii mei; păzește cuvintele tale și păzește legământul tău” (Deut. 33:9). Acest cuvânt face clară desăvârșirea preoților. Căci preotul trebuie să neglijeze tot ce este lumesc și să rămână în serviciul divin preot. De aceea, nu a dat sorţi leviţilor şi i-a legitimat să nu aibă proprietăţi, ci să primească de la popor primele roade şi zecimi, pentru ca, eliberaţi de grijile cotidiene, să poată săvârşi cu sfânt riturile sfinte ce le-au fost încredinţate. Deci, de exemplu, Aaron, primul episcop, nu avea voie să îngroape copiii morți. Moise spune aceasta: „După ce s-au desăvârșit, vor arăta îndreptățirile Tale lui Iacov și Legea Ta lui Israel; vor pune mereu tămâie în mânia Ta pe altarul Tău” (Deut. 33:10). Așa s-a întâmplat când oamenii au fost pedepsiți. Căci Aaron, aducând tămâie, a oprit moartea trimisă de sus. Atunci Moise le cere o binecuvântare divină: „Doamne, binecuvântează-i puterea și primește-i lucrarea” (Deut. 33:11) – pentru că și preoții au nevoie de putere fizică pentru ca râvna lor să nu fie împiedicată. „Loviți coapsele vrăjmașilor săi care se ridică împotriva lui și cei ce-l urăsc să nu se ridice” (ibid.). Acest lucru frânează insolența chinuitorilor, dar în același timp ne amintește ce au suferit Korah, Datan și Aviron când s-au răzvrătit împotriva preoților. Întrebarea 45: De ce a fost Beniamin, care a fost ultimul, pe locul patru (Deut. 33:12)? Iar el a zis lui Beniamin: Cel ce este iubit de Domnul se încrede să locuiască (în el), și Dumnezeu îl umbră în toate zilele lui și se odihnește în mijlocul umerilor lui. (Deut. 33:12). Tribul lui Beniamin avea o capitală și în ea a fost construit o biserică. Prin urmare, Moise a stabilit pe bună dreptate un loc sacru împreună cu tribul preoțesc. Aceasta este ceea ce binecuvântarea însăși prezice. Căci el spune: „iubitul Domnului se încrede să locuiască”, dar arată și motivul nădejdii: „și Domnul îl umbrește toate zilele, și în mijlocul umerilor lui se odihnește” (ibid.), pentru că, fiind lângă biserica divin, acest neam s-a bucurat mereu de grija divină. Și aceasta „în mijlocul nopții” a spus Moise despre Dumnezeu, care, după ce a poruncit să-și facă un templu în Ierusalim, și-a manifestat prezența în el. După aceste seminții, el îl binecuvântează pe Iosif și pronunță o binecuvântare celor două seminții împreună: „din binecuvântarea Domnului este țara lui, din frumusețile cerului și roua și din adâncurile izvoarelor de dedesubt și în timpul roadelor revoluțiilor solare și de la coborârea menstruației și din vârful începutului și munților veșnici de la începutul munților veșnici. 33:13–15). El cere binecuvântările dăruite din cer și roadele aduse de pământ, care iriga ploile, hrănesc roua și aduc soarele la maturitate prin rotațiile timpurilor și lunilor anuale; aceste fructe sunt aduse nu numai de câmpiile pământești, ci și de munți. Și pentru a confirma binecuvântarea, își aduce aminte de Dumnezeu care a apărut în tufiș. El spune că Iosif a primit dreptul de întâi născut și, prin urmare, seminția lui a primit două loturi și dintr-una au devenit două seminții, pentru că întâiul născut primește o parte dublă. Și înfățișând puterea acestor triburi, el le aseamănă cu un inorog și un tânăr (Deut. 33:17), iar Efraim este prezentat lui Manase, în conformitate cu binecuvântarea strămoșului. Iar lui Zabulon și Isahar, primul, ca locuind într-o țară de coastă, iar celui de-al doilea, ca locuind alături de el, le promite biruință în lupte și ajutor divin și binefaceri livrate de mare. Căci el spune: „limbi vor mistui; și vor chema tamo și vor devora jertfa dreptății; căci bogăția mării îi va răsplăti și cumpărarea limbii celor ce locuiesc lângă mare” (Deut. 33:19) - pentru că cei care locuiesc lângă mare se bucură nu numai de propriile lor roade, ci și de binefacerile aduse pretutindeni. Gad este comparat de Moise cu un leu (Deut. 33:20), pentru că și patriarhul Iacov a spus așa: „Gad, ispita îl va ispiti, îl va ispiti la picioarele lui” (Geneza 49:19). Dan a fost numit „femnita care a venit din Basan” (Deut. 33:22), deoarece urmașii lui, după ce au făcut un atac neașteptat asupra orașului Laissa, au luat-o, au ucis locuitorii și au transformat orașul în propria lor așezare. El vestește belșug de pe pământ și de la mare până la Neftali, pentru că și seminția lui locuia lângă mare, având Galilea la miazăzi. Atât profetul, cât și evanghelistul au spus așa: „Țara lui Zabulon și țara lui Neftali și restul locuitorilor mării, limba Galileii, poporul care stătea în întuneric au văzut o lumină mare” (Isa. 9:1–2; Matt. 4:15–16). Iar Simmah a tradus cuvintele „mulțumirea celor plăcuti” (Deut. 33:23) „mulțumirea de bunăvoință”, care are același înțeles, pentru că ceea ce este plăcut este acceptabil. De asemenea, Moise îi cere lui Așer rodnicia pământului și abundența din mare, pentru că ceea ce se spune „își va înmuia piciorul în ulei, cizmele lui vor fi de fier și de aramă” (Deut. 33:24–25) înseamnă o belșug de binecuvântări. Întrebarea 46: De ce nu l-a binecuvântat Moise pe Simeon? Motivul pentru care l-a binecuvântat pe Ruben a fost dragostea lui frăţească, căci pentru aceasta Moise l-a eliberat de jurământul său. Și Levi a primit o binecuvântare pentru marele Moise. Iar tribul care permite altora să depună un jurământ, cu atât mai mult și-a permis propriul jurământ. Dar Simeon nu avea nicio scuză să primească binecuvântarea. Cred că el a fost principalul vinovat al răutăţii împotriva lui Iosif; și dovada acestui lucru este că acest om uimitor a ordonat eliberarea tuturor celorlalți frați și numai el a fost luat, legat și închis. Totuși, Simeon a luat parte și la binecuvântare, deoarece Moise a dat binecuvântarea nu numai fiecărui semin în special, ci și întregului popor. El spune: „Și Israel va locui într-o singură încredere în țara lui Iacov, în țara vinului și a grâului, iar cerul este înnorat de rouă” (Deut. 33:28). El a adăugat multe alte lucruri la binecuvântarea generală. Iar după binecuvântări, Domnul Dumnezeu i-a arătat proorocului tot pământul, dar i-a interzis să intre acolo. Aceasta simbolizează ceea ce a spus Mântuitorul nostru: „mulți profeți și femei drepte au dorit să vadă ceea ce vedeți și n-au văzut și să audă ce ați auzit și nu au auzit” (Matei 13:17). Conform altor lecturi: ού φοβήσετε; conform traducerii slave: nu te tăia. În traducerea slavă, acest verset spune: „Să nu vină nici o curvă de la fiicele lui Israel și nici un desfrânat să nu vină de la fiii lui Israel”. În unele ediții ale traducerii LXX, în același vers se citesc cuvintele: ούκ εσται τελεσφόρος από Netradus în textul slav, probabil din cauza faptului că cuvintele τελεσφόρος și τελεσκόμενος dincolo de sensul dat de bl. Teodorit în interpretarea de față mai are și o altă semnificație și anume: impozitat și plătitor de impozit - și de aceea poate fi luat ca echivalent cu cuvintele πόρνη și πορνεύων; drept urmare, a doua parte a acestui al 17-lea vers, netradusă în slavă, poate fi recunoscută ca o altă traducere a primei părți a aceluiași vers, citită în traducerea slavă. Originalul ebraic al acestui pasaj arată că Moise nu înseamnă aici doar un desfrânat și o curvă, ci un tânăr și o fecioară care își sacrifică inocența în cinstea unei zeități false. Această înțelegere a textului ebraic explică motivul traducerii duble a acelorași cuvinte și confirmă, de asemenea, interpretarea dată cuvintelor de către Bl. Teodorit. În loc de τοίς ώδε οΰσι (aici ființe) bl. Teodoret citește τοίς όδεύουσι. Ultimele cuvinte ale acestui verset se citesc în traducerea slavă astfel: și toți fiii lui Dumnezeu să fie întăriți în El. Te-ar putea interesa: