მეორე რჯულის წიგნის კომენტარი

რატომ ბრძანებს მოსე პირში ფურთხებას, ვისაც არ უნდა უშვილო ძმის ცოლზე დაქორწინება ( კან. 25:9 )? კითხვა 33. რატომ ბრძანებს მოსე ამალეკების სიკვდილით დასჯას (კან. 25:19)? კითხვა 34: რატომ დაუმორჩილა ღმერთმა ისრაელებს წყევლაც და კურთხევაც (კან. 27:11, 26)? კითხვა 35. ღმერთმა არ მისცა ეს კურთხევა და წყევლა მათ მამებს, ამიტომ მეორე წიგნში არის რაიმე ახალი სწავლება სხვა წიგნებთან შედარებით? კითხვა 36: რატომ არის უფრო მეტი წყევლა, ვიდრე კურთხევა? კითხვა 37. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „არ მოგცათ უფალმა ღმერთმა გულები გასაგებად, თვალები სანახავად და ყურები მოსასმენად დღემდე“ (კან. 29:4)? კითხვა 38. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: თუ ვინმე მოისმენს ამ ფიცის სიტყვებს და გულში იკვეხნის და ამბობს: დამემართოს, რამეთუ ვივლი ჩემი გულის მზაკვრობით (კან. 29:19)? კითხვა 39. რატომ უბრძანა კანონმდებელმა ისრაელებს, წაეკითხათ ეს წიგნი „შვიდ წელიწადში“ (კან. 31:10)? კითხვა 40: რატომ არის ნაბრძანები ცასა და დედამიწას მოწმობა (კან. 32:1)? კითხვა 41. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „არა წარმართთა გამო გაგიბრაზდები, არამედ უგუნური წარმართების გამო გაგაბრაზებ“ (კან. 32:21)? კითხვა 42. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: იხარეთ, წარმართნო, მის ხალხთან ერთად და ღვთის ყველა ანგელოზმა გააძლიეროს ისინი (კან. 32:43)? კითხვა 43. რატომ უბრძანა მოსეს მიწის შორიდან დანახვა მცირე შეურაცხყოფისთვის, მაგრამ აეკრძალა ხალხის მასში შეყვანა? კითხვა 44. როგორ უნდა გავიგოთ ისრაელის ტომების კურთხევა? კითხვა 45: რატომ დაიკავა ბენიამინი, რომელიც ბოლოს იყო, მეოთხე ადგილზე (კან. 33:12)? კითხვა 46: რატომ არ აკურთხა მოსემ სიმონი? კითხვა 1. რატომ ჰქვია კანონმდებელის მეხუთე წიგნს მეორე კანონი? რადგან ის ამბობს: „იორდანის მიწის შესახებ, დასავლეთით უდაბნოში, ორმოცდამეათე წელს, პირველ ათ თვეში, ამორეველთა მეფისა და ბაშანის მეფის ოგის მოკვლის თვის პირველ დღეს“ (კან. 1:1, 3, 4). და რომ სხვა კანონი არ მისცა, არამედ წააგავს წინა კანონმდებლობას, ამას გვიჩვენებს წიგნის დასაწყისი. რადგან ნათქვამია: „დაიწყო მოსემ ამ კანონის ახსნა და თქვა: უფალი, ჩვენი ღმერთი გველაპარაკა ხორებში“ (კან. 1:5–6). ეს ყველაფერი, ამბობს მოსე, შემოქმედმა მოაწყო ადამიანთა საჭიროებისთვის. მაშასადამე, არ აღიაროთ ღმერთად ის არსებები, რომლებიც ღვთის მიერ არის დანიშნული ადამიანის საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. რადგან სხვა თარჯიმნებმა ეს მონაკვეთი ასე თარგმნეს: „რაც მოაწესრიგა შენმა ღმერთმა ერებს მთელი ცის ქვეშ“. შემდეგ მოსე აშინებს ისრაელებს მუქარით, რომ თუ ისინი გაბედავენ დაარღვიონ ღვთაებრივი კანონი, შექმნან რაიმეს მსგავსება და გააღმერთონ იგი, მაშინ ღმერთი გაფანტავს მათ მთელ დედამიწაზე და მონობაში ისინი თაყვანს სცემენ ცრუ ღმერთებს. ამის შემდეგ, შედარებით, კვლავ დადასტურდა ღვთის ყოვლისშემძლეობა. რადგან ის ამბობს: „იკითხეთ პირველ დღეებს, რომლებიც თქვენამდე იყო, ერთი დღიდან მეორემდე ღმერთმა შექმნა ადამიანი დედამიწაზე და ცის ერთი კიდიდან ცის ბოლომდე, თუ ამ სიტყვისამებრ მოიქცა, თუ გესმით ეს სიტყვა; როცა მოისმენთ ცოცხალი ღმერთის ხმას, რომელიც ლაპარაკობდა ცეცხლის შუაგულიდან, ისევე, როგორც ყველა გესმით და ყველანი იცოცხლეთ“ (234). მოსემ ასევე აღწერა, თუ როგორ გაათავისუფლა ისინი ღმერთმა ეგვიპტის მწარე მონობისაგან. ის გამუდმებით უმეორებს მათ, თუ როგორ ესაუბრებოდა მათ ღმერთი ზეციდან და როგორ წარმოთქვამდა ხმა ცეცხლის შუაგულიდან, რათა მათ არ შეექმნათ რაიმე უხილავი ღმერთის ხატება. უფრო მეტიც, ის გვასწავლის, რომ აბსოლუტურად შეუძლებელია ღვთაებრივის გამოსახულების შექმნა, რადგან მისი ბუნება არა მხოლოდ უხილავია, არამედ აღუწერელიც. რადგან ის ამბობს: „უფალი, შენი ღმერთი არის ღმერთი ცაში და მიწაზე და არ მოიძებნება“ (კან. 4:39). როგორც თქვენ ყოველთვის სარგებლობთ მათი მომსახურებით, ასეც მიეცით თქვენს მსახურებს, მოახლეებს და თქვენს პირუტყვს მშვიდად ისარგებლონ, კვირაში ერთხელ მაინც, კვირაში შვიდი დღის განმავლობაში. შემდეგ კი თანაგრძნობას იწვევს ეგვიპტეში მონობის გახსენებით და ამბობს: „რადგან მონა ვიყავი მთელ ეგვიპტეში, და უფალმა გამოგიყვანა იქიდან ძლიერი ხელით და გაწვდილი მკლავით; ამიტომ უბრძანა უფალმა, შენმა ღმერთმა, დაიცვა შაბათი და წმიდაო“ (კან. 5:15). გამოცდილებით ისწავლეთ მონობის სიმწარე; ამის გათვალისწინებით, იყავით კეთილგანწყობილი და ნაზი თქვენი ქვეშევრდომების მიმართ და რა სიმშვიდით ყოველთვის სარგებლობთ, მიეცით მათაც იგივე ისარგებლონ კვირის მეშვიდე დღეს. მაგრამ რაც ითქვა არ კრძალავს სულიერ შრომას. რადგან ის ამბობს: „არავითარი შრომა არ აკეთო“ (ლევ. 23:35), გარდა იმისა, რაც სულისთვის კეთდება, როგორიცაა ღვთის სიტყვის კითხვა და მოსმენა, ფსალმუნი, წმინდა წეს-ჩვეულებები და სხვა. კითხვა 2. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ისმინე ისრაელს: უფალი შენი ღმერთი ერთია უფალი“ (კან. 6:4)? ისმინე, ისრაელო: უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი. (კან. 6:4). ჩვენ არაერთხელ გვითქვამს, რომ სახელები უფალი და ღმერთი მიუთითებს ღვთაებრივ ბუნებაზე და არა პირთა განსხვავებაზე; სახელები მამა, ძე, სულიწმიდა ნიშნავს პირად თვისებებს. მაგრამ შეუძლებელი იყო არასრულყოფილი ებრაელებისთვის ზუსტი თეოლოგიის სწავლება, რადგან ის პოლითეიზმის მიზეზად გადაიქცეოდა. ამიტომ, ძველ აღთქმაში ღვთის სახელი გამოითქმის მხოლობით. თუმცა, ის ასევე შეიცავს სამების ფარულ მინიშნებებს. სიტყვებით უფალი, შენი ღმერთი, უფალი ერთია, ასწავლე არსის ერთიანობა და შესაძლებელი გახადე ადამიანთა რაოდენობის დანახვა, რადგან სახელი ღმერთი გამოიყენება ერთხელ, ხოლო სახელი უფალი ორჯერ. კითხვა 3. რა ითქვა „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით“ და ა.შ. (კან. 6:5) როგორ უნდა გავიგოთ? და შეიყვარე უფალი შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ძალით. (კან. 6:5). და ამ გზით, ვისწავლოთ არ ვიწუწუნოთ რაიმე რთულ ვითარებაში ჩავარდნისას, არამედ სიყვარულით მივიღოთ ღვთიური ბრძანებები და ველოდოთ განსაცდელების დასასრულს. მოსე ასევე მიუთითებს სხვა კეთილ საქმეებზეც: „მოსამოსილი არ გაგიცვივდა, ცხვირი არ გტკივა, აჰა, ორმოცი წელია. გულში გაიგებ, რომ თუ ვინმე დასჯის თავის ძეს, უფალი, შენი ღმერთიც დაგასჯის. დაიცავი უფლის, შენი ღმერთის მცნებები, იარე მისი გზებით და გეშინოდეს მისი“. ცდუნების მიღმა ნუგეშია, სასჯელის მიღმა არის სიყვარული: შიმშილი - და საკვების სიმრავლე, გზაზე დაღლილობა - და ფიზიკური ჯანმრთელობა, საჭირო ნივთების ნაკლებობა - და კმაყოფილება გაუფერულებული ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის გამო. შემდეგ მოსე ურჩევს, რომ ისრაელიანებმა, როცა გაიმარჯვებენ, გამარჯვება საკუთარ ძალებს კი არ მიაწერონ, არამედ ღმერთის შემწე და მხარდამჭერს. კითხვა 7. ვის უწოდებს მოსე ანაკის ძეებს (კან. 9:2)? ხალხი დიდი და მრავალრიცხოვანი და დიდხანს ცხოვრობს, ანაკის ძენი, როგორც კი იწონით და გსმენიათ: ვინ გახდება მის წინააღმდეგ ანაკის ძე? (კან. 9:2). ესენი იყვნენ გიგანტების შთამომავლები, როგორც ისტორია მოგვითხრობს. რადგან ნათქვამია: „ბევრი და გრძელი ხალხია, ანაკის ძენი, როგორც აწონეთ და გსმენიათ: ვინ იქნება ანაკის ძე? (იქვე.) რაც ითქვა: „თუმცა აწონ-დაწონე და გსმენია“, მოგვაგონებს მათ სიტყვებს, ვინც დედამიწას ზრუნავდა, რადგან მათ თქვეს: „ვირბინე მათ წინ, თითქოს ქრისტიანი ვიყო“ (რიცხვები 13:34). და ამგვარად, დაიმდაბლა სხეულებრივი ძალის ამპარტავნობა, ასწავლის სულიერ წარმატებაზე თავმდაბლად ფიქრს. რადგან ის ამბობს: „ნუ იცხოვრებ შენს გულში: ჩემი სიმართლისთვის უფალმა მომიყვანა ამ კარგი მიწის დასამკვიდრებლად, რადგან ამ ენების გულისთვის უფალი შთანთქავს ბოროტებას შენი თანდასწრებით და არა შენი სიმართლისთვის, შენი გულისთვის პატივისცემაზე დაბალი, შენ შედი, რომ დაიმკვიდრო ქვეყანა. 59. მოსემ თქვა ეს იმისთვის, რომ უეცრად მიაღწიოს ორ მიზანს, კერძოდ: ესწავლებინა ისრაელებს მოკრძალებულად მოქცევა და ყველაფერი ღვთის დახმარებას მიეწერა და ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ ისინიც ისევე დაზარალდებიან, როგორც ეს ერები, თუ მათ მსგავსად მოიქცეოდნენ. სხვათა შორის, ის ასევე გვახსენებს უდაბნოში ჩადენილ უკანონობას, რაც ადასტურებს იმავე აზრს, რომ ისინი არ დაიმკვიდრებენ დედამიწას თავიანთი სიმართლის გამო. რადგან ის ამბობს: „გახსოვდეს და არ დაივიწყო, თუ განარისხებ უფალს, შენს ღმერთს უდაბნოში“ (კან. 9:7). ახლა კი უჩვენებს მათ ხბოს მსახურებას და იმ ფაქტს, რომ მათი ბოროტების გამო მან გაანადგურა ღვთისგან ბოძებული ტაბლეტები და მხოლოდ მხურვალე ლოცვით დაამშვიდა ღმერთი, რომელიც უკიდურესად იყო განრისხებული მათზე და აარონზე. რადგან ის ამბობს: „ისე განრისხდა უფალი აარონზე, რომ მოსპობდა და იმ დროს ილოცეთ აარონისთვის“ (კან. 9:20). შემდეგ, როცა აკრძალა მსხვერპლშეწირვა ნებისმიერ ადგილას, ნება დართო, თუ ხორცის ჭამა სურდათ, ეჭამათ ის ქალაქებში, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, მას შემდეგ რაც მღვდელმა ცხოველი დაკლა და სისხლი მიწაზე დაიღვარა. მან უბრძანა ასეთი ხორცის ჭამა განურჩევლად, როგორც სუფთა, ისე უწმინდური, ასწავლიდა, რომ ამ გზით დაკლული ცხოველები რაღაც ჩვეულებრივი იყო და არა ღვთაებრივი, რადგან უწმინდურებს არ ჰქონდათ უფლება მსხვერპლთან ერთად ეზიარებინათ. რატომ დაამატა მოსემ ძალიან შემთხვევით: ჭამე ეს არჩვი და ზეთისხილი (კან. 12:15). ეს ცხოველები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სუფთა იყვნენ, არ შეწირეს. კითხვა 10. რატომ თქვა მოსემ, როცა მისცა კანონი მღვდლებს მეათედის მოტანის შესახებ: თქვენ არ შეგიძლიათ თქვენს ქალაქებში ჭამოთ თქვენი ხორბლის, ღვინისა და ზეთის მეათედი (კან. 12:17)? ვერ შეჭამთ თქვენს ქალაქებში თქვენი ხორბლის, ღვინისა და ზეთის მეათედს, თქვენი ხარების და ცხვრის პირმშოს, ყველა აღთქმას, რომელსაც დადებთ, აღსარებას და ხელების პირველ ნაყოფს (კან. 12:17). მოსემ ბრძანა, გამოეყოთ მამულიდან ორი მეათედი და ერთი მიეტანათ ლევიანებისთვის, მეორე გაყიდეთ და მისი ფასი დახარჯეთ დღესასწაულების მომზადებაში, ქვრივ-ობლებსა და უცნობებს ემსახურათ, და უბრძანა, ქეიფი გაეტარებინათ საღვთო ტაძარში. და ყოვლადბრძენმა უფალმა დააკანონა ეს, გაათავისუფლა ისინი ცრუ ღმერთების მსახურების ილუზიისგან. მას შემდეგ, რაც ბოროტების მოძღვარმა, რომელიც ადამიანთა მოდგმას უმადურობითა და ვნებათაღელობით ამონებდა, უამრავი გართობა აერია დემონურ დღესასწაულებში, გონიერმა უფალმა, იხსნა ისრაელები ამ ბოდვისგან, გამოსცა კანონები დღესასწაულებზე, ნება დართო მსხვერპლშეწირვა, დაუშვა მუსიკალური ინსტრუმენტები და უბრძანა მათ ქეიფით, აცილებდა ცბიერებას. კითხვა 11: რატომ კრძალავს მოსე ხშირად სისხლის ჭამას (კან. 12:23)? ყურადღება მიაქციეთ ზღარბს, რომელსაც არ შეუძლია სისხლს ჭამა, რადგან სისხლი მისი სულია, სული ხორციელი იყოს (კან. 12:23). კითხვა 14: რატომ კრძალავს მოსე პირმშოს მსხვერპლშეწირვას, როცა ის ინვალიდაა (კან. 15:21)? თუ მასზე ნაკლია, კოჭლობა ან სიბრმავე, და ყოველი მანკიერება ბოროტებაა, ნუ გადაყლაპავ მას უფალს, შენს ღმერთს. (კან. 15:21). მუნჯების მეშვეობით მას სურს ასწავლოს მათ, ვისაც მეტყველების ნიჭი აქვს, რათა მათ ჰქონდეთ საღი გონება, მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის. კითხვა 15. რის საფუძველზეა დადგენილი უფუარი პურის ჭამა? კანონმა ეს გვიხსნა. რადგან ნათქვამია: „შვიდი დღის განმავლობაში ჭამე მწარე პური, როგორც მონდომებით გამოხვედი ეგვიპტიდან“ (კან. 16:3). მაგრამ ჩვენ უკვე საკმარისად ვთქვით ამის შესახებ გამოსვლის წიგნის ინტერპრეტაციაში. კითხვა 16. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „მართალს დევნი“ (კან. 16:20)? დაედევნე მართალს, რომ იცოცხლო, შედი და დაიმკვიდრე მიწა, რომელსაც გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი. (კან. 16:20). ჭეშმარიტების მიზნის შესაბამისად, დაიწყე კარგი საქმე, არა ამაო დიდებისთვის, არა ხალხის მოსაწონად, არამედ თავად სიკეთისთვის. სხვებისთვის, გულიდან არ სცემენ პატივს სიმართლეს, იმათ გულისთვის, ვინც ჭეშმარიტად პატივს სცემენ ჭეშმარიტებას, თავად ფარისევლად გამოხატავენ პატივისცემას ჭეშმარიტების მიმართ. თუ ვინმეს ჰყავს ურჩი და უხეში ვაჟი, რომელიც არ უსმენს მამის ხმას და დედის ხმას, დაისჯება და არ მოუსმენს, წაიყვანონ მამამისმა და დედამ, მიიყვანონ თავისი ქალაქის უხუცესთა წინაშე და თავიანთი ადგილის კარიბჭესთან, და უთხრეს თავიანთი ქალაქის კაცებს: ეს ჩვენი ვაჟი უსმენს და არ ემორჩილება ჩვენს სიტყვებს. ვნებამორეული. ის სვამს და იმ ქალაქის კაცებმა სცემეს ქვას და მოკვდეს, წაართვით ბოროტება თქვენგან, და სხვები, ვინც ეს გაიგეს, შეშინდებიან. (კან. 21:18–21). რადგან ბრალდებულთა თანხმობა მოწმობს ბრალდების სიმართლეზე. რადგან ხშირად ხდება, რომ მამა ტყუილად ადანაშაულებს, დედა კი ეწინააღმდეგება, ან დედა წუწუნებს და მამა ეწინააღმდეგება. მაგრამ როცა ორივეს ერთსა და იმავეს ადანაშაულებენ, მაშინ ბრალის სამართლიანობა აშკარა იქნება. ამიტომ მოსე ბრძანებს, რომ ორივეს ბრალდებული მოკვდეს. კითხვა 21. რატომ უბრძანებს მოსე მას, ვინც იპოვის წიწილებს, აიყვანოს ისინი და გაათავისუფლოს ძველი ფრინველები, რომლებმაც გამოიჩეკა ისინი (კან. 22:6-7)? თუ გზაში ჩიტის ბუდეს გააკეთებ, ან რომელიმე ხეზე, ან მიწაზე, მასში წიწილები ან კვერცხებია, დედა კი წიწილაზე ან კვერცხზე ზის, დედას და წიწილებს ნუ ჩაერევი: გაუშვი დედა განთავისუფლებით, მაგრამ წიწილები შენთვის გააკეთე, რომ დიდხანს გაგიგრძელდეს სიცოცხლე. (კან. 22:6–7). მოწყალებას ასწავლის. რადგან თუ გამოჩეკებულებს აიღებს და წიწილებს დატოვებს, მაშინ ეს უკანასკნელი, ვინაიდან არავინ იქნება მათი შესანახი, უეჭველად მოკვდება; და თუ ორივეს დაიჭერს, მაშინ ჩიტების მთელი რასა განადგურდება, როგორც კი ყველა იგივეს დაიწყებს. კითხვა 22. რატომ ბრძანა მოსემ სახლის სახურავზე გალავნის გაკეთება (კან. 22:8)? თუ ახალ სახლს ააშენებ და შენს სახლს ღობეს გაუკეთებ და სახლში მკვლელობას არ ჩაიდენ, ვინმე არ ჩამოვარდეს მისგან. (კან. 22:8). ეს აიხსნება შემდეგი სიტყვებით, რადგან ნათქვამია: "და არ ჩაიდინო მკვლელობა შენს სახლში, რომ არ დაეცეს მას". ღმერთმა, რომელმაც დაგვაჯილდოვა გონიერებით, ითხოვს, გამოვიყენოთ ის, სადაც უნდა, ყველაფერზე თავად ვიზრუნოთ და ყველაფერი ღმერთს არ მივატოვოთ, როგორც უგუნური, არამედ, რაც შეგვიძლია საკუთარი თავისგან შევიტანოთ, მისგან დახმარებას ველით. ასე რომ, როდესაც ვთესავთ, ჩვენ არ ვამყარებთ იმედს დედამიწაზე, არამედ ველოდებით ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ; და ექიმების დახმარებას მივმართავთ, ვიცით, რომ მათი დახმარებით ღმერთი კურნავს, რადგან ხელოვნებას მხოლოდ იმდენად აქვს ძალა, რამდენადაც ის სიამოვნებს მას, ვინც ხელოვნებას ანიჭებს. კითხვა 23. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: არ დათესოთ თქვენი ყურძენი, რათა არ განიწმინდოს ნაყოფი და თესლი, რომელსაც თესავთ თქვენი ყურძნის ნაყოფით (კან. 22:9)? არ დათესოთ თქვენი ყურძენი რაიმე ჯიშით, რათა ნაყოფი განიწმინდოს და თესლი, რომელსაც თესავთ თქვენი ყურძნის ნაყოფთან ერთად, არ განიწმინდოს. (კან. 22:9). ჯერ ერთი იმიტომ, რომ მათი ფესვი უკანონოა და ისინი დაიბადნენ უკანონო კომბინაციით, შემდეგ კი ბოროტების გამო, რომელშიც მონაწილეობდნენ ისრაელიანებიც, ამშვენებდნენ თავიანთ ცოლებს და მათი მეშვეობით ღვთის ხალხს კერპების მსახურებაში ახვევდნენ. მაგრამ ედომელებს და ეგვიპტელებს უბრძანებს, შევიდნენ ტაძარში მესამე თაობის მიხედვით (კან. 23,8), ხოლო პირველს ძმად, მეორეს კი - დროებით მწყალობლად, რადგან როცა შიმშილობა მოვიდა, ეგვიპტეში მისულმა მათმა მამებმა იპოვეს საჭმელი. ამიტომ, კანონი გვასწავლის, არ დავივიწყოთ დიდი ხნის სარგებელი. კითხვა 27. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „რადგან უფალი, შენი ღმერთი დადის შენს ლაშქარში“ (კან. 23:14)? რამეთუ უფალი ღმერთი შენი დადის შენს ლაშქარში, რათა გიხსნას და ჩაგიგდო ხელში შენი პირისპირ. ღმერთს აღთქმის შემდეგ, ჩათვალეთ თქვენი აღთქმა მოვალეობად და ამიტომ ეცადეთ სწრაფად გადაიხადოთ იგი. რადგან მოსემ ეს სიტყვებით გამოხატა: „ნუ დააყოვნებ შენი აღთქმის შესრულებას, რადგან უფალი, შენი ღმერთი მოგათხოვებს მას და ცოდვა იქნება შენზე“ (კან. 23:21). შემდეგ, ასწავლის, რომ აღთქმის დადება თუ არ დადება თავისუფალი ნებაზეა დამოკიდებული, დასძენს: „თუ არ გინდა აღთქმა, ცოდვა არ გაქვს“ (კან. 23:22). რატომ ამბობს ნეტარი დავითი: „მოგცემ ლოცვას 3, რასაც ამბობდა ჩემი ბაგეები და ჩემი ბაგეები ჩემს გასაჭირში“ (ფსალმ. 65:13–14). კვლავ შემოგვთავაზა კეთრის კანონი, მოსემ ახსენა მირიამი და თქვა: „გახსოვდეს, რომ უფალმა, შენმა ღმერთმა შექმნა მარიამს გზაზე“ (კან. 24:9), ასწავლიდა, რომ კეთრი ღვთისგან გამოგზავნილი სასჯელია და ღმერთი აკისრებს მათ, როცა სცოდავენ და ისევ ჩერდება, როცა მოინანიებენ. თუმცა, ის აგვარებს ეჭვებს ბავშვების საფრთხესთან დაკავშირებით. რადგან ის ამბობს: „ნუ მოკვდნენ მამები შვილებისთვის და შვილები არ მოკვდნენ მამებისთვის, ყველა თავისი ცოდვისთვის მოკვდეს“ (კან. 24:16). უფალი ქრისტე, რომელმაც ასწავლა თავისი სრულყოფილი სწავლებები სრულყოფილებს, აღუთქვა ცათა სასუფეველი მათ, ვინც მათ ასრულებდა და ჯოჯოხეთით დაემუქრა მათ, ვინც ცოდვებს ასრულებდა. მაგრამ ებრაელებს, რომელთა გონებაც მიწაზე ცოცავს და მიწიერ საგნებზეა მიჯაჭვული, მან მისცა წყევლაც და კურთხევაც მიწიერი საგნებით. ვისაც არ სჯეროდა ხილული სასწაულების, როგორ მიიღებდნენ მომავალ ცხოვრებას? უნდა აღინიშნოს, რომ მან კურთხევა მისცა თავისუფალთა შთამომავალ ტომებს, რომ აქ ხალხში შეიყვანა სამღვდელო ტომი და უბრძანა იოსების ორ ტომს ერთად აკურთხონ. და მისცა ფიცი სამკვიდროდ ნახევრად მონების შთამომავალ ტომებს და დაუმატა მათ რეუბენისა და ზაბულონის ტომებს შორის: პირველი, როგორც ცოდვაში ჩავარდნილი, ხოლო მეორე, როგორც ლეას ძეთა უკანასკნელი. მათთვის, ვინც ამას ხედავს და გაიგებს ამის შესახებ, შეშინდება, საკუთარ გონებაში წარმოიდგენს ღვთაებრივ ზრუნვას, რომლითაც თქვენ სარგებლობთ. სიტყვები „თავთან იყო და არა კუდთან“ (კან. 28:13) ნიშნავს ლიდერობას და არა მონობას. რადგან ის დასძენს: „მაშინ უფრო მაღალი იქნები და არ იქნები დაბალი“. შემდეგ კვლავ აწესებს წყევლას, რომელიც შეიცავს ზემოთ ნახსენები კურთხევების საპირისპიროს: უშვილობა, წარუმატებლობა, სიღარიბე, ავადმყოფობა, გასაჭირი, შიმშილი, ინფექცია, ომი, ბრძოლებში დამარცხება, წვიმის ნაკლებობა, მიწის უნაყოფობა. რადგან ეს იგულისხმება გამოთქმაში „დედამიწა რკინა და ცა სპილენძი“ (კან. 28:23). შემდეგ ის აღწერს უბედურებებს, რაც ხდება ქალაქის ალყის დროს: „აიყვანე ცოლი, მეორე ქმარი წაიყვანს და მიჰყავს; სახლს ააშენებ და არ იცხოვრებ, ყურძენს რგავ და არ კრეფ, ხბო შენზე ადრე დახოცეს და არ წაართვა“ (კან. 28:30–31). და შემდეგი სიტყვები შეიცავს იმავე აზრს. ის ამატებს ჭირის მუქარას, სხვადასხვა ტანჯვასა და მონობას და რაც ყველაზე მტკივნეულია, ამბობს: „უცხო, რომელიც შენთანაა, შენზე მაღლა ავა, შენ კი ქვემოთ ჩადიხარ“ (კან. 28:43). ამით ის ღვთაებრივ გაგებას აძლევს წარმართთა ღვთისმოსაობის შესახებ და ისრაელებს უწინასწარმეტყველებს მათ ურწმუნოებას, ასურელებს, ბაბილონელებს, მაკედონელებს და ბოლოს უბედურებებს რომაელების მიერ ქალაქის ალყის დროს. რადგან ის ამბობს: „გაიყვანე შენი საშვილოსნოდან, შენი ვაჟებისა და ასულების ხორცი, რომელიც მოგცა უფალმა, შენმა ღმერთმა გასაჭირში და მწუხარებაში, რომლითაც შენი მტერი შეურაცხყოფს“ (კან. 28:53) და იწინასწარმეტყველებს ყველაფერს, რასაც წინასწარმეტყველი იერემია განიცადა, როცა გოდება დაწერა. ის ემუქრება არა მხოლოდ ამ, არამედ სხვა ყველა სახის სიკვდილით დასჯას, რათა დააკისროს მათ, ვინც არღვევს ღვთიური მცნებებს. ის ასევე ემუქრება მათ ეგვიპტური მონობით, რომელიც ახლახანს განიცადეს, ჯერ კიდევ მათ მეხსიერებაში იყო. რადგან ის ამბობს: „ვინც დატყვევებული გაგყიდის“ (კან. 28:68). კითხვა 35. ღმერთმა არ მისცა ეს კურთხევა და წყევლა მათ მამებს, ამიტომ მეორე წიგნში არის რაიმე ახალი სწავლება სხვა წიგნებთან შედარებით? თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ წინასწარმეტყველები ხშირად იყენებენ გამონათქვამებს, რომლებიც ჩვეულებრივ გამოიყენება ხალხში, თითქოს ისინი უკეთესად იყვნენ ცნობილი. სხვების ჩვეულებაა თავიანთი მსახურებისა და მოწაფეების საყვედური: „ღმერთმა დაგიბრმავა გული, ღმერთმა დაგიბლოკა სმენა“. წინასწარმეტყველმაც იგივე გააკეთა აქ და საერთო გამონათქვამებით დაგმო მათი სისულელე. კითხვა 38. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: თუ ვინმე მოისმენს ამ ფიცის სიტყვებს და გულში იკვეხნის და ამბობს: დამემართოს, რამეთუ ვივლი ჩემი გულის მზაკვრობით (კან. 29:19)? და თუ მოისმენს ამ ფიცის სიტყვებს, გულში დაიკვეხნის და იტყვის: პატივმოყვარე იყოს მე, რამეთუ წავალ ჩემი გულის ცდუნებაში, რათა ცოდვილმა არ გაანადგუროს უცოდველი (მასთან ერთად) (კან. 29,19). ეს სიტყვები აღწერს ადამიანს, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებებს. რადგან ბევრი არღვევს საღვთო კანონს დაუდევრობის გამო, ბევრი კი უგულებელყოფს მცნებებს ამპარტავნებისა და ამპარტავნების გამო. მოსემ აქ წარმოაჩინა ეს კაცი, როგორც საპირისპირო გზა აირჩია და ცრუ გზას ამჯობინა სწორი და დაემუქრა მას საბოლოო სიკვდილით, რათა დასჯილი ბოროტების მაგალითი ყოფილიყო მათთვის, ვინც ხედავს და უსმენს. ასწავლიდა ისრაელებს, რომ ყველაფერი, რაც ფარულად კეთდება, ღმერთმა იცის და დაამატა: „უფალს, ჩვენს ღმერთს, ეს გამოგეცხადა შენ და შენს შვილებს“ (კან. 29:29), ანუ, როგორც თქვენ იცით, რა კეთდება აშკარად, ასევე აზრების მოძრაობაც ჩემთვის ნათელია. სინანულის შესახებ სიტყვასაც შემოაქვს. რადგან ის ამბობს: „თუკი ღვთიური მცნებების დარღვევით დაემორჩილები ამ ფიციებს და, ტყვედ ჩავარდნილი, იტვირთავ მონობის უღელს, შემდეგ კი, უბიწო აზროვნებით ხელმძღვანელობ, დაეძებ მონობის მიზეზებს და დაამშვიდებ კანონმდებელს, მაშინ ის მოწყალად დაგიბრუნებს და კვლავ მოგცემს მამის მიწას. 5. ეს არაერთხელ შესრულდა, როგორც ნათლად ჩანს მსაჯულთა წიგნი, მეფეთა და მატიანეების ისტორია. ბოლოს, როცა ისრაელიანები განრისხდნენ მაცხოვრის წინააღმდეგ, ისინი გაიფანტნენ ხმელეთსა და ზღვაში და ოთხასი წლის შემდეგ აღარ იყო დაბრუნება. მაგრამ ღმერთმა ასევე აჩვენა კანონების დაცვა. რადგან ის ამბობს: "ეს მცნება, რომელსაც დღეს გიბრძანებ, არ არის რთული, ის შორს არის შენგან; არ არის ზეცაში, რომელიც ამბობს: ვინ ავა ჩვენგან ზეცად და წაიღებს ჩვენთვის და რომ მოვისმინოთ, შევასრულებთ? დაბლა ზღვის ქვეყანაა, თქვით: ვინ მოვა ჩვენთან ამ ზღვის ქვეყანაში და წაგვიღებს, ჩვენ გავაკეთებთ, როცა მოვისმენთ?". (კან. 30:11–13), - ანუ არ გჭირდება ფრთები საფრენად, ან გემები გასასვლელად, რათა ისწავლო რა უნდა გააკეთო. „დიდი მცნებაა შენს მახლობლად, შენს პირში, გულში და ხელში, რომ შეასრულო“ (კან. 30:14). სიტყვა „პირი“ ნიშნავს ღვთიური სიტყვების შესწავლას, სიტყვა „გული“ სულიერ შურს, ხოლო სიტყვა „ხელები“ ​​ნიშნავს მცნებების აქტიურ შესრულებას. ამ მოწმობით ისარგებლა ღვთაებრივმა პავლემაც. რადგან ის ამბობს: „თუ პირით აღიარებ უფალ იესოს და გულით გწამს, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, გადარჩები, რადგან გულით სწამს ჭეშმარიტებისა, მაგრამ ბაგეებით აღიარებს ხსნისათვის“ (რომ. 10:9-10). კანონმდებელმა განსაზღვრა როგორც კანონის შესრულების, ისე დარღვევისთვის ჯილდო - სიცოცხლე და სიკვდილი. კითხვა 39. რატომ უბრძანა კანონმდებელმა ისრაელებს, წაეკითხათ ეს წიგნი „შვიდ წელიწადში“ (კან. 31:10)? და მოსემ უბრძანა მათ იმ დღეს და უთხრა: შვიდ-შვიდი გაფრინდნენ მიტოვებულ ზაფხულში, კარვების დღესასწაულზე (კან. 31:10). მათ არ ჰქონდათ თავისუფალი დრო, აწარმოებდნენ ომებს, ალყაში აქცევდნენ ქალაქებს და გამარჯვების შემდეგ, მიწას ყოფდნენ ტომებს, ტომებს, ოჯახებს და თითოეულ ინდივიდს შორის, შემდეგ აშენებდნენ სახლებს, ამუშავებდნენ მიწას და აკეთებდნენ სხვა საქმეებს, რომლებიც სჭირდებოდათ მათ, ვინც მიიღო სხვისი მიწა მათ მფლობელობაში. ამიტომ მოსემ ბრძანა, რომ წაეკითხათ ამ ყველაფრისგან განთავისუფლებიდან მეშვიდე წელს. კითხვა 40: რატომ არის ნაბრძანები ცასა და დედამიწას მოწმობა (კან. 32:1)? მისმინე, ცა, და ვიტყვი, და მიწამ გაიგონოს ჩემი ბაგეების სიტყვები (კან. 32:1). არა იმიტომ, რომ ისინი ანიმაციური და სიტყვიერი არიან, არამედ იმიტომ, რომ ისინი იცვამენ ყველა არსებას. ესაია წინასწარმეტყველიც ასე მოიქცა, რადგან ამბობს: „ისმინე, ცაო, და ასწავლე, მიწავ, რაც თქვა უფალმა“ (ეს. 1:2). ღვთაებრივი იერემია ასეც მოიქცა, რადგან ამბობს: „შეშინდა ცა ამის გამო და ძლიერ შეძრწუნდა მიწა, ამბობს უფალი“ (იერ. 2:12). ვინაიდან კანონმდებელმა მათ მუქარის დასამოწმებლად მოუწოდა, მართებულად ამბობენ, რომ კანონების დარღვევის გამო ისინი კანკალებენ და შიშობენ. ამგვარად, იაკობმა და ლაბანმა ბორცვს მოწმობის ბორცვი უწოდეს (დაბ. 31:47), ხოლო პატრიარქმა აბრაამმა და გერარის მეფემ აბიმელექმა ჭას ფიცს უწოდეს ჭა, რადგან მასთან შეთანხმება დადეს ფიცით (დაბ. 21:31). კითხვა 41. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „არა წარმართთა გამო გაგიბრაზდები, არამედ უგუნური წარმართების გამო გაგაბრაზებ“ (კან. 32:21)? ესენი, რომელნიც არა ღმრთისა გამო განმაძრწუნეს, განრისხნენ მე მათი კერპთა გამო, და მე არა წარმართთა გამო, არამედ უგუნური წარმართთა გამო გავაბრაზე ისინი (კან. 32:21). ვინც ქრისტე მაცხოვრის ირწმუნა ერთი ხალხი კი არა, უთვალავი ერია. და ისინი ოდესღაც უგუნურნი და უაზრო იყვნენ, როგორც ნეტარი პავლე ამბობს: „რადგან ჩვენ ვართ უგუნურნი, ურჩნი და მოტყუებულნი, ვნებებითა და სხვადასხვა სიამოვნებით მომუშავე“ და ა.შ. (ტიტე 3:3). ამიტომ ღმერთი ამბობს: „როგორც შენ, ერთი ღმერთის მიტოვებით, ბევრი ცრუ ღმერთი ამჯობინე, მეც, უარვყავი ერთი ხალხი, ვაძლევ ხსნას ყველა ერს, მაგრამ შენ, ვინც არ არის ღმერთები, ღმერთად არ გახადე ისინი, მე კი უგუნურ ერებს ღვთაებრივი სიბრძნით ავავსებ და ამის ხილვით, შურით დნება“. კითხვა 42. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: იხარეთ, წარმართნო, მის ხალხთან ერთად და ღვთის ყველა ანგელოზმა გააძლიეროს ისინი 5 (კან. 32:43)? გიხაროდენ, ცათა თანა, და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას: გაიხარე, წარმართო, მის ხალხთან ერთად და ღვთის ყველა ძე გაძლიერდეს მასზე, რადგან მისი შვილების სისხლი შურს იძიებს და შურს იძიებს, შურს გადაუხდის მტერს და გადაუხდის მის მოძულეებს და განწმენდს უფალი მისი ხალხის ქვეყანას. (კან. 32:43). და ანგელოზმა მიუთითა დიდი პეტრე კორნელიუსს (საქმეები 10:5–6), ხოლო ღვთაებრივმა მოციქულმა უთხრა გემზე მასთან ერთად მცურავებს: „მე გამომეცხადა ღვთის ანგელოზი, რომელიც მე ვარ“ (საქმეები 27:23). და ვისაც სურვილი ექნება, ბევრ მსგავს მაგალითს იპოვის. თუმცა, წინასწარმეტყველი, რომელმაც ეს თქვა მორწმუნეებზე, ასევე უწინასწარმეტყველებს სასჯელებს ურწმუნოებისთვის და ამჟღავნებს ამ სასჯელის მიზეზებს. რადგან ის ამბობს: „რადგან მისი ვაჟების სისხლი შურს იძიებს და შურს იძიებს, შურს იძიებს მტერზე და გადაუხდის მის მოძულეებს და განწმენდს უფალი ქვეყანას თავისი ხალხისგან“ (კან. 32:43). მკვლელი ებრაელების მიერ მოკლულ წმინდანებს მან ღვთის შვილები უწოდა. რადგან მე არ ვსაუბრობ წინასწარმეტყველთა მკვლელობაზე, მოძღვრის გადარჩენაზე; მათ ჩაქოლეს გამარჯვებული სტეფანე, და მოკლეს დიდი იაკობი ხეზე. მათ მოსაწონად ჰეროდემ სხვა იაკობსაც მოჰკვეთა თავი. მათ გაბედეს მრავალი სხვა მკვლელობა და გაძარცვეს უფლის მორწმუნე სახლები. ამის შესახებ ღვთაებრივი მოციქული აცხადებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში და ამბობს: „და ძარცვა შენი საკუთრება სიხარულით მიიღე“ (ებრ. 10:34). თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში მან ასე თქვა: „იუდეის წმინდანებსავით თქვენც დაიტანჯებით თქვენი ხალხისგან, ისევე როგორც იუდეველთაგან, რომლებმაც მოკლეს უფალი იესო და მისი წინასწარმეტყველები, განდევნეს ჩვენ, და ღმერთს არ მოეწონათ და წინააღმდეგობა გაუწიეს ყველას“ (1 თესალონიკელთა 2:14-15). უფალმა ამაში დაადანაშაულა ისინი ვენახის იგავში, კერძოდ, რომ „დახოცეს მისი მსახურები, დახოცეს მისი მსახურები და ჩაქოლეს მისი მსახურები“ (მათე 21:35), რისთვისაც უფალმა გაფანტა ისინი მთელ სამყაროში. კითხვა 43. რატომ უბრძანა მოსეს მიწის შორიდან დანახვა მცირე შეურაცხყოფისთვის, მაგრამ აეკრძალა ხალხის მასში შეყვანა? უფალი გვასწავლის, რომ სათნოებით სრულყოფილთაგან ითხოვს მაღალ სათნოებას და სულგრძელი სხვა ადამიანების მიმართ, რომლებიც დიდ ურჯულოებაში ვარდებიან, წმინდანთა მიმართ ასეთ ლმობიერებას არ იჩენს; ბრძენმაც ასე თქვა: „პატარა წყალობის ღირსია, ძლევამოსილი კი უფრო მეტად იტანჯება“ (ბრძ. 6,6). და უფალი წმინდა სახარებაში ამბობს: „ვისაც ცოტა მიეცემა, ცოტას მოეთხოვება, მაგრამ ბევრი მიეცემა, ბევრი მოეთხოვება“ (ლუკა 12:48). თუმცა ისიც უნდა იცოდე, რომ უფალი ერთის მეშვეობით მეორეს აწყობს. ასე რომ, ეჭვგარეშეა, ამ დიდმა წინასწარმეტყველმა არ მისცა მას ხალხი აღთქმულ მიწაზე წაყვანის ნება, რათა ისრაელებმა არ სცემდნენ თაყვანს მას, როგორც ღმერთს, რადგან ისინი, ვინც კერპად აქცევდნენ უსულო ნივთებს და ხბოს ღმერთს უწოდებდნენ, ცხადია, ღმერთს სცემდნენ თაყვანს მას, ვინც მათთვის ასეთი სიკეთის მსახური იყო. ამიტომაც ღმერთმა, რომელიც ბრძნულად განაგებს ჩვენზე, გაუგებარი გახადა მოსეს საფლავი. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მოსე რჯულის ხატად ემსახურება, რის გამოც კანონს მოსე ჰქვია; ნათქვამია: „მოსესა და წინასწარმეტყველებს აქვთ“ (ლუკა 16:29) და: „დღემდეც კი ყოველთვის პატივს სცემენ მოსეს“ (2 კორ. 3:15) და: „მეფური სიკვდილი ადამიდან მოსესამდე“ (რომ. 5:14). როგორც ჩვენ ვუწოდებთ ესაიას არა მხოლოდ წინასწარმეტყველს, არამედ მის წიგნს, ასევე იერემიას და ეზეკიელს - არა მხოლოდ ამ ადამიანებს, არამედ მათ წიგნებსაც და მოციქულსაც - არა თავად ჭეშმარიტების მქადაგებელს, არამედ მის წიგნსაც, ასევე კანონს ეწოდება მოსე. ხოლო ჯოშუა არის სამყაროს მაცხოვრის გამოსახულება. მაშასადამე, როგორც მოსემ გამოიყვანა ხალხი ეგვიპტიდან და იესომ მიიყვანა ისინი აღთქმულ მიწაზე, ასევე კანონი ათავისუფლებს მათ, ვინც მას ემორჩილება ბოროტებისგან და სახარების მადლს ატარებს ცათა სასუფეველში. კითხვა 44. როგორ უნდა გავიგოთ ისრაელის ტომების კურთხევა? პირველ რიგში, წინასწარმეტყველმა გაიხსენა ნათლისღება, რომელიც მოხდა სინას მთაზე და ამბობს: „მოვიდა უფალი სინაიდან და გამოგვეცხადა სიირიდან და დაწვა ფარონის მთიდან ათი ათასი კადიით, თავის მარჯვნივ ანგელოზები მასთან“ (კან. 33,2). როგორც პარანის უდაბნოში, ასევე სიირაში ისრაელებმა დაინახეს ღვთაებრივი განგებულება მათთვის. სიტყვა „კადიზში“ მოსე აქ უდაბნოს კი არ ნიშნავს, არამედ იმას, რასაც ეს სიტყვა ნიშნავს; ხოლო ებრაულად "kadiz" ნიშნავს წმინდას. ამიტომ, ის ამბობს, რომ ათასობით წმიდა ანგელოზი იყო წმიდა მოძღვართან, როცა მან თავისი განზრახვა ისრაელებს უბოძა. აუცილებლობით მოსემ დასძინა: „ყოველივე წმიდა არის მის ხელში და ესენი შენს ქვეშ არიან“ (კან. 33:3). ვინაიდან ისინი ბუნებით უხილავნი არიან, ისინი შენს ბატონობის ქვეშ იმყოფებიან, რადგან მათ შენ ჰყავთ შემოქმედი. მაგრამ ის წინასწარმეტყველებს, რომ ის, ვინც ახლა აირჩია ისრაელი, მალე ამ მოწოდების შემდეგ ყველა ერს და ის თავად იქნება ისრაელიანთა და სხვა ერების უფლისწული და მეფე. რადგან ის ამბობს: „იყოს უფლისწული საყვარელში, შეკრებილი ხალხი ისრაელის ტომთან ერთად“ (კან. 33:5). ამის თქმის შემდეგ მოსემ ჯერ აკურთხა რუბენი და გაათავისუფლა იგი მამის ფიცისგან, მამის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულს ძმურ სიყვარულს უპირისპირებს (მას, როგორც კანონმდებელს, უფლება მიეცა წყევლა კურთხევად შეეცვალა). „იცოცხლოს რუბენმა და არ მოკვდეს და ბევრი იყოს“ (კან. 33:6). ვინაიდან მამამ თქვა „წყალს ნუ ადუღებ“ (დაბ. 49:4), ე.ი. ბევრი შვილის გაჩენის სურვილი არ გექნება, მოსემ სამართლიანად აღუთქვა მას მრავალი შთამომავალი. შემდეგ, წესრიგის დარღვევით, კურთხევას უცხადებს იუდას მისგან ხორციელად გამოსული მოძღვრის გულისთვის; „ცხადია, - ამბობს ღვთაებრივი მოციქული, - რომ ჩვენი უფალი აღდგა იუდას ტომიდან“ (ებრ. 7:14). ის ასევე იწინასწარმეტყველებს დავითის მეფობას, რადგან ამბობს: „ისმინე, უფალო, იუდას ხმა და შედი მის ხალხში, იბრძოლოს თავისი ხელით და იყოს დამხმარე თავის მტრებს“ (კან. 33:7). ამიტომ, აკურთხა სამეფო ტომი, გადადის სამღვდელო ტომზე: „მიეცი ლევის მისი გამოცხადება და მისი ჭეშმარიტება მხცოვან ქმარს“ (კან. 33:8). სიტყვა მღვდელს მიანდო და შეიცავდა გამოვლინებასა და ჭეშმარიტებას, რადგან მისი მეშვეობით ბევრი რამ გამოცხადდა. სიმართლე შერწყმულია იმასთან, რაც გამჟღავნებულია, გამოვლენილის სიცრუის გამო. „მე მას განსაცდელით ვცდუნებდი, ვლანძღავ უთანხმოების წყლით“ (იქვე). მოსე იხსენებს რა დაემართა მას და მის ძმას. „უთხარი მამას და დედას: არ მინახავხართ, არ ვიცნობ ჩემს ძმებს და არ ვიცნობ ჩემს შვილებს, დაიცავით თქვენი სიტყვები და დაიცავით თქვენი აღთქმა“ (კან. 33:9). ეს სიტყვა ცხადყოფს მღვდლების სრულყოფილებას. რადგან მღვდელმა უნდა უგულებელყოს ყველაფერი ამქვეყნიური და დარჩეს საღვთო სამღვდელო მსახურებაში. ამიტომ, მან ლევიანებს წილი არ დაუწესა და დაკანონდა მათ, რომ არ ჰქონოდათ ქონება, არამედ ხალხისგან პირველი ნაყოფი და მეათედი მიეღოთ, რათა ყოველდღიური საზრუნავისაგან განთავისუფლებულებმა წმინდად შეასრულონ მათთვის მინდობილი წმინდა რიტუალები. ასე, მაგალითად, აარონს, პირველ ეპისკოპოსს, არ მიეცა უფლება დაეკრძალა მკვდარი ბავშვები. მოსე ამბობს ასე: „სრულყოფილების გამოვლენის შემდეგ აჩვენებენ შენს გამართლებას იაკობს და შენს კანონს ისრაელს; მუდამ საკმეველს ჩაასხამენ შენს რისხვაში შენს სამსხვერპლოზე“ (კან. 33:10). ასე მოხდა, როცა ხალხი დასაჯეს. რადგან აარონმა საკმევლის მოტანით შეაჩერა ზემოდან გამოგზავნილი სიკვდილი. შემდეგ მოსე სთხოვს მათ ღვთაებრივ კურთხევას: „უფალო, აკურთხეთ ძალა მისი და მიიღე საქმე მისი“ (კან. 33:11) - რადგან მღვდლებსაც ფიზიკური ძალა სჭირდებათ, რათა მათ მონდომება არ შეფერხდეს. „დაარტყით მის წინააღმდეგ აღმდგარ მტრებს და არ აღდგეს მისი მოძულენი“ (იქვე). ეს ზღუდავს მტანჯველთა თავხედობას, მაგრამ ამავე დროს გვახსენებს, რა განიცადეს კორახმა, დათანმა და ავირონმა, როდესაც ისინი აჯანყდნენ მღვდლების წინააღმდეგ. კითხვა 45: რატომ დაიკავა ბენიამინი, რომელიც ბოლოს იყო, მეოთხე ადგილზე (კან. 33:12)? და უთხრა ბენიამინს: ის, ვინც უფლის საყვარელია, იმედოვნებს დამკვიდრებას (მასზე), და ღმერთი დაჩრდილავს მას მთელი მისი დღეები და ისვენებს მის მხრებში. (კან. 33:12). ამ ტომების შემდეგ ის აკურთხებს იოსებს და აკურთხებს ორ ტომს ერთად: „უფლის კურთხევისგან არის მისი მიწა, ცის მშვენიერებიდან და ნამიდან, და ქვემოთ წყაროების სიღრმიდან, მზის რევოლუციების ნაყოფის დროს, მენსტრუაციის დაღმართიდან და მთების მწვერვალებიდან და მთების მწვერვალებიდან. 33:13–15). ის ითხოვს ციდან მინიჭებულ კურთხევას და მიწის ნაყოფს, რომელიც რწყავს წვიმებს, კვებავს ნამებს და მზეს სიმწიფეში მოაქვს წლიური დროებისა და თვეების ბრუნვით; ამ ხილს მოაქვს არა მხოლოდ მიწიერი ვაკეები, არამედ მთებიც. და კურთხევის დასადასტურებლად ის ახსენებს ღმერთს, რომელიც ბუჩქებში გამოჩნდა. ის ამბობს, რომ იოსებმა პირმშოობის უფლება მიიღო და ამიტომ მისმა ტომმა მიიღო ორი წილი და ერთიდან ორი ტომი გახდა, რადგან პირმშო ორმაგ წილს იღებს. და ამ ტომების ძალაუფლების გამოსახულებით, მათ ადარებს ერთრქას და ჭაბუკს (კან. 33:17), ხოლო ეფრემი წარდგენილია მენაშეს, წინაპრის კურთხევის შესაბამისად. და ზებულონსა და ისაქარს, პირველს, როგორც სანაპირო ქვეყანაში მცხოვრებს, მეორეს, როგორც მის მეზობლად მცხოვრებს, ჰპირდება ბრძოლებში გამარჯვებას და ღვთაებრივ დახმარებას და ზღვით მიღებულ სარგებელს. რადგან ის ამბობს: „ენები შეჭამენ, დაძახებენ თამოს და შეჭამენ სიმართლის მსხვერპლს, რადგან ზღვის სიმდიდრე დააჯილდოებს მათ და ენის შესყიდვა ზღვის პირას“ (კან. 33:19) - რადგან ზღვის მახლობლად მცხოვრებნი სარგებლობენ არა მხოლოდ საკუთარი ნაყოფით, არამედ ყველგან მოტანილი სარგებლით. გადს მოსე ლომს ადარებს (კან. 33:20), რადგან პატრიარქმა იაკობმაც ასე თქვა: „გადი, განსაცდელი შეაცდენს მას, მის ფეხებთან აცდუნებს“ (დაბ. 49:19). დანს ეწოდა „ბაშანიდან გამოსული ტყვია“ (კან. 33:22), რადგან მისმა შთამომავლებმა, მოულოდნელად დაესხნენ ქალაქ ლაისას, აიღეს იგი, დახოცეს მოსახლეობა და ქალაქი გადააკეთეს თავიანთ დასახლებად. სიუხვეს უცხადებს ხმელეთიდან და ზღვიდან ნაფთალისკენ, რადგან მისი ტომიც ზღვის მახლობლად ცხოვრობდა, სამხრეთით გალილეა. წინასწარმეტყველმაც და მახარებელმაც ასე თქვეს: „ზებულონის ქვეყანა და ნაფთალის ქვეყანა და ზღვის დანარჩენი მკვიდრნი, გალილეის ენამ, სიბნელეში მჯდომმა ხალხმა იხილა დიდი ნათელი“ (ეს. 9:1–2; მეთიუ 4:15–16). ხოლო სიმმაქემ თარგმნა სიტყვები „დაკმაყოფილება მოწონებულთა“ (კან. 33:23) „კეთილი ნებით დაკმაყოფილება“, რომელსაც იგივე მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის, რაც სასიამოვნოა, მისაღებია. მოსე ასევე სთხოვს აშერს მიწის ნაყოფიერებას და სიუხვეს ზღვიდან, რადგან ნათქვამი „ფეხს ზეთში ჩაასველებს, ჩექმები რკინისა და სპილენძის იქნება“ (კან. 33:24–25) კურთხევის სიმრავლეს ნიშნავს. კითხვა 46: რატომ არ აკურთხა მოსემ სიმონი? რუბენის კურთხევის მიზეზი მისი ძმური სიყვარული იყო, რადგან ამისთვის მოსემ გაათავისუფლა იგი ფიცისგან. და ლევიმ მიიღო კურთხევა დიდი მოსესთვის. და ტომმა, რომელიც სხვებს ფიცის დადების საშუალებას აძლევს, მით უმეტეს, დაუშვა საკუთარი ფიცი. მაგრამ სიმეონს არ ჰქონდა საბაბი, რომ მიეღო კურთხევა. მე ვფიქრობ, რომ ის იყო იოსების წინააღმდეგ ბოროტმოქმედების მთავარი დამნაშავე; და ამის დასტურია ის, რომ ამ საოცარმა კაცმა ბრძანა ყველა სხვა ძმის გათავისუფლება და მარტო ის წაიყვანეს, შებოჭეს და დააპატიმრეს. თუმცა სიმეონმაც მიიღო მონაწილეობა კურთხევაში, რადგან მოსემ კურთხევა მისცა არა მარტო თითოეულ ტომს კონკრეტულად, არამედ მთელ ხალხს. ის ამბობს: „და დამკვიდრდება ისრაელი იაკობის მიწაზე, ღვინისა და ხორბლის ქვეყანაში, და ცა მოღრუბლულია ნამით“ (კან. 33:28). საერთო კურთხევას კიდევ ბევრი რამ დაუმატა. და კურთხევის შემდეგ უფალმა ღმერთმა წინასწარმეტყველს მთელი დედამიწა უჩვენა, მაგრამ აუკრძალა იქ შესვლა. ეს ასახავს იმას, რაც თქვა ჩვენი მაცხოვრის მიერ: „ბევრ წინასწარმეტყველსა და მართალ ქალს სურდა ენახა ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ ვერ ხედავდნენ, და ისმენდნენ, რაც გსმენიათ და არ ისმენდნენ“ (მათე 13:17). სხვა წაკითხვის მიხედვით: ού φοβήσετε; სლავური თარგმანის მიხედვით: არ გაჭრა თავი. ებრაული ტექსტის ეს გაგება ხსნის ერთი და იგივე სიტყვების ორმაგი თარგმანის მიზეზს და ასევე ადასტურებს სიტყვებს ბლ. თეოდორიტე. ნაცვლად τοίς ώδε οΰσι (აქ არსებები) bl. თეოდორე კითხულობს τοίς όδεύουσι. ამ ლექსის ბოლო სიტყვები სლავურ თარგმანში ასე იკითხება: და ღვთის ყველა ძე გაძლიერდეს მასში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: