Σχολιασμός του βιβλίου του Δευτερονόμου

Η «Ερμηνεία στο βιβλίο του Δευτερονόμου» (46 ερωτήσεις) αποτελεί μέρος του δοκιμίου «Ερωτήσεις για το Οκτάτευχο», το οποίο είναι ευλογημένο. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο γράφτηκε μετά το 453 και συντάσσεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Βασικά, εξηγούνται μόνο δύσκολα χωρία της Γραφής. Ειδικότερα, εξετάζονται ερωτήματα για τα άζυμα, την απαγόρευση της αιματοχυσίας και τον γάμο με αλλοδαπούς κ.λπ. Περιεχόμενα Ερώτηση 1. Γιατί το πέμπτο βιβλίο του νομοθέτη ονομάζεται Δευτερονόμιο; Ερώτηση 2. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Άκουσε στον Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4); Ερώτηση 3. Τι ειπώθηκε «θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά» κ.λπ. (Δευτ. 6:5) Πώς πρέπει να καταλάβουμε; Ερώτηση 4: Γιατί ο νόμος προστάζει να ορκιστεί στον Θεό (Δευτ. 6:13); Ερώτηση 5. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Δευτ. 6:16); Ερώτηση 6: Γιατί ο νόμος απαγορεύει τους γάμους με γειτονικούς αλλοδαπούς (Δευτ. 7:3); Ερώτηση 7. Ποιους αποκαλεί ο Μωυσής γιους του Ανάκ (Δευτ. 9:2); Ερώτηση 8. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ο Θεός των θεών και ο Κύριος των κυρίων» (Δευτ. 10:17); Ερώτηση 9. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Ας μη δημιουργούμε τα πάντα εκεί, γιατί σήμερα εδώ κάνουμε ό,τι μας αρέσει» (Δευτ. 12:8); Ερώτηση 10. Γιατί ο Μωυσής, αφού έδωσε το νόμο στους ιερείς να φέρουν δέκατα, είπε: Δεν μπορείτε να φάτε στις πόλεις σας το δέκατο του σιταριού και του κρασιού σας και του λαδιού σας (Δευτ. 12:17); Ερώτηση 11: Γιατί ο Μωυσής συχνά απαγορεύει την κατανάλωση αίματος (Δευτ. 12:23); Ερώτηση 12. Με ποια δύναμη ένας προφήτης που διδάσκει ό,τι είναι αντίθετο στον Θεό κάνει θαύματα (Δευτ. 13 επ.); Ερώτηση 13. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «Μη προφητεύεις» (ού φοιβήσετε) «Και μη βάζεις φαλακρά ανάμεσα στα μάτια σου πάνω στους νεκρούς» (Δευτ. 14:1); Ερώτηση 14: Γιατί ο Μωυσής απαγορεύει τη θυσία του πρωτότοκου όταν είναι ανάπηρο (Δευτ. 15:21); Ερώτηση 15. Με ποια βάση συνταγογραφείται η κατανάλωση άζυμου ψωμιού; Ερώτηση 16. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Καταδιώκετε τους δίκαιους» (Δευτ. 16:20); Ερώτηση 17. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Εκτός αν ο λόγος σου εγκριθεί στην κρίση μεταξύ αίματος και μεταξύ κρίσης και πληγής» κ.ο.κ. (Δευτ. 17:8); Ερώτηση 18. Γιατί ο Μωυσής διατάζει τον πρίγκιπα να μην πολλαπλασιάζει άλογα για τον εαυτό του (Δευτ. 17:16); Ερώτηση 19. Γιατί ο Μωυσής διατάζει την αιχμάλωτη γυναίκα να θρηνήσει τους συγγενείς της για ορισμένες ημέρες και μετά να παντρευτεί αυτόν που την αιχμαλώτισε (Δευτ. 21:13); Ερώτηση 20: Γιατί ο Μωυσής απαιτεί όταν οι γονείς κατηγορούν τον γιο τους, τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα να το κάνουν μαζί (Δευτ. 21:18–21); Ερώτηση 21. Γιατί ο Μωυσής διατάζει εκείνον που βρίσκει τους νεοσσούς να τους πάρει και να απελευθερώσει τα γέρικα πουλιά που τους εκκολάπτησαν (Δευτ. 22:6-7); Ερώτηση 22. Γιατί ο Μωυσής πρόσταξε να φτιάξουν φράχτη στη στέγη του σπιτιού (Δευτ. 22:8); Ερώτηση 23. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Για να μην σπείρετε τα σταφύλια σας, για να μην αγιαστεί ο καρπός και ο σπόρος που σπέρνετε με τον καρπό των σταφυλιών σας (Δευτ. 22:9); Ερώτηση 24: Γιατί ο Μωυσής διατάζει, όπως ο μοιχός, να τιμωρήσει αυτόν που διαφθείρει τον αρραβωνιασμένο με άλλον (Δευτ. 22:23-24); Ερώτηση 25. Γιατί ο Μωυσής απαγορεύει στον ευνούχο και στον ευνούχο να εισέλθουν στην εκκλησία (Δευτ. 23:1); Ερώτηση 26. Γιατί ο Μωυσής απαγορεύει την επικοινωνία με τους Μωαβίτες και τους Αμμωνίτες, όχι για ορισμένο χρόνο, αλλά ακόμη και για έναν αιώνα (Δευτ. 23:3); Ερώτηση 27. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Επειδή ο Κύριος ο Θεός σου περπατά ανάμεσα στο στρατό σου» (Δευτ. 23:14); Ερώτηση 28. Τι σημαίνουν οι λέξεις «αφιερώνω» (τελεσφόρος), «αφιερώνω» (τελεσκόμενος) και «αφιέρωσε» (τελεσκομένη) (Δευτ. 23:18); Ερώτηση 29. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «φύλαξε ό,τι βγαίνει από το στόμα σου» (Δευτ. 23:23); Ερώτηση 30. Γιατί, όταν ο Θεός διέταξε να δεχτεί σαράντα ραβδώσεις αυτός που διαπράττει ένα έγκλημα, οι Εβραίοι προκαλούν ένα λιγότερο χτύπημα (Δευτ. 25:3, πρβλ. Β' Κορ. 11:24); Ερώτηση 31. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Μη γυρίσεις πίσω το βόδι που αλωνίζει (Δευτ. 25:4); Ερώτηση 32. Γιατί ο Μωυσής διατάζει να φτύσει στο πρόσωπο όποιον δεν θέλει να παντρευτεί τη γυναίκα ενός άτεκνου αδελφού (Δευτ. 25:9); Ερώτηση 33. Γιατί ο Μωυσής διατάζει τους Αμαληκίτες να θανατωθούν (Δευτ. 25:19); Ερώτηση 34: Γιατί ο Θεός υπέταξε τους Ισραηλίτες και σε κατάρες και σε ευλογίες (Δευτ. 27:11, 26); Ερώτηση 35. Ο Θεός δεν έδωσε αυτές τις ευλογίες και τις κατάρες στους πατέρες τους, άρα το βιβλίο του Δευτερονόμου περιέχει κάποιο είδος νέας διδασκαλίας σε σύγκριση με άλλα βιβλία; Ερώτηση 36: Γιατί υπάρχουν περισσότερες κατάρες παρά ευλογίες; Ερώτηση 37. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Ο Κύριος ο Θεός δεν σας έδωσε καρδιές για να κατανοήσετε, και μάτια για να δείτε και αυτιά για να ακούσετε, ακόμη και σήμερα» (Δευτ. 29:4); Ερώτηση 38. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: αν κάποιος ακούσει τα λόγια αυτού του όρκου και καυχηθεί στην καρδιά του, λέγοντας: Ας γίνει σε μένα, γιατί θα περπατήσω με τον δόλο της καρδιάς μου (Δευτ. 29:19); Ερώτηση 39. Γιατί ο νομοθέτης διέταξε τους Ισραηλίτες να διαβάσουν αυτό το βιβλίο «σε επτά χρόνια» (Δευτ. 31:10); Ερώτηση 40: Γιατί έχει δοθεί εντολή στον ουρανό και τη γη να δίνουν μαρτυρία (Δευτ. 32:1); Ερώτηση 41. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Δεν θα σας προκαλέσω εξαιτίας των ειδωλολατρών, αλλά εξαιτίας των ανόητων ειδωλολατρών θα σας εξοργίσω» (Δευτ. 32:21); Ερώτηση 42. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: Χαίρετε, Εθνικοί, με το λαό Του, και όλοι οι άγγελοι του Θεού να τους ενισχύουν (Δευτ. 32:43); Ερώτηση 43. Γιατί ο Μωυσής έλαβε εντολή να δει τη γη από μακριά για μια μικρή παράβαση, αλλά του απαγορεύτηκε να φέρει τους ανθρώπους σε αυτήν; Ερώτηση 44. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τις ευλογίες στις φυλές του Ισραήλ; Ερώτηση 45: Γιατί ο Βενιαμίν, ο τελευταίος, τοποθετήθηκε στην τέταρτη θέση (Δευτ. 33:12); Ερώτηση 46: Γιατί ο Μωυσής δεν ευλόγησε τον Συμεών; Ερώτηση 1. Γιατί το πέμπτο βιβλίο του νομοθέτη ονομάζεται Δευτερονόμιο; Ο Κύριος ο Θεός, αφού έδιωξε τους Ισραηλίτες από την Αίγυπτο, στο όρος Σινά τους έδωσε έναν νόμο με τον οποίο έπρεπε να ζήσουν τη ζωή τους. Τότε, τον επόμενο χρόνο, τους διέταξε να πάρουν στην κατοχή τους τη γη που υποσχέθηκε να δώσει στους προγόνους τους. Εφόσον αντιστάθηκαν και δεν ήθελαν να το εκπληρώσουν, ο Θεός επιβεβαίωσε με όρκο ότι δεν θα έδινε αυτή τη γη σε κανέναν από αυτούς που περιλαμβάνονται στον εθνικό απολογισμό που έκανε ο νομοθέτης, αλλά θα τους κατέστρεφε όλους στην έρημο. Επομένως, μετά από σαράντα χρόνια, όταν με θεϊκή αποφασιστικότητα λύγισαν, ο Θεός διέταξε να αριθμηθούν τα παιδιά τους, έχοντας φτάσει στην ίδια ηλικία με τους πατέρες την εποχή του πρώτου αριθμού. Οδηγώντας αυτά τα παιδιά στη Γη της Επαγγελίας, ο Θεός, μέσω του προφήτη, διδάσκει τον νόμο που δόθηκε στους άνομους πατέρες τους. Επομένως, το Δευτερονόμιο περιέχει μια σύντομη επανάληψη των νόμων και των γεγονότων που αναφέρονται στα βιβλία της Εξόδου, του Λευιτικού και των Αριθμών. Ο Μωυσής λέει την ώρα και τον τόπο πότε και πού δίδαξε αυτή τη διδασκαλία στους νέους. Διότι λέει: «Σχετικά με τη γη του Ιορδάνη, στην έρημο προς τα δυτικά, κατά το τεσσαρακοστό έτος, τον πρώτο δέκα μήνα, την πρώτη ημέρα του μήνα μετά τη θανάτωση του Σιών, του βασιλιά των Αμορραίων και του Ωγ, του βασιλιά της Βασάν» (Δευτ. 1:1, 3, 4). Και ότι δεν έδωσε άλλο νόμο, αλλά μοιάζει με την προηγούμενη νομοθεσία, αυτό φαίνεται από την αρχή του βιβλίου. Διότι λέγεται: «Ο Μωυσής άρχισε να εξηγεί αυτόν τον νόμο, λέγοντας: Ο Κύριος ο Θεός μας μίλησε σε μας στο Χωρήβ» (Δευτ. 1:5–6). Μετά από αυτό, ο Μωυσής, αφού είπε ότι τους διέταξε να εισέλθουν για να κληρονομήσουν τη γη (Δευτ. 1:8), πρόσθεσε, όπως είπε ταυτόχρονα για τον εαυτό του: «Δεν μπορώ μόνος μου να είμαι αρχηγός τόσων χιλιάδων. Και γι' αυτό», συνεχίζει, «διέταξα χιλιάδες λοχαγούς και άρχοντες εκατοντάδων, να τους έχω ως συνεργούς στην κυβέρνηση» (Δευτ. 1:15). Μας το υπενθύμισε επειδή διόρισε τον Ιησού του Ναυή ως ηγέτη μετά από αυτόν και δίδαξε ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του εμπιστευόταν την ηγεσία σε άλλους και ότι οι Ισραηλίτες θα έπρεπε πρόθυμα να υπακούουν στον Ιησού και να κάνουν ό,τι τους πρόσταξε. Και ο Μωυσής τους υπενθυμίζει επίσης πώς ο Θεός τους διέταξε να πάρουν την κατοχή της Γης της Επαγγελίας, αλλά αποφάσισαν να στείλουν πρώτα κατασκόπους, και όταν οι κατάσκοποι επέστρεψαν και ανέφεραν πώς ήταν αυτή η γη, δεν πίστεψαν τον Θεό που τους έσωσε και δεν ήθελαν να κυριεύσουν τη γη, και ο Κύριος ο Θεός θύμωσε και αποφάσισε ότι από όλες αυτές τις χιλιάδες δεν θα έμπαινε κανένας σε αυτή τη γη εκτός από τον Χαλεβούν. «Αυτός», λέγεται, «θα σε δει, και σε αυτόν θα δώσω τη γη να ανέβει, και ο γιος του θα είναι κοντά στον Κύριο» (Δευτ. 1:36). Αν και ανέφερε μόνο τον Χάλεμπ, εννοούσε επίσης τον Ιησού ως πρίγκιπα, αρχηγό και προφήτη. Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Επειδή είπα «και ο Κύριος θύμωσε μαζί μου για χάρη σου» (Δευτ. 1:37), επειδή όταν αγανάκτησες, δεν εκπλήρωσα ακριβώς την εντολή του Θεού και γι' αυτό μου απαγόρευσαν να σε φέρω σε εκείνη τη γη, θυμήθηκα τα ίδια τα λόγια που του είπε ο Θεός: «Ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Ναυή, που στέκεται μπροστά σου, αυτός θα πάει στον Ισραήλ. κληρονομιά» (Δευτ. 1:38). Το λέει ο Μωυσής, διδάσκοντας τους Ισραηλίτες, αφού αυτός ο αρχηγός διορίστηκε από τον ίδιο τον Θεό, για να μην δημιουργήσει νέα σύγχυση σχετικά με τις εξουσίες πάνω τους. Στη συνέχεια περιγράφει πώς οι Ισραηλίτες, μετανοώντας στη συνέχεια, ξεκίνησαν να πολεμήσουν με τους Χαναναίους, αλλά ο Θεός τους το απαγόρευσε και αυτοί οικειοθελώς, αντίθετα με την εντολή του Θεού, πήγαν και επέστρεψαν ηττημένοι (Δευτ. 1:41, 46). Περιγράφει πόσο χρόνο πέρασαν στην έρημο, περπατώντας σε αυτήν την αδιάβατη και άνυδρη γη, ποιες προτάσεις έκαναν στους Εδωμίτες και τους Μωαβίτες, πώς δεν έλαβαν φιλικές απαντήσεις από αυτούς (Δευτ. 2:29, 30) και πώς πρόδωσαν τον Σιών και τον Ωγ, βασιλιάδες των Αμορραίων και τους τελευταίους στρατούς των Αμοραίων σε ολόκληρο το χωριό τους. Ταυτόχρονα, ο Μωυσής παρατήρησε και το μέγεθος του σώματος του Ωγ, γιατί λέει: «Το κρεβάτι του είναι σιδερένιο, το μήκος του είναι εννέα λάκοτα και το πλάτος του τέσσερις λάκοτες» (Δευτ. 3:11). Στη συνέχεια συμβουλεύει και προτρέπει να τηρείς προσεκτικά τις εντολές του Κυρίου και λέει: Άκου, Ισραήλ, τις δικαιολογίες και τις κρίσεις, «όπως σε διδάσκω να κάνεις, για να ζήσεις και να μπεις και να κληρονομήσεις τη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός ο πατέρας σου» (Δευτ. 4:1). Μετά από αυτό, εξ ανάγκης, τα φέρνει στη μνήμη του Beelphegor και για αυτήν την κακία όσων πέθαναν στην έρημο. Έπειτα, σε αντίθεση με αυτό, δείχνει τις καλές πράξεις του Θεού και λέει: «Ποιος είναι τόσο σπουδαία η γλώσσα, αφού είναι Θεός, πλησιάστε κοντά του, γιατί ο Κύριος είναι ο Θεός μας σε όλα, ακόμα κι αν Τον επικαλέσουμε;» (Δευτ. 4:7). Διατάζει όχι μόνο να διαφυλάξουμε οι ίδιοι τους νόμους του Θεού, αλλά και να μεγαλώσουμε τα παιδιά και τα εγγόνια με ευσέβεια και να διδάσκουμε τις εντολές του Θεού από την παιδική ηλικία. Έπειτα τους υπενθυμίζει πάλι πώς τους εμφανίστηκε ο Θεός των πάντων, μιλώντας από τη φωτιά, χωρίς όμως να δείχνει την εικόνα Του, και το εκφράζει ως εξής: «από το μέσον της φωτιάς ακούσατε τη φωνή των λόγων Του, και δεν είδες την εικόνα, μόνο τη φωνή» (Δευτ. 4:12). Το λέει αυτό, διδάσκοντάς τους να μην κάνουν γλυπτές ομοιότητες και να μην επιχειρούν ποτέ να χτίσουν οποιαδήποτε εικόνα του Θεού, επειδή δεν έχουν δει το ίδιο το πρωτότυπο. Και επομένως προσθέτει: «Μη διαπράττεις ανομία και μη δημιουργείς για τον εαυτό σου ομοίωση γλυπτού, εικόνα ομοίωσης άνδρα ή γυναίκας· και την ομοίωση κάθε ζώου που είναι στη γη, την ομοίωση κάθε φτερωτού πουλιού που πετά κάτω από τον ουρανό· η ομοίωση κάθε ερπετού που σέρνεται πάνω στη γη είναι όπως η εικόνα κάθε ψαριού στη γη». (Δευτ. 4:16–18). Όλα αυτά, λέει ο Μωυσής, ο Θεός τα δημιούργησε για τις ανάγκες σας. Ως εκ τούτου, θα ήταν ακραία τρέλα να ειδωλοποιούμε εικόνες για ό,τι μας είναι υποδεέστερο. Προσθέτει επίσης το εξής: «Όταν κοιτάξεις τον ουρανό και δεις τον ήλιο και το φεγγάρι και όλη την ομορφιά του ουρανού, ας μην παρασυρθείς να τους προσκυνήσεις και να τους υπηρετήσεις, που ο Κύριος ο Θεός σου έχει διαιρέσει με όλη τη γλώσσα σου, που είναι κάτω από τον ουρανό» (Δευτ. 4:19). Όλα αυτά, λέει ο Μωυσής, τα κανόνισε ο Δημιουργός για τις ανθρώπινες ανάγκες. Επομένως, μην αναγνωρίζετε ως θεούς τα πλάσματα που ορίζονται από τον Θεό για να εξυπηρετούν τις ανθρώπινες ανάγκες. Διότι άλλοι διερμηνείς έχουν μεταφράσει αυτό το απόσπασμα ως εξής: «αυτό που ο Θεός σας έχει βάλει σε τάξη για τα έθνη κάτω από ολόκληρο τον ουρανό». Τότε ο Μωυσής τρομάζει τους Ισραηλίτες με απειλές ότι αν τολμήσουν να παραβιάσουν τον Θείο νόμο, να δημιουργήσουν μια ομοιότητα με κάτι και να το θεοποιήσουν, τότε ο Θεός θα τους σκορπίσει σε ολόκληρη τη γη και σε υποδούλωση θα λατρεύουν ψεύτικους θεούς. Και μετά από αυτό, συγκριτικά, αποδεικνύεται και πάλι η παντοδυναμία του Θεού. Γιατί λέει: «Ρωτήστε τις πρώτες μέρες που ήταν μπροστά σας, από τη μια μέρα στην άλλη ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο στη γη, και από τη μια άκρη του ουρανού μέχρι το τέλος του ουρανού, αν έκανε σύμφωνα με αυτόν τον λόγο, αν ακούσατε αυτόν τον λόγο· όποτε ακούσατε τη φωνή του ζωντανού Θεού να μιλάει από τη μέση της φωτιάς, με τον ίδιο τρόπο ακούσατε όλοι, και ζήσατε όλοι» (234). Ο Μωυσής περιέγραψε επίσης πώς ο Θεός τους ελευθέρωσε από την πικρή σκλαβιά της Αιγύπτου. Τους επαναλαμβάνει συνεχώς πώς τους μίλησε ο Θεός όλων από τον ουρανό, και πώς, βγάζοντας μια φωνή από τη μέση της φωτιάς, πρόφερε το νόμο για να μην κάνουν καμία εικόνα του αόρατου Θεού. Επιπλέον, διδάσκει ότι είναι απολύτως αδύνατο να φτιάξουμε μια εικόνα του Θείου, γιατί η φύση Του δεν είναι μόνο αόρατη, αλλά και απερίγραπτη. Διότι λέει: «Ο Κύριος ο Θεός σου είναι Θεός στον ουρανό και στη γη, και δεν βρίσκεται» (Δευτ. 4:39). Πρέπει, ωστόσο, να είναι γνωστό ότι ο προφήτης δεν μίλησε για όλα αυτά με τους ανθρώπους μια μέρα, αλλά κατά τη διάρκεια πολλών ημερών δίδαξε αυτή τη διδασκαλία. Επομένως, επανειλημμένα επιστρέφει στα ίδια λόγια για να το επιβεβαιώσει στη μνήμη του με συχνή επανάληψη. Μετά από αυτή τη συνομιλία, ο Μωυσής μιλά για τις πόλεις στις οποίες διέταξε να φύγουν εκείνοι που διέπραξαν άθελά τους φόνο (Δευτ. 4:41–43). Τότε ανακοινώνει ότι ξανά συγκέντρωσε τον κόσμο και του υπενθύμισε τους θεόδοτους νόμους. Και ότι δεν είναι άλλος που δίνει το νόμο, αλλά εξακολουθεί να διδάσκει όσους, λόγω ατελούς ηλικίας, δεν μπορούσαν να ακούσουν την πρώτη νομοθεσία, τα λόγια του ίδιου του προφήτη το κάνουν γνωστό. Διότι λέει: «Ο Κύριος ο Θεός σου έκανε διαθήκη μαζί σου στο Χωρήβ· ο Κύριος δεν πρόσταξε αυτή τη διαθήκη με τους πατέρες σου, αλλά με σένα» (Δευτ. 5:2–3). Αφού οι πατέρες, έχοντας παραβιάσει το νόμο, πέθαναν και ο Θεός έδωσε στα παιδιά τη γη που είχε υποσχεθεί στους πατέρες, τότε ο Μωυσής λέει ότι ο νόμος δόθηκε και στα παιδιά. Στη συνέχεια εκθέτει τις εντολές, το νόημα των οποίων αποκαλύψαμε στην εξήγηση του βιβλίου της Εξόδου. Αλλά και εδώ δείχνει ποιος είναι ο σκοπός της ανάπαυσης του Σαββάτου, γιατί λέει: «Αφήστε τον δούλο σου και τη δούλα σου και τον γάιδαρο σου» (Δευτ. 5:14). Όπως χρησιμοποιείτε πάντα τις υπηρεσίες τους, έτσι αφήστε τους υπηρέτες και τις υπηρέτριές σας και τα ζώα σας να απολαμβάνουν ηρεμία, τουλάχιστον μία φορά τις επτά ημέρες της εβδομάδας. Και τότε προκαλεί συμπόνια με τη μνήμη της δουλείας στην Αίγυπτο και λέει: «Επειδή ήμουν σκλάβος σε όλη την Αίγυπτο, και ο Κύριος σε έβγαλε από εκεί με δυνατό χέρι και απλωμένο χέρι· γι' αυτό σε πρόσταξε ο Κύριος ο Θεός σου, να τηρείς την ημέρα του Σαββάτου και να την τηρείς άγια» (Δευτ. 5:15). Έχετε μάθει μέσα από την εμπειρία την πικρία της σκλαβιάς. Έχοντας αυτό υπόψη σας, να είστε ευγενικοί και ευγενικοί με τους υφισταμένους σας, και τι ειρήνη απολαμβάνετε εσείς οι ίδιοι, αφήστε τους να απολαύσουν το ίδιο την έβδομη ημέρα της εβδομάδας. Όμως όσα ειπώθηκαν δεν απαγορεύουν την πνευματική εργασία. Διότι λέει: «Δεν θα κάνετε κανένα έργο εργασίας» (Λευιτ. 23:35), εκτός από ό,τι γίνεται για την ψυχή, όπως η ανάγνωση και η ακρόαση του λόγου του Θεού, η ψαλμωδία, οι ιερές τελετές και τα παρόμοια. Ερώτηση 2. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Άκουσε στον Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4); Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Κύριος. (Δευτ. 6:4). Έχουμε πει επανειλημμένα ότι τα ονόματα Κύριος και Θεός δηλώνουν τη Θεία φύση και όχι τη διαφορά των προσώπων. τα ονόματα Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα σημαίνουν προσωπικές ιδιότητες. Αλλά ήταν αδύνατο να διδαχθεί ακριβής θεολογία σε ατελείς Εβραίους, γιατί θα μετατρεπόταν σε αιτία πολυθεϊσμού. Επομένως, το όνομα του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη προφέρεται στον ενικό. Ωστόσο, περιέχει και κρυφές ενδείξεις τριαδικότητας. Διότι οι λέξεις Κύριος ο Θεός σου, ο Κύριος είναι ένας, διδάσκουν την ενότητα της ουσίας και κάνουν δυνατό να δούμε τον αριθμό των προσώπων, επειδή το όνομα Θεός χρησιμοποιείται μία φορά και το όνομα Κύριος δύο φορές. Ερώτηση 3. Τι ειπώθηκε «θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά» κ.λπ. (Δευτ. 6:5) Πώς πρέπει να καταλάβουμε; Και θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη. (Δευτ. 6:5). Ο Κύριος μας δίδαξε ξεκάθαρα ότι «κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24). Επομένως, με αυτά τα λόγια μαθαίνουμε να μην μοιράζουμε την αγάπη μας μεταξύ Θεού και χρυσού, μεταξύ Θεού και συζύγου, μεταξύ Θεού και παιδιών, μεταξύ Θεού και φίλων, αλλά να αφιερώνουμε όλη τη δύναμη της αγάπης στον Θεό που μας δημιούργησε, και μετά τον Δημιουργό στους γονείς, και στη σύζυγο, και στα παιδιά, και στους αδελφούς και στους φίλους, να δίνουμε στον καθένα ό,τι είναι κατάλληλο, γιατί η αγάπη για τον Θεό απαιτεί να το κάνουμε κι αυτό. Λέγεται: «Όποιος με αγαπά θα εκπληρώσει τις εντολές Μου» (Ιωάννης 14:15). Και οι εντολές του Θεού μας διατάζουν να αγαπάμε τον πλησίον μας. Ερώτηση 4: Γιατί ο νόμος προστάζει να ορκιστεί στον Θεό (Δευτ. 6:13); Φοβάστε τον Κύριο τον Θεό σας, και υπηρετήστε Τον μόνο, και προσκολληθείτε σε Αυτόν, και ορκιστείτε στο όνομά Του. (Δευτ. 6:13). Για να μην ορκιστούν οι Ισραηλίτες σε ψεύτικους θεούς. Διότι ο Θεός είπε και αυτό μέσω του προφήτη: «Αν αφαιρέσεις τα ονόματα των Βααλίμ από το στόμα σου και ορκιστείς, ο Κύριος ζει στην αλήθεια» (Ιερ. 4:1-2). Ναι, και εδώ ο Μωυσής, αφού είπε: «Ας φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου, και ας Τον υπηρετείς μόνος, και προσκολλημένος σε Αυτόν, και ορκίζεσαι στο όνομά Του», πρόσθεσε: «Μην κυνηγάς τους ξένους θεούς, τους θεούς των ειδωλολατρών που είναι γύρω σου» (Δευτ. 6:13–14). Ερώτηση 5. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Δευτ. 6:16); Μην πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου όπως δελεάστηκες από τον πειρασμό. (Δευτ. 6:16). Ο Κύριος το εξήγησε αυτό στο Ιερό Ευαγγέλιο. Διότι όταν ο διάβολος Του είπε: «Κοίταξε από ψηλά», του απάντησε: «Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Ματθαίος 4:7). Αυτός που κάνει κάτι χωρίς λογική, πειράζει τον Θεό, βυθίζοντας τον εαυτό του σε κίνδυνο. Ερώτηση 6: Γιατί ο νόμος απαγορεύει τους γάμους με γειτονικούς αλλοδαπούς (Δευτ. 7:3); Κάνε κάτι χειρότερο από το να κάνεις ταίρι μαζί τους: μη δώσεις την κόρη σου στον γιο του, και μη δώσεις την κόρη του στο γιο σου (Δευτ. 7:3). Αυτός ο νόμος δεν χρειάζεται ερμηνεία, γιατί εξηγείται από μόνος του. Διότι λέγεται: «Θα απομακρύνει τον γιο σου από εμένα και θα υπηρετήσει ως άλλος θεός» (Δευτ. 7:4). Αναγκαστικά, ο Μωυσής τους αποκαλύπτει τον λόγο της κηδεμονίας του Θεού. Διότι είπε: «Ο Θεός δεν σας προτίμησε από τα ειδωλολατρικά έθνη λόγω του αριθμού σας, αλλά λόγω της ευσέβειας των προγόνων σας και λόγω της υπόσχεσης που τους δόθηκε». Και στη συνέχεια, αποδεικνύοντας την αλήθεια αυτού, πρόσθεσε: «Αληθινό Θεό, φύλαξε τη διαθήκη και το έλεός Του σε όσους Τον αγαπούν και τηρούν τις εντολές Του σε χίλιες γενεές» (Δευτ. 7:9). Και επειδή οι Ισραηλίτες ήταν ατελείς, ζήτησαν να τραφούν με γάλα, και δεν μπορούσαν να ακούσουν για αιώνιες ευλογίες, ο Θεός τους υπόσχεται πολλά παιδιά, καρποφόρα γη, πολλαπλασιασμό βοδιών και προβάτων, σωματική υγεία, νίκη στις μάχες και άλλα παρόμοια. Τότε ο Μωυσής τους υπενθυμίζει ξανά την παραμονή τους στην έρημο και δείχνει τους λόγους για αυτό. Διότι λέει: «Και σε θυμώνει και σε λιμοκτονεί και σε θρέφει με μάννα, για να σου πει ότι ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Δευτ. 8:3). Και έτσι, ας μάθουμε να μην στενοχωριόμαστε όταν πέφτουμε σε οποιεσδήποτε δύσκολες συνθήκες, αλλά να δεχόμαστε τις Θείες εντολές με αγάπη και να περιμένουμε το τέλος των πειρασμών. Ο Μωυσής επισημαίνει και άλλες καλές πράξεις: «Το ιμάτιό σου δεν σε έχει φθαρεί· η μύτη σου δεν πονάει, ιδού, εδώ και σαράντα χρόνια. Και θα καταλάβεις στην καρδιά σου ότι αν κάποιος τιμωρήσει τον γιο του, έτσι θα σε τιμωρήσει ο Κύριος ο Θεός σου. Και θα τηρείς τις εντολές του Κυρίου του Θεού σου, να περπατάς στους δρόμους Του και να Τον φοβάσαι. Πίσω από τον πειρασμό κρύβεται παρηγοριά, πίσω από την τιμωρία υπάρχουν στοργές: πείνα - και αφθονία φαγητού, κούραση στο δρόμο - και σωματική υγεία, έλλειψη απαραίτητων πραγμάτων - και ικανοποίηση λόγω άθικτων ρούχων και παπουτσιών. Τότε ο Μωυσής συμβουλεύει οι Ισραηλίτες, όταν νικήσουν, να αποδώσουν τη νίκη όχι στη δική τους δύναμη, αλλά στον βοηθό και υποστηρικτή του Θεού. Ερώτηση 7. Ποιους αποκαλεί ο Μωυσής γιους του Ανάκ (Δευτ. 9:2); Ο λαός είναι μεγάλος και πολύς και μακρόβιος, οι γιοι του Ανάκ, όσο κι αν ζυγίζετε, και ακούσατε: ποιος απέναντί ​​του θα γίνει γιος του Ανάκ; (Δευτ. 9:2). Αυτοί ήταν απόγονοι γιγάντων, όπως μας λέει η ιστορία. Διότι λέγεται το εξής: «Οι άνθρωποι είναι πολλοί και μακροχρόνιοι, οι γιοι του Ανάκ, όπως ζυγίσατε και ακούσατε: ποιος εναντίον θα γίνει γιος του Ανάκ;» (ό.π.) Αυτό που ειπώθηκε, «αν και ζυγίσατε και ακούσατε», θυμίζει τα λόγια εκείνων που κατασκόπευαν τη γη, γιατί είπαν: «Έτρεξα μπροστά τους σαν να ήμουν Χριστιανός» (Αριθμοί 13:34). Και έτσι, έχοντας ταπεινώσει την αλαζονεία της σωματικής δύναμης, διδάσκει να σκέφτεσαι ταπεινά για την πνευματική επιτυχία. Διότι λέει: «Μην κατοικείς στην καρδιά σου· για χάρη της δικαιοσύνης μου, ο Κύριος με έφερε να κληρονομήσω αυτήν την καλή γη, γιατί για χάρη αυτών των γλωσσών ο Κύριος θα καταστρέψει την κακία από την παρουσία σου· όχι για χάρη της δικαιοσύνης σου, κατώτερη από την τιμή για χάρη της καρδιάς σου, μπαίνεις για να κληρονομήσεις τη γη.–59». Ο Μωυσής το είπε αυτό για να επιτύχει ξαφνικά δύο στόχους, δηλαδή: να διδάξει τους Ισραηλίτες να συμπεριφέρονται με σεμνότητα και να αποδίδουν τα πάντα στη βοήθεια του Θεού, και επίσης να προβλέψει ότι και αυτοί θα υπέφεραν το ίδιο με αυτά τα έθνη αν ενεργούσαν όπως αυτοί. Παρεμπιπτόντως, μας θυμίζει και την ανομία που διέπραξαν στην έρημο, επιβεβαιώνοντας την ίδια ιδέα ότι δεν θα κληρονομήσουν τη γη για χάρη της δικαιοσύνης τους. Γιατί λέει: «Να θυμάσαι και να μην ξεχνάς, αν θυμώσεις τον Κύριο τον Θεό σου στην έρημο» (Δευτ. 9:7). Και τώρα τους δείχνει την υπηρεσία του μοσχαριού και το γεγονός ότι λόγω της κακίας τους συνέτριψε τις θεόδοτες πλάκες, και ότι, έχοντας κάνει μόνο θερμή προσευχή, κατευνάρισε τον Θεό, ο οποίος ήταν εξαιρετικά θυμωμένος μαζί τους και με τον Ααρών. Διότι λέει: «Ο Κύριος θύμωσε τόσο πολύ με τον Ααρών που θα τον καταστρέψει· και θα προσευχόταν για τον Ααρών εκείνη την ώρα» (Δευτ. 9:20). Και έτσι, αφού περιέγραψε άλλα γεγονότα, συνεχίζει: «Και τώρα στον Ισραήλ τι ζητάει από σένα ο Κύριος ο Θεός σου, δηλαδή να φοβούνται τον Κύριο τον Θεό σου και να περπατούν σε όλες τις εντολές Του και να υπηρετούν τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά» (Δευτ. 10:12). Και για να μην συμπεράνει ότι ο Θεός ορίζει αυτόν τον νόμο επειδή χρειάζεται θυσίες, ο Μωυσής προσθέτει: «Ιδού, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ο ουρανός και ο ουρανός είναι ο ουρανός· η γη και όλα τα δέντρα είναι πάνω της· «Προτού οι πατέρες σας κάνουν τον Κύριο να τους αγαπήσει και διαλέξει το σπέρμα τους μετά από αυτούς, εσείς απόλαυσε το όφελος από όλα τα παιδιά» (Δευτ. 5: 10). Η ευσέβεια των προγόνων τους όμως κατέστησε σαφές τι είδους περιτομή είναι ευάρεστη στον Θεό περιτομή, όχι η ακροποσθία, αλλά η σκληρότητα της καρδιάς και η ακαμψία του λαιμού, επομένως, η περιτομή της καρδιάς είναι πολύ πιο σημαντική. Και ο Κύριος ο Θεός κατηγόρησε έτσι τους Ισραηλίτες, λέγοντας μέσω του προφήτη Ιερεμία: «Όλα τα έθνη είναι απερίτμητα κατά τη σάρκα, αλλά ο οίκος Ισραήλ είναι απερίτμητη στην καρδιά τους» (Ιερ. 9:26). Ερώτηση 8. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ο Θεός των θεών και ο Κύριος των κυρίων» (Δευτ. 10:17); Διότι Κύριος ο Θεός σου είναι ο Θεός των θεών και Κύριος των κυρίων, ο μεγάλος και δυνατός και φοβερός Θεός, που δεν θαυμάζει το πρόσωπο, αλλά θα πάρει ένα δώρο (Δευτ. 10:17). Ο Μωυσής εδώ αναφέρεται στους δικαστές ως θεούς. Γιατί λέει: «Μη λες κακία για τους θεούς και μη λες κακία στον άρχοντα του λαού σου» (Εξ. 22:28). Και εκεί που οι Εβδομήκοντα εξέφρασαν «θα τον φέρεις στη δικαστική έδρα» (Εξ. 21:6), εκεί ο Ακύλας και ο Σύμμαχος μετέφρασαν «θα τον φέρεις ενώπιον των θεών», αποκαλώντας τους κριτές θεούς. Αυτοί οι θεοί, και όχι οι ψεύτικοι, ήταν που ο Μωυσής Τον αποκάλεσε Θεό. Και το έχουμε ήδη εξηγήσει πολλές φορές. Ερώτηση 9. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Ας μη δημιουργούμε τα πάντα εκεί, γιατί σήμερα εδώ κάνουμε ό,τι μας αρέσει» (Δευτ. 12:8); Είθε να μη δημιουργείς τους πάντες εκεί, αρκεί να κάνεις εδώ σήμερα, όλους όσους ευαρεστούν μπροστά σου (Δευτ. 12:8). Σε κάθε μέρος όπου έστηναν τις σκηνές τους, οι Ισραηλίτες έκαναν θυσίες στον Κύριο τον Θεό, χτίζοντας θυσιαστήρια από εγγενείς πέτρες πριν από την κατασκευή της σκηνής, και μετά την κατασκευή της σκηνής, εκτελώντας τις υπηρεσίες του Θεού σε αυτήν. Και στην αρχή αυτό δεν το έκαναν μόνο σε ένα μέρος, αλλά στη θέση κάθε στρατοπέδου, γιατί συχνά άλλαζαν θέσεις κατά τη διάρκεια της σαραντάχρονης περιπλάνησης στην έρημο. Επομένως, ο Μωυσής απαγορεύει να κάνει κάτι τέτοιο στη Γη της Επαγγελίας, ώστε αυτό να μην μετατραπεί σε δικαιολογία για να προσφέρει θυσία σε ψεύτικους θεούς, αλλά διατάζει να εκτελούνται θείες υπηρεσίες σε εκείνο το μέρος που επιλέγει ο Κύριος ο Θεός. Σε αυτό το μέρος δίνει εντολή να φέρουν θυσίες και γλέντι. Διότι λέει: «Θα είναι ένας τόπος όπου ο Κύριος ο Θεός σου θα επιλέξει να επικαλεστεί το όνομά Του, εκεί θα προσφέρεις όλα όσα σε διατάζω σήμερα: τα ολοκαυτώματα σου και τις θυσίες σου και τα δέκατα σου και τους πρώτους καρπούς των χεριών σου και τα δώρα σου» κ.λπ. (Δευτ. 12:11). Η λέξη άλλα δώρα μεταφράστηκε ως «εθελοντικές προσφορές», δηλαδή ό,τι θα ήθελε κανείς να φέρει με τη δική του ελεύθερη βούληση. Έπειτα, αφού απαγόρευσε να κάνουν θυσίες σε οποιοδήποτε μέρος, επέτρεψε, αν ήθελαν να φάνε το κρέας, να το φάνε στις πόλεις που θα ζούσαν, αφού ο ιερέας είχε σφάξει το ζώο και το αίμα είχε χυθεί στο έδαφος. Διέταξε να τρώνε τέτοιο κρέας χωρίς διάκριση, καθαρό και ακάθαρτο, διδάσκοντας ότι τα ζώα που σφαγιάζονταν με αυτόν τον τρόπο ήταν κάτι συνηθισμένο και όχι κάτι θεϊκό, επειδή δεν επιτρεπόταν στους ακάθαρτους να πάρουν τα θύματα. Γιατί πολύ ευκαιριακά ο Μωυσής πρόσθεσε: να το φάτε σαν αίγαγα και ελιές (Δευτ. 12:15). Αυτά τα ζώα, αν και ήταν καθαρά, δεν θυσιάστηκαν. Ερώτηση 10. Γιατί ο Μωυσής, αφού έδωσε το νόμο στους ιερείς να φέρουν δέκατα, είπε: Δεν μπορείτε να φάτε στις πόλεις σας το δέκατο του σιταριού και του κρασιού σας και του λαδιού σας (Δευτ. 12:17); Δεν θα μπορείτε να φάτε στις πόλεις σας το δέκατο του σιταριού σας και του κρασιού σας και του λαδιού σας, τα πρωτότοκα των βοδιών σας και των προβάτων σας, και όλους τους όρκους που κάνετε, και τις εξομολογήσεις σας, και τους πρώτους καρπούς των χεριών σας (Δευτ. 12:17). Ο Μωυσής διέταξε να χωρίσουν δύο δέκατα από το κτήμα και να φέρουν το ένα στους Λευίτες, και να πουλήσουν το άλλο και να ξοδέψουν την τιμή του για να ετοιμάσουν γιορτή για τους εαυτούς τους και να υπηρετήσουν χήρες, ορφανά και ξένους, και τους πρόσταξε να γλεντήσουν στο θείο ναό. Και ο πάνσοφος Κύριος το νομιμοποίησε αυτό, ελευθερώνοντάς τους από την πλάνη να υπηρετούν ψεύτικους θεούς. Δεδομένου ότι ο δάσκαλος στην κακία, υποδουλώνοντας το ανθρώπινο γένος μέσω της λαιμαργίας και της ηδονίας, ανακάτεψε πολλές διασκεδάσεις σε δαιμονικές γιορτές, ο συνετός Κύριος, σώζοντας τους Ισραηλίτες από αυτή την πλάνη, όρισε νόμους για τις αργίες, επέτρεψε θυσίες, επέτρεψε τα μουσικά όργανα και τους πρόσταξε να γλεντούν με τρεμούλες. Ερώτηση 11: Γιατί ο Μωυσής συχνά απαγορεύει την κατανάλωση αίματος (Δευτ. 12:23); Προσέξτε τον σκαντζόχοιρο, που δεν μπορεί να φάει αίμα· γιατί αίμα είναι η ψυχή του· η ψυχή ας απομακρυνθεί από τη σάρκα (Δευτ. 12:23). Ο ίδιος ο Νομοθέτης είπε ότι το αίμα ενός ζώου είναι η ψυχή του (ό.π.). Ωστόσο, νομίζω ότι ο νόμος σημαίνει και κάτι άλλο, δηλαδή: θεραπεύει τη δολοφονική φύση των Ισραηλινών. Διότι αν το να τρως το αίμα βουβών ζώων σημαίνει να καταναλώνεις την ψυχή, τότε είναι πολύ πιο εγκληματικό να χωρίζεις μια λογική ψυχή από το σώμα. Ερώτηση 12. Με ποια δύναμη κάνει θαύματα ένας προφήτης που διδάσκει ό,τι είναι αντίθετο στον Θεό (Δευτ. 13 επ.); Οι δαίμονες ενεργούν με την άδεια του Θεού. Έτσι, οι μάγοι του Φαραώ έκαναν θαύματα στη ράβδο, το ποτάμι και τους βατράχους, επειδή ο πάνσοφος Θεός το επέτρεψε λόγω της τρέλας του ηγεμόνα, που τους έδωσε εντολή να αυξήσουν τις εκτελέσεις που έστελναν από ψηλά, αλλά δεν μπόρεσαν να σταματήσουν τις τιμωρίες και δεν μπόρεσαν να παράγουν σενάρια, επειδή παρήγαγαν το μόνο πράγμα που τους επέτρεψε ο Θεός. Ο Μωυσής το κατέστησε σαφές και εδώ. Διότι, αφού είπε: «Αν σηκωθεί μέσα σου ένας προφήτης ή δει ένα όνειρο και σου δώσει σημείο ή θαύμα, και έρθει το σημείο ή θαύμα, και πει: Πάμε να υπηρετήσουμε έναν άλλο θεό, τον οποίο δεν ξέρεις· ας μην ακούσεις αυτόν τον προφήτη ή αυτόν που βλέπει αυτό το όνειρο· γιατί ο Κύριος ο Θεός σου σε πειράζει, αν αγαπάς τον Κύριο και τον Θεό σου με όλο σου το μυαλό 3.» Κατά συνέπεια, ο ψευδοπροφήτης κάνει θαύματα με την άδεια του Θεού. Μέσω αυτού μαθαίνουμε να μην δίνουμε σημασία στα σημάδια όταν αυτός που τα εκτελεί διδάσκει ό,τι είναι αντίθετο με την ευσέβεια. Ο Μωυσής διατάζει και να σκοτώσουν τον ψευδοπροφήτη και να ελευθερώσουν τον λαό από την κακή διδασκαλία. Διότι λέει: «Αφανίστε το κακό από τον εαυτό σας» (Δευτ. 13:5). Εφόσον συνέβαινε είτε ένας αδελφός, είτε ένας φίλος, είτε ένας συγγενής, σκλάβος του λάθους, να προσπάθησε να εξαπατήσει τους άλλους, τότε αναγκαστικά δίνει νόμο και γι' αυτό και διατάζει να ανακοινωθεί γι' αυτό ο δάσκαλος της κακίας και ο πρώτος να ρίξει πέτρα σε αυτόν που υπάκουσε σε μια τέτοια διδασκαλία και μετά να λιθοβολήσει δημοσίως τον ένοχο να τιμωρηθεί με τιμωρία. Ερώτηση 13. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «Μη προφητεύεις» (ού φοιβήσετε) 1 «Και μη βάζεις φαλακρά σημεία ανάμεσα στα μάτια σου πάνω στους νεκρούς» (Δευτ. 14:1); Εσείς είστε οι γιοι του Κυρίου του Θεού σας· ας μην κοπείτε, ούτε να βάλετε φαλακρά σημεία ανάμεσα στα μάτια σας πάνω στους νεκρούς (Δευτ. 14:1). Ο Μωυσής απαγορεύει το έθιμο των πονηρών λαών και με τις λέξεις «Μην προφητεύεις» απορρίπτει τις προφητείες. γιατί Θήβας (φοίβον) ήταν το όνομα του Πύθιου ψευδομάντη [Απόλλωνα]. Και με τις λέξεις «μην βάζεις φαλακρά ανάμεσα στα μάτια σου πάνω στους νεκρούς», απαγορεύει την αμετροέπεια του πένθους για τους νεκρούς, γιατί άλλοι από τους ξένους λαούς έκοβαν τα μαλλιά στο κεφάλι τους, και άλλοι έκοβαν τα γένια και τα φρύδια τους και τα έφερναν ως δώρα στους νεκρούς. Και ο θεϊκός νόμος το απαγορεύει αυτό. Ότι ο Μωυσής διέταξε να χωριστούν δύο δέκατα από όλα, αυτό γίνεται ξεκάθαρα εδώ. Διότι λέει: «Δίνε δέκατα από όλο τον καρπό του σπόρου σου, τον καρπό των χωραφιών σου από χρόνο σε χρόνο, και επιτρέψτε μου να τον φέρω ενώπιον του Κυρίου του Θεού σας στον τόπο όπου ο Κύριος ο Θεός σας επιλέγει για να επικαλεστεί το όνομά του εκεί» (Δευτ. 14:22–23). Αλλά αν υπήρχε μόνο ένα δέκατο, πώς θα ήταν δυνατόν να το πάρουν οι Λευίτες και εκείνοι που το έφεραν σε γιορτή; Αντιθέτως, είναι ξεκάθαρο ότι ο Μωυσής διέθεσε το ένα δέκατο στους Λευίτες και το άλλο σε εκείνους που έφεραν γιορτές. Αυτό αποκαλύπτεται και από τις παρακάτω λέξεις. Διότι λέγεται: «Αν ο δρόμος είναι μακριά σου, πούλησε και αφού πάρεις το τίμημα, πήγαινε στον τόπο που διαλέγει ο Κύριος ο Θεός σου, και δώσε χρήματα για ό,τι θέλει η ψυχή σου, για βόδια και πρόβατα, ή για κρασί, ή για ποτό, ή για ό,τι θέλει η ψυχή σου, και φέρε το εκεί μπροστά στον Κύριο τον Θεό σου, σε σένα και στο σπίτι σου». 14:24–27). Έπειτα νομιμοποιεί τι πρέπει να δοθεί στους Λευίτες: «Θα φέρεις όλα τα δέκατα το καλοκαίρι τριών ετών και θα τα βάλεις στις πόλεις σου· και ο Λευίτης, επειδή δεν έχει μέρος ή κλήρο μαζί σου, θα έρθει, και ο ξένος, και το ορφανό, και η χήρα, ακόμη και στις πόλεις σου, να φάει και να χορτάσει ο Θεός σου, ας κάνει ο Θεός σου όλα αυτά. 14:28–29). Θα πρέπει να ξέρετε ότι ο Ιωσήφ, με βάση αυτά τα λόγια ή ως Εβραίος που γνωρίζει καλύτερα τα εβραϊκά έθιμα, λέει ότι ο νόμος διέταξε να φέρουν τρία δέκατα: ένα στους Λευίτες, ένα άλλο σε ορφανά και χήρες και ένα τρίτο σε εκείνους που κάνουν γιορτές. Ερώτηση 14: Γιατί ο Μωυσής απαγορεύει τη θυσία του πρωτότοκου όταν είναι ανάπηρο (Δευτ. 15:21); Αν υπάρχει κάποιο ψεγάδι πάνω του, χωλότητα ή τύφλωση, και κάθε κακία είναι κακό, μην το καταβροχθίσεις στον Κύριο τον Θεό σου. (Δευτ. 15:21). Μέσα από τους βουβούς θέλει να διδάξει αυτούς που έχουν το χάρισμα του λόγου, για να έχουν φρόνημα υγιή, προετοιμασμένο για κάθε καλή πράξη. Ερώτηση 15. Με ποια βάση συνταγογραφείται η κατανάλωση άζυμου ψωμιού; Αυτό μας το εξήγησε ο νόμος. Διότι λέγεται: «Εφτά ημέρες φάτε το ψωμί της πικρίας, όπως βγήκατε από την Αίγυπτο με επιμέλεια» (Δευτ. 16:3). Αλλά έχουμε ήδη πει αρκετά για αυτό στην ερμηνεία του βιβλίου της Εξόδου. Ερώτηση 16. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Καταδιώκετε τους δίκαιους» (Δευτ. 16:20); Καταδίωξε τους δίκαιους, για να ζήσεις, και μπες και κληρονομήσου τη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου. (Δευτ. 16:20). Σύμφωνα με τον στόχο της αλήθειας, ξεκινήστε μια καλή δουλειά, όχι για μάταιη δόξα, όχι για να ευχαριστήσετε τους ανθρώπους, αλλά για το ίδιο το καλό. Για άλλους, μη σεβόμενοι την αλήθεια από καρδιάς, για χάρη εκείνων που σέβονται αληθινά την αλήθεια, οι ίδιοι υποκριτικά δείχνουν σεβασμό στην αλήθεια. Ερώτηση 17. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Εκτός αν ο λόγος σου εγκριθεί στην κρίση μεταξύ αίματος και μεταξύ κρίσης και πληγής» κ.ο.κ. (Δευτ. 17:8); Εάν ο λόγος της κρίσης δεν μπορεί να γίνει κατανοητός από εσάς στην κρίση μεταξύ αίματος και αίματος, και μεταξύ κρίσης και κρίσης, και μεταξύ πληγής και πληγής, και μεταξύ διαμάχης και αντιπαράθεσης, τα λόγια της κρίσης στις πόλεις σας, και θα σηκωθείτε στον τόπο που ο Κύριος ο Θεός σας θα επιλέξει να επικαλέσει το όνομά του εκεί (Δευτ. 17:8). Εάν δεν είστε σε θέση να μάθετε την αλήθεια όταν κρίνετε ή εξετάζετε τη λέπρα στο σώμα (ο Μωυσής το αποκαλεί αυτό έλκος) και δεν αναγνωρίζετε αν είναι λέπρα ή λειχήνα (Λευιτ. 13:39), τότε μην βγάλετε συμπέρασμα και μην κρίνετε με εικασία, αλλά πηγαίνετε στο θείο ναό και αναφέρετε αυτό στον ιερέα ή στην κυβέρνηση. εντολή. Αν κάποιος, από έπαρση, αντιφάσκει με όσα λέει ο επίσκοπος ή ο δικαστής, τότε ας τιμωρηθεί με θάνατο για παράδειγμα και προς όφελος των άλλων. Ερώτηση 18. Γιατί ο Μωυσής διατάζει τον πρίγκιπα να μην πολλαπλασιάζει άλογα για τον εαυτό του (Δευτ. 17:16); Επιπλέον, ας μην πολλαπλασιάσει άλογα για τον εαυτό του, ας μην επιστρέψει κανένας στην Αίγυπτο, γιατί δεν τον άφησε να πολλαπλασιάσει άλογα για τον εαυτό του: Αλλά ο Κύριος σας λέει: Μην αφήσετε κανέναν να επιστρέψει από εδώ (Δευτ. 17:16). Θέλει οι Ισραηλινοί να εναποθέσουν την ελπίδα τους μόνο στον Θεό. Γι' αυτό και ο μακάριος Δαβίδ φωνάζει: «Ο βασιλιάς δεν μπορεί να σωθεί με πολλή δύναμη, και ο γίγαντας δεν θα σωθεί με την αφθονία της δύναμής του· το άλογο βρίσκεται για σωτηρία, αλλά με την αφθονία της δύναμής του δεν θα σωθεί» (Ψαλμ. 33:16-17). Ερώτηση 19. Γιατί ο Μωυσής διατάζει την αιχμάλωτη γυναίκα να θρηνήσει τους συγγενείς της για ορισμένες ημέρες και μετά να παντρευτεί αυτόν που την αιχμαλώτισε (Δευτ. 21:13); Και ας της βγάλει το χιτώνα της αιχμαλωσίας· και ας καθίσει στο σπίτι σου, και ας κλαίει ο πατέρας και η μητέρα της για ένα μήνα· και γι' αυτό θα πας κοντά της και θα συναναστραφείς μαζί της και θα έχεις γυναίκα. (Δευτ. 21:13). Δεν θέλει το κλάμα να ανακατεύεται με τη διασκέδαση και τα δάκρυα με το χαμόγελο. Διατάζει λοιπόν να δώσουν χρόνο στην αιχμάλωτη να κλάψει για τριάντα μέρες και μετά, όταν ελευθερωθεί από τα δάκρυα, συνάπτει συζυγική συναναστροφή. Επιπλέον, χαλιναγωγεί τη λαγνεία αυτού που την αιχμαλώτισε, προστάζοντάς την να την καθοδηγεί στην επικοινωνία όχι η ηδονία, αλλά η λογική. Αν κάποιος, αφού επικοινωνήσει με την αιχμάλωτη, αρνηθεί να την παντρευτεί, τότε ο Μωυσής διατάζει να την απελευθερώσουν, δίνοντάς της την ελευθερία ως ανταμοιβή για την επικοινωνία μαζί της. Ερώτηση 20: Γιατί ο Μωυσής απαιτεί όταν οι γονείς κατηγορούν τον γιο τους, τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα να το κάνουν μαζί (Δευτ. 21:18–21); Αν κάποιος έχει γιο ανυπάκουο και αγενή, και δεν ακούει τη φωνή του πατέρα του και τη φωνή της μητέρας του, και θα τον τιμωρήσει και δεν θα τους ακούσει, ας τον πάρουν ο πατέρας του και η μητέρα του, και ας τον φέρουν μπροστά στους πρεσβύτερους της πόλης τους και μπροστά στις πύλες του τόπου τους, και ας πουν στους άνδρες της πόλης τους: ηδονικός. πίνει· και ας τον χτυπήσουν οι άνθρωποι εκείνης της πόλης με μια πέτρα, και ας πεθάνει· και αφαιρέστε το κακό από τον εαυτό σας, και οι άλλοι που το άκουσαν θα φοβηθούν. (Δευτ. 21:18–21). Διότι η συναίνεση των κατηγόρων μαρτυρεί το αληθές της κατηγορίας. Διότι συμβαίνει συχνά ο πατέρας να κατηγορεί μάταια, και η μητέρα να αντικρούει, ή η μητέρα να παραπονιέται, και ο πατέρας να αντικρούει. Όταν όμως και οι δύο κατηγορηθούν για το ίδιο πράγμα, τότε η δικαιοσύνη της κατηγορίας θα είναι προφανής. Επομένως, ο Μωυσής διατάζει να θανατωθούν οι κατηγορούμενοι και από τους δύο. Ερώτηση 21. Γιατί ο Μωυσής διατάζει εκείνον που βρίσκει τους νεοσσούς να τους πάρει και να απελευθερώσει τα γέρικα πουλιά που τους εκκολάπτησαν (Δευτ. 22:6-7); Αν φτιάξεις μια φωλιά πουλιού μπροστά σου στο δρόμο ή σε ένα συγκεκριμένο δέντρο ή στο έδαφος, και σε αυτήν υπάρχουν νεοσσοί ή αυγά, και η μητέρα κάθεται στον νεοσσό ή τα αυγά, μην ανακατεύεσαι με τη μητέρα και τους νεοσσούς: άσε τη μάνα να φύγει με αφορισμό, αλλά κάνε τους νεοσσούς για τον εαυτό σου, για να έχεις μεγάλη ζωή. (Δευτ. 22:6–7). Διδάσκει το έλεος. Γιατί αν πάρει τους εκκολαφθέντες και αφήσει τους νεοσσούς, τότε οι τελευταίοι, αφού δεν θα υπάρχει κανείς να τους ταΐσει, αναμφίβολα θα πεθάνει. και αν τα πιάσει και τα δύο, τότε όλη η φυλή των πτηνών θα εξαφανιστεί, μόλις αρχίσουν όλοι να κάνουν το ίδιο. Ερώτηση 22. Γιατί ο Μωυσής πρόσταξε να γίνει φράχτης στη στέγη του σπιτιού (Δευτ. 22:8); Αν χτίσεις ένα καινούργιο σπίτι και κάνεις φράχτη για το σπίτι σου και δεν κάνεις φόνο στο σπίτι σου, μην πέσει κανείς από αυτό. (Δευτ. 22:8). Αυτό εξηγείται με τα ακόλουθα λόγια, γιατί λέγεται: «Και δεν θα κάνεις φόνο στο σπίτι σου, μήπως πέσει κανείς από αυτό». Ο Θεός, αφού μας προίκισε τη λογική, απαιτεί να τη χρησιμοποιούμε όπου πρέπει, να φροντίζουμε τα πάντα μόνοι μας και να μην τα αφήνουμε όλα στον Θεό ως παράλογα, αλλά, φέρνοντας ό,τι μπορούμε από τον εαυτό μας, να περιμένουμε βοήθεια από Αυτόν. Έτσι, όταν σπέρνουμε, δεν εναποθέτουμε την ελπίδα μας στη γη, αλλά περιμένουμε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. και καταφεύγοντας στη βοήθεια των γιατρών, γνωρίζουμε ότι με τη βοήθειά τους ο Θεός θεραπεύει, γιατί η τέχνη έχει δύναμη μόνο στο βαθμό που ευχαριστεί Αυτόν που χάρισε την τέχνη. Ερώτηση 23. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Για να μην σπείρετε τα σταφύλια σας, για να μην αγιαστεί ο καρπός και ο σπόρος που σπέρνετε με τον καρπό των σταφυλιών σας (Δευτ. 22:9); Μη σπείρεις τα σταφύλια σου με καμία ποικιλία, για να μην αγιαστεί ο καρπός και να μην αγιαστεί ο σπόρος που σπέρνεις με τον καρπό των σταφυλιών σου. (Δευτ. 22:9). Ο νομοθέτης περιορίζει τη λαιμαργία και φροντίζει για τους ίδιους τους αγρότες, γιατί η γη, έχοντας λάβει πολλούς σπόρους, παράγει πενιχρούς καρπούς. Προστάζει λοιπόν να μη σπείρουν ανάμεικτους σπόρους και να μη φυτέψουν διάφορα αμπέλια. Και αυτός ο νόμος τιμωρεί τον παραβάτη, τιμωρώντας τον για την επιθυμία του κέρδους. Διότι διατάζει να φέρουν τέτοιους καρπούς στον εαυτό Του, τους οποίους εξέφρασε με τα λόγια, Ας μην αγιαστεί ο καρπός. Ερώτηση 24: Γιατί ο Μωυσής διατάζει, όπως ο μοιχός, να τιμωρήσει αυτόν που διαφθείρει τον αρραβωνιασμένο με άλλον (Δευτ. 22:23-24); Αν μια παρθένα αρραβωνιαστεί με τον άντρα της και κάποιος (άλλος) τη βρει στην πόλη, θα είναι μαζί της, βγάλτε τους και τους δύο έξω μπροστά στις πύλες της πόλης τους, χτυπήστε και τους δύο με μια πέτρα και αφήστε τους να πεθάνουν: η νεαρή γιατί δεν έκλαψε στην πόλη και ο σύζυγος επειδή προσέβαλε τη γυναίκα του γείτονά του: και αφαιρέστε το κακό από τον εαυτό σας. (Δευτ. 22:23–24). Διότι της οικειοποιείται τα αρραβώνια, γι' αυτό και καλεί τη γυναίκα της. Γιατί λέει: «Πρόβαλα τη γυναίκα του γείτονά μου» (Δευτ. 22:24). Γι' αυτό η Παναγία ονομάζεται σύζυγος του Ιωσήφ. Λέγεται: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου» (Ματθαίος 1:20). Ερώτηση 25. Γιατί ο Μωυσής απαγορεύει στον ευνούχο και στον ευνούχο να εισέλθουν στην εκκλησία (Δευτ. 23:1); Κανένας ευνούχος και ευνούχος να μην μπει στη σύναξη του Κυρίου. (Δευτ. 23:1). Αυτό μας κάνει να κατανοήσουμε την αδυναμία της ψυχής να καρποφορήσει, γιατί η στείρα των καλών πράξεων είναι αποκρουστική στον Θεό. Επιπλέον, ο νόμος απαγορεύει να κάνουν cazhenics όχι μόνο ανθρώπους, αλλά και βοοειδή, επειδή τα παραμορφωμένα μέλη τους έχουν δημιουργηθεί για τη διάδοση της φυλής. Αλλά όπως ο νόμος απαγορεύει τη στειρότητα, απορρίπτει και τα κακά φρούτα. Διότι λέει: Κανείς που είναι σεξουαλικά ανήθικος ας μην μπει στο ναό του Κυρίου (Δευτ. 23:2). Ερώτηση 26. Γιατί ο Μωυσής απαγορεύει την επικοινωνία με τους Μωαβίτες και τους Αμμωνίτες, όχι για ορισμένο χρόνο, αλλά ακόμη και για έναν αιώνα (Δευτ. 23:3); Ας μην εισέλθει κανένας Αμμανίτης ή Μωαβίτης στον ναό του Κυρίου. ας μην εισέλθει ούτε μέχρι τη δέκατη γενεά στο ναό του Κυρίου, και μάλιστα μέχρι τους αιώνες (Δευτ. 23:3). Πρώτα γιατί η ρίζα τους είναι άνομη και γεννήθηκαν από άνομο συνδυασμό και μετά λόγω κακίας, στην οποία συμμετείχαν και οι Ισραηλίτες, στολίζοντας τις γυναίκες τους και μέσω αυτών παγιδεύοντας τον λαό του Θεού στην υπηρεσία των ειδώλων. Αλλά διατάζει τον Εδωμίτη και τον Αιγύπτιο να μπουν στον ναό κατά την τρίτη γενιά (Δευτ. 23,8), και ο πρώτος ως αδελφός, και ο δεύτερος ως ευεργέτης για λίγο, γιατί όταν ήρθε η πείνα, οι πατέρες τους, αφού ήρθαν στην Αίγυπτο, βρήκαν εκεί τροφή για τον εαυτό τους. Επομένως, ο νόμος μας διδάσκει να μην ξεχνάμε ένα μακροχρόνιο όφελος. Ερώτηση 27. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Επειδή ο Κύριος ο Θεός σου περπατά ανάμεσα στο στρατό σου» (Δευτ. 23:14); Διότι ο Κύριος ο Θεός σου περπατά με τον στρατό σου για να σε παραδώσει και να σε παραδώσει στα χέρια σου μπροστά στο πρόσωπό σου· και ας είναι ο στρατός σου άγιος, και ας μη σου φανεί η ντροπή των πραγμάτων και ας απομακρυνθεί από σένα. Είναι γνωστό ότι ο αέρας γεμάτος δυσοσμία συχνά προκαλεί μόλυνση. Επομένως, ο Μωυσής διατάζει τους Ισραηλίτες, όταν κατασκηνώνουν κάπου, να θάβουν τα περιττώματα που εκτοξεύουν στο έδαφος. Και για να μην υποστούν ζημιά από την αποτυχία να εκπληρώσουν την εντολή, προσθέτει αναγκαστικά: «Γιατί ο Κύριος ο Θεός σου περπατάει στο στρατό σου» και εξηγεί τον λόγο για αυτό: λύτρωσε σε και πρόδωσε τους εχθρούς σου μπροστά στο πρόσωπό σου. Και η sim σε μαθαίνει να μην κάνεις τίποτα παράνομο. Διότι προσθέτει: «Και ας είναι το σύνταγμά σου ιερό, και ας μη σου φαίνεται ντροπή». Ερώτηση 28. Τι σημαίνουν οι λέξεις «αφιερώνω» (τελεσφόρος), «αφιερώνω» (τελεσκόμενος) και «αφιέρωσε» (τελεσκομένη) (Δευτ. 23:18) 2 ; Όπως ονομάζουμε πιστούς τους κοινωνούς των Θείων Μυστηρίων, έτσι και οι ειδωλολάτρες αποκαλούν μυημένους αυτούς που έχουν διδαχθεί τα μυστήρια οποιωνδήποτε δαιμόνων. Επομένως, αποκαλεί αυτόν που μυεί τον μυστικό κύριο, και τον μυημένο, αυτόν που διδάσκει το μυστικό. Ερώτηση 29. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «φύλαξε ό,τι βγαίνει από το στόμα σου» (Δευτ. 23:23); Κράτα και κάνε το δώρο που βγαίνει από το στόμα σου, με τον ίδιο τρόπο που υποσχέθηκες τον Κύριο στον Θεό σου, το δώρο που μίλησες με το στόμα σου. (Δευτ. 23:23). Έχοντας υποσχεθεί στον Θεό, θεωρήστε το όρκο σας ως καθήκον και, επομένως, προσπαθήστε να το ξεπληρώσετε γρήγορα. Διότι ο Μωυσής το εξέφρασε με τα λόγια: «Μην καθυστερείς να πληρώσεις το τάμα σου, γιατί ο Κύριος ο Θεός σου θα το ζητήσει από σένα, και η αμαρτία θα είναι επάνω σου» (Δευτ. 23:21). Στη συνέχεια, διδάσκοντας ότι εξαρτάται από την ελεύθερη βούληση να κάνεις τάμα ή να μην κάνεις, προσθέτει: «αν δεν θέλεις να υποσχεθείς, δεν έχεις αμαρτία» (Δευτ. 23:22). Γιατί λέει ο μακάριος Δαβίδ: «Θα σου δώσω τις προσευχές 3 που μίλησαν τα χείλη μου, και το στόμα μου είπε στη θλίψη μου» (Ψαλμ. 65:13–14). Προτείνοντας ξανά το νόμο για τη λέπρα, ο Μωυσής ανέφερε τη Μαριάμ, λέγοντας: «Να θυμάσαι ότι ο Κύριος ο Θεός σου δημιούργησε για τη Μαριάμ στο δρόμο» (Δευτ. 24:9), διδάσκοντας ότι η λέπρα είναι μια τιμωρία που απέστειλε ο Θεός και ότι ο Θεός τους την επιβάλλει όταν αμαρτάνουν και σταματά ξανά όταν μετανοούν. Ωστόσο, επιλύει τις αμφιβολίες σχετικά με την απειλή για τα παιδιά. Γιατί λέει: «Οι πατέρες ας μην πεθαίνουν για τους γιους, και οι γιοι ας μην πεθαίνουν για τους πατέρες· ο καθένας ας πεθάνει για την αμαρτία του» (Δευτ. 24:16). Είναι πιθανό ότι, αν και οι πατέρες συμβούλευαν τα παιδιά τους τι ήταν χρήσιμο, δεν απέφερε κανένα όφελος λόγω της ανυπακοής τους. τα παιδιά δεν έγιναν καλύτερα από τους πατέρες τους. Ερώτηση 30: Γιατί, όταν ο Θεός διέταξε να δεχτεί σαράντα ραβδώσεις αυτός που διαπράττει ένα έγκλημα, οι Εβραίοι προκαλούν ένα λιγότερο χτύπημα (Δευτ. 25:3, πρβλ. Β' Κορ. 11:24); Και ας του προκαλέσουν σαράντα πληγές στον αριθμό, και ας μην προσθέσουν σε αυτό: αν του κάνουν περισσότερες πληγές από αυτές τις πληγές, θα είναι ντροπή για τον αδελφό σου μπροστά σου. (Δευτ. 25:3). Πέντε φορές οι Εβραίοι μου έδωσαν σαράντα ρίγες μείον μία (Β' Κορ. 11:24). Επειδή ένας μεγαλύτερος αριθμός πληγών ατιμάζει τον τιμωρούμενο: «αν προσπαθήσουν να τον χτυπήσουν, ο αδελφός σου θα ντροπιαστεί μπροστά σου» (Δευτ. 25:3). Δίνουν ένα χτύπημα λιγότερο, ώστε, ενώ προσπαθούν να διατηρήσουν τον ακριβή αριθμό, να μην ατιμάζουν το άτομο που υφίσταται χτυπήματα παρά τη θέλησή του όταν του επιβάλλεται ένα επιπλέον χτύπημα. Ερώτηση 31. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Μη γυρίσεις πίσω το βόδι που αλωνίζει (Δευτ. 25:4); Μην απομακρύνεσαι από το βόδι που αλωνίζει. (Δευτ. 25:4). Το υψηλότερο νόημα αυτού μας έδειξε ξεκάθαρα ο θείος απόστολος (Α' Κορ. 9:9-10). Αλλά και το νόημα που φαίνεται με την πρώτη ματιά είναι ευσεβές. Γιατί είναι άδικο κάποιος που έχει καλλιεργήσει τη γη και αλωνίζει με κόπο τα στάχυα να μην τρώει τον καρπό. Ερώτηση 32. Γιατί ο Μωυσής διατάζει να φτύνουν στο πρόσωπο όποιον δεν θέλει να παντρευτεί τη γυναίκα ενός άτεκνου αδελφού (Δευτ. 25:9); Και ήρθε κοντά του η γυναίκα του αδελφού του ενώπιον των πρεσβυτέρων, και πήρε μια από τις μπότες του από το πόδι του, και τον άφησε να φτύσει στο πρόσωπό του, και όταν απάντησε, είπε: Το ίδιο ας κάνουν και στον άνθρωπο που δεν έχτισε το σπίτι του αδελφού του στον Ισραήλ (Δευτ. 25:9). Με την ατιμία αναγκάζει τους Ισραηλίτες σε αδελφική αγάπη. Θα ήταν καλύτερα, από φυσικό αίσθημα, να φροντίζουν τον αποθανόντα, αλλά αφού δεν σέβονται όλοι το νόμο της φύσης, ο νομοθέτης τους αναγκάζει να ατιμάσουν. Ερώτηση 33. Γιατί ο Μωυσής διατάζει τους Αμαληκίτες να θανατωθούν (Δευτ. 25:19); Και όταν ο Κύριος ο Θεός σου σε αναπαύσει από όλους τους εχθρούς σου που βρίσκονται γύρω σου στη γη, ο Κύριος ο Θεός σου σου έδωσε πολλά να κληρονομήσεις, για να καταστρέψεις το όνομα του Αμαλήκ από τη γη, ακόμη και κάτω από τον ουρανό, και να μην το ξεχάσεις. (Δευτ. 25:19). Ήταν και οι δύο κακοί και αδερφικά μισημένοι. Αν και κατάγονταν από τον Ησαύ, ήταν οι πρώτοι που ανέλαβαν τον πόλεμο κατά των Ισραηλιτών, και επιπλέον, όταν ήταν ακόμη μακριά και δεν πλησίαζαν τα σύνορά τους. Μετά από αυτό, ο Μωυσής δείχνει και πάλι πιο καθαρά από πριν ότι είχαν εντολή να χωρίσουν δύο δέκατα. Λέει το εξής: «Όταν τελειώσετε το δέκατο όλων των δέκατων από τους καρπούς της γης σας το τρίτο έτος, δώστε το δεύτερο δέκατο στον Λευίτη και στον ξένο και στη χήρα και στο ορφανό, και θα φάνε στις πόλεις σας και θα χορτάσουν» (Δευτ. 26:12). Και ότι ο προφήτης πρότεινε αυτή τη διδασκαλία στους ανθρώπους περισσότερες από μία φορές είναι σαφές από τα ακόλουθα. Λέγεται: Και η εντολή του Μωυσή και των πρεσβυτέρων του Ισραήλ, λέγοντας: τηρήστε όλες αυτές τις εντολές, όπως σας διατάζω σήμερα (Δευτ. 27:1). Τότε ο Κύριος ο Θεός διέταξε, αφού περάσουν τον Ιορδάνη, να τοποθετηθούν δύο μεγάλες πέτρες και να ασπρίσουν με κιμωλία και να γραφτούν πάνω τους οι εντολές (Δευτ. 27:2–3), στη συνέχεια δημιουργήστε ένα θυσιαστήριο από εγγενείς πέτρες στο όρος Εβάλ και κάντε νόμιμες θυσίες, και εκτός από άλλες θυσίες, σαν κάποιο είδος ευχαριστιακής θυσίας, κάντε μια θυσία σωτηρίας και, τέλος, οργανώστε μια γιορτή, δοξάζοντας τον ευεργέτη Θεό (Δευτ. 27:5–7). Ερώτηση 34: Γιατί ο Θεός υπέταξε τους Ισραηλίτες και σε κατάρες και σε ευλογίες (Δευτ. 27:11–26); Ο Κύριος Χριστός, αφού δίδαξε τις τέλειες διδασκαλίες Του στους τέλειους, υποσχέθηκε τη Βασιλεία των Ουρανών σε όσους τις εκπληρώσουν και απείλησε με κόλαση αυτούς που παραβαίνουν. Αλλά στους Εβραίους, των οποίων το μυαλό σέρνεται στη γη και είναι προσκολλημένο στα γήινα πράγματα, έδωσε και κατάρες και ευλογίες που περιορίζονταν στα γήινα πράγματα. Για εκείνους που δεν πίστευαν σε ορατά θαύματα, πώς θα δεχόντουσαν εκείνα τα πράγματα που αφορούν τη μελλοντική ζωή; Σημειωτέον ότι έδωσε ευλογίες στις φυλές που κατάγονταν από τις ελεύθερες, ότι εδώ συμπεριέλαβε την ιερατική φυλή στον λαό και πρόσταξε τις δύο φυλές του Ιωσήφ να ευλογηθούν ως μία. Και έδωσε όρκους ως κληρονομιά στις φυλές που προέρχονταν από ημιδούλους, και πρόσθεσε σε αυτές μεταξύ των φυλών του Ρουβήν και του Ζαβουλών: την πρώτη ως αμαρτία και τη δεύτερη ως την τελευταία από τους γιους της Λίας. Πρώτα απ' όλα πρόσταξε να καταριούνται εκείνοι που ατιμάζουν ενώπιον του Θεού και λατρεύουν χειροποίητες εικόνες, και μετά εκείνους που πράττουν άδικα με τους γονείς τους (γιατί η δικαιοσύνη απαιτεί, μετά τον Θεό, να υπηρετούμε αυτούς από τους οποίους λάβαμε την ύπαρξή μας) και μετά αυτούς που κοροϊδεύουν τους στερούμενους την όραση και προσπαθούν να τους παρασύρουν από την ευθεία οδό. με μια λέξη, καθένας που παραβαίνει τις παραπάνω εντολές. Αφού οι ιερείς απήγγειλαν τις κατάρες, διέταξε τον κόσμο να αναφωνήσει «ξύπνα, ξύπνα», αποδεχόμενος αυτή τη διακήρυξή τους ως επίθεση στη γραπτή μαρτυρία. Και ο Θεός έδωσε κάθε είδους ευλογίες σε όσους τηρούσαν τις θείες εντολές, ζώντας σε πόλεις και χωριά: ευτυχία, πολλά παιδιά, αναπαραγωγή προβάτων και βοδιών, καρποφορία της γης, ειρηνική ζωή, νίκη στις μάχες και άλλα παρόμοια. Πρόσθεσε επίσης πνευματικές ευλογίες στις σωματικές ευλογίες: «Είθε ο Κύριος να σας αναστήσει για τον άγιο λαό Του, όπως ορκίστηκαν στον πατέρα σας» (Δευτ. 28:9). Αλλά πρόσθεσε τον εξής περιορισμό: «Αν ακούσεις τη φωνή του Κυρίου του Θεού σου και περπατήσεις στους δρόμους Του». Γιατί όσοι το δουν αυτό και το ακούσουν θα φοβηθούν, φανταζόμενοι στο μυαλό τους τη Θεία φροντίδα που απολαμβάνετε. Οι λέξεις «να είσαι στο κεφάλι και όχι στην ουρά» (Δευτ. 28:13) σημαίνουν ηγεσία, όχι σκλαβιά. Διότι προσθέτει: «Και τότε θα είσαι υψηλότερος και δεν θα είσαι χαμηλότερος». Μετά πάλι επιβάλλει κατάρες που περιέχουν το αντίθετο από τις προαναφερθείσες ευλογίες: έλλειψη παιδιών, αποτυχία, φτώχεια, ασθένεια, στενοχώρια, πείνα, μόλυνση, πόλεμος, ήττα στις μάχες, έλλειψη βροχής, στειρότητα της γης. Διότι αυτό εννοείται με την έκφραση «η γη είναι σίδηρος και ο ουρανός είναι χαλκός» (Δευτ. 28:23). Στη συνέχεια περιγράφει τις καταστροφές που συμβαίνουν κατά την πολιορκία μιας πόλης: «Εσύ παίρνεις γυναίκα, και άλλος σύζυγος την παίρνει και την οδηγεί· θα χτίσεις σπίτι και δεν θα μένεις σ' αυτό· φυτεύεις σταφύλια και δεν τα τρυγάς· το μοσχάρι σου θανατώθηκε μπροστά σου και δεν θα το πάρεις» (Δευτ. 28:30–31). Και οι λέξεις που ακολουθούν περιέχουν την ίδια σκέψη. Προσθέτει απειλές για πληγές, διάφορα βάσανα και υποδούλωση και, το πιο οδυνηρό από όλα, λέει: «Ο ξένος που είναι μαζί σου θα ανέβει από πάνω σου, εσύ όμως θα κατέβεις κάτω» (Δευτ. 28:43). Μέσω αυτού, δίνει μια θεϊκή κατανόηση της ευσέβειας των ειδωλολατρών και προβλέπει στους Ισραηλίτες την απιστία τους, που υποφέρουν από τους Ασσύριους, τους Βαβυλώνιους, τους Μακεδόνες και τέλος τις καταστροφές κατά την πολιορκία της πόλης από τους Ρωμαίους. Γιατί λέει: «Πάρτε τα παιδιά της μήτρας σας, τη σάρκα των γιων και των θυγατέρων σας, που σας έδωσε ο Κύριος ο Θεός σας στη στενοχώρια σας και στη θλίψη σας, με τα οποία θα σας προσβάλει ο εχθρός σας» (Δευτ. 28:53), και προβλέπει όλα τα άλλα που, αφού το βίωσε, ο προφήτης Ιερεμίας κατάλαβε όταν έγραψε τον θρήνο του. Απειλεί όχι μόνο αυτές, αλλά και άλλες κάθε είδους εκτελέσεις για να τους επιβάλει που παραβιάζουν τις Θείες εντολές. Τους απειλεί επίσης με αιγυπτιακή σκλαβιά, που, έχοντας βιώσει πρόσφατα, ήταν ακόμα στη μνήμη τους. Διότι λέει: «Εκείνοι που σε αιχμαλωτίζουν θα σε πουλήσουν» (Δευτ. 28:68). Ερώτηση 35. Ο Θεός δεν έδωσε αυτές τις ευλογίες και τις κατάρες στους πατέρες τους, άρα το βιβλίο του Δευτερονόμου περιέχει κάποιο είδος νέας διδασκαλίας σε σύγκριση με άλλα βιβλία; Ο ίδιος ο προφήτης το παρατήρησε αυτό, γιατί, αφού τελείωσε την ομιλία του για τις κατάρες και τις ευλογίες, πρόσθεσε: «αυτά είναι τα λόγια της διαθήκης που ο Κύριος πρόσταξε στον Μωυσή να συνάψει με τους γιους του Ισραήλ στη γη του Μωάβ, εκτός από τη διαθήκη που τους πρόσταξε στο Χωρήβ» (Δευτ. 29:1). Εφόσον ετοιμαζόταν να οδηγήσει τους Ισραηλίτες στη Γη της Επαγγελίας, τους παρακινεί κατ' ανάγκη με υποσχέσεις ευλογιών, τους χτυπά με απειλές τιμωρίας και βάζει σε δράση όλα τα μέσα για να θεραπεύσει τις ψυχές τους. Ερώτηση 36: Γιατί υπάρχουν περισσότερες κατάρες παρά ευλογίες; Οι κακοί σκλάβοι δεν επωφελούνται τόσο από υποσχέσεις ελευθερίας όσο από απειλές τιμωρίας. Ερώτηση 37. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Ο Κύριος ο Θεός δεν σας έδωσε καρδιές για να κατανοήσετε, και μάτια για να δείτε και αυτιά για να ακούσετε, ακόμη και σήμερα» (Δευτ. 29:4); Και ο Κύριος ο Θεός δεν σας έδωσε καρδιές για να καταλάβετε, ούτε μάτια για να δείτε, ούτε αυτιά για να ακούσετε, ακόμη και σήμερα (Δευτ. 29:4). Όπως ακριβώς ειπώθηκε: «Τους παρέδωσα σε ανειδίκευτο νου» (Ρωμ. 1:28). «Τους παρέδωσα στο πάθος της ατιμίας» (Ρωμ. 1:26). «Και ο Κύριος σκληρύνει την καρδιά του Φαραώ» (Εξ. 10:20) - επειδή ο Θεός είναι ο δημιουργός των καλών πραγμάτων και όχι ο δημιουργός του κακού. Δείχνει τι πρέπει να γίνει, και παρόλο που απομακρύνεται από το αντίθετο, δεν επιβάλλει τη διάθεση της ανθρώπινης θέλησης, αλλά την αφήνει στην ελευθερία. Επειδή όμως επιτρέπει το αντίθετο, έχοντας την ευκαιρία να απαγορεύσει, και δεν απαγορεύει, ώστε αυτό που γίνεται να μην γίνεται με καταναγκασμό ή ανάγκη, επειδή η εκούσια επιλογή της αρετής είναι αξιέπαινη, τότε ο Μωυσής ονόμασε αυτή την άδεια αιτία. Παρόμοιο με αυτό είναι αυτό που λέγεται στο Θείο Ευαγγέλιο: «Τυφλώσατε τα μάτια τους και σκλήρυνες τις καρδιές τους» (Ιωάννης 12:40). Ωστόσο, ο Θεός έβαλε σε δράση όλα τα μέσα για να μπορέσουν οι Ισραηλίτες να επιτύχουν τη σωτηρία: έκανε θαύματα, θεράπευε τα πληγέντα μέλη, τα τάιζε στην έρημο και διέταξε τα στοιχεία. Επομένως, δεν είναι Αυτός ο ένοχος της απιστίας τους. Γιατί ο ευαγγελιστής έφερε προφητική μαρτυρία; Θέλοντας να δείξει ότι όλα αυτά δεν ήταν άγνωστα στον Κύριο Θεό, αλλά αντίθετα τα είχε προβλέψει προ πολλού. Γιατί λέει: «Θα ακούσετε ακούγοντας, αλλά δεν θα καταλάβετε· και βλέποντας θα δείτε, και δεν θα δείτε» (Ησα. 6:9). Έτσι πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται εδώ: «Ο Κύριος δεν σας έδωσε καρδιές για να καταλάβετε, ούτε μάτια για να δείτε, ούτε αυτιά για να ακούσετε, ακόμη και σήμερα» (Δευτ. 29:4). Και αν πραγματικά δεν τους έδωσε την ικανότητα να βλέπουν, να ακούν και να συλλογίζονται, τότε γιατί ο νόμος καταριέται και κατονομάζει άθελά τους αυτούς που έχουν παραβεί; Θεωρώ όμως περιττό να συνεχίσω να μιλάω για αυτό. Διότι ακόμη και για τα εξαιρετικά παράλογα, είναι σαφές ότι Αυτός που πρότεινε μια τέτοια διδασκαλία δεν αφαιρεί την ικανότητα της όρασης, αλλά καθοδηγεί, φωτίζει και δείχνει τον ίσιο δρόμο. Το εξής μας διδάσκει το ίδιο: «Δεν κάνω αυτή τη διαθήκη και αυτόν τον όρκο μόνο με εσάς, αλλά και με εκείνους που περπατούν 4 μαζί σας σήμερα, ενώπιον του Κυρίου του Θεού σας, και με εκείνους που δεν είναι μαζί σας σήμερα εδώ» (Δευτ. 29:14-15). Αλλά Αυτός που φροντίζει για αυτούς που θα υπάρχουν ακόμη θα παραμελούσε αυτούς που υπάρχουν και έχουν αποδεχτεί τον νόμο; Γιατί δίνει νόμους σε όσους αδυνατούν να τους κατανοήσουν; Θα πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι οι προφήτες χρησιμοποιούν συχνά ρητά που χρησιμοποιούνται συνήθως μεταξύ των ανθρώπων, σαν να ήταν πιο γνωστά. Είναι το έθιμο των άλλων να επιπλήττουν τους υπηρέτες και τους μαθητές τους λέγοντας: «Ο Θεός τύφλωσε την καρδιά σας, ο Θεός έχει φράξει την ακοή σας». Το ίδιο έκανε και εδώ ο προφήτης και με κοινά ρητά κατήγγειλε την ανοησία τους. Ερώτηση 38. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: αν κάποιος ακούσει τα λόγια αυτού του όρκου και καυχηθεί στην καρδιά του, λέγοντας: Ας γίνει σε μένα, γιατί θα περπατήσω με τον δόλο της καρδιάς μου (Δευτ. 29:19); Και αν ακούσει τα λόγια αυτού του όρκου, θα καυχηθεί μέσα στην καρδιά του, λέγοντας: Ας μου είναι σεβάσμιο, γιατί θα πάω με τον δόλο της καρδιάς μου, μήπως ο αμαρτωλός καταστρέψει τον αναμάρτητο (μαζί του) (Δευτ. 29:19). Αυτές οι λέξεις περιγράφουν ένα άτομο που αντιβαίνει στις εντολές του Θεού. Γιατί πολλοί παραβαίνουν τον Θείο νόμο από αμέλεια, και πολλοί παραμελούν τις εντολές από έπαρση και αλαζονεία. Ο Μωυσής απεικόνισε αυτόν τον άνθρωπο εδώ ότι διάλεξε τον αντίθετο δρόμο και προτιμούσε το ψεύτικο μονοπάτι από το ίσιο, και τον απειλούσε με τελικό θάνατο, ώστε να μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα τιμωρημένης κακίας για όσους βλέπουν και ακούν. Διδάσκοντας στους Ισραηλίτες ότι ό,τι γίνεται στα κρυφά είναι γνωστό στον Θεό, πρόσθεσε: «Στον Κύριο τον Θεό μας, αυτό αποκαλύφθηκε σε εσάς και στα παιδιά σας» (Δευτ. 29:29), δηλ. όπως γνωρίζετε τι γίνεται φανερά, έτσι και οι ίδιες οι κινήσεις των σκέψεων είναι επίσης σαφείς σε Εμένα. Εισάγει επίσης τον λόγο για τη μετάνοια. Διότι λέει: «Αν, έχοντας παραβιάσει τις Θείες εντολές, πέσεις κάτω από αυτούς τους όρκους και, έχοντας γίνει αιχμάλωτος, σηκώσεις τον ζυγό της δουλείας και μετά, με οδηγό την αγνή σκέψη, αναζητήσεις τα αίτια της δουλείας και κατευνάσεις τον Νομοθέτη, τότε θα σε επιστρέψει με έλεος και θα σου δώσει ξανά τη γη του πατέρα σου. 5:1. Αυτό εκπληρώθηκε περισσότερες από μία φορές, όπως δείχνει ξεκάθαρα το βιβλίο των Κριτών, η ιστορία των Βασιλέων και τα Χρονικά. Τελικά, όταν οι Ισραηλίτες οργίασαν εναντίον του Σωτήρα, σκορπίστηκαν σε όλη τη γη και τη θάλασσα και μετά από τετρακόσια χρόνια δεν υπήρχε επιστροφή. Αλλά ο Θεός έδειξε επίσης την ευκολία στην τήρηση των νόμων. Γιατί λέει: «Αυτή η εντολή, που σας διατάζω σήμερα, δεν είναι δύσκολη, είναι μακριά σας, δεν είναι στον ουρανό, λέγοντας: ποιος θα ανέβει από εμάς στον ουρανό και θα την πάρει για εμάς, και αφού την ακούσουμε θα την κάνουμε; Κάτω είναι μια γη της θάλασσας, πείτε: ποιος θα έρθει σε μας σε αυτή τη γη της θάλασσας και θα την πάρει για εμάς, και θα την ακούσει εμείς;» (Δευτ. 30:11–13), - δηλαδή, δεν χρειάζεστε φτερά για να πετάξετε, ή πλοία για να πλεύσετε, για να μάθετε τι να κάνετε. «Υπάρχει μεγάλη εντολή κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου και στο χέρι σου, να την κάνεις» (Δευτ. 30:14). Η λέξη «στόμα» σημαίνει μελέτη των Θείων λέξεων, η λέξη «καρδιά» σημαίνει πνευματική ζήλια και η λέξη «χέρια» σημαίνει την ενεργητική εκπλήρωση των εντολών. Αυτή τη μαρτυρία εκμεταλλεύτηκε και ο θείος Παύλος. Γιατί λέει: «Αν ομολογήσεις τον Κύριο Ιησού με το στόμα σου και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς· γιατί με την καρδιά πιστεύει στην αλήθεια, αλλά με τα χείλη του ομολογεί για σωτηρία» (Ρωμ. 10:9-10). Ο νομοθέτης καθόρισε τόσο την ανταμοιβή για την εκπλήρωση όσο και την παράβαση των νόμων - ζωή και θάνατο. Ερώτηση 39. Γιατί ο νομοθέτης διέταξε τους Ισραηλίτες να διαβάσουν αυτό το βιβλίο «σε επτά χρόνια» (Δευτ. 31:10); Και ο Μωυσής τους πρόσταξε εκείνη την ημέρα, λέγοντας: Πέταξαν επτά επί επτά το καλοκαίρι της εγκατάλειψης, στη γιορτή των Σκηνών (Δευτ. 31:10). Δεν είχαν ελεύθερο χρόνο, διεξήγαγαν πολέμους, πολιορκούσαν πόλεις και μετά τη νίκη, μοίραζαν τη γη σε φυλές, φυλές, οικογένειες και κάθε άτομο, μετά έχτιζαν σπίτια, καλλιεργούσαν τη γη και έκαναν άλλα πράγματα που έπρεπε να κάνουν αυτοί που είχαν λάβει τη γη κάποιου άλλου στην κατοχή τους. Γι' αυτό, ο Μωυσής πρόσταξε να διαβαστεί το έβδομο έτος μετά την απελευθέρωση από όλα αυτά. Ερώτηση 40: Γιατί έχει δοθεί εντολή στον ουρανό και τη γη να δίνουν μαρτυρία (Δευτ. 32:1); Ακούστε, ουρανοί, και θα μιλήσω, και ας ακούσει η γη τα λόγια του στόματός μου (Δευτ. 32:1). Όχι επειδή είναι κινούμενα και λεκτικά, αλλά επειδή αγκαλιάζουν όλα τα πλάσματα. Το ίδιο έκανε και ο προφήτης Ησαΐας, γιατί λέει: «Ακούστε, ουρανοί, και δίδαξε, γη, όσα είπε ο Κύριος» (Ησ. 1:2). Το ίδιο έκανε και ο θεϊκός Ιερεμίας, γιατί λέει: «Οι ουρανοί τρόμαξαν και η γη έτρεμε πολύ, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 2:12). αφού ο νομοθέτης τους κάλεσε να μαρτυρήσουν την απειλή, σωστά λέγεται ότι από την παραβίαση των νόμων τρέμουν και φρικάρουν. Έτσι, ο Ιακώβ και ο Λάβαν ονόμασαν το λόφο λόφο της μαρτυρίας (Γεν. 31:47), και ο πατριάρχης Αβραάμ και ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς του Γεράρ, ονόμασαν το πηγάδι όρκο πηγάδι, γιατί με αυτό συνήψαν συμφωνία με όρκο (Γεν. 21:31). Ερώτηση 41. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Δεν θα σας προκαλέσω εξαιτίας των ειδωλολατρών, αλλά εξαιτίας των ανόητων ειδωλολατρών θα σας εξοργίσω» (Δευτ. 32:21); Αυτοί, αφού με εξόργισαν όχι για τον Θεό, με εξόργισαν για τα είδωλά τους· και δεν τους εξόργισα εξαιτίας των ειδωλολατρών, αλλά εξαιτίας των ανόητων εθνών τους εξόργισα (Δευτ. 32:21). Όσοι πίστεψαν στον Χριστό Σωτήρα δεν είναι ένας λαός, αλλά αμέτρητα έθνη. Και κάποτε ήταν παράλογοι και παράλογοι, όπως λέει ο μακαριστός Παύλος: «Επειδή μερικές φορές είμαστε ανόητοι και ανυπάκουοι και απατημένοι, δουλεύοντας με πόθους και διάφορες ηδονές» κ.ο.κ. (Τίτος 3:3). Γι' αυτό, ο Θεός λέει: «Όπως εσύ, έχοντας εγκαταλείψει έναν Θεό, προτίμησες πολλούς ψεύτικους θεούς, έτσι κι εγώ, αφού απέρριψα έναν λαό, δίνω τη σωτηρία σε όλα τα έθνη· εσύ όμως, αφού έδωσες τιμή σε αυτούς που δεν είναι θεοί, δεν τους έκανες θεούς· και θα γεμίσω τα ανόητα έθνη με θεία σοφία, και, βλέποντας αυτό, θα λιώσεις από φθόνο». Ερώτηση 42. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: Χαίρετε, Εθνικοί, με το λαό Του, και όλοι οι άγγελοι του Θεού να τους ενισχύουν 5 (Δευτ. 32:43); Χαίρετε, ουρανοί, να είναι μαζί του, και όλοι οι άγγελοι του Θεού ας τον προσκυνούν· χαίρετε, ειδωλολάτρες, με τον λαό του, και όλοι οι γιοι του Θεού ας ενισχύονται σε αυτόν· γιατί το αίμα των γιων του εκδικείται και θα εκδικηθεί, και θα ανταποδώσει εκδίκηση στον εχθρό και θα ανταποδώσει σε όσους τον μισούν· και ο Κύριος θα καθαρίσει τη γη του λαού του. (Δευτ. 32:43). Πολλές χιλιάδες Εβραίοι, και ένας πολύ μεγάλος αριθμός ειδωλολατρικών λαών σε όλη την οικουμένη, πίστεψαν στον Κύριο Χριστό. Όσοι όμως πίστεψαν από τους Εβραίους, πρόδωσαν τη διδασκαλία στους ειδωλολάτρες, γιατί οι θεϊκοί απόστολοι ήταν από τους Ιουδαίους. Και προβλέποντας αυτό, ο προφήτης είπε: «Χαίρεστε, Εθνικοί, με το λαό Του» (δηλαδή με αυτούς που πίστεψαν από τους Ιουδαίους) και είθε όλοι οι άγγελοι του Θεού να τους ενισχύσουν (δηλαδή εκείνους που πίστεψαν στον Χριστό). Διότι, όταν γεννήθηκε ο Σωτήρας μας, το πρόσωπο των αγγέλων ψάλλει τη Θεία αγάπη για την ανθρωπότητα, φωνάζοντας: «Δόξα εν υψίστοις Θεώ, και επί της γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους» (Λουκάς 2:14). Και επίσης η άσπερμη και ανώδυνη γέννησή Του είχε προβλεφθεί από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ. και στον αγώνα του με τον διάβολο υπήρχαν πλήθη αγγέλων μαζί Του, λέγεται: «Ήλθαν οι άγγελοι και Τον υπηρέτησαν» (Ματθαίος 4:11). Άγγελοι ήταν μαζί Του και κατά τη διάρκεια των δεινών και μετά την ανάσταση, κάθισαν στον τάφο και είπαν στις γυναίκες: «Γιατί ψάχνετε τους ζωντανούς με τους νεκρούς;» (Λουκάς 24:5). Και μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς είπαν στους αγίους αποστόλους: «Γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:11). Και ο άγγελος έδειξε τον μεγάλο Πέτρο στον Κορνήλιο (Πράξεις 10:5-6), και ο θείος απόστολος είπε σε όσους έπλεαν μαζί του στο πλοίο: «Ένας άγγελος του Θεού, που είμαι, εμφανίστηκε σε μένα» (Πράξεις 27:23). Και όποιος θέλει θα βρει πολλά παρόμοια παραδείγματα. Ωστόσο, ο προφήτης, αφού το είπε αυτό για τους πιστούς, προβλέπει επίσης τιμωρίες για τους απίστους και αποκαλύπτει τους λόγους για αυτές τις τιμωρίες. Γιατί λέει αυτό: «Επειδή το αίμα των γιων του εκδικείται και θα εκδικηθεί, και θα εκδικηθεί τον εχθρό και θα ανταποδώσει αυτούς που Τον μισούν· και ο Κύριος θα καθαρίσει τη γη του λαού του» (Δευτ. 32:43). Ονόμασε γιους του Θεού τους αγίους που σκότωσαν οι δολοφόνοι Εβραίοι. Γιατί δεν μιλώ για τη θανάτωση των προφητών, για τη σωτήρια οδύνη του Κυρίου. Λιθοβόλησαν τον νικητή Στέφανο, και σκότωσαν τον μεγάλο Ιακώβ σε ένα δέντρο. Για να τους ευχαριστήσει, ο Ηρώδης αποκεφάλισε και έναν άλλον Ιακώβ. Τόλμησαν να διαπράξουν πολλούς άλλους φόνους και λεηλάτησαν τα σπίτια όσων πίστεψαν στον Κύριο. Και ο θείος απόστολος το ανακοινώνει αυτό, στην προς Εβραίους Επιστολή, λέγοντας: «και τη λεηλασία των υπαρχόντων σου δέχτηκες με χαρά» (Εβρ. 10:34). Και στην προς Θεσσαλονικείς Επιστολή είπε το εξής: «Όπως οι άγιοι της Ιουδαίας, θα υποφέρετε κι εσείς από τον δικό σας λαό, όπως κάνατε από τους Ιουδαίους, που σκότωσαν τον Κύριο Ιησού και τους προφήτες Του, και μας έδιωξαν, και δεν ευαρέστησαν τον Θεό, και αντιστάθηκαν σε όλους» (Α’ Θεσσαλονικείς 2:14-15). Ο Κύριος τους κατηγόρησε για αυτό στην παραβολή του αμπελώνα, δηλαδή ότι «οι δούλοι Του σκοτώθηκαν, οι δούλοι Του σκοτώθηκαν και οι δούλοι Του λιθοβολήθηκαν» (Ματθαίος 21:35), για το οποίο ο Κύριος τους σκόρπισε σε όλο το σύμπαν. Ερώτηση 43. Γιατί ο Μωυσής έλαβε εντολή να δει τη γη από μακριά για μια μικρή παράβαση, αλλά του απαγορεύτηκε να φέρει τους ανθρώπους σε αυτήν; Ο Κύριος μας διδάσκει ότι απαιτεί υψηλή αρετή από εκείνους που είναι τέλειοι στην αρετή και, μακροθυμώντας απέναντι σε άλλους ανθρώπους που πέφτουν σε μεγάλες ανομίες, δεν δείχνει τέτοια επιείκεια προς τους αγίους. Ο Σοφός είπε επίσης αυτό: «Ο μικρός είναι άξιος ελέους, αλλά ο δυνατός θα βασανιστεί σκληρότερα» (Σοφ. 6:6). Και ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο λέει ότι «σε όποιον δίνονται λίγα, λίγα θα ζητηθούν από αυτόν, αλλά σε αυτόν πολλά θα δοθούν, πολλά θα απαιτηθούν από αυτόν» (Λουκάς 12:48). Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι ο Κύριος μέσω ενός πράγματος κανονίζει το άλλο. Έτσι, χωρίς αμφιβολία, αυτός ο μεγάλος προφήτης δεν του επέτρεψε να οδηγήσει τον λαό στη Γη της Επαγγελίας, για να μην τον λατρεύουν οι Ισραηλίτες ως Θεό, γιατί αυτοί που ειδωλοποίησαν τα άψυχα πράγματα και αποκαλούσαν την εικόνα ενός μοσχαριού Θεό, προφανώς, θα είχαν προσκυνήσει ως Θεός σε αυτόν που τους ήταν ο λειτουργός τέτοιων καλών πραγμάτων. Γι' αυτό ο Θεός, που μας κυβερνά με σύνεση, έκανε άγνωστο τον τάφο του Μωυσή. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Μωυσής χρησιμεύει ως εικόνα του νόμου, γι' αυτό ο νόμος ονομάζεται Μωυσής. λέγεται: «Ο Μωυσής και οι προφήτες έχουν» (Λουκάς 16:29), και: «ακόμη και σήμερα ο Μωυσής τιμάται πάντοτε» (Β' Κορ. 3:15), και: «βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ και στον Μωυσή» (Ρωμ. 5:14). Όπως αποκαλούμε τον Ησαΐα όχι μόνο τον προφήτη, αλλά και το βιβλίο του, και επίσης τον Ιερεμία και τον Ιεζεκιήλ -όχι μόνο αυτούς τους ανθρώπους, αλλά και τα βιβλία τους, και τον απόστολο- όχι τον ίδιο τον κήρυκα της αλήθειας, αλλά και το βιβλίο του, έτσι και ο νόμος ονομάζεται Μωυσής. Και ο Τζόσουα είναι η εικόνα του Σωτήρα του σύμπαντος. Επομένως, όπως ο Μωυσής οδήγησε τον λαό έξω από την Αίγυπτο και ο Ιησούς τον οδήγησε στη Γη της Επαγγελίας, έτσι και ο νόμος απελευθερώνει όσους υποτάσσονται σε αυτόν από την κακία και εισάγει την ευαγγελική χάρη στη Βασιλεία των Ουρανών. Ερώτηση 44. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τις ευλογίες στις φυλές του Ισραήλ; Πρώτα, ο προφήτης θυμήθηκε τα Θεοφάνεια που έγιναν στο όρος Σινά και λέει: «Ο Κύριος ήρθε από το Σινά, και εμφανίστηκε σε μας από τη Σιίρ, και έκαψε από το όρος Φαρώνη με δέκα χιλιάδες Καδή, στα δεξιά του αγγέλους μαζί Του» (Δευτ. 33:2). Τόσο στην έρημο Παραν όσο και στη Σίρα, οι Ισραηλίτες είδαν τη Θεία πρόνοια γι' αυτούς. Με τη λέξη «Καντίζ» ο Μωυσής εδώ δεν εννοεί την έρημο, αλλά τι σημαίνει αυτή η λέξη. και στα εβραϊκά "kadiz" σημαίνει άγιος. Ως εκ τούτου, λέει ότι πολλές χιλιάδες άγιοι άγγελοι ήταν μαζί με τον Άγιο Διδάσκαλο όταν έδωσε την πρόνοιά Του στους Ισραηλίτες. Αναγκαστικά, ο Μωυσής πρόσθεσε: «Και όλα τα αγιασμένα είναι κάτω από το χέρι Του, και αυτά είναι κάτω από εσένα» (Δευτ. 33:3). Διότι, αν και είναι αόρατα από τη φύση τους, βρίσκονται υπό την κυριαρχία Σου, επειδή σε έχουν ως Δημιουργό τους. Αλλά προβλέπει ότι Αυτός που έχει επιλέξει τώρα το Ισραήλ θα σύντομα μετά από αυτό το κάλεσμα όλα τα έθνη και Αυτός ο Ίδιος θα είναι ο Πρίγκιπας και ο Βασιλιάς των Ισραηλιτών και άλλων εθνών. Γιατί λέει: «Θα είναι ένας άρχοντας στην αγαπημένη, ο λαός συγκεντρωμένος μαζί με τη φυλή Ισραήλ» (Δευτ. 33:5). Έχοντας πει αυτά, ο Μωυσής ευλογεί πρώτα τον Ρουβέν και τον απαλλάσσει από τον πατρικό του όρκο, αντιπαραβάλλοντας το έγκλημά του εναντίον του πατέρα του με την αδελφική αγάπη (σε αυτόν, ως νομοθέτης, του επετράπη να μετατρέψει την κατάρα σε ευλογία). «Ας ζήσει ο Ρουβήν και ας μην πεθάνει, και ας είναι πολλοί σε αριθμό» (Δευτ. 33:6). αφού ο πατέρας είπε «να μη βράζει νερό» (Γέν. 49:4), δηλ. δεν θα έχεις την επιθυμία να κάνεις πολλά παιδιά, δικαίως ο Μωυσής του υποσχέθηκε πολλούς απογόνους. Στη συνέχεια, παραβιάζοντας την τάξη, προφέρει μια ευλογία στον Ιούδα για χάρη του Κυρίου που προήλθε από αυτόν κατά σάρκα. «Είναι ξεκάθαρο», λέει ο θείος απόστολος, «ότι ο Κύριός μας αναστήθηκε από τη φυλή του Ιούδα» (Εβρ. 7:14). Προλέγει επίσης τη βασιλεία του Δαβίδ, γιατί λέει: «Άκου, Κύριε, τη φωνή του Ιούδα και μπες στον λαό του· ας πολεμήσει με το χέρι του και ας είναι βοηθός στους εχθρούς του» (Δευτ. 33:7). Έτσι, αφού ευλόγησε τη βασιλική φυλή, προχωρά στην ιερατική φυλή: «Δώσε στον Λευί την αποκάλυψή του και την αλήθεια του στον σεβάσμιο σύζυγο» (Δευτ. 33:8). Ο λόγος ανατέθηκε στον ιερέα, και περιείχε εκδήλωση και αλήθεια, γιατί μέσω αυτού αποκαλύφθηκαν πολλά. Η αλήθεια συνδυάζεται με αυτό που αποκαλύπτεται λόγω της αναλήθειας αυτού που αποκαλύπτεται. «Τον πειράζω με πειρασμό, κατακρίνοντάς τον με το νερό της διχόνοιας» (ό.π.). Ο Μωυσής θυμάται τι συνέβη σε αυτόν και τον αδελφό του. «Πες στον πατέρα σου και στη μητέρα σου: Δεν σε είδα· και δεν ξέρω τους αδελφούς μου, ούτε τους γιους μου· φύλαξε τα λόγια σου και φύλαξε τη διαθήκη σου» (Δευτ. 33:9). Αυτή η λέξη κάνει ξεκάθαρη την τελειότητα των ιερέων. Γιατί ο ιερέας πρέπει να παραμελεί κάθε τι εγκόσμιο και να παραμένει στη θεία ιερατική υπηρεσία. Επομένως, δεν όρισε κλήρο στους Λευίτες και τους νομιμοποίησε να μην έχουν περιουσία, αλλά να λαμβάνουν πρώτους καρπούς και δέκατα από το λαό, ώστε, απαλλαγμένοι από τις καθημερινές ανησυχίες, να τελούν ιερά τις ιερές τελετές που τους εμπιστεύτηκαν. Έτσι, για παράδειγμα, στον Ααρών, τον πρώτο επίσκοπο, δεν επιτρεπόταν να θάψει νεκρά παιδιά. Ο Μωυσής λέει αυτό: «Έχοντας τελειοποιήσει τον εαυτό τους, θα δείξουν τα δικαιώματά σου στον Ιακώβ και τον νόμο σου στον Ισραήλ· θα βάζουν πάντα θυμίαμα στην οργή σου στο θυσιαστήριό σου» (Δευτ. 33:10). Αυτό συνέβη όταν οι άνθρωποι τιμωρήθηκαν. Γιατί ο Ααρών, φέρνοντας θυμίαμα, σταμάτησε τον θάνατο που έστειλε από ψηλά. Τότε ο Μωυσής τους ζητά μια Θεία ευλογία: «Κύριε, ευλόγησε τη δύναμή του και δέξου το έργο του» (Δευτ. 33:11) - γιατί και οι ιερείς χρειάζονται σωματική δύναμη για να μην εμποδίζεται ο ζήλος τους. «Χτυπήστε τις ράχες των εχθρών του που ξεσηκώνονται εναντίον του, και ας μην ξεσηκωθούν αυτοί που τον μισούν» (ό.π.). Αυτό περιορίζει την αυθάδεια των βασανιστών, αλλά ταυτόχρονα μας θυμίζει τι έπαθαν ο Κόρα, ο Ντάθαν και ο Αβίρων όταν επαναστάτησαν εναντίον των ιερέων. Ερώτηση 45: Γιατί ο Βενιαμίν, ο τελευταίος, τοποθετήθηκε στην τέταρτη θέση (Δευτ. 33:12); Και είπε στον Βενιαμίν: Αυτός που είναι αγαπητός του Κυρίου έχει εμπιστοσύνη να κατοικήσει (σε ​​αυτόν), και ο Θεός τον επισκιάζει όλες τις ημέρες του, και αναπαύεται στο μέσο των ώμων του. (Δευτ. 33:12). Η φυλή του Βενιαμίν είχε πρωτεύουσα και σε αυτήν χτίστηκε ναός. Ως εκ τούτου, ο Μωυσής δικαίως ίδρυσε έναν ιερό τόπο μαζί με την ιερατική φυλή. Αυτό προβλέπει η ίδια η ευλογία. Γιατί λέει: «Ο αγαπημένος του Κυρίου έχει εμπιστοσύνη να κατοικήσει», αλλά δείχνει και τον λόγο της ελπίδας: «Και ο Κύριος τον επισκιάζει όλες του τις ημέρες, και εν μέσω των ώμων του αναπαύεται» (ό.π.), γιατί αυτή η φυλή, κοντά στον θείο ναό, απολάμβανε πάντα τη Θεία φροντίδα. Και αυτό «εν μέσω της νύχτας» είπε ο Μωυσής για τον Θεό, ο οποίος, έχοντας διατάξει τη δημιουργία ενός ναού για τον εαυτό του στην Ιερουσαλήμ, φανέρωσε την παρουσία Του σε αυτόν. Μετά από αυτές τις φυλές, ευλογεί τον Ιωσήφ και προφέρει μια ευλογία στις δύο φυλές μαζί: «από την ευλογία του Κυρίου είναι η γη του, από τις ομορφιές των ουρανών και τη δροσιά, και από τα βάθη των πηγών κάτω, και κατά τους καρπούς των ηλιακών επαναστάσεων, και από την κάθοδο της εμμήνου ρύσεως, και από την κορυφή του λόφου και από την κορυφή του βουνού». 33:13–15). Ζητά τις ευλογίες που δίνονται από τον ουρανό και τους καρπούς που φέρνει η γη, που ποτίζουν τις βροχές, τρέφουν τις δροσιές και ωριμάζουν τον ήλιο μέσα από τις περιστροφές των ετήσιων χρόνων και μηνών. αυτούς τους καρπούς δεν τους φέρνουν μόνο οι γήινες πεδιάδες, αλλά και τα βουνά. Και για να επιβεβαιώσει την ευλογία, θυμάται τον Θεό που εμφανίστηκε στον θάμνο. Λέει ότι ο Ιωσήφ έλαβε το δικαίωμα της πρωτογένειας, και επομένως η φυλή του πήρε δύο κλήρους και από τη μία έγιναν δύο φυλές, επειδή τα πρωτότοκα λαμβάνουν διπλή μερίδα. Και απεικονίζοντας τη δύναμη αυτών των φυλών, τους παρομοιάζει με μονόκερο και νεαρό (Δευτ. 33:17), και ο Εφραίμ παρουσιάζεται στον Μανασσή, σύμφωνα με την ευλογία του προπάτορα. Και στον Ζαβουλών και στον Ισσάχαρ, τον πρώτο, ως κατοικούντα παράκτια χώρα, και τον δεύτερο, ως κατοικούν δίπλα του, υπόσχεται νίκη στις μάχες, και Θεία βοήθεια, και ευεργεσίες που παραδίδονται από τη θάλασσα. Γιατί λέει: «οι γλώσσες θα καταναλώσουν· και θα καλέσουν τάμο και θα καταβροχθίσουν τη θυσία της δικαιοσύνης· γιατί ο πλούτος της θάλασσας θα τους ανταμείψει και η αγορά της γλώσσας όσων ζουν δίπλα στη θάλασσα» (Δευτ. 33:19) - επειδή όσοι ζουν κοντά στη θάλασσα απολαμβάνουν όχι μόνο τους δικούς τους καρπούς, αλλά και τα οφέλη που φέρνουν παντού. Ο Γαδ συγκρίνεται από τον Μωυσή με λιοντάρι (Δευτ. 33:20), γιατί ο πατριάρχης Ιακώβ είπε επίσης: «Γαδ, πειρασμός θα τον πειράσει· θα τον πειράσει στα πόδια του» (Γεν. 49:19). Ο Δαν ονομάστηκε «ο πέτρα που ήρθε από τη Βασάν» (Δευτ. 33:22), επειδή οι απόγονοί του, αφού έκαναν μια απροσδόκητη επίθεση στην πόλη της Λάισσας, την κατέλαβαν, σκότωσαν τους κατοίκους και μετέτρεψαν την πόλη σε δικό τους οικισμό. Διακηρύσσει αφθονία από τη γη και από τη θάλασσα μέχρι τη Νεφθαλί, επειδή και η φυλή του ζούσε κοντά στη θάλασσα, έχοντας τη Γαλιλαία προς τα νότια. Και ο προφήτης και ο ευαγγελιστής είπαν αυτό: «Η γη του Ζαβουλών και η γη του Νεφθαλί, και οι υπόλοιποι θαλασσοπόροι, η γλώσσα της Γαλιλαίας, ο λαός που καθόταν στο σκοτάδι είδαν ένα μεγάλο φως» (Ησ. 9:1–2; Matt. 4:15–16). Και ο Συμμάχος μετέφρασε τις λέξεις «ικανοποίηση ευάρεστων» (Δευτ. 33:23) «ικανοποίηση με καλή θέληση», που έχει την ίδια σημασία, γιατί αυτό που είναι ευάρεστο είναι αποδεκτό. Ο Μωυσής ζητά επίσης από τον Ασήρ την καρποφορία της γης και την αφθονία από τη θάλασσα, γιατί αυτό που λέγεται «θα βουτήξει το πόδι του σε λάδι· οι μπότες του θα είναι σιδερένιες και ορειχάλκινες» (Δευτ. 33:24–25) σημαίνει αφθονία ευλογιών. Ερώτηση 46: Γιατί ο Μωυσής δεν ευλόγησε τον Συμεών; Ο λόγος για την ευλογία του Ρουβέν ήταν η αδελφική του αγάπη, γιατί γι' αυτό ο Μωυσής τον απελευθέρωσε από τον όρκο του. Και ο Λευί έλαβε μια ευλογία για τον μεγάλο Μωυσή. Και η φυλή που επιτρέπει στους άλλους να ορκιστούν, ακόμη περισσότερο επέτρεψε τον δικό της όρκο. Αλλά ο Συμεών δεν είχε καμία δικαιολογία για να λάβει την ευλογία. Νομίζω ότι ήταν ο κύριος ένοχος της κακίας εναντίον του Ιωσήφ. και η απόδειξη αυτού είναι ότι αυτός ο καταπληκτικός άνθρωπος διέταξε την απελευθέρωση όλων των άλλων αδελφών, και μόνος του τον έπιασαν, τον έδεσαν και τον φυλάκισαν. Στην ευλογία όμως συμμετείχε και ο Συμεών, γιατί ο Μωυσής έδωσε την ευλογία όχι μόνο σε κάθε φυλή συγκεκριμένα, αλλά και σε ολόκληρο τον λαό. Λέει: «Και ο Ισραήλ θα κατοικήσει σε ένα καταφύγιο στη γη του Ιακώβ, στη γη του κρασιού και του σιταριού· και ο ουρανός είναι συννεφιασμένος από δροσιά» (Δευτ. 33:28). Πρόσθεσε πολλά άλλα πράγματα στη γενική ευλογία. Και μετά τις ευλογίες, ο Κύριος ο Θεός έδειξε στον προφήτη ολόκληρη τη γη, αλλά του απαγόρευσε να μπει εκεί. Αυτό αντιπροσωπεύει αυτό που ειπώθηκε από τον Σωτήρα μας: «Πολλοί προφήτες και δίκαιες γυναίκες ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, και δεν είδαν, και να ακούσουν αυτό που ακούσατε, και δεν άκουσαν» (Ματθαίος 13:17). Σύμφωνα με άλλες αναγνώσεις: ού φοβήσετε; σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: μην κόβεις τον εαυτό σου. Στη σλαβική μετάφραση, αυτός ο στίχος λέει: «Καμία πόρνη να μην προέρχεται από τις κόρες του Ισραήλ και κανένας πόρνος να μην προέρχεται από τους γιους του Ισραήλ». Σε ορισμένες εκδόσεις της μετάφρασης LXX, ο ίδιος στίχος διαβάζει τις λέξεις: ούκ εσται τελεσφόρος από Μη μεταφρασμένο στο σλαβικό κείμενο, πιθανώς για τον λόγο ότι οι λέξεις τελεσφόρος και τελεσκόμενος πέρα ​​από το νόημα που τους δίνει ο βλ. Ο Θεοδωρίτης στην παρούσα ερμηνεία έχει επίσης μια άλλη έννοια, δηλαδή: φορολογείται και πληρώνει φόρο - και επομένως μπορεί να ληφθεί ως ισοδύναμο με τις λέξεις πόρνη και πορνεύων· Ως αποτέλεσμα αυτού, το δεύτερο μέρος αυτού του 17ου στίχου, που δεν έχει μεταφραστεί στα σλαβικά, μπορεί να αναγνωριστεί ως άλλη μετάφραση του πρώτου μέρους του ίδιου στίχου, που διαβάζεται στη σλαβική μετάφραση. Το εβραϊκό πρωτότυπο αυτού του αποσπάσματος δείχνει ότι ο Μωυσής εδώ δεν σημαίνει απλώς έναν πόρνο και μια πόρνη, αλλά έναν νεαρό άνδρα και μια παρθένα που θυσιάζουν την αθωότητά τους προς τιμήν κάποιας ψεύτικης θεότητας. Αυτή η κατανόηση του εβραϊκού κειμένου εξηγεί τον λόγο της διπλής μετάφρασης των ίδιων λέξεων και επιβεβαιώνει επίσης την ερμηνεία που δόθηκε στις λέξεις από τον Bl. Θεοδωρίτης. Αντί τοίς ώδε οΰσι (here bes) bl. Theodoret reads τοίς όδεύουσι. Οι τελευταίες λέξεις αυτού του στίχου διαβάζονται στη σλαβική μετάφραση ως εξής: και όλοι οι γιοι του Θεού να ενισχυθούν σε Αυτόν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: