Komentarz do Księgi Powtórzonego Prawa

„Interpretacja Księgi Powtórzonego Prawa” (46 pytań) jest częścią eseju „Pytania o Okteuch”, który jest błogosławiony. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Dzieło powstało po roku 453 i zostało opracowane w formie pytań i odpowiedzi. Zasadniczo wyjaśniane są tylko trudne fragmenty Pisma Świętego. W szczególności rozważane są kwestie dotyczące przaśników, zakazu spożywania krwi, zawierania małżeństw z obcokrajowcami itp. Spis treści Pytanie 1. Dlaczego piąta księga prawodawcy nosi tytuł Powtórzonego Prawa? Pytanie 2. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Słuchaj Izraela: Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4)? Pytanie 3. Co zostało powiedziane: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem” itd. (Deut. 6:5) Jak powinniśmy to rozumieć? Pytanie 4: Dlaczego prawo nakazuje przysięgać na Boga (Deut. 6:13)? Pytanie 5. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Nie będziesz kusił Pana, Boga swego” (Deut. 6:16)? Pytanie 6: Dlaczego prawo zabrania zawierania małżeństw z sąsiadującymi cudzoziemcami (Deut. 7:3)? Pytanie 7. Kogo Mojżesz nazywa synami Anaka (Deut. 9:2)? Pytanie 8. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Pan, twój Bóg, jest Bogiem bogów i Panem panów” (Deut. 10:17)? Pytanie 9. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Nie stwarzajmy tam wszystkiego, bo tu dzisiaj robimy to, co nam się podoba” (Pwt 12,8)? Pytanie 10. Dlaczego Mojżesz, dając kapłanom prawo dawania dziesięciny, powiedział: Nie możecie jeść w swoich miastach dziesięciny z waszej pszenicy, waszego wina i waszej oliwy (Deut. 12:17)? Pytanie 11: Dlaczego Mojżesz często zabrania jedzenia krwi (Deut. 12:23)? Pytanie 12. Jaką mocą prorok nauczający tego, co sprzeczne z Bogiem, dokonuje cudów (Deut. 13nn.)? Pytanie 13. Co oznaczają słowa: „Nie prorokujcie” (ού φοιβήσετε) „I nie róbcie łysiny między oczami nad umarłymi” (Deut. 14:1)? Pytanie 14: Dlaczego Mojżesz zabrania składania ofiary z pierworodnego, gdy jest on kaleki (Deut. 15:21)? Pytanie 15. Na jakiej podstawie zaleca się jedzenie przaśników? Pytanie 16. Co oznacza stwierdzenie: „Prześladujecie sprawiedliwego” (Deut. 16:20)? Pytanie 17. Co oznacza stwierdzenie: „Jeśli twoje słowo nie zostanie zatwierdzone na sądzie między krwią i między sądem a plagą” i tak dalej. (Deut. 17:8)? Pytanie 18. Dlaczego Mojżesz nakazuje księciu, aby nie rozmnażał dla siebie koni (Deut. 17:16)? Pytanie 19. Dlaczego Mojżesz nakazuje pojmanej kobiecie, aby opłakiwała swoich krewnych przez określoną liczbę dni, a następnie poślubiła tego, który ją pojmał (Deut. 21:13)? Pytanie 20: Dlaczego Mojżesz wymaga, aby gdy rodzice oskarżają syna, oboje ojciec i matka czynią to wspólnie (Deut. 21:18–21)? Pytanie 21. Dlaczego Mojżesz nakazuje temu, kto znajduje pisklęta, aby je zabrał i wypuścił stare ptaki, które je wykluły (Deut. 22:6-7)? Pytanie 22. Dlaczego Mojżesz nakazał zbudować płot na dachu domu (Deut. 22:8)? Pytanie 23. Co oznacza stwierdzenie: Abyście nie siali winogron, aby nie był poświęcony owoc i ziarno, które zasiewacie z owocem swoich winogron (Deut. 22:9)? Pytanie 24: Dlaczego Mojżesz, niczym cudzołożnik, nakazuje ukarać tego, kto psuje narzeczoną innemu (Deut. 22:23-24)? Pytanie 25. Dlaczego Mojżesz zabrania eunuchowi i eunuchowi wstępu do kościoła (Deut. 23:1)? Pytanie 26. Dlaczego Mojżesz zabrania komunikowania się z Moabitami i Ammonitami nie przez określony czas, ale nawet przez sto lat (Deut. 23:3)? Pytanie 27. Co oznacza stwierdzenie: „Gdyż Pan, Bóg twój, przechadza się wśród twojego wojska” (Deut. 23:14)? Pytanie 28. Co oznaczają słowa „poświęciła” (τελεσφόρος), „oddana” (τελεσκόμενος) i „poświęciła” (τελεσκομένη) (Deut. 23:18)? Pytanie 29. Co oznaczają słowa: „zatrzymajcie to, co wychodzi z ust waszych” (Deut. 23:23)? Pytanie 30. Dlaczego, kiedy Bóg nakazał, aby ten, kto popełnia przestępstwo, otrzymał czterdzieści pasków, Żydzi zadają o jeden cios mniej (Deut. 25:3; por. 2 Kor. 11:24)? Pytanie 31. Co oznacza stwierdzenie: Nie zawracajcie młócącego wołu (Deut. 25:4)? Pytanie 32. Dlaczego Mojżesz nakazuje pluć w twarz każdemu, kto nie chce poślubić żony bezdzietnego brata (Deut. 25:9)? Pytanie 33. Dlaczego Mojżesz nakazuje skazanie Amalekitów na śmierć (Deut. 25:19)? Pytanie 34: Dlaczego Bóg poddał Izraelitów zarówno przekleństwu, jak i błogosławieństwu (Deut. 27:11, 26)? Pytanie 35. Bóg nie dał tych błogosławieństw i przekleństw ich ojcom, więc Księga Powtórzonego Prawa zawiera jakieś nowe nauki w porównaniu do innych ksiąg? Pytanie 36: Dlaczego jest więcej przekleństw niż błogosławieństw? Pytanie 37. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „Nie dał wam Pan Bóg aż do dnia dzisiejszego serca do zrozumienia i oczu do patrzenia i uszu do słuchania” (Deut. 29:4)? Pytanie 38. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: jeśli ktoś usłyszy słowa tej przysięgi i chlubi się w swoim sercu, mówiąc: Niech mi się stanie, bo będę chodzić w oszustwie mojego serca (Deut. 29:19)? Pytanie 39. Dlaczego prawodawca nakazał Izraelitom przeczytanie tej księgi „za siedem lat” (Deut. 31:10)? Pytanie 40: Dlaczego niebo i ziemia mają świadczyć (Deut. 32:1)? Pytanie 41. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Nie będę was prowokował ze względu na pogan, ale ze względu na głupich pogan wzbudzę was do gniewu” (Deut. 32:21)? Pytanie 42. Jak powinniśmy rozumieć słowa: Radujcie się, poganie, z Jego ludem i niech wszyscy aniołowie Boży go wzmocnią (Deut. 32:43)? Pytanie 43. Dlaczego Mojżeszowi nakazano obejrzeć tę ziemię z daleka za drobne przewinienie, ale zabroniono mu wprowadzać do niej lud? Pytanie 44. Jak powinniśmy rozumieć błogosławieństwa dla plemion Izraela? Pytanie 45: Dlaczego ostatni Beniamin został umieszczony na czwartym miejscu (Deut. 33:12)? Pytanie 46: Dlaczego Mojżesz nie pobłogosławił Symeona? Pytanie 1. Dlaczego piąta księga prawodawcy nosi tytuł Powtórzonego Prawa? Pan Bóg, wygnawszy Izraelitów z Egiptu, na górze Synaj dał im prawo, według którego powinni kierować swoim życiem. Następnie w następnym roku nakazał im wziąć w posiadanie ziemię, którą obiecał dać ich przodkom. Ponieważ stawiali opór i nie chcieli tego spełnić, Bóg potwierdził przysięgą, że nie odda tej ziemi żadnemu z osób objętych rozliczeniem narodowym sporządzonym przez ustawodawcę, lecz wszystkich zniszczy na pustyni. Dlatego po czterdziestu latach, kiedy z Boskiego postanowienia pochylili się, Bóg nakazał policzyć ich dzieci, osiągnęwszy ten sam wiek, w jakim byli ojcowie w czasie pierwszej liczby. Prowadząc te dzieci do Ziemi Obiecanej, Bóg przez proroka uczy prawa, które zostało dane ich ojcom bezprawnym. Dlatego Księga Powtórzonego Prawa zawiera krótkie powtórzenie praw i wydarzeń przedstawionych w księgach Wyjścia, Kapłańskiej i Liczb. Mojżesz podaje czas i miejsce, kiedy i gdzie nauczał młodych ludzi tej nauki. Mówi bowiem: „o ziemi Jordanii, na pustyni na zachodzie, w czterdziestym roku, w pierwszych dziesięciu miesiącach, pierwszego dnia miesiąca po zabiciu Syjonu, króla Amorytów, i Oga, króla Baszanu” (Deut. 1:1, 3, 4). I że nie dał innego prawa, ale przypomina poprzednie ustawodawstwo, widać na początku księgi. Mówi się bowiem: „Mojżesz zaczął wyjaśniać to prawo, mówiąc: Pan, nasz Bóg, przemówił do nas na Horebie” (Deut. 1:5-6). Następnie Mojżesz, oznajmiwszy, że nakazał im wejść, aby posiąść ziemię (Pwt 1,8), dodał, jednocześnie mówiąc o sobie: „Nie mogę sam być wodzem tak wielu tysięcy. Dlatego też – kontynuuje – „postanowiłem wodzów tysięcy i władców setek, aby mieć ich jako wspólników w rządzie” (Powt. 1:15). Przypomniał nam o tym, ponieważ wyznaczył Jozuego na swojego przywódcę i nauczał, że już za życia powierzał przywództwo innym i że Izraelici powinni chętnie słuchać Jezusa i robić to, co im nakazał. I Mojżesz przypomina im także, jak Bóg nakazał im wziąć w posiadanie Ziemię Obiecaną, ale oni postanowili najpierw wysłać szpiegów, a kiedy szpiedzy wrócili i opowiedzieli, jak wygląda ta ziemia, nie uwierzyli Bogu, który ich zbawił, i nie chcieli wziąć tej ziemi w posiadanie, a Pan Bóg rozgniewał się i postanowił, że z tych wszystkich tysięcy nikt nie wejdzie do tej ziemi oprócz Kaleba, syna Jefuniasza. „Ten” – mówi się – „zobaczy cię i temu dam ziemię, aby wzeszła, a jego syn będzie blisko Pana” (Deut. 1:36). Choć wspomniał tylko o Kalebie, miał na myśli także Jezusa jako księcia, wodza i proroka. Można to zobaczyć na podstawie tego, co następuje. Ponieważ powiedziałem: „Pan rozgniewał się na mnie z waszego powodu” (Pwt 1,37), ponieważ kiedy się rozgniewaliście, nie wykonałem dokładnie nakazu Bożego i dlatego zabroniono mi wprowadzić was do tej ziemi, przypomniałem sobie słowa wypowiedziane do Niego przez Boga: „Jozue, syn Nuna, który stoi przed wami, ten tam wejdzie; umocnijcie tego, bo odda go Izraelowi w dziedzictwo” (Powt. 1:38). To mówi Mojżesz, ucząc Izraelitów, gdyż przywódca ten został wyznaczony przez samego Boga, aby nie powodować nowego zamieszania co do władzy nad nimi. Następnie opisuje, jak Izraelici, pokutując później, wyruszyli do walki z Kananejczykami, ale Bóg im tego zabronił, a oni dobrowolnie, wbrew przykazaniu Bożemu, wyszli i wrócili pokonani (Deut. 1:41, 46). Opisuje, ile czasu spędzili na pustyni, spacerując po tej nieprzejezdnej i bezwodnej krainie, jakie propozycje złożyli Edomitom i Moabitom, jak nie otrzymali od nich przyjaznej odpowiedzi (Powt. 2:29, 30) i jak zdradzili Sichona i Oga, królów Amorytów, wraz z całą ich armią oraz wszystkimi mieszkańcami miast i wsi, aż do ostatecznej śmierci. W tym samym czasie Mojżesz zauważył również wielkość ciała Oga, gdyż powiedział: „jego łoże jest z żelaza, jego długość wynosi dziewięć lakot, a jego szerokość wynosi cztery lakota” (Deut. 3:11). Następnie radzi i napomina, aby pilnie przestrzegać przykazań Pana i mówi: Słuchaj, Izraelu, usprawiedliwień i sądów, „tak jak cię uczę, abyś żył, poszedł i odziedziczył ziemię, którą ci daje Pan, Bóg, twój ojciec” (Deut. 4:1). Następnie z konieczności przypomina im Beelfegora i tę niegodziwość tych, którzy zginęli na pustyni. Następnie, w przeciwieństwie do tego, ukazuje dobre uczynki Boga i mówi: „Czyj język jest tak wspaniały, skoro jest Bogiem, zbliżcie się do niego, bo Pan jest naszym Bogiem we wszystkich, nawet jeśli Go wzywamy?” (Deut. 4:7). Nakazuje nie tylko sami przestrzegać praw Bożych, ale także wychowywać dzieci i wnuki w pobożności oraz uczyć przykazań Bożych od dzieciństwa. Następnie ponownie przypomina im, jak ukazał się im Bóg wszystkich, przemawiając z ognia, ale nie ukazując swego obrazu, i wyraża to w ten sposób: „Spośród ognia słyszeliście głos Jego słów, a nie widzieliście obrazu, tylko głos” (Pwt 4,12). Mówi to, ucząc ich, aby nie tworzyli podobizny rzeźbionej i nigdy nie próbowali budować żadnego obrazu Boga, ponieważ nie widzieli samego pierwowzoru. I dlatego dodaje: „Nie dopuszczajcie się bezprawia i nie twórzcie sobie podobizny rzeźby, żadnego obrazu przedstawiającego podobiznę mężczyzny lub kobiety i podobizny wszelkiego bydła, które jest na ziemi, podobizny każdego ptaka pierzastego, który lata pod niebem, podobizny każdego gada pełzającego po ziemi; podobieństwo każdej ryby jest jak drzewo w wodach pod ziemią” (Pwt 4,16-18). Wszystko to, mówi Mojżesz, Bóg stworzył na twoje potrzeby. Dlatego skrajnym szaleństwem byłoby idealizowanie obrazów tego, co nam podporządkowane. Dodaje także: „Niechaj, gdy spojrzycie w niebo i ujrzycie słońce, księżyc i całe piękno nieba, nie dajcie się nabrać, aby oddawać im pokłon i służyć im, których Pan, Bóg wasz, rozdzielił całym waszym językiem, który jest pod niebem” (Deut. 4:19). Wszystko to – mówi Mojżesz – zostało zaaranżowane przez Stwórcę na potrzeby człowieka. Dlatego nie uważajcie za bogów stworzeń wyznaczonych przez Boga do służenia ludzkim potrzebom. Inni bowiem tłumacze przetłumaczyli ten fragment w następujący sposób: „co wasz Bóg uporządkował narodom pod całym niebem”. Następnie Mojżesz straszy Izraelitów groźbami, że jeśli odważą się złamać Boskie prawo, stworzyć podobiznę czegoś i przebóstwić to, wówczas Bóg rozproszy ich po całej ziemi i w niewoli będą czcić fałszywych bogów. A potem, dla porównania, wszechmoc Boga została ponownie udowodniona. Mówi bowiem: „Pytajcie w pierwszych dniach, które były przed wami, od jednego dnia do następnego stworzył Bóg człowieka na ziemi i od krańca nieba aż do krańca nieba, czy postępował zgodnie z tym słowem, jeśli słyszeliście to słowo; ilekroć słyszeliście głos Boga żywego mówiącego spośród ognia, tak samo słyszeliście i wszyscy żyliście” (Pwt 4,32-33). Mojżesz opisał także, jak Bóg wyzwolił ich z gorzkiej niewoli egipskiej. Ciągle im powtarza, jak Bóg wszystkich przemówił do nich z nieba i jak wydając głos spośród ognia, wypowiedział prawo, aby nie robili żadnego obrazu niewidzialnego Boga. Co więcej, uczy, że absolutnie niemożliwe jest stworzenie obrazu Boskości, ponieważ Jego natura jest nie tylko niewidzialna, ale także nie do opisania. Mówi bowiem: „Pan, Bóg twój, jest Bogiem w niebie i na ziemi, i nie można go znaleźć” (Deut. 4:39). Należy jednak wiedzieć, że prorok nie rozmawiał o tym wszystkim z ludem jednego dnia, ale przez wiele dni nauczał tej nauki. Dlatego wielokrotnie powraca do tych samych słów, aby poprzez częste powtarzanie utwierdzić się w tym w swojej pamięci. Po tej rozmowie Mojżesz opowiada o miastach, do których kazał uciekać tym, którzy nieświadomie dopuścili się morderstwa (Pwt 4,41–43). Następnie ogłasza, że ​​ponownie zebrał lud i przypomniał mu o prawach danych przez Boga. I że to nie ktoś inny daje prawo, lecz nadal uczy tych, którzy z powodu niedoskonałego wieku nie mogli usłyszeć pierwszego prawodawstwa, dają o tym znać własne słowa proroka. Mówi bowiem: „Pan, Bóg wasz, zawarł z wami przymierze na Horebie; Pan nie nakazał tego przymierza z waszymi ojcami, ale z wami” (Deut. 5:2-3). Ponieważ ojcowie, złamawszy prawo, umarli, a Bóg dał dzieciom ziemię obiecaną ojcom, Mojżesz mówi, że prawo zostało również dane dzieciom. Następnie objaśnia przykazania, których znaczenie ujawniliśmy w naszym objaśnieniu Księgi Wyjścia. Ale nawet tutaj pokazuje, jaki jest cel odpoczynku szabatowego, gdyż mówi: „Niech odpocznie twój sługa i twoja służebnica, i twój osioł” (Deut. 5:14). Ponieważ zawsze korzystacie z ich usług, niech wasi słudzy i służebnice oraz wasze bydło zaznają spokoju przynajmniej raz w ciągu siedmiu dni w tygodniu. A potem budzi współczucie na wspomnienie niewoli w Egipcie i mówi: „Byłem bowiem niewolnikiem całego Egiptu i Pan wyprowadził was stamtąd silną ręką i wyciągniętym ramieniem, dlatego Pan, Bóg wasz, nakazał wam, abyście przestrzegali dnia szabatu i święcili go” (Deut. 5:15). Nauczyłeś się przez doświadczenie goryczy niewolnictwa; Mając to na uwadze, bądź miły i delikatny dla swoich podwładnych, a spokój, którym sam zawsze się cieszysz, niech nim zaznają także siódmego dnia tygodnia. Ale to, co zostało powiedziane, nie zabrania pracy duchowej. Mówi bowiem: „Nie będziecie wykonywać żadnej pracy” (Kapł. 23,35) z wyjątkiem tych, które służą duszy, jak czytanie i słuchanie słowa Bożego, psalmodia, święte obrzędy i tym podobne. Pytanie 2. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Słuchaj Izraela: Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4)? Słuchaj, Izraelu: Pan, nasz Bóg, jest Panem jedynym. (Deut. 6:4). Wielokrotnie mówiliśmy, że imiona Pan i Bóg wskazują na Boską naturę, a nie na różnicę osób; imiona Ojciec, Syn, Duch Święty oznaczają właściwości osobowe. Niemożliwym było jednak nauczenie niedoskonałych Żydów dokładnej teologii, gdyż stałoby się to powodem politeizmu. Dlatego imię Boże w Starym Testamencie wymawia się w liczbie pojedynczej. Zawiera jednak także ukryte oznaki trójcy. Albowiem słowa Pan, Bóg wasz, Pan jest jeden, uczą jedności istoty i pozwalają dostrzec liczbę osób, gdyż imię Bóg jest użyte raz, a imię Pan dwukrotnie. Pytanie 3. Co zostało powiedziane: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem” itd. (Deut. 6:5) Jak powinniśmy to rozumieć? I będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą. (Deut. 6:5). Pan wyraźnie nas uczył, że „nikt nie może pracować dla dwóch panów” (Mt 6,24). Dlatego tymi słowami uczymy się nie dzielić naszej miłości między Boga i złoto, między Boga a żonę, między Boga a dzieci, między Boga a przyjaciół, ale całą moc miłości oddawać Bogu, który nas stworzył, a po Stwórcy rodzicom, żonie i dzieciom, braciom i przyjaciołom, aby każdemu dać to, co mu się należy, bo miłość do Boga też tego wymaga. Mówi się: „Kto mnie miłuje, będzie wypełniał moje przykazania” (Jan 14,15). A przykazania Boże nakazują nam miłować bliźnich. Pytanie 4: Dlaczego prawo nakazuje przysięgać na Boga (Deut. 6:13)? Bójcie się Pana, Boga waszego, i służcie Jemu samemu, przylgnijcie do Niego i przysięgajcie na Jego imię. (Deut. 6:13). Aby Izraelici nie przysięgali na fałszywych bogów. Albowiem Bóg mówił to także przez proroka: „Jeśli usuniesz ze swoich ust imiona Baalów i przysięgniesz, Pan żyje w prawdzie” (Jer. 4:1-2). Tak, i tutaj Mojżesz, powiedziawszy: „Bójcie się Pana, Boga waszego, służcie Mu samemu, przylgnijcie do Niego i przysięgajcie na Jego imię”, dodał: „Nie idźcie za bogami obcymi, bogami pogan, którzy są wokół was” (Pwt 6:13-14). Pytanie 5. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Nie będziesz kusił Pana, Boga swego” (Deut. 6:16)? Nie wystawiaj na próbę Pana, Boga swego, tak jak byłeś kuszony przez pokusę. (Deut. 6:16). Pan wyjaśnił to w Świętej Ewangelii. Gdy bowiem diabeł rzekł do Niego: „Spójrz z góry na dół”, odpowiedział mu: „Nie będziesz kusił Pana, Boga swego” (Mt 4,7). Kto czyni coś bez rozsądku, kusi Boga, narażając się na niebezpieczeństwo. Pytanie 6: Dlaczego prawo zabrania zawierania małżeństw z sąsiadującymi cudzoziemcami (Deut. 7:3)? Zrób z nimi coś gorszego niż swatanie: nie oddawaj swojej córki jego synowi i nie oddawaj jego córki swojemu synowi (Deut. 7:3). Prawo to nie wymaga interpretacji, ponieważ samo się wyjaśnia. Powiedziane jest bowiem: „Odwróci syna twego ode mnie i będzie służył jako inny bóg” (Deut. 7:4). Z konieczności Mojżesz wyjawia im powód Bożej opieki. Powiedział bowiem: „Bóg nie wybrał was ponad narody pogańskie ze względu na waszą liczebność, ale ze względu na pobożność waszych przodków i ze względu na daną im obietnicę”. A potem, udowadniając prawdziwość tego, dodał: „Prawdziwy Boże, dochowaj swego przymierza i miłosierdzia dla tych, którzy go miłują i strzegą jego przykazań przez tysiąc pokoleń” (Deut. 7:9). A ponieważ Izraelici byli niedoskonali, domagali się karmienia mlekiem i nie słyszeli o wiecznych błogosławieństwach, Bóg obiecuje im wiele dzieci, urodzajną ziemię, rozmnażanie wołów i owiec, zdrowie cielesne, zwycięstwo w bitwach i tym podobne. Następnie Mojżesz ponownie przypomina im o pobycie na pustyni i wskazuje jego przyczyny. Mówi bowiem: „I doprowadza was do gniewu, i głoduje, i nakarmi manną, aby wam powiedział, że nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (Deut. 8:3). I w ten sposób nauczmy się nie rozpaczać, gdy popadniemy w jakieś trudne okoliczności, ale z miłością przyjmować Boże nakazy i oczekiwać końca pokus. Mojżesz wskazuje także na inne dobre uczynki: "Twoja szata cię nie zniszczyła, oto twój nos nie bolał od czterdziestu lat. I zrozumiesz w swoim sercu, że jeśli ktoś ukarze swego syna, tak i Pan, twój Bóg, ukarze ciebie. Będziesz przestrzegał przykazań Pana, Boga swego, abyś chodził jego drogami i bał się go" (Deut. 8:4-6). Za pokusą kryje się pocieszenie, za karą uczucia: głód i obfitość pożywienia, zmęczenie w drodze i zdrowie fizyczne, brak niezbędnych rzeczy oraz zadowolenie z niezniszczalnych ubrań i butów. Następnie Mojżesz radzi, aby Izraelici, gdy zwyciężą, przypisywali zwycięstwo nie własnej sile, ale pomocnikowi i zwolennikowi Boga. Pytanie 7. Kogo Mojżesz nazywa synami Anaka (Deut. 9:2)? Lud jest wielki, liczny i długowieczny, synowie Anaka, gdy ważycie i słyszeliście: kto przeciwko niemu zostanie synem Anaka? (Deut. 9:2). Jak mówi historia, byli to potomkowie gigantów. Albowiem powiedziano, co następuje: „Ludzie są liczni i długoletni, synowie Anaka, tak jak zważyliście i usłyszeliście: przeciw komu stanie się syn Anaka?” (ibid.) To, co zostało powiedziane: „chociaż zważyliście i słyszeliście”, przypomina słowa tych, którzy szpiegowali ziemię, bo powiedzieli: „Biegłem przed nimi, jakbym był chrześcijaninem” (Lb 13:34). I tak, upokorzywszy arogancję siły cielesnej, uczy pokornego myślenia o sukcesie duchowym. Mówi bowiem: „Nie mieszkaj w swoim sercu; przez wzgląd na moją sprawiedliwość Pan wprowadził mnie w posiadanie tej pięknej ziemi, bo przez wzgląd na te języki Pan wytraci niegodziwość z twojego oblicza; nie przez wzgląd na twoją sprawiedliwość, mniej niż chwała twojego serca, wchodzisz, aby posiąść tę ziemię” (Deut. 9: 4-5). Mojżesz powiedział to, aby nagle osiągnąć dwa cele, a mianowicie: nauczyć Izraelitów skromności i przypisywać wszystko pomocy Bożej, a także przepowiedzieć, że oni również będą cierpieć tak samo jak te narody, jeśli będą postępować tak jak oni. Nawiasem mówiąc, przypomina nam również o bezprawiu, jakiego dopuścili się na pustyni, potwierdzając tę ​​samą tezę, że nie odziedziczą ziemi ze względu na swoją prawość. Mówi bowiem: „Pamiętaj i nie zapominaj, jeśli na pustyni rozgniewasz Pana, Boga swego” (Deut. 9:7). A teraz ukazuje im posługę cielca i fakt, że z powodu ich niegodziwości stłukł dane od Boga tablice i że ofiarowując jedynie żarliwą modlitwę, przebłagał Boga, który był bardzo rozgniewany na nich i na Aarona. Mówi bowiem: „Pan tak się rozgniewał na Aarona, że ​​go zniszczył, i modlił się wówczas za Aarona” (Deut. 9:20). I tak, opisując inne wydarzenia, kontynuuje: „A teraz do Izraela to, czego żąda od ciebie Pan, Bóg twój, to znaczy, aby bali się Pana, Boga twego, i postępowali według wszystkich jego przykazań, i służyli Panu, Bogu twojemu, z całego serca swego” (Deut. 10:12). Aby nie wyciągać wniosku, że Bóg ustanawia to prawo, ponieważ potrzebuje ofiar, Mojżesz dodaje: „Oto Pan, Bóg twój, jest niebem, a niebo jest niebem, ziemia i wszystkie drzewa są na niej; „Zanim wasi ojcowie nakazali Panu ich miłować i wybrali po nich ich potomstwo, wy ponad wszystkich innych” (Pwt 10:14, 15). Dowiadujemy się z tego, że dzieci cieszą się dobrodziejstwami za pobożność swoich przodków. Ale Mojżesz wyjaśnił także, co taki rodzaj obrzezania podoba się Bogu. Powiedział bowiem: „Obrzezajcie zatwardziałość swego serca i nie zatwardzajcie nikomu szyi” (Pwt 10,16). Mówi to tym, którzy jeszcze nie obrzezali napletka, ponieważ Jozue obrzezał ich po przekroczeniu Jordanu w Gilgal. Tym jednak, którzy nie byli jeszcze obrzezani, nakazał obrzezać nie napletek, lecz zatwardziałość serca i sztywność szyi. Dlatego obrzezanie serca jest o wiele ważniejsze. I w ten sposób Pan Bóg oskarżył Izraelitów, mówiąc przez proroka Jeremiasza: „Wszystkie narody są nieobrzezane na ciele, ale dom Izraela jest nieobrzezany w swoich sercach” (Jer. 9:26). Pytanie 8. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Pan, twój Bóg, jest Bogiem bogów i Panem panów” (Deut. 10:17)? Albowiem Pan, Bóg twój, jest Bogiem bogów i Panem panów, Bogiem wielkim, potężnym i budzącym grozę, który nie dziwi się obliczu, ale przyjmuje dar (Deut. 10:17). Mojżesz nazywa tutaj sędziów bogami. Mówi bowiem: „Nie mów źle o bogach i nie mów źle władcy swego ludu” (Wj 22:28). A tam, gdzie Siedemdziesiąty wyraził: „wprowadzicie go przed sąd” (Wj 21:6), tam Akwila i Symmachus przetłumaczyli „wprowadzicie go przed bogów”, nazywając sędziów bogami. To właśnie ci bogowie, a nie fałszywi, Mojżesz nazwał Go Bogiem. I wyjaśnialiśmy to już wiele razy. Pytanie 9. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Nie stwarzajmy tam wszystkiego, bo tu dzisiaj robimy to, co nam się podoba” (Pwt 12,8)? Obyś nie stwarzał tam wszystkich, jak to robisz dzisiaj, każdego, kto podoba się Tobie (Deut. 12:8). W każdym miejscu, gdzie stawiali swoje przybytki, Izraelici składali ofiary Panu Bogu, budując ołtarze z rodzimych kamieni przed budową przybytku, a po zbudowaniu przybytku, pełniąc w nim służbę Bożą. I początkowo czynili to nie tylko w jednym miejscu, ale w miejscu każdego obozu, gdyż podczas czterdziestoletniej wędrówki po pustyni często zmieniali miejsca. Dlatego Mojżesz zabrania takiego postępowania w Ziemi Obiecanej, aby nie stało się to pretekstem do składania ofiar fałszywym bogom, ale nakazuje, aby nabożeństwa odbywały się w tym jednym miejscu, które wybierze Pan Bóg. W tym miejscu wydaje polecenie składania ofiar i uczt. Mówi bowiem: „Będzie miejsce, gdzie Pan, Bóg wasz, zechce wzywać swego imienia, tam będziecie składać wszystko, co wam dzisiaj przykażę: wasze całopalenia i wasze ofiary, i wasze dziesięciny, i pierwociny waszych rąk, i wasze dary” itd. (Deut. 12:11). Słowo inne prezenty zostało przetłumaczone jako „dobrowolne ofiary”, czyli to, co ktoś chciałby przynieść z własnej woli. Potem zakazał składania ofiar w jakimkolwiek miejscu, pozwolił, aby jedli mięso, jeśli chcieli, w miastach, w których mieli mieszkać, po tym jak kapłan zamordował zwierzę i rozlał krew na ziemię. Nakazał spożywać takie mięso bez rozróżnienia, czyste i nieczyste, ucząc, że zabijane w ten sposób zwierzęta są czymś zwyczajnym, a nie boskim, gdyż nieczystym nie wolno spożywać ofiar. Dlaczego Mojżesz bardzo słusznie dodał: jedz to jak kozicę i oliwki (Deut. 12:15). Zwierzęta te, choć były czyste, nie były składane w ofierze. Pytanie 10. Dlaczego Mojżesz, dając kapłanom prawo dawania dziesięciny, powiedział: Nie możecie jeść w swoich miastach dziesięciny z waszej pszenicy, waszego wina i waszej oliwy (Deut. 12:17)? Nie będziecie mogli jeść w swoich miastach dziesięciny z waszej pszenicy, waszego wina i waszej oliwy, pierworodnych waszych wołów i waszych owiec, ani wszystkich ślubów, które składacie, i waszych wyznań, ani pierwocin waszych rąk (Deut. 12:17). Mojżesz nakazał oddzielić dwie dziesięciny od majątku i przynieść jedną Lewitom, a drugą sprzedać i wydać jej cenę na przygotowanie uczty dla siebie i służenie wdowom, sierotom i obcym, i nakazał im ucztować w boskiej cerkwi. I wszechmądry Pan legitymizował to, uwalniając ich od złudzenia służenia fałszywym bogom. Ponieważ nauczyciel niegodziwości, zniewalający rodzaj ludzki obżarstwom i lubieżnością, wmieszał wiele rozrywek w demoniczne uroczystości, roztropny Pan, ratując Izraelitów przed tym złudzeniem, zarządził prawa dotyczące świąt, zezwolił na ofiary, pozwolił na instrumenty muzyczne i nakazał ucztować, zapobiegając bałwochwalczej niegodziwości takimi pocieszeniami. Pytanie 11: Dlaczego Mojżesz często zabrania jedzenia krwi (Deut. 12:23)? Zwróćcie uwagę na jeża, który nie może jeść krwi, bo krew jest jego duszą; niech dusza zostanie oderwana od ciała (Deut. 12:23). Sam Prawodawca powiedział, że krew zwierzęcia jest jego duszą (tamże). Myślę jednak, że to prawo oznacza także coś innego, a mianowicie: leczy morderczą naturę Izraelczyków. Bo jeśli zjedzenie krwi niemych zwierząt oznacza pożarcie duszy, to o wiele bardziej zbrodnicze jest oddzielanie rozumnej duszy od ciała. Pytanie 12. Jaką mocą prorok nauczający tego, co sprzeczne z Bogiem, dokonuje cudów (Deut. 13nn.)? Demony działają za przyzwoleniem Boga. I tak magowie faraona dokonywali cudów nad laską, rzeką i żabami, bo wszechmądry Bóg na to pozwolił z powodu szaleństwa władcy, który wydał im rozkaz wzmożenia egzekucji zesłanych z góry, ale nie byli w stanie powstrzymać kar i nie byli w stanie wyprodukować skryptów, ponieważ wyprodukowali jedyną rzecz, na którą pozwolił im Bóg. Mojżesz dał to jasno do zrozumienia także tutaj. Bo powiedziawszy: „Jeśli powstanie w tobie prorok lub ujrzy sen i da ci znak lub cud, a znak lub cud nadejdzie i powie: Pójdźmy i służmy innemu bogowi, którego nie znasz, nie słuchaj tego proroka ani tego, który widzi ten sen, bo Pan, twój Bóg, wystawia cię na próbę, jeśli miłujesz Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją myślą” (Pwt 13:2-4). W rezultacie fałszywy prorok czyni cuda za pozwoleniem Boga. Uczymy się przez to nie zwracać uwagi na znaki, gdy ich dokonujący uczy tego, co jest sprzeczne z pobożnością. Mojżesz nakazuje zarówno zabić fałszywego proroka, jak i wybawić lud od złej nauki. Mówi bowiem: „Wyniszczcie zło z siebie” (Deut. 13:5). skoro zdarzyło się, że albo brat, albo przyjaciel, albo krewny, zniewolony błędami, usiłował oszukać innych, to z konieczności daje również i w tej sprawie prawo i nakazuje, aby w tej sprawie ogłoszono nauczyciela niegodziwości i aby najpierw rzucił kamieniem w tego, kto przestrzega takiej nauki, a następnie publicznie ukamienował winnego, aby inni zostali ukarani jego karą. Pytanie 13. Co oznaczają słowa: „Nie prorokuj” (ού φοιβήσετε) 1 „I nie rób łysiny między oczami nad umarłym” (Deut. 14:1)? Jesteście synami Pana, Boga waszego. Nie dajcie się skaleczyć i nie zostawiajcie łysiny między oczami nad zmarłym (Deut. 14:1). Mojżesz zabrania zwyczajów niegodziwych ludów i słowami „Nie prorokuj” odrzuca proroctwa; ponieważ Teby (φοίβον) to imię fałszywego wróżbity Pytyjskiego [Apolla]. A wraz ze słowami: „Nie róbcie łysiny między oczami nad zmarłymi” zabrania nieumiarkowanej żałoby po zmarłych, ponieważ niektórzy z obcych ludów obcinali włosy na głowach, a inni obcinali włosy na brodzie i brwiach i przynosili je zmarłym w darze. A Boskie prawo zabrania tego. To, że Mojżesz nakazał oddzielić od wszystkiego dwie dziesięciny, jest tutaj jasno zrozumiane. Mówi bowiem: „Oddawajcie co roku dziesięcinę ze wszystkich owoców waszego nasienia, plonów waszych pól, i pozwólcie, że zaniosę to przed Pana, Boga waszego, na miejsce, gdzie Pan, Bóg wasz, zechce tam wzywać swego imienia” (Deut. 14:22–23). Gdyby jednak była tylko jedna dziesięcina, jak mogliby ją wziąć Lewici i ci, którzy przynosili ją na ucztę? Wręcz przeciwnie, jasne jest, że Mojżesz jedną dziesięcinę przeznaczał Lewitom, a drugą tym, którzy przynoszą uczty. Wynika to również z następujących słów. Powiedziane jest bowiem: „Jeśli droga jest daleka od ciebie, sprzedaj, a po uznaniu ceny udaj się na miejsce, które wybierze Pan, Bóg twój, i daj pieniądze na wszystko, czego dusza zapragnie, na woły i owce, lub na wino, albo na sycerę, albo na wszystko, czego zapragnie twoja dusza, i przynieś to tam przed Pana, Boga swego, ciebie i twój dom oraz Lewitę, który jest w waszych miastach, bo nie ma z wami działu ani działu” (Pwt. 14:24–27). Następnie uzasadnia, co powinno być dawane Lewitom: „W ciągu trzech lat przyniesiecie całą dziesięcinę i złożycie ją w waszych miastach; a Lewita, ponieważ nie ma z wami działu ani działu, przyjdzie, a obcy, sierota i wdowa nawet w waszych miastach będą mogli jeść i nasycić się. Niech Pan, Bóg wasz, błogosławi was we wszystkim, co czynicie” (Pwt 14:28–29). Warto wiedzieć, że Józef na podstawie tych słów lub jako Żyd znający lepiej zwyczaje żydowskie mówi, że prawo nakazywało przynosić trzy dziesięciny: jedną dla Lewitów, drugą dla sierot i wdów, a trzecią dla tych, którzy przynoszą święta. Pytanie 14: Dlaczego Mojżesz zabrania składania ofiary z pierworodnego, gdy jest on kaleki (Deut. 15:21)? Jeżeli jest na nim skaza, kulawizna lub ślepota, a każda przywara jest zła, nie pożeraj jej dla Pana, Boga swego. (Deut. 15:21). Przez niemych chce uczyć tych, którzy mają dar mówienia, aby mieli zdrowy umysł, przygotowany na każdy dobry uczynek. Pytanie 15. Na jakiej podstawie zaleca się jedzenie przaśników? Prawo nam to wyjaśniło. Mówi się bowiem: „Przez siedem dni jedzcie chleb goryczy, gdy pilnie wychodziliście z Egiptu” (Deut. 16:3). Ale powiedzieliśmy już wystarczająco dużo na ten temat w interpretacji Księgi Wyjścia. Pytanie 16. Co oznacza stwierdzenie: „Prześladujecie sprawiedliwego” (Deut. 16:20)? Ścigajcie sprawiedliwych, abyście żyli, a wejdź i posiądź ziemię, którą ci daje Pan, Bóg twój. (Deut. 16:20). Zgodnie z celem prawdy rozpoczynajcie dobrą pracę nie dla próżnej chwały, nie po to, by podobać się ludziom, ale dla samego dobra. Inni, nie szanując prawdy z serca, na rzecz tych, którzy naprawdę szanują prawdę, sami obłudnie okazują szacunek prawdzie. Pytanie 17. Co oznacza stwierdzenie: „Jeśli twoje słowo nie zostanie zatwierdzone na sądzie między krwią i między sądem a plagą” i tak dalej. (Deut. 17:8)? Jeśli nie możecie zrozumieć słowa sądu w sądzie między krwią a krwią, między sądem a sądem, między plagą a plagą, między sporem a sporem, słowa sądu w waszych miastach, a wzniesiecie się na miejsce, które Pan, Bóg wasz, zechce tam wzywać swego imienia (Deut. 17:8). Jeśli nie możesz dowiedzieć się prawdy, osądzając lub badając trąd na ciele (Mojżesz nazywa to wrzodem) i nie rozpoznajesz, czy jest to trąd, czy porost (Kapł 13:39), to nie wyciągaj wniosków i nie wydawaj sądów na podstawie domysłów, ale idź do boskiej cerkwi i zgłoś to kapłanowi lub komukolwiek, komu powierzono wówczas władzę ludową, i wykonaj to, co rozkażą. Jeśli ktoś przez arogancję sprzeciwia się temu, co mówi biskup lub sędzia, niech poniesie karę śmierci dla przykładu i dobra innych. Pytanie 18. Dlaczego Mojżesz nakazuje księciu, aby nie rozmnażał dla siebie koni (Deut. 17:16)? Niech też nie rozmnaża się dla siebie koni, niech nikt nie wraca do Egiptu, bo nie pozwala mu rozmnażać koni dla siebie: Ale Pan mówi wam: Nie pozwólcie nikomu wracać tą drogą (Deut. 17:16). Chce, aby Izraelczycy pokładali nadzieję wyłącznie w Bogu. Dlatego też błogosławiony Dawid woła: "Nie da się uratować króla wielką siłą, a olbrzym nie ocali się dzięki obfitości swojej siły. Koń leży ku zbawieniu, ale dzięki obfitości swojej siły nie będzie ocalony" (Ps. 33:16-17). Pytanie 19. Dlaczego Mojżesz nakazuje pojmanej kobiecie, aby opłakiwała swoich krewnych przez określoną liczbę dni, a następnie poślubiła tego, który ją pojmał (Deut. 21:13)? I niech zdejmie z niej szatę niewoli, i niech przesiedzi w swoim domu, a jej ojciec i matka niech płakają przez miesiąc; dlatego pójdziesz do niej i będziesz z nią współżył, a będziesz miał żonę. (Deut. 21:13). Nie chce, żeby płacz mieszał się z zabawą, a łzy z uśmiechem. Dlatego nakazuje dać więźniance czas na płacz przez trzydzieści dni, a potem, gdy uwolni się od łez, przystąpi do stosunku małżeńskiego. Co więcej, powstrzymuje pożądliwość tego, który ją urzekł, nakazując jej, aby w komunikacji kierowała się nie zmysłowością, ale rozumem. Jeżeli ktoś po nawiązaniu kontaktu z pojmaną odmówi zawarcia z nią małżeństwa, wówczas Mojżesz nakazuje ją wypuścić, dając jej wolność w nagrodę za porozumiewanie się z nią. Pytanie 20: Dlaczego Mojżesz wymaga, aby gdy rodzice oskarżają syna, oboje ojciec i matka czynią to wspólnie (Deut. 21:18–21)? Jeśli ktoś ma syna nieposłusznego i niegrzecznego, który nie słucha głosu swego ojca i głosu swojej matki, a ukarzą go i nie usłuchają, niech go zabiorą jego ojciec i jego matka, i przyprowadzą go przed starszych swego miasta i przed bramy ich miejscowości, i niech powiedzą mieszkańcom swego miasta: Ten nasz syn jest nieposłuszny i niegrzeczny, i nie słucha naszej mowy, będąc lubieżnym. pije; i niech go mężowie tego miasta biją kamieniem, i niech umrze; i oddalcie od siebie zło, a inni, którzy to usłyszeli, będą się bać. (Deut. 21:18–21). Bo zgoda oskarżycieli świadczy o prawdziwości oskarżenia. Często bowiem zdarza się, że ojciec na próżno oskarża, a matka zaprzecza, albo matka skarży się, a ojciec zaprzecza. Kiedy jednak obydwaj zostaną oskarżeni o to samo, wówczas słuszność oskarżenia stanie się oczywista. Dlatego Mojżesz nakazuje, aby oskarżeni obojga zostali skazani na śmierć. Pytanie 21. Dlaczego Mojżesz nakazuje temu, kto znajduje pisklęta, aby je zabrał i wypuścił stare ptaki, które je wykluły (Deut. 22:6-7)? Jeżeli w drodze, na jakimś drzewie lub na ziemi zbudujesz przed sobą gniazdo dla ptaków, a są w nim pisklęta lub jajka, a matka siedzi na pisklęciu lub jajach, nie przeszkadzaj matce i pisklętom: pozwól matce odejść z rozgrzeszeniem, ale pisklęta zajmij się sobą, aby było ci dobrze i będziesz miał długie życie. (Deut. 22:6–7). Uczy miłosierdzia. Bo jeśli zabierze wyklute i zostawi pisklęta, to te ostatnie, bo nie będzie kto je karmić, niewątpliwie umrą; a jeśli złapie oba, wówczas cała rasa ptaków zostanie zniszczona, gdy tylko wszyscy zaczną robić to samo. Pytanie 22. Dlaczego Mojżesz nakazał wykonanie płotu na dachu domu (Deut. 22:8)? Jeśli zbudujesz nowy dom i uczynisz ogrodzenie dla swojego domu, a w swoim domu nie dopuścisz się morderstwa, aby nikt z niego nie spadł. (Deut. 22:8). Wyjaśniają to następujące słowa, gdyż powiedziano: „I nie będziesz popełniał morderstwa w swoim domu, aby ktoś przez niego nie wpadł”. Bóg, obdarzając nas rozumem, żąda, abyśmy z niego korzystali tam, gdzie należy, sami o wszystko troszczyli się i nie zostawiali wszystkiego Bogu jako nierozumnego, ale wydobywszy od siebie, co możemy, spodziewali się od Niego pomocy. Siejąc więc, nie pokładamy nadziei w ziemi, lecz czekamy na miłość Boga do człowieka; i korzystając z pomocy lekarzy wiemy, że za ich pomocą Bóg uzdrawia, bo sztuka ma moc tylko w takiej mierze, w jakiej podoba się Temu, który ją obdarzył. Pytanie 23. Co oznacza stwierdzenie: Abyście nie siali winogron, aby nie był poświęcony owoc i ziarno, które zasiewacie z owocem swoich winogron (Deut. 22:9)? Nie siejcie winogron żadnej odmiany, aby owoc nie został poświęcony, a ziarno, które zasiewacie wraz z owocem winogron, nie zostało uświęcone. (Deut. 22:9). Ustawodawca ogranicza obżarstwo i dba o samych rolników, ponieważ ziemia, otrzymawszy wiele nasion, wydaje marne owoce. Dlatego nakazuje nie siać mieszanych nasion i nie sadzić różnych rodzajów winorośli. A to prawo karze przestępcę, karząc go za chęć zysku. Nakazuje bowiem, aby takie owoce przynosić sobie, co wyraził słowami: Niech owoc nie będzie uświęcony. Pytanie 24: Dlaczego Mojżesz, niczym cudzołożnik, nakazuje ukarać tego, kto psuje narzeczoną innemu (Deut. 22:23-24)? Jeśli dziewica zaręczona ze swoim mężem i znajdzie ją w mieście mężczyzna (inny), który będzie z nią, wyprowadźcie ich oboje przed bramy ich miasta i bijcie kamieniem, i pozwólcie im umrzeć: młoda kobieta, ponieważ nie płakała w mieście, i mąż, ponieważ obraził żonę bliźniego; i usuńcie zło od siebie. (Deut. 22:23–24). Ponieważ przywłaszcza sobie przyrzeczenia zaręczynowe i dlatego nazywa ją żoną. Mówi bowiem: „Znieważyłem żonę mojego bliźniego” (Deut. 22:24). Dlatego Najświętsza Dziewica nazywana jest żoną Józefa; Mówi się: „Nie bój się przyjąć Miriam, żony swojej” (Mt 1,20). Pytanie 25. Dlaczego Mojżesz zabrania eunuchowi i eunuchowi wstępu do kościoła (Deut. 23:1)? Niech żaden eunuch i eunuch nie wchodzą do zgromadzenia Pańskiego. (Deut. 23:1). To pozwala nam zrozumieć niezdolność duszy do wydawania owocu, gdyż jałowość dobrych uczynków obrzydza Bogu. Co więcej, prawo zabrania tworzenia cazeników nie tylko ludzi, ale także bydła, ponieważ ich zniekształceni członkowie są stworzeni w celu rozmnażania rasy. Ale tak jak prawo zabrania niepłodności, tak samo odrzuca złe owoce. Mówi bowiem: Nikt, kto dopuszcza się rozpusty, niech nie wchodzi do cerkwi Pana (Deut. 23:2). Pytanie 26. Dlaczego Mojżesz zabrania komunikowania się z Moabitami i Ammonitami nie przez określony czas, ale nawet przez sto lat (Deut. 23:3)? Niech żaden Ammanita ani Moabita nie wchodzi do cerkwi Pańskiej; niech nawet do dziesiątego pokolenia nie wejdzie do cerkwi Pańskiej i aż na wieki (Deut. 23:3). Po pierwsze dlatego, że ich korzeń jest bezprawny i narodzili się z bezprawnego związku, a następnie z powodu niegodziwości, w której uczestniczyli także Izraelici, ozdabiając swoje żony i przez nie usidlając lud Boży w służbie bożków. Ale nakazuje Edomitom i Egipcjanom wejść do cerkwi według trzeciego pokolenia (Deut. 23:8), pierwszego jako brata, a drugiego jako dobroczyńcę na pewien czas, ponieważ gdy nastał głód, ich ojcowie przybyli do Egiptu i znaleźli tam pożywienie. Dlatego prawo uczy nas, aby nie zapominać o długotrwałej korzyści. Pytanie 27. Co oznacza stwierdzenie: „Gdyż Pan, Bóg twój, przechadza się wśród twojego wojska” (Deut. 23:14)? Albowiem Pan, Bóg twój, idzie w wojsku twoim, aby cię wybawić i wydać w ręce twoje przed obliczem twoim, i niech twoje wojsko będzie święte, a niech cię nie spotka hańba i nie odwróci się od ciebie. Wiadomo, że powietrze wypełnione smrodem często powoduje infekcję. Dlatego Mojżesz nakazuje Izraelitom, gdy gdzieś obozują, zakopywać odchody, które wypluwają w ziemię. Aby nie ponieśli szkody z powodu niewykonania przykazania, z konieczności dodaje: „Albowiem Pan, Bóg twój, chodzi w twoim wojsku” i wyjaśnia przyczynę tego: wybaw cię i zdradź swoich wrogów przed tobą. A sim uczy, żeby nie robić niczego nielegalnego. Dodaje bowiem: „A pułk wasz niech będzie święty i niech was nie spotka wstyd”. Pytanie 28. Co oznaczają słowa „poświęciła” (τελεσφόρος), „oddana” (τελεσκόμενος) i „poświęciła” (τελεσκομένη) (Deut. 23:18) 2? Tak jak my nazywamy wiernymi wyznawców Boskich Tajemnic, tak poganie nazywają tych, którzy zostali nauczeni tajemnic wszelkich wtajemniczonych demonów. Dlatego wtajemniczonego nazywa mistrzem sekretu, a wtajemniczonego tym, który uczy sekretu. Pytanie 29. Co oznaczają słowa: „trzymajcie to, co wychodzi z ust waszych” (Deut. 23:23)? Strzeż i czyń dar, który wychodzi z twoich ust, tak jak obiecałeś Panu swemu Bogu dar, który wypowiedziałeś swoimi ustami. (Deut. 23:23). Obiecawszy Bogu, traktuj swoją przysięgę jako obowiązek i dlatego staraj się ją szybko spłacić. Mojżesz wyraził to słowami: „Nie zwlekaj ze spełnieniem swojego ślubu, gdyż Pan, Bóg twój, odbierze to od ciebie i dopadnie cię grzech” (Deut. 23:21). Następnie ucząc, że złożenie ślubowania lub jego niezłożenie zależy od wolnej woli, dodaje: „jeśli nie chcesz obiecywać, nie masz grzechu” (Pwt 23,22). Dlaczego błogosławiony Dawid mówi: „Oddam wam modlitwy, które wypowiadały moje wargi i moje usta wypowiadały się w moim ucisku” (Ps. 65,13–14). Proponując ponownie prawo dotyczące trądu, Mojżesz wspomniał o Miriam, mówiąc: „Pamiętaj, że Pan, twój Bóg, stworzył dla Mariam na drodze” (Deut. 24:9), ucząc, że trąd jest karą zesłaną od Boga i że Bóg nakłada ją na nich, gdy zgrzeszą, i zatrzymuje się, gdy pokutują. Rozwiewa jednak wątpliwości dotyczące zagrożenia dzieci. Mówi bowiem: „Niech ojcowie nie umierają za synów i synowie niech nie umierają za ojców; niech każdy umrze za swój grzech” (Deut. 24:16). Jest prawdopodobne, że chociaż ojcowie doradzali swoim dzieciom to, co było pożyteczne, to nie przyniosło to żadnej korzyści z powodu ich nieposłuszeństwa; dzieci nie były lepsze od swoich ojców. Pytanie 30: Dlaczego, kiedy Bóg nakazał, aby ten, kto popełnia przestępstwo, otrzymał czterdzieści pasków, Żydzi zadają o jeden cios mniej (Deut. 25:3; por. 2 Kor. 11:24)? I niech zadają mu czterdzieści ran, i niech do tego nie dokładają: jeśli zadają mu więcej ran niż tych ran, będzie to hańbą dla waszego brata przed wami. (Deut. 25:3). Pięć razy Żydzi dali mi czterdzieści pasków minus jeden (2 Kor. 11:24). Ponieważ większa liczba ran przynosi hańbę ukaranemu: „jeśli będą chcieli go bić, twój brat okryje się przed tobą hańbą” (Pwt 25,3). Zadają o jeden cios mniej, aby starając się zachować dokładną liczbę, nie zniesławili osoby uderzonej wbrew jej woli, gdy zostanie mu zadany dodatkowy cios. Pytanie 31. Co oznacza stwierdzenie: Nie zawracajcie młócącego wołu (Deut. 25:4)? Nie odwracaj się od młócącego wołu. (Deut. 25:4). Najwyższy sens tego został nam jasno pokazany przez boskiego apostoła (1 Kor. 9:9-10). Ale znaczenie, które pojawia się na pierwszy rzut oka, jest również pobożne. Bo niesprawiedliwe jest, aby ktoś, kto uprawia ziemię i mozolnie młóci snopy, nie jadł owocu. Pytanie 32. Dlaczego Mojżesz nakazuje pluć w twarz każdemu, kto nie chce poślubić żony bezdzietnego brata (Deut. 25:9)? I przyszła do niego żona jego brata przed starszymi, zdjęła mu z nogi jeden z butów i pozwoliła mu pluć na twarz, a odpowiadając, rzekła: Niech uczynią to samo z człowiekiem, który nie zbudował domu swego brata w Izraelu (Deut. 25:9). Przez hańbę zmusza Izraelitów do braterskiej miłości. Lepiej byłoby, z naturalnego wyczucia, zaopiekować się zmarłym, ale ponieważ nie wszyscy respektują prawo natury, ustawodawca zmusza ich do zniesławienia. Pytanie 33. Dlaczego Mojżesz nakazuje skazanie Amalekitów na śmierć (Deut. 25:19)? A gdy Pan, Bóg twój, da ci odpoczynek od wszystkich twoich wrogów, którzy są wokół ciebie na ziemi, Pan, Bóg twój, dał ci wiele w dziedzictwie, abyś mógł zniszczyć imię Amaleka z ziemi, aż do nieba, i abyś o nim nie zapomniał. (Deut. 25:19). Obydwoje byli niegodziwi i nienawidzący braterstwa. Chociaż byli potomkami Ezawa, to oni jako pierwsi podjęli wojnę z Izraelitami, i to jeszcze wtedy, gdy byli jeszcze daleko i nie zbliżali się do ich granic. Następnie Mojżesz ponownie pokazuje wyraźniej niż poprzednio, że nakazano im oddzielić dwie dziesięciny. Mówi tak: „Gdy w trzecim roku zakończycie oddawanie dziesięciny z plonów waszej ziemi, drugą dziesięcinę oddajcie Lewicie, przybyszowi, wdowie i sierocie, a będą jeść w waszych miastach i nasycą się” (Deut. 26:12). Z poniższego wynika jasno, że prorok wielokrotnie proponował ludowi tę naukę. Powiedziane jest: I przykazanie Mojżesza i starszych Izraela, mówiące: Spełniajcie wszystkie te przykazania, jak wam dzisiaj rozkazuję (Deut. 27:1). Następnie Pan Bóg nakazał, aby po przekroczeniu Jordanu położyć dwa wielkie kamienie i pobielić je kredą i wypisać na nich przykazania (Deut. 27:2-3), następnie zbuduj ołtarz z rodzimych kamieni na górze Ebal i złóż legalne ofiary, a oprócz innych ofiar, jakby jakąś ofiarę dziękczynną, złóż ofiarę zbawienia, a na koniec urządź ucztę, wielbiąc dobroczyńcę Boga (Deut. 27:5-7). Pytanie 34: Dlaczego Bóg poddał Izraelitów zarówno przekleństwu, jak i błogosławieństwu (Deut. 27:11–26)? Pan Chrystus, nauczając doskonałych swoich doskonałych nauk, obiecał Królestwo Niebieskie tym, którzy je wypełniają, a przestępcom groził piekłem. Ale Żydom, których umysł pełza po ziemi i jest przywiązany do spraw ziemskich, dał zarówno przekleństwa, jak i błogosławieństwa ograniczone do spraw ziemskich. Jak ci, którzy nie wierzą w widzialne cuda, zaakceptowaliby rzeczy odnoszące się do przyszłego życia? Należy zauważyć, że udzielił błogosławieństw plemionom wywodzącym się od wolnych, że tutaj włączył do ludu plemię kapłańskie i nakazał obydwóm plemionom Józefa błogosławić jako jedno. I dał przysięgę na dziedzictwo pokoleniom wywodzącym się od półniewolników, i dodał do nich między pokoleniami Rubena i Zabulona: pierwszego jako pogrążonego w grzechu, a drugiego jako ostatniego z synów Lei. Przede wszystkim nakazał przeklinać tych, którzy hańbią Boga i czczą wizerunki ręcznie robione, potem tych, którzy postępują bezprawnie z rodzicami (bo sprawiedliwość wymaga, po Bogu, aby służyć tym, od których otrzymaliśmy życie), a w dalszej kolejności tych, którzy naśmiewają się z pozbawionych wzroku i usiłują sprowadzić ich z prostej drogi; jednym słowem każdego, kto przekracza powyższe przykazania. Po tym, jak kapłani wypowiedzieli przekleństwa, nakazał ludowi zawołać: „obudźcie się, obudźcie się”, przyjmując od nich tę proklamację jako atak na pisemne świadectwo. I Bóg dał wszelkiego rodzaju błogosławieństwa tym, którzy przestrzegali Boskich przykazań, mieszkającym w miastach i wsiach: szczęście, wiele dzieci, rozmnażanie owiec i wołów, płodność ziemi, spokojne życie, zwycięstwo w bitwach i tym podobne. Do błogosławieństw fizycznych dodał także błogosławieństwa duchowe: „Niech cię Pan wzbudzi dla swego świętego ludu, jak przysięgał na twojego ojca” (Deut. 28:9). Dodał jednak następujące ograniczenie: „Jeśli będziesz słuchać głosu Pana, Boga swego, i będziesz chodzić Jego drogami”. Ci, którzy to zobaczą i usłyszą o tym, będą się bać, wyobrażając sobie w swoich umysłach Boską opiekę, którą się cieszycie. Słowa „być na czele, a nie na ogonie” (Deut. 28:13) oznaczają przywództwo, a nie niewolnictwo. Dodaje bowiem: „I wtedy będziesz wyższy, a nie niższy”. Następnie ponownie rzuca klątwy, które zawierają przeciwieństwo błogosławieństw wymienionych powyżej: bezdzietność, niepowodzenie, ubóstwo, choroby, cierpienie, głód, infekcję, wojnę, klęskę w bitwach, brak deszczu, bezpłodność ziemi. Oznacza to bowiem wyrażenie „ziemia jest z żelaza, a niebo z miedzi” (Deut. 28:23). Następnie opisuje nieszczęścia, które dzieją się podczas oblężenia miasta: „Bierz żonę, a inny mąż ją bierze i prowadzi; zbudujesz dom i nie będziesz w nim mieszkać; sadzisz winogrona, a nie zbierasz ich; twoje cielę zostało zabite przed tobą i nie zabierzesz go” (Pwt 28,30–31). A słowa, które następują, zawierają tę samą myśl. Dodaje groźby plag, różnych cierpień i zniewolenia, a co najbardziej bolesne, mówi: „Obcy, który jest z tobą, wstąpi na górę nad tobą, a ty zejdziesz na dół” (Pwt 28,43). Przez to daje boskie zrozumienie pobożności pogan i przepowiada Izraelitom ich niewiarę, cierpienia ze strony Asyryjczyków, Babilończyków, Macedończyków, a w końcu nieszczęścia podczas oblężenia miasta przez Rzymian. Mówi bowiem: „Zabierzcie dzieci z waszego łona, ciała waszych synów i córek, które dał wam Pan, Bóg wasz, w waszej niedoli i smutku, którymi znieważa was wróg wasz” (Pwt 28,53) i przepowiada wszystko inne, co po doświadczeniu tego zdał sobie sprawę prorok Jeremiasz, pisząc swoją lamentację. Grozi nie tylko tymi, ale także innymi wszelkiego rodzaju egzekucjami, które zostaną nałożone na tych, którzy łamią Boskie przykazania. Grozi im także niewolą egipską, która, przeżywszy niedawno, wciąż pozostała w ich pamięci. Mówi bowiem: „Ci, którzy was pojmą, sprzedają was” (Deut. 28:68). Pytanie 35. Bóg nie dał tych błogosławieństw i przekleństw ich ojcom, więc Księga Powtórzonego Prawa zawiera jakieś nowe nauki w porównaniu do innych ksiąg? Dostrzegł to sam prorok, bo kończąc przemówienie o przekleństwach i błogosławieństwach, dodał: „To są słowa przymierza, które Pan nakazał Mojżeszowi zawrzeć z synami Izraela w ziemi Moabu, oprócz przymierza, które nakazał im na Horebie” (Pwt 29,1). skoro przygotowywał się do wprowadzenia Izraelitów do Ziemi Obiecanej, z konieczności motywuje ich obietnicami błogosławieństw, grozi karą i uruchamia wszelkie środki, aby uzdrowić ich dusze. Pytanie 36: Dlaczego jest więcej przekleństw niż błogosławieństw? Źli niewolnicy odnoszą korzyści nie tyle z obietnic wolności, co z groźby kary. Pytanie 37. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „Nie dał wam Pan Bóg aż do dnia dzisiejszego serca do zrozumienia i oczu do patrzenia i uszu do słuchania” (Deut. 29:4)? I nie dał wam Pan Bóg serca do zrozumienia, oczu do patrzenia i uszu do słuchania aż do dnia dzisiejszego (Deut. 29:4). Dokładnie tak, jak powiedziano: „Oddałem ich umysłowi niewykwalifikowanemu” (Rzym. 1:28); „Wydałem ich w namiętności hańby” (Rzym. 1:26); „A Pan zatwardzi serce faraona” (Wj 10,20) – gdyż Bóg jest sprawcą dobrych rzeczy, a nie sprawcą zła. Pokazuje, co należy czynić i choć odwraca się od czegoś przeciwnego, nie narzuca rozporządzeń woli ludzkiej, lecz pozostawia ją wolności. Ponieważ jednak pozwala czynić odwrotnie, mając możliwość zakazania, i nie zabrania, aby to, co się czyni, nie działo się pod przymusem lub koniecznością, ponieważ dobrowolny wybór cnoty jest godny pochwały, wówczas Mojżesz nazwał to pozwolenie powodem. Podobnie jest powiedziane w Boskiej Ewangelii: „Zaślepiliście ich oczy i zatwardziliście ich serca” (Jana 12:40). Bóg jednak uruchomił wszystkie środki, aby Izraelici mogli osiągnąć zbawienie: czynił cuda, uzdrawiając dotknięte członków, karmił ich na pustyni i rozkazywał żywiołom. Zatem nie On jest winowajcą ich niewiary. Dlaczego ewangelista przyniósł prorocze świadectwo? Chcąc pokazać, że to wszystko nie było nieznane Panu Bogu, a wręcz przeciwnie, On to już dawno przepowiedział. Mówi bowiem: „Będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie, i patrząc, będziecie widzieć, a nie będziecie widzieć” (Izaj. 6:9). Oto jak powinniśmy rozumieć to, co jest tutaj powiedziane: „Pan nie dał wam serca do rozumienia, oczu do patrzenia ani uszu do słuchania aż do dnia dzisiejszego” (Deut. 29:4). A jeśli naprawdę nie dał im zdolności widzenia, słyszenia i rozumowania, to dlaczego prawo mimowolnie przeklina i wymienia tych, którzy dopuścili się przestępstwa? Uważam jednak, że dalsze omawianie tego tematu jest niepotrzebne. Nawet dla skrajnie nierozsądnych jest jasne, że Ten, który zaproponował taką naukę, nie odbiera zdolności widzenia, ale prowadzi, oświeca i wskazuje prostą ścieżkę. Tego samego uczy nas następująca wypowiedź: „Nie zawieram tego przymierza i tej przysięgi tylko z wami, ale także z tymi, którzy dzisiaj chodzą z wami, przed Panem, waszym Bogiem, oraz z tymi, których tu dzisiaj nie ma z wami” (Deut. 29:14-15). Czy jednak Ten, który zatroszczy się o tych, którzy jeszcze będą istnieć, zaniedba tych, którzy istnieją i przyjęli prawo? Dlaczego daje prawa tym, którzy nie są w stanie ich zrozumieć? Powinieneś także wiedzieć, że prorocy często posługują się powiedzeniami powszechnie używanymi przez ludzi, tak jakby były lepiej znane. Inni mają w zwyczaju wyrzucać swoim sługom i uczniom: „Bóg zaślepił twoje serce, Bóg zasłonił ci słuch”. Prorok zrobił to samo tutaj i pospolitymi powiedzeniami potępił ich głupotę. Pytanie 38. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: jeśli ktoś usłyszy słowa tej przysięgi i chlubi się w swoim sercu, mówiąc: Niech mi się stanie, bo będę chodzić w oszustwie mojego serca (Deut. 29:19)? A jeśli usłyszy słowa tej przysięgi, będzie się chlubił w swoim sercu, mówiąc: Niech będzie mi to godne czci, bo pójdę w oszustwie mojego serca, aby grzesznik nie zniszczył (wraz z nim) bezgrzesznych (Deut. 29:19). Te słowa opisują osobę, która sprzeciwia się przykazaniom Boga. Wielu bowiem przekracza Boskie prawo z powodu zaniedbania, a wielu zaniedbuje przykazania z powodu zarozumiałości i arogancji. Mojżesz przedstawił tutaj tego człowieka jako tego, który wybrał przeciwną ścieżkę i wolał fałszywą ścieżkę od prostej, i grozi mu ostateczną śmiercią, aby mógł służyć za przykład ukaranej niegodziwości dla tych, którzy widzą i słyszą. Ucząc Izraelitów, że wszystko, co dzieje się w tajemnicy, jest znane Bogu, dodał: „Panowi, Bogu naszemu, zostało to objawione tobie i twoim dzieciom” (Pwt 29,29), tj. tak jak wiesz, co się dzieje jawnie, tak i dla Mnie jasne są ruchy myśli. Wprowadza także słowo o pokucie. Mówi bowiem: „Jeśli przekroczywszy Boskie przykazania, poddasz się tym przysięgom, a będąc w niewoli, poniesiesz jarzmo niewoli, a potem kierując się czystą myślą, będziesz doszukiwał się przyczyn niewolnictwa i ułagodzisz Prawodawcę, wówczas On miłosiernie cię zwróci i ponownie odda ci ziemię twojego ojca” (Pwt 30:1, 5). Spełniło się to nie raz, jak wyraźnie pokazuje Księga Sędziów, historia Królów i Kroniki. W końcu, gdy Izraelici wściekli się na Zbawiciela, zostali rozproszeni po ziemi i morzu i po czterystu latach nie było już powrotu. Ale Bóg pokazał także łatwość przestrzegania praw. Mówi bowiem: "To przykazanie, które wam dzisiaj daję, nie jest trudne, jest daleko od was, nie ma go w niebie, mówiąc: Kto wstąpi od nas do nieba i weźmie je dla nas, a usłyszawszy je wykonamy? Poniżej jest kraina morska, powiedzcie: kto przyjdzie do nas w tej krainie morskiej i weźmie ją dla nas, a gdy to usłyszymy, uczyni to, a my to uczynimy?" (Deut. 30:11-13), - to znaczy, że nie potrzebujesz skrzydeł, aby latać, ani statków, aby żeglować, aby dowiedzieć się, co robić. „Jest blisko ciebie, w twoich ustach, w twoim sercu i w twojej ręce, wielkie rozkazanie, abyś to wykonał” (Deut. 30:14). Słowo „usta” oznacza studiowanie słów Bożych, słowo „serce” oznacza duchową zazdrość, a słowo „ręce” oznacza aktywne wypełnianie przykazań. Z tego świadectwa skorzystał także boski Paweł. Mówi bowiem: „Jeśli ustami wyznasz Pana Jezusa i w sercu swoim uwierzysz, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz, bo on sercem wierzy w prawdę, ale wargami wyznaje ku zbawieniu” (Rz 10,9-10). Ustawodawca ustalił zarówno nagrodę za wypełnianie, jak i łamanie prawa – życie i śmierć. Pytanie 39. Dlaczego prawodawca nakazał Izraelitom przeczytanie tej księgi „za siedem lat” (Deut. 31:10)? I Mojżesz rozkazał im tego dnia, mówiąc: Lecieli siedem na siedem podczas lata opuszczenia, w Święto Namiotów (Deut. 31:10). Nie mieli czasu wolnego, tocząc wojny, oblegając miasta, a po zwycięstwie dzieląc ziemię pomiędzy plemiona, plemiona, rodziny i każdą osobę, a następnie budowali domy, uprawiali ziemię i robili inne rzeczy, które musieli wykonać ci, którzy otrzymali w posiadanie cudzą ziemię. Dlatego Mojżesz nakazał, aby był on czytany w siódmym roku po wyzwoleniu od tego wszystkiego. Pytanie 40: Dlaczego niebo i ziemia mają świadczyć (Deut. 32:1)? Słuchajcie, niebiosa, będę mówił, a słowa moich ust niech usłyszy ziemia (Deut. 32:1). Nie dlatego, że są ożywione i werbalne, ale dlatego, że obejmują wszystkie stworzenia. To samo uczynił prorok Izajasz, mówiąc: „Słuchajcie, niebiosa, i nauczajcie, ziemio, co powiedział Pan” (Iz. 1:2). Boski Jeremiasz uczynił to samo, gdyż mówi: „Niebiosa przeraziły się tym, a ziemia zadrżała bardzo, mówi Pan” (Jer. 2:12). skoro ustawodawca wezwał ich, aby byli świadkami zagrożenia, słusznie mówi się, że z powodu łamania prawa drżą i są przerażeni. Tak więc Jakub i Laban nazwali to wzgórze wzgórzem świadectwa (Rdz 31:47), a patriarcha Abraham i Abimelech, król Geraru, dobrze nazwali tę studnię przysięgą, ponieważ z nią zawarli umowę przysięgą (Rdz 21:31). Pytanie 41. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Nie będę was prowokował ze względu na pogan, ale ze względu na głupich pogan wzbudzę was do gniewu” (Deut. 32:21)? Ci, którzy mnie drażnili nie ze względu na Boga, pobudzali mnie do gniewu z powodu swoich bożków. I rozgniewałem ich nie z powodu pogan, ale z powodu głupich pogan, których rozgniewałem (Deut. 32:21). Ci, którzy uwierzyli w Chrystusa Zbawiciela, to nie jeden lud, ale niezliczone narody. A kiedyś były one nierozsądne i bezsensowne, jak mówi błogosławiony Paweł: „Czasami bowiem jesteśmy głupi, nieposłuszni i zwiedzeni, kierując się pożądliwościami i różnymi przyjemnościami” i tak dalej. (Tytusa 3:3). Dlatego Bóg mówi: "Jak wy, porzuciwszy jednego Boga, woleliście wielu fałszywych bogów, tak Ja, odrzuciwszy jeden naród, daję zbawienie wszystkim narodom. Wy zaś, oddawszy cześć tym, którzy nie są bogami, nie uczyniliście ich bogami; i napełnię głupie narody Boską mądrością, a wy, widząc to, rozpłyniecie się z zazdrości. Pytanie 42. Jak powinniśmy rozumieć słowa: Radujcie się, poganie, z Jego ludem i niech wszyscy aniołowie Boży ich wzmocnią 5 (Deut. 32:43)? Radujcie się, niebiosa, bądźcie z nim i niech wszyscy aniołowie Boży oddają mu pokłon; radujcie się, narody, z jego ludem, i niech wzmocnią się przed nim wszyscy synowie Boży, gdyż krew jego synów mści się i będzie się mścić, i odpłaci pomstą wrogowi i odpłaci tym, którzy go nienawidzą, a Pan oczyści ziemię swego ludu. (Deut. 32:43). Wiele tysięcy Żydów i bardzo duża liczba ludów pogańskich w całym wszechświecie uwierzyła w Pana Chrystusa. Ale ci, którzy uwierzyli spośród Żydów, zdradzili naukę poganom, ponieważ boscy apostołowie pochodzili z Żydów. I przepowiadając to, prorok powiedział: „Radujcie się, poganie, z jego ludem” (to znaczy z tymi, którzy uwierzyli od Żydów) i niech wszyscy aniołowie Boży ich wzmocnią (to znaczy ci, którzy uwierzyli w Chrystusa). Gdy bowiem narodził się nasz Zbawiciel, oblicze aniołów śpiewa o Bożej miłości do człowieka, wołając: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” (Łk 2,14). Archanioł Gabriel przepowiedział także Jego beznasienne i bezbolesne narodziny; a w jego walce z diabłem towarzyszyły mu zastępy aniołów, mówi się: „Aniołowie przyszli i służyli mu” (Mt 4,11). Aniołowie byli z Nim zarówno w czasie cierpienia, jak i po zmartwychwstaniu, usiedli przy grobie i mówili do żon: „Dlaczego szukacie żywych wśród umarłych?” (Łukasz 24:5). A po Jego wniebowstąpieniu mówili świętym apostołom: "Dlaczego stoicie i patrzycie na niebo? Ten Jezus, który został wzięty od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba" (Dz 1,11). I anioł wskazał Korneliuszowi wielkiego Piotra (Dz 10,5-6), a boski apostoł powiedział do płynących z nim na statku: „Ukazał mi się anioł Boży, którym jestem” (Dz 27,23). A kto chce, znajdzie wiele podobnych przykładów. Jednak prorok, mówiąc to o wierzących, przepowiada także kary dla niewierzących i ujawnia przyczyny tych kar. Mówi bowiem tak: „Krew bowiem jego synów mści się i będzie mściła, i wywrze pomstę na wrogu, i odpłaci tym, którzy go nienawidzą, a Pan oczyści ziemię swego ludu” (Deut. 32:43). Świętych zamordowanych przez morderczych Żydów nazwał synami Bożymi. Nie mówię bowiem o zabijaniu proroków, o zbawczym cierpieniu Mistrza; Ukamienowali zwycięskiego Szczepana, a wielkiego Jakuba zabili na drzewie. Aby im się podobać, Herod ściął głowę także innemu Jakubowi. Odważyli się popełnić wiele innych morderstw i splądrowali domy wierzących w Pana. I ogłasza to boski apostoł w Liście do Hebrajczyków, mówiąc: „a z radością przyjęliście łup z waszego mienia” (Hbr 10,34). A w Liście do Tesaloniczan powiedział tak: „Będąc podobni do świętych Judei, i wy będziecie cierpieć od swego ludu, tak jak cierpieliście od Żydów, którzy zabili Pana Jezusa i Jego proroków, i nas wygnali, a nie podobali się Bogu i sprzeciwiali się wszystkim ludziom” (1 Tes 2,14-15). Pan oskarżył ich o to w przypowieści o winnicy, a mianowicie, że „Zabici zostali Jego słudzy, Jego słudzy zostali zabici i Jego słudzy ukamienowani” (Mt 21:35), za co Pan rozproszył ich po całym wszechświecie. Pytanie 43. Dlaczego Mojżeszowi nakazano obejrzeć tę ziemię z daleka za drobne przewinienie, ale zabroniono mu wprowadzać do niej lud? Pan uczy nas, że od tych, którzy są doskonali w cnocie, wymaga wysokich cnót, a będąc wielkodusznym wobec innych ludzi, którzy popadają w wielkie niegodziwości, nie okazuje takiej wyrozumiałości świętym; Mądry powiedział także to: „Mały godzien jest miłosierdzia, lecz mocarze będą męczeni surowiej” (Mdr 6,6). A Pan w Świętej Ewangelii mówi, że „komu mało dano, od tego niewiele będzie się wymagać, lecz temu wiele dano, i wiele się od niego wymagać będzie” (Łk 12,48). Należy jednak wiedzieć również, że Pan przez jedną rzecz organizuje inną. Bez wątpienia zatem ten wielki prorok nie pozwolił mu wprowadzić ludu do Ziemi Obiecanej, aby Izraelici nie czcili go jako Boga, gdyż ci, którzy czcili rzeczy nieożywione i nazywali Bogiem wizerunek cielca, w oczywisty sposób oddawali cześć jako Bogu temu, który był dla nich sługą takich dóbr. Dlatego Bóg, który mądrze nami rządzi, sprawił, że grób Mojżesza stał się nieznany. Należy również zauważyć, że Mojżesz jest obrazem prawa, dlatego prawo nazywa się Mojżeszem; jest powiedziane: „Mojżesz i prorocy” (Łk 16,29), „aż do dnia dzisiejszego Mojżesz jest zawsze czczony” (2 Kor. 3,15) oraz „śmierć królewska od Adama aż do Mojżesza” (Rz 5,14). Tak jak Izajasza nazywamy nie tylko prorokiem, ale także jego księgą, także Jeremiasza i Ezechiela – nie tylko tych ludzi, ale także ich księgi, a apostoła – nie samego głosiciela prawdy, ale także jego księgę, tak też prawo nazywa się Mojżeszem. A Jozue jest obrazem Zbawiciela wszechświata. Dlatego jak Mojżesz wyprowadził naród z Egiptu, a Jezus wprowadził go do Ziemi Obiecanej, tak samo prawo uwalnia od niegodziwości tych, którzy się mu poddają, i wprowadza łaskę ewangelii do Królestwa Niebieskiego. Pytanie 44. Jak powinniśmy rozumieć błogosławieństwa dla plemion Izraela? Najpierw prorok wspomniał Objawienie Pańskie, które miało miejsce na górze Synaj, i mówi: „Pan przyszedł z Synaju, ukazał się nam z Siir i spalił z góry Faroni wraz z dziesięcioma tysiącami Kadis, a z nim aniołowie po jego prawicy” (Deut. 33:2). Zarówno na pustyni Paran, jak i w Siira Izraelici dostrzegli dla nich Boską opatrzność. Przez słowo „Kadiz” Mojżesz nie ma tu na myśli pustyni, ale znaczenie tego słowa; a po hebrajsku „kadiz” oznacza święty. Dlatego mówi, że wiele tysięcy świętych aniołów było ze Świętym Mistrzem, gdy obdarzył Izraelitów swoją opatrznością. Z konieczności Mojżesz dodał: „I wszystko, co uświęcone, jest pod jego ręką, a to pod tobą” (Deut. 33:3). Bo chociaż z natury są niewidzialni, podlegają Twojemu panowaniu, bo mają Ciebie jako swego Stwórcę. Przepowiada jednak, że Ten, który teraz wybrał Izrael, wkrótce po tym zwoła wszystkie narody i On Sam będzie Księciem i Królem Izraelitów i innych narodów. Mówi bowiem: „W umiłowanym będzie książę, lud zgromadzony wraz z pokoleniem Izraela” (Deut. 33:5). Powiedziawszy to, Mojżesz najpierw błogosławi Rubena i rozgrzesza go z ojcowskiej przysięgi, przeciwstawiając zbrodnię wobec ojca miłości braterskiej (jemu jako prawodawcy pozwolono zamienić klątwę w błogosławieństwo). „Niech Ruben żyje i nie umiera, i niech będzie go wielu” (Deut. 33:6). skoro ojciec powiedział „nie gotuj wody” (Rdz 49,4), czyli nie będziesz chciał mieć wielu dzieci, Mojżesz słusznie obiecał mu wiele potomstwa. Następnie łamiąc nakaz, wypowiada błogosławieństwo dla Judasza ze względu na Mistrza, który od niego wyszedł w ciele; „Jest rzeczą oczywistą” – mówi boski apostoł – „że nasz Pan powstał z pokolenia Judy” (Hbr 7:14). Przepowiada także panowanie Dawida, gdyż mówi: „Usłuchaj, Panie, głosu Judy i wejdź do jego ludu, niech walczy ręką swoją i niech będzie wspomożycielem swoich wrogów” (Deut. 33:7). Zatem pobłogosławiwszy plemię królewskie, przechodzi do plemienia kapłańskiego: „Daj Lewemu jego objawienie, a jego prawdę czcigodnemu mężowi” (Deut. 33:8). Słowo zostało powierzone kapłanowi i zawierało objawienie i prawdę, ponieważ przez nie zostało wiele objawione. Prawda łączy się z tym, co objawione, ze względu na nieprawdziwość tego, co zostało objawione. „Kusił go pokusą, wyrzucając mu wodę niezgody” (tamże). Mojżesz wspomina, co przydarzyło się jemu i jego bratu. „Powiedz swojemu ojcu i swojej matce: Nie widziałem cię, nie znam moich braci i nie znam moich synów; przestrzegaj swoich słów i dotrzymuj swego przymierza” (Deut. 33:9). To słowo wyjaśnia doskonałość kapłanów. Kapłan bowiem powinien zaniedbywać wszystko, co doczesne, a trwać w boskiej służbie kapłańskiej. Dlatego nie przydzielał Lewitom losów i legitymizował ich, aby nie posiadali majątku, lecz otrzymywali pierwociny i dziesięciny od ludu, aby wolni od codziennych trosk mogli w sposób święty pełnić powierzone im święte obrzędy. I tak na przykład Aaronowi, pierwszemu biskupowi, nie wolno było chować zmarłych dzieci. Mojżesz tak mówi: „Udoskonaliwszy się, ukażą Jakubowi Twoje usprawiedliwienia, a Izraelowi Twoje Prawo; w ramach Twojego gniewu będą zawsze kładli kadzidło na Twoim ołtarzu” (Deut. 33:10). Tak się stało, gdy ludzie zostali ukarani. Aaron bowiem, przynosząc kadzidło, powstrzymał śmierć zesłaną z góry. Następnie Mojżesz prosi ich o Boskie błogosławieństwo: „Panie, pobłogosław jego siłę i przyjmij jego dzieło” (Deut. 33:11) - ponieważ kapłani również potrzebują siły fizycznej, aby ich gorliwość nie była hamowana. „Uderz w biodra jego wrogów, którzy powstają przeciwko niemu, a ci, którzy go nienawidzą, niech nie powstają” (tamże). To ogranicza bezczelność oprawców, ale jednocześnie przypomina nam, co przecierpieli Korah, Datan i Aviron, gdy zbuntowali się przeciwko kapłanom. Pytanie 45: Dlaczego ostatni Beniamin został umieszczony na czwartym miejscu (Deut. 33:12)? I rzekł do Beniamina: Umiłowany przez Pana ufa, że ​​zamieszka (w nim), a Bóg ocienia go po wszystkie dni jego i spoczywa pośrodku jego ramion. (Deut. 33:12). Pokolenie Beniamina miało stolicę i zbudowano w niej cerkiew. Dlatego Mojżesz słusznie ustanowił święte miejsce wraz z plemieniem kapłańskim. To właśnie przepowiada samo błogosławieństwo. Mówi bowiem: „umiłowany Pana ufa, że ​​zamieszka”, ale wskazuje także powód tej nadziei: „a Pan osłoni go przez wszystkie dni jego i odpoczywa wpośród jego ramion” (tamże), gdyż będąc blisko boskiej cerkwi, plemię to zawsze cieszyło się Boską opieką. I to „w środku nocy” Mojżesz mówił o Bogu, który rozkazał wznieść dla siebie świątynię w Jerozolimie i objawił w niej swoją obecność. Po tych pokoleniach błogosławi Józefa i ogłasza błogosławieństwo obu plemionom razem: „Od błogosławieństwa Pana jest jego ziemia, od piękności niebios i rosy, i od głębin źródeł w dole, i podczas owoców obrotów słonecznych, i od zstąpienia menstruacji, i ze szczytów gór początków, i ze szczytów wzgórz wiecznych” (Pwt 33:13-15). Prosi o błogosławieństwa z nieba i owoce przyniesione przez ziemię, które nawadniają deszcze, odżywiają rosę i doprowadzają słońce do dojrzałości poprzez rotację pór roku i miesięcy; te owoce przynoszą nie tylko ziemskie równiny, ale także góry. I na potwierdzenie błogosławieństwa wspomina Boga, który pojawił się w krzaku. Mówi, że Józef otrzymał prawo pierworodztwa i dlatego jego plemię otrzymało dwa losy i z jednego powstało dwa pokolenia, ponieważ pierworodny otrzymuje podwójną część. I przedstawiając potęgę tych plemion, przyrównuje je do jednorożca i młodzieńca (Deut. 33:17), a Efraim zostaje przedstawiony Manassesowi, zgodnie z błogosławieństwem przodka. A Zebulonowi i Issacharowi, pierwszemu jako zamieszkującemu kraj nadmorski, a drugiemu, mieszkającemu obok niego, obiecuje zwycięstwo w bitwach, pomoc Bożą i dobrodziejstwa dostarczane przez morze. Mówi bowiem: „języki będą niszczyć i będą wołać tamo i pożerać ofiarę sprawiedliwości, bo bogactwo morza wynagrodzi ich i zakup języka tych, którzy mieszkają nad morzem” (Deut. 33:19) - ponieważ ci, którzy mieszkają w pobliżu morza, cieszą się nie tylko własnymi owocami, ale także dobrodziejstwami, które wszędzie przynoszą. Gad porównywany jest przez Mojżesza do lwa (Deut. 33:20), ponieważ patriarcha Jakub również powiedział to: „Gad, pokusa go będzie kusić, on będzie go kusił u nóg swoich” (Rdz 49:19). Dana nazwano „śmiecią, która przyszła z Baszanu” (Deut. 33:22), ponieważ jego potomkowie, dokonawszy niespodziewanego ataku na miasto Laissa, zajęli je, zabili jego mieszkańców i zamienili miasto w swoją własną osadę. Ogłasza obfitość ziemi i morza Neftalemu, ponieważ jego plemię także mieszkało w pobliżu morza, mając Galileę na południu. Zarówno prorok, jak i ewangelista tak powiedzieli: „Ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, i pozostali mieszkańcy morza, język galilejski, lud, który siedział w ciemnościach, ujrzeli światło wielkie” (Izaj. 9:1–2; Matt. 4:15–16). Symmachus przetłumaczył słowa „zadowalanie tych, którzy są ugodowi” (Deut. 33:23) „zadowalanie dobrą wolą”, co ma to samo znaczenie, ponieważ to, co się podoba, jest akceptowalne. Mojżesz prosi także Aszera o urodzajność ziemi i obfitość morza, gdyż to, co zostało powiedziane: „umoczy nogę w oliwie, a jego buty będą z żelaza i miedzi” (Deut. 33:24–25) oznacza obfitość błogosławieństw. Pytanie 46: Dlaczego Mojżesz nie pobłogosławił Symeona? Powodem błogosławieństwa Rubena była jego braterska miłość, za co Mojżesz zwolnił go z przysięgi. A Lewi otrzymał błogosławieństwo dla wielkiego Mojżesza. A plemię, które pozwala innym składać przysięgę, tym bardziej pozwoliło na własną przysięgę. Ale Symeon nie miał wymówki, aby otrzymać błogosławieństwo. Myślę, że to on był głównym sprawcą złośliwości wobec Józefa; a dowodem na to jest to, że ten niesamowity człowiek nakazał uwolnienie wszystkich pozostałych braci i tylko on został wzięty, związany i uwięziony. Jednak Symeon także wziął udział w błogosławieństwie, gdyż Mojżesz udzielił błogosławieństwa nie tylko każdemu plemieniu z osobna, ale całemu ludowi. Mówi: „I Izrael będzie mieszkał w jednym zaufaniu w ziemi Jakuba, w krainie wina i pszenicy, a niebo pochmurne jest od rosy” (Deut. 33:28). Do ogólnego błogosławieństwa dodał jeszcze wiele innych rzeczy. A po błogosławieństwach Pan Bóg pokazał prorokowi całą ziemię, ale zabronił mu tam wejść. To obrazuje to, co powiedział nasz Zbawiciel: „Wielu proroków i sprawiedliwych kobiet chciało widzieć to, co wy widzicie, a nie widziało, i słyszeć to, co słyszeliście, a nie słyszało” (Mt 13:17). Według innych odczytań: ού φοβήσετε; według słowiańskiego tłumaczenia: nie tnij się. W słowiańskim tłumaczeniu ten werset brzmi: „Niech żadna nierządnica nie pochodzi z córek Izraela i niech nie pochodzi rozpustnik z synów Izraela”. W niektórych wydaniach tłumaczenia LXX w tym samym wersecie czytamy słowa: ούκ εσται τελεσφόρος από Nie przetłumaczone na tekst słowiański, prawdopodobnie z tego powodu, że słowa τελεσφόρος i τελεσκόμενος poza znaczeniem nadanym im przez bł. Teodoryt w obecnej interpretacji ma także inne znaczenie, a mianowicie: opodatkowany i płacący podatek – i dlatego można go uznać za równoważny słowom πόρνη i πορνεύων; w rezultacie drugą część tego 17 wersetu, nieprzetłumaczoną na język słowiański, można uznać za kolejne tłumaczenie pierwszej części tego samego wersetu, czytanej w tłumaczeniu słowiańskim. Hebrajski oryginał tego fragmentu pokazuje, że Mojżesz ma tutaj na myśli nie tylko rozpustnika i nierządnicę, ale młodego mężczyznę i dziewicę, którzy poświęcają swoją niewinność na cześć jakiegoś fałszywego bóstwa. Takie rozumienie tekstu hebrajskiego wyjaśnia przyczynę podwójnego tłumaczenia tych samych słów, a także potwierdza interpretację nadaną tym słowom przez bł. Teodoryt. Zamiast τοίς ώδε οΰσι (tutaj istoty) bl. Teodoret czyta τοίς όδεύουσι. Ostatnie słowa tego wersetu w tłumaczeniu słowiańskim brzmią następująco: i niech się w Nim umacniają wszyscy synowie Boży. Może zainteresuje Cię: