Commentaire sur le livre du Deutéronome

« Interprétation sur le livre du Deutéronome » (46 questions) fait partie de l'essai « Questions sur l'Octateuque », qui est béni. Théodoret de Cyrus le dédia à son « fils bien-aimé Hypatius », le chorébique. L'ouvrage a été écrit après 453 et est compilé sous forme de questions et réponses. Fondamentalement, seuls les passages difficiles de l’Écriture sont expliqués. Sont notamment abordées les questions concernant les pains sans levain, l'interdiction de manger du sang et le mariage avec des étrangers, etc. Table des matières Question 1. Pourquoi le cinquième livre du législateur s'appelle-t-il Deutéronome ? Question 2. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Écoutez Israël : L'Éternel, votre Dieu, est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4) ? Question 3. Qu'est-ce qui a été dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur », etc. (Deut. 6 : 5). Comment devrions-nous comprendre ? Question 4 : Pourquoi la loi ordonne-t-elle de jurer par Dieu (Deut. 6 : 13) ? Question 5. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Tu ne tenteras pas l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 6 : 16) ? Question 6 : Pourquoi la loi interdit-elle les mariages avec des étrangers voisins (Deut. 7 : 3) ? Question 7. Qui Moïse appelle-t-il les fils d'Anak (Deut. 9 : 2) ? Question 8. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « L'Éternel, votre Dieu, est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs » (Deut. 10 : 17) ? Question 9. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Ne créons pas tout là-bas, car nous faisons ici aujourd'hui ce qui nous plaît » (Deut. 12 :8) ? Question 10. Pourquoi Moïse, après avoir donné la loi aux prêtres d'apporter la dîme, a-t-il dit : Vous ne pouvez pas manger dans vos villes la dîme de votre blé, de votre vin et de votre huile (Deut. 12 : 17) ? Question 11 : Pourquoi Moïse interdit-il souvent de manger du sang (Deut. 12 :23) ? Question 12. Par quelle puissance un prophète qui enseigne ce qui est contraire à Dieu accomplit-il des miracles (Deut. 13 et suiv.) ? Question 13. Que signifient les mots : « Ne prophétisez pas » (ού φοιβήσετε) « Et ne mettez pas de calvitie entre vos yeux sur les morts » (Deut. 14 : 1) ? Question 14 : Pourquoi Moïse interdit-il le sacrifice du premier-né lorsqu'il est estropié (Deut. 15 :21) ? Question 15. Sur quelle base est-il prescrit de manger du pain sans levain ? Question 16. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Vous persécutez les justes » (Deut. 16 :20) ? Question 17. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « À moins que ta parole ne soit approuvée dans un jugement entre le sang et entre le jugement et la peste » et ainsi de suite. (Deut. 17 : 8) ? Question 18. Pourquoi Moïse ordonne-t-il au prince de ne pas multiplier les chevaux pour lui-même (Deut. 17 : 16) ? Question 19. Pourquoi Moïse ordonne-t-il à la femme captive de pleurer ses proches pendant un certain nombre de jours, puis d'épouser celui qui l'a emmenée captive (Deut. 21 : 13) ? Question 20 : Pourquoi Moïse exige-t-il que lorsque les parents accusent leur fils, le père et la mère le fassent ensemble (Deut. 21 : 18-21) ? Question 21. Pourquoi Moïse ordonne-t-il à celui qui trouve les poussins de les prendre et de relâcher les vieux oiseaux qui les ont couvés (Deut. 22 :6-7) ? Question 22. Pourquoi Moïse a-t-il ordonné de faire une clôture sur le toit de la maison (Deut. 22 : 8) ? Question 23. Qu'est-ce que cela signifie quand il est dit : De peur que vous ne semiez vos raisins, de peur que le fruit ne soit sanctifié, ainsi que la graine que vous semez avec le fruit de vos raisins (Deut. 22 :9) ? Question 24 : Pourquoi Moïse ordonne-t-il, comme un adultère, de punir celui qui corrompt la fiancée d'un autre (Deut. 22 :23-24) ? Question 25. Pourquoi Moïse interdit-il à l'eunuque et à l'eunuque d'entrer dans l'église (Deut. 23 : 1) ? Question 26. Pourquoi Moïse interdit-il la communication avec les Moabites et les Ammonites, non pas pour un certain temps, mais même pour un siècle (Deut. 23 : 3) ? Question 27. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Car l'Éternel, ton Dieu, marche au milieu de ton armée » (Deut. 23 : 14) ? Question 28. Que signifient les mots « consacrant » (τελεσφόρος), « dévouée » (τελεσκόμενος) et « elle a consacré » (τελεσκομένη) (Deut. 23 : 18) ? Question 29. Que signifient les mots : « garde ce qui sort de ta bouche » (Deut. 23 :23) ? Question 30. Pourquoi, alors que Dieu a ordonné que celui qui commet un crime reçoive quarante coups, les Juifs infligent-ils un coup de moins (Deut. 25 : 3 ; cf. 2 Cor. 11 : 24) ? Question 31. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : Ne faites pas reculer le bœuf qui bat (Deut. 25 : 4) ? Question 32. Pourquoi Moïse ordonne-t-il de cracher au visage de quiconque ne veut pas épouser la femme d'un frère sans enfant (Deut. 25 : 9) ? Question 33. Pourquoi Moïse ordonne-t-il de mettre à mort les Amalécites (Deut. 25 : 19) ? Question 34 : Pourquoi Dieu a-t-il soumis les Israélites à la fois à des malédictions et à des bénédictions (Deut. 27 :11, 26) ? Question 35. Dieu n'a pas donné ces bénédictions et malédictions à leurs pères, donc le livre du Deutéronome contient une sorte de nouvel enseignement par rapport à d'autres livres ? Question 36 : Pourquoi y a-t-il plus de malédictions que de bénédictions ? Question 37. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : « Même jusqu'à ce jour, le Seigneur Dieu ne vous a pas donné un cœur pour comprendre, ni des yeux pour voir, ni des oreilles pour entendre » (Deut. 29 : 4) ? Question 38. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : si quelqu'un entend les paroles de ce serment et se vante dans son cœur, en disant : Qu'il me soit fait, car je marcherai dans la tromperie de mon cœur (Deut. 29 : 19) ? Question 39. Pourquoi le législateur a-t-il ordonné aux Israélites de lire ce livre « dans sept ans » (Deut. 31 : 10) ? Question 40 : Pourquoi est-il ordonné au ciel et à la terre de témoigner (Deut. 32 : 1) ? Question 41. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Je ne vous provoquerai pas à cause des païens, mais à cause des païens insensés, je vous provoquerai à colère » (Deut. 32 : 21) ? Question 42. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : Réjouissez-vous, ô païens, avec son peuple, et que tous les anges de Dieu le fortifient (Deut. 32 :43) ? Question 43. Pourquoi Moïse a-t-il reçu l'ordre de voir le pays de loin pour une offense mineure, mais il lui a été interdit d'y amener le peuple ? Question 44. Comment devrions-nous comprendre les bénédictions accordées aux tribus d'Israël ? Question 45 : Pourquoi Benjamin, qui était le dernier, a-t-il été placé à la quatrième place (Deut. 33 :12) ? Question 46 : Pourquoi Moïse n'a-t-il pas béni Siméon ? Question 1. Pourquoi le cinquième livre du législateur s'appelle-t-il Deutéronome ? Le Seigneur Dieu, après avoir chassé les Israélites d'Égypte, leur a donné sur le mont Sinaï une loi selon laquelle ils devaient mener leur vie. Puis, l’année suivante, il leur ordonna de prendre possession de la terre qu’il avait promis de donner à leurs ancêtres. Comme ils résistaient et ne voulaient pas accomplir cela, Dieu a confirmé par un serment qu'il ne donnerait cette terre à aucun de ceux inclus dans le calcul national établi par le législateur, mais qu'il les détruirait tous dans le désert. C'est pourquoi, après quarante ans, quand, par détermination divine, ils se sont pliés, Dieu a ordonné que leurs enfants soient dénombrés, ayant atteint le même âge qu'avaient les pères au moment du premier dénombrement. En conduisant ces enfants vers la Terre Promise, Dieu, par l’intermédiaire du prophète, enseigne la loi qui a été donnée à leurs pères sans foi ni loi. Par conséquent, le Deutéronome contient une brève répétition des lois et des événements exposés dans les livres de l’Exode, du Lévitique et des Nombres. Moïse raconte l'heure et le lieu où et quand il a enseigné cet enseignement aux jeunes. Car il dit : « du pays du Jourdain, dans le désert à l'ouest, la quarantième année, le premier décade du mois, le premier jour du mois après la mise à mort de Sion, roi des Amoréens, et d'Og, roi de Basan » (Deut. 1 : 1, 3, 4). Et qu'il n'a pas donné une autre loi, mais qu'il ressemble à la législation précédente, cela est démontré par le début du livre. Car il est dit : « Moïse commença à expliquer cette loi, en disant : L'Éternel, notre Dieu, nous a parlé à Horeb » (Deut. 1 : 5-6). Après cela, Moïse, après avoir dit qu'il leur avait ordonné d'entrer pour hériter du pays (Deut. 1 : 8), ajouta, comme il le disait en même temps de lui-même : " Je ne peux pas être seul le chef de tant de milliers. C'est pourquoi, " continue-t-il, " j'ai décrété des chefs de milliers et des chefs de centaines, pour les avoir comme complices du gouvernement " (Deut. 1 : 15). Il nous l’a rappelé parce qu’il a nommé Josué comme chef après lui et a enseigné que même de son vivant, il avait confié le leadership à d’autres et que les Israélites devaient volontairement obéir à Jésus et faire ce qu’il leur commandait. Et Moïse leur rappelle également comment Dieu leur a ordonné de prendre possession de la Terre Promise, mais ils ont décidé d'envoyer d'abord des espions, et lorsque les espions sont revenus et ont rapporté à quoi ressemblait ce pays, ils n'ont pas cru Dieu qui les a sauvés et n'ont pas voulu prendre possession du pays, et le Seigneur Dieu était en colère et a décidé que parmi tous ces milliers aucun d'entre eux n'entrerait dans ce pays, à l'exception de Caleb, fils de Jephuniah. « Celui-ci, dit-on, vous verra, et à celui-ci je donnerai la terre à lever, et son fils sera près du Seigneur » (Deut. 1 : 36). Puis il décrit comment les Israélites, se repentant par la suite, entreprirent de combattre les Cananéens, mais Dieu leur interdit de le faire, et volontairement, contrairement au commandement de Dieu, ils partirent et revinrent vaincus (Deut. 1 : 41, 46). Il décrit combien de temps ils ont passé dans le désert, marchant à travers cette terre infranchissable et sans eau, quelles propositions ils ont faites aux Edomites et aux Moabites, comment ils n'ont pas reçu de réponses amicales de leur part (Deut. 2 : 29, 30) et comment ils ont trahi Sihon et Og, rois des Amoréens, avec toute leur armée et avec tous les habitants des villes et des villages jusqu'à leur mort définitive. Dans le même temps, Moïse remarqua également la taille du corps d’Og, car il dit : « son lit est en fer, sa longueur est de neuf lakotas et sa largeur est de quatre lakotas » (Deut. 3 : 11). Puis il conseille et exhorte à observer attentivement les commandements du Seigneur et dit : Écoute, ô Israël, les justifications et les jugements, « comme je t'enseigne à le faire, afin que tu vives, que tu entres et que tu possèdes le pays que l'Éternel Dieu ton père te donne » (Deut. 4 : 1). Après cela, par nécessité, il les amène en mémoire de Belphégor et pour cette méchanceté de ceux qui sont morts dans le désert. Puis, à l’opposé, il montre les bonnes actions de Dieu et dit : « Quel est le langage si grand, puisqu’Il ​​est Dieu, approchez-vous de lui, car le Seigneur est notre Dieu en tous, même si nous l’invoquons ? (Deut. 4:7). Il commande non seulement de préserver nous-mêmes les lois de Dieu, mais aussi d’élever nos enfants et petits-enfants dans la piété et d’enseigner les commandements de Dieu dès l’enfance. Puis il leur rappelle à nouveau comment le Dieu de tous leur est apparu, parlant du feu, mais sans montrer son image, et l'exprime ainsi : « du milieu du feu vous avez entendu la voix de ses paroles, et vous n'avez pas vu l'image, seulement la voix » (Deut. 4 : 12). Il dit cela, leur apprenant à ne pas faire de représentations sculptées et à ne jamais tenter de construire une image de Dieu, parce qu'ils n'ont pas vu le prototype lui-même. Et c’est pourquoi il ajoute : « Ne commettez pas d’iniquité, et ne vous créez pas l’image d’une sculpture, aucune image représentant un homme ou une femme ; et l’image de tout bétail qui est sur la terre, l’image de tout oiseau à plumes qui vole sous le ciel ; l’image de tout reptile qui rampe sur la terre ; l’image de tout poisson est comme un arbre dans les eaux sous la terre » (Deut. 4 : 16-18). Tout cela, dit Moïse, Dieu a créé pour vos besoins. Ce serait donc une folie extrême que d’idolâtrer des images de ce qui nous est subordonné. Il ajoute également ceci : « Que lorsque vous regardez le ciel et voyez le soleil et la lune et toute la beauté du ciel, vous ne soyez pas incité à vous prosterner devant eux et à les servir, que l'Éternel, votre Dieu, a divisés avec toute votre langue qui est sous le ciel » (Deut. 4 : 19). Tout cela, dit Moïse, a été arrangé par le Créateur pour répondre aux besoins humains. Par conséquent, ne reconnaissez pas comme dieux les créatures désignées par Dieu pour servir les besoins humains. Car d’autres interprètes ont traduit ce passage comme suit : « ce que votre Dieu a mis en ordre pour les nations sous tout le ciel ». Ensuite, Moïse effraie les Israélites en les menaçant que s’ils osent enfreindre la loi divine, créer une image de quelque chose et le déifier, alors Dieu les dispersera sur toute la terre et, en les asservissant, ils adoreront de faux dieux. Et après cela, comparativement, la toute-puissance de Dieu est à nouveau prouvée. Car il dit : « Demandez aux premiers jours qui furent avant vous, depuis un jour jusqu’à l’autre Dieu a créé l’homme sur la terre, et depuis une extrémité du ciel jusqu’à l’extrémité du ciel, s’il a fait selon cette parole, si vous avez entendu cette parole ; chaque fois que vous avez entendu la voix du Dieu vivant parlant du milieu du feu, de même vous l’avez tous entendu, et vous avez tous vécu » (Deut. 4 : 32-33). Moïse a également décrit comment Dieu les a libérés de l’atroce esclavage de l’Égypte. Il leur répète sans cesse comment le Dieu de tous leur a parlé du haut du ciel, et comment, poussant une voix du milieu du feu, il a prononcé la loi afin qu'ils ne fassent aucune image du Dieu invisible. De plus, il enseigne qu’il est absolument impossible de créer une image du Divin, car sa nature est non seulement invisible, mais aussi indescriptible. Car il dit : « L’Éternel, votre Dieu, est un Dieu dans le ciel et sur la terre, et on ne peut le trouver » (Deut. 4 : 39). Comme vous utilisez toujours leurs services, faites en sorte que vos serviteurs, vos servantes et vos troupeaux jouissent de la paix, au moins une fois pendant les sept jours de la semaine. Et puis il suscite la compassion avec le souvenir de l'esclavage en Égypte et dit : « Car j'étais esclave dans toute l'Égypte, et l'Éternel t'a fait sortir de là à main forte et à bras étendu ; c'est pourquoi l'Éternel, ton Dieu, t'a ordonné d'observer le jour du sabbat et de le sanctifier » (Deut. 5 : 15). Vous avez appris par l'expérience l'amertume de l'esclavage ; En gardant cela à l’esprit, soyez gentil et doux avec vos subordonnés, et quelle que soit la paix dont vous jouissez toujours, laissez-les en profiter le septième jour de la semaine. Mais ce qui vient d’être dit n’interdit pas le travail spirituel. Car il dit : « Vous ne ferez aucune œuvre de travail » (Lév. 23 : 35), sauf ce qui est fait pour l’âme, comme lire et écouter la parole de Dieu, la psalmodie, les rites sacrés, etc. Question 2. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Écoutez Israël : L'Éternel, votre Dieu, est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4) ? Écoute, Israël : Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur. (Deut. 6:4). Nous avons dit à plusieurs reprises que les noms Seigneur et Dieu indiquent la nature divine et non la différence des personnes ; les noms Père, Fils, Saint-Esprit désignent des propriétés personnelles. Mais il était impossible d’enseigner une théologie exacte à des Juifs imparfaits, car cela deviendrait un motif de polythéisme. C’est pourquoi le nom de Dieu dans l’Ancien Testament est prononcé au singulier. Cependant, il contient également des indications cachées sur la trinité. Car les paroles Seigneur ton Dieu, le Seigneur est Un, enseignent l'unité de l'essence et permettent de voir le nombre de personnes, car le nom Dieu est utilisé une fois et le nom Seigneur deux fois. Question 3. Qu'est-ce qui a été dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur », etc. (Deut. 6 : 5). Comment devrions-nous comprendre ? Et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces. (Deut. 6:5). Pour que les Israélites ne jurent pas par de faux dieux. Car Dieu a également parlé cela par l'intermédiaire du prophète : « Si vous ôtez de votre bouche les noms des Baalim et si vous jurez, l'Éternel vit en vérité » (Jér. 4 : 1-2). Oui, et ici Moïse, après avoir dit : « Craignez l’Éternel, votre Dieu, et servez-le seul, attachez-vous à lui et jure par son nom », a ajouté : « Ne vous dirigez pas vers des dieux étrangers, les dieux des païens qui sont autour de vous » (Deut. 6 : 13-14). Question 5. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Tu ne tenteras pas l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 6 : 16) ? Ne tente pas le Seigneur ton Dieu comme tu as été tenté par la tentation. (Deut. 6:16). Le Seigneur l'a expliqué dans le Saint Évangile. Car lorsque le diable lui dit : « Regarde d’en haut », il lui répondit : « Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu » (Matthieu 4 : 7). Celui qui fait quelque chose sans raisonner tente Dieu et se met en danger. Question 6 : Pourquoi la loi interdit-elle les mariages avec des étrangers voisins (Deut. 7 : 3) ? Faites quelque chose de pire que de faire un mariage avec eux : ne donnez pas votre fille à son fils, et ne donnez pas sa fille à votre fils (Deut. 7 : 3). Cette loi n'a pas besoin d'interprétation, car elle s'explique d'elle-même. Car il est dit : « Il détournera de moi ton fils et il te servira de dieu supplémentaire » (Deut. 7 : 4). Moïse leur révèle nécessairement la raison de la tutelle de Dieu. Car il dit : « Dieu ne vous a pas préféré aux nations païennes à cause de votre nombre, mais à cause de la piété de vos ancêtres et à cause de la promesse qui leur avait été faite. » Et puis, prouvant la vérité de cela, il a ajouté : « Vrai Dieu, garde son alliance et sa miséricorde envers ceux qui l’aiment et garde ses commandements pour mille générations » (Deut. 7 : 9). Et comme les Israélites étaient imparfaits, ils exigeaient d'être nourris avec du lait et ne pouvaient pas entendre parler de bénédictions éternelles, Dieu leur promet de nombreux enfants, une terre fertile, la multiplication des bœufs et des moutons, la santé corporelle, la victoire dans les batailles, etc. Puis Moïse leur rappelle à nouveau leur séjour dans le désert et en montre les raisons. Car il dit : « Et vous mettra en colère, et vous affamera, et vous nourrira de manne, afin qu'il vous dise que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Deut. 8 : 3). Et de cette façon, apprenons à ne pas nous énerver lorsque nous nous trouvons dans des circonstances difficiles, mais à accepter les ordres divins avec amour et à attendre la fin des tentations. Moïse souligne également d'autres bonnes actions : "Ta robe ne t'a pas usé ; ton nez n'a pas été douloureux, voici, depuis quarante ans. Et tu comprendras dans ton cœur que si quelqu'un punit son fils, l'Éternel, ton Dieu, te punira également. Et tu garderas les commandements de l'Éternel, ton Dieu, pour marcher dans ses voies et le craindre" (Deut. 8 : 4-6). Derrière la tentation il y a la consolation, derrière la punition il y a les affections : la faim - et l'abondance de nourriture, la fatigue sur la route - et la santé physique, le manque de choses nécessaires - et le contentement dû à des vêtements et des chaussures qui ne se fanent pas. Moïse conseille ensuite aux Israélites, lorsqu'ils gagnent, d'attribuer la victoire non pas à leur propre force, mais à celui qui aide et soutient Dieu. Question 7. Qui Moïse appelle-t-il les fils d'Anak (Deut. 9 : 2) ? Le peuple est grand, nombreux et éternel, les fils d'Anak, même si vous pesez, et vous avez entendu : qui contre lui deviendra fils d'Anak ? (Deut. 9 : 2). C'étaient les descendants de géants, comme nous le raconte l'histoire. Car il est dit ce qui suit : « Les gens sont nombreux et longs, fils d'Anak, ainsi que vous l'avez pesé et que vous l'avez entendu : contre qui deviendra le fils d'Anak ? (ibid.) Ce qui a été dit, « même si vous avez pesé et entendu », rappelle les paroles de ceux qui scrutaient la terre, car ils disaient : « J'ai couru devant eux comme si j'étais chrétien » (Nombres 13 : 34). Et ainsi, après avoir humilié l’arrogance de la force physique, il enseigne à penser humblement au succès spirituel. Car il dit : « N'habitez pas dans votre cœur : c'est à cause de ma justice que l'Éternel m'a amené à hériter de ce bon pays, car à cause de ces langues l'Éternel ôtera la méchanceté de devant vous ; ce n'est pas à cause de votre justice, inférieure à l'honneur, à cause de votre cœur, que vous entrez pour hériter du pays » (Deut. 9 : 4-5). Moïse a dit cela pour atteindre soudainement deux objectifs, à savoir : apprendre aux Israélites à se comporter modestement et à tout attribuer à l’aide de Dieu, et aussi prédire qu’eux aussi souffriraient comme ces nations s’ils agissaient comme eux. À propos, cela nous rappelle également l’anarchie qu’ils ont commise dans le désert, confirmant la même idée selon laquelle ils n’hériteront pas de la terre à cause de leur justice. Et ainsi, après avoir décrit d’autres événements, il continue : « Et maintenant, ce que l’Éternel, ton Dieu, te demande à Israël, c’est qu’ils craignent l’Éternel, ton Dieu, qu’ils marchent dans tous ses commandements, et qu’ils servent l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur » (Deut. 10 : 12). Et pour ne pas conclure que Dieu établit cette loi parce qu'il a besoin de sacrifices, Moïse ajoute : « Voici, l'Éternel, votre Dieu, est le ciel et le ciel est le ciel ; la terre et tous les arbres sont dessus ; « Avant que vos pères ne faisaient que l'Éternel les aime et qu'ils aient choisi leur postérité après eux, vous au-dessus de tous les autres » (Deut. 10 : 14, 15). Nous apprenons de cela que les enfants jouissent de bienfaits pour la piété de leurs ancêtres. Mais Moïse a également précisé de quelle sorte de La circoncision plaît à Dieu, car il a dit : « Circoncisez votre dureté de cœur, et n'endurcissez votre cou à personne » (Deut. 10 : 16). Il dit cela à ceux qui n'ont pas encore circoncis le prépuce, parce que Josué les a circoncis après avoir traversé le Jourdain à Guilgal. la circoncision du cœur est bien plus importante. Et le Seigneur Dieu accusa ainsi les Israélites, en disant par l'intermédiaire du prophète Jérémie : « Toutes les nations sont incirconcis selon la chair, mais la maison d'Israël est incirconcis dans le cœur » (Jér. 9 : 26). Question 8. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « L'Éternel, votre Dieu, est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs » (Deut. 10 : 17) ? Car l'Éternel, votre Dieu, est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs, le Dieu grand, puissant et redoutable, qui ne s'étonne pas de son visage, mais qui accepte un don (Deut. 10 : 17). Moïse se réfère ici aux juges comme à des dieux. Car il dit : « Ne dis pas de mal des dieux, et ne dis pas de mal au prince de ton peuple » (Ex. 22 :28). Et là où les soixante-dix exprimaient « vous l'amènerez au tribunal » (Exode 21 :6), là Aquila et Symmachus ont traduit « vous l'amènerez devant les dieux », appelant les juges des dieux. Ce sont ces dieux, et non les faux, que Moïse l’appelait Dieu. Et nous l’avons déjà expliqué à plusieurs reprises. Question 9. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Ne créons pas tout là-bas, car nous faisons ici aujourd'hui ce qui nous plaît » (Deut. 12 :8) ? Puissiez-vous ne pas créer là-bas tout le monde, aussi longtemps que vous le faites ici aujourd'hui, tous ceux qui veulent devant vous (Deut. 12 : 8). Partout où ils installaient leurs tabernacles, les Israélites offraient des sacrifices au Seigneur Dieu, construisant des autels en pierres indigènes avant la construction du tabernacle, et après la construction du tabernacle, y accomplissant les services de Dieu. Et au début, ils ne l'ont pas fait dans un seul endroit, mais dans chaque camp, car ils ont souvent changé de place au cours de leurs quarante années d'errance dans le désert. C'est pourquoi Moïse interdit de faire cela dans la Terre Promise, afin que cela ne devienne pas une excuse pour offrir des sacrifices à de faux dieux, mais ordonne que les services divins soient accomplis dans le lieu choisi par le Seigneur Dieu. Dans ce lieu, il donne l'ordre d'apporter des sacrifices et des festins. Car il dit : « Il y aura un lieu où l’Éternel votre Dieu choisira d’invoquer son nom, là vous offrirez tout ce que je vous commande aujourd’hui : vos holocaustes et vos sacrifices et vos dîmes et les prémices de vos mains et vos offrandes », etc. (Deut. 12 : 11). Le mot autres dons était traduit par « offrandes volontaires », c’est-à-dire ce que l’on aimerait apporter de son plein gré. Puis, après avoir interdit de faire des sacrifices en aucun lieu, il permit, s'ils voulaient manger de la viande, d'en manger dans les villes où ils habiteraient, après que le prêtre aurait abattu l'animal et que le sang aurait été répandu sur le sol. Il ordonna de manger cette viande sans distinction, qu'elle soit pure ou impure, enseignant que les animaux abattus de cette manière étaient quelque chose d'ordinaire et non quelque chose de divin, car les impurs n'étaient pas autorisés à participer aux victimes. Pourquoi Moïse a-t-il ajouté très à propos : mangez-le comme du chamois et des olives (Deut. 12 : 15). Ces animaux, bien que purs, n’étaient pas sacrifiés. Question 10. Pourquoi Moïse, après avoir donné la loi aux prêtres d'apporter la dîme, a-t-il dit : Vous ne pouvez pas manger dans vos villes la dîme de votre blé, de votre vin et de votre huile (Deut. 12 : 17) ? Vous ne pourrez pas manger dans vos villes la dîme de votre blé, de votre vin et de votre huile, les premiers-nés de vos bœufs et de vos brebis, et tous les vœux que vous faites, et vos confessions, et les prémices de vos mains (Deut. 12 : 17). Moïse ordonna de séparer deux dîmes du domaine et d'en apporter une aux Lévites, de vendre l'autre et de dépenser son prix pour préparer un festin pour eux-mêmes et servir les veuves, les orphelins et les étrangers, et leur ordonna de se régaler à l’église divin. Et le Seigneur très sage a légitimé cela, les libérant de l'illusion de servir de faux dieux. Puisque l'enseignant de la méchanceté, asservissant le genre humain par la gourmandise et la volupté, mélangeait beaucoup d'amusements dans des festivités démoniaques, le Seigneur prudent, sauvant les Israélites de cette illusion, décrétait des lois sur les jours fériés, autorisait les sacrifices, autorisait les instruments de musique et leur ordonnait de se régaler, empêchant la méchanceté idolâtre avec de telles consolations. Question 11 : Pourquoi Moïse interdit-il souvent de manger du sang (Deut. 12 :23) ? Prenez note du hérisson, qui ne peut pas manger de sang : car le sang est son âme : que l'âme soit emportée loin de la chair (Deut. 12 :23). Le législateur lui-même a dit que le sang d'un animal est son âme (ibid.). Cependant, je pense que la loi signifie aussi autre chose, à savoir : elle guérit la nature meurtrière des Israéliens. Car si manger le sang d’animaux muets revient à consommer l’âme, alors il est bien plus criminel de séparer une âme rationnelle du corps. Question 12. Par quelle puissance un prophète qui enseigne ce qui est contraire à Dieu accomplit-il des miracles (Deut. 13 et suiv.) ? Les démons agissent avec la permission de Dieu. Ainsi, les magiciens de Pharaon ont fait des miracles sur le bâton, la rivière et les grenouilles, parce que le Dieu tout sage a permis cela à cause de la folie du souverain, qui leur a donné l'ordre d'augmenter les exécutions envoyées d'en haut, mais ils n'ont pas pu arrêter les châtiments et n'ont pas pu produire des scripts, parce qu'ils ont produit la seule chose que Dieu leur avait permise. Moïse l’a clairement indiqué ici aussi. Car, ayant dit : « Si un prophète se lève en vous, ou voit un rêve, et vous donne un signe ou un prodige, et que le signe ou le prodige arrive et dit : Allons servir un autre dieu, dont vous ne connaissez pas ; n'écoutez pas ce prophète, ni celui qui voit ce rêve ; car l'Éternel, votre Dieu, vous tente, si vous aimez l'Éternel, votre Dieu de tout votre cœur et de toute votre pensée » (Deut. 13 : 2-4). Par conséquent, le faux prophète fait des miracles avec la permission de Dieu. Grâce à cela, nous apprenons à ne pas prêter attention aux signes lorsque celui qui les exécute enseigne ce qui est contraire à la piété. Moïse ordonne à la fois de tuer le faux prophète et de délivrer le peuple du mauvais enseignement. Car il dit : « Détruisez le mal du milieu de vous » (Deut. 13 : 5). puisqu'il est arrivé qu'un frère, ou un ami, ou un parent, asservi à l'erreur, ait tenté de tromper les autres, alors, nécessairement, il donne également une loi à ce sujet et ordonne que le professeur de méchanceté soit déclaré à ce sujet et que le premier jette une pierre à celui qui a obéi à un tel enseignement, puis lapide publiquement le coupable, afin que les autres soient disciplinés par son châtiment. Question 13. Que signifient les mots : « Ne prophétisez pas » (ού φοιβήσετε) 1 « Et ne mettez pas de calvitie entre vos yeux sur les morts » (Deut. 14 : 1) ? Vous êtes les fils de l'Éternel, votre Dieu : ne vous laissez pas couper, et ne laissez pas de calvitie entre vos yeux à cause des morts (Deut. 14 : 1). Moïse interdit la coutume des peuples méchants et avec les mots « Ne prophétisez pas » rejette les prophéties ; parce que Thèbes (φοίβον) était le nom du faux devin pythien [Apollon]. Et avec les mots « Ne laissez pas de calvitie entre vos yeux sur les morts », il interdit de porter le deuil des morts de manière excessive, car certains peuples étrangers se coupaient les cheveux sur la tête, et d'autres se coupaient les cheveux de la barbe et des sourcils et les apportaient en cadeau aux morts. Et la loi divine interdit de faire cela. Que Moïse ait ordonné de séparer deux dîmes de tout, cela est clairement compris ici. Car il dit : « Donnez la dîme de tous les fruits de votre semence, du fruit de vos champs, d'année en année, et permettez-moi de l'apporter devant l'Éternel, votre Dieu, au lieu où l'Éternel, votre Dieu, choisira d'y invoquer son nom » (Deut. 14 : 22-23). Mais s’il n’y avait qu’une seule dîme, comment serait-il possible aux Lévites de la prendre et à ceux qui l’apportent pour le festin ? Au contraire, il est clair que Moïse assignait une dîme aux Lévites et l’autre à ceux qui apportaient les fêtes. Cela ressort également des mots suivants. Car il est dit : « Si le chemin est loin de chez vous, vendez et, après avoir pris le prix, allez au lieu que choisira l'Éternel, votre Dieu, et donnez de l'argent pour tout ce que votre âme désire, soit pour les bœufs et les moutons, soit pour le vin, soit pour les boissons fortes, ou pour tout ce que votre âme désire, et amenez-le là devant l'Éternel, votre Dieu, vous et votre maison. Et le Lévite qui est dans vos villes, parce qu'il n'a ni part ni lot avec vous » (Deut. 14 :24-27). Puis il légitime ce qui doit être donné aux Lévites : « Tu apporteras toutes les dîmes au cours de l’été de trois ans, et tu les mettras dans tes villes ; et le Lévite, parce qu’il n’a ni part ni lot avec toi, viendra, et l’étranger, et l’orphelin, et la veuve, même dans tes villes, pourront manger et être rassasiés ; Que l’Éternel, ton Dieu, te bénisse dans tout ce que tu fais » (Deut. 14 : 28-29). Il faut savoir que Joseph, se basant sur ces paroles ou en tant que Juif connaissant mieux les coutumes juives, dit que la loi ordonnait qu'on apporte trois dîmes : une aux Lévites, une autre aux orphelins et aux veuves, et une troisième à ceux qui apportent des fêtes. Question 14 : Pourquoi Moïse interdit-il le sacrifice du premier-né lorsqu'il est estropié (Deut. 15 :21) ? S'il a un défaut, une boiterie ou une cécité, et que tout vice soit mauvais, ne le dévorez pas pour l'Éternel, votre Dieu. (Deut. 15:21). Par l'intermédiaire des muets, il veut instruire ceux qui ont le don de la parole, afin qu'ils aient un esprit sain et préparé à toute bonne action. Question 15. Sur quelle base est-il prescrit de manger du pain sans levain ? La loi nous l'a expliqué. Car il est dit : « Pendant sept jours, mangez du pain amer, comme vous êtes sortis d'Égypte avec diligence » (Deut. 16 : 3). Mais nous en avons déjà assez dit dans l’interprétation du livre de l’Exode. Question 16. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Vous persécutez les justes » (Deut. 16 :20) ? Poursuivez les justes, afin que vous puissiez vivre, et entrer et posséder le pays que l'Éternel, votre Dieu, vous donne. (Deut. 16 :20). Conformément au but de la vérité, commencez une bonne œuvre, non pour une vaine gloire, non pour plaire aux gens, mais pour le bien lui-même. Pour d’autres, ne respectant pas la vérité du fond du cœur, pour le bien de ceux qui respectent vraiment la vérité, ils montrent eux-mêmes hypocritement du respect à la vérité. Question 17. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « À moins que ta parole ne soit approuvée dans un jugement entre le sang et entre le jugement et la peste » et ainsi de suite. (Deut. 17 : 8) ? Si vous ne parvenez pas à comprendre la parole du jugement dans le jugement entre sang et sang, et entre jugement et jugement, et entre peste et peste, et entre controverse et controverse, les paroles du jugement dans vos villes, et vous vous lèverez jusqu'au lieu que l'Éternel, votre Dieu, choisira pour y invoquer son nom (Deut. 17 : 8). Si vous ne parvenez pas à découvrir la vérité lorsque vous jugez ou examinez la lèpre sur le corps (Moïse appelle cela un ulcère), et que vous ne savez pas s'il s'agit de lèpre ou de lichen (Lév. 13 : 39), alors ne tirez pas de conclusion et ne prononcez pas de jugement sur une supposition, mais allez à l’église divin et rapportez-le au prêtre ou à celui à qui le gouvernement du peuple était alors confié, et faites ce qu'ils commandent. Si quelqu'un, par arrogance, contredit ce que dit l'évêque ou le juge, qu'il soit puni de mort, à titre d'exemple et pour le bénéfice des autres. Question 18. Pourquoi Moïse ordonne-t-il au prince de ne pas multiplier les chevaux pour lui-même (Deut. 17 : 16) ? De plus, qu'il ne multiplie pas les chevaux pour lui-même, que personne ne retourne en Égypte, car il ne s'est pas permis de multiplier les chevaux pour lui-même : Mais l'Éternel vous dit : Que personne ne revienne par ce chemin (Deut. 17 : 16). Veut que les Israéliens placent leur espoir en Dieu seul. C'est pourquoi le bienheureux David s'écrie également : " Un roi ne peut être sauvé par une grande force, et un géant ne peut pas être sauvé par l'abondance de sa force. Un cheval couche pour le salut, mais dans l'abondance de sa force il ne peut être sauvé " (Ps. 33 : 16-17). Question 19. Pourquoi Moïse ordonne-t-il à la femme captive de pleurer ses proches pendant un certain nombre de jours, puis d'épouser celui qui l'a emmenée captive (Deut. 21 : 13) ? Et qu'elle lui ôte sa robe de captivité ; et qu'elle s'assoie dans votre maison, et que son père et sa mère pleurent pendant un mois ; et c'est pourquoi vous irez vers elle, et vous copulerez avec elle, et vous aurez une femme. (Deut. 21 : 13). Il ne veut pas que les pleurs soient mêlés au plaisir et que les larmes soient mêlées au sourire. C'est pourquoi il ordonne que la captive ait le temps de pleurer pendant trente jours, puis, lorsqu'elle est libérée de ses larmes, elle entre en relation conjugale. De plus, elle freine la convoitise de celui qui l'a captivée, lui ordonnant de se laisser guider dans la communication non par la volupté, mais par la raison. Si quelqu'un, après avoir communiqué avec la captive, refuse de l'épouser, alors Moïse ordonne de la relâcher, lui donnant la liberté en récompense de sa communication avec elle. Question 20 : Pourquoi Moïse exige-t-il que lorsque les parents accusent leur fils, le père et la mère le fassent ensemble (Deut. 21 : 18-21) ? Si quelqu'un a un fils qui est désobéissant et grossier, et qui n'écoute pas la voix de son père et la voix de sa mère, et qu'ils le punissent et ne les écoutent pas, que son père et sa mère le prennent, et qu'ils l'amènent devant les anciens de leur ville et devant les portes de leur lieu, et qu'ils disent aux hommes de leur ville : Notre fils est désobéissant et grossier et n'écoute pas nos paroles, étant voluptueux. s'il boit, et que les hommes de cette ville le battent avec une pierre et qu'il meure ; et éloignez de vous le mal, et les autres qui l'auront entendu craindront. (Deut. 21 : 18-21). Car le consentement des accusateurs témoigne de la véracité de l’accusation. Car il arrive souvent que le père accuse en vain et que la mère contredit, ou que la mère se plaint et que le père contredit. Mais quand tous deux seront accusés de la même chose, alors la justice de l’accusation sera évidente. Moïse ordonne donc que les accusés soient mis à mort. Question 21. Pourquoi Moïse ordonne-t-il à celui qui trouve les poussins de les prendre et de relâcher les vieux oiseaux qui les ont couvés (Deut. 22 :6-7) ? Si vous faites un nid d'oiseau devant vous sur le chemin, ou sur un certain arbre, ou sur le sol, et qu'il y a des poussins ou des œufs dedans, et que la mère s'assoit sur le ou les œufs, ne gênez pas la mère et les poussins : laissez la mère partir avec absolution, mais faites les poussins pour vous-même, afin que ce soit bon pour vous et que vous ayez une longue vie. (Deut. 22 : 6-7). Enseigne la miséricorde. Car s'il prend ceux qui ont éclos et laisse les poussins, alors ces derniers, puisqu'il n'y aura personne pour les nourrir, mourront sans aucun doute ; et s'il les attrape tous les deux, alors toute la race des oiseaux sera anéantie, dès que tout le monde commencera à faire de même. Question 22. Pourquoi Moïse a-t-il ordonné qu'une clôture soit faite sur le toit de la maison (Deut. 22 : 8) ? Si vous construisez une nouvelle maison, si vous faites une clôture pour votre maison et si vous ne commettez pas de meurtre dans votre maison, de peur que personne n'en tombe. (Deut. 22 : 8). Cela s'explique par les mots suivants, car il est dit : « Et tu ne commettras pas de meurtre dans ta maison, de peur que personne ne tombe par elle. » Dieu, nous ayant doté de raison, exige que nous l'utilisions là où nous le devrions, que nous prenions soin de tout nous-mêmes et que nous ne laissions pas tout à Dieu, comme des êtres déraisonnables, mais, en apportant ce que nous pouvons de nous-mêmes, attendons de son aide. Ainsi, lorsque nous semons, nous ne plaçons pas notre espérance sur la terre, mais nous attendons l’amour de Dieu pour l’humanité ; et en recourant à l'aide des médecins, nous savons qu'avec leur aide Dieu guérit, car l'art n'a de pouvoir que dans la mesure où il plaît à Celui qui l'a donné. Question 23. Qu'est-ce que cela signifie quand il est dit : De peur que vous ne semiez vos raisins, de peur que le fruit ne soit sanctifié, ainsi que la graine que vous semez avec le fruit de vos raisins (Deut. 22 :9) ? Ne semez aucune variété dans vos raisins, de peur que le fruit ne soit sanctifié et que le grain que vous semez avec le fruit de vos raisins ne soit pas sanctifié. (Deut. 22 : 9). Le législateur freine la gourmandise et pourvoit aux besoins des agriculteurs eux-mêmes, car la terre, ayant reçu de nombreuses graines, produit de maigres fruits. C’est pourquoi il ordonne de ne pas semer de graines mélangées et de ne pas planter différentes espèces de vignes. Et cette loi punit le transgresseur, le punissant pour son désir de profit. Car il ordonne que de tels fruits lui soient apportés, ce qu'il exprime par ces paroles : Que le fruit ne soit pas sanctifié. Question 24 : Pourquoi Moïse ordonne-t-il, comme un adultère, de punir celui qui corrompt la fiancée d'un autre (Deut. 22 :23-24) ? Si une vierge fiancée à son mari et qu'un homme (un autre) la trouve dans la ville et soit avec elle, faites-les sortir tous deux devant les portes de leur ville, frappez-les tous les deux avec une pierre et laissez-les mourir : la jeune femme, parce qu'elle n'a pas crié dans la ville, et le mari, parce qu'il a offensé la femme de son prochain : et ôtez de vous le mal. (Deut. 22 : 23-24). Parce qu'il s'approprie les gages de ses fiançailles, c'est pourquoi il l'appelle épouse. Car il dit : « J’ai offensé la femme de mon prochain » (Deut. 22 :24). C'est pourquoi la Sainte Vierge est appelée l'épouse de Joseph ; Il est dit : « N'ayez pas peur d'accepter Miriam, votre femme » (Matthieu 1 :20). Question 25. Pourquoi Moïse interdit-il à l'eunuque et à l'eunuque d'entrer dans l'église (Deut. 23 : 1) ? Qu'aucun eunuque ni eunuque n'entre dans l'assemblée du Seigneur. (Deut. 23 : 1). Cela nous fait comprendre l’incapacité de l’âme à porter du fruit, car la stérilité des bonnes actions dégoûte Dieu. De plus, la loi interdit de fabriquer des cazhenics non seulement pour les personnes, mais aussi pour le bétail, car leurs membres déformés sont créés pour la propagation de la race. Mais tout comme la loi interdit la stérilité, elle rejette également les mauvais fruits. Car il dit : Que personne qui est sexuellement immoral n’entre dans l’église du Seigneur (Deut. 23 : 2). Question 26. Pourquoi Moïse interdit-il la communication avec les Moabites et les Ammonites, non pas pour un certain temps, mais même pour un siècle (Deut. 23 : 3) ? Qu'aucun Ammanite ni Moabite n'entre dans l’église de l'Éternel ; qu'il n'entre pas dans l’église du Seigneur, même jusqu'à la dixième génération, et même jusqu'à toujours (Deut. 23 : 3). Premièrement, parce que leur racine est sans loi et qu'ils sont nés d'une combinaison sans loi, et ensuite à cause de la méchanceté, à laquelle ils ont également fait participer les Israélites, ornant leurs femmes et, à travers elles, piégeant le peuple de Dieu dans le service des idoles. Mais il ordonne à l'Édomite et à l'Égyptien d'entrer dans l’église selon la troisième génération (Deut. 23 : 8), et le premier comme frère, et le second comme bienfaiteur pour un temps, car lorsque la famine arriva, leurs pères, étant venus en Égypte, y trouvèrent de la nourriture pour eux-mêmes. La loi nous apprend donc à ne pas oublier un bénéfice de longue date. Question 27. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Car l'Éternel, ton Dieu, marche au milieu de ton armée » (Deut. 23 : 14) ? Car l'Éternel, ton Dieu, marche dans ton armée pour te délivrer et pour te livrer entre tes mains devant ta face ; et que ton armée soit sainte, et que la honte des choses ne t'apparaisse pas et ne se détourne pas de toi. On sait que l’air chargé de puanteur produit souvent une infection. C'est pourquoi Moïse ordonne aux Israélites, lorsqu'ils campent quelque part, d'enterrer les excréments qu'ils crachent dans le sol. Et pour qu'ils ne subissent pas de préjudice s'ils ne respectent pas ce qui est commandé, il ajoute nécessairement : « Car l'Éternel, votre Dieu, marche dans votre armée », et explique la raison de cela : délivrez-vous et trahissez vos ennemis devant vous. Et la simulation vous apprend à ne rien faire d'illégal. Car il ajoute : « Et que votre régiment soit saint, et qu'aucune honte ne vous apparaisse. » Question 28. Que signifient les mots « consacrant » (τελεσφόρος), « dévouée » (τελεσκόμενος) et « elle a consacré » (τελεσκομένη) (Deut. 23 : 18) 2 ? De même que nous appelons fidèles ceux qui communient aux Mystères Divins, de même les païens appellent ceux à qui on a enseigné les mystères des démons initiés. C'est pourquoi il appelle celui qui initie le maître du secret, et l'initié, celui qui enseigne le secret. Question 29. Que signifient les mots : « garde ce qui sort de ta bouche » (Deut. 23 :23) ? Garde et fais le don qui sort de ta bouche, de la même manière que tu as promis le Seigneur à ton Dieu, le don dont tu as parlé de ta bouche. (Deut. 23 :23). Après avoir promis à Dieu, considérez votre vœu comme un devoir et essayez donc de le rembourser rapidement. Moïse exprimait cela en ces termes : « Ne tardez pas à accomplir votre vœu, car l'Éternel, votre Dieu, vous l'exigera, et le péché sera sur vous » (Deut. 23 : 21). Puis, enseignant que cela dépend du libre arbitre de faire ou de ne pas faire un vœu, il ajoute : « si vous ne voulez pas promettre, vous n'avez pas de péché » (Deut. 23 : 22). Pourquoi le bienheureux David dit-il : « Je vous donnerai les prières 3 que mes lèvres ont prononcées, et que ma bouche a parlées dans mon affliction » (Ps. 65 : 13-14). Proposant à nouveau la loi sur la lèpre, Moïse a mentionné Miriam, en disant : « Souviens-toi que l'Éternel, ton Dieu, a créé pour Mariam en chemin » (Deut. 24 :9), enseignant que la lèpre est un châtiment envoyé de Dieu, et que Dieu l'impose lorsqu'ils pèchent, et s'arrête de nouveau lorsqu'ils se repentent. Cependant, cela dissipe les doutes quant à la menace pour les enfants. Car il dit : « Que les pères ne meurent pas pour les fils, et que les fils ne meurent pas pour les pères ; que chacun meure pour son propre péché » (Deut. 24 : 16). Il est probable que même si les pères conseillaient à leurs enfants ce qui était utile, cela ne leur apportait aucun bénéfice en raison de leur désobéissance ; les enfants n’étaient pas rendus meilleurs que leurs pères. Question 30 : Pourquoi, alors que Dieu a ordonné que celui qui commet un crime reçoive quarante coups, les Juifs infligent-ils un coup de moins (Deut. 25 :3 ; cf. 2 Cor. 11 :24) ? Et qu'ils lui infligent au nombre de quarante blessures, et qu'ils n'en ajoutent pas davantage : s'ils lui infligent plus de blessures que ces blessures, ce sera une honte pour ton frère devant toi. (Deut. 25 : 3). Cinq fois, les Juifs m'ont donné quarante coups moins un (2 Cor. 11 :24). Parce qu'un plus grand nombre de blessures déshonore celui qui est puni : « s'ils essaient de le battre, ton frère sera déshonoré devant toi » (Deut. 25, 3). Ils donnent un coup de moins, afin que, tout en s'efforçant d'en maintenir le nombre exact, ils ne déshonorent pas celui qui a été frappé contre son gré lorsqu'un coup supplémentaire lui est porté. Question 31. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : Ne faites pas reculer le bœuf qui bat (Deut. 25 : 4) ? Ne vous détournez pas du bœuf qui bat. (Deut. 25 : 4). Le sens le plus élevé de ceci nous a été clairement montré par l’apôtre divin (1 Cor. 9 :9-10). Mais le sens qui apparaît au premier coup d’œil est aussi pieux. Car il est injuste que celui qui a cultivé la terre et bat péniblement les gerbes ne mange pas les fruits. Question 32. Pourquoi Moïse ordonne-t-il de cracher au visage de quiconque ne veut pas épouser la femme d'un frère sans enfants (Deut. 25 : 9) ? Et la femme de son frère vint vers lui devant les anciens, et lui ôta une de ses bottes de son pied, et le laissa cracher sur son visage, et quand elle répondit, elle dit : Qu'ils fassent de même à l'homme qui n'a pas bâti la maison de son frère en Israël (Deut. 25 : 9). Par le déshonneur, il contraint les Israélites à l’amour fraternel. Il vaudrait mieux, par sentiment naturel, prendre soin du défunt, mais comme tout le monde ne respecte pas la loi de nature, le législateur les oblige au déshonneur. Question 33. Pourquoi Moïse ordonne-t-il de mettre à mort les Amalécites (Deut. 25 : 19) ? Et quand l'Éternel, ton Dieu, te donne du repos contre tous tes ennemis qui sont autour de toi sur la terre, l'Éternel, ton Dieu, te donne un lot en héritage, afin que tu détruises le nom d'Amalek de la terre, même sous les cieux, et que tu ne l'oublies pas. (Deut. 25:19). Ils étaient tous deux méchants et haineux. Bien qu'ils descendent d'Ésaü, ils furent les premiers à entreprendre la guerre contre les Israélites, et d'ailleurs, alors qu'ils étaient encore loin et n'approchaient pas de leurs frontières. Après cela, Moïse montre encore plus clairement qu’avant qu’il leur fut ordonné de séparer deux dîmes. Il dit ceci : « Quand vous aurez fini de payer toutes les dîmes des fruits de votre pays, la troisième année, donnez la deuxième dîme au Lévite, à l'étranger, à la veuve et à l'orphelin, et ils mangeront dans vos villes et seront rassasiés » (Deut. 26 : 12). Et le fait que le prophète ait proposé cet enseignement au peuple à plusieurs reprises ressort clairement de ce qui suit. Il est dit : Et le commandement de Moïse et des anciens d'Israël, disant : observez tous ces commandements, comme je vous le commande aujourd'hui (Deut. 27 : 1). Alors le Seigneur Dieu ordonna qu'après avoir traversé le Jourdain, deux grandes pierres soient placées et blanchies à la craie et que les commandements soient écrits dessus (Deut. 27 :2-3), puis créez un autel à partir de pierres indigènes sur le mont Ebal et faites des sacrifices légaux, et en plus d'autres sacrifices, comme s'il s'agissait d'une sorte de sacrifice d'action de grâce, faites un sacrifice de salut et enfin, organisez une fête, glorifiant le Dieu bienfaiteur (Deut. 27 :5-7). Question 34 : Pourquoi Dieu a-t-il soumis les Israélites à la fois à des malédictions et à des bénédictions (Deut. 27 : 11-26) ? Le Seigneur Christ, après avoir enseigné ses enseignements parfaits aux parfaits, a promis le Royaume des Cieux à ceux qui les accomplissent et a menacé de l'enfer ceux qui transgressent. Mais aux Juifs, dont l'esprit rampe sur la terre et est attaché aux choses terrestres, il a donné à la fois des malédictions et des bénédictions limitées aux choses terrestres. Pour ceux qui ne croyaient pas aux miracles visibles, comment accepteraient-ils ces choses relatives à la vie future ? Il convient de noter qu'il a béni les tribus descendantes des libres, qu'ici il a inclus la tribu sacerdotale parmi le peuple et a ordonné que les deux tribus de Joseph soient bénies comme une seule. Et il prêta serment en héritage aux tribus descendantes des demi-esclaves, et les ajouta aux tribus de Ruben et de Zabulon : la première, comme étant tombée dans le péché, et la seconde, comme la dernière des fils de Léa. Tout d'abord, il a ordonné de maudire ceux qui déshonorent devant Dieu et adorent des images faites à la main, puis ceux qui agissent illégalement avec leurs parents (car la justice exige, après Dieu, de servir ceux de qui nous avons reçu notre existence), et ensuite ceux qui se moquent des privés de vue et tentent de les détourner du droit chemin ; en un mot, quiconque transgresse les commandements ci-dessus. Après que les prêtres eurent prononcé les malédictions, il ordonna au peuple de s'exclamer « réveillez-vous, réveillez-vous », acceptant cette proclamation de leur part comme une attaque contre le témoignage écrit. Et Dieu a donné toutes sortes de bénédictions à ceux qui gardaient les commandements divins, vivant dans les villes et les villages : bonheur, nombreux enfants, reproduction des moutons et des bœufs, fécondité de la terre, vie paisible, victoire dans les batailles, etc. Il a également ajouté des bénédictions spirituelles aux bénédictions physiques : « Que le Seigneur vous suscite pour son peuple saint, comme il l'a juré par votre père » (Deut. 28 : 9). Mais il a ajouté la restriction suivante : « Si vous écoutez la voix du Seigneur votre Dieu et si vous marchez dans ses voies. » Car ceux qui voient cela et en entendent parler auront peur, imaginant dans leur esprit les soins Divins dont vous bénéficiez. Les mots « être à la tête et non à la queue » (Deut. 28 : 13) signifient leadership et non esclavage. Car il ajoute : « Et alors tu seras plus haut, et tu ne seras pas plus bas. » Là encore, il impose des malédictions qui contiennent le contraire des bénédictions mentionnées ci-dessus : l'infécondité, l'échec, la pauvreté, la maladie, la détresse, la faim, l'infection, la guerre, la défaite dans les batailles, le manque de pluie, l'infertilité de la terre. Car cela est signifié par l’expression « la terre est de fer et le ciel est de cuivre » (Deut. 28 :23). Puis il décrit les désastres qui surviennent lors du siège d’une ville : « Vous prenez une femme, et un autre mari la prend et la conduit ; vous bâtirez une maison et vous n’y habiterez pas ; vous plantez des raisins et vous ne les vendangez pas ; votre veau a été égorgé avant vous, et vous ne l’emporterez pas » (Deut. 28 : 30-31). Et les mots qui suivent contiennent la même pensée. Il ajoute des menaces de plaies, de souffrances diverses et d'esclavage et, ce qui est le plus douloureux de tout, il dit : « L'étranger qui est avec vous montera au-dessus de vous, mais vous descendrez en bas » (Deut. 28 : 43). Par cela, il donne une compréhension divine de la piété des païens, et prédit aux Israélites leur incrédulité, les souffrances des Assyriens, des Babyloniens, des Macédoniens, et enfin les désastres lors du siège de la ville par les Romains. Car il dit : « Emportez les enfants de votre ventre, la chair de vos fils et de vos filles, que l'Éternel, votre Dieu, vous a donnée dans votre détresse et dans votre tristesse, avec laquelle votre ennemi vous insultera » (Deut. 28 :53), et prédit tout le reste que, l'ayant expérimenté, le prophète Jérémie a réalisé lorsqu'il a écrit sa lamentation. Il menace non seulement ceux-là, mais aussi d'autres exécutions de toutes sortes, à imposer à ceux qui violeraient les commandements divins. Il les menace également de l'esclavage égyptien, qui, récemment vécu, était encore dans leur mémoire. Car il dit : « Ceux qui vous emmèneront captifs vous vendront » (Deut. 28 :68). Question 35. Dieu n'a pas donné ces bénédictions et malédictions à leurs pères, donc le livre du Deutéronome contient une sorte de nouvel enseignement par rapport à d'autres livres ? Le prophète lui-même l’a remarqué, car, après avoir terminé son discours sur les malédictions et les bénédictions, il a ajouté : « telles sont les paroles de l’alliance que l’Éternel a ordonné à Moïse d’établir avec les enfants d’Israël au pays de Moab, outre l’alliance qu’il leur avait ordonnée à Horeb » (Deut. 29 : 1). puisqu'il se préparait à conduire les Israélites dans la Terre Promise, il les motive nécessairement avec des promesses de bénédictions, les frappe avec des menaces de châtiment et met en action tous les moyens pour guérir leurs âmes. Question 36 : Pourquoi y a-t-il plus de malédictions que de bénédictions ? Les mauvais esclaves profitent moins des promesses de liberté que des menaces de punition. Question 37. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : « Même jusqu'à ce jour, le Seigneur Dieu ne vous a pas donné un cœur pour comprendre, ni des yeux pour voir, ni des oreilles pour entendre » (Deut. 29 : 4) ? Et le Seigneur Dieu ne vous a pas donné de cœur pour comprendre, ni d'yeux pour voir, ni d'oreilles pour entendre, même jusqu'à ce jour (Deut. 29 : 4). Tout comme ce qui a été dit : « Je les ai livrés à un esprit inexpérimenté » (Rom. 1 : 28) ; «Je les ai livrés dans la passion du déshonneur» (Rom. 1:26); « Et que l'Éternel endurcisse le cœur de Pharaon » (Ex. 10 :20) - parce que Dieu est l'auteur des bonnes choses et non l'auteur du mal. Il montre ce qu'il faut faire, et bien qu'il se détourne du contraire, il ne force pas la disposition de la volonté humaine, mais la laisse à la liberté. Mais puisqu'il permet de faire le contraire, ayant la possibilité d'interdire, et n'interdit pas, afin que ce qui est fait ne soit pas fait sous contrainte ou nécessité, parce que le choix volontaire de la vertu est louable, alors Moïse a appelé cette permission la raison. C’est ce qui est dit dans le divin Évangile : « Vous avez aveuglé leurs yeux et endurci leur cœur » (Jean 12 :40). Cependant, Dieu a mis en œuvre tous les moyens pour que les Israélites puissent parvenir au salut : il a fait des miracles, guérissant les membres atteints, les a nourris dans le désert et a commandé aux éléments. Il n’est donc pas responsable de leur incrédulité. Pourquoi l’évangéliste a-t-il apporté un témoignage prophétique ? Voulant montrer que tout cela n’était pas inconnu du Seigneur Dieu, mais au contraire, Il l’a prédit il y a longtemps. Car il dit : « En entendant, vous entendrez, mais vous ne comprendrez pas ; et en voyant, vous verrez, et vous ne verrez pas » (Ésaïe 6 : 9). C’est ainsi qu’il faut comprendre ce qui est dit ici : « Jusqu’à ce jour, le Seigneur ne vous a pas donné un cœur pour comprendre, ni des yeux pour voir, ni des oreilles pour entendre » (Deut. 29 : 4). Et s’il ne leur a vraiment pas donné la capacité de voir, d’entendre et de raisonner, alors pourquoi la loi maudit-elle involontairement et nomme-t-elle ceux qui ont transgressé ? Mais je considère qu'il n'est pas nécessaire de continuer à en parler. Car même pour les plus déraisonnables, il est clair que Celui qui a proposé un tel enseignement n'enlève pas la capacité de voir, mais guide, éclaire et montre le droit chemin. Ce qui suit nous enseigne la même chose : « Je ne fais pas cette alliance et ce serment avec vous seulement, mais aussi avec ceux qui marchent avec vous aujourd'hui, devant l'Éternel votre Dieu, et avec ceux qui ne sont pas ici aujourd'hui avec vous » (Deut. 29 : 14-15). Mais Celui qui pourvoit à ceux qui existeront encore négligera-t-il ceux qui existent et qui ont accepté la loi ? Pourquoi donne-t-il des lois à ceux qui ne peuvent pas les comprendre ? Vous devez également savoir que les prophètes utilisent souvent des paroles couramment utilisées parmi les gens, comme si elles étaient mieux connues. C’est l’habitude des autres de faire des reproches à leurs serviteurs et à leurs disciples en disant : « Dieu a aveuglé ton cœur, Dieu a bloqué ton ouïe. » Le prophète a fait la même chose ici, et avec des paroles communes, il a dénoncé leur folie. Question 38. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : si quelqu'un entend les paroles de ce serment et se vante dans son cœur, en disant : Qu'il me soit fait, car je marcherai dans la tromperie de mon cœur (Deut. 29 : 19) ? Et s'il entend les paroles de ce serment, il se vantera dans son cœur, disant : Que cela me soit vénérable, car j'irai dans la tromperie de mon cœur, de peur que le pécheur ne détruise celui qui est sans péché (avec lui) (Deut. 29 : 19). Ces mots décrivent une personne qui va à l’encontre des commandements de Dieu. Car beaucoup transgressent la loi divine par négligence, et beaucoup négligent les commandements par vanité et arrogance. Moïse a représenté ici cet homme comme ayant choisi le chemin opposé et préféré le chemin faux au chemin droit, et il le menace de mort définitive, afin qu'il puisse servir d'exemple de méchanceté punie à ceux qui voient et entendent. Enseignant aux Israélites que tout ce qui se fait en secret est connu de Dieu, il ajouta : « Cela a été révélé à l'Éternel notre Dieu, à vous et à vos enfants » (Deut. 29 : 29), c'est-à-dire que, de même que vous savez ce qui se fait ouvertement, de même les mouvements mêmes de vos pensées sont également clairs pour Moi. Il introduit également le mot sur la repentance. Car il dit : « Si, après avoir transgressé les commandements divins, vous tombez sous ces serments et, devenus captifs, supportez le joug de l'esclavage, puis, guidés par une pensée chaste, vous recherchez les causes de l'esclavage et apaisez le Législateur, alors Il vous rendra avec miséricorde et vous rendra de nouveau la terre de votre père » (Deut. 30 : 1, 5). Cela s'est accompli plus d'une fois, comme le montrent clairement le livre des Juges, l'histoire des Rois et les Chroniques. Finalement, lorsque les Israélites se déchaînèrent contre le Sauveur, ils furent dispersés dans tout le pays et dans la mer, et après quatre cents ans, il n’y eut plus de retour. Mais Dieu a aussi montré qu’il est facile d’observer les lois. Car il dit : " Ce commandement que je vous commande aujourd'hui n'est pas difficile, il est loin de vous ; il n'est pas dans le ciel, disant : qui montera de nous au ciel et le prendra pour nous, et après l'avoir entendu, nous le ferons ? En bas il y a un pays de la mer, dis : qui viendra vers nous dans ce pays de la mer et le prendra pour nous, et quand nous l'aurons entendu, il le fera, et nous le ferons. " (Deut. 30 : 11-13), c’est-à-dire que vous n’avez pas besoin d’ailes pour voler, ni de navires pour naviguer, pour apprendre quoi faire. « Il y a un grand commandement près de toi, dans ta bouche, dans ton cœur et dans ta main, pour que tu le fasses » (Deut. 30 : 14). Le mot « bouche » signifie l'étude des paroles divines, le mot « cœur » signifie la jalousie spirituelle et le mot « mains » signifie l'accomplissement actif des commandements. Le divin Paul a également profité de ce témoignage. Car il dit : « Si vous confessez le Seigneur Jésus de votre bouche et si vous croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvés ; car il croit du cœur à la vérité, mais de ses lèvres il le confesse pour le salut » (Rom. 10 :9-10). Le législateur a déterminé à la fois la récompense pour le respect et la violation des lois : la vie et la mort. Question 39. Pourquoi le législateur a-t-il ordonné aux Israélites de lire ce livre « dans sept ans » (Deut. 31 : 10) ? Et Moïse leur commanda ce jour-là, disant : Ils s'envolèrent sept par sept pendant l'été de l'abandon, à la fête des Tabernacles (Deut. 31 : 10). Ils n'avaient pas de temps libre, menant des guerres, assiégeant des villes et, après la victoire, partageant la terre entre des tribus, des tribus, des familles et chaque individu, puis construisant des maisons, cultivant la terre et faisant d'autres choses qui devaient être faites par ceux qui avaient reçu la terre de quelqu'un d'autre en leur possession. C’est pourquoi Moïse ordonna qu’il soit lu la septième année après la libération de tout cela. Question 40 : Pourquoi est-il ordonné au ciel et à la terre de témoigner (Deut. 32 : 1) ? Écoutez, ô cieux, et je parlerai, et que la terre entende les paroles de ma bouche (Deut. 32 : 1). Non pas parce qu’ils sont animés et verbaux, mais parce qu’ils embrassent toutes les créatures. Le prophète Isaïe a fait de même, car il dit : « Écoutez, ô cieux, et enseignez, ô terre, ce que le Seigneur a dit » (Ésaïe 1 : 2). Le divin Jérémie fit de même, car il dit : « Les cieux furent effrayés et la terre trembla grandement, dit l'Éternel » (Jr. 2, 12). depuis que le législateur les a appelés à témoigner de la menace, on dit avec raison qu'à cause de la violation des lois, ils tremblent et sont horrifiés. Ainsi, Jacob et Laban ont appelé la colline la colline du témoignage (Gen. 31 :47), et le patriarche Abraham et Abimélec, roi de Guérar, ont appelé le puits le puits du serment, car avec lui ils ont conclu un accord de serment (Gen. 21 :31). Question 41. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Je ne vous provoquerai pas à cause des païens, mais à cause des païens insensés, je vous provoquerai à colère » (Deut. 32 : 21) ? Ceux-ci, ne m'ayant pas irrité à cause de Dieu, m'ont irrité à cause de leurs idoles ; et je ne les ai pas irrités à cause des païens, mais à cause des païens insensés, je les ai irrités (Deut. 32 : 21). Ceux qui ont cru au Christ Sauveur ne constituent pas un seul peuple, mais d’innombrables nations. Et ils étaient autrefois déraisonnables et insensés, comme le dit le bienheureux Paul : « Car parfois nous sommes insensés, désobéissants et trompés, travaillant avec des convoitises et des plaisirs divers », et ainsi de suite. (Tite 3:3). C'est pourquoi Dieu dit : " De même que vous, ayant abandonné un seul Dieu, avez préféré plusieurs faux dieux, ainsi moi, ayant rejeté un seul peuple, je donne le salut à toutes les nations. Mais vous, ayant honoré ceux qui ne sont pas des dieux, vous n'en avez pas fait des dieux ; et je remplirai les nations insensées de la sagesse divine, et vous, voyant cela, fondrez d'envie. " Question 42. Comment comprendre ce qui est dit : Réjouissez-vous, ô Gentils, avec son peuple, et que tous les anges de Dieu le fortifient 5 (Deut. 32 :43) ? Réjouissez-vous, ô cieux, soyez avec lui, et que tous les anges de Dieu l'adorent : réjouissez-vous, ô païens, avec son peuple, et que tous les fils de Dieu lui soient fortifiés : car le sang de ses fils venge et vengera, et rendra vengeance à l'ennemi et récompensera ceux qui le haïssent : et l'Éternel purifiera le pays de son peuple. (Deut. 32:43). Plusieurs milliers de Juifs et un très grand nombre de peuples païens à travers l’univers croyaient au Seigneur Christ. Mais ceux qui croyaient d'origine juive ont trahi l'enseignement aux païens, parce que les apôtres divins étaient d'origine juive. Et prédisant cela, le prophète a dit : « Réjouissez-vous, Gentils, avec son peuple » (c'est-à-dire avec ceux qui ont cru parmi les Juifs), et que tous les anges de Dieu les fortifient (c'est-à-dire ceux qui ont cru au Christ). Car à la naissance de notre Sauveur, le visage des anges chante l'amour divin pour les hommes en criant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 14). Et aussi sa naissance sans pépins et sans douleur a été prédite par l'archange Gabriel ; et dans sa lutte contre le diable, il y avait des armées d'anges avec Lui, il est dit : « Les anges sont venus et l'ont servi » (Matthieu 4 : 11). Les anges étaient avec lui pendant les souffrances et après la résurrection, ils s'asseyaient près du tombeau et disaient aux femmes : « Pourquoi cherchez-vous les vivants avec les morts ? (Luc 24 : 5). Et après son ascension au ciel, ils dirent aux saints apôtres : "Pourquoi restez-vous debout à regarder le ciel ? Ce Jésus, qui a été enlevé d'auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel" (Actes 1 : 11). Et l’ange montra le grand Pierre à Corneille (Actes 10 : 5-6), et l’apôtre divin dit à ceux qui naviguaient avec lui sur le bateau : « Un ange de Dieu, que je suis, m’est apparu » (Actes 27 : 23). Et qui le souhaite trouvera de nombreux exemples similaires. Cependant, le prophète, ayant dit cela à propos des croyants, prédit également des châtiments pour les incroyants et révèle les raisons de ces châtiments. Car il dit ceci : « Car le sang de ses fils venge et vengera, et se vengera de l'ennemi et rendra justice à ceux qui le haïssent ; et l'Éternel purifiera le pays de son peuple » (Deut. 32 : 43). Il a appelé les saints qui ont été tués par les Juifs meurtriers comme fils de Dieu. Car je ne parle pas du meurtre des prophètes, de la souffrance salvatrice du Maître ; Ils lapidèrent Étienne victorieux et tuèrent le grand Jacob sur un arbre. Pour leur plaire, Hérode décapita également un autre Jacob. Ils ont osé commettre bien d’autres meurtres et pillé les maisons de ceux qui croyaient au Seigneur. Et le divin apôtre l'annonce dans l'épître aux Hébreux, en disant : « et vous avez accepté avec joie le pillage de vos biens » (Hébreux 10 : 34). Et dans l’épître aux Thessaloniciens, il dit ceci : « Étant comme les saints de Judée, vous aussi souffrirez de la part de votre propre peuple, tout comme vous avez souffert de la part des Juifs, qui ont tué le Seigneur Jésus et ses prophètes, et nous ont chassés, et n’ont pas plu à Dieu, et ont résisté à tous les hommes » (1 Thessaloniciens 2 : 14-15). Le Seigneur les en a accusés dans la parabole de la vigne, à savoir que « ses serviteurs furent tués, ses serviteurs furent tués et ses serviteurs furent lapidés » (Matthieu 21 :35), pour laquelle le Seigneur les dispersa dans tout l'univers. Question 43. Pourquoi Moïse a-t-il reçu l'ordre de voir le pays de loin pour une offense mineure, mais il lui a été interdit d'y amener le peuple ? Le Seigneur nous enseigne qu'il exige une haute vertu de ceux qui sont parfaits en vertu et, faisant preuve de longanimité envers les autres personnes qui tombent dans de grandes iniquités, ne fait pas preuve d'une telle indulgence envers les saints ; Le Sage a également dit ceci : « Le petit est digne de miséricorde, mais le puissant sera tourmenté plus durement » (Sg 6 : 6). Et le Seigneur dans le Saint Évangile dit que « à qui on donne peu, on exigera peu de lui, mais à celui qui recevra beaucoup, on lui demandera beaucoup » (Luc 12 :48). Cependant, il faut aussi savoir que le Seigneur, à travers une chose, en arrange une autre. Ainsi, sans aucun doute, ce grand prophète ne lui a pas permis de conduire le peuple dans la Terre Promise, afin que les Israélites ne l'adorent pas comme Dieu, car ceux qui idolâtraient les choses inanimées et appelaient l'image d'un veau Dieu, évidemment, auraient rendu un culte comme Dieu à celui qui était pour eux le ministre de tant de bonnes choses. C’est pourquoi Dieu, qui nous gouverne avec sagesse, a rendu inconnu le tombeau de Moïse. Il convient également de noter que Moïse sert d'image à la loi, c'est pourquoi la loi est appelée Moïse ; il est dit : « Moïse et les prophètes l'ont » (Luc 16 :29), et : « jusqu'à ce jour, Moïse est toujours honoré » (2 Cor. 3 :15), et : « la mort royale depuis Adam jusqu'à Moïse » (Rom. 5 :14). De même que nous appelons Isaïe non seulement le prophète, mais aussi son livre, et aussi Jérémie et Ézéchiel - non seulement ces hommes, mais aussi leurs livres, et l'apôtre - non pas le prédicateur de la vérité lui-même, mais aussi son livre, de même la loi est appelée Moïse. Et Josué est l'image du Sauveur de l'univers. Par conséquent, tout comme Moïse a conduit le peuple hors d’Égypte et Jésus l’a conduit dans la Terre promise, de même la loi libère de la méchanceté ceux qui s’y soumettent et introduit la grâce évangélique dans le Royaume des Cieux. Question 44. Comment devrions-nous comprendre les bénédictions accordées aux tribus d'Israël ? Premièrement, le prophète a rappelé l’Épiphanie qui a eu lieu sur le mont Sinaï et dit : « Le Seigneur est venu du Sinaï, et nous est apparu de Siir, et il a brûlé du mont Faroni avec dix mille Kadis, et à sa droite des anges avec lui » (Deut. 33 : 2). Tant dans le désert de Paran qu’à Siira, les Israélites ont vu la Providence divine pour eux. Par le mot « Kadiz », Moïse ne veut pas dire ici le désert, mais ce que ce mot signifie ; et en hébreu « kadiz » signifie saint. Par conséquent, il dit que plusieurs milliers de saints anges étaient avec le Saint Maître lorsqu’il accorda sa providence aux Israélites. Moïse a nécessairement ajouté : « Et toutes choses sanctifiées sont sous sa main, et celles-ci sont sous toi » (Deut. 33 : 3). Car bien qu’ils soient invisibles par nature, ils sont sous Ta domination, parce qu’ils ont Toi pour leur Créateur. Mais il prédit que Celui qui a maintenant choisi Israël, peu après cet appel, toutes les nations et qu'Il sera Lui-même le Prince et le Roi des Israélites et des autres nations. Car il dit : « Il y aura un prince dans le bien-aimé, le peuple assemblé avec la tribu d'Israël » (Deut. 33 : 5). Cela dit, Moïse bénit d'abord Ruben et l'absout de son serment paternel, opposant son crime contre son père à l'amour fraternel (lui, en tant que législateur, était autorisé à changer la malédiction en bénédiction). « Que Ruben vive et ne meure pas, et qu'il soit nombreux » (Deut. 33 : 6). puisque le père a dit « ne faites pas bouillir l’eau » (Genèse 49 : 4), c’est-à-dire que vous n’aurez pas le désir d’avoir beaucoup d’enfants, Moïse lui a promis à juste titre de nombreux descendants. Puis, rompant l'ordre, il prononce une bénédiction sur Judas à cause du Maître issu de lui dans la chair ; « Il est évident, dit le divin apôtre, que notre Seigneur est sorti de la tribu de Juda » (Hébreux 7 : 14). Il prédit également le règne de David, car il dit : « Écoute, Seigneur, la voix de Juda et entre dans son peuple ; qu’il combatte avec sa main, et qu’il soit au secours de ses ennemis » (Deut. 33 : 7). Ainsi, après avoir béni la tribu royale, il passe à la tribu sacerdotale : « Donne à Lévi sa révélation, et sa vérité au vénérable époux » (Deut. 33 : 8). La parole a été confiée au prêtre et elle contenait la manifestation et la vérité, car par elle beaucoup de choses étaient révélées. La vérité est combinée avec ce qui est révélé à cause du caractère mensonger de ce qui est révélé. «Je l'ai tenté par la tentation, lui reprochant l'eau de la discorde» (ibid.). Moïse se souvient de ce qui lui est arrivé, ainsi qu'à son frère. « Dis à ton père et à ta mère : Je ne t'ai pas vu, je ne connais pas mes frères, et je ne connais pas mes fils ; garde tes paroles et garde ton alliance » (Deut. 33 : 9). Cette parole met en évidence la perfection des prêtres. Car le prêtre doit négliger tout ce qui est mondain et rester dans le service divin sacerdotal. Par conséquent, il n'a pas attribué de lots aux Lévites et les a légitimés non pas pour avoir des propriétés, mais pour recevoir les prémices et la dîme du peuple, afin que, libérés des soucis quotidiens, ils puissent accomplir saintement les rites sacrés qui leur étaient confiés. Ainsi, par exemple, Aaron, le premier évêque, n’était pas autorisé à enterrer les enfants morts. Moïse dit ceci : « Après s'être perfectionnés, ils montreront tes justifications à Jacob et ta loi à Israël ; ils mettront toujours de l'encens dans ta colère sur ton autel » (Deut. 33 : 10). C'est ce qui s'est passé lorsque les gens ont été punis. Car Aaron, en apportant de l'encens, arrêta la mort descendue d'en haut. Moïse leur demande alors une bénédiction divine : « Seigneur, bénis sa force et accepte son œuvre » (Deut. 33 : 11) - car les prêtres ont aussi besoin de force physique pour que leur zèle ne soit pas entravé. « Frappez les reins de ses ennemis qui se soulèvent contre lui, et que ceux qui le haïssent ne se soulèvent pas » (ibid.). Cela freine l'insolence des bourreaux, mais rappelle en même temps ce que Coré, Dathan et Aviron ont souffert lorsqu'ils se sont rebellés contre les prêtres. Question 45 : Pourquoi Benjamin, qui était le dernier, a-t-il été placé à la quatrième place (Deut. 33 :12) ? Et il dit à Benjamin : Celui qui est aimé de l'Éternel a confiance pour habiter (en lui), et Dieu l'éclipse tous ses jours et se repose au milieu de ses épaules. (Deut. 33:12). La tribu de Benjamin avait une capitale et une église y fut construit. C’est donc à juste titre que Moïse a établi un lieu sacré avec la tribu sacerdotale. C’est ce que prédit la bénédiction elle-même. Car il dit : « le bien-aimé du Seigneur a confiance pour demeurer », mais il montre aussi la raison de son espérance : « et le Seigneur le couvre de son ombre tous ses jours, et il repose au milieu de ses épaules » (ibid.), car, étant près de l’église divin, cette tribu a toujours bénéficié des soins divins. Et cela « au milieu de la nuit » Moïse a dit à propos de Dieu, qui, après avoir ordonné la création d'une église pour lui-même à Jérusalem, y a manifesté sa présence. Après ces tribus, il bénit Joseph et prononce une bénédiction aux deux tribus ensemble : « De la bénédiction de l'Éternel est son pays, des beautés des cieux et de la rosée, et des profondeurs des sources d'en bas, et pendant les fruits des révolutions solaires, et depuis la descente des menstruations, et depuis le sommet des montagnes du commencement, et depuis le sommet des collines éternelles » (Deut. 33 : 13-15). Il demande les bénédictions du ciel et les fruits apportés par la terre, qui irriguent les pluies, nourrissent les rosées et amènent le soleil à maturité à travers les rotations des temps et des mois annuels ; ces fruits sont apportés non seulement par les plaines terrestres, mais aussi par les montagnes. Et pour confirmer la bénédiction, il se souvient de Dieu apparu dans la brousse. Il dit que Joseph a reçu le droit d'aînesse, et donc sa tribu a reçu deux lots et de l'un sont devenus deux tribus, parce que le premier-né reçoit une double portion. Et décrivant la puissance de ces tribus, il les compare à une licorne et à un jeune (Deut. 33 : 17), et Éphraïm est présenté à Manassé, conformément à la bénédiction de l'ancêtre. Et à Zabulon et Issacar, le premier, comme habitant un pays côtier, et le second, comme vivant à côté de lui, il promet la victoire dans les batailles, l'aide divine et les bienfaits apportés par la mer. Car il dit : « Les langues consumeront ; et ils appelleront tamo et dévoreront le sacrifice de justice ; car les richesses de la mer les récompenseront, et l'achat de la langue de ceux qui vivent au bord de la mer » (Deut. 33 : 19) - parce que ceux qui vivent près de la mer jouissent non seulement de leurs propres fruits, mais aussi des bienfaits apportés partout. Gad est comparé par Moïse à un lion (Deut. 33 :20), car le patriarche Jacob a également dit ceci : « Gad, la tentation le tentera, il le tentera à ses pieds » (Gen. 49 :19). Dan était appelé « l'écrémé venu de Basan » (Deut. 33 : 22), parce que ses descendants, après avoir lancé une attaque inattendue contre la ville de Laïssa, s'en emparèrent, tuèrent les habitants et firent de la ville leur propre colonie. Il proclame l'abondance de la terre et de la mer à Nephtali, parce que sa tribu vivait aussi près de la mer, ayant la Galilée au sud. Le prophète et l’évangéliste ont dit ceci : « Le pays de Zabulon et le pays de Nephtali, et le reste des habitants de la mer, la langue de Galilée, le peuple qui était assis dans les ténèbres, virent une grande lumière » (Ésaïe. 9 : 1-2 ; Mat. 4 : 15-16). Et Symmaque a traduit les mots « satisfaction de ceux qui sont agréables » (Deut. 33 : 23) par « satisfaction de bonne volonté », ce qui a le même sens, car ce qui est agréable est acceptable. Moïse demande également à Asher la fertilité de la terre et l'abondance de la mer, car ce qui est dit « trempera son pied dans l'huile ; ses bottes seront de fer et d'airain » (Deut. 33 : 24-25) signifie une abondance de bénédictions. Question 46 : Pourquoi Moïse n'a-t-il pas béni Siméon ? La raison de la bénédiction de Ruben était son amour fraternel, car Moïse le délivra de son serment. Et Lévi reçut une bénédiction pour le grand Moïse. Et la tribu qui permet aux autres de prêter serment a encore plus permis son propre serment. Mais Siméon n’avait aucune excuse pour recevoir la bénédiction. Je pense qu'il était le principal coupable de la méchanceté contre Joseph ; et la preuve en est que cet homme extraordinaire a ordonné la libération de tous les autres frères, et que lui seul a été emmené, ligoté et emprisonné. Cependant, Siméon participait également à la bénédiction, car Moïse bénissait non seulement chaque tribu en particulier, mais aussi le peuple tout entier. Il dit : « Et Israël habitera dans un seul lieu au pays de Jacob, au pays du vin et du froment, et le ciel sera couvert de rosée » (Deut. 33 :28). Il ajouta bien d’autres choses à la bénédiction générale. Et après les bénédictions, le Seigneur Dieu montra au prophète toute la terre, mais lui interdit d'y entrer. Cela illustre ce que notre Sauveur a dit : « beaucoup de prophètes et de femmes justes désiraient voir ce que vous voyez et n’avez pas vu, et entendre ce que vous avez entendu et n’avez pas entendu » (Matthieu 13 :17). D'après d'autres lectures : ού φοβήσετε ; selon la traduction slave : ne vous coupez pas. Dans la traduction slave, ce verset dit : « Qu’aucune prostituée ne vienne des filles d’Israël, et qu’aucun fornicateur ne vienne des fils d’Israël. » Dans certaines éditions de la traduction LXX, le même verset dit les mots : ούκ εσται τελεσφόρος από Non traduit dans le texte slave, probablement pour la raison que les mots τελεσφόρος et τελεσκόμενος au-delà du sens que leur donne le bl. Théodorite dans la présente interprétation a également une autre signification, à savoir : taxé et payant des impôts - et peut donc être considéré comme équivalent aux mots πόρνη et πορνεύων ; de ce fait, la deuxième partie de ce verset 17, non traduite en slave, peut être reconnue comme une autre traduction de la première partie du même verset, lue dans la traduction slave. L’original hébreu de ce passage montre que Moïse ne désigne pas ici seulement un fornicateur et une prostituée, mais un jeune homme et une vierge qui sacrifient leur innocence en l’honneur d’une fausse divinité. Cette compréhension du texte hébreu explique la raison de la double traduction des mêmes mots, et confirme également l'interprétation donnée aux mots par le Bl. Théodorite. Au lieu de τοίς ώδε οΰσι (ici les êtres) bl. Théodoret lit τοίς όδεύουσι. Les derniers mots de ce verset sont lus dans la traduction slave comme suit : et que tous les fils de Dieu soient fortifiés en Lui. Vous pourriez être intéressé par :