Коментар на книгата Второзаконие

„Толкување на книгата Второзаконие“ (46 прашања) е дел од есејот „Прашања за октатеухот“, кој е благословен. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано по 453 година и е составено во форма на прашања и одговори. Во основа, се објаснуваат само тешки делови од Светото писмо. Посебно се разгледуваат прашањата за бесквасен леб, забраната за јадење крв и брак со странци итн. Содржина Прашање 1. Зошто петтата книга на законодавецот е наречена Второзаконие? Прашање 2. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Чуј му на Израел: Господ, твојот Бог е еден Господ“ (5. Мој. 6:4)? Прашање 3. Што беше речено „љуби го Господа, својот Бог со сето свое срце“ итн. (5. Мој. 6:5) Како треба да разбереме? Прашање 4: Зошто законот заповеда да се заколне во Бога (5. Мој. 6:13)? Прашање 5. Како треба да го разбереме она што е речено: „Не искушувај Го Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 6:16)? Прашање 6: Зошто законот забранува бракови со соседни странци (5. Мој. 7:3)? Прашање 7. Кого Мојсеј ги нарекува синовите на Анак (5. Мој. 9:2)? Прашање 8. Како треба да го разбереме она што е речено: „Господ, твојот Бог е Бог на боговите и Господар над господарите“ (5. Мој. 10:17)? Прашање 9. Како треба да го разбереме она што е речено: „Да не создаваме сѐ таму, зашто денес овде правиме сѐ што ни е угодно“ (5. Мој. 12:8)? Прашање 10. Зошто Мојсеј, откако им го дал законот на свештениците да донесат десеток, рекол: Не можете во вашите градови да јадете десеток од пченицата и од виното и од вашето масло (5. Мој. 12:17)? Прашање 11: Зошто Мојсеј често забранува да се јаде крв (5. Мој. 12:23)? Прашање 12. Со која сила пророкот кој поучува што е спротивно на Бог прави чуда (5. Мојсеева 13 дод.)? Прашање 13. Што значат зборовите: „Не пророкувај“ (ού φοιβήσετε) „И не ставај ќелави точки меѓу твоите очи над мртвите“ (5. Мојсеева 14:1)? Прашање 14: Зошто Мојсеј забранува жртва на првороденото кога е осакатено (5. Мој. 15:21)? Прашање 15. По кој основ е пропишано да се јаде бесквасен леб? Прашање 16. Што значи кога се вели: „Ги прогонуваш праведниците“ (5. Мој. 16:20)? Прашање 17. Што значи кога се вели: „Освен ако вашиот збор не е одобрен во судот меѓу крвта и меѓу судот и чумата“ и така натаму. (5. Мој. 17:8)? Прашање 18. Зошто Мојсеј му заповеда на кнезот да не множи коњи за себе (5. Мој. 17:16)? Прашање 19. Зошто Мојсеј ѝ заповеда на заробената жена да ги оплакува своите роднини одреден број денови, а потоа да се ожени со оној што ја заробил (5. Мој. 21:13)? Прашање 20: Зошто Мојсеј бара кога родителите го обвинуваат својот син, и таткото и мајката да го прават тоа заедно (5. Мој. 21:18–21)? Прашање 21. Зошто Мојсеј му заповеда на оној што ќе ги најде пилињата да ги земе и да ги ослободи старите птици што ги извеле (5. Мој. 22:6-7)? Прашање 22. Зошто Мојсеј заповедал да се направи ограда на покривот од куќата (5. Мој. 22:8)? Прашање 23. Што значи кога се вели: Да не го посееш своето грозје, да не се освети плодот и семето што го сееш со плодот од твоето грозје (5. Мој. 22:9)? Прашање 24: Зошто Мојсеј заповеда, како прељубник, да се казни оној што ја расипува свршеницата со друг (5. Мој. 22:23-24)? Прашање 25. Зошто Мојсеј им забранува на евнухот и евнухот да влезат во црквата (5. Мој. 23:1)? Прашање 26. Зошто Мојсеј ја забранува комуникацијата со Моавците и Амонците, не на одредено време, туку дури и на еден век (5. Мој. 23:3)? Прашање 27. Што значи кога се вели: „Зашто Господ, твојот Бог оди меѓу твојата војска“ (5. Мој. 23:14)? Прашање 28. Што значат зборовите „посветување“ (τελεσφόρος), „посветена“ (τελεσκόμενος) и „посветена“ (τελεσκομένη) (5. Мој. 23:18)? Прашање 29. Што значат зборовите: „чувај го она што излегува од твојата уста“ (5. Мој. 23:23)? Прашање 30. Зошто, кога Бог заповедал оној што ќе направи злосторство да добие четириесет удари, Евреите нанесуваат еден удар помалку (5. Мој. 25:3; сп. 2. Кор. 11:24)? Прашање 31. Што значи кога се вели: Не го враќај назад волот што го гумнува (5. Мој. 25:4)? Прашање 32. Зошто Мојсеј заповеда да плука во лице на секој што не сака да се ожени со жена на брат без деца (5. Мој. 25:9)? Прашање 33. Зошто Мојсеј заповедал Амалиците да бидат убивани (5. Мој. 25:19)? Прашање 34: Зошто Бог ги подложил Израелците и на клетви и на благослови (5. Мој. 27:11, 26)? Прашање 35. Бог не им ги дал овие благослови и клетви на нивните татковци, па затоа книгата Второзаконие содржи некакво ново учење во споредба со другите книги? Прашање 36: Зошто има повеќе клетви отколку благослови? Прашање 37. Како треба да го разбереме реченото: „Господ Бог не ви даде срца за разбирање, очи за гледање и уши за слушање, дури и до денешен ден“ (5. Мој. 29:4)? Прашање 38. Како треба да го разбереме кажаното: ако некој ги слуша зборовите на оваа заклетва и се пофали во своето срце, велејќи: Нека ми биде, зашто ќе одам по измамата на своето срце (5. Мој. 29:19)? Прашање 39. Зошто законодавецот им заповедал на Израелците да ја читаат оваа книга „за седум години“ (5. Мој. 31:10)? Прашање 40: Зошто на небото и на земјата им е заповедано да сведочат (5. Мој. 32:1)? Прашање 41. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Нема да ве разгневувам поради незнабошците, туку поради безумните незнабошци ќе ве налутам“ (5. Мој. 32:21)? Прашање 42. Како треба да го разбереме она што е речено: Радувајте се, незнабошци, со Неговиот народ, и нека сите ангели Божји го зајакнуваат (5. Мој. 32:43)? Прашање 43. Зошто на Мојсеј му беше заповедано да ја види земјата оддалеку поради помал прекршок, но му беше забрането да го внесе народот во неа? Прашање 44. Како треба да ги разбереме благословите на племињата на Израел? Прашање 45: Зошто Бенјамин, кој беше последен, беше ставен на четвртото место (5. Мој. 33:12)? Прашање 46: Зошто Мојсеј не го благослови Симеон? Прашање 1. Зошто петтата книга на законодавецот е наречена Второзаконие? Господ Бог, откако ги избрка Израелците од Египет, на планината Синај им даде закон според кој треба да го водат својот живот. Потоа, следната година, им заповеда да ја заземат земјата што им ветил дека ќе им ја даде на нивните предци. Бидејќи тие се спротивставиле и не сакале да го исполнат тоа, Бог потврдил со заклетва дека нема да ја даде оваа земја на ниту еден од оние што се вклучени во националното пресметување направено од законодавецот, туку сите ќе ги уништи во пустината. Затоа, по четириесет години, кога по Божествена определба се наведнаа, Бог заповеда да се избројат нивните деца, откако достигнаа иста возраст како и татковците во времето на првиот број. Водејќи ги овие деца во ветената земја, Бог преку пророкот го поучува законот што им бил даден на нивните беззаконски татковци. Затоа, Второзаконие содржи кратко повторување на законите и настаните наведени во книгите Излез, Левит и Броеви. Мојсеј го кажува времето и местото кога и каде им го предавал ова учење на младите. Зашто тој вели: „за земјата Јордан, во пустината на запад, во четириесеттата година, во првиот десет месец, на првиот ден од месецот по убиството на Сион, аморејскиот цар и Ог, царот Васан“ (5. Мој. 1:1, 3, 4). А дека не дал друг закон, туку наликува на претходното законодавство, тоа го покажува почетокот на книгата. Зашто е речено: „Мојсеј почна да го објаснува овој закон, велејќи: Господ, нашиот Бог, ни зборуваше на Хорив“ (5. Мој. 1:5-6). По ова, Мојсеј, откако рекол дека им заповедал да влезат за да ја наследат земјата (5. Мојсеева 1:8), додал, како што во исто време рекол за себе: „Не можам сам да бидам водач на толку илјадници. И затоа“, продолжува тој, „Одредив илјадници и стотници да ги имаат за соучесници во владата“ (5. Мојсеева 1:15). Тој нѐ потсети на ова затоа што го назначи Исус Навин за водач по себе и поучи дека дури и за време на неговиот живот им го доверил раководството на другите и дека Израелците треба доброволно да го слушаат Исус и да го прават она што тој им заповедал. И Мојсеј, исто така, ги потсети како Бог им заповеда да ја заземат ветената земја, но тие решија прво да испратат шпиони, и кога разузнавачите се вратија и известија како е оваа земја, тие не му веруваа на Бога што ги спаси и не сакаа да ја заземат земјата, а Господ Бог се налути и реши од сите тие илјадници никој да не влезе во таа земја, освен Халевовиот син. „Овој“, се вели, „ќе те види, а на овој ќе му ја дадам земјата да излезе, и неговиот син ќе биде близу до Господа“ (5. Мој. 1:36). Иако го спомнал само Калеб, тој мислел и на Исус како принц, водач и пророк. Ова може да се види од она што следи. Бидејќи реков „и Господ се налути на мене заради тебе“ (5. Мојсеева 1:37), затоа што кога се разгневивте, јас не ја исполнив точно Божјата заповед и затоа ми беше забрането да те доведам во таа земја, се сетив на самите зборови што му ги кажа Бог: „Исус Навин, синот на Навин, кој стои пред тебе, овој ќе му даде на Израел, како што ќе му даде таму; наследство“ (5. Мој. 1:38). Мојсеј го вели ова, поучувајќи ги Израелците, бидејќи овој водач бил назначен од Самиот Бог, за да не создава нова забуна за властите над нив. Потоа тој опишува како Израелците, последователно покајани, тргнале да се борат со Хананејците, но Бог им забранил да го сторат тоа, и тие доброволно, спротивно на Божјата заповед, отишле и се вратиле поразени (5. Мој. 1:41, 46). Тој опишува колку време поминале во пустината, шетајќи низ оваа непроодна и безводна земја, какви предлози им дале на Едомците и Моавците, како не добиле пријателски одговори од нив (5. Мој. 2:29, 30) и како ги предале Сихон и Ог, царевите на Аморејците и на сите нивни последни села, аморејците и нивните последни села. Во исто време, Мојсеј ја забележал и големината на телото на Ог, бидејќи тој вели: „неговата постела е железна, неговата должина е девет лакоти, а широчината му е четири лакоти“ (5. Мој. 3:11). Потоа советува и поттикнува внимателно да ги држите Господовите заповеди и вели: слушај, Израеле, на оправдувањата и судовите, „како што те учам да правиш, за да живееш и да влезеш и да ја наследиш земјата што ти ја дава Господ Бог, твојот татко“ (5. Мојсеева 4,1). По ова, од потреба, ги носи во спомен на Белфегор и за оваа злоба на загинатите во пустината. Потоа, за разлика од ова, тој ги покажува Божјите добри дела и вели: „Чиј јазик е толку голем, бидејќи е Бог, приближете му се, зашто Господ е наш Бог во сè, дури и ако Го повикуваме? (5. Мој. 4:7). Тој заповеда не само самите да ги зачуваме Божјите закони, туку и да ги воспитуваме децата и внуците во побожност и да ги учиме Божјите заповеди уште од детството. Потоа повторно ги потсетува како Бог на сите им се јавил, зборувајќи од огнот, но без да го покаже Својот лик, и тоа го изразува вака: „од средината на огнот го чувте гласот на Неговите зборови и не го видовте образот, туку само гласот“ (5. Мој. 4,12). Тој го вели ова, учејќи ги да не прават скулптурни подоби и никогаш да не се обидуваат да изградат каква било слика за Бога, бидејќи не го виделе самиот прототип. И затоа тој додава: „Не правете беззаконие и не создавајте за себе сличност на скулптура, каква било слика на подобие на маж или жена; и сличност на секоја стока што е на земјата, сличност на секоја птица со пердуви што лета под небото; сличноста на секој влекач што лази по земјата е како на секоја риба на земјата, како на секоја риба на земјата“. (5. Мој. 4:16–18). Сето ова, вели Мојсеј, Бог го создал за вашите потреби. Затоа, би било крајно лудило да ги идолизираме сликите на она што ни е подредено. Тој го додава и ова: „Кога ќе погледнете кон небото и ќе ги видите сонцето и месечината и сета убавина на небото, да не бидете намамени да им се поклоните и да им служите, кои Господ, вашиот Бог, ги разделил со сиот ваш јазик, кој е под небото“ (5. Мој. 4:19). Сето тоа, вели Мојсеј, Создателот го договорил за човечки потреби. Затоа, немојте да ги препознавате за богови суштествата кои Бог ги назначил да им служат на човечките потреби. Зашто, други толкувачи го преведоа овој пасус на следниов начин: „она што вашиот Бог им го донесе во ред на народите под целото небо“. Тогаш Мојсеј ги исплаши Израелците со закани дека ако се осмелат да го прекршат Божествениот закон, да создадат сличност на нешто и да го обожат, тогаш Бог ќе ги распрсне по целата земја и во ропство тие ќе се поклонуваат на лажни богови. И после ова, споредбено, повторно се докажува Божјата семоќ. Зашто тој вели: „Прашајте ги првите денови што беа пред вас, од еден ден до друг Бог го создаде човекот на земјата, и од едниот крај на небото до крајот на небото, ако постапи според овој збор, ако го слушавте овој збор; секогаш кога го слушавте гласот на живиот Бог како зборува од средината на огнот, на ист начин што сите го слушавте, и сите живеевте“ (234). Мојсеј исто така опишал како Бог ги ослободил од горкото ропство на Египет. Тој постојано им повторува како Бог на сите им зборувал од небото и како, изговарајќи глас од средината на огнот, го изговарал законот за да не прават никаков лик на невидливиот Бог. Покрај тоа, тој учи дека е апсолутно невозможно да се направи слика на Божественото, бидејќи Неговата природа не само што е невидлива, туку и неопислива. Зашто тој вели: „Господ, твојот Бог, е Бог на небото и на земјата, и не се наоѓа“ (5. Мој. 4:39). Меѓутоа, треба да се знае дека пророкот не зборувал за сето тоа со луѓето во еден ден, туку во текот на многу денови го поучувал ова учење. Затоа, тој постојано се враќа на истите зборови за да го потврди тоа во своето сеќавање со често повторување. По овој разговор, Мојсеј зборува за градовите во кои им наредил да побегнат на оние кои несвесно извршиле убиство (5. Мој. 4:41–43). Потоа објавува дека повторно го собрал народот и го потсетил на законите дадени од Бога. И дека не е друг кој го дава законот, туку ги учи оние кои поради несовршената возраст не можеле да го слушнат првото законодавство, тоа го кажуваат самите зборови на пророкот. Зашто тој вели: „Господ, твојот Бог, склучи завет со тебе на Хорив; Бидејќи татковците, откако го прекршиле законот, умреле и Бог им ја дал на децата земјата ветена на татковците, тогаш Мојсеј вели дека законот бил даден и на децата. Потоа ги објаснува заповедите чие значење го откривме во нашето објаснување на книгата Излез. Но и овде покажува која е целта на саботниот одмор, зашто вели: „Нека почиваат слугата твој и слугинката и магарето твое“ (5. Мој. 5:14). Како што секогаш ги користите нивните услуги, така нека вашите слуги и слугинки и вашата стока да уживаат во мир, барем еднаш во седумте дена во неделата. И тогаш буди сочувство со сеќавањето на ропството во Египет и вели: „Зашто јас бев роб на целиот Египет, и Господ те изведе оттаму со силна рака и подадена рака; затоа Господ, твојот Бог, ти заповеда да ја пазиш саботата и да ја светиш“ (5. Мој. 5:15). Ти преку искуство ја научи горчината на ропството; Имајќи го ова на ум, бидете љубезни и нежни кон вашите подредени, а во каков мир секогаш уживате вие ​​самите, нека уживаат и тие во седмиот ден од неделата. Но, кажаното не ја забранува духовната работа. Зашто тој вели: „Не прави никаков труд“ (Лев. 23:35), освен она што се прави за душата, како што се читање и слушање на Божјото слово, псалмодија, свети обреди и слично. Прашање 2. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Чуј му на Израел: Господ, твојот Бог е еден Господ“ (5. Мој. 6:4)? Слушни, Израеле: Господ, нашиот Бог, е еден Господ. (5. Мој. 6:4). Повеќепати сме кажале дека имињата Господ и Бог укажуваат на Божествената природа, а не на разликата на личностите; имињата Отец, Син, Светиот Дух значат лични својства. Но, беше невозможно да се научи точна теологија на несовршените Евреи, бидејќи тоа ќе се претвори во причина за политеизам. Затоа, името Божјо во Стариот Завет се изговара во еднина. Сепак, содржи и скриени индикации за тројство. За зборовите Господ, вашиот Бог, Господ е еден, поучете го единството на суштината и овозможи да се види бројот на лицата, бидејќи името Бог се користи еднаш, а името Господ двапати. Прашање 3. Што беше речено „љуби го Господа, својот Бог со сето свое срце“ итн. (5. Мој. 6:5) Како треба да разбереме? И сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сета своја сила. (5. Мој. 6:5). Господ јасно нè научи дека „никој не може да работи за двајца господари“ (Матеј 6:24). Затоа, со овие зборови учиме да не ја делиме нашата љубов меѓу Бога и златото, меѓу Бога и жената, меѓу Бога и децата, меѓу Бога и пријателите, туку да ја посветиме сета сила на љубовта на Бога кој нѐ создал, а после Создателот на родителите, и жената, и децата, и браќата и пријателите, да му го дадеме на секого она што е соодветно, бидејќи љубовта кон Бог бара да го правиме и тоа. Речено е: „Кој Ме љуби, ќе ги исполни Моите заповеди“ (Јован 14:15). И Божјите заповеди ни заповедаат да ги сакаме нашите ближни. Прашање 4: Зошто законот заповеда да се заколне во Бога (5. Мој. 6:13)? Плашете се од Господа, својот Бог, и служете Му сам, приврзете се кон Него и заколнете се во Неговото име. (5. Мој. 6:13). За да не се заколнат Израелците во лажни богови. Зашто Бог го кажал и ова преку пророкот: „Ако ги тргнеш имињата на Ваалим од својата уста и се заколнеш, Господ живее во вистината“ (Ерем. 4:1-2). Да, и еве, Мојсеј, откако рече: „Да се ​​боите од Господа, вашиот Бог, да Му служите само Нему, да се приврзете кон Него и да се заколнете во Неговото име“, додаде: „Не тргнувајте по туѓите богови, боговите на незнабошците што се околу вас“ (5. Мој. 6:13–14). Прашање 5. Како треба да го разбереме она што е речено: „Не искушувај Го Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 6:16)? Не го искушувај Господа, твојот Бог, како што си бил искушуван од искушение. (5. Мој. 6:16). Господ го објасни ова во светото Евангелие. Зашто, кога ѓаволот Му рече: „Погледни одозгора“, тој му одговори: „Не искушувај Го Господа, твојот Бог“ (Матеј 4:7). Оној што прави нешто без размислување, го искушува Бога, фрлајќи се себеси во опасност. Прашање 6: Зошто законот забранува бракови со соседни странци (5. Мој. 7:3)? Направи нешто полошо од свадбата со нив: не ја давај својата ќерка на неговиот син и не ја давај неговата ќерка на својот син (5. Мој. 7:3). Овој закон нема потреба од толкување, затоа што самиот се објаснува. Зашто е речено: „Ќе го одврати твојот син од Мене и ќе служи како друг бог“ (5. Мој. 7:4). Неопходно, Мојсеј им ја открива причината за Божјото покровителство. Зашто тој рече: „Бог не ве претпочита пред паганските народи поради вашата бројност, туку поради побожноста на вашите предци и поради ветувањето што им беше дадено“. А потоа, докажувајќи ја вистинитоста на ова, додаде: „Вистински Боже, пази Неговиот завет и милост кон оние што Го љубат и ги пазат Неговите заповеди до илјада поколенија“ (5. Мој. 7:9). А бидејќи Израелците биле несовршени, барале да се хранат со млеко, а не можеле да слушнат за вечни благослови, Бог им ветува многу деца, плодна земја, умножување волови и овци, телесно здравје, победа во битки и се слично. Потоа Мојсеј повторно ги потсетува на нивниот престој во пустината и ги покажува причините за тоа. Зашто тој вели: „И да ве разгневи, да ве изгладнува и да ве нахрани со мана, за да ви каже дека човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што доаѓа од устата Божја“ (5. Мој. 8:3). И на тој начин да научиме да не се вознемируваме кога паѓаме во какви било тешки околности, туку да ги прифаќаме Божествените наредби со љубов и да го очекуваме крајот на искушенијата. Мојсеј укажува и на други добри дела: „Твојата облека не те истроши, носот не ти е болен, ете, четириесет години. И ќе разбереш во твоето срце дека ако некој го казни својот син, така ќе те казни Господ, твојот Бог. И пази ги заповедите на Господа, твојот Бог, да одиш по Неговите патишта и да се плашиш од Него. Зад искушението е утеха, зад казната има наклонетост: глад - и изобилство храна, замор на патот - и физичко здравје, недостаток на неопходни работи - и задоволство поради неизбледената облека и чевли. Тогаш Мојсеј ги советува Израелците, кога ќе победат, победата да ја припишуваат не на сопствената сила, туку на Божјиот помошник и поддржувач. Прашање 7. Кого Мојсеј ги нарекува синовите на Анак (5. Мој. 9:2)? Народот е голем, многу и долговечен, синови на Анак, како што тежите, а сте слушнале: кој против него ќе стане Анаковиот син? (5. Мој. 9:2). Тоа биле потомци на џинови, како што ни кажува историјата. Зашто се вели следново: „Луѓето се многу и долги, синови на Анак, како што сте измериле и сте слушнале: кој против ќе стане Анаковиот син? (ibid.) Она што беше речено: „иако сте измериле и сте слушнале“, потсетува на зборовите на оние што ја шпионирале земјата, бидејќи тие рекле: „Трчав пред нив како да сум христијанин“ (Броеви 13:34). И така, откако ја понижи ароганцијата на телесната сила, тој учи да размислуваме понизно за духовниот успех. Зашто тој вели: „Не пребивај во твоето срце: заради мојата праведност, Господ ме донесе да ја наследам оваа добра земја, зашто заради овие јазици Господ ќе ја истреби злобата од твоето присуство; не заради твојата праведност, пониска од честа заради твоето срце, ќе влезеш да ја наследиш земјата“ (4–59). Мојсеј го рекол ова за ненадејно да постигне две цели, имено: да ги научи Израелците да се однесуваат скромно и сè да припишат на Божја помош, а исто така да предвиди дека и тие ќе страдаат исто како и овие народи ако се однесуваат како нив. Патем, тоа не потсетува и на беззаконието што го направија во пустината, потврдувајќи ја истата идеја дека нема да ја наследат земјата заради својата праведност. Зашто тој вели: „Сети се и не заборавај, ако Го налутиш Господа, твојот Бог во пустината“ (5. Мој. 9:7). И сега им ја покажува службата на телето и фактот дека поради нивната злоба ги скршил од Бога дадените табли и дека, со само горлива молитва, го смирил Бога, кој бил крајно лут на нив и на Арон. Зашто тој вели: „Господ беше толку лут на Арон што ќе го уништи и ќе се молеше за Арон во тоа време“ (5. Мој. 9:20). И така, откако ги опиша другите настани, тој продолжува: „И сега на Израилот што бара од тебе Господ, твојот Бог, односно да се плашат од Господа, твојот Бог и да одат по сите Негови заповеди и да му служат на Господа, твојот Бог, со сето свое срце“ (5. Мој. 10,12). И за да не заклучи дека Бог го поставува овој закон затоа што му требаат жртви, Мојсеј додава: „Еве, Господ, твојот Бог е небото, а небото е небото; земјата и сите дрвја се на неа; „Пред вашите татковци да го натераат Господ да ги сака и да го избере нивното потомство по нив, вие уживате над сите други“ (5. Мој. 5, 10). Побожноста на нивните предци обрежани, да не се обрежува кожичката, туку нивната тврдост на срцето и вкочанетоста на вратот Затоа, обрежувањето на срцето е многу поважно. И Господ Бог така ги обвини Израелците, велејќи преку пророкот Еремија: „Сите народи се необрежани по тело, а домот на Израел е необрежан во срцата нивни“ (Ерем. 9:26). Прашање 8. Како треба да го разбереме она што е речено: „Господ, твојот Бог е Бог на боговите и Господар над господарите“ (5. Мој. 10:17)? Зашто Господ, твојот Бог, е Бог на боговите и Господар над господарите, великиот и силен и страшен Бог, Кој не се чуди на лицето, туку ќе земе дар (5. Мој. 10:17). Мојсеј овде ги нарекува судиите како богови. Зашто тој вели: „Не зборувај зло за боговите и не зборувај зло на кнезот на својот народ“ (2. Мој. 22:28). И онаму каде што Седумдесетте изјавиле „ќе го одведеш на судот“ (2. Мој. 21:6), таму Акила и Симах преведоа „ќе го доведеш пред боговите“, нарекувајќи ги судиите богови. Токму овие богови, а не лажните, Мојсеј Го нарекол Бог. И ова веќе го објаснивме многу пати. Прашање 9. Како треба да го разбереме она што е речено: „Да не создаваме сѐ таму, зашто денес овде правиме сѐ што ни е угодно“ (5. Мој. 12:8)? Нека не создаваш сите таму, сè додека правиш овде денес, секој што сака пред тебе (5. Мој. 12:8). На секое место каде што ги поставија своите скинија, Израелците му принесуваа жртви на Господа Бога, градејќи жртвеници од родни камења пред изградбата на скинијата, а по изградбата на скинијата, извршувајќи ги Божјите служби во него. И во почетокот тоа не го правеа само на едно место, туку на местото на секој логор, бидејќи често ги менуваа местата во текот на четириесетгодишното талкање во пустината. Затоа, Мојсеј забранува вака да се прави во Ветената земја, за тоа да не се претвори во изговор за принесување жртва на лажни богови, туку заповеда божествените служби да се вршат на тоа едно место што Господ Бог го избира. На ова место тој дава заповед да се носат жртви и гозба. Зашто тој вели: „Ќе има место каде што Господ, твојот Бог, ќе избере да го повикува Неговото име, таму ќе принесуваш сè што ти заповедам денес: твоите паленици и твоите жртви и твоите десетоци, и првите плодови од твоите раце и твоите дарови“ итн. (5. Мој. 12:11). Зборот други дарови бил преведен со „доброволни приноси“, односно она што некој би сакал да го донесе по сопствена волја. Потоа, бидејќи забрани да се принесуваат жртви на кое било место, дозволи, ако сакаат да го јадат месото, да го јадат во градовите во кои би живееле, откако свештеникот го заклал животното и крвта била истурена на земја. Тој заповедал таквото месо да се јаде без разлика, чисто и нечисто, учејќи дека животните што се колат на овој начин се нешто обично, а не нешто божествено, бидејќи на нечистите не им било дозволено да се причестуваат со жртвите. Зошто Мојсеј многу пригодно додаде: јадете го ова како дивокоза и маслинки (5. Мој. 12:15). Овие животни, иако биле чисти, не биле жртвувани. Прашање 10. Зошто Мојсеј, откако им го дал законот на свештениците да донесат десеток, рекол: Не можете во вашите градови да јадете десеток од пченицата и од виното и од вашето масло (5. Мој. 12:17)? Нема да можете да јадете во вашите градови десетокот од пченицата, виното и маслото, првородените волови и овците, сите завети што ги давате, исповедите ваши и првите плодови од вашите раце (5. Мој. 12:17). Мојсеј заповеда да одвојат два десетоци од имотот и да им го донесат едниот на левитите, а другиот да го продадат и да ја потрошат цената за да си подготват гозба и да им служат на вдовиците, сираците и странците, и им заповеда да се гозат во божествениот храм. И семудриот Господ го озакони тоа, ослободувајќи ги од заблудата да им служат на лажните богови. Бидејќи учителот во злото, поробувајќи го човечкиот род преку ненаситност и сладострасност, измешал многу забави во демонски веселби, разумниот Господ, спасувајќи ги Израелците од оваа заблуда, одредил закони за празници, дозволувал жртви, дозволувал музички инструменти и им заповедал да се гозат со такви controrations wisolckidola. Прашање 11: Зошто Мојсеј често забранува да се јаде крв (5. Мој. 12:23)? Внимавајте на ежот, кој не може да јаде крв: зашто крвта е неговата душа: душата нека биде однесена од телото (5. Мој. 12:23). Самиот Законодавец рекол дека крвта на животното е неговата душа (ibid.). Сепак, мислам дека законот значи и нешто друго, имено: ја лечи убиствената природа на Израелците. Зашто, ако јадењето крв од неми животни значи трошење на душата, тогаш е многу покриминално да се оддели разумната душа од телото. Прашање 12. Со која сила пророкот кој поучува што е спротивно на Бог прави чуда (5. Мојсеева 13 дод.)? Демоните дејствуваат по Божја дозвола. Така, фараоните волшебници правеа чуда над стапот, реката и жабите, бидејќи семудриот Бог го дозволи тоа поради лудилото на владетелот, кој им нареди да ги зголемат погубувањата испратени одозгора, но тие не беа во можност да ги спречат казните и не можеа да направат записи, бидејќи го направија она што им го дозволи Бог. Мојсеј ова јасно го кажал и овде. Зашто, откако рече: „Ако пророк се појави во тебе, или види сон, и ти даде знак или чудо, и дојде знакот или чудото и рече: да одиме да му служиме на друг бог, чијшто не го познаваш; немој да го слушаш тој пророк или оној што го гледа тој сон, зашто Господ, твојот Бог, те искушува, ако Го сакаш Господа, својот Бог со сета своја душа“ (2: 4. Следствено, лажниот пророк прави чуда со Божја дозвола. Преку ова учиме да не обрнуваме внимание на знаците кога тој што ги изведува учи што е спротивно на побожноста. Мојсеј заповеда и да се убие лажниот пророк и да се избави народот од злото учење. Зашто тој вели: „Уништете го злото од себе“ (5. Мој. 13:5). бидејќи се случило или брат, или пријател или роднина, робуван на заблудата, да се обиде да ги измами другите, тогаш, нужно, и за тоа донесува закон и заповеда за ова да се објави учителот на злобата и првиот да фрли камен врз оној што го послушал таквото учење, а потоа јавно да го каменува виновникот со негово казнување. Прашање 13. Што значат зборовите: „Не пророкувај“ (ού φοιβήσετε) 1 „И не ставајте ќелави точки меѓу очите над мртвите“ (5. Мој. 14:1)? Вие сте синови на Господа, вашиот Бог: да не бидете исечени и да не ставате ќелави меѓу очите над мртвите (5. Мој. 14:1). Мојсеј го забранува обичајот на злите народи и со зборовите „Не пророкувај“ ги отфрла пророштвата; бидејќи Теба (φοίβον) беше името на питискиот лажен бајач [Аполон]. А со зборовите „не ставајте ќелави меѓу очите над мртвите“, се забранува неумереност во оплакувањето по мртвите, зашто едни од туѓите народи ги потстрижуваат влакната на главата, а други ги потстрижуваат влакната од брадата и веѓите и им ги донеле како подарок на мртвите. И Божествениот закон го забранува тоа. Дека Мојсеј заповедал да се одвојат два десеток од сè, ова овде јасно се разбира. Зашто тој вели: „Давајте десеток од сиот плод на вашето семе, плодот на вашите полиња од година во година, и дозволете ми да го носам пред Господа, вашиот Бог, на местото каде што Господ, вашиот Бог, избира да го повика Неговото име таму“ (5. Мојсеева 14:22-23). Но, кога би имало само еден десеток, како би било можно левитите да го земат, а оние што го донеле на гозба? Напротив, јасно е дека Мојсеј им доделил еден десеток на левитите, а другиот на оние што правеле гозби. Тоа се открива и од следните зборови. Зашто е речено: „Ако патот е далеку од тебе, продај и, откако ќе ја земеш цената, оди на местото што ќе го избере Господ, твојот Бог, и дај пари за сѐ што сака душата твоја, за волови и овци, или за вино, или за жесток пијалок, или за сѐ што сака твојата душа, и донеси го таму пред Господа, твојот Бог, тебе и твојот дом“. 14:24–27). Потоа, тој го оправда она што треба да им се даде на левитите: „Донеси ги сите десетоци во летото три години и ставете ги во своите градови; а левитот, бидејќи нема ни дел ни дел со вас, ќе дојде, и странецот, сиракот и вдовицата, дури и во вашите градови, нека јаде и ќе се засити што не прави Господ сè. 14:28–29). Треба да знаете дека Јосиф, врз основа на овие зборови или како Евреин кој подобро ги познава еврејските обичаи, вели дека законот наредил да се носат три десеток: еден на левитите, друг на сираците и вдовиците и трет на оние што носат гозби. Прашање 14: Зошто Мојсеј забранува жртва на првороденото кога е осакатено (5. Мој. 15:21)? Ако има некаква мана, куца или слепило, а секој порок е зло, не го проголтај на Господа, твојот Бог. (5. Мој. 15:21). Преку немиот сака да ги научи оние што имаат дарба на говор, за да имаат здрав ум, подготвен за секое добро дело. Прашање 15. По кој основ е пропишано да се јаде бесквасен леб? Законот ни го објасни ова. Зашто е речено: „Седум дена јадете го горчливиот леб, како што излеговте од Египет внимателно“ (5. Мој. 16:3). Но, ние веќе кажавме доволно за ова во толкувањето на книгата Излез. Прашање 16. Што значи кога се вели: „Ги прогонуваш праведниците“ (5. Мој. 16:20)? Гони го праведникот, за да живееш, и оди и наследи ја земјата што ти ја дава Господ, твојот Бог. (5. Мој. 16:20). Во согласност со целта на вистината, започнете добро дело, не за залудна слава, не за да им угодите на луѓето, туку за самото добро. За другите, не почитувајќи ја вистината од срце, заради оние кои вистински ја почитуваат вистината, самите лицемерно покажуваат почит кон вистината. Прашање 17. Што значи кога се вели: „Освен ако вашиот збор не е одобрен во судот меѓу крвта и меѓу судот и чумата“ и така натаму. (5. Мој. 17:8)? Ако зборот на судот не може да го разбереш во судот меѓу крвта и крвта, и меѓу судот и судот, и меѓу чумата и чумата, и меѓу расправијата и полемиката, зборовите на судот во твоите градови, и ќе се издигнеш до местото што Господ, твојот Бог, ќе го избере за да го повика Неговото име таму (5. Мој. 17:8). Ако не сте во можност да ја дознаете вистината кога судите или испитувате лепра на телото (Мојсеј ова го нарекува чир), а не знаете дали е лепра или лишај (Лев. 13:39), тогаш не донесувајте заклучок и не изговарајте суд по претпоставка, туку одете во божествениот храм и кажете му го тоа на свештеникот и народот што го правел во тоа време. команда. Ако некој од ароганција противречи на кажаното од владиката или судијата, тогаш нека биде казнет со смрт за пример и во корист на другите. Прашање 18. Зошто Мојсеј му заповеда на кнезот да не множи коњи за себе (5. Мој. 17:16)? Освен тоа, нека не си множи коњи, никој да не се враќа во Египет, зашто не дозволува да множи коњи за себе: Но Господ ви вели: никој да не се враќа вака (5. Мој. 17,16). Сака Израелците да ја положат својата надеж само на Бог. Затоа, и блажениот Давид извикува: „Царот не може да се спаси со голема сила, а џинот нема да се спаси со изобилството на неговата сила. Прашање 19. Зошто Мојсеј ѝ заповеда на заробената жена да ги оплакува своите роднини одреден број денови, а потоа да се ожени со оној што ја заробил (5. Мој. 21:13)? И нека ѝ ја соблече облеката на заробеништво, и нека седи во твојата куќа, а татко и и мајка ѝ нека плачат еден месец; (5. Мој. 21:13). Тој не сака плачот да се меша со забава, а солзите да се мешаат со насмевка. Затоа, тој наредува да и се даде време на заробеничката да плаче триесет дена, а потоа, кога ќе се ослободи од солзите, таа стапува во брачен однос. Згора на тоа, таа ја зауздува страста на оној што ја плени, заповедајќи ѝ да се води во комуникацијата не од сладострасност, туку од разумот. Ако некој, по комуникацијата со заробеникот, одбие да се ожени со неа, тогаш Мојсеј заповеда да ја ослободат, давајќи и ја слободата како награда за комуникацијата со неа. Прашање 20: Зошто Мојсеј бара кога родителите го обвинуваат својот син, и таткото и мајката да го прават тоа заедно (5. Мој. 21:18–21)? Ако некој има син кој е непослушен и безобразен, и не го слуша гласот на својот татко и гласот на мајка си, и тие ќе го казнат и нема да ги слушаат, нека го земат татко му и мајка му и нека го доведат пред старешините на нивниот град и пред портите на нивното место, и нека им кажат на луѓето од нивниот град: Овој наш син е непослушен и не го слуша нашиот човек. сладострасна. тој пие, а луѓето од тој град нека го тепаат со камен и нека умре, и тргнете го злото од себе, а другите што го слушнале ќе се плашат. (5. Мој. 21:18–21). Затоа што согласноста на обвинувачите сведочи за вистинитоста на обвинението. Зашто често се случува таткото залудно да обвинува, а мајката да противречи, или мајката да се жали, а таткото да противречи. Но, кога и двајцата ќе бидат обвинети за истото, тогаш правдата на обвинението ќе биде очигледна. Затоа, Мојсеј заповеда обвинетиот од двајцата да биде казнет со смрт. Прашање 21. Зошто Мојсеј му заповеда на оној што ќе ги најде пилињата да ги земе и да ги ослободи старите птици што ги извеле (5. Мој. 22:6-7)? Ако направиш птичјо гнездо пред себе по пат, или на одредено дрво, или на земја, а во него има пилиња или јајца, а мајката седи на пилето или на јајцата, не им се мешај на мајката и на пилињата: пуштете ја мајката со простување, туку направете ги пилињата за себе, па ќе ви биде добар живот. (5. Мој. 22:6–7). Учи на милост. Зашто, ако ги земе изведените и ги остави пилињата, тогаш овие, бидејќи нема да има кој да ги храни, несомнено ќе умре; а ако ги фати и двете, тогаш целата раса птици ќе биде збришана, штом сите почнат да го прават истото. Прашање 22. Зошто Мојсеј заповедал да се направи ограда на покривот од куќата (5. Мој. 22:8)? Ако изградиш нова куќа, и направиш ограда за својата куќа и не извршиш убиство во својата куќа, да не падне некој од неа. (5. Мој. 22:8). Ова се објаснува со следните зборови, бидејќи е речено: „И не убивај во својата куќа, за да не падне некој од него“. Бог, откако нѐ обдарил со разум, бара да го користиме онаму каде што треба, да се грижиме за сѐ самите и да не му препуштаме сѐ на Бога како неразумни, туку, внесувајќи што можеме од себе, да очекуваме помош од Него. Значи, кога сееме, не ја полагаме нашата надеж на земјата, туку ја чекаме Божјата љубов кон човештвото; и прибегнувајќи кон помошта на лекарите, знаеме дека со нивна помош Бог исцелува, затоа што уметноста има моќ само онолку колку што му угодува на Оној кој ја давал уметноста. Прашање 23. Што значи кога се вели: Да не го посееш своето грозје, да не се освети плодот и семето што го сееш со плодот од твоето грозје (5. Мој. 22:9)? Не сеете го своето грозје со ниедна сорта, за да не се освети плодот и да не биде осветено семето што го посеете со плодот на вашето грозје. (5. Мој. 22:9). Законодавецот ја ограничува ненаситноста и ги обезбедува самите земјоделци, бидејќи земјата, откако прими многу семиња, дава скудни плодови. Затоа заповеда да не се сее мешано семе и да не се засадуваат различни видови лози. И овој закон го казнува престапникот, казнувајќи го поради желбата за профит. Зашто Тој заповеда такви плодови да се донесат при Него, што го изрази со зборовите: Нека не се свети плодот. Прашање 24: Зошто Мојсеј заповеда, како прељубник, да се казни оној што ја расипува свршеницата со друг (5. Мој. 22:23-24)? Ако некоја девица се сврши со својот маж, а маж (друг) ја најде во градот, ќе биде со неа, извадете ги и двајцата пред портите на нивниот град, тепајте ги со камен и оставете ги да умрат: младата жена, бидејќи не плачела во градот, и мажот, затоа што ја навредил жената на ближниот: и тргнете го злото од себе. (5. Мој. 22:23–24). Затоа што ѝ ги присвојува свршувачките завети, поради што и вика жена. Зашто тој вели: „Ја навредив жената на мојот сосед“ (5. Мој. 22:24). Затоа Светата Дева се нарекува жена на Јосиф; Речено е: „Не плашете се да ја прифатите својата жена Маријам“ (Матеј 1:20). Прашање 25. Зошто Мојсеј им забранува на евнухот и евнухот да влезат во црквата (5. Мој. 23:1)? Ниту еден евнух и евнух да не влегуваат во соборот Господов. (5. Мој. 23:1). Тоа нè тера да ја разбереме неспособноста на душата да вроди со плод, бидејќи неплодноста на добрите дела е одвратна за Бога. Згора на тоа, законот забранува правење каженици не само луѓе, туку и добиток, бидејќи нивните искривени членови се создадени за ширење на расата. Но, како што законот забранува неплодност, исто така ги отфрла лошите плодови. Зашто тој вели: Никој што е сексуално неморален, нека не влегува во Господовиот храм (5. Мој. 23:2). Прашање 26. Зошто Мојсеј ја забранува комуникацијата со Моавците и Амонците, не на одредено време, туку дури и на еден век (5. Мој. 23:3)? Никој Аманец или Моавец нека не влегува во Господовиот храм; нека не влезе во Господовиот храм дури до десеттото поколение, па дури и довека (5. Мој. 23,3). Прво, затоа што нивниот корен е беззаконски и се родиле од беззаконска комбинација, а потоа поради злобата, во која учествувале и Израелците, украсувајќи ги нивните жени и преку нив заробувајќи го Божјиот народ во служба на идолите. Но, тој им заповеда на Едомецот и Египќанецот да влезат во храмот според третото колено (5. Мој. 23, 8), а првиот како брат, а вториот како добродетел некое време, бидејќи кога дојде гладот, нивните татковци, откако дојдоа во Египет, најдоа храна за себе таму. Затоа, законот не учи да не заборавиме на долгогодишната придобивка. Прашање 27. Што значи кога се вели: „Зашто Господ, твојот Бог оди меѓу твојата војска“ (5. Мој. 23:14)? Зашто Господ, твојот Бог, оди во твојата војска за да те избави и да те предаде во рацете твои пред твоето лице. Познато е дека воздухот исполнет со смрдеа често предизвикува инфекција. Затоа, Мојсеј им заповеда на Израелците, кога ќе кампуваат некаде, да го закопаат изметот што го исфрлаат во земјата. И за да не претрпат штета од неисполнување на заповеданото, тој, нужно, додава: „Зашто Господ, твојот Бог оди во твојата војска“, и ја објаснува причината за тоа: избави те и предаде ги непријателите пред твоето лице. И сим те учи да не правиш ништо нелегално. Зашто тој додава: „И вашиот полк нека биде свет и нека не ви се појавува срам“. Прашање 28. Што значат зборовите „посветување“ (τελεσφόρος), „посветена“ (τελεσκόμενος) и „посветена“ (τελεσκομένη) (5. Мој. 23:18) 2? Како што ние ги нарекуваме причесниците на Божествените Тајни верни, така и незнабошците ги нарекуваат иницирани оние кои се поучени за тајните на кој било демони. Затоа, тој што го иницира тајниот господар го нарекува, а иницираниот, оној што ја поучува тајната. Прашање 29. Што значат зборовите: „чувај го она што излегува од твојата уста“ (5. Мој. 23:23)? Чувај го и правеј го дарот што доаѓа од твојата уста, на ист начин како што му го вети на Господа на својот Бог, дарот што го зборуваше со својата уста. (5. Мој. 23:23). Откако му ветивте на Бога, сметајте го својот завет за должност и затоа обидете се брзо да го отплатите. Зашто Мојсеј тоа го изразил со зборовите: „Не одложувај да го исполниш заветот, зашто Господ, твојот Бог, ќе го бара од тебе, и гревот ќе биде врз тебе“ (5. Мојсеева 23:21). Потоа, поучувајќи дека зависи од слободната волја да се даде завет или не, тој додава: „ако не сакаш да ветуваш, немаш грев“ (5. Мој. 23:22). Зошто блажениот Давид вели: „Ќе ти ги дадам молитвите 3 што ги кажаа моите усни и устата моја во мојата неволја“ (Пс. 65:13–14). Повторно предлагајќи го законот за лепра, Мојсеј ја спомнал Маријам, велејќи: „Запомни дека Господ, твојот Бог, создаде за Маријам по пат“ (5. Мој. 24:9), поучувајќи дека лепрата е казна испратена од Бога и дека Бог им ја наметнува кога ќе грешат и повторно застанува кога ќе се покаат. Сепак, ги решава сомнежите во врска со заканата за децата. Зашто тој вели: „Татковците да не умираат за синовите и синовите да не умираат за татковците; секој нека умре за својот грев“ (5. Мој. 24:16). Многу е веројатно дека иако татковците ги советувале своите деца што е корисно, тоа не донело никаква корист поради нивната непослушност; децата не биле подобри од нивните татковци. Прашање 30: Зошто, кога Бог заповедал оној што ќе направи злосторство да добие четириесет удари, Евреите нанесуваат еден удар помалку (5. Мој. 25:3; сп. 2. Кор. 11:24)? И нека му нанесат четириесет рани на број и нека не додаваат на ова: ако му нанесат повеќе рани од овие рани, тоа ќе биде срам за вашиот брат пред вас. (5. Мој. 25:3). Пет пати Евреите ми дадоа четириесет ленти минус една (2. Кор. 11:24). Затоа што поголем број рани го обесчестуваат казнуваниот: „ако се обидат да го тепаат, брат ти ќе биде срамен пред тебе“ (5. Мој. 25:3). Задаваат еден удар помалку, за, додека се обидуваат да ја задржат точната бројка, да не го обесчестат лицето кое е подложено на удари против негова волја кога ќе му биде зададен дополнителен удар. Прашање 31. Што значи кога се вели: Не го враќај назад волот што го гумнува (5. Мој. 25:4)? Не се одвраќај од волот што млате. (5. Мој. 25:4). Највисокото значење на ова јасно ни го покажа божествениот апостол (1. Кор. 9:9-10). Но, побожно е и значењето што се појавува на прв поглед. Зашто, неправедно е некој што ја обработувал земјата и макотрпно ги меле сноповите да не го јаде плодот. Прашање 32. Зошто Мојсеј заповеда да се плука во лице на секој што не сака да се ожени со жена на брат без деца (5. Мој. 25:9)? А жената на брат му дојде кај него пред старешините, му извади една од чизмите од стапалото, и го плукна по лицето, и кога таа одговори, рече: „Нека го прават истото со човекот што не ја изградил куќата на својот брат во Израел (5. Мој. 25, 9). Со обесчестување тој ги принудува Израелците на братска љубов. Подобро, од природно чувство, да се грижи за починатиот, но бидејќи не сите го почитуваат законот на природата, законодавецот ги принудува на обесчестување. Прашање 33. Зошто Мојсеј заповедал Амалиците да бидат убивани (5. Мој. 25:19)? И кога Господ, твојот Бог, ќе ти даде одмор од сите твои непријатели, кои се околу тебе на земјата, Господ, твојот Бог, ти даде во наследство, за да го уништиш името на Амалик од земјата, дури и под небото, и да не го заборавиш. (5. Мој. 25:19). И двајцата беа зли и братски мразеа. Иако потекнувале од Исав, тие биле првите што почнале да војуваат против Израелците, а уште повеќе кога тие биле уште далеку и не се приближувале до нивните граници. По ова, Мојсеј повторно покажува појасно од претходно дека им било заповедано да одвојат два десеток. Тој го вели ова: „Кога ќе завршите со десетокот од сиот десеток од плодовите на вашата земја во третата година, дајте му го вториот десеток на левитот и странецот, вдовицата и сиракот, и тие ќе јадат во вашите градови и ќе се наситат“ (5. Мој. 26:12). А дека пророкот им го предложил ова учење на луѓето повеќе од еднаш, јасно е од следново. Речено е: И заповедта на Мојсеј и на старешините Израилеви: пазете ги сите овие заповеди, како што ви заповедам денес (5. Мој. 27,1). Тогаш Господ Бог заповеда, откако ќе го преминат Јордан, да се постават два големи камења и да се варосаат со креда и на нив да се напишат заповедите (5. Мој. 27:2–3), потоа создадете жртвеник од родните камења на планината Ебал и принесувајте законски жртви, а покрај другите жртви, како некаква благодарност, принесувајте жртва на спасението и на крајот организирајте гозба, славејќи го добротворот Бог (5. Мој. 27,5–7). Прашање 34: Зошто Бог ги подложил Израелците и на клетви и на благослови (5. Мој. 27:11–26)? Господ Христос, откако ги научи Своите совршени учења на совршените, им вети Царство Небесно на оние што ги исполнуваат, а на оние што престапуваат им се закани со пеколот. Но на Евреите, чиј ум лази по земјата и е приврзан за земните нешта, им даде и клетви и благослови ограничени на земните работи. За оние кои не верувале во видливи чуда, како би ги прифатиле тие работи кои се однесуваат на идниот живот? Треба да се забележи дека тој им дал благослов на племињата кои потекнуваат од слободните, дека тука го вклучил и свештеничкото племе меѓу народот и заповедал двете племиња на Јосиф да бидат благословени како едно. И им даде заклетва како наследство на племињата што потекнуваат од полуробови, и им ги придодаде меѓу племињата на Рувим и Завулон: првото како паднато во грев, а вториот како последното од синовите на Лија. Најпрво, заповеда да се проколнат оние што обесчестуваат пред Бога и се поклонуваат на рачно изработени ликови, а потоа и оние што постапуваат беззаконски со своите родители (затоа што правдата бара, по Бога, да им служи на оние од кои го добивме нашето постоење), а потоа и оние што се потсмеваат на лишените од видот и се обидуваат да ги заведат од правиот пат; со еден збор, секој што ги прекршува горенаведените заповеди. Откако свештениците ги изречеа клетвите, тој им заповеда на луѓето да извикаат „разбуди се, разбуди се“, прифаќајќи ја оваа објава од нив како напад на пишаното сведоштво. И Бог им дал секакви благослови на оние кои ги држеле Божествените заповеди, живеејќи во градовите и селата: среќа, многу деца, размножување на овци и волови, плодност на земјата, мирен живот, победа во битки и слично. Тој исто така додаде духовни благослови на физичките благослови: „Господ нека те подигне за Својот свет народ, како што се заколна во твојот татко“ (5. Мој. 28:9). Но, тој го додаде следното ограничување: „Ако го слушаш гласот на Господа, твојот Бог и ако одиш по Неговите патишта“. Зашто оние што ќе го видат ова и ќе слушнат за ова ќе се плашат, замислувајќи ја во своите умови Божествената грижа во која уживате. Зборовите „да се биде на чело, а не на опашка“ (5. Мој. 28:13) значат лидерство, а не ропство. Зашто тој додава: „И тогаш ќе бидеш повисок, и нема да бидеш понизок“. Потоа повторно наметнува клетви кои го содржат спротивното од благословите споменати погоре: бездетност, неуспех, сиромаштија, болест, неволја, глад, инфекција, војна, пораз во битки, недостиг на дожд, неплодност на земјата. Зашто тоа се подразбира под изразот „земјата е железо, а небото е бакар“ (5. Мој. 28:23). Потоа ги опишува катастрофите што се случуваат за време на опсадата на еден град: „Земете жена, а друг маж ја зема и ја води; ќе изградите куќа и нема да живеете во неа; ќе садите грозје и не го жнеете; вашето теле беше заклано пред вас и нема да го земете“ (5. Мојсеева 28:30–31). И зборовите што следат ја содржат истата мисла. Тој додава закани за неволји, разни страдања и ропство и, што е најболно од сè, вели: „Странецот што е со тебе ќе се искачи над тебе, а ти ќе слезе долу“ (5. Мој. 28:43). Преку ова, тој дава божествено разбирање за побожноста на незнабошците и им предвидува на Израелците нивното неверување, страдање од Асирците, Вавилонците, Македонците и на крајот катастрофите за време на опсадата на градот од Римјаните. Зашто тој вели: „Однеси ги децата од твојата утроба, телото на твоите синови и ќерки, што ти ги даде Господ, твојот Бог, во твојата неволја и во твојата тага, со кои непријателот твој ќе те навредува“ (5. Мој. 28:53), и предвидува сè друго што, откако го доживеал, пророкот Еремија сфатил кога ја напишал својата оплакување. Тој им се заканува не само на овие, туку и на други егзекуции од секаков вид да им се наметне на оние кои ги прекршуваат Божествените заповеди. Им се заканува и со египетско ропство, кое, откако неодамна го доживеале, сè уште им останало во сеќавање. Зашто тој вели: „Оние што ќе те заробат ќе те продадат“ (5. Мој. 28:68). Прашање 35. Бог не им ги дал овие благослови и клетви на нивните татковци, па затоа книгата Второзаконие содржи некакво ново учење во споредба со другите книги? Самиот пророк го забележал тоа, бидејќи, откако го завршил својот говор за клетвите и благословите, додал: „ова се зборовите на заветот што Господ му заповедал на Мојсеј да го склучи со синовите Израилеви во земјата Моав, покрај заветот што им го заповедал во Хорив“ (5. Мој. 29:1). бидејќи се подготвувал да ги одведе Израелците во Ветената земја, тој, нужно, ги мотивира со ветувања за благослови, ги удира со закани за казна и ги става во акција сите средства да ги исцели нивните души. Прашање 36: Зошто има повеќе клетви отколку благослови? Злите робови имаат корист не толку од ветувањата за слобода колку од заканите за казна. Прашање 37. Како треба да го разбереме реченото: „Господ Бог не ви даде срца за разбирање, очи за гледање и уши за слушање, дури и до денешен ден“ (5. Мој. 29:4)? И Господ Бог не ви дал срца за разбирање, ниту очи за гледање, ниту уши за слушање, дури и до денес (5. Мој. 29:4). Исто како што беше речено: „Ги предадов на невешт ум“ (Рим. 1:28); „Ги предадов во страста на срамот“ (Рим. 1:26); „И Господ го закоравил срцето на фараонот“ (2. Мој. 10:20) - затоа што Бог е автор на добрите работи, а не на злото. Тој покажува што треба да се направи, и иако се оттргнува од спротивното, тој не ја форсира диспозицијата на човечката волја, туку ја препушта на слободата. Но, бидејќи дозволува да се прави спротивното, имајќи можност да забранува, а не забранува, така што тоа што е направено да не се прави под принуда или потреба, бидејќи доброволниот избор на доблест е за пофалба, тогаш Мојсеј оваа дозвола ја нарекол причина. Слично на ова е она што се вели во Божественото Евангелие: „Ги заслепивте нивните очи и ги закорававте нивните срца“ (Јован 12:40). Меѓутоа, Бог ги ставил на дело сите средства за да можат Израелците да постигнат спасение: тој правел чуда, ги лекувал засегнатите членови, ги хранел во пустината и им заповедал на елементите. Затоа, Тој не е виновникот за нивното неверување. Зошто евангелистот донел пророчко сведоштво? Сакајќи да покаже дека сето тоа не му било непознато на Господ Бог, туку напротив, тој одамна го предвидел. Зашто тој вели: „Ќе слушнете преку слушање, но нема да разберете, и гледајќи ќе видите, и нема да видите“ (Иса. 6:9). Вака треба да го разбереме она што е овде кажано: „Господ не ви даде срца за разбирање, ниту очи за гледање, ниту уши за слушање, ниту до денешен ден“ (5. Мојсеева 29:4). И ако навистина не им дал способност да гледаат, слушаат и расудуваат, тогаш зошто законот неволно ги проколнува и ги именува оние што престапиле? Но, сметам дека е непотребно да продолжиме да зборуваме за ова. Зашто, дури и за крајно неразумните, јасно е дека Оној што предложил такво учење не ја одзема способноста за гледање, туку води, просветлува и го покажува правиот пат. Следното нè учи на истото: „Не го склучувам овој завет и оваа заклетва само со тебе, туку и со оние што одат 4 со тебе денес, пред Господа, твојот Бог, и со оние што денес не се со тебе овде“ (5. Мој. 29:14-15). Но, дали Оној кој обезбедува за оние кои допрва ќе постојат ќе ги занемари оние што постојат и го прифатиле законот? Зошто им дава закони на оние кои не можат да ги разберат? Треба да знаете и дека пророците често користат изреки кои вообичаено се користат меѓу луѓето, како да се попознати. Обичајот на другите е да ги прекоруваат своите слуги и ученици велејќи: „Бог ви го заслепил срцето, Бог ви го запре слухот“. Пророкот го направил истото овде и со вообичаени изреки ја осудувал нивната глупост. Прашање 38. Како треба да го разбереме кажаното: ако некој ги слуша зборовите на оваа заклетва и се пофали во своето срце, велејќи: Нека ми биде, зашто ќе одам по измамата на своето срце (5. Мој. 29:19)? И ако ги чуе зборовите на оваа заклетва, ќе се пофали во своето срце, велејќи: Нека ми биде преподобен, зашто ќе одам во измамата на своето срце, за да не грешникот го уништи безгрешниот (со него) (5. Мој. 29,19). Конечно, кога Израелците беснееја против Спасителот, тие беа расеани по земјата и морето, а по четиристотини години немаше враќање. Но, Бог покажал и леснотија на држење на законите. Зашто тој вели: „Оваа заповед, која ти ја заповедам денес, не е тешка, таа е далеку од тебе; не е на небото, велејќи: кој ќе се вознесе од нас на небото и ќе ни ја земе, а кога ќе ја чуеме, ние ќе ја извршиме? Подолу е морската земја, кажи: кој ќе дојде кај нас во оваа морска земја и ќе ја земе за нас, а тој ќе го направи тоа кога ќе го направиме?“ (5. Мој. 30:11–13), - односно, не ви требаат крилја за да летате, или бродови за пловидба, за да научите што да правите. „Има голема заповед блиску до тебе, во твојата уста, во твоето срце и во твојата рака, да го правиш тоа“ (5. Мој. 30:14). Зборот „уста“ значи проучување на Божествените зборови, зборот „срце“ значи духовна љубомора, а зборот „раце“ значи активно исполнување на заповедите. Божествениот Павле исто така го искористи ова сведоштво. Зашто тој вели: „Ако го исповедаш Господа Исуса со својата уста и веруваш во своето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе се спасиш, зашто со срце верува во вистината, а со усни исповеда за спасение“ (Рим. 10:9-10). Законодавецот ја определил и наградата за исполнување и кршење на законите - живот и смрт. Прашање 39. Зошто законодавецот им заповедал на Израелците да ја читаат оваа книга „за седум години“ (5. Мој. 31:10)? И Мојсеј им заповеда во тој ден, велејќи: Летаа седум по седум во летото на напуштање, на празникот Скинија (5. Мој. 31,10). Немаа слободно време, водеа војни, опседнуваа градови и по победата, ја делат земјата на племиња, племиња, семејства и секој поединец, потоа градат куќи, ја обработуваат земјата и правеле други работи што требало да ги направат оние што добиле туѓа земја во нивна сопственост. Затоа Мојсеј заповеда да се прочита во седмата година по ослободувањето од сето тоа. Прашање 40: Зошто на небото и на земјата им е заповедано да сведочат (5. Мој. 32:1)? Слушајте, небеса, и јас ќе зборувам, и земјата нека ги чуе зборовите од мојата уста (5. Мој. 32:1). Не затоа што се анимирани и вербални, туку затоа што ги прегрнуваат сите суштества. Пророкот Исаија го направи истото, бидејќи вели: „Чујте, небеса, и научи, земјо, што кажа Господ“ (Ис. 1:2). Истото го направил и божествениот Еремија, бидејќи вели: „Небесата се уплашија од тоа и земјата многу се затрепери, вели Господ“ (Ерем. 2:12). бидејќи законодавецот ги повикал да сведочат за заканата, со право се вели дека поради кршењето на законите треперат и се згрозуваат. Така, Јаков и Лаван го нарекле ридот рид на сведоштвото (1. Мој. 31:47), а патријархот Авраам и Авимелех, царот на Герар, бунарот го нарекле бунар заклетва, бидејќи со него склучиле договор со заклетва (1. Мој. 21:31). Прашање 41. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Нема да ве разгневувам поради незнабошците, туку поради безумните незнабошци ќе ве налутам“ (5. Мој. 32:21)? Овие, бидејќи не ме разгневија поради Бога, ме налутија поради нивните идоли, и јас не ги разгневив поради незнабошците, туку поради безумните незнабошци ги налутив (5. Мој. 32,21). Многу илјади Евреи и многу голем број пагански народи низ вселената, веруваа во Господ Христос. Но, оние што веруваа од Евреите, им го предадоа учењето на незнабошците, бидејќи божествените апостоли беа од Евреите. И предвидувајќи го тоа, пророкот рече: „Радувајте се, незнабошци, со Неговиот народ“ (т.е. со оние што поверуваа од Евреите), и нека ги укрепат сите Божји ангели (т.е. оние што веруваа во Христа). Зашто, кога се роди нашиот Спасител, лицето на ангелите пее на Божествената љубов кон човештвото, извикувајќи: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14). А исто така и Неговото безсемно и безболно раѓање било предвидено од Архангел Гаврил; а во борбата со ѓаволот со Него имаше ангели, се вели: „Ангелите дојдоа и Му служеа“ (Матеј 4:11). Ангелите беа со Него и за време на страдањата и по воскресението, седнаа на гробот и им рекоа на жените: „Зошто го барате живиот со мртвите? (Лука 24:5). И по Неговото вознесение на небото, тие им рекоа на светите апостоли: „Зошто стоите и гледате во небото? Овој Исус, Кој беше вознесен од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото“ (Дела 1:11). Меѓутоа, пророкот, откако го кажа ова за верниците, предвидува и казни за неверниците и ги открива причините за овие казни. Зашто тој го вели ова: „Зашто крвта на Неговите синови се одмаздува и ќе се одмазди, и ќе му се одмазди на непријателот и ќе им врати на оние што Го мразат; и Господ ќе ја исчисти земјата на својот народ“ (5. Мој. 32:43). Тој ги нарече Божји синови светиите кои беа убиени од убијците Евреи. Зашто не зборувам за убивањето на пророците, за спасоносното страдање на Господарот; Го каменуваа победоносниот Стефан, а големиот Јаков го убија на дрво. За да им угоди, Ирод му ја отсекол главата и на друг Јаков. Тие се осмелија да извршат многу други убиства и ги ограбуваа домовите на оние што веруваа во Господа. И божествениот апостол го објавува тоа, во Посланието до Евреите, велејќи: „и грабежот на својот имот го прими со радост“ (Евр. 10:34). А во Посланието до Солунјаните тој го вели следново: „И вие како светиите јудејски ќе страдате од својот народ, како што пострадавте од Евреите, кои го убиваа Господа Исуса и Неговите пророци, и нè истераа, и не му угодија на Бога и се спротивставија на сите луѓе“ (1. Солунјаните 2:14-15). Меѓутоа, треба да се знае и дека Господ преку едно уредува друго. Така, без сомнение, овој голем пророк не му дозволил да го води народот во Ветената земја, за да не му се поклонуваат Израелците како Бог, бидејќи оние што ги идолизирале неживите нешта и го нарекувале лик на теле Бог, очигледно, би му се поклониле како Бог на оној што им бил слуга на такви добри работи за нив. Затоа Бог, кој мудро владее со нас, го направи непознат гробот на Мојсеј. Исто така, треба да се забележи дека Мојсеј служи како слика на законот, поради што законот се нарекува Мојсеј; се вели: „Мојсеј и пророците имаат“ (Лк. 16,29), и: „И до денешен ден Мојсеј секогаш се почитува“ (2. Кор. 3,15) и: „Царска смрт од Адам до Мојсеј“ (Рим. 5:14). Како што го нарекуваме Исаија не само пророк, туку и негова книга, а исто така и Еремија и Езекиел - не само овие луѓе, туку и нивните книги, и апостолот - не самиот проповедник на вистината, туку и неговата книга, така и законот се нарекува Мојсеј. А Исус Навин е ликот на Спасителот на вселената. Прво, пророкот се присетил на Богојавление што се случило на планината Синај и вели: „Господ дојде од Синај и ни се јави од Сиир и изгоре од гората Фарони со десет илјади Кади, оддесно ангели со Него“ (5. Мој. 33,2). И во пустината Паран и во Сиира, Израелците гледале Божествена промисла за нив. Под зборот „Кадиз“ Мојсеј овде не значи пустина, туку што значи овој збор; а на хебрејски „кадиз“ значи свет. Затоа, тој вели дека многу илјади свети ангели биле со Светиот Учител кога Тој им ја дал Својата промисла на Израелците. Неопходно, Мојсеј додал: „И сè што е посветено е под Неговата рака, а тоа е под Тебе“ (5. Мој. 33:3). Зашто, иако по природа се невидливи, тие се под Твоја власт, затоа што Тебе Те имаат Творец. Но, тој предвидува дека Оној кој сега го избрал Израел, наскоро по овој повик ќе ги има сите народи и Тој Самиот ќе биде Принц и Цар на Израелците и другите народи. Зашто тој вели: „Во саканата ќе има кнез, народот собран заедно со племето Израилев“ (5. Мој. 33:5). Откако го кажа ова, Мојсеј најпрво го благословува Рувим и го ослободува од татковската заклетва, спротивставувајќи го неговото злосторство против татко му со братска љубов (нему, како законодавец, му беше дозволено да го промени проклетството во благослов). „Рубин нека живее и не умре, и нека биде многу на број“ (5. Мој. 33:6). бидејќи таткото рекол „да не врие вода“ (1. Мој. 49:4), т.е. нема да имаш желба да имаш многу деца, Мојсеј со право му ветил многу потомци. Потоа, прекршувајќи го редот, му изрекува благослов на Јуда заради Учителот кој произлезе од него во тело; „Јасно е“, вели божествениот апостол, „дека нашиот Господ воскресна од племето Јудино“ (Евр. 7:14). Тој, исто така, го предвидува владеењето на Давид, бидејќи вели: „Слушни го, Господи, гласот на Јуда и влези во неговиот народ, нека се бори со својата рака и нека им биде помошник на непријателите свои“ (5. Мој. 33:7). Така, откако го благослови царското племе, преминува во свештеничкото племе: „Дајте му на Леви неговото откровение, а неговата вистина на преподобниот маж“ (5. Мој. 33,8). Словото му било доверено на свештеникот и содржело пројавување и вистина, бидејќи преку него се откривало многу. Вистината се комбинира со она што е откриено поради невистинитоста на она што е откриено. „Го искушував со искушение, укорувајќи го со водата на раздорот“ (ibid.). Мојсеј се сеќава што се случило со него и со неговиот брат. „Кажи им на татка си и на мајка ти: не те видов, не ги познавам браќата мои, не ги познавам моите синови; пази ги зборовите и чувај го својот завет“ (5. Мој. 33:9). Овој збор јасно го покажува совршенството на свештениците. Зашто свештеникот мора да занемари сè световно и да остане во божествената свештеничка служба. Затоа, тој не им доделил ждрепка на левитите и ги озаконил да немаат имот, туку да добиваат први плодови и десеток од народот, за да можат, ослободени од секојдневните грижи, свето да ги извршуваат светите обреди што им се доверени. Така, на пример, Арон, првиот епископ, не смеел да погребува мртви деца. Мојсеј го вели ова: „Кога ќе се усовршат, ќе ги покажат Твоите оправдувања на Јаков и Твојот Закон на Израилот; секогаш ќе ставаат темјан во Твојот гнев на твојот жртвеник“ (5. Мој. 33:10). Така се случи кога народот беше казнет. Зашто Арон, носејќи темјан, ја запре смртта испратена одозгора. Тогаш Мојсеј од нив бара Божествен благослов: „Господи, благослови ја силата Негова и прими го Неговото дело“ (5. Мој. 33,11) - затоа што на свештениците им е потребна и физичка сила за да не им биде попречена ревноста. „Удри по половината на неговите непријатели кои се креваат против него, и нека не се кренат оние што го мразат“ (исто.). Ова ја спречува дрскоста на мачители, но во исто време нè потсетува што претрпеле Кора, Датан и Авирон кога се побуниле против свештениците. Прашање 45: Зошто Бенјамин, кој беше последен, беше ставен на четвртото место (5. Мој. 33:12)? И му рече на Венијамин: Оној што е сакан Господов има доверба да живее (во него), и Бог го засенува сите негови денови и почива среде неговите рамења. (5. Мој. 33:12). По овие племиња, тој го благословува Јосиф и им изрекува благослов на двете племиња заедно: „Од благословот Господов е неговата земја, од убавините на небесата и росата, и од длабочините на изворите долу, и за време на плодовите на соларните револуции, и од спуштањето на менструацијата, и од врвот на ридот, од врвот на планината. 33:13–15). Тој ги бара благословите дадени од небото и плодовите што ги носи земјата, кои ги наводнуваат дождовите, ги потхрануваат росите и го доведуваат сонцето до зрелост преку вртежите на годишните времиња и месеци; овие плодови ги носат не само земните рамнини, туку и планините. И за да го потврди благословот, се сеќава на Бога кој се појавил во грмушката. Тој вели дека Јосиф добил право на првородство и затоа неговото племе добило два ждрепка и од едно станало две племиња, бидејќи првородените добиваат двоен дел. И прикажувајќи ја моќта на овие племиња, тој ги споредува со еднорог и младина (5. Мој. 33,17), а Ефрем му е претставен на Манасија, во согласност со благословот на отецот. И на Завулон и на Исахар, првиот, како што живее во крајбрежна земја, а вториот, како што живее во соседството со него, им ветува победа во битките и Божествена помош и придобивки од морето. Зашто тој вели: „Јазиците ќе изедат, и ќе викаат тамо и ќе ја проголтаат жртвата на праведноста; зашто морското богатство ќе ги награди, и купувањето на јазикот на оние што живеат покрај морето“ (5. Мој. 33:19) - затоа што оние што живеат во близина на морето уживаат не само од своите плодови, туку и од придобивките што ги носат насекаде. Мојсеј го споредува Гад со лав (5. Мој. 33:20), бидејќи и патријархот Јаков го рекол ова: „Гад, искушението ќе го искуша, ќе го искушува пред неговите нозе“ (1. Мој. 49:19). Дан бил наречен „огорче што дошол од Вашан“ (5. Мој. 33:22), бидејќи неговите потомци, откако извршиле неочекуван напад врз градот Лаиса, го зазеле, ги убиле жителите и го претвориле градот во своја населба. Тој објавува изобилство од земјата и од морето до Нефталим, зашто и неговото племе живеело близу до морето, а Галилеја на југ. И пророкот и евангелистот го рекоа ова: „Земјата Завулон и земјата Нефталим, и останатите морски жители, јазикот на Галилеја, народот што седеше во темнина, видоа голема светлина“ (Иса. 9:1–2; Мет. 4:15–16). А Симах ги превел зборовите „задоволство на оние што се согласни“ (5. Мој. 33:23) „задоволство со добра волја“, што го има истото значење, бидејќи она што е угодно е прифатливо. Мојсеј, исто така, бара од Ашер плодноста на земјата и изобилството од морето, бидејќи она што е речено „ќе му ја потопи ногата во масло, чизмите ќе му бидат железни и бакарни“ (5. Мој. 33:24–25) значи изобилство од благослови. Прашање 46: Зошто Мојсеј не го благослови Симеон? Причината за благословот на Рувим била неговата братска љубов, затоа што Мојсеј го ослободил од заклетвата. А Леви доби благослов за големиот Мојсеј. А племето што им дозволува на другите да дадат заклетва, уште повеќе си ја дозволи својата заклетва. Но, Симеон немал изговор да го добие благословот. Мислам дека тој беше главниот виновник за злобата против Јосиф; а доказ за тоа е дека овој неверојатен човек наредил ослободување на сите други браќа, а сам бил земен, врзан и затворен. Меѓутоа, во благословот учествувал и Симеон, бидејќи Мојсеј благословот го дал не само на секое племе посебно, туку и на целиот народ. Тој вели: „И Израел ќе живее во една доверба во земјата Јаковова, во земјата на виното и житото, а небото е облачно од роса“ (5. Мој. 33:28). На општиот благослов додаде многу други работи. И по благословот, Господ Бог му ја покажа на пророкот целата земја, но му забрани да влезе таму. Во словенскиот превод, овој стих гласи: „Ниту една блудница да не доаѓа од ќерките на Израел и да не доаѓа блудник од синовите на Израел“. Во некои изданија на преводот LXX во истиот стих се читаат зборовите: ούκ εσται τελεσφόρος από Не е преведен во словенскиот текст, веројатно од причина што зборовите τελεσφόρος и τελεσκόμενος надвор од значењето што им го дава бл. Теодорит во сегашното толкување имаат и друго значење, имено: оданочен и плаќање данок - и затоа може да се земе како еквивалентно на зборовите πόρνη и πορνεύων; како резултат на ова, вториот дел од овој 17-ти стих, непреведен на словенски, може да се препознае како друг превод на првиот дел од истиот стих, прочитан во словенски превод. Хебрејскиот оригинал на овој пасус покажува дека Мојсеј овде не значи само блудник и блудница, туку млад човек и девица кои ја жртвуваат својата невиност во чест на некое лажно божество. Ваквото разбирање на хебрејскиот текст ја објаснува причината за двојниот превод на истите зборови, а исто така ја потврдува и интерпретацијата дадена на зборовите од Бл. Теодорит. Наместо τοίς ώδε οΰσι (тука суштества) бл. Теодорит чита τοίς όδεύουσι. Последните зборови од овој стих се читаат во словенскиот превод на следниов начин: и нека се зајакнат во Него сите синови Божји. Можеби ќе ве интересира: