Komentář ke knize Deuteronomium

„Výklad ke knize Deuteronomium“ (46 otázek) je součástí eseje „Otázky o oktateuchu“, kterých je požehnaně. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Práce byla napsána po roce 453 a je zpracována formou otázek a odpovědí. V podstatě jsou vysvětleny pouze obtížné pasáže Písma. Zvažují se zejména otázky týkající se nekvašeného chleba, zákazu pojídání krve a sňatků s cizinci atd. Obsah Otázka 1. Proč se pátá kniha zákonodárce nazývá Deuteronomium? Otázka 2. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Slyš Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4)? Otázka 3. Co bylo řečeno „milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého“ atd. (Dt 6:5) Jak bychom měli rozumět? Otázka 4: Proč zákon přikazuje přísahat při Bohu (Dt 6:13)? Otázka 5. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Nebudeš pokoušet Pána Boha svého“ (Dt 6:16)? Otázka 6: Proč zákon zakazuje sňatky se sousedními cizinci (Dt 7:3)? Otázka 7. Koho Mojžíš nazývá syny Anaka (Dt 9:2)? Otázka 8. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Hospodin, tvůj Bůh, je Bůh bohů a Pán pánů“ (Dt 10:17)? Otázka 9. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Nevytvářejme tam všechno, neboť zde dnes děláme, co se nám líbí“ (Dt 12:8)? Otázka 10. Proč Mojžíš, když dal zákon kněžím, aby přinášeli desátky, řekl: Nemůžete ve svých městech jíst desátek ze své pšenice a svého vína a svého oleje (Dt 12:17)? Otázka 11: Proč Mojžíš často zakazuje jíst krev (Dt 12:23)? Otázka 12. Jakou mocí dělá zázraky prorok, který učí, co je v rozporu s Bohem (Dt 13nn.)? Otázka 13. Co znamenají slova: „Neprorokuj“ (ού φοιβήσετε) „A nevkládej si na mrtvé lysiny mezi oči“ (Dt 14:1)? Otázka 14: Proč Mojžíš zakazuje obětování prvorozeného, ​​když je zmrzačené (Dt 15:21)? Otázka 15. Na základě čeho je předepsáno jíst nekvašený chléb? Otázka 16. Co to znamená, když se řekne: „Pronásleduješ spravedlivé“ (Dt 16:20)? Otázka 17. Co to znamená, když se řekne: „Pokud nebude tvé slovo schváleno v soudu mezi krví a mezi soudem a morem“ a tak dále. (Dt 17:8)? Otázka 18. Proč Mojžíš přikazuje knížeti, aby pro sebe nemnožil koně (Dt 17:16)? Otázka 19. Proč Mojžíš přikazuje zajaté ženě, aby určitý počet dní truchlila nad svými příbuznými a pak se provdala za toho, kdo ji zajal (Dt 21:13)? Otázka 20: Proč Mojžíš vyžaduje, aby když rodiče obviňovali svého syna, otec i matka tak činili společně (Dt 21:18–21)? Otázka 21. Proč Mojžíš přikazuje tomu, kdo najde mláďata, aby je vzal a vypustil staré ptáky, kteří se vylíhli (Dt 22:6-7)? Otázka 22. Proč Mojžíš přikázal udělat plot na střeše domu (Dt 22:8)? Otázka 23. Co znamená, když se řekne: Abyste nezasévali své hrozny, aby nebylo posvěceno ovoce, a semeno, které zasejete s plody svých hroznů (Dt 22,9)? Otázka 24: Proč Mojžíš přikazuje jako cizoložník potrestat toho, kdo kazí zasnoubenou jinému (Dt 22:23-24)? Otázka 25. Proč Mojžíš zakazuje eunucha a eunucha vstoupit do kostela (Dt 23:1)? Otázka 26. Proč Mojžíš zakazuje komunikaci s Moábci a Ammonity ne na určitou dobu, ale dokonce na celé století (Dt 23:3)? Otázka 27. Co to znamená, když se řekne: „Hospodin, tvůj Bůh, chodí mezi tvým vojskem“ (Dt 23:14)? Otázka 28. Co znamenají slova „zasvěcení“ (τελεσφόρος), „oddaný“ (τελεσκόμενος) a „zasvětila“ (τελεσκομένη) (Dt 23:18)? Otázka 29. Co znamenají slova: „zachovej, co vychází z tvých úst“ (Dt 23:23)? Otázka 30. Proč, když Bůh přikázal, aby ten, kdo spáchá zločin, dostal čtyřicet ran, zasadili Židé o jednu ránu méně (Dt 25,3; srov. 2 Kor 11,24)? Otázka 31. Co to znamená, když se řekne: Nevracejte vola, který mlátí (Dt 25:4)? Otázka 32. Proč Mojžíš přikazuje plivat do tváře každému, kdo si nechce vzít ženu bezdětného bratra (Dt 25:9)? Otázka 33. Proč Mojžíš přikazuje usmrtit Amalekity (Dt 25:19)? Otázka 34: Proč Bůh vystavil Izraelity jak kletbám, tak požehnáním (Dt 27:11, 26)? Otázka 35. Bůh neudělil tato požehnání a prokletí jejich otcům, takže kniha Deuteronomium obsahuje nějaký druh nového učení ve srovnání s jinými knihami? Otázka 36: Proč je více prokletí než požehnání? Otázka 37. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Hospodin Bůh vám dodnes nedal srdce k rozumu, oči k vidění a uši k slyšení“ (Dt 29:4)? Otázka 38. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: slyší-li někdo slova této přísahy a chlubí se ve svém srdci a říká: Ať se mi stane, neboť budu chodit v klamu svého srdce (Dt 29,19)? Otázka 39. Proč zákonodárce přikázal Izraelitům přečíst tuto knihu „za sedm let“ (Dt 31:10)? Otázka 40: Proč je nebi a zemi přikázáno, aby svědčily (Dt 32:1)? Otázka 41. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Nebudu vás provokovat kvůli pohanům, ale kvůli pošetilým pohanům vás budu provokovat k hněvu“ (Dt 32:21)? Otázka 42. Jak máme rozumět tomu, co se říká: Radujte se, pohané, s jeho lidem, ať je všichni Boží andělé posilují (Dt 32:43)? Otázka 43. Proč bylo Mojžíšovi přikázáno vidět zemi z dálky za menší přestupek, ale bylo mu zakázáno přivádět do ní lid? Otázka 44. Jak bychom měli chápat požehnání pro izraelské kmeny? Otázka 45: Proč byl Benjamin, který byl poslední, umístěn na čtvrtém místě (Dt 33:12)? Otázka 46: Proč Mojžíš Simeonovi nepožehnal? Otázka 1. Proč se pátá kniha zákonodárce nazývá Deuteronomium? Hospodin Bůh vyhnal Izraelity z Egypta a na hoře Sinaj jim dal zákon, podle kterého mají žít. Pak jim příští rok přikázal, aby se zmocnili země, kterou slíbil dát jejich předkům. Protože se postavili na odpor a nechtěli to splnit, Bůh přísahou potvrdil, že tuto zemi nedá nikomu z těch, kteří jsou zařazeni do národního účtování provedeného zákonodárcem, ale všechny je zničí v poušti. Proto po čtyřiceti letech, když se z Božího rozhodnutí sklonili, Bůh přikázal, aby jejich děti byly sečteny, když dosáhly stejného věku, jako byli otcové v době prvního čísla. Když Bůh vede tyto děti do zaslíbené země, prostřednictvím proroka učí zákonu, který byl dán jejich bezzákonným otcům. Proto Deuteronomium obsahuje krátké opakování zákonů a událostí uvedených v knihách Exodus, Leviticus a Numeri. Mojžíš vypráví o čase a místě, kdy a kde učil toto učení mladé lidi. Neboť říká: „o zemi Jordán, na poušti na západě, ve čtyřicátém roce, v prvních deseti měsících, prvního dne měsíce po zabití emorejského krále Sionu a krále Bášanu Oga“ (Dt 1:1, 3, 4). A že nedal jiný zákon, ale podobá se předchozí právní úpravě, to ukazuje začátek knihy. Neboť se říká: „Mojžíš začal vysvětlovat tento zákon: „Hospodin, náš Bůh, k nám promluvil na Chorebu“ (Dt 1,5–6). Poté Mojžíš řekl, že jim přikázal, aby vstoupili do dědictví země (Dt 1:8), a zároveň o sobě řekl: "Nemohu být sám vůdcem tolika tisíců. A proto," pokračuje, "ustanovil jsem kapitány tisíců a vládce stovek, aby je měli jako spoluviníky ve vládě" (Dt 1:15). Připomněl nám to, protože po sobě jmenoval Jozua vůdcem a učil, že již za svého života svěřoval vedení jiným a že Izraelité by měli ochotně poslouchat Ježíše a dělat, co jim přikázal. A Mojžíš jim také připomíná, jak jim Bůh přikázal, aby se zmocnili zaslíbené země, ale oni se rozhodli nejprve poslat vyzvědače, a když se zvědové vrátili a oznámili, jaká tato země je, nevěřili Bohu, který je zachránil, a nechtěli se země zmocnit, a Pán Bůh se rozhněval a rozhodl, že ze všech těch tisíců nevstoupí do té země nikdo kromě Káleba, syna Jefunijášova. Říká se, že „ten tě uvidí, a tomu dám zemi, aby vzešla, a jeho syn bude blízko Hospodinu“ (Dt 1:36). Ačkoli zmínil pouze Káleba, měl na mysli i Ježíše jako prince, vůdce a proroka. To je vidět z toho, co následuje. Protože když jsem řekl „a Hospodin se na mě kvůli tobě rozhněval“ (Dt 1:37), protože když jsi byl rozhořčen, nesplnil jsem přesně Boží příkaz, a proto mi bylo zakázáno přivést tě do té země, vzpomněl jsem si na slova, která k němu Bůh řekl: „Jozue, syn Nun, který stojí před tebou, tento to vstoupí do Izraele, on to tam dá“; (Dt 1:38). Mojžíš to říká a učí Izraelity, protože tento vůdce byl ustanoven samotným Bohem, aby nevytvářel nový zmatek ohledně autorit nad nimi. Potom popisuje, jak se Izraelité, následně kající se, vydali do boje s Kananejci, ale Bůh jim to zakázal a oni dobrovolně v rozporu s Božím přikázáním odešli a vrátili se poraženi (Dt 1:41, 46). Popisuje, kolik času strávili v poušti, procházeli se touto neprůchodnou a bezvodou zemí, jaké návrhy učinili Edomitům a Moábcům, jak se jim nedostávalo přátelských odpovědí (Dt 2:29, 30) a jak zradili Sihona a Oga, krále Amorejců, s celým svým vojskem a se všemi obyvateli jejich měst a vesnic na smrt. Současně si Mojžíš také všiml velikosti Ogova těla, protože říká: „jeho postel je železná, jeho délka je devět lakot a šířka čtyři lakoty“ (Dt 3:11). Potom radí a nabádá, abys bedlivě dodržoval Hospodinova přikázání, a říká: slyš, Izraeli, ospravedlnění a soudy, „jak tě učím dělat, abys žil, vešel a zdědil zemi, kterou ti dává Hospodin, Bůh tvůj otec“ (Dt 4,1). Poté je z nutnosti přivádí na památku Beelphegora a za tuto špatnost těch, kteří zemřeli v poušti. Potom na rozdíl od toho ukazuje Boží dobré skutky a říká: „Čí je tak velký jazyk, protože je Bůh, přibližte se k němu, neboť Hospodin je náš Bůh ve všem, i když ho vzývame? (Dt 4:7). Přikazuje nejen sami zachovávat Boží zákony, ale také vychovávat děti a vnoučata ve zbožnosti a učit Boží přikázání od dětství. Potom jim znovu připomíná, jak se jim zjevil Bůh všech, mluvil z ohně, ale neukázal svůj obraz, a vyjadřuje to takto: „Zprostřed ohně jste slyšeli hlas jeho slov a neviděli jste obraz, jen hlas“ (Dt 4,12). Říká to a učí je, aby nevytvářeli sochy a nikdy se nepokoušeli budovat jakýkoli obraz Boha, protože neviděli samotný prototyp. A proto dodává: „Nepáchejte bezpráví a nevytvářejte si podobu sochy, žádnou podobu podoby muže nebo ženy; a podobu každého dobytka, který je na zemi, podobu každého opeřence, který létá pod nebem; podobu každého plaza, který se plazí po zemi; Podoba každé ryby pod zemí je jako strom ve vodě16“ (Deut.18). To vše, říká Mojžíš, Bůh stvořil pro vaše potřeby. Bylo by tedy extrémní šílenství zbožňovat obrazy toho, co je nám podřízeno. K tomu dodává také toto: „Ať když vzhlédneš k nebi a uvidíš slunce a měsíc a všechnu krásu nebes, neláká tě klanět se jim a sloužit jim, které rozdělil Hospodin, tvůj Bůh, celým tvým jazykem, který je pod nebem“ (Dt 4,19). To vše, říká Mojžíš, zařídil Stvořitel pro lidské potřeby. Neuznávajte proto za bohy stvoření, která jsou Bohem ustanovena, aby sloužila lidským potřebám. Jiní vykladači totiž přeložili tento úryvek takto: „co váš Bůh uvedl do pořádku pro národy pod celým nebem“. Potom Mojžíš děsí Izraelity hrozbami, že pokud se odváží porušit Boží zákon, vytvořit něco podobného a zbožštět to, pak je Bůh rozptýlí po celé zemi a v zotročení budou uctívat falešné bohy. A poté se opět prokázala Boží všemohoucnost. Neboť říká: „Ptejte se prvních dnů, které byly před vámi, od jednoho dne k druhému stvořil Bůh člověka na zemi a od jednoho konce nebe až po konec nebe, zda učinil podle tohoto slova, pokud jste slyšeli toto slovo; Kdykoli jste slyšeli hlas živého Boha mluvit zprostřed ohně, stejně jste všichni slyšeli a všichni jste žili“ (Dt 32–334). Mojžíš také popsal, jak je Bůh vysvobodil z hořkého egyptského otroctví. Neustále jim opakuje, jak k nim Bůh všech mluvil z nebe a jak hlasem ze středu ohně pronesl zákon, aby si nedělali žádný obraz neviditelného Boha. Navíc učí, že je absolutně nemožné vytvořit si obraz Božského, protože Jeho přirozenost je nejen neviditelná, ale také nepopsatelná. Neboť říká: „Hospodin, tvůj Bůh, je Bůh na nebi i na zemi a není k nalezení“ (Dt 4,39). Mělo by se však vědět, že prorok o tom všem nemluvil s lidmi v jeden den, ale v průběhu mnoha dní toto učení učil. Proto se opakovaně vrací ke stejným slovům, aby si to v paměti potvrdil častým opakováním. Po tomto rozhovoru Mojžíš mluví o městech, do kterých nařídil uprchnout těm, kteří nevědomky spáchali vraždu (Dt 4:41–43). Pak oznámí, že opět shromáždil lid a připomněl jim Bohem dané zákony. A že to není jiný, kdo dává zákon, ale stále učí ty, kteří kvůli nedokonalému věku nemohli slyšet první zákon, prorokova vlastní slova to dávají najevo. Říká totiž: „Hospodin, tvůj Bůh, s tebou uzavřel smlouvu na Orébu, Hospodin nepřikázal tuto smlouvu tvým otcům, ale tobě“ (Dt 5,2–3). Když otcové porušili zákon, zemřeli a Bůh dal dětem zemi zaslíbenou otcům, pak Mojžíš říká, že zákon byl dán také dětem. Potom vykládá přikázání, jejichž význam jsme odhalili ve výkladu knihy Exodus. Ale i zde ukazuje, jaký je účel sobotního odpočinku, protože říká: „Nech odpočinout tvůj služebník, tvá otrokyně a tvůj osel“ (Dt 5,14). Jako vždy využíváte jejich služeb, nechte své služebnictvo a služebné a váš dobytek alespoň jednou během sedmi dnů v týdnu užít si klidu. A pak vzbudí soucit se vzpomínkou na otroctví v Egyptě a říká: "Nebo jsem byl otrokem celého Egypta a Hospodin tě odtamtud vyvedl silnou rukou a vztaženou paží; Proto ti Hospodin, tvůj Bůh, přikázal, abys zachovával den sabatu a světil ho" (Dt 5,15). Zkušeností jste se naučili hořkosti otroctví; Mějte to na paměti, buďte ke svým podřízeným laskaví a mírní a jakého klidu si vy sami vždy užíváte, ať si totéž užívají i oni sedmý den v týdnu. Ale to, co bylo řečeno, nezakazuje duchovní práci. Neboť říká: „Nebudeš konat žádnou práci“ (Lv 23:35), kromě toho, co se dělá pro duši, jako je čtení a naslouchání Božímu slovu, psalmodie, posvátné obřady a podobně. Otázka 2. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Slyš Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4)? Slyš, Izraeli: Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán. (Dt 6:4). Opakovaně jsme říkali, že jména Pán a Bůh ukazují na Božskou přirozenost, a ne na rozdílnost osob; jména Otec, Syn, Duch svatý znamenají osobní vlastnosti. Ale nebylo možné učit přesnou teologii nedokonalé Židy, protože by se to změnilo v důvod k polyteismu. Proto se Boží jméno ve Starém zákoně vyslovuje v jednotném čísle. Obsahuje však i skryté náznaky trojice. Pro slova Hospodin, tvůj Bůh, Hospodin je jeden, učte jednotě podstaty a umožněte vidět počet osob, protože jméno Bůh je použito jednou a jméno Hospodin dvakrát. Otázka 3. Co bylo řečeno „milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého“ atd. (Dt 6:5) Jak bychom měli rozumět? A budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou. (Dt 6:5). Pán nás jasně naučil, že „nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6:24). Těmito slovy se tedy učíme nerozdělovat svou lásku mezi Boha a zlato, mezi Boha a manželku, mezi Boha a děti, mezi Boha a přátele, ale věnovat veškerou sílu lásky Bohu, který nás stvořil, a po Stvořiteli rodičům, manželce, dětem, bratrům a přátelům, dávat každému, co se sluší, protože láska k Bohu to také vyžaduje. Říká se: „Kdo mě miluje, splní má přikázání“ (Jan 14:15). A Boží přikázání nám přikazují milovat své bližní. Otázka 4: Proč zákon přikazuje přísahat při Bohu (Dt 6:13)? Bojte se Hospodina, svého Boha, a služte jemu samotnému, přilněte k němu a přísahejte při jeho jménu. (Dt 6:13). Aby Izraelité nepřisahali na falešné bohy. Neboť Bůh to také řekl ústy proroka: „Odnímáte-li jména Bálů ze svých úst a přísaháte, žije Hospodin v pravdě“ (Jer 4,1-2). Ano, a zde Mojžíš, když řekl: „Boj se Hospodina, svého Boha, služ jemu samotnému, přilni k Němu a přísahej při jeho jménu,“ dodal: „Nechoď za cizími bohy, bohy pohanů, kteří jsou kolem tebe“ (Dt 6:13–14). Otázka 5. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Nebudeš pokoušet Pána Boha svého“ (Dt 6:16)? Nepokoušejte Hospodina, svého Boha, jako jste byli pokoušeni pokušením. (Dt 6:16). Pán to vysvětlil ve svatém evangeliu. Když mu totiž ďábel řekl: „Podívej se shůry,“ odpověděl mu: „Nebudeš pokoušet Pána Boha svého“ (Matouš 4:7). Kdo něco dělá bez rozumu, pokouší Boha a sám se vrhá do nebezpečí. Otázka 6: Proč zákon zakazuje sňatky se sousedními cizinci (Dt 7:3)? Udělejte s nimi něco horšího než dohazování: nedávejte svou dceru jeho synovi a nedávejte jeho dceru svému synovi (Dt 7:3). Tento zákon nepotřebuje výklad, protože vysvětluje sám sebe. Neboť je řečeno: „Odvrátí tvého syna ode mne a bude sloužit jako jiný bůh“ (Dt 7:4). Mojžíš jim samozřejmě zjevuje důvod Boží ochrany. Řekl totiž: „Bůh tě nedal přednost před pohanskými národy kvůli tvému ​​počtu, ale kvůli zbožnosti tvých předků a kvůli zaslíbení, které jim bylo dáno. A pak, aby to potvrdil, dodal: „Opravdový Bože, zachovávej jeho smlouvu a milosrdenství s těmi, kdo ho milují, a zachovávají jeho přikázání po tisíc pokolení“ (Dt 7:9). A protože Izraelité byli nedokonalí, požadovali, aby se krmili mlékem, a nemohli slyšet o věčných požehnáních, Bůh jim slibuje mnoho dětí, úrodnou zemi, rozmnožení volů a ovcí, tělesné zdraví, vítězství v bitvách a podobně. Potom jim Mojžíš znovu připomene jejich pobyt v poušti a ukáže jim důvody. Říká totiž: „A rozhněvat tě a hladovět a krmit tě mannou, aby ti řekl, že člověk nebude žít jen z chleba, ale z každého slova, které vychází z Božích úst“ (Dt 8,3). A tak se naučme nebýt rozrušeni, když upadneme do těžkých okolností, ale s láskou přijímat božské příkazy a očekávat konec pokušení. Mojžíš poukazuje i na další dobré skutky: "Tvoje roucho tě neopotřebovalo, nos tě nebolel, hle, už čtyřicet let. A ve svém srdci pochopíš, že když kdo trestá svého syna, tak Hospodin, tvůj Bůh, trestá tebe. A budeš zachovávat přikázání Hospodina, svého Boha, chodit po jeho cestách a bát se ho."8:6 Za pokušením je útěcha, za trestem jsou náklonnosti: hlad - a hojnost jídla, únava na cestách - a fyzické zdraví, nedostatek potřebných věcí - a spokojenost kvůli nevadnoucím šatům a botám. Potom Mojžíš radí, aby Izraelité, když zvítězí, připisovali vítězství ne své síle, ale Božímu pomocníkovi a podporovateli. Otázka 7. Koho Mojžíš nazývá syny Anaka (Dt 9:2)? Lid je veliký, mnoho a dlouhověký, synové Anakovi, jakž vážíte, a slyšeli jste: kdo proti němu se stane synem Anakovým? (Dt 9:2). Byli to potomci obrů, jak nám říká historie. Říká se totiž: „Lidé jsou mnoho a dlouho, synové Anakovi, jak jste vážili a slyšeli: kdo se proti tomu stane synem Anaka? (tamtéž) To, co bylo řečeno, „ačkoli jsi vážil a slyšel“, připomíná slova těch, kteří špehovali zemi, protože říkali: „Utíkal jsem před nimi, jako bych byl křesťany“ (Numeri 13:34). A tak, když pokořil aroganci tělesné síly, učí poníženě smýšlet o duchovním úspěchu. Říká totiž: „Nepřebývaj ve svém srdci: pro mou spravedlnost mě Hospodin přivedl, abych zdědil tuto dobrou zemi, protože kvůli těmto jazykům Hospodin zničí špatnost z tvé přítomnosti; ne kvůli tvé spravedlnosti, nižší než čest pro tvé srdce, vstupuješ, abys zdědil zemi.“ (Deut) 9: Deut Mojžíš to řekl, aby najednou dosáhl dvou cílů, totiž: naučit Izraelity chovat se skromně a vše připisovat Boží pomoci a také předpovědět, že i oni budou trpět stejně jako tyto národy, pokud budou jednat jako oni. Mimochodem, také nám připomíná nezákonnost, které se dopustili na poušti, a potvrzuje stejnou myšlenku, že nezdědí zemi kvůli své spravedlnosti. Neboť říká: „Pamatuj a nezapomeň, hněváš-li Hospodina, Boha svého na poušti“ (Dt 9,7). A nyní jim ukazuje službu telete a skutečnost, že kvůli jejich špatnosti rozdrtil desky darované Bohem a že poté, co pronesl pouze vroucí modlitbu, usmířil Boha, který se na ně i na Árona nesmírně rozhněval. Neboť říká: „Hospodin se na Árona tak rozhněval, že ho chtěl zahubit, a modli se za Árona v ten čas“ (Dt 9:20). A takto, když popsal další události, pokračuje: „A nyní Izraeli, co od tebe žádá Hospodin, tvůj Bůh, totiž aby se báli Hospodina, tvého Boha, chodili ve všech jeho přikázáních a sloužili Hospodinu, svému Bohu, celým svým srdcem“ (Dt 10:12). A aby nedošlo k závěru, že Bůh stanoví tento zákon, protože potřebuje oběti, Mojžíš dodává: „Hle, Hospodin, tvůj Bůh, je nebe a nebe je nebe; země a všechny stromy jsou na ní; „Dříve, než vaši otcové učinili Hospodina, aby je miloval a vyvolil jejich semeno po nich, ty nade vše ostatní.“ (Dt 10:14, 15). jaká obřízka je Bohu milá, neboť řekl: „Obřezávejte tvrdost svého srdce a nikomu nezatvrzujte šíje“ (Dt 10:16) To říká těm, kteří ještě neobřezali předkožku, protože je neobřezal Jozue, aby je neobřezal, ale neobřezal jim Gilgal předkožka, ale jejich tvrdost srdce a ztuhlost krku Proto je obřízka srdce mnohem důležitější. A Hospodin Bůh takto obvinil Izraelity, když řekl ústy proroka Jeremiáše: „Všechny národy jsou neobřezané v těle, ale dům Izraele je neobřezaný ve svém srdci“ (Jer 9,26). Otázka 8. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Hospodin, tvůj Bůh, je Bůh bohů a Pán pánů“ (Dt 10:17)? Neboť Hospodin, váš Bůh, je Bůh bohů a Pán pánů, Bůh velký, mocný a strašlivý, který se nediví tváří, ale vezme dar (Dt 10,17). Mojžíš zde označuje soudce za bohy. Neboť říká: „Nemluvte zle o bohech a nemluvte zle s knížetem svého lidu“ (Ex 22,28). A tam, kde Sedmdesátník vyjádřil „přivedeš ho k soudu“ (2Mo 21:6), tam Aquila a Symmachos přeložili „přivedeš ho před bohy“ a nazývali soudce bohy. Byli to tito bohové, a ne ti falešní, že ho Mojžíš nazval Bohem. A to jsme si již mnohokrát vysvětlili. Otázka 9. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Nevytvářejme tam všechno, neboť zde dnes děláme, co se nám líbí“ (Dt 12:8)? Kéž tam netvoříš všechny, dokud zde dnes děláš, každého, kdo se ti líbí (Dt 12:8). Na každém místě, kde postavili své příbytky, přinášeli Izraelci oběti Pánu Bohu, stavěli oltáře z domorodých kamenů před postavením příbytku a po postavení příbytku v něm vykonávali Boží služby. A to zpočátku nedělali jen na jednom místě, ale v místě každého tábora, protože během čtyřicetiletého putování pouští často měnili místa. Mojžíš proto zakazuje v zaslíbené zemi takto jednat, aby se to nezměnilo v záminku k obětování falešným bohům, ale přikazuje konat bohoslužby na tom jediném místě, které si Pán Bůh vybere. Na tomto místě dává příkaz přinášet oběti a hostinu. Neboť říká: „Bude tam místo, kde se Hospodin, tvůj Bůh, rozhodne vzývat své jméno, tam budeš obětovat vše, co ti dnes přikazuji: své zápalné oběti a své oběti a své desátky a prvotiny svých rukou a své dary“ atd. (Dt 12:11). Slovo jiné dary bylo přeloženo jako „dobrovolné oběti“, tedy to, co by člověk chtěl přinést z vlastní vůle. Poté, když zakázal na jakémkoli místě přinášet oběti, dovolil, pokud chtěli jíst maso, jíst ho ve městech, ve kterých by žili, poté, co kněz zabil zvíře a krev byla prolita na zem. Přikázal jíst takové maso bez rozdílu, čisté i nečisté, a učil, že takto zabíjená zvířata jsou něčím obyčejným, a ne něčím božským, protože nečistým není dovoleno podílet se na obětech. Proč Mojžíš velmi příhodně dodal: Jezte to jako kamzík a olivy (Dt 12:15). Tato zvířata, i když byla čistá, nebyla obětována. Otázka 10. Proč Mojžíš, když dal zákon kněžím, aby přinášeli desátky, řekl: Nemůžete ve svých městech jíst desátek ze své pšenice a svého vína a svého oleje (Dt 12:17)? Nebudeš moci jíst ve svých městech desátek ze své pšenice a svého vína a svého oleje, prvorozené ze svých volů a svých ovcí a všechny sliby, které uděláš, a svá vyznání a prvotiny svých rukou (Dt 12:17). Mojžíš přikázal oddělit dva desátky od statku a jeden přinést levitům a druhý prodat a utratit jeho cenu na přípravu hostiny pro sebe a na obsluhu vdov, sirotků a cizinců, a přikázal jim, aby hodovali v božském chrámu. A všemoudrý Pán to legitimizoval a osvobodil je od klamu služby falešným bohům. Protože učitel ve zlovolnosti, zotročující lidskou rasu obžerstvím a smyslností, přimíchal spoustu zábavy do démonických slavností, prozíravý Pán, zachraňující Izraelity před tímto klamem, nařídil zákony o svátcích, dovolil oběti, povolil hudební nástroje a přikázal jim hodovat, čímž zabránil modlářské špatnosti takovými útěchami. Otázka 11: Proč Mojžíš často zakazuje jíst krev (Dt 12:23)? Povšimněte si ježka, který nemůže jíst krev, protože krev je jeho duše: ať je duše odnesena z těla (Dt 12,23). Sám Zákonodárce řekl, že krev zvířete je jeho duší (tamtéž). Myslím si však, že zákon znamená i něco jiného, ​​totiž: léčí vražednou povahu Izraelců. Jestliže totiž jíst krev němých zvířat znamená požírat duši, pak je mnohem zločinnější oddělit rozumnou duši od těla. Otázka 12. Jakou mocí dělá zázraky prorok, který učí, co je v rozporu s Bohem (Dt 13nn.)? Démoni jednají z Božího svolení. Faraonovi mágové tedy dělali zázraky nad prutem, řekou a žábami, protože všemoudrý Bůh to dovolil kvůli šílenství vládce, který jim dal rozkaz zvýšit počet poprav seslaných shora, ale nebyli schopni zastavit tresty a nebyli schopni vyrobit útržky, protože vyrobili jedinou věc, kterou jim Bůh dovolil. I zde to Mojžíš objasnil. Neboť když řekl: „Povstane-li ve vás prorok nebo uvidí sen a dá vám znamení nebo zázrak, a přijde znamení nebo zázrak a řekne: Pojďme a služme jinému bohu, kterého neznáte, kéž neposloucháte toho proroka nebo toho, kdo vidí ten sen, neboť Hospodin, váš Bůh, vás pokouší, milujete-li Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem a celým srdcem a milujete Hospodina, svého Boha.1. V důsledku toho falešný prorok činí zázraky z Božího svolení. Tím se učíme nevšímat si znamení, když ten, kdo je provádí, učí, co je v rozporu se zbožností. Mojžíš přikazuje zabít falešného proroka a osvobodit lid od zlého učení. Neboť říká: „Zničte ze sebe zlo“ (Dt 13:5). protože se stalo, že buď bratr, nebo přítel, nebo příbuzný, zotročený omylem, se pokusil oklamat druhé, pak nutně i o tom vydá zákon a nařídí, aby o tom byl prohlášen učitel špatnosti a aby první hodil kamenem na toho, kdo uposlechl takové učení, a pak veřejně kamenoval provinilce, aby ostatní byli potrestáni jeho trestem. Otázka 13. Co znamenají slova: „Neprorokuj“ (ού φοιβήσετε) 1 „A nevkládej si mezi oči lysiny nad mrtvými“ (Dt 14:1)? Vy jste synové Hospodina, svého Boha, nenechte se pořezat, ani si nekladte lysiny mezi oči nad mrtvými (Dt 14,1). Mojžíš zakazuje zvyky bezbožných národů a slovy „Neprorokuj“ odmítá proroctví; protože Théby (φοίβον) bylo jméno pythijského falešného věštce [Apolla]. A se slovy „nepokládej si lysiny mezi oči na mrtvé“ zakazuje neumírnění smutku za mrtvé, protože někteří z cizích národů si stříhali vlasy na hlavě a jiní si stříhali vlasy na vousech a obočí a přinášeli je jako dary mrtvým. A Boží zákon to zakazuje. Že Mojžíš přikázal oddělit od všeho dva desátky, to je zde jasně pochopeno. Říká totiž: „Dávejte každý rok desátky ze všech plodů svého semene, plodů svých polí, a dovolte mi, abych je přinášel před Hospodina, vašeho Boha, na místo, kde si tam Hospodin, váš Bůh vyvolil vzývat své jméno“ (Dt 14,22–23). Ale kdyby byl jen jeden desátek, jak by ho mohli brát levité a ti, kteří ho přinášeli na hostinu? Naopak je jasné, že Mojžíš přidělil jeden desátek levitům a druhý těm, kteří přinášeli hostiny. To vyplývá i z následujících slov. Neboť se říká: „Je-li cesta od tebe vzdálena, prodej a za cenu jdi na místo, které si vyvolil Hospodin, tvůj Bůh, a dej peníze za všechno, co si tvá duše přeje, za voly a ovce, nebo za víno nebo opojný nápoj nebo za všechno, po čem touží tvá duše, a přiveď to tam před Hospodina, tvého Boha, tebe a tvůj dům. 14:24–27). Potom legitimizuje to, co by mělo být dáno levitům: „Přineseš všechny desátky v létě tří let a dáš je do svých měst; A levita, protože s tebou nemá žádný díl ani los, přijde, a cizinec, sirotek a vdova, dokonce i ve tvých městech, budou jíst a nasytit se; ať ti žehná Hospodin ve všem, co děláš. 14:28–29). Měli byste vědět, že Josef na základě těchto slov nebo jako Žid, který lépe zná židovské zvyky, říká, že zákon nařizoval přinést tři desátky: jeden levitům, druhý sirotkům a vdovám a třetí těm, kdo přinášejí hostiny. Otázka 14: Proč Mojžíš zakazuje obětování prvorozeného, ​​když je zmrzačené (Dt 15:21)? Je-li na něm skvrna, kulhání nebo slepota a každá neřest je zlá, nesežere ji Hospodinu, svému Bohu. (Dt 15:21). Skrze němé chce učit ty, kdo mají dar řeči, aby měli zdravý rozum, připravený na každý dobrý skutek. Otázka 15. Na základě čeho je předepsáno jíst nekvašený chléb? Zákon nám to vysvětlil. Neboť se říká: „Sedm dní jez chléb hořkosti, jako jsi vyšel s pilností z Egypta“ (Dt 16:3). Ale o tom jsme si již řekli dost ve výkladu knihy Exodus. Otázka 16. Co to znamená, když se řekne: „Pronásleduješ spravedlivé“ (Dt 16:20)? Usilujte o spravedlivé, abyste byli naživu, a vejděte a zděďte zemi, kterou vám dává Hospodin, váš Bůh. (Dt 16:20). V souladu s cílem pravdy začněte dobré dílo, ne pro marnou slávu, ne pro potěšení lidí, ale pro dobro samotné. Pro ostatní, kteří nerespektují pravdu ze srdce, kvůli těm, kteří skutečně respektují pravdu, sami pokrytecky projevují úctu pravdě. Otázka 17. Co to znamená, když se řekne: „Pokud nebude tvé slovo schváleno v soudu mezi krví a mezi soudem a morem“ a tak dále. (Dt 17:8)? Jestliže slovo soudu nemůžeš pochopit v soudu mezi krví a krví a mezi soudem a soudem a mezi morem a morem a mezi sporem a sporem, slova soudu ve svých městech, a povstaneš na místo, které si Hospodin, tvůj Bůh, vyvolil, aby tam vzýval své jméno (Dt 17:8). Pokud nejste schopni zjistit pravdu, když soudíte nebo zkoumáte malomocenství na těle (Mojžíš tomu říká vřed) a nepoznáváte, zda je to malomocenství nebo lišejník (Lv 13:39), pak nedělejte závěry a nevyslovujte soud na základě domněnky, ale jděte do božského chrámu a oznámte to knězi nebo komukoli, komu lidé věřili, co v té době přikázali a co jim přikázala vláda. Pokud někdo z arogance odporuje tomu, co říká biskup nebo soudce, pak ať je potrestán smrtí jako příklad a ku prospěchu jiných. Otázka 18. Proč Mojžíš přikazuje knížeti, aby pro sebe nerozmnožoval koně (Dt 17:16)? Navíc ať si nemnoží koně, ať se nikdo nevrací do Egypta, protože ať si nemnoží koně: Ale Hospodin vám říká: Nenechte nikoho, aby se tudy vracel (Dt 17,16). Přeje si, aby Izraelci vkládali svou naději pouze do Boha. Proto také blažený David volá: "Král nemůže být spasen velkou silou a obr nebude spasen hojností své síly. Kůň lže pro spasení, ale v hojnosti své síly nebude zachráněn" (Ž 33,16-17). Otázka 19. Proč Mojžíš přikazuje zajaté ženě, aby určitý počet dní truchlila nad svými příbuznými a pak se provdala za toho, kdo ji zajal (Dt 21:13)? A ať z ní svlékne roucho zajatce: a ať sedne ve tvém domě a její otec a matka ať pláčou měsíc, a proto půjdeš k ní, budeš se s ní stýkat a budeš mít ženu. (Dt 21:13). Nechce, aby se pláč mísil se zábavou a slzy s úsměvem. Proto nařídí, aby zajatkyně dostala třicet dní čas na pláč, a když se pak zbaví slz, vstoupí do manželského styku. Navíc krotí chtíč toho, kdo ji uchvátil, a přikazuje jí, aby se v komunikaci neřídila smyslností, ale rozumem. Pokud se někdo po komunikaci se zajatkyní odmítne oženit, pak Mojžíš přikáže ji propustit a dá jí svobodu jako odměnu za komunikaci s ní. Otázka 20: Proč Mojžíš vyžaduje, aby když rodiče obviňovali svého syna, otec i matka tak činili společně (Dt 21:18–21)? Má-li někdo syna, který je neposlušný a hrubý a neposlouchá hlas svého otce a hlas své matky, a budou ho trestat a nebudou je poslouchat, ať si ho jeho otec a jeho matka vezmou a ať ho přivedou před starší svého města a před brány jejich místa a kéž řeknou mužům svého města: Tento náš syn a naše bytost neposlouchá hrubá a neposlušný muž. pije, a muži toho města ať ho utlučou kamenem a nechají zemřít. A sejmite ze sebe to zlé, a ostatní, kteří to slyšeli, se budou bát. (Dt 21:18–21). Protože souhlas žalobců svědčí o pravdivosti obvinění. Často se totiž stává, že otec marně obviňuje a matka odporuje, nebo si matka stěžuje a otec odporuje. Ale když jsou oba obviněni ze stejné věci, pak bude spravedlnost obžaloby zřejmá. Proto Mojžíš nařizuje, aby byli obvinění oběma usmrceni. Otázka 21. Proč Mojžíš přikazuje tomu, kdo najde mláďata, aby je vzal a vypustil staré ptáky, kteří se vylíhli (Dt 22:6-7)? Uděláš-li si před sebou ptačí hnízdo na cestě nebo na nějakém stromě nebo na zemi a v něm jsou mláďata nebo vejce a matka sedí na mláděti nebo vejcích, nezasahuj do matky a mláďat: nechte matku jít s rozhřešením, ale dělejte mláďata pro sebe, aby se vám dlouho žilo a vám bylo dobře. (Dt 22:6–7). Učí milosrdenství. Pokud totiž vezme vylíhnutá a nechá mláďata, pak ta, protože je nebude mít kdo krmit, nepochybně zemře; a pokud je chytí oba, pak bude celá ptačí rasa vyhlazena, jakmile všichni začnou dělat totéž. Otázka 22. Proč Mojžíš přikázal, aby byl na střeše domu postaven plot (Dt 22:8)? Když postavíš nový dům a uděláš plot pro svůj dům a nebudeš ve svém domě vraždit, aby z něj někdo nespadl. (Dt 22:8). To je vysvětleno následujícími slovy, protože se říká: „A nebudeš vraždit ve svém domě, aby u něj někdo nespadl. Bůh, když nás obdařil rozumem, žádá, abychom jej používali tam, kde bychom měli, o vše se starali sami a nenechávali vše na Bohu jako nerozumní, ale přinášeli ze sebe, co můžeme, očekávali od Něj pomoc. Když tedy zasejeme, nevkládáme svou naději na zemi, ale čekáme na Boží lásku k lidstvu; a uchylujeme se k pomoci lékařů, víme, že s jejich pomocí Bůh uzdravuje, protože umění má moc jen do té míry, do jaké se líbí tomu, kdo umění daroval. Otázka 23. Co znamená, když se řekne: Abyste nezasévali své hrozny, aby nebylo posvěceno ovoce, a semeno, které zasejete s plody svých hroznů (Dt 22,9)? Neosévejte své hrozny žádné odrůdy, aby nebylo posvěceno ovoce a nebylo posvěceno semeno, které zasejete s ovocem svých hroznů. (Dt 22:9). Zákonodárce omezuje obžerství a stará se o samotné zemědělce, protože země, která přijala mnoho semen, produkuje skrovné ovoce. Proto přikazuje nezasévat smíšená semena a nesázet různé druhy vinné révy. A tento zákon trestá provinilce, trestá ho za touhu po zisku. Přikazuje totiž, aby si takové ovoce přinesl, což vyjádřil slovy: Ovoce ať se neposvěcuje. Otázka 24: Proč Mojžíš přikazuje jako cizoložník potrestat toho, kdo kazí zasnoubenou jinému (Dt 22:23-24)? Jestliže panna zasnoubená se svým mužem a muž (jiný) ji najde ve městě, bude s ní, vyveď je oba před brány jejich města a utluč (oba) kamenem a nech je zemřít: mladou ženu, protože neplakala ve městě, a manžela, protože urazil manželku svého bližního, a zbavte se toho zlého. (Dt 22:23–24). Protože si s ní přivlastňuje zásnubní sliby, a proto ji nazývá manželkou. Neboť říká: „Urazil jsem manželku bližního svého“ (Dt 22:24). Proto se Svatá Panna nazývá manželkou Josefovou; Říká se: „Neboj se přijmout svou manželku Miriam“ (Matouš 1:20). Otázka 25. Proč Mojžíš zakazuje eunucha a eunucha vstoupit do kostela (Dt 23:1)? Ať žádný eunuch a eunuch nevstoupí do shromáždění Páně. (Dt 23:1). To nám umožňuje pochopit neschopnost duše nést ovoce, protože neplodnost dobrých skutků se Bohu hnusí. Navíc zákon zakazuje dělat cazheniky nejen z lidí, ale i z dobytka, protože jejich pokřivení členové jsou stvořeni pro propagaci rasy. Ale stejně jako zákon zakazuje neplodnost, odmítá i špatné ovoce. Neboť říká: Nikdo, kdo je smilný, ať nevstupuje do Hospodinova chrámu (Dt 23,2). Otázka 26. Proč Mojžíš zakazuje komunikaci s Moábci a Ammonity ne na určitou dobu, ale dokonce na celé století (Dt 23:3)? Ať žádný Ammánec ani Moábec nevchází do Hospodinova chrámu; ať nevstoupí ani do desátého pokolení do Hospodinova chrámu, ba až navěky (Dt 23,3). Jednak proto, že jejich kořen je nezákonný a že se zrodili z nezákonného spojení, a pak kvůli špatnosti, jíž se účastnili i Izraelité, zdobili své manželky a skrze ně lapili Boží lid do služby modlám. Ale přikazuje Edomitům a Egypťanům, aby vešli do chrámu podle třetího pokolení (Dt 23,8) a prvnímu jako bratrovi a druhému jako dobrodince na čas, protože když přišel hlad, jejich otcové přišli do Egypta a nalezli tam pro sebe potravu. Zákon nás proto učí nezapomínat na dlouholetý benefit. Otázka 27. Co to znamená, když se řekne: „Hospodin, tvůj Bůh, chodí mezi tvým vojskem“ (Dt 23:14)? Nebo Hospodin Bůh tvůj kráčí v vojsku tvém, aby tě vysvobodil a vydal tě do rukou tvých před tváří tvou; Je známo, že vzduch naplněný zápachem často způsobuje infekci. Proto Mojžíš přikazuje Izraelitům, když někde táboří, aby zahrabali trus, který chrlí, do země. A aby neutrpěli újmu z toho, že nesplní, co je přikázáno, nutně dodává: „Vždyť Hospodin, tvůj Bůh, kráčí ve tvém vojsku,“ a vysvětluje důvod toho: vysvoboď tě a zraď své nepřátele před tvou tváří. A simík vás naučí nedělat nic nezákonného. Neboť dodává: "A ať je tvůj pluk svatý a ať se ti nezdá žádná hanba." Otázka 28. Co znamenají slova „zasvěcení“ (τελεσφόρος), „oddaný“ (τελεσκόμενος) a „zasvětila“ (τελεσκομένη) (Dt 23:18) 2? Stejně jako my nazýváme komunikanty božských mystérií věrnými, tak pohané nazývají ty, kteří byli učeni, tajemstvím jakýchkoliv démonů zasvěcenými. Proto toho, kdo zasvěcuje, nazývá tajným mistrem a zasvěcence tím, kdo tajemství učí. Otázka 29. Co znamenají slova: „zachovej, co vychází z tvých úst“ (Dt 23:23)? Zachovávejte a čiňte dar, který vychází z vašich úst, stejně jako jste slíbili Hospodinu svému Bohu, dar, který jste mluvili svými ústy. (Dt 23:23). Po slíbení Bohu považujte svůj slib za povinnost, a proto se jej snažte rychle splatit. Neboť Mojžíš to vyjádřil slovy: „Neotálej s plněním svého slibu, neboť Hospodin, tvůj Bůh, to od tebe vynutí a bude na tebe hřích“ (Dt 23,21). Poté, když učí, že záleží na svobodné vůli, zda slib složíte nebo nesložíte, dodává: „Nechceš-li slibovat, nemáš hřích“ (Dt 23:22). Proč blažený David říká: „Dám ti modlitby, 3 které mluvily mé rty a mluvila má ústa v mém soužení“ (Ž 65:13–14). Když Mojžíš znovu navrhl zákon o malomocenství, zmínil se o Miriam a řekl: „Pamatuj, že Hospodin, tvůj Bůh, stvořil Mariam na cestě“ (Dt 24:9), učil, že malomocenství je trest seslaný od Boha a že Bůh ho na ně uvalí, když zhřeší, a zastaví se, když budou činit pokání. Řeší však pochybnosti o ohrožení dětí. Neboť říká: „Otcové ať neumírají za syny a synové ať neumírají za otce, každý ať zemře za svůj hřích“ (Dt 24,16). Je pravděpodobné, že ačkoli otcové radili svým dětem, co je užitečné, nepřineslo to žádný užitek kvůli jejich neposlušnosti; děti nebyly učiněny lepšími než jejich otcové. Otázka 30: Proč, když Bůh přikázal, aby ten, kdo spáchá zločin, dostal čtyřicet ran, zasadili Židé o jednu ránu méně (Dt 25,3; srov. 2 Kor 11,24)? A ať mu způsobí čtyřicet ran v počtu a ať k tomu nic nepřidávají: jestliže mu uštědří více ran než těchto ran, bude to před tebou hanba tvého bratra. (Dt 25:3). Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden (2. Korintským 11:24). Protože větší počet ran zneuctívá trestaného: „Pokud se ho pokusí zbít, tvůj bratr bude před tebou zneuctěn“ (Dt 25:3). Dávají o jednu ránu méně, aby při snaze dodržet přesný počet nezneuctili osobu vystavenou úderům proti jeho vůli, když je mu udělena další rána. Otázka 31. Co to znamená, když se řekne: Nevracejte vola, který mlátí (Dt 25:4)? Neodvracej se od mlátícího vola. (Dt 25:4). Nejvyšší význam toho nám jasně ukázal božský apoštol (1. Korintským 9:9-10). Ale význam, který se objeví na první pohled, je také zbožný. Je totiž nespravedlivé, když někdo, kdo obdělával půdu a pracně mlátí snopy, nejedl ovoce. Otázka 32. Proč Mojžíš přikazuje plivat do tváře každému, kdo si nechce vzít ženu bezdětného bratra (Dt 25:9)? Žena jeho bratra k němu přišla před staršími, vzala mu z nohy jednu botu, ať si plivne na tvář, a když odpověděla, řekla: Totéž ať udělají muži, který nepostavil dům svého bratra v Izraeli (Dt 25,9). Potupou nutí Izraelity k bratrské lásce. Z přirozeného citu by bylo lepší se o zesnulé postarat, ale protože ne každý respektuje zákon přírody, zákonodárce je nutí k dehonestaci. Otázka 33. Proč Mojžíš přikazuje usmrtit Amalekity (Dt 25:19)? A když ti Hospodin, tvůj Bůh, dá odpočinutí ode všech tvých nepřátel, kteří jsou kolem tebe na zemi, Hospodin, tvůj Bůh, ti dal za dědictví mnoho, abys vyhladil jméno Amalechovo ze země, dokonce i pod nebem, a abys na to nezapomněl. (Dt 25:19). Oba byli zlí a bratrsky nenávistní. Pocházeli sice z Ezaua, ale jako první podnikli válku proti Izraelitům, a navíc, když byli ještě daleko a nepřiblížili se k jejich hranicím. Poté Mojžíš opět jasněji než předtím ukazuje, že jim bylo přikázáno oddělit dva desátky. Říká toto: „Až ve třetím roce dokončíš desátky všech desátků z ovoce své země, dej druhý desátek levitovi a cizinci, vdově a sirotku, a budou jíst ve tvých městech a nasytí se“ (Dt 26:12). A že prorok navrhl toto učení lidu více než jednou, je zřejmé z následujícího. Je řečeno: A přikázání Mojžíše a izraelských starších, které říkají: Zachovávejte všechna tato přikázání, jak vám dnes přikazuji (Dt 27:1). Tehdy Pán Bůh přikázal, aby po překročení Jordánu byly položeny dva velké kameny, které byly obíleny křídou a na nich napsána přikázání (Dt. 27:2–3), pak vytvořte oltář z domorodých kamenů na hoře Ebal a přinášejte zákonné oběti a kromě jiných obětí, jakoby jakousi oběť díkůvzdání, přineste oběť spásy a nakonec uspořádejte hostinu oslavující dobrodince Boha (Dt 27:5–7). Otázka 34: Proč Bůh vystavil Izraelity jak kletbám, tak požehnáním (Dt 27:11–26)? Pán Kristus, když naučil své dokonalé učení dokonalé, slíbil království nebeské těm, kdo je naplňují, a pohrozil těm, kdo přestoupí, peklem. Ale Židům, jejichž mysl se plíží po zemi a jsou připoutáni k pozemským věcem, dal kletby i požehnání omezená na pozemské věci. Jak by ti, kteří nevěřili ve viditelné zázraky, přijali věci týkající se budoucího života? Nutno podotknout, že dal požehnání kmenům pocházejícím ze svobodných, že zde zahrnul kněžský kmen mezi lidi a přikázal, aby byly oba kmeny Josefovy požehnány jako jeden. A dal přísahu jako dědictví kmenům pocházejícím z polovičních otroků a přidal k nim mezi kmeny Ruben a Zabulon: první, kteří upadli do hříchu, a druhé jako poslední ze synů Lei. Nejprve přikázal proklínat ty, kdo před Bohem zneuctívají a uctívají vlastnoručně vyrobené obrazy, a pak ty, kteří jednají nezákonně se svými rodiči (protože spravedlnost po Bohu vyžaduje, abychom sloužili těm, od nichž jsme přijali naši existenci), a poté ty, kteří se vysmívají těm, kdo jsou zbaveni zraku a snaží se je svést z přímé cesty; jedním slovem každý, kdo přestoupí výše uvedená přikázání. Poté, co kněží vyslovili kletby, přikázal lidem, aby zvolali „probuď se, probuď se“ a přijal od nich toto prohlášení jako útok na písemné svědectví. A Bůh dal všemožná požehnání těm, kteří zachovávali Boží přikázání, žijící ve městech a vesnicích: štěstí, mnoho dětí, rozmnožování ovcí a volů, úrodnost země, pokojný život, vítězství v bitvách a podobně. K fyzickým požehnáním přidal také duchovní požehnání: „Kéž tě Pán vzbudí pro svůj svatý lid, jak přísahal při tvém otci“ (Dt 28:9). Přidal však následující omezení: „Pokud budeš naslouchat hlasu Hospodina, svého Boha, a budeš chodit po jeho cestách. Neboť ti, kteří to vidí a slyší o tom, se budou bát a v mysli si představovat božskou péči, kterou si užíváte. Slova „být v čele a ne na konci“ (Dt 28:13) znamenají vedení, ne otroctví. Neboť dodává: „A pak budeš vyšší a nižší nebudeš. Pak znovu uvaluje kletby, které obsahují opak výše zmíněných požehnání: bezdětnost, selhání, chudoba, nemoc, úzkost, hlad, infekce, válka, porážka v bitvách, nedostatek deště, neplodnost země. Neboť to je myšleno výrazem „země je železo a nebe je měď“ (Dt 28:23). Potom popisuje neštěstí, které se stalo při obléhání města: „Vezmeš si ženu a jiný manžel si ji vezme a povede ji; postavíš dům a nebudeš v něm bydlet; sázíš hrozny a nesklidíš je; tvé tele bylo zabito před tebou a nevezmeš si ho“ (Dt 28:30–31). A slova, která následují, obsahují stejnou myšlenku. Přidává hrozby ran, různých utrpení a zotročení, a co je ze všeho nejbolestivější, říká: „Cizinec, který je s tebou, vystoupí nad tebe, ale ty sestoupíš dolů“ (Dt 28,43). Skrze to dává božské pochopení zbožnosti pohanů a předpovídá Izraelitům jejich nevěru, utrpení od Asyřanů, Babyloňanů, Makedonců a nakonec katastrofy během obléhání města Římany. Říká totiž: „Odnes syny svého lůna, tělo svých synů a dcer, které ti dal Hospodin, tvůj Bůh, ve tvé tísni a ve tvém zármutku, kterým tě bude urážet tvůj nepřítel“ (Dt 28:53), a předpovídá vše ostatní, co si prorok Jeremiáš, když to prožil, uvědomil, když psal svůj nářek. Hrozí nejen těmito, ale i jinými popravami všeho druhu, aby uvalil na ty, kdo porušují Boží přikázání. Vyhrožuje jim také egyptským otroctvím, které, když nedávno zažili, zůstalo v jejich paměti. Neboť říká: „Ti, kdo tě odvedou do zajetí, tě prodají“ (Dt 28:68). Otázka 35. Bůh neudělil tato požehnání a prokletí jejich otcům, takže kniha Deuteronomium obsahuje nějaký druh nového učení ve srovnání s jinými knihami? Sám prorok si toho všiml, protože když dokončil svou řeč o kletbách a požehnáních, dodal: „Toto jsou slova smlouvy, kterou Hospodin přikázal Mojžíšovi uzavřít se syny Izraele v moábské zemi, kromě smlouvy, kterou jim přikázal na Chorebu“ (Dt 29:1). protože se připravoval vést Izraelity do zaslíbené země, nutně je motivoval sliby požehnání, udeřil je hrozbami trestu a uvedl do akce všechny prostředky k uzdravení jejich duší. Otázka 36: Proč je více prokletí než požehnání? Zlí otroci netěží ani tak ze slibů svobody, jako spíše z hrozeb trestem. Otázka 37. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Hospodin Bůh vám dodnes nedal srdce k rozumu, oči k vidění a uši k slyšení“ (Dt 29:4)? A Pán Bůh vám nedal srdce, abyste rozuměli, ani oči, abyste viděli, ani uši, abyste slyšeli, až do dnešního dne (Dt 29,4). Přesně tak, jak bylo řečeno: „Vydal jsem je do rukou neumělé mysli“ (Řím 1:28); „Vydal jsem je ve vášni zneuctění“ (Řím 1:26); „A Hospodin zatvrzuje srdce faraonovo“ (Ex 10:20) – protože Bůh je původcem dobrých věcí, a ne původcem zla. Ukazuje, co se má dělat, a přestože se odvrací od opaku, nevnucuje dispozice lidské vůle, ale nechává ji na svobodě. Ale protože dovoluje dělat opak, mít možnost zakazovat, a nezakazuje, aby to, co se dělá, nedělalo z donucení nebo nutnosti, protože dobrovolná volba ctnosti je chvályhodná, nazval Mojžíš toto povolení důvodem. Podobné je to, co se říká v Božím evangeliu: „Oslepil jsi jim oči a zatvrdil jsi srdce“ (Jan 12:40). Bůh však uvedl do činnosti všechny prostředky, aby Izraelité mohli dosáhnout spásy: činil zázraky, uzdravoval postižené členy, nakrmil je na poušti a přikazoval živlům. Proto není viníkem jejich nevěry. Proč evangelista přinesl prorocké svědectví? Chtít ukázat, že to vše nebylo Pánu Bohu neznámé, ale naopak dávno předpověděl. Neboť říká: „Slyšet budete, ale nebudete rozumět, a uvidíte, uvidíte, a neuvidíte“ (Iz 6,9). Takto bychom měli rozumět tomu, co je zde řečeno: „Hospodin vám nedal srdce k porozumění, ani oči k vidění ani uši k slyšení až do dnešního dne“ (Dt 29:4). A pokud jim skutečně nedal schopnost vidět, slyšet a uvažovat, proč tedy zákon nedobrovolně proklíná a jmenuje ty, kdo se provinili? Ale považuji za zbytečné o tom dále mluvit. Neboť i pro krajně nerozumné je jasné, že Ten, kdo navrhl takové učení, neodnímá schopnost vidět, ale vede, osvěcuje a ukazuje přímou cestu. Totéž nás učí následující: „Tuto smlouvu a tuto přísahu neuzavírám jen s vámi, ale také s těmi, kdo dnes s vámi chodí, před Hospodinem, vaším Bohem, a s těmi, kteří zde dnes s vámi nejsou“ (Dt 29:14-15). Ale zanedbával by Ten, kdo se stará o ty, kteří ještě budou existovat, ty, kteří existují a přijali zákon? Proč dává zákony těm, kteří jim nejsou schopni porozumět? Měli byste také vědět, že proroci často používají rčení, která se běžně používají mezi lidmi, jako by byla známější. Jiní mají ve zvyku vyčítat svým služebníkům a učedníkům: „Bůh oslepil tvé srdce, Bůh ti zablokoval sluch. Prorok zde udělal totéž a obyčejnými výroky odsuzoval jejich pošetilost. Otázka 38. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: slyší-li někdo slova této přísahy a chlubí se ve svém srdci a říká: Ať se mi stane, neboť budu chodit v klamu svého srdce (Dt 29,19)? A uslyší-li slova této přísahy, bude se chlubit ve svém srdci: Budiž mi to úctyhodné, neboť půjdu v lsti svého srdce, aby hříšník nezničil bezhříšné (s ním) (Dt 29,19). Tato slova popisují člověka, který jde proti Božím přikázáním. Mnozí totiž překračují Boží zákon z nedbalosti a mnozí zanedbávají přikázání z domýšlivosti a arogance. Mojžíš zde vylíčil tohoto muže tak, že si zvolil opačnou cestu a dal přednost falešné cestě před tou přímou, a vyhrožuje mu definitivní smrtí, aby mohl sloužit jako příklad potrestané špatnosti pro ty, kteří vidí a slyší. Učil Izraelity, že všechno, co se děje skrytě, zná Bůh, a dodal: „Tobě a tvým dětem je zjeveno Hospodinu, našemu Bohu“ (Dt 29:29), t. j. jako vy víte, co se děje otevřeně, tak jsou mi jasné i samotné pohyby myšlenek. Zavádí také slovo o pokání. Říká totiž: „Jestliže po přestoupení Božích přikázání upadneš pod tyto přísahy a když se staneš zajatcem, poneseš jho otroctví, a pak, veden cudnou myšlenkou, budeš hledat příčiny otroctví a usmířit Zákonodárce, pak tě milosrdně vrátí a znovu ti dá zemi tvého otce.“ (Deut 1,50). To se nejednou splnilo, jak jasně ukazuje kniha Soudců, historie králů a kronik. Nakonec, když Izraelité zuřili proti Spasiteli, byli rozptýleni po zemi i po moři a po čtyřech stech letech nebylo návratu. Ale Bůh také ukázal, jak snadné je dodržovat zákony. Říká totiž: "Toto přikázání, které vám dnes přikazuji, není těžké, je od vás daleko; není v nebi, které říká: Kdo vystoupí od nás do nebe a vezme ho pro nás, a když to uslyšíme, uděláme to? Dole je mořská země, řekni: kdo k nám přijde do této mořské země a vezme to pro nás, a když to uslyšíme, udělá to?" (Dt 30:11–13), - to znamená, že nepotřebujete křídla, abyste mohli létat, ani lodě, abyste se mohli plavit, abyste se naučili, co dělat. „Ve tvé blízkosti, v tvých ústech, ve tvém srdci a ve tvé ruce je velký příkaz, abys to dělal“ (Dt 30:14). Slovo „ústa“ znamená studium božských slov, slovo „srdce“ znamená duchovní žárlivost a slovo „ruce“ znamená aktivní plnění přikázání. Tohoto svědectví využil i božský Pavel. Neboť říká: „Vyznáš-li Pána Ježíše svými ústy a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen, neboť srdcem věří v pravdu, ale svými rty vyznává ke spasení“ (Řím 10,9-10). Zákonodárce určil jak odměnu za splnění, tak porušení zákonů – život a smrt. Otázka 39. Proč zákonodárce přikázal Izraelitům přečíst tuto knihu „za sedm let“ (Dt 31:10)? A Mojžíš jim toho dne přikázal, řka: Létali sedm po sedmi během léta opuštěnosti, na svátek stánků (Dt 31:10). Neměli žádný volný čas, vedli války, obléhali města a po vítězství rozdělili zemi mezi kmeny, kmeny, rodiny a každého jednotlivce, pak stavěli domy, obdělávali půdu a dělali další věci, které potřebovali udělat ti, kteří dostali do svého vlastnictví půdu někoho jiného. Proto Mojžíš přikázal, aby se četla v sedmém roce po osvobození od toho všeho. Otázka 40: Proč je nebi a zemi přikázáno, aby svědčily (Dt 32:1)? Poslouchejte, nebesa, a já budu mluvit, a nechť země slyší slova mých úst (Dt 32:1). Ne proto, že jsou animované a verbální, ale proto, že objímají všechna stvoření. Prorok Izaiáš udělal totéž, protože říká: „Slyšte, nebesa, a učte, země, co mluvil Hospodin“ (Iz. 1:2). Božský Jeremiáš udělal totéž, protože říká: „Nebesa se toho děsila a země se velmi třásla, praví Hospodin“ (Jer 2:12). protože je zákonodárce vyzval, aby vydali svědectví o hrozbě, právem se říká, že kvůli porušení zákonů se třesou a jsou zděšeni. Tak Jákob a Lában nazvali kopec horou svědectví (Gn 31,47) a patriarcha Abraham a Abimelech, král Gerar, nazvali studnu přísahou, protože s ní uzavřeli smlouvu přísahou (Gn 21,31). Otázka 41. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Nebudu vás provokovat kvůli pohanům, ale kvůli pošetilým pohanům vás budu provokovat k hněvu“ (Dt 32:21)? Tito, když mě popudili ne pro Boha, popudili mě k hněvu pro své modly, a já jsem je nepopudil kvůli pohanům, ale kvůli pohanům pošetilým jsem je rozhněval (Dt 32:21). Ti, kdo uvěřili v Krista Spasitele, nejsou jeden lid, ale nespočet národů. A byli kdysi nerozumní a nesmyslní, jak říká blažený Pavel: „Někdy jsme pošetilí, neposlušní a oklamaní, pracujeme s žádostmi a různými rozkošemi“ a tak dále. (Titovi 3:3). Proto Bůh říká: „Jako ty, když jsi opustil jednoho Boha, dal jsi přednost mnoha falešným bohům, tak já, když jsem zavrhl jeden lid, dávám spasení všem národům. Ale ty, když jsi vzdal čest těm, kteří nejsou bohy, neudělal jsi z nich bohy; a já naplním pošetilé národy božskou moudrostí, a ty, když to uvidíš, budeš rozplývat závistí.“ Otázka 42. Jak máme rozumět tomu, co se říká: Radujte se, pohané, s jeho lidem a ať je všichni Boží andělé posilují 5 (Dt 32:43)? Radujte se, nebesa, buďte s ním, a ať se mu klanějí všichni andělé Boží: radujte se, pohané, s jeho lidem a ať se mu posilují všichni synové Boží, neboť krev jeho synů pomstí a pomstí a odplatí pomstu nepříteli a odplatí těm, kdo ho nenávidí, a Hospodin očistí zemi od svého lidu. (Dt 32:43). Mnoho tisíc Židů a velmi velký počet pohanských národů po celém vesmíru věřilo v Pána Krista. Ale ti, kdo věřili, od Židů, zradili učení pohanům, protože božskí apoštolové byli od Židů. A prorok to předpověděl a řekl: „Radujte se, pohané, s jeho lidem“ (to jest s těmi, kdo uvěřili ze Židů), a ať je posilují všichni andělé Boží (to jest ti, kteří uvěřili v Krista). Když se totiž narodil náš Spasitel, tvář andělů zpívá o Boží lásce k lidstvu a volá: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). A také Jeho bezsemenné a bezbolestné narození předpověděl archanděl Gabriel; a v jeho boji s ďáblem s ním byly zástupy andělů, říká se: „Přišli andělé a sloužili mu“ (Matouš 4:11). Andělé byli s Ním během utrpení i po vzkříšení, seděli u hrobu a říkali manželkám: „Proč hledáte živého s mrtvými? (Lukáš 24:5). A po svém nanebevstoupení řekli svatým apoštolům: "Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe" (Skutky 1:11). A anděl ukázal Kornéliovi na velkého Petra (Skutky 10:5–6) a božský apoštol řekl těm, kdo se s ním plavili na lodi: „Zjevil se mi anděl Boží, kterým jsem“ (Skutky 27:23). A kdo chce, najde mnoho podobných příkladů. Avšak prorok, když to řekl o věřících, také předpovídá tresty pro nevěřící a odhaluje důvody těchto trestů. Říká totiž toto: „Nebo krev jeho synů pomstí a bude pomstít a pomstí se na nepříteli a odplatí těm, kdo ho nenávidí, a Hospodin očistí zemi svého lidu“ (Dt 32:43). Svaté, kteří byli zabiti vraždícími Židy, nazval syny Božími. Neboť nemluvím o zabíjení proroků, o spásném utrpení Mistra; Ukamenovali vítězného Štěpána a velkého Jákoba zabili na stromě. Aby se jim zalíbil, Herodes sťal hlavu i jinému Jákobovi. Odvážili se spáchat mnoho dalších vražd a plenili domy těch, kdo věřili v Pána. A božský apoštol to oznamuje v Listu Židům, když říká: „A uloupení svého majetku jste přijali s radostí“ (Židům 10:34). A v epištole Soluňským řekl toto: „Jako svatí z Judska budete i vy trpět od svého lidu, jako jste to dělali od Židů, kteří zabili Pána Ježíše a jeho proroky a vyhnali nás, nelíbili se Bohu a všem lidem odporovali“ (1. Tesalonickým 2:14-15). Pán je z toho obvinil v podobenství o vinici, totiž že „Jeho služebníci byli zabiti, Jeho služebníci byli zabiti a Jeho služebníci byli ukamenováni“ (Matouš 21:35), za což je Pán rozptýlil po celém vesmíru. Otázka 43. Proč bylo Mojžíšovi přikázáno vidět zemi z dálky za menší přestupek, ale bylo mu zakázáno přivádět do ní lid? Pán nás učí, že vyžaduje vysokou ctnost od těch, kteří jsou dokonalí ve ctnosti, a protože je shovívavý k lidem, kteří upadají do velkých nepravostí, neprojevuje takovou shovívavost ke svatým; Moudrý také řekl toto: „Maličký je hoden milosrdenství, ale mocní budou mučeni přísněji“ (Moudr 6:6). A Pán ve svatém evangeliu říká, že „komu je dáno málo, od toho se bude málo požadovat, ale od toho se bude mnoho vyžadovat“ (Lukáš 12:48). Měli bychom však také vědět, že Pán skrze jednu věc zařizuje jinou. Tento velký prorok mu tedy bezpochyby nedovolil vést lid do zaslíbené země, aby ho Izraelité neuctívali jako Boha, protože ti, kdo zbožňovali neživé věci a nazývali obraz telete Bohem, by zjevně uctívali jako Boha toho, kdo pro ně byl služebníkem tak dobrých věcí. Proto Bůh, který nad námi moudře vládne, učinil Mojžíšův hrob neznámým. Je třeba také poznamenat, že Mojžíš slouží jako obraz zákona, proto se zákon nazývá Mojžíš; říká se: „Mojžíš a proroci mají“ (Lukáš 16:29) a: „dodnes je Mojžíš vždy ctěn“ (2. Korintským 3:15) a: „královská smrt od Adama až po Mojžíše“ (Řím. 5:14). Tak jako Izajáše nazýváme nejen prorokem, ale i jeho knihou, a také Jeremiášem a Ezechielem – nejen tyto muže, ale i jejich knihy, a apoštola – nikoli samotným hlasatelem pravdy, ale i jeho knihou, tak se zákon nazývá Mojžíš. A Joshua je obrazem Spasitele vesmíru. Proto, jako Mojžíš vyvedl lid z Egypta a Ježíš je vedl do zaslíbené země, tak zákon osvobozuje od špatnosti ty, kdo se mu podřizují, a zavádí milost evangelia do Království nebeského. Otázka 44. Jak bychom měli chápat požehnání pro izraelské kmeny? Nejprve si prorok připomněl Zjevení Páně, které se odehrálo na hoře Sinaj, a říká: „Pán přišel ze Sinaje a zjevil se nám ze Siiru a spálil z hory Faroni s deseti tisíci kádí, po své pravici anděly s ním“ (Dt 33:2). Jak v poušti Paran, tak v Siiře viděli Izraelité pro ně Boží prozřetelnost. Slovem „Kadiz“ zde Mojžíš neznamená poušť, ale to, co toto slovo znamená; a v hebrejštině „kadiz“ znamená svatý. Proto říká, že mnoho tisíc svatých andělů bylo se Svatým Mistrem, když zaručil svou prozřetelnost Izraelitům. Mojžíš samozřejmě dodal: „A všechny posvěcené věci jsou pod jeho rukou a toto je pod tebou“ (Dt 33:3). Neboť ačkoli jsou od přírody neviditelní, jsou pod Tvou nadvládou, protože mají Tebe jako svého Stvořitele. Ale předpovídá, že Ten, kdo si nyní vyvolil Izrael, brzy po tomto povolá všechny národy a on sám bude knížetem a králem Izraelitů a dalších národů. Neboť říká: „V milovaném bude kníže, lid shromážděný s kmenem Izraele“ (Dt 33:5). Poté, co to řekl, Mojžíš nejprve požehnal Rubena a zprostil ho otcovské přísahy, přičemž jeho zločin proti otci stavěl do protikladu s bratrskou láskou (jemu jako zákonodárci bylo dovoleno změnit kletbu v požehnání). „Ať Ruben žije a nezemře, a ať je ho mnoho“ (Dt 33:6). protože otec řekl „nevařte vodu“ (Gn 49,4), tj. nebudete mít touhu mít mnoho dětí, Mojžíš mu právem slíbil mnoho potomků. Potom poruší rozkaz a pronese požehnání Jidášovi kvůli Mistrovi, který od něj v těle přišel; „Je jasné,“ říká božský apoštol, „že náš Pán vstal z kmene Juda“ (Židům 7:14). Předpovídá také Davidovu vládu, protože říká: „Slyš, Hospodine, hlas Judova a vejdi do jeho lidu, ať bojuje svou rukou a ať je pomocníkem svým nepřátelům“ (Dt 33:7). Po požehnání královského kmene přechází ke kmeni kněžskému: „Dej Lévimu jeho zjevení a jeho pravdu ctihodnému manželovi“ (Dt 33:8). Slovo bylo svěřeno knězi a obsahovalo zjevení a pravdu, protože skrze něj bylo mnoho zjeveno. Pravda se spojuje s tím, co je zjeveno, kvůli nepravdivosti toho, co je zjeveno. „Pokoušel jsem ho pokušením, vytýkal jsem mu vodu sváru“ (tamtéž). Mojžíš vzpomíná, co se stalo jemu a jeho bratrovi. „Řekni svému otci a své matce: Neviděl jsem vás, neznám své bratry a neznám své syny, zachovávejte svá slova a dodržujte svou smlouvu“ (Dt 33:9). Toto slovo objasňuje dokonalost kněží. Neboť kněz musí zanedbávat vše světské a zůstat v božské kněžské službě. Levitům proto nepřiděloval losy a legitimizoval je, aby neměli majetek, ale dostávali od lidí prvotiny a desátky, aby mohli, osvobozeni od každodenních starostí, svatě vykonávat jim svěřené posvátné obřady. Takže například Aaron, první biskup, nesměl pohřbívat mrtvé děti. Mojžíš říká toto: „Když se zdokonalí, ukážou tvé ospravedlnění Jákobovi a tvůj zákon Izraeli; vždy budou dávat kadidlo ve tvém hněvu na tvůj oltář“ (Dt 33:10). To se stalo, když byli lidé potrestáni. Neboť Áron tím, že přinesl kadidlo, zastavil smrt seslanou shůry. Potom je Mojžíš žádá o Boží požehnání: „Hospodine, požehnej jeho síle a přijmi jeho dílo“ (Dt 33:11) – protože kněží potřebují i ​​fyzickou sílu, aby jejich horlivost nebyla na překážku. „Udeřte do beder jeho nepřátel, kteří proti němu povstávají, a ať nepovstávají ti, kdo ho nenávidí“ (tamtéž). To omezuje drzost mučitelů, ale zároveň nám připomíná, co Korah, Dathan a Aviron trpěli, když se vzbouřili proti kněžím. Otázka 45: Proč byl Benjamin, který byl poslední, umístěn na čtvrtém místě (Dt 33:12)? A řekl Benjamínovi: Ten, kdo je milován Hospodinem, doufá, že bude přebývat (v něm), a Bůh ho zastiňuje po všechny jeho dny a odpočívá uprostřed jeho ramen. (Dt 33:12). Kmen Benjamín měl hlavní město a byl v něm postaven chrám. Mojžíš proto právem ustanovil posvátné místo spolu s kněžským kmenem. To předpovídá samotné požehnání. Říká totiž: „milovaný Páně důvěřuje, že bude přebývat“, ale také ukazuje důvod naděje: „a Pán ho zastiňuje po všechny jeho dny a uprostřed jeho ramen odpočívá“ (tamtéž), protože tento kmen, když byl blízko Božího chrámu, se vždy těšil Boží péči. A toto „uprostřed noci“ řekl Mojžíš o Bohu, který když přikázal vytvořit si chrám v Jeruzalémě, projevil v něm svou přítomnost. Po těchto kmenech žehná Josefovi a pronáší požehnání oběma kmenům společně: „z požehnání Páně je jeho země, z nebeských krás a rosy a z hlubin pramenů pod nimi a během plodů slunečních revolucí a od sestupu menstruace a z vrcholu hory počátku a z vrcholu hory počátku a z vrcholu hory počátku a z hlubin pramenů pod nimi. 33:13–15). Prosí o požehnání udělovaná z nebe a plody, které přináší země, které zavlažují deště, vyživují rosu a přivádějí slunce k zralosti prostřednictvím rotací ročních časů a měsíců; tyto plody přinášejí nejen pozemské pláně, ale i hory. A aby potvrdil požehnání, vzpomíná na Boha, který se zjevil v keři. Říká, že Josef dostal právo prvorozenství, a proto jeho kmen dostal dva losy az jednoho se staly dva kmeny, protože prvorození dostávají dvojnásobný podíl. A zobrazující moc těchto kmenů, přirovnává je k jednorožci a mladíkovi (Dt 33:17) a Efraim je představen Manassesovi, v souladu s požehnáním praotce. A Zabulonovi a Isacharovi, prvnímu, který obývá přímořskou zemi, a druhému, který bydlí vedle něj, slibuje vítězství v bitvách a božskou pomoc a výhody poskytnuté mořem. Říká totiž: „jazyky sežerou; budou volat tamo a pohltí oběť spravedlnosti; neboť bohatství moře je odmění a koupě jazyka těch, kdo žijí u moře“ (Dt 33:19) – protože ti, kteří žijí poblíž moře, si užívají nejen své vlastní plody, ale také výhody, které přináší všude. Gád je Mojžíš přirovnáván ke lvu (Dt 33:20), protože to řekl i patriarcha Jákob: „Gade, pokušení ho bude pokoušet, bude ho pokoušet u jeho nohou“ (Gn 49,19). Dan byl nazýván „slupkou, která přišla z Bášanu“ (Dt 33:22), protože jeho potomci, kteří nečekaně zaútočili na město Laissa, ho dobyli, zabili obyvatele a proměnili město ve vlastní osadu. Hlásá Neftalímovi hojnost ze země a od moře, protože i jeho kmen bydlel u moře s Galileou na jihu. Jak prorok, tak evangelista řekli toto: „Země Zabulon a země Neftalí a ostatní obyvatelé moře, jazyk Galileje, lid, který seděl ve tmě, viděl velké světlo“ (Iz. 9:1–2; Matt. 4:15–16). A Symmachus přeložil slova „spokojenost příjemných“ (Dt 33:23) „spokojenost s dobrou vůlí“, což má stejný význam, protože to, co je příjemné, je přijatelné. Mojžíš také žádá Ašera o úrodnost země a hojnost z moře, protože to, co se říká, „namočí jeho nohu do oleje, jeho boty budou železné a mosazné“ (Dt 33:24–25) znamená hojnost požehnání. Otázka 46: Proč Mojžíš Simeonovi nepožehnal? Důvodem k požehnání Rubena byla jeho bratrská láska, neboť za to ho Mojžíš zprostil své přísahy. A Lévi obdržel požehnání pro velkého Mojžíše. A kmen, který umožňuje ostatním skládat přísahu, ještě více dovolil svou vlastní přísahu. Ale Simeon neměl žádnou omluvu, aby přijal požehnání. Myslím, že byl hlavním viníkem zloby proti Josefovi; a důkazem toho je, že tento úžasný muž nařídil propuštění všech ostatních bratrů a on jediný byl zajat, svázán a uvězněn. Požehnání se však zúčastnil i Simeon, protože Mojžíš udělil požehnání nejen každému kmeni zvlášť, ale i celému lidu. Říká: „A Izrael bude bydlet v jedné důvěře v zemi Jákobově, v zemi vína a pšenice, a nebe je zataženo rosou“ (Dt 33:28). Ke všeobecnému požehnání přidal mnoho dalších věcí. A po požehnání Pán Bůh ukázal prorokovi celou zemi, ale zakázal mu tam vstoupit. Toto je typickým příkladem toho, co řekl náš Spasitel: „Mnoho proroků a spravedlivých žen si přálo vidět, co vy vidíte, a neviděli, a slyšet, co jste slyšeli a neslyšeli“ (Matouš 13:17). Podle jiných čtení: ού φοβήσετε; podle slovanského překladu: neřež se. Ve slovanském překladu tento verš zní: „Ať žádná nevěstka nepochází z dcer Izraelských a žádný smilník ať nepochází ze synů Izraele.“ V některých vydáních překladu LXX tentýž verš zní slova: ούκ εσται τελεσφόρος από Nepřeloženo ve slovanském textu, pravděpodobně z toho důvodu, že slova τελεσφόρος a τεόεσκςμμνονον Theodorit v nynějším výkladu má i jiný význam, totiž: zdaněný a platící daň - a lze jej tedy brát jako ekvivalent slov πόρνη a πορνεύων; v důsledku toho lze druhou část tohoto 17. verše, nepřeloženou do slovanského jazyka, uznat za jiný překlad první části téhož verše, čteného ve slovanském překladu. Hebrejský originál této pasáže ukazuje, že Mojžíš zde neznamená jen smilníka a nevěstku, ale mladého muže a pannu, kteří obětují svou nevinnost na počest nějakého falešného božstva. Toto chápání hebrejského textu vysvětluje důvod dvojího překladu stejných slov a také potvrzuje výklad, který slovům podal bl. Theodorit. Místo τοίς ώδε οΰσι (zde bytosti) bl. Theodoret čte τοίς όδεύουσι. Poslední slova tohoto verše se čtou ve slovanském překladu takto: a ať se v Něm posilují všichni Boží synové. Mohlo by vás zajímat: