Kommentar zum Buch Deuteronomium

„Interpretation zum Buch Deuteronomium“ (46 Fragen) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zum Oktateuch“, der gesegnet ist. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk wurde nach 453 verfasst und ist in Form von Fragen und Antworten zusammengestellt. Grundsätzlich werden nur schwierige Bibelstellen erklärt. Insbesondere werden Fragen zu ungesäuertem Brot, dem Verbot des Blutessens und der Ehe mit Ausländern usw. berücksichtigt. Inhalt Frage 1. Warum heißt das fünfte Buch des Gesetzgebers Deuteronomium? Frage 2. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Höre Israel: Der Herr, dein Gott, ist ein einziger Herr“ (5. Mose 6,4)? Frage 3. Was gesagt wurde: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen“ usw. (5. Mose 6:5) Wie sollen wir das verstehen? Frage 4: Warum befiehlt das Gesetz, bei Gott zu schwören (5. Mose 6,13)? Frage 5. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen“ (5. Mose 6,16)? Frage 6: Warum verbietet das Gesetz Ehen mit benachbarten Ausländern (5. Mose 7:3)? Frage 7. Wen nennt Moses die Söhne Enaks (5. Mose 9,2)? Frage 8. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Der Herr, dein Gott, ist der Gott der Götter und der Herr der Herren“ (5. Mose 10,17)? Frage 9. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Lasst uns dort nicht alles erschaffen, denn wir tun heute hier, was uns gefällt“ (5. Mose 12,8)? Frage 10. Warum sagte Mose, nachdem er den Priestern das Gesetz gegeben hatte, den Zehnten zu zahlen: „Ihr könnt in euren Städten nicht den Zehnten eures Weizens, eures Weins und eures Öls essen“ (5. Mose 12,17)? Frage 11: Warum verbietet Mose oft das Essen von Blut (5. Mose 12,23)? Frage 12. Durch welche Macht wirkt ein Prophet, der lehrt, was im Widerspruch zu Gott steht, Wunder (5. Mose 13ff.)? Frage 13. Was bedeuten die Worte: „Prophezeie nicht“ (ού φοιβήσετε) „Und lege keine kahlen Stellen zwischen deine Augen über die Toten“ (5. Mose 14:1)? Frage 14: Warum verbietet Mose die Opferung des Erstgeborenen, wenn dieser verkrüppelt ist (5. Mose 15,21)? Frage 15. Auf welcher Grundlage ist der Verzehr von ungesäuertem Brot vorgeschrieben? Frage 16. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Ihr verfolgt die Gerechten“ (5. Mose 16,20)? Frage 17. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Es sei denn, dein Wort wird im Gericht zwischen Blut und zwischen Gericht und Pest bestätigt“ und so weiter. (5. Mose 17:8)? Frage 18. Warum befiehlt Mose dem Fürsten, für sich selbst keine Pferde zu vermehren (Deuteronomium 17:16)? Frage 19. Warum befiehlt Mose der gefangenen Frau, eine bestimmte Anzahl von Tagen um ihre Verwandten zu trauern und dann denjenigen zu heiraten, der sie gefangen genommen hat (5. Mose 21:13)? Frage 20: Warum verlangt Mose, dass Vater und Mutter dies gemeinsam tun, wenn Eltern ihren Sohn beschuldigen (Deuteronomium 21:18–21)? Frage 21. Warum befiehlt Mose dem, der die Küken findet, sie zu nehmen und die alten Vögel, die sie geschlüpft haben, freizulassen (5. Mose 22:6-7)? Frage 22. Warum befahl Mose, auf dem Dach des Hauses einen Zaun zu errichten (Deut. 22:8)? Frage 23. Was bedeutet es, wenn es heißt: Damit ihr eure Trauben nicht sät, damit die Frucht nicht geheiligt werde und der Same, den ihr mit der Frucht eurer Trauben sät (Deut. 22:9)? Frage 24: Warum befiehlt Mose wie ein Ehebrecher, denjenigen zu bestrafen, der die Verlobte eines anderen verführt (5. Mose 22,23-24)? Frage 25. Warum verbietet Moses dem Eunuchen und dem Eunuchen den Zutritt zur Kirche (5. Mose 23:1)? Frage 26. Warum verbietet Moses die Kommunikation mit den Moabitern und Ammonitern, nicht für eine bestimmte Zeit, sondern sogar für ein Jahrhundert (Deut. 23:3)? Frage 27. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Denn der Herr, dein Gott, wandelt unter deinem Heer“ (5. Mose 23:14)? Frage 28. Was bedeuten die Wörter „hingegeben“ (τελεσφόρος), „hingegeben“ (τελεσκόμενος) und „sie widmete“ (τελεσκομένη) (5. Mose 23,18)? Frage 29. Was bedeuten die Worte: „Behalte, was aus deinem Mund kommt“ (5. Mose 23:23)? Frage 30. Warum versetzen die Juden einen Schlag weniger, als Gott befahl, dass derjenige, der ein Verbrechen begeht, vierzig Schläge erhalten sollte (Deut. 25:3; vgl. 2. Kor. 11:24)? Frage 31. Was bedeutet es, wenn es heißt: Wende den Ochsen, der drischt, nicht zurück (Deuteronomium 25:4)? Frage 32. Warum befiehlt Mose, jedem ins Gesicht zu spucken, der die Frau eines kinderlosen Bruders nicht heiraten will (5. Mose 25,9)? Frage 33. Warum befiehlt Moses, die Amalekiter zu töten (5. Mose 25:19)? Frage 34: Warum unterwarf Gott die Israeliten sowohl Flüchen als auch Segnungen (5. Mose 27:11, 26)? Frage 35. Gott hat ihren Vätern diese Segnungen und Flüche nicht gegeben, daher enthält das Buch Deuteronomium im Vergleich zu anderen Büchern eine Art neue Lehre? Frage 36: Warum gibt es mehr Flüche als Segen? Frage 37. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Der Herr, Gott, hat euch bis auf diesen Tag kein Herz zum Verstehen und keine Augen zum Sehen und keine Ohren zum Hören gegeben“ (5. Mose 29,4)? Frage 38. Wie sollen wir das Gesagte verstehen: Wenn jemand die Worte dieses Eides hört und sich in seinem Herzen rühmt und sagt: „Mir geschehe es, denn ich werde in der Täuschung meines Herzens wandeln“ (5. Mose 29,19)? Frage 39. Warum befahl der Gesetzgeber den Israeliten, dieses Buch „in sieben Jahren“ zu lesen (5. Mose 31:10)? Frage 40: Warum ist Himmel und Erde befohlen, Zeugnis zu geben (5. Mose 32,1)? Frage 41. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Ich werde euch nicht wegen der Heiden erzürnen, sondern wegen der törichten Heiden werde ich euch erzürnen“ (5. Mose 32,21)? Frage 42. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: Freuet euch, ihr Heiden, mit seinem Volk, und mögen alle Engel Gottes es stärken (5. Mose 32,43)? Frage 43. Warum wurde Moses wegen eines geringfügigen Vergehens befohlen, das Land aus der Ferne zu sehen, aber es wurde ihm verboten, das Volk dorthin zu bringen? Frage 44. Wie sollten wir die Segnungen für die Stämme Israels verstehen? Frage 45: Warum wurde Benjamin, der Letzter war, auf den vierten Platz gesetzt (5. Mose 33,12)? Frage 46: Warum segnete Moses Simeon nicht? Frage 1. Warum heißt das fünfte Buch des Gesetzgebers Deuteronomium? Nachdem Gott, der Herr, die Israeliten aus Ägypten vertrieben hatte, gab er ihnen auf dem Berg Sinai ein Gesetz, nach dem sie ihr Leben führen sollten. Dann, im nächsten Jahr, befahl er ihnen, das Land in Besitz zu nehmen, das er ihren Vorfahren zu geben versprochen hatte. Da sie sich widersetzten und dies nicht erfüllen wollten, bekräftigte Gott mit einem Eid, dass er dieses Land keinem derjenigen geben würde, die in die vom Gesetzgeber vorgenommene Volksabrechnung einbezogen wurden, sondern sie alle in der Wüste vernichten würde. Deshalb befahl Gott nach vierzig Jahren, als sie sich durch göttlichen Beschluss beugten, dass ihre Kinder gezählt werden sollten, da sie das gleiche Alter erreicht hatten wie die Väter zum Zeitpunkt der ersten Nummerierung. Indem er diese Kinder in das Gelobte Land führt, lehrt Gott durch den Propheten das Gesetz, das ihren gesetzlosen Vätern gegeben wurde. Daher enthält das Deuteronomium eine kurze Wiederholung der Gesetze und Ereignisse, die in den Büchern Exodus, Levitikus und Numeri dargelegt sind. Moses erzählt die Zeit und den Ort, wann und wo er den jungen Leuten diese Lehre lehrte. Denn er sagt: „Über das Land Jordanien, in der Wüste im Westen, im vierzigsten Jahr, in den ersten zehn Monaten, am ersten Tag des Monats nach der Ermordung Zions, des Königs der Amoriter, und Ogs, des Königs von Baschan“ (5. Mose 1, 1, 3, 4). Und dass er kein anderes Gesetz erlassen hat, sondern dem bisherigen Gesetz ähnelt, das zeigt der Anfang des Buches. Denn es heißt: „Mose begann dieses Gesetz zu erklären und sprach: Der Herr, unser Gott, redete zu uns am Horeb“ (5. Mose 1,5–6). Danach fügte Mose, nachdem er gesagt hatte, dass er ihnen befahl, in das Land einzutreten, um das Land zu erben, hinzu und sagte gleichzeitig über sich selbst: „Ich allein kann nicht der Anführer so vieler Tausend sein. Und deshalb“, fährt er fort, „befahl ich, Hauptleute über Tausende und Herrscher über Hunderte zu haben, um sie zu Komplizen in der Regierung zu haben“ (5. Mose 1:15). Er erinnerte uns daran, weil er Josua nach sich selbst zum Anführer ernannte und lehrte, dass er schon zu seinen Lebzeiten die Führung anderen anvertraute und dass die Israeliten Jesus bereitwillig gehorchen und tun sollten, was er ihnen befohlen hatte. Und Mose erinnert sie auch daran, wie Gott ihnen befahl, das Gelobte Land in Besitz zu nehmen, aber sie beschlossen, zuerst Spione zu schicken, und als die Kundschafter zurückkamen und berichteten, wie dieses Land war, glaubten sie Gott nicht, der sie gerettet hatte, und wollten das Land nicht in Besitz nehmen, und der Herr, Gott, wurde zornig und beschloss, dass von all diesen Tausenden niemand außer Kaleb, dem Sohn Jephunias, dieses Land betreten würde. „Dieser“, heißt es, „wird dich sehen, und diesem werde ich die Erde zum Aufstieg geben, und sein Sohn wird dem Herrn nahe sein“ (5. Mose 1,36). Obwohl er nur Kaleb erwähnte, meinte er auch Jesus als Fürsten, Führer und Propheten. Dies ist aus dem Folgenden ersichtlich. Denn nachdem ich gesagt hatte: „Und der Herr ward um euretwillen zornig über mich“ (Deuteronomium 1,37), weil ich, als ihr zornig wart, Gottes Befehl nicht genau erfüllt habe und es mir aus diesem Grund verboten war, euch in dieses Land zu bringen, habe ich mich an die Worte erinnert, die Gott zu ihm gesprochen hatte: „Josua, der Sohn Nuns, der vor dir steht, dieser wird dort hineingehen; stärke diesen, denn er wird es Israel als Erbe geben“ (5Mo 1,37). 1:38). Moses sagt dies und lehrt die Israeliten, dass dieser Anführer von Gott selbst ernannt wurde, nicht um neue Verwirrung über die Autoritäten über sie zu stiften. Dann beschreibt er, wie die Israeliten, die später Buße taten, sich auf den Weg machten, gegen die Kanaaniter zu kämpfen, aber Gott verbot ihnen dies, und sie gingen freiwillig, gegen Gottes Gebot, hin und kehrten besiegt zurück (5. Mose 1:41, 46). Er beschreibt, wie viel Zeit sie in der Wüste verbrachten und durch dieses unwegsame und wasserlose Land wanderten, welche Vorschläge sie den Edomitern und Moabitern machten, wie sie von ihnen keine freundlichen Antworten erhielten (Deut. 2:29, 30) und wie sie Sihon und Og, die Könige der Amoriter, mit ihrem gesamten Heer und mit allen Bewohnern der Städte und Dörfer bis zu ihrem endgültigen Tod verrieten. Gleichzeitig bemerkte Moses auch die Größe von Ogs Körper, denn er sagt: „Sein Bett ist aus Eisen, seine Länge beträgt neun Lakotas und seine Breite beträgt vier Lakotas“ (5. Mose 3:11). Dann rät und ermahnt er, die Gebote des Herrn sorgfältig zu befolgen und sagt: Höre, o Israel, auf Rechtfertigungen und Urteile, „wie ich dich lehre, zu tun, damit du lebst und hineinziehst und das Land erbst, das der Herr, Gott, dein Vater, dir gibt“ (5. Mose 4,1). Danach bringt er sie notgedrungen zum Gedenken an Beelphegor und für die Bosheit derer, die in der Wüste gestorben sind. Dann zeigt er im Gegensatz dazu die guten Taten Gottes und sagt: „Wessen Sprache ist so groß, da er Gott ist, nähert euch ihm, denn der Herr ist unser Gott in allem, auch wenn wir ihn anrufen?“ (5. Mose 4:7). Er befiehlt nicht nur, Gottes Gesetze selbst zu bewahren, sondern auch Kinder und Enkelkinder in Frömmigkeit zu erziehen und Gottes Gebote von Kindheit an zu lehren. Dann erinnert er sie noch einmal daran, wie ihnen der Gott aller erschien, der aus dem Feuer sprach, ohne jedoch sein Bild zu zeigen, und drückt es so aus: „Mitten im Feuer habt ihr die Stimme seiner Worte gehört, und ihr habt nicht das Bild gesehen, sondern nur die Stimme“ (5. Mose 4,12). Er sagt dies und lehrt sie, keine skulpturalen Abbilder anzufertigen und niemals zu versuchen, ein Bild von Gott zu erschaffen, weil sie den Prototyp selbst nicht gesehen haben. Und deshalb fügt er hinzu: „Begehen Sie keine Gesetzlosigkeit und machen Sie sich nicht das Bild eines Bildes, kein Bild, das einem Mann oder einer Frau ähnelt, und das Bild jedes Viehs, das auf der Erde ist, das Bild aller gefiederten Vögel, die unter dem Himmel fliegen, das Bild jedes Reptils, das auf der Erde kriecht; das Bild aller Fische ist wie ein Baum in den Wassern unter der Erde“ (5. Mose 4,16-18). All dies, sagt Moses, hat Gott für Ihre Bedürfnisse geschaffen. Daher wäre es äußerster Wahnsinn, Bilder dessen zu vergöttern, was uns untergeordnet ist. Er fügt auch Folgendes hinzu: „Wenn ihr zum Himmel aufschaut und die Sonne und den Mond und all die Schönheit des Himmels seht, lasst euch nicht dazu verleiten, euch vor ihnen niederzuwerfen und ihnen zu dienen, die der Herr, euer Gott, mit eurer ganzen Zunge, die unter dem Himmel ist, zerteilt hat“ (5. Mose 4,19). All dies, sagt Moses, sei vom Schöpfer für die Bedürfnisse der Menschen arrangiert worden. Erkennen Sie daher die Geschöpfe, die von Gott dazu bestimmt sind, den menschlichen Bedürfnissen zu dienen, nicht als Götter an. Denn andere Ausleger haben diesen Abschnitt wie folgt übersetzt: „was dein Gott für die Nationen unter dem ganzen Himmel in Ordnung gebracht hat.“ Dann erschreckt Moses die Israeliten mit Drohungen, dass Gott sie über die ganze Erde zerstreuen wird und sie in der Versklavung falsche Götter anbeten werden, wenn sie es wagen, das göttliche Gesetz zu brechen, ein Abbild von etwas zu schaffen und es zu vergöttern. Und danach wird vergleichsweise erneut Gottes Allmacht bewiesen. Denn er sagt: „Fragen Sie die ersten Tage, die vor Ihnen waren, von einem Tag auf den anderen, dass Gott den Menschen auf Erden und von einem Ende des Himmels bis an das Ende des Himmels geschaffen hat, ob er nach diesem Wort gehandelt hat, ob Sie dieses Wort gehört haben; wann immer Sie die Stimme des lebendigen Gottes mitten aus dem Feuer reden hörten, so haben Sie alle es gehört und alle am Leben geblieben“ (5. Mose 4,32-33). Moses beschrieb auch, wie Gott sie aus der bitteren Sklaverei Ägyptens befreite. Er wiederholt ihnen immer wieder, wie der Gott aller vom Himmel zu ihnen sprach und wie er mit einer Stimme aus der Mitte des Feuers das Gesetz verkündete, damit sie sich kein Bild vom unsichtbaren Gott machten. Darüber hinaus lehrt er, dass es absolut unmöglich ist, sich ein Bild vom Göttlichen zu machen, weil seine Natur nicht nur unsichtbar, sondern auch unbeschreiblich ist. Denn er sagt: „Der Herr, dein Gott, ist ein Gott im Himmel und auf Erden, und er ist nicht zu finden“ (5. Mose 4,39). Es sollte jedoch bekannt sein, dass der Prophet über all dies nicht an einem Tag mit dem Volk gesprochen hat, sondern diese Lehre über viele Tage hinweg gelehrt hat. Deshalb greift er immer wieder auf die gleichen Worte zurück, um diese durch häufige Wiederholung in seiner Erinnerung zu bestätigen. Im Anschluss an dieses Gespräch spricht Moses über die Städte, in die er diejenigen zur Flucht befahl, die unwissentlich Morde begangen hatten (5. Mose 4,41–43). Dann verkündet er, dass er die Menschen erneut versammelt und sie an die von Gott gegebenen Gesetze erinnert hat. Und dass es nicht ein anderer ist, der das Gesetz gibt, sondern dennoch diejenigen lehrt, die aufgrund ihres unvollkommenen Alters die erste Gesetzgebung nicht hören konnten, das machen die eigenen Worte des Propheten kund. Denn er sagt: „Der Herr, dein Gott, hat am Horeb einen Bund mit dir geschlossen. Der Herr hat diesen Bund nicht mit deinen Vätern geboten, sondern mit dir“ (5. Mose 5,2–3). Da die Väter, nachdem sie das Gesetz gebrochen hatten, starben und Gott den Kindern das den Vätern versprochene Land gab, sagt Moses, dass das Gesetz auch den Kindern gegeben wurde. Dann erläutert er die Gebote, deren Bedeutung wir in unserer Erklärung des Buches Exodus offenbart haben. Aber auch hier zeigt er, was der Zweck der Sabbatruhe ist, denn er sagt: „Lass deinen Knecht und deine Magd und deinen Esel ruhen“ (5. Mose 5,14). So wie du ihre Dienste immer in Anspruch nimmst, so lass deine Diener und Mägde und dein Vieh mindestens einmal in den sieben Tagen der Woche Frieden genießen. Und dann weckt er Mitleid mit der Erinnerung an die Sklaverei in Ägypten und sagt: „Denn ich war ein Sklave ganz in Ägypten, und der Herr hat euch von dort herausgeführt mit starker Hand und ausgestrecktem Arm. Darum hat dir der Herr, dein Gott, geboten, den Sabbattag zu halten und ihn heilig zu halten“ (5. Mose 5,15). Sie haben durch Erfahrung gelernt, wie bitter die Sklaverei ist; Denken Sie daran, seien Sie freundlich und sanft zu Ihren Untergebenen, und lassen Sie sie den Frieden, den Sie selbst immer genießen, am siebten Tag der Woche genießen. Aber das Gesagte verbietet spirituelle Arbeit nicht. Denn er sagt: „Du sollst keine Arbeit verrichten“ (3. Mose 23,35), außer dem, was für die Seele getan wird, wie zum Beispiel das Lesen und Hören des Wortes Gottes, Psalmodien, heilige Riten und dergleichen. Frage 2. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Höre Israel: Der Herr, dein Gott, ist ein einziger Herr“ (5. Mose 6,4)? Höre, o Israel: Der Herr, unser Gott, ist ein Herr. (5. Mose 6:4). Wir haben wiederholt gesagt, dass die Namen „Herr“ und „Gott“ auf die göttliche Natur hinweisen und nicht auf den Unterschied zwischen Personen; Die Namen Vater, Sohn, Heiliger Geist bedeuten persönliche Eigenschaften. Es war jedoch unmöglich, unvollkommenen Juden genaue Theologie beizubringen, da dies zu einem Grund für den Polytheismus werden würde. Daher wird der Name Gottes im Alten Testament im Singular ausgesprochen. Es enthält jedoch auch versteckte Hinweise auf die Dreifaltigkeit. Denn die Worte „Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer“ lehren die Einheit des Wesens und machen es möglich, die Zahl der Personen zu erkennen, denn der Name „Gott“ wird einmal und der Name „Herr“ zweimal verwendet. Frage 3. Was gesagt wurde: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen“ usw. (5. Mose 6:5) Wie sollen wir das verstehen? Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft. (5. Mose 6:5). Der Herr hat uns klar gelehrt, dass „niemand für zwei Herren arbeiten kann“ (Matthäus 6:24). Deshalb lernen wir mit diesen Worten, unsere Liebe nicht zwischen Gott und Gold, zwischen Gott und der Frau, zwischen Gott und Kindern, zwischen Gott und Freunden aufzuteilen, sondern die ganze Kraft der Liebe Gott zu widmen, der uns erschaffen hat, und nach dem Schöpfer den Eltern, der Frau, den Kindern, den Brüdern und Freunden, um jedem das zu geben, was angemessen ist, denn die Liebe zu Gott erfordert auch dies. Es heißt: „Wer mich liebt, wird meine Gebote erfüllen“ (Johannes 14,15). Und Gottes Gebote gebieten uns, unsere Nächsten zu lieben. Frage 4: Warum befiehlt das Gesetz, bei Gott zu schwören (5. Mose 6,13)? Fürchte den Herrn, deinen Gott, und diene ihm allein und hänge an ihm fest und schwöre bei seinem Namen. (5. Mose 6:13). Damit die Israeliten nicht bei falschen Göttern schwören. Denn Gott hat dies auch durch den Propheten gesagt: „Wenn du die Namen der Baalim aus deinem Mund nimmst und schwörst, lebt der Herr in Wahrheit“ (Jer. 4:1-2). Ja, und hier fügte Mose hinzu, nachdem er gesagt hatte: „Fürchtet den Herrn, euren Gott, und dient ihm allein und haltet an ihm fest und schwört bei seinem Namen“: „Jage nicht fremden Göttern nach, den Göttern der Heiden, die um dich herum sind“ (5. Mose 6,13–14). Frage 5. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen“ (5. Mose 6,16)? Versuche den Herrn, deinen Gott, nicht, wie du durch die Versuchung versucht wurdest. (5. Mose 6:16). Der Herr hat dies im Heiligen Evangelium erklärt. Denn als der Teufel zu ihm sagte: „Schau von oben herab“, antwortete er ihm: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Matthäus 4,7). Wer etwas ohne Überlegung tut, versucht Gott und stürzt sich in Gefahr. Frage 6: Warum verbietet das Gesetz Ehen mit benachbarten Ausländern (5. Mose 7:3)? Tun Sie etwas Schlimmeres, als mit ihnen eine Partnerin zu machen: Geben Sie Ihre Tochter nicht seinem Sohn und geben Sie seine Tochter nicht Ihrem Sohn (5. Mose 7,3). Dieses Gesetz bedarf keiner Auslegung, denn es erklärt sich selbst. Denn es heißt: „Er wird deinen Sohn von mir abwenden und als ein anderer Gott dienen“ (5. Mose 7,4). Notwendigerweise offenbart ihnen Moses den Grund für die Vormundschaft Gottes. Denn er sagte: „Gott hat dich den heidnischen Völkern nicht wegen deiner Zahl vorgezogen, sondern wegen der Frömmigkeit deiner Vorfahren und wegen der ihnen gegebenen Verheißung.“ Und dann, um die Wahrheit zu beweisen, fügte er hinzu: „Wahrhafter Gott, bewahre seinen Bund und deine Barmherzigkeit denen, die ihn lieben, und halte seine Gebote bis in tausend Generationen.“ (5. Mose 7,9). Und da die Israeliten unvollkommen waren, verlangten sie, mit Milch gefüttert zu werden, und konnten nichts von ewigen Segnungen hören. Gott verspricht ihnen viele Kinder, fruchtbares Land, Vermehrung von Ochsen und Schafen, körperliche Gesundheit, Sieg in Schlachten und dergleichen. Dann erinnert Moses sie noch einmal an ihren Aufenthalt in der Wüste und zeigt die Gründe dafür auf. Denn er sagt: „Und macht euch zornig und lasst euch verhungern und speist euch mit Manna, damit er euch sagen kann, dass der Mensch nicht nur vom Brot leben wird, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt“ (5. Mose 8,3). Und auf diese Weise lernen wir, uns nicht zu ärgern, wenn wir in schwierige Situationen geraten, sondern die göttlichen Befehle mit Liebe anzunehmen und das Ende der Versuchungen zu erwarten. Mose weist auch auf andere gute Taten hin: „Dein Gewand hat dich nicht abgenutzt; deine Nase ist seit vierzig Jahren nicht wund geworden. Und du sollst in deinem Herzen begreifen: Wenn jemand seinen Sohn straft, so wird der Herr, dein Gott, dich strafen. Und du sollst die Gebote des Herrn, deines Gottes, halten, um in seinen Wegen zu wandeln und ihn zu fürchten“ (5. Mose 8,4–6). Hinter der Versuchung steckt Trost, hinter der Strafe Zuneigung: Hunger – und Nahrungsreichtum, Müdigkeit auf der Straße – und körperliche Gesundheit, Mangel an notwendigen Dingen – und Zufriedenheit durch unvergängliche Kleidung und Schuhe. Dann rät Moses den Israeliten, wenn sie siegen, den Sieg nicht ihrer eigenen Stärke zuzuschreiben, sondern dem Helfer und Unterstützer Gottes. Frage 7. Wen nennt Moses die Söhne Enaks (5. Mose 9,2)? Das Volk ist groß und zahlreich und langlebig, die Söhne Anaks, wie du wägst, und du hast gehört: Wer wird gegen ihn der Sohn Anaks sein? (5. Mose 9:2). Dies waren die Nachkommen von Riesen, wie uns die Geschichte lehrt. Denn es heißt: „Es gibt viele und viele Menschen, die Söhne Anaks, wie ihr auch gewogen und gehört habt: Wer wird der Sohn Anaks werden?“ (ebd.) Was gesagt wurde: „Obwohl ihr gewogen und gehört habt“, erinnert an die Worte derer, die die Erde erkundeten, denn sie sagten: „Ich lief vor ihnen her, als ob ich Christen wäre“ (4. Mose 13,34). Und so lehrt er, nachdem er die Arroganz der körperlichen Stärke gedemütigt hat, bescheiden über spirituellen Erfolg nachzudenken. Denn er sagt: „Wohnt nicht in eurem Herzen! Um meiner Gerechtigkeit willen hat der Herr mich hereingebracht, um dieses gute Land zu erben, denn um dieser Zungen willen wird der Herr das Böse aus eurem Angesicht vertilgen; nicht um eurer Gerechtigkeit willen, die geringer ist als die Ehre um eures Herzens willen, tretet ihr ein, um das Land zu erben“ (5. Mose 9, 4–5). Moses sagte dies, um plötzlich zwei Ziele zu erreichen, nämlich: die Israeliten zu lehren, sich bescheiden zu verhalten und alles auf Gottes Hilfe zurückzuführen, und auch vorherzusagen, dass auch sie dasselbe leiden würden wie diese Nationen, wenn sie sich wie sie verhalten würden. Es erinnert uns übrigens auch an die Gesetzlosigkeit, die sie in der Wüste begangen haben, und bestätigt die gleiche Vorstellung, dass sie die Erde um ihrer Gerechtigkeit willen nicht erben werden. Denn er sagt: „Denkt daran und vergesst nicht, wenn ihr den Herrn, euren Gott, in der Wüste erzürnt“ (5. Mose 9,7). Und nun zeigt er ihnen den Dienst des Kalbes und die Tatsache, dass er wegen ihrer Bosheit die von Gott gegebenen Tafeln zerschmetterte und dass er, nachdem er nur inbrünstiges Gebet gesprochen hatte, Gott besänftigte, der äußerst wütend auf sie und auf Aaron war. Denn er sagt: „Der Herr wurde so zornig über Aaron, dass er ihn vernichtete und zu dieser Zeit für Aaron betete“ (5. Mose 9,20). Und so fährt er, nachdem er andere Ereignisse beschrieben hat, fort: „Und nun den Israeliten, was der Herr, dein Gott, von dir verlangt, nämlich, dass sie den Herrn, deinen Gott, fürchten und in allen seinen Geboten wandeln und dem Herrn, deinem Gott, dienen von ganzem Herzen“ (5. Mose 10,12). Und um nicht zu dem Schluss zu kommen, dass Gott dieses Gesetz erlässt, weil er Opfer braucht, fügt Mose hinzu: „Siehe, der Herr, dein Gott, ist der Himmel, und der Himmel ist der Himmel; die Erde und alle Bäume sind darauf; „Ehe eure Väter den Herrn lieben ließen und ihre Nachkommen nach ihnen erwählten, seid ihr über alle anderen.“ (5. Mose 10,14. 15). Daraus lernen wir, dass Kinder Vorteile für die Frömmigkeit ihrer Vorfahren genießen. Aber Mose machte auch deutlich, was für eine Die Beschneidung gefällt Gott. Denn er sagte: „Beschneidet eure Herzenshärte und verhärtet niemanden.“ (5. Mose 10,16) ist viel wichtiger. Und so beschuldigte Gott der Herr die Israeliten, indem er durch den Propheten Jeremia sagte: „Alle Nationen sind unbeschnitten im Fleisch, aber das Haus Israel ist unbeschnitten in ihren Herzen“ (Jer 9,26). Frage 8. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Der Herr, dein Gott, ist der Gott der Götter und der Herr der Herren“ (5. Mose 10,17)? Denn der Herr, dein Gott, ist der Gott der Götter und der Herr der Herren, der große, mächtige und furchteinflößende Gott, der sich nicht über das Angesicht wundert, sondern eine Gabe annimmt (5. Mose 10,17). Moses bezeichnet die Richter hier als Götter. Denn er sagt: „Sprich nichts Böses von den Göttern und rede nichts Böses vom Fürsten deines Volkes“ (2. Mose 22,28). Und wo die Siebziger ausdrückten: „Ihr werdet ihn vor den Richterstuhl bringen“ (2. Mose 21:6), übersetzen Aquila und Symmachus „ihr werdet ihn vor die Götter bringen“ und nannten die Richter Götter. Es waren diese Götter und nicht die falschen, die Moses Gott nannte. Und das haben wir schon oft erklärt. Frage 9. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Lasst uns dort nicht alles erschaffen, denn wir tun heute hier, was uns gefällt“ (5. Mose 12,8)? Mögest du dort nicht alle erschaffen, so wie du es heute hier tust, alle, die dir gefallen (Deuteronomium 12:8). An jedem Ort, an dem sie ihre Stiftshütten aufstellten, brachten die Israeliten dem Herrn Gott Opfer dar, indem sie vor dem Bau der Stiftshütte Altäre aus einheimischen Steinen bauten und nach dem Bau der Stiftshütte Gottes Dienste darin verrichteten. Und das taten sie zunächst nicht nur an einem Ort, sondern an jedem Ort des Lagers, da sie während der vierzigjährigen Wanderung durch die Wüste oft den Ort wechselten. Deshalb verbietet Mose, dies im Gelobten Land zu tun, damit dies nicht zu einem Vorwand wird, um falschen Göttern Opfer darzubringen, sondern dass die Gottesdienste an dem einen Ort abgehalten werden, den Gott, der Herr, wählt. An diesem Ort gibt er den Befehl, Opfer darzubringen und zu feiern. Denn er sagt: „Da wird ein Ort sein, wo der Herr, dein Gott, seinen Namen anrufen wird, dort wirst du alles darbringen, was ich dir heute gebiete: deine Brandopfer und deine Schlachtopfer und deinen Zehnten und die Erstlinge deiner Hände und deine Gaben“ usw. (5. Mose 12,11). Das Wort „andere Gaben“ wurde mit „freiwillige Gaben“ übersetzt, also das, was man aus freien Stücken mitbringen möchte. Dann verbot er ihnen, überall Opfer zu bringen, und erlaubte ihnen, wenn sie das Fleisch essen wollten, es in den Städten zu essen, in denen sie leben würden, nachdem der Priester das Tier geschlachtet und das Blut auf die Erde vergossen hatte. Er befahl, solches Fleisch ohne Unterschied zu essen, sowohl reines als auch unreines, und lehrte, dass auf diese Weise geschlachtete Tiere etwas Gewöhnliches und nicht etwas Göttliches seien, da die Unreinen nicht an den Opfern teilhaben dürften. Warum fügte Moses sehr passend hinzu: Iss dies wie Gämse und Oliven (5. Mose 12,15). Obwohl diese Tiere sauber waren, wurden sie nicht geopfert. Frage 10. Warum sagte Mose, nachdem er den Priestern das Gesetz gegeben hatte, den Zehnten zu zahlen: „Ihr könnt in euren Städten nicht den Zehnten eures Weizens, eures Weins und eures Öls essen“ (5. Mose 12,17)? Ihr werdet in euren Städten nicht essen können vom Zehnten eures Weizens, eures Weins und eures Öls, von den Erstgeburten eurer Rinder und Schafe, von allen Gelübden, die ihr abgelegt habt, von euren Bekenntnissen und von den Erstlingen eurer Hände (5. Mose 12,17). Moses befahl, zwei Zehnten vom Nachlass zu trennen und einen den Leviten zu bringen, den anderen zu verkaufen und den Preis für die Vorbereitung eines Festes für sich selbst und für die Betreuung von Witwen, Waisen und Fremden auszugeben, und befahl ihnen, im göttlichen Kirche zu feiern. Und der allweise Herr legitimierte dies und befreite sie von der Täuschung, falschen Göttern zu dienen. Da der Lehrer der Bosheit, der die Menschheit durch Völlerei und Wollust versklavte, viele Vergnügungen in dämonische Feste mischte, erließ der umsichtige Herr, der die Israeliten vor dieser Täuschung rettete, Gesetze an Feiertagen, erlaubte Opfer, erlaubte Musikinstrumente und befahl ihnen zu feiern, um mit solchen Tröstungen götzendienerische Bosheit zu verhindern. Frage 11: Warum verbietet Mose oft das Essen von Blut (5. Mose 12,23)? Beachten Sie den Igel, der kein Blut essen kann: Denn Blut ist seine Seele: Die Seele soll vom Fleisch getrennt werden (5. Mose 12,23). Der Gesetzgeber selbst sagte, dass das Blut eines Tieres seine Seele sei (ebd.). Ich denke jedoch, dass das Gesetz noch etwas anderes bedeutet, nämlich: Es heilt die mörderische Natur der Israelis. Denn wenn das Essen des Blutes stummer Tiere bedeutet, die Seele zu verzehren, dann ist es viel krimineller, eine vernünftige Seele vom Körper zu trennen. Frage 12. Durch welche Macht wirkt ein Prophet, der lehrt, was im Widerspruch zu Gott steht, Wunder (5. Mose 13ff.)? Dämonen handeln mit Gottes Erlaubnis. So vollbrachten die Zauberer des Pharao Wunder über den Stab, den Fluss und die Frösche, weil der allweise Gott dies aufgrund des Wahnsinns des Herrschers zuließ, der ihnen den Befehl gab, die von oben herabgesandten Hinrichtungen zu erhöhen, aber sie waren nicht in der Lage, die Strafen zu stoppen und waren nicht in der Lage, Schriftstücke herzustellen, weil sie das Einzige hervorbrachten, was Gott ihnen erlaubte. Mose hat dies auch hier deutlich gemacht. Denn nachdem er gesagt hat: „Wenn ein Prophet in dir aufsteht oder einen Traum sieht und dir ein Zeichen oder ein Wunder gibt und das Zeichen oder Wunder kommt und sagt: Lasst uns hingehen und einem anderen Gott dienen, den du nicht kennst, so höre nicht auf diesen Propheten oder auf den, der diesen Traum sieht; denn der Herr, dein Gott, versucht dich, wenn du den Herrn, deinen Gott, liebst mit deinem ganzen Herzen und mit deinem ganzen Verstand“ (5. Mose 13,2-4). Folglich wirkt der falsche Prophet mit Gottes Erlaubnis Wunder. Dadurch lernen wir, Zeichen nicht zu beachten, wenn derjenige, der sie ausführt, etwas lehrt, was im Widerspruch zur Frömmigkeit steht. Mose befiehlt, sowohl den falschen Propheten zu töten als auch das Volk von der bösen Lehre zu befreien. Denn er sagt: „Vernichtet das Böse aus euch selbst“ (5. Mose 13,5). Da es vorkam, dass entweder ein Bruder oder ein Freund oder ein Verwandter, der dem Irrtum versklavt war, versuchte, andere zu täuschen, erlässt er notgedrungen auch hierüber ein Gesetz und befiehlt, dass der Lehrer der Bosheit darüber erklärt wird und der erste einen Stein auf denjenigen wirft, der einer solchen Lehre gehorcht, und dann den Schuldigen öffentlich zu steinigen, damit andere durch seine Strafe bestraft werden. Frage 13. Was bedeuten die Worte: „Prophezeie nicht“ (ού φοιβήσετε) 1 „Und lege keine kahlen Stellen zwischen deinen Augen über die Toten“ (5. Mose 14:1)? Ihr seid die Söhne des HERRN, eures Gottes. Lasst euch nicht schneiden und legt euch keine kahlen Stellen zwischen die Augen über den Toten (5. Mose 14,1). Moses verbietet den Brauch der bösen Völker und weist mit den Worten „Prophezeien Sie nicht“ die Prophezeiungen zurück; denn Theben (φοίβον) war der Name des pythischen falschen Wahrsagers [Apollo]. Und mit den Worten „Lege keine kahlen Stellen zwischen deinen Augen über die Toten“ verbietet es die maßlose Trauer um die Toten, denn einige der fremden Völker schnitten sich die Haare auf dem Kopf, andere schnitten die Haare an Bärten und Augenbrauen ab und brachten sie den Toten als Geschenke. Und das göttliche Gesetz verbietet dies. Dass Moses befahl, von allem zwei Zehnten zu trennen, das wird hier deutlich verstanden. Denn er sagt: „Gebt den Zehnten von allen Früchten eures Samens, von den Früchten eurer Felder, von Jahr zu Jahr, und ich will sie vor den Herrn, euren Gott bringen, an den Ort, den der HERR, euren Gott, erwählt, dort seinen Namen anzurufen“ (5. Mose 14,22–23). Wenn es aber nur einen Zehnten gäbe, wie wäre es dann für die Leviten möglich, ihn zu nehmen, und für diejenigen, die ihn zum Fest brachten? Im Gegenteil, es ist klar, dass Moses einen Zehnten den Leviten zuwies und den anderen denen, die die Feste veranstalteten. Dies geht auch aus den folgenden Worten hervor. Denn es heißt: „Wenn dir der Weg fern ist, verkaufe und nimm den Preis und geh an den Ort, den der Herr, dein Gott, erwählt, und gib Geld für alles, was deine Seele begehrt, für Ochsen und Schafe oder für Wein oder für starkes Getränk oder für alles, was deine Seele begehrt, und bringe es dorthin vor den Herrn, deinen Gott, dich und dein Haus. Und der Levit, der in deinen Städten ist, weil er weder Teil noch Los mit dir hat“ (Deut. 14:24–27). Dann rechtfertigt er, was den Leviten gegeben werden sollte: „Du sollst im Sommer von drei Jahren den ganzen Zehnten bringen und ihn in deine Städte legen; und der Levit wird kommen, weil er kein Teil und kein Los mit dir hat, und der Fremde, die Waise und die Witwe mögen in euren Städten essen und sich sättigen; Möge der Herr, euer Gott, euch segnen in allem, was ihr tut“ (5. Mose 14,28-29). Sie sollten wissen, dass Joseph aufgrund dieser Worte oder als Jude, der die jüdischen Bräuche besser kennt, sagt, dass das Gesetz befahl, drei Zehnten zu bringen: einen für die Leviten, einen anderen für Waisen und Witwen und einen dritten für diejenigen, die Feste feiern. Frage 14: Warum verbietet Mose die Opferung des Erstgeborenen, wenn dieser verkrüppelt ist (5. Mose 15,21)? Wenn an ihm ein Makel ist, Lahmheit oder Blindheit, und jedes Laster böse ist, verschlinge es nicht vor dem Herrn, deinem Gott. (5. Mose 15:21). Durch die Stummen möchte er diejenigen lehren, die die Gabe der Sprache haben, damit sie einen gesunden Geist haben, der zu jeder guten Tat bereit ist. Frage 15. Auf welcher Grundlage ist der Verzehr von ungesäuertem Brot vorgeschrieben? Das Gesetz hat uns das erklärt. Denn es heißt: „Esset sieben Tage lang das Brot der Bitterkeit, wie ihr mit Eifer aus Ägypten gezogen seid“ (5. Mose 16,3). Aber darüber haben wir in der Interpretation des Buches Exodus bereits genug gesagt. Frage 16. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Ihr verfolgt die Gerechten“ (5. Mose 16,20)? Verfolge die Gerechten, damit du am Leben bleibst, und geh hinein und erb das Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt. (5. Mose 16:20). Beginnen Sie im Einklang mit dem Ziel der Wahrheit ein gutes Werk, nicht um eitler Ehre willen, nicht um den Menschen zu gefallen, sondern um des Guten willen. Denn andere, die die Wahrheit nicht von Herzen respektieren, zeigen um derer willen, die die Wahrheit wirklich respektieren, selbst heuchlerisch Respekt vor der Wahrheit. Frage 17. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Es sei denn, dein Wort wird im Gericht zwischen Blut und zwischen Gericht und Pest bestätigt“ und so weiter. (5. Mose 17:8)? Wenn ihr das Wort des Gerichts nicht verstehen könnt im Gericht zwischen Blut und Blut und zwischen Gericht und Gericht und zwischen Plage und Plage und zwischen Streit und Streit, die Worte des Gerichts in euren Städten, und ihr werdet euch erheben bis zu dem Ort, den der Herr, euer Gott, erwählt, um dort seinen Namen anzurufen (5. Mose 17,8). Wenn Sie nicht in der Lage sind, die Wahrheit herauszufinden, wenn Sie Lepra am Körper beurteilen oder untersuchen (Moses nennt dies ein Geschwür), und Sie nicht erkennen, ob es sich um Lepra oder Flechte handelt (3. Mose 13,39), dann ziehen Sie keine Schlussfolgerung und fällen Sie kein Urteil über eine Vermutung, sondern gehen Sie zum göttlichen Kirche und melden Sie dies dem Priester oder demjenigen, dem die Volksregierung damals anvertraut war, und tun Sie, was sie befehlen. Wenn jemand aus Hochmut den Worten des Bischofs oder Richters widerspricht, soll er als Vorbild und zum Wohle anderer mit dem Tode bestraft werden. Frage 18. Warum befiehlt Mose dem Fürsten, für sich selbst keine Pferde zu vermehren (Deuteronomium 17:16)? Und er soll sich keine Pferde mehren lassen, niemand soll nach Ägypten zurückkehren, denn er hat ihm nicht erlaubt, sich Pferde zu vermehren: Aber der Herr sagt zu euch: Lasst niemanden auf diesem Weg zurückkehren (5. Mose 17,16). Möchte, dass die Israelis ihre Hoffnung allein auf Gott setzen. Deshalb schreit auch der selige David: „Ein König kann nicht durch viel Kraft gerettet werden, und ein Riese wird nicht durch die Fülle seiner Kraft gerettet. Ein Pferd lügt um Rettung, aber durch die Fülle seiner Kraft wird es nicht gerettet“ (Psalm 33,16-17). Frage 19. Warum befiehlt Mose der gefangenen Frau, eine bestimmte Anzahl von Tagen um ihre Verwandten zu trauern und dann denjenigen zu heiraten, der sie gefangen genommen hat (5. Mose 21:13)? Und sie ziehe ihr das Gewand der Gefangenschaft aus, und lass sie in deinem Haus sitzen und lass ihren Vater und ihre Mutter einen Monat lang weinen. Und so wirst du zu ihr gehen und mit ihr Geschlechtsverkehr haben, und du wirst eine Frau haben. (5. Mose 21:13). Er möchte nicht, dass sich Weinen mit Spaß und Tränen mit einem Lächeln vermischen. Deshalb befiehlt er, der Gefangenen dreißig Tage lang Zeit zum Weinen zu geben, und wenn sie dann von den Tränen befreit ist, beginnt sie den ehelichen Verkehr. Darüber hinaus zügelt sie die Lust desjenigen, der sie faszinierte, indem sie ihr befiehlt, sich in der Kommunikation nicht von der Wollust, sondern von der Vernunft leiten zu lassen. Wenn sich jemand nach der Kommunikation mit der Gefangenen weigert, sie zu heiraten, befiehlt Moses, sie freizulassen, und gibt ihr als Belohnung für die Kommunikation mit ihr die Freiheit. Frage 20: Warum verlangt Mose, dass Vater und Mutter dies gemeinsam tun, wenn Eltern ihren Sohn beschuldigen (Deuteronomium 21:18–21)? Wenn jemand einen Sohn hat, der ungehorsam und unhöflich ist und nicht auf die Stimme seines Vaters und die Stimme seiner Mutter hört, und sie ihn bestrafen und nicht auf sie hören wollen, mögen sein Vater und seine Mutter ihn nehmen und mögen sie ihn vor die Ältesten ihrer Stadt und vor die Tore ihres Ortes bringen, und mögen sie zu den Männern ihrer Stadt sagen: Dieser unser Sohn ist ungehorsam und ein unhöflicher Mann und hört nicht auf unsere Rede üppig. Er trinkt. Und die Männer dieser Stadt sollen ihn mit einem Stein schlagen, und er soll sterben. Und nehmt das Böse von euch weg, und die anderen, die es gehört haben, werden sich fürchten. (5. Mose 21:18–21). Denn die Zustimmung der Ankläger bezeugt die Richtigkeit der Anschuldigung. Denn es kommt oft vor, dass der Vater vergeblich anklagt und die Mutter widerspricht, oder dass die Mutter sich beschwert und der Vater widerspricht. Aber wenn beiden das Gleiche vorgeworfen wird, wird die Berechtigung der Anschuldigung offensichtlich sein. Deshalb befiehlt Moses, die von beiden Angeklagten zu töten. Frage 21. Warum befiehlt Mose dem, der die Küken findet, sie zu nehmen und die alten Vögel, die sie geschlüpft haben, freizulassen (5. Mose 22:6-7)? Dies wird durch die folgenden Worte erklärt, denn es heißt: „Und du sollst in deinem Haus keinen Mord begehen, damit nicht jemand dadurch fällt.“ Gott, der uns mit Vernunft ausgestattet hat, verlangt von uns, dass wir sie dort einsetzen, wo wir sollten, uns um alles selbst kümmern und nicht als unvernünftige Menschen alles Gott überlassen, sondern von uns selbst Hilfe erwarten, indem wir alles einbringen, was wir können. Wenn wir also säen, setzen wir unsere Hoffnung nicht auf die Erde, sondern warten auf Gottes Liebe für die Menschheit. und wenn wir auf die Hilfe von Ärzten zurückgreifen, wissen wir, dass Gott mit ihrer Hilfe heilt, denn Kunst hat nur insoweit Macht, als sie demjenigen gefällt, der sie verliehen hat. Frage 23. Was bedeutet es, wenn es heißt: Damit ihr eure Trauben nicht sät, damit die Frucht nicht geheiligt werde und der Same, den ihr mit der Frucht eurer Trauben sät (Deut. 22:9)? Säe deine Trauben nicht mit irgendeiner Sorte, damit die Frucht nicht geheiligt wird und der Samen, den du mit der Frucht deiner Trauben säst, nicht geheiligt wird. (5. Mose 22:9). Frage 25. Warum verbietet Moses dem Eunuchen und dem Eunuchen den Zutritt zur Kirche (5. Mose 23:1)? Kein Eunuch und kein Eunuch soll in die Versammlung des Herrn eintreten. (5. Mose 23:1). Dies lässt uns die Unfähigkeit der Seele verstehen, Frucht zu bringen, denn die Unfruchtbarkeit guter Taten ist für Gott abscheulich. Darüber hinaus verbietet das Gesetz die Herstellung von Cazhenics nicht nur für Menschen, sondern auch für Rinder, da ihre verzerrten Mitglieder zur Fortpflanzung der Rasse geschaffen werden. Doch so wie das Gesetz Unfruchtbarkeit verbietet, lehnt es auch schlechte Früchte ab. Denn er sagt: „Niemand, der sexuell unmoralisch ist, soll die Kirche des Herrn betreten“ (5. Mose 23,2). Frage 26. Warum verbietet Moses die Kommunikation mit den Moabitern und Ammonitern, nicht für eine bestimmte Zeit, sondern sogar für ein Jahrhundert (Deut. 23:3)? Es soll kein Ammaniter oder Moabiter in die Kirche des Herrn eintreten; Er soll nicht einmal bis zur zehnten Generation in die Kirche des Herrn eintreten, und zwar bis in alle Ewigkeit (Deuteronomium 23:3). Erstens, weil ihre Wurzel gesetzlos ist und sie aus einer gesetzlosen Verbindung geboren wurden, und dann wegen der Bosheit, an der sie auch die Israeliten beteiligten, indem sie ihre Frauen schmückten und durch sie das Volk Gottes in den Dienst der Götzen verwickelten. Aber er befiehlt den Edomitern und den Ägyptern, in der dritten Generation in die Kirche einzutreten (5. Mose 23,8), und zwar die erste als Bruder und die zweite als Wohltäter für eine Zeit, denn als die Hungersnot kam, fanden ihre Väter, die nach Ägypten gekommen waren, dort Nahrung für sich. Daher lehrt uns das Gesetz, einen langjährigen Nutzen nicht zu vergessen. Frage 27. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Denn der Herr, dein Gott, wandelt unter deinem Heer“ (5. Mose 23:14)? Denn der Herr, dein Gott, wandelt in deinem Heer, um dich zu befreien und dich vor deinem Angesicht in deine Hände zu geben. Und dein Heer soll heilig sein, und die Schande der Dinge soll dir nicht erscheinen und du sollst dich nicht von dir abwenden. Behalte und tue die Gabe, die aus deinem Mund kommt, so wie du dem Herrn deinem Gott versprochen hast, die Gabe, die du mit deinem Mund gesprochen hast. (5. Mose 23:23). Nachdem Sie es Gott versprochen haben, betrachten Sie Ihr Gelübde als Pflicht und versuchen Sie daher, es schnell zurückzuzahlen. Denn Mose drückte dies mit den Worten aus: „Zögere nicht, dein Gelübde zu erfüllen, denn der Herr, dein Gott, wird es von dir fordern, und Sünde wird auf dir sein“ (5. Mose 23,21). Dann lehrt er, dass es vom freien Willen abhängt, ein Gelübde abzulegen oder nicht, und fügt hinzu: „Wenn du nicht versprechen willst, hast du keine Sünde“ (5. Mose 23,22). Warum sagt der selige David: „Ich werde euch die Gebete geben, 3 die meine Lippen geredet haben, und mein Mund hat geredet in meiner Bedrängnis“ (Psalm 65,13–14). Moses schlug erneut das Gesetz über Lepra vor und erwähnte Miriam mit den Worten: „Denke daran, dass der Herr, dein Gott, Mariam unterwegs erschaffen hat“ (5. Mose 24,9) und lehrte, dass Lepra eine von Gott herabgesandte Strafe ist und dass Gott sie ihnen auferlegt, wenn sie sündigen, und wieder aufhört, wenn sie Buße tun. Es beseitigt jedoch Zweifel hinsichtlich der Gefährdung von Kindern. Denn er sagt: „Lasst die Väter nicht für die Söhne sterben, und die Söhne sollen nicht für die Väter sterben; jeder soll für seine eigene Sünde sterben“ (5. Mose 24,16). Nachdem der Herr Christus den Vollkommenen seine vollkommenen Lehren gelehrt hatte, versprach er denen, die sie erfüllen, das Königreich des Himmels und drohte denen, die übertreten, mit der Hölle. Aber den Juden, deren Geist auf der Erde kriecht und an irdischen Dingen hängt, gab er sowohl Flüche als auch Segen, die auf irdische Dinge beschränkt waren. Wie würden diejenigen, die nicht an sichtbare Wunder glaubten, diese Dinge akzeptieren, die das zukünftige Leben betreffen? Es sollte beachtet werden, dass er den Stämmen, die von den Freien abstammen, Segen gab, dass er hier den Priesterstamm in das Volk einbezog und befahl, die beiden Stämme Josephs als einen zu segnen. Und er gab den Stämmen, die von Halbsklaven abstammten, Eide als Erbe und fügte ihnen unter den Stämmen Ruben und Sebulon den ersten als in Sünde gefallenen und den zweiten als den letzten der Söhne Leas hinzu. Zuerst befahl er, diejenigen zu verfluchen, die Gott entehren und handgefertigte Bilder anbeten, und dann diejenigen, die gegenüber ihren Eltern gesetzlos handeln (denn die Gerechtigkeit verlangt nach Gott, denen zu dienen, von denen wir unsere Existenz erhalten haben), und danach diejenigen, die diejenigen verspotten, denen das Augenlicht entzogen ist, und versuchen, sie vom geraden Weg abzubringen; mit einem Wort, jeder, der die oben genannten Gebote übertritt. Nachdem die Priester die Flüche ausgesprochen hatten, befahl er dem Volk, „Wach auf, wach auf“ auszurufen, und akzeptierte diesen Ausruf als Angriff auf das schriftliche Zeugnis. Und Gott gab denjenigen, die die göttlichen Gebote hielten und in Städten und Dörfern lebten, alle möglichen Segnungen: Glück, viele Kinder, Fortpflanzung von Schafen und Ochsen, Fruchtbarkeit der Erde, friedliches Leben, Sieg in Schlachten und dergleichen. Er fügte den physischen Segnungen auch geistige Segnungen hinzu: „Möge der Herr dich zu seinem heiligen Volk erwecken, wie sie bei deinem Vater geschworen haben“ (5. Mose 28,9). Aber er fügte die folgende Einschränkung hinzu: „Wenn du auf die Stimme des Herrn, deines Gottes, hörst und auf seinen Wegen wandelst.“ Er fügt die Androhung von Plagen, verschiedenen Leiden und der Versklavung hinzu und, was am schmerzlichsten ist, er sagt: „Der Fremde, der bei dir ist, wird über dich hinaufsteigen, du aber wirst hinabsteigen“ (5. Mose 28,43). Dadurch vermittelt er ein göttliches Verständnis der Frömmigkeit der Heiden und sagt den Israeliten ihren Unglauben, ihr Leid unter den Assyrern, Babyloniern, Mazedoniern und schließlich Katastrophen während der Belagerung der Stadt durch die Römer voraus. Denn er sagt: „Nehmt weg die Kinder eures Leibes, das Fleisch eurer Söhne und Töchter, das der Herr, euer Gott, euch gegeben hat in eurer Not und in eurem Kummer, womit euer Feind euch beleidigen wird“ (5. Mose 28,53) und sagt alles andere voraus, was der Prophet Jeremia, nachdem er es erlebt hatte, erkannte, als er seine Klage schrieb. Er droht nicht nur mit diesen, sondern auch mit anderen Hinrichtungen aller Art gegen diejenigen, die gegen die göttlichen Gebote verstoßen. Er droht ihnen auch mit der ägyptischen Sklaverei, die ihnen, nachdem sie sie kürzlich erlebt hatten, noch in Erinnerung war. Denn er sagt: „Die dich gefangen nehmen, werden dich verkaufen“ (5. Mose 28,68). Frage 35. Gott hat ihren Vätern diese Segnungen und Flüche nicht gegeben, daher enthält das Buch Deuteronomium im Vergleich zu anderen Büchern eine Art neue Lehre? Der Prophet selbst bemerkte dies, denn nachdem er seine Rede über Flüche und Segen beendet hatte, fügte er hinzu: „Dies sind die Worte des Bundes, den der Herr Mose mit den Söhnen Israels im Land Moab schließen sollte, zusätzlich zu dem Bund, den er ihnen am Horeb geboten hatte“ (5. Mose 29,1). Da er sich darauf vorbereitete, die Israeliten in das Gelobte Land zu führen, motiviert er sie zwangsläufig mit Segensversprechen, droht ihnen mit Strafe und setzt alle Mittel in die Tat um, um ihre Seelen zu heilen. Frage 36: Warum gibt es mehr Flüche als Segen? Böse Sklaven profitieren weniger von Freiheitsversprechen als vielmehr von Strafandrohungen. Frage 37. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Der Herr, Gott, hat euch bis auf diesen Tag kein Herz zum Verstehen und keine Augen zum Sehen und keine Ohren zum Hören gegeben“ (5. Mose 29,4)? Und der Herr, Gott, hat euch bis zum heutigen Tag kein Herz zum Verstehen, keine Augen zum Sehen und keine Ohren zum Hören gegeben (Deut. 29:4). Genauso wie gesagt wurde: „Ich übergab sie einem ungebildeten Geist“ (Römer 1,28); „Ich habe sie in der Leidenschaft der Schande ausgeliefert“ (Römer 1,26); „Und der Herr verhärtete das Herz des Pharao“ (Ex 10,20) – denn Gott ist der Urheber des Guten und nicht der Urheber des Bösen. Er zeigt, was zu tun ist, und obwohl er sich vom Gegenteil abwendet, erzwingt er nicht die Disposition des menschlichen Willens, sondern überlässt sie der Freiheit. Da er aber zulässt, das Gegenteil zu tun, die Möglichkeit zu haben, es zu verbieten, und es nicht verbietet, damit das, was getan wird, nicht aus Zwang oder Notwendigkeit geschieht, weil die freiwillige Wahl der Tugend lobenswert ist, dann nannte Moses diese Erlaubnis den Grund. Ähnlich heißt es im göttlichen Evangelium: „Ihr habt ihre Augen verblendet und ihre Herzen verhärtet“ (Johannes 12,40). Gott setzte jedoch alle Mittel in die Tat um, damit die Israeliten die Erlösung erreichen konnten: Er wirkte Wunder, heilte die betroffenen Mitglieder, ernährte sie in der Wüste und befahl den Elementen. Deshalb ist Er nicht der Schuldige ihres Unglaubens. Warum brachte der Evangelist ein prophetisches Zeugnis? Ich wollte zeigen, dass dies alles dem Herrn Gott nicht unbekannt war, sondern dass er es im Gegenteil schon vor langer Zeit vorhergesagt hat. Denn er sagt: „Ihr werdet durchs Hören hören, aber nicht verstehen; und wenn ihr seht, werdet ihr sehen, und ihr werdet nicht sehen“ (Jes. 6,9). So sollten wir verstehen, was hier gesagt wird: „Der Herr hat euch bis auf diesen Tag kein Herz zum Verstehen, keine Augen zum Sehen und keine Ohren zum Hören gegeben“ (5. Mose 29,4). Und wenn er ihnen wirklich nicht die Fähigkeit gegeben hat, zu sehen, zu hören und zu denken, warum verflucht und nennt das Gesetz dann unfreiwillig diejenigen, die übertreten haben? Aber ich halte es für unnötig, weiter darüber zu reden. Denn selbst für die äußerst Unvernünftigen ist klar, dass derjenige, der eine solche Lehre vorgeschlagen hat, nicht die Fähigkeit zum Sehen nimmt, sondern leitet, erleuchtet und den geraden Weg zeigt. Folgendes lehrt uns dasselbe: „Ich schließe diesen Bund und diesen Eid nicht allein mit euch, sondern auch mit denen, die heute mit euch vor dem Herrn, eurem Gott, wandeln, und mit denen, die heute nicht bei euch sind“ (5. Mose 29,14-15). Aber würde Er, der für diejenigen sorgt, die noch existieren werden, diejenigen vernachlässigen, die existieren und das Gesetz angenommen haben? Warum gibt er Gesetze denen, die sie nicht verstehen können? Sie sollten auch wissen, dass Propheten oft Aussprüche verwenden, die unter Menschen allgemein gebräuchlich sind, als ob sie besser bekannt wären. Es ist Brauch, dass andere ihren Dienern und Jüngern Vorwürfe machen, indem sie sagen: „Gott hat dein Herz verblendet, Gott hat dein Gehör versperrt.“ Der Prophet tat hier dasselbe und prangerte mit allgemeinen Sprüchen ihre Torheit an. Frage 38. Wie sollen wir das Gesagte verstehen: Wenn jemand die Worte dieses Eides hört und sich in seinem Herzen rühmt und sagt: „Mir geschehe es, denn ich werde in der Täuschung meines Herzens wandeln“ (5. Mose 29,19)? Und wenn er die Worte dieses Eides hört, wird er sich in seinem Herzen rühmen und sagen: „Lass es mir ehrwürdig sein, denn ich werde in der Täuschung meines Herzens gehen, damit der Sünder nicht die Sündenlosen (mit ihm) vernichtet“ (5. Mose 29,19). Diese Worte beschreiben eine Person, die gegen die Gebote Gottes verstößt. Denn viele übertreten das göttliche Gesetz aus Nachlässigkeit, und viele vernachlässigen die Gebote aus Überheblichkeit und Hochmut. Moses stellte diesen Mann hier so dar, als hätte er den entgegengesetzten Weg gewählt und den falschen Weg dem geraden vorgezogen, und drohte ihm mit dem endgültigen Tod, damit er denen, die sehen und hören, als Beispiel für bestrafte Bosheit dienen könne. Er lehrte die Israeliten, dass alles, was im Verborgenen geschieht, Gott bekannt sei, und fügte hinzu: „Das ist euch und euren Kindern offenbart worden dem Herrn, unserem Gott“ (5. Mose 29,29), d. Er führt auch das Wort über Reue ein. Denn er sagt: „Wenn du, nachdem du die göttlichen Gebote übertreten hast, unter diese Eide fällst und als Gefangener das Joch der Sklaverei trägst und dann, geleitet von einem keuschen Gedanken, die Gründe für die Sklaverei erforschst und den Gesetzgeber besänftigst, dann wird er dich gnädig zurückgeben und dir wieder das Land deines Vaters geben“ (Deut. 30:1, 5). Dies hat sich mehr als einmal erfüllt, wie das Buch der Richter, die Geschichte der Könige und die Chroniken deutlich zeigen. Als die Israeliten schließlich gegen den Erlöser wüteten, wurden sie über Land und Meer zerstreut, und nach vierhundert Jahren gab es keine Rückkehr mehr. Aber Gott zeigte auch, wie einfach es ist, Gesetze einzuhalten. Denn er sagt: „Dieses Gebot, das ich euch heute gebiete, ist nicht schwer, es ist fern von euch; es ist nicht im Himmel und sagt: Wer wird von uns in den Himmel aufsteigen und es für uns nehmen, und wenn wir es gehört haben, werden wir es tun? Unten ist ein Land des Meeres. Sprich: Wer wird zu uns in dieses Land des Meeres kommen und es für uns nehmen, und wenn wir es hören, wird er es tun, und wir werden es tun?“ (5. Mose 30,11–13) – das heißt, Sie brauchen keine Flügel zum Fliegen oder Schiffe zum Segeln, um zu lernen, was zu tun ist. „Es ist ein großer Befehl in deiner Nähe, in deinem Mund und in deinem Herzen und in deiner Hand, dass du ihn tun sollst“ (5. Mose 30,14). Das Wort „Mund“ bedeutet das Studium göttlicher Worte, das Wort „Herz“ bedeutet spirituelle Eifersucht und das Wort „Hände“ bedeutet die aktive Erfüllung der Gebote. Auch der göttliche Paulus machte sich dieses Zeugnis zunutze. Denn er sagt: „Wenn ihr mit eurem Mund den Herrn Jesus bekennt und mit eurem Herzen glaubt, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, werdet ihr gerettet; denn mit dem Herzen glaubt er an die Wahrheit, mit den Lippen aber bekennt er das Heil“ (Römer 10,9-10). Der Gesetzgeber bestimmte sowohl die Belohnung für die Erfüllung als auch für die Übertretung der Gesetze – Leben und Tod. Frage 39. Warum befahl der Gesetzgeber den Israeliten, dieses Buch „in sieben Jahren“ zu lesen (5. Mose 31:10)? Und Mose befahl ihnen an diesem Tag und sagte: Sie flogen siebenmal sieben während des Sommers der Verlassenheit, am Laubhüttenfest (5. Mose 31:10). Sie hatten keine Freizeit, führten Kriege, belagerten Städte und teilten nach dem Sieg das Land unter Stämmen, Stämmen, Familien und jedem Einzelnen auf, bauten dann Häuser, bewirtschafteten das Land und taten andere Dinge, die von denen erledigt werden mussten, die das Land eines anderen in ihren Besitz gebracht hatten. Deshalb befahl Moses, es im siebten Jahr nach der Befreiung von all dem zu lesen. Frage 40: Warum ist Himmel und Erde befohlen, Zeugnis zu geben (5. Mose 32,1)? Höre, o Himmel, und ich werde reden, und die Erde höre die Worte meines Mundes (Deuteronomium 32:1). Nicht weil sie belebt und verbal sind, sondern weil sie alle Lebewesen umfassen. Der Prophet Jesaja tat dasselbe, denn er sagt: „Höre, Himmel, und lehre, Erde, was der Herr geredet hat“ (Jesaja 1,2). Dasselbe tat auch der göttliche Jeremia, denn er sagt: „Die Himmel erschraken darüber, und die Erde bebte sehr, spricht der Herr“ (Jer 2,12). Da der Gesetzgeber sie als Zeugen für die Drohung aufrief, heißt es zu Recht, dass sie wegen der Gesetzesverstöße zittern und entsetzt sind. So nannten Jakob und Laban den Hügel den Hügel des Zeugnisses (Gen 31,47), und der Patriarch Abraham und Abimelech, der König von Gerar, nannten den Brunnen den Eidbrunnen, weil sie mit ihm einen Eidvertrag schlossen (Gen 21,31). Frage 41. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Ich werde euch nicht wegen der Heiden erzürnen, sondern wegen der törichten Heiden werde ich euch erzürnen“ (5. Mose 32,21)? Diese haben mich nicht wegen Gott erzürnt, sondern haben mich wegen ihrer Götzen erzürnt; und ich habe sie nicht wegen der Heiden erzürnt, sondern wegen der törichten Heiden habe ich sie erzürnt (Deuteronomium 32:21). Diejenigen, die an Christus den Erlöser glaubten, sind nicht ein Volk, sondern unzählige Nationen. Und sie waren einst unvernünftig und sinnlos, wie der selige Paulus sagt: „Denn manchmal sind wir töricht und ungehorsam und getäuscht und arbeiten mit Begierden und verschiedenen Vergnügungen“ und so weiter. (Titus 3:3). Deshalb sagt Gott: „So wie du, nachdem du einen Gott verlassen hast, viele falsche Götter vorgezogen hast, so gebe ich, nachdem ich ein Volk abgelehnt habe, allen Nationen das Heil. Du aber hast denen Ehre erwiesen, die keine Götter sind, und hast sie nicht zu Göttern gemacht; und ich werde die törichten Nationen mit göttlicher Weisheit erfüllen, und wenn du das siehst, wirst du vor Neid zerschmelzen.“ Frage 42. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: Freuet euch, ihr Heiden, mit seinem Volk, und mögen alle Engel Gottes es stärken 5 (5. Mose 32,43)? Freue dich, o Himmel, sei mit ihm, und lass alle Engel Gottes ihn anbeten. Freue dich, o Heide, mit seinem Volk, und alle Söhne Gottes seien ihm gestärkt! Denn das Blut seiner Söhne rächt sich und wird rächen und wird Rache vergelten am Feind und vergelten diejenigen, die ihn hassen; und der Herr wird das Land von seinem Volk reinigen. (5. Mose 32:43). Viele tausend Juden und eine sehr große Zahl heidnischer Völker im ganzen Universum glaubten an den Herrn Christus. Aber diejenigen, die von den Juden glaubten, verrieten die Lehre an die Heiden, weil die göttlichen Apostel von den Juden stammten. Und um dies vorherzusagen, sagte der Prophet: „Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk“ (das heißt mit denen, die von den Juden glaubten), und mögen alle Engel Gottes sie (das heißt diejenigen, die an Christus glaubten) stärken. Denn als unser Erlöser geboren wurde, singen die Engelsgesichter von der göttlichen Liebe zu den Menschen und rufen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14). Und auch seine kernlose und schmerzlose Geburt wurde vom Erzengel Gabriel vorhergesagt; und in seinem Kampf mit dem Teufel waren Heerscharen von Engeln bei ihm, es heißt: „Die Engel kamen und dienten ihm“ (Matthäus 4,11). Engel waren sowohl während des Leidens als auch nach der Auferstehung bei ihm, sie saßen am Grab und sagten zu den Frauen: „Warum sucht ihr die Lebenden bei den Toten?“ (Lukas 24:5). Und nach seiner Himmelfahrt sagten sie zu den heiligen Aposteln: „Warum steht ihr da und schaut zum Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel fahren saht“ (Apostelgeschichte 1,11). Und der Engel zeigte Kornelius den großen Petrus (Apostelgeschichte 10,5–6), und der göttliche Apostel sagte zu denen, die mit ihm auf dem Schiff fuhren: „Ein Engel Gottes, der ich bin, erschien mir“ (Apostelgeschichte 27,23). Und wer möchte, findet viele ähnliche Beispiele. Nachdem der Prophet dies jedoch über die Gläubigen gesagt hat, sagt er auch Strafen für Ungläubige voraus und offenbart die Gründe für diese Strafen. Denn er sagt dies: „Denn das Blut seiner Söhne rächt sich und wird rächen und wird Rache nehmen an dem Feind und wird vergelten denen, die ihn hassen; und der Herr wird das Land von seinem Volk reinigen“ (5. Mose 32,43). Er nannte die Heiligen, die von den mörderischen Juden getötet wurden, die Söhne Gottes. Denn ich spreche nicht von der Tötung der Propheten, vom rettenden Leiden des Meisters; Sie steinigten den siegreichen Stephanus und töteten den großen Jakob auf einem Baum. Um ihnen zu gefallen, enthauptete Herodes auch einen anderen Jakob. Sie wagten es, viele weitere Morde zu begehen und plünderten die Häuser derer, die an den Herrn glaubten. Und der göttliche Apostel verkündet dies im Hebräerbrief, indem er sagt: „Und die Plünderung deines Besitzes hast du mit Freuden angenommen“ (Hebräer 10,34). Und im Brief an die Thessalonicher sagte er Folgendes: „Da ihr aber seid wie die Heiligen von Judäa, werdet auch ihr unter eurem Volk leiden, so wie ihr unter den Juden gelitten habt, die den Herrn Jesus und seine Propheten getötet und uns vertrieben und Gott nicht gefielen und sich allen widersetzten“ (1. Thessalonicher 2,14-15). Der Herr beschuldigte sie im Gleichnis vom Weinberg, nämlich dass „seine Knechte getötet wurden, seine Knechte wurden getötet und seine Knechte gesteinigt“ (Matthäus 21:35), wofür der Herr sie im ganzen Universum zerstreute. Frage 43. Warum wurde Moses wegen eines geringfügigen Vergehens befohlen, das Land aus der Ferne zu sehen, aber es wurde ihm verboten, das Volk dorthin zu bringen? Der Herr lehrt uns, dass er hohe Tugend von denen verlangt, die in der Tugend vollkommen sind, und dass er, da er langmütig gegenüber anderen Menschen ist, die in große Sünden verfallen, gegenüber den Heiligen keine solche Nachsicht zeigt; Auch der Weise sagte: „Der Kleine ist der Barmherzigkeit würdig, aber der Mächtige wird härter gequält werden“ (Weisheit 6,6). Und der Herr sagt im Heiligen Evangelium: „Wem wenig gegeben wird, von dem wird wenig verlangt; von dem aber, dem viel gegeben wird, von dem viel verlangt wird“ (Lukas 12,48). Allerdings sollte man auch wissen, dass der Herr durch eine Sache eine andere arrangiert. Ohne Zweifel erlaubte ihm dieser große Prophet nicht, das Volk in das Gelobte Land zu führen, so dass die Israeliten ihn nicht als Gott anbeten würden, denn diejenigen, die unbelebte Dinge vergötterten und das Bild eines Kalbes Gott nannten, hätten offensichtlich denjenigen als Gott angebetet, der der Diener solcher guten Dinge für sie war. Deshalb hat Gott, der weise über uns herrscht, das Grab von Moses unbekannt gemacht. Es sollte auch beachtet werden, dass Moses als Abbild des Gesetzes dient, weshalb das Gesetz Moses genannt wird; es heißt: „Mose und die Propheten haben“ (Lukas 16,29) und: „Bis auf diesen Tag wird Mose immer geehrt“ (2. Kor. 3,15) und: „Königlicher Tod von Adam bis zu Mose“ (Röm. 5,14). So wie wir Jesaja nicht nur den Propheten, sondern auch sein Buch nennen, und auch Jeremia und Hesekiel – nicht nur diese Männer, sondern auch ihre Bücher, und den Apostel – nicht den Verkünder der Wahrheit selbst, sondern auch sein Buch, so wird das Gesetz Mose genannt. Und Joshua ist das Bild des Retters des Universums. So wie Mose das Volk aus Ägypten und Jesus in das Gelobte Land führte, so befreit das Gesetz diejenigen, die sich ihm unterwerfen, von der Bosheit und führt die Gnade des Evangeliums in das Himmelreich ein. Frage 44. Wie sollten wir die Segnungen für die Stämme Israels verstehen? Zuerst erinnerte der Prophet an die Epiphanie, die auf dem Berg Sinai stattfand, und sagte: „Der Herr kam vom Sinai und erschien uns von Siir und verbrannte vom Berg Faroni mit zehntausend Kadis, zu seiner Rechten Engel mit ihm“ (5. Mose 33:2). Sowohl in der Paran-Wüste als auch in Siira sahen die Israeliten die göttliche Vorsehung für sie. Mit dem Wort „Kadiz“ meint Moses hier nicht die Wüste, sondern was dieses Wort bedeutet; und auf Hebräisch bedeutet „kadiz“ heilig. Daher sagt er, dass viele tausend heilige Engel beim Heiligen Meister waren, als er den Israeliten seine Vorsehung gewährte. Notwendigerweise fügte Mose hinzu: „Und alles Geheiligte ist unter seiner Hand, und diese sind unter dir“ (5. Mose 33:3). Denn obwohl sie von Natur aus unsichtbar sind, stehen sie unter Deiner Herrschaft, weil sie Dich als ihren Schöpfer haben. Aber er sagt voraus, dass Er, der sich jetzt für Israel entschieden hat, bald darauf alle Nationen rufen wird und dass Er selbst der Fürst und König der Israeliten und anderer Nationen sein wird. Denn er sagt: „Es wird ein Fürst sein in dem Geliebten, dem versammelten Volk mit dem Stamm Israel“ (5. Mose 33,5). Nachdem er dies gesagt hat, segnet Moses zunächst Ruben und entbindet ihn von seinem väterlichen Eid, indem er sein Verbrechen gegen seinen Vater mit brüderlicher Liebe kontrastiert (er durfte als Gesetzgeber den Fluch in einen Segen umwandeln). „Ruben lebe und sterbe nicht, und er sei zahlreich“ (5. Mose 33,6). Da der Vater sagte: „Lass kein Wasser kochen“ (Gen. 49:4), d. h. du wirst nicht den Wunsch verspüren, viele Kinder zu haben, versprach ihm Mose zu Recht viele Nachkommen. Dann bricht er den Befehl und segnet Judas um des Meisters willen, der von ihm im Fleisch abstammt; „Es ist klar“, sagt der göttliche Apostel, „dass unser Herr aus dem Stamm Juda auferstanden ist“ (Hebräer 7,14). Er sagt auch die Herrschaft Davids voraus, denn er sagt: „Höre, o Herr, die Stimme Judas und gehe in sein Volk ein; er kämpfe mit seiner Hand und helfe seinen Feinden“ (5. Mose 33,7). Nachdem er den königlichen Stamm gesegnet hat, geht er zum Priesterstamm über: „Gib Levi seine Offenbarung und seine Wahrheit dem ehrwürdigen Ehemann“ (5. Mose 33:8). Das Wort wurde dem Priester anvertraut und es enthielt Offenbarung und Wahrheit, denn durch es wurde viel offenbart. Die Wahrheit wird mit dem Offenbarten kombiniert, weil das Offenbarte unwahr ist. „Ich habe ihn mit Versuchungen versucht und ihm Vorwürfe gemacht mit dem Wasser der Zwietracht“ (ebd.). Moses erinnert sich, was ihm und seinem Bruder widerfahren ist. „Sage zu deinem Vater und deiner Mutter: Ich habe dich nicht gesehen, und ich kenne meine Brüder nicht, und ich kenne meine Söhne nicht; halte deine Worte und halte deinen Bund“ (5. Mose 33,9). Dieses Wort verdeutlicht die Vollkommenheit der Priester. Denn der Priester muss alles Weltliche vernachlässigen und im göttlichen Priesterdienst bleiben. Deshalb teilte er den Leviten keine Lose zu und legitimierte sie nicht dazu, Eigentum zu besitzen, sondern vom Volk Erstlinge und Zehnten zu erhalten, damit sie, befreit von Alltagssorgen, die ihnen anvertrauten heiligen Riten heilig durchführen konnten. So durfte beispielsweise Aaron, der erste Bischof, tote Kinder nicht begraben. Mose sagt dies: „Nachdem sie sich vervollkommnet haben, werden sie Jakob deine Rechtfertigungen und Israel dein Gesetz zeigen; sie werden allezeit in deinem Zorn Räucherwerk auf deinen Altar legen“ (5. Mose 33,10). Dies geschah, als die Menschen bestraft wurden. Denn Aaron stoppte durch das Bringen von Weihrauch den von oben herabgesandten Tod. Dann bittet Mose sie um einen göttlichen Segen: „O Herr, segne seine Kraft und nimm sein Werk an“ (5. Mose 33,11) – denn die Priester brauchen auch körperliche Kraft, damit ihr Eifer nicht behindert wird. „Schlag die Lenden seiner Feinde, die sich gegen ihn erheben, und lass diejenigen, die ihn hassen, nicht aufstehen“ (ebd.). Dies dämpft die Unverschämtheit der Peiniger, erinnert uns aber gleichzeitig daran, was Korah, Dathan und Aviron erlitten haben, als sie gegen die Priester rebellierten. Frage 45: Warum wurde Benjamin, der Letzter war, auf den vierten Platz gesetzt (5. Mose 33,12)? Und er sagte zu Benjamin: Der Geliebte des Herrn vertraut darauf, (in ihm) zu wohnen, und Gott überschattet ihn sein ganzes Leben lang und ruht in der Mitte seiner Schultern. (5. Mose 33:12). Der Stamm Benjamin hatte eine Hauptstadt und darin wurde eine Kirche gebaut. Deshalb errichtete Moses zu Recht zusammen mit dem Priesterstamm einen heiligen Ort. Das ist es, was der Segen selbst vorhersagt. Denn er sagt: „Der Geliebte des Herrn vertraut darauf, zu wohnen“, aber er zeigt auch den Grund für die Hoffnung auf: „Und der Herr überschattet ihn sein ganzes Leben lang, und auf seinen Schultern ruht er“ (ebd.), denn da dieser Stamm dem göttlichen Kirche nahe war, genoss er immer die göttliche Fürsorge. Und dies sagte Moses „mitten in der Nacht“ über Gott, der, nachdem er befohlen hatte, in Jerusalem einen Kirche für sich selbst zu errichten, darin seine Gegenwart offenbarte. Nach diesen Stämmen segnet er Joseph und spricht den beiden Stämmen gemeinsam einen Segen aus: „Von dem Segen des Herrn ist sein Land, von der Schönheit des Himmels und des Taus und von den Tiefen der Quellen unten und während der Früchte der Sonnenumdrehungen und von der Herabkunft der Menstruation und von der Spitze der Berge des Anfangs und von der Spitze der ewigen Hügel“ (5. Mose 33,13–15). Er bittet um die Segnungen des Himmels und die Früchte der Erde, die den Regen bewässern, den Tau nähren und die Sonne durch den Wechsel der Jahreszeiten und Monate zur Reife bringen; Diese Früchte werden nicht nur von den Ebenen der Erde, sondern auch von den Bergen gebracht. Und um den Segen zu bestätigen, erinnert er sich an Gott, der im Busch erschien. Er sagt, dass Joseph das Erstgeburtsrecht erhielt und sein Stamm daher zwei Lose erhielt und aus einem zwei Stämme wurden, weil die Erstgeborenen einen doppelten Anteil erhielten. Und um die Macht dieser Stämme darzustellen, vergleicht er sie mit einem Einhorn und einem Jüngling (Deut. 33:17), und Ephraim wird Manasse vorgestellt, gemäß dem Segen des Vorfahren. Und Sebulon und Issaschar, dem ersten als Bewohner eines Küstenlandes und dem zweiten als Nachbar, verspricht er Sieg in Schlachten, göttliche Hilfe und Segen, die das Meer bringt. Denn er sagt: „Zungen werden verzehren, und sie werden Tamo rufen und das Opfer der Gerechtigkeit verschlingen; denn der Reichtum des Meeres wird ihnen belohnen und der Kauf der Zunge derer, die am Meer wohnen“ (5. Mose 33,19) – denn diejenigen, die am Meer wohnen, genießen nicht nur ihre eigenen Früchte, sondern auch die Vorteile, die sie überall bringen. Gad wird von Mose mit einem Löwen verglichen (5. Mose 33,20), denn auch der Patriarch Jakob sagte: „Gad, die Versuchung wird ihn versuchen; er wird ihn zu seinen Füßen versuchen“ (Gen. 49,19). Dan wurde „der Skimn, der von Baschan kam“ (5. Mose 33:22) genannt, weil seine Nachkommen, nachdem sie einen unerwarteten Angriff auf die Stadt Laissa unternommen hatten, sie einnahmen, die Einwohner töteten und die Stadt in ihre eigene Siedlung verwandelten. Er verkündet Naphtali Fülle vom Land und vom Meer, weil sein Stamm auch in der Nähe des Meeres lebte und Galiläa im Süden hatte. Sowohl der Prophet als auch der Evangelist sagten Folgendes: „Das Land Sebulon und das Land Naphthali und die übrigen Meeresbewohner, die Zunge Galiläas, das Volk, das in der Finsternis saß, sah ein großes Licht“ (Jes. 9:1–2; Matt. 4:15–16). Und Symmachus übersetzte die Worte „Zufriedenheit derer, die angenehm sind“ (5. Mose 33,23) mit „Zufriedenheit mit gutem Willen“, was dieselbe Bedeutung hat, denn was angenehm ist, ist akzeptabel. Moses bittet Asher auch um die Fruchtbarkeit des Landes und den Überfluss aus dem Meer, denn was gesagt wird: „Er wird seinen Fuß in Öl tauchen; seine Stiefel werden aus Eisen und Erz sein“ (Deut. 33:24–25), bedeutet eine Fülle von Segnungen. Frage 46: Warum segnete Moses Simeon nicht? Der Grund, Ruben zu segnen, war seine Bruderliebe, denn dafür entband Mose ihn von seinem Eid. Und Levi erhielt einen Segen für den großen Moses. Und der Stamm, der anderen erlaubt, einen Eid zu leisten, hat umso mehr seinen eigenen Eid zugelassen. Aber Simeon hatte keine Entschuldigung, den Segen zu empfangen. Ich denke, dass er der Hauptschuldige an der Bosheit gegen Joseph war; und der Beweis dafür ist, dass dieser erstaunliche Mann die Freilassung aller anderen Brüder befahl und er allein gefangen genommen, gefesselt und eingesperrt wurde. Allerdings beteiligte sich auch Simeon an der Segnung, denn Moses spendete den Segen nicht nur jedem Stamm im Einzelnen, sondern dem ganzen Volk. Er sagt: „Und Israel wird einmütig wohnen im Land Jakob, im Land des Weins und des Weizens; und der Himmel ist bewölkt von Tau“ (5. Mose 33,28). Er fügte dem allgemeinen Segen noch viele andere Dinge hinzu. Und nach den Segnungen zeigte Gott der Herr dem Propheten die ganze Erde, verbot ihm aber, dort einzutreten. Dies ist ein typisches Beispiel dafür, was unser Erretter gesagt hat: „Viele Propheten und gerechte Frauen wollten sehen, was ihr seht, und haben nicht gesehen, und hören, was ihr gehört und nicht gehört habt“ (Matthäus 13:17). Nach anderen Lesarten: ού φοβήσετε; laut slawischer Übersetzung: Schneiden Sie sich nicht. In der slawischen Übersetzung lautet dieser Vers: „Es soll keine Hure aus den Töchtern Israels kommen, und es soll kein Hurer aus den Söhnen Israels kommen.“ In einigen Ausgaben der LXX-Übersetzung lautet derselbe Vers wie folgt: ούκ εσται τελεσφόρος από Nicht im slawischen Text übersetzt, wahrscheinlich aus dem Grund, dass die Wörter τελεσφόρος und τελεσκόμενος über die Bedeutung hinaus, die ihnen durch die bl gegeben wird. Theodorite haben in der vorliegenden Interpretation auch eine andere Bedeutung, nämlich: besteuert und Steuer zahlend – und können daher als gleichbedeutend mit den Wörtern πόρνη und πορνεύων angesehen werden; Infolgedessen kann der zweite Teil dieses 17. Verses, der nicht ins Slawische übersetzt wurde, als eine weitere Übersetzung des ersten Teils desselben Verses erkannt werden, der in der slawischen Übersetzung gelesen wurde. Das hebräische Original dieser Passage zeigt, dass Moses hier nicht nur einen Hurer und eine Hure meint, sondern einen jungen Mann und eine Jungfrau, die ihre Unschuld zu Ehren einer falschen Gottheit opfern. Dieses Verständnis des hebräischen Textes erklärt den Grund für die doppelte Übersetzung derselben Wörter und bestätigt auch die Interpretation der Wörter durch Bl. Theodorit. Statt τοίς ώδε οΰσι (hier Wesen) bl. Theodoret liest τοίς όδεύουσι. The last words of this verse are read in the Slavic translation as follows: and may all the sons of God be strengthened in Him. Sie könnten interessiert sein an: