Коментар на книгата Второзаконие

„Тълкуване върху книгата Второзаконие“ (46 въпроса) е част от есето „Въпроси върху Октитеуха“, което е благословено. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Произведението е написано след 453 г. и е съставено под формата на въпроси и отговори. По принцип се обясняват само трудни пасажи от Писанието. По-специално се разглеждат въпросите за безквасния хляб, забраната за ядене на кръв и брак с чужденци и др. Съдържание Въпрос 1. Защо петата книга на законодателя се нарича Второзаконие? Въпрос 2. Как трябва да разбираме казаното: „Слушай Израил: Господ твоят Бог е един Господ” (Втор. 6:4)? Въпрос 3. Какво е казано „да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце” и т.н. (Втор. 6:5) Как трябва да разбираме? Въпрос 4: Защо законът заповядва човек да се кълне в Бог (Втор. 6:13)? Въпрос 5. Как трябва да разбираме казаното: „Не изпитвай Господа, твоя Бог” (Втор. 6:16)? Въпрос 6: Защо законът забранява браковете със съседни чужденци (Втор. 7:3)? Въпрос 7. Кого Моисей нарича синовете на Енак (Втор. 9:2)? Въпрос 8. Как трябва да разбираме казаното: „Господ, вашият Бог, е Бог на боговете и Господ на господарите“ (Втор. 10:17)? Въпрос 9. Как трябва да разбираме казаното: „Да не създаваме всичко там, защото днес вършим тук каквото ни е угодно“ (Втор. 12:8)? Въпрос 10. Защо Моисей, след като даде закона на свещениците да носят десятък, каза: Не можете да ядете в градовете си десятъка от житото си, виното и маслото си (Втор. 12:17)? Въпрос 11: Защо Моисей често забранява яденето на кръв (Втор. 12:23)? Въпрос 12. С каква сила един пророк, който учи това, което е противно на Бог, върши чудеса (Второзаконие 13 и сл.)? Въпрос 13. Какво означават думите: „Не пророкувай” (ού φοιβήσετε) „И не поставяй плешиви петна между очите си върху мъртвите” (Втор. 14:1)? Въпрос 14: Защо Мойсей забранява принасянето в жертва на първородния, когато е осакатен (Втор. 15:21)? Въпрос 15. На какво основание е предписано да се яде безквасен хляб? Въпрос 16. Какво означава, когато се казва: „Вие гоните праведния“ (Втор. 16:20)? Въпрос 17. Какво означава, когато се казва: „Освен ако думата ви не се утвърди в съд между кръв и между съд и чума” и т.н. (Втор. 17:8)? Въпрос 18. Защо Мойсей заповядва на княза да не умножава коне за себе си (Втор. 17:16)? Въпрос 19. Защо Мойсей заповядва на пленницата да оплаква роднините си определен брой дни и след това да се омъжи за този, който я е пленил (Втор. 21:13)? Въпрос 20: Защо Моисей изисква, когато родителите обвиняват сина си, бащата и майката да правят това заедно (Второзаконие 21:18-21)? Въпрос 21. Защо Моисей заповядва на този, който намери пилетата, да ги вземе и да пусне старите птици, които са ги излюпили (Втор. 22:6-7)? Въпрос 22. Защо Моисей заповяда да се направи ограда на покрива на къщата (Втор. 22:8)? Въпрос 23. Какво означава, когато се казва: За да не посееш гроздето си, за да не се освети плодът и семето, което посееш, с плода на гроздето си (Втор. 22:9)? Въпрос 24: Защо Моисей заповядва, подобно на прелюбодеец, да накаже онзи, който покварява годеника на друг (Втор. 22:23-24)? Въпрос 25. Защо Мойсей забранява на скопеца и скопеца да влизат в църквата (Втор. 23:1)? Въпрос 26. Защо Моисей забранява общуването с моавците и амонците не за определено време, а дори за век (Втор. 23:3)? Въпрос 27. Какво означава, когато се казва: „Защото Господ, твоят Бог, ходи между твоята войска“ (Втор. 23:14)? Въпрос 28. Какво означават думите „посвещаване“ (τελεσφόρος), „посветено“ (τελεσκόμενος) и „тя посвети“ (τελεσκομένη) (Втор. 23:18)? Въпрос 29. Какво означават думите: „пази това, което излиза от устата ти” (Втор. 23:23)? Въпрос 30. Защо, когато Бог заповяда този, който извърши престъпление, да получи четиридесет удара, евреите нанасят един удар по-малко (Втор. 25:3; срв. 2 Кор. 11:24)? Въпрос 31. Какво означава, когато се казва: Не връщай вола, който вършее (Втор. 25:4)? Въпрос 32. Защо Моисей заповядва да се плюе в лицето на всеки, който не иска да се ожени за жената на бездетен брат (Втор. 25:9)? Въпрос 33. Защо Мойсей заповядва на амаличаните да бъдат умъртвени (Втор. 25:19)? Въпрос 34: Защо Бог подложи израилтяните както на проклятия, така и на благословии (Втор. 27:11, 26)? Въпрос 35. Бог не е дал тези благословии и проклятия на техните бащи, така че книгата Второзаконие съдържа някакво ново учение в сравнение с други книги? Въпрос 36: Защо има повече проклятия, отколкото благословии? Въпрос 37. Как трябва да разбираме казаното: „И до днес Господ Бог не ви даде сърце да разбирате, очи да виждате и уши да чувате” (Втор. 29:4)? Въпрос 38. Как трябва да разбираме казаното: ако някой чуе думите на тази клетва и се похвали в сърцето си, казвайки: Нека ми бъде, защото ще ходя в измамата на сърцето си (Втор. 29:19)? Въпрос 39. Защо законодателят заповяда на израилтяните да прочетат тази книга „след седем години“ (Втор. 31:10)? Въпрос 40: Защо на небето и земята е заповядано да свидетелстват (Втор. 32:1)? Въпрос 41. Как трябва да разбираме казаното: „Не заради езичниците ще те раздразня, а заради безумните езичници ще те разгневя“ (Втор. 32:21)? Въпрос 42. Как трябва да разбираме казаното: Радвайте се, езичници, с Неговия народ и нека всички Божии ангели ги укрепят (Втор. 32:43)? Въпрос 43. Защо на Мойсей беше заповядано да види земята отдалеч за незначително нарушение, но му беше забранено да въведе хората в нея? Въпрос 44. Как трябва да разбираме благословиите към племената на Израел? Въпрос 45: Защо Вениамин, който беше последен, беше поставен на четвърто място (Втор. 33:12)? Въпрос 46: Защо Мойсей не благослови Симеон? Въпрос 1. Защо петата книга на законодателя се нарича Второзаконие? Господ Бог, след като изгони израилтяните от Египет, на планината Синай им даде закон, според който трябва да водят живота си. След това, на следващата година, той им заповяда да завладеят земята, която обеща да даде на техните предци. Тъй като те се съпротивляваха и не искаха да изпълнят това, Бог потвърди с клетва, че няма да даде тази земя на никого от включените в националното преброяване, направено от законодателя, но ще ги изтреби всички в пустинята. Следователно, след четиридесет години, когато по Божествено определение те се огънаха, Бог заповяда децата им да бъдат преброени, достигнали същата възраст, на която са били бащите по време на първото число. Водейки тези деца в Обетованата земя, Бог, чрез пророка, учи закона, даден на техните беззаконни бащи. Следователно Второзаконие съдържа кратко повторение на законите и събитията, изложени в книгите Изход, Левит и Числа. Мойсей казва времето и мястото, когато и къде е преподавал това учение на младите хора. Защото той казва: „за земята Йордания, в пустинята на запад, в четиридесетата година, в първия десет месец, на първия ден от месеца след убийството на аморейския цар Сион и васанския цар Ог” (Второзаконие 1:1, 3, 4). А че той не е дал друг закон, а прилича на предишния закон, това показва началото на книгата. Защото се казва: „Моисей започна да обяснява този закон, като каза: Господ, нашият Бог, ни говори на Хорив“ (Втор. 1:5-6). След това Мойсей, след като каза, че им заповяда да влязат, за да наследят земята (Второзаконие 1:8), добави, както в същото време каза за себе си: "Не мога сам да бъда водач на толкова много хиляди. И затова", продължава той, "постанових хилядници и стотници да ги имат като съучастници в правителството" (Второзаконие 1:15). Той ни напомни за това, защото назначи Исус Навиев за водач след себе си и учи, че дори приживе той е поверил ръководството на другите и че израилтяните трябва доброволно да се подчиняват на Исус и да изпълняват това, което той им заповяда. И Мойсей също им напомня как Бог им заповяда да завладеят Обетованата земя, но те решиха първо да изпратят съгледвачи и когато съгледвачите се върнаха и съобщиха каква е тази земя, те не повярваха на Бог, който ги спаси, и не искаха да завладеят земята, а Господ Бог се разгневи и реши, че от всички тези хиляди никой няма да влезе в тази земя, освен Халев, сина на Ефония. „Този,” се казва, „ще те види, и на този ще дам земята да израсне, и синът му ще бъде близо до Господа” (Втор. 1:36). Въпреки че спомена само Халев, той имаше предвид и Исус като принц, лидер и пророк. Това се вижда от следващото. Понеже като казах „и Господ се разгневи на мене заради теб“ (Втор. 1:37), защото когато ти се възмути, аз не изпълних точно Божията заповед и поради тази причина ми беше забранено да те въведа в онази земя, си спомних самите думи, казани му от Бога: „Исус Навиновият син, който стои пред теб, този ще влезе там; укрепи този, защото той ще го даде на Израил за наследство“ (Втор. 1:38). Моисей казва това, като поучава израилтяните, тъй като този водач е назначен от самия Бог, да не създава ново объркване относно властите над тях. След това той описва как израилтяните, впоследствие разкаяли се, тръгнали да се бият с ханаанците, но Бог им забранил да направят това и те доброволно, противно на Божията заповед, отишли ​​и се върнали победени (Втор. 1:41, 46). Той описва колко време са прекарали в пустинята, ходейки през тази непроходима и безводна земя, какви предложения са направили на едомците и моавците, как не са получили приятелски отговори от тях (Втор. 2:29, 30) и как са предали Сихон и Ог, аморейските царе, с цялата им армия и с всички жители на градовете и селата до окончателната им смърт. В същото време Моисей забеляза и размера на тялото на Ог, тъй като той казва: „леглото му е желязно, дължината му е девет лакота, а широчината му е четири лакота“ (Второзаконие 3:11). След това съветва и увещава внимателно да се пазят Господните заповеди и казва: слушай, Израилю, оправданията и присъдите, „както те уча да правиш, за да живееш и да влезеш и да наследиш земята, която Господ Бог, твоят баща, ти дава” (Втор. 4:1). След това, поради необходимост, той ги довежда в памет на Белфегор и за тази нечестност на онези, които умряха в пустинята. След това, за разлика от това, той показва Божиите добри дела и казва: „Чий език е толкова велик, понеже е Бог, приближете се към него, защото Господ е наш Бог във всичко, дори и да Го призоваваме?“ (Второзаконие 4:7). Той заповядва не само сами да пазим Божиите закони, но и да възпитаваме деца и внуци в благочестие и да учим Божиите заповеди от детството. След това той отново им напомня как Бог на всички им се яви, говорейки от огъня, но без да показва Своя образ, и го изразява по следния начин: „изсред огъня чухте гласа на думите Му, но не видяхте образа, а само гласа“ (Втор. 4:12). Той казва това, като ги учи да не правят изваяни подобия и никога да не се опитват да изградят какъвто и да е образ на Бога, защото не са виждали самия прототип. И затова той добавя: „Не вършете беззаконие и не си създавайте подобие на скулптура, никакво изображение на подобие на мъж или жена; и подобие на всеки добитък, който е на земята, подобие на всяка перната птица, която лети под небето; подобие на всяко влечуго, което пълзи по земята; подобие на всяка риба е като дърво във водите под земята“ (Втор. 4:16-18). Всичко това, казва Мойсей, Бог създаде за вашите нужди. Затова би било изключителна лудост да идолизираме образите на това, което ни е подчинено. Той също добавя следното: „Нека когато погледнеш към небето и видиш слънцето, луната и цялата небесна красота, да не се съблазниш да им се поклониш и да им служиш, които Господ твоят Бог е разделил с целия ти език, който е под небето“ (Втор. 4:19). Всичко това, казва Моисей, е уредено от Създателя за човешки нужди. Затова не признавайте за богове съществата, които са определени от Бога да служат на човешките нужди. Защото други тълкуватели са превели този пасаж по следния начин: „което вашият Бог е въвел в ред за народите под цялото небе“. Тогава Моисей плаши израилтяните със заплахи, че ако се осмелят да нарушат Божествения закон, създадат подобие на нещо и го обожествят, тогава Бог ще ги разпръсне по цялата земя и в робство те ще се покланят на лъжливи богове. И след това, сравнително, отново се доказва Божието всемогъщество. Защото той казва: „Попитайте първите дни, които бяха преди вас, от ден до ден Бог създаде човека на земята и от единия край на небето дори до края на небето, дали той постъпи според това слово, дали сте чули това слово; когато сте чули гласа на живия Бог, който говори изсред огъня, по същия начин сте чули всички и всички сте живи“ (Втор. 4:32-33). Моисей също описа как Бог ги освободи от горчивото робство на Египет. Той непрекъснато им повтаря как Бог на всички им говори от небето и как, издавайки глас отсред огъня, изрече закона, за да не правят образ на невидимия Бог. Освен това той учи, че е абсолютно невъзможно да се направи образ на Божественото, защото Неговата природа е не само невидима, но и неописуема. Защото той казва: „Господ, твоят Бог, е Бог на небето и на земята и не може да се намери” (Втор. 4:39). Трябва обаче да се знае, че пророкът не е говорил за всичко това с хората в един ден, но в продължение на много дни той е преподавал това учение. Затова той многократно се връща към едни и същи думи, за да потвърди това в паметта си с често повторение. След този разговор Моисей говори за градовете, в които заповяда да избягат онези, които неволно са извършили убийство (Втор. 4:41-43). Тогава той обявява, че отново е събрал хората и им е припомнил дадените от Бога закони. И че не е друг, който дава закона, но все пак учи онези, които поради несъвършена възраст не са могли да чуят първото законодателство, собствените думи на пророка го показват. Защото той казва: „Господ, вашият Бог, сключи с вас завет на Хорив; Господ не заповяда този завет с бащите ви, а с вас“ (Втор. 5:2-3). Тъй като бащите, нарушили закона, умряха и Бог даде на децата земята, обещана на бащите, тогава Мойсей казва, че законът също беше даден на децата. След това той излага заповедите, чийто смисъл разкрихме в нашето обяснение на книгата Изход. Но дори тук той показва каква е целта на съботната почивка, тъй като казва: „Нека слугата ти, слугинята ти и магарето ти почиват” (Второзаконие 5:14). Както вие винаги използвате техните услуги, така нека вашите слуги и слугини и вашият добитък се радват на мир поне веднъж през седемте дни на седмицата. И тогава той събужда състрадание със спомена за робството в Египет и казва: „Защото бях роб цял Египет и Господ те изведе оттам със силна ръка и издигната мишца; затова Господ твоят Бог ти заповяда да пазиш съботния ден и да го освещаваш“ (Втор. 5:15). Вие сте научили чрез опит горчивината на робството; Имайки това предвид, бъдете мили и нежни към подчинените си и на каквото спокойствие вие ​​самите винаги се радвате, нека и те се радват на същото в седмия ден от седмицата. Но казаното не забранява духовната работа. Защото той казва: „Не вършете никаква работа“ (Лев. 23:35), освен онова, което се върши за душата, като четене и слушане на словото Божие, псалмите, свещените обреди и други подобни. Въпрос 2. Как трябва да разбираме казаното: „Слушай Израил: Господ твоят Бог е един Господ” (Втор. 6:4)? Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, е един Господ. (Второзаконие 6:4). Многократно сме казвали, че имената Господ и Бог показват Божествената природа, а не различието на лицата; имената Отец, Син, Свети Дух означават лични свойства. Но беше невъзможно да се преподава точна теология на несъвършени евреи, защото това би се превърнало в причина за политеизъм. Следователно името на Бога в Стария завет се произнася в единствено число. Той обаче съдържа и скрити указания за триединство. За думите Господ, твоят Бог, Господ е един, учат за единството на същността и дават възможност да се види броят на лицата, защото името Бог се използва веднъж, а името Господ два пъти. Въпрос 3. Какво е казано „да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце” и т.н. (Втор. 6:5) Как трябва да разбираме? И възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила. (Второзаконие 6:5). Господ ясно ни учи, че „никой не може да работи за двама господари” (Матей 6:24). Затова с тези думи ние се учим да не разделяме любовта си между Бога и златото, между Бога и съпругата, между Бога и децата, между Бога и приятелите, а да отдадем цялата сила на любовта на Бог, който ни е създал, и след Твореца на родителите, и на съпругата, и на децата, и на братята, и на приятелите, за да дадем на всеки подобаващото, защото любовта към Бога изисква и това да правим. Казано е: „Който Ме люби, ще изпълни Моите заповеди“ (Йоан 14:15). А Божиите заповеди ни заповядват да обичаме ближния си. Въпрос 4: Защо законът заповядва човек да се кълне в Бог (Втор. 6:13)? Бой се от Господа, своя Бог, и само на Него служи, и се привържи към Него, и се кълни в името Му. (Второзаконие 6:13). За да не се кълнат израилтяните във фалшиви богове. Защото Бог каза и това чрез пророка: „Ако махнеш имената на ваалимите от устата си и се закълнеш, Господ е жив в истина“ (Еремия 4:1-2). Да, и тук Моисей, като каза: „Нека се боиш от Господа, твоя Бог, и само на Него да служиш, и да се привържеш към Него, и да се кълнеш в Неговото име“, добави: „Не върви след чуждите богове, боговете на езичниците, които са около теб“ (Втор. 6:13–14). Въпрос 5. Как трябва да разбираме казаното: „Не изпитвай Господа, твоя Бог” (Втор. 6:16)? Не изкушавайте Господа, вашия Бог, както сте били изкушени от изкушение. (Второзаконие 6:16). Господ обясни това в светото Евангелие. Защото, когато дяволът Му каза: “Погледни отгоре”, той му отговори: “Не изпитвай Господа, твоя Бог” (Матей 4:7). Който прави нещо безразсъдно, изкушава Бога, хвърляйки се в опасност. Въпрос 6: Защо законът забранява браковете със съседни чужденци (Втор. 7:3)? Направете нещо по-лошо от сватовство с тях: не давайте дъщеря си на сина му и не давайте дъщеря му на сина си (Втор. 7:3). Този закон няма нужда от тълкуване, защото сам се обяснява. Защото е казано: „Той ще отвърне сина ти от Мене и ще служи като друг бог“ (Втор. 7:4). По необходимост Мойсей им разкрива причината за Божието настойничество. Защото той каза: „Бог не ви предпочете пред езическите народи поради вашата численост, а поради благочестието на вашите предци и поради даденото им обещание.“ И след това, доказвайки истинността на това, той добави: „Истинският Боже, пази Своя завет и милост към онези, които Го обичат, и пазят Неговите заповеди до хиляди поколения” (Второзаконие 7:9). И тъй като израилтяните бяха несъвършени, те поискаха да бъдат хранени с мляко и не можеха да чуят за вечни благословения, Бог им обещава много деца, плодородна земя, умножаване на волове и овце, телесно здраве, победа в битки и други подобни. Тогава Моисей отново им напомня за престоя им в пустинята и посочва причините за това. Защото той казва: „И да ви разгневи, и да ви умори с глад, и да ви нахрани с манна, за да ви каже, че не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (Втор. 8:3). И по този начин нека се научим да не се разстройваме, когато изпадаме в трудни обстоятелства, но да приемаме Божествените заповеди с любов и да очакваме края на изкушенията. Моисей посочва и други добри дела: "Рухата ти не те е изтощила; Носът ти не е боледувал, ето, четиридесет години. И ще разбереш в сърцето си, че ако някой накаже сина си, така ще накаже Господ твоят Бог. И да спазваш заповедите на Господа твоя Бог, да ходиш в Неговите пътища и да се боиш от Него" (Втор. 8:4-6). Зад изкушението има утеха, зад наказанието има чувства: глад - и изобилие от храна, умора по пътя - и физическо здраве, липса на необходимите неща - и доволство поради неувяхнали дрехи и обувки. След това Моисей съветва израилтяните, когато побеждават, да приписват победата не на собствената си сила, а на помощника и поддръжника на Бога. Въпрос 7. Кого Моисей нарича синовете на Енак (Втор. 9:2)? Народът е велик и многоброен и дълголетен, синовете на Енак, дори и да тежите, и сте чули: кой срещу него ще стане син на Енак? (Втор. 9:2). Това са били потомци на великани, както ни казва историята. Защото се казва следното: „Хората са много и дълги, синовете на Енак, както сте претеглили, и сте чули: срещу кого ще стане син на Енак?“ (пак там) Казаното, „въпреки че си претеглил и чул“, напомня думите на тези, които съгледаха земята, защото те казаха: „Аз тичах пред тях като християни“ (Числа 13:34). И така, като смири високомерието на телесната сила, той учи да мислим смирено за духовния успех. Защото той казва: „Не се заселвай в сърцето си: заради моята правда Господ ме въведе да наследя тази добра земя, защото заради тези езици Господ ще изтреби нечестието от лицето ти; не заради твоята правда, по-ниско от честта заради сърцето ти, ти влизаш да наследиш земята“ (Втор. 9: 4–5). Моисей каза това, за да постигне внезапно две цели, а именно: да научи израилтяните да се държат скромно и да приписват всичко на Божията помощ, а също и да предскаже, че и те ще страдат като тези народи, ако постъпват като тях. Между другото, това също ни напомня за беззаконието, което те извършиха в пустинята, потвърждавайки същата идея, че те няма да наследят земята в името на своята правда. Защото той казва: „Помни и не забравяй, ако разгневиш Господа твоя Бог в пустинята” (Втор. 9:7). И сега той им показва службата на телето и факта, че поради тяхното нечестие той строши дадените от Бога скрижали и че, като отправи само пламенна молитва, той умилостиви Бога, който беше изключително ядосан на тях и на Аарон. Защото той казва: „Господ беше толкова ядосан на Аарон, че щеше да го унищожи; и тогава се молете за Аарон“ (Втор. 9:20). И така, описвайки други събития, той продължава: „А сега на Израил това, което Господ твоят Бог иска от теб, тоест да се боят от Господа твоя Бог и да ходят във всичките Му заповеди, и да служат на Господа твоя Бог с цялото си сърце” (Втор. 10:12). И за да не заключим, че Бог постановява този закон, защото се нуждае от жертви, Моисей добавя: „Ето, Господ, твоят Бог, е небе и небето е небе; земята и всички дървета са на нея; „Преди бащите ви да накарат Господа да ги обича и да избере потомството им след тях, вас над всички други“ (Втор. 10:14, 15). От това научаваме, че децата се радват на предимства за благочестие на техните предци.“ Но Мойсей ясно показа какъв вид обрязване е угодно на Бога: „Обрязвайте твърдостта на сърцето си и не закоравявайте вратовете си“ (Второзаконие 10:16). тези, които още не са били обрязани, да обрязват не препуциума, а коравината на сърцето си и коравината на шията. Следователно обрязването на сърцето е много по-важно. И Господ Бог така обвини израилтяните, като каза чрез пророк Еремия: „Всички народи са необрязани по плът, но Израилевият дом е необрязан по сърце” (Ерем. 9:26). Въпрос 8. Как трябва да разбираме казаното: „Господ, вашият Бог, е Бог на боговете и Господ на господарите“ (Втор. 10:17)? Защото Господ, вашият Бог, е Бог на боговете и Господ на господарите, великият и могъщ и страхотен Бог, който не се чуди на лицето, но ще приеме дар (Втор. 10:17). Мойсей тук нарича съдиите богове. Защото той казва: „Не злословете боговете и не злословете княза на своя народ“ (Изх. 22:28). И където Седемдесетте изразиха „ще го заведеш на съдийския престол“ (Изход 21:6), там Акила и Симах преведоха „ще го заведеш пред боговете“, наричайки съдиите богове. Именно тези богове, а не фалшивите, Мойсей Го нарече Бог. И това вече сме го обяснявали много пъти. Въпрос 9. Как трябва да разбираме казаното: „Да не създаваме всичко там, защото днес вършим тук каквото ни е угодно“ (Втор. 12:8)? Нека не създаваш там всички, доколкото правиш тук днес, всеки, който иска преди теб (Втор. 12:8). На всяко място, където издигаха своите шатри, израилтяните принасяха жертви на Господа Бога, като преди построяването на скинията изграждаха жертвеници от местни камъни, а след построяването на скинията извършваха в нея Божии служби. И отначало те правеха това не само на едно място, а на мястото на всеки лагер, защото често сменяха местата си по време на четиридесетгодишното скитане в пустинята. Затова Моисей забранява това да се прави в Обетованата земя, за да не стане това повод за принасяне на жертва на лъжливи богове, а заповядва богослуженията да се извършват на онова място, което Господ Бог избере. На това място той дава заповед за принасяне на жертви и празник. Защото той казва: „Ще има място, където Господ твоят Бог избере да призове името Му, там ще принесеш всичко, което ти заповядвам днес: всеизгарянията си и жертвите си, десятъците си и първите плодове на ръцете си и даровете си” и т.н. (Втор. 12:11). Думата други дарове се превежда като „доброволни дарения“, тоест това, което човек би искал да донесе по собствена воля. След това, след като забрани да се правят жертвоприношения на всяко място, той разреши, ако искат да ядат месото, да го ядат в градовете, в които ще живеят, след като свещеникът закла животното и кръвта се разлее на земята. Той заповяда такова месо да се яде без разлика, както чисто, така и нечисто, като учеше, че закланите по този начин животни са нещо обикновено, а не нещо божествено, защото нечистите нямат право да ядат от жертвите. Защо Мойсей много уместно добави: яжте това като дива коза и маслини (Второзаконие 12:15). Тези животни, въпреки че бяха чисти, не бяха принесени в жертва. Въпрос 10. Защо Моисей, след като даде закона на свещениците да носят десятък, каза: Не можете да ядете в градовете си десятъка от житото си, виното и маслото си (Втор. 12:17)? Няма да можеш да ядеш в градовете си десятъка от житото си, от виното си и от маслото си, от първородните от говедата си и от овцете си, от всичките си оброци, от изповедите си и от първите плодове на ръцете си (Втор. 12:17). Моисей заповяда да отделят два десятъка от имението и да донесат единия на левитите, а другия да продадат и да изразходват цената му за приготвяне на угощение за себе си и за обслужване на вдовици, сираци и чужденци, и им заповяда да пируват в божествения храм. И премъдрият Господ узакони това, освобождавайки ги от заблудата да служат на фалшиви богове. Тъй като учителят в нечестието, поробвайки човешкия род чрез лакомия и сладострастие, смеси много забавления в демонични празненства, благоразумният Господ, спасявайки израилтяните от тази заблуда, постановява закони за празниците, разрешава жертвоприношения, позволява музикални инструменти и им заповядва да пируват, предотвратявайки идолопоклонническото нечестие с такива утешения. Въпрос 11: Защо Моисей често забранява яденето на кръв (Втор. 12:23)? Обърнете внимание на таралежа, който не може да яде кръв, защото кръвта е душата му: нека душата се отдели от плътта (Втор. 12:23). Самият Законодател каза, че кръвта на животното е неговата душа (пак там). Мисля обаче, че законът означава и нещо друго, а именно: той лекува убийствената природа на израелците. Защото, ако яденето на кръвта на тъпи животни означава поглъщане на душата, тогава е много по-престъпно да се отдели разумната душа от тялото. Въпрос 12. С каква сила един пророк, който учи това, което е противно на Бог, върши чудеса (Втор. 13 и сл.)? Демоните действат с Божието позволение. И така, магьосниците на фараона извършиха чудеса над жезъла, реката и жабите, защото премъдрият Бог позволи това поради лудостта на владетеля, който им даде заповед да увеличат екзекуциите, изпратени отгоре, но те не успяха да спрат наказанията и не можаха да произведат дребни, защото те произвеждаха единственото нещо, което Бог им позволи. Мойсей изясни това и тук. Защото, като каза: „Ако пророк се яви в теб, или види сън, и ти даде знамение или чудо, и знамението или чудото дойде и рече: Да отидем да служим на друг бог, когото не познаваш, не слушай този пророк или онзи, който види този сън; защото Господ, твоят Бог, те изкушава, ако възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце и с целия си ум” (Втор. 13:2-4). Следователно лъжепророкът върши чудеса с Божието позволение. Чрез това ние се научаваме да не обръщаме внимание на знамения, когато този, който ги прави, учи това, което е противно на благочестието. Моисей заповядва както да убият лъжепророка, така и да избавят хората от злото учение. Защото той казва: „Унищожете злото от себе си” (Втор. 13:5). тъй като се случи или брат, или приятел, или роднина, поробен на заблудата, да се опита да измами другите, тогава, по необходимост, той дава закон и за това и заповядва учителят на нечестието да бъде обявен за това и пръв да хвърли камък върху този, който се подчинява на такова учение, а след това публично да убие с камъни виновния, така че другите да бъдат дисциплинирани от неговото наказание. Въпрос 13. Какво означават думите: „Не пророкувай” (ού φοιβήσετε) 1 „И не поставяй плешиви петна между очите си над мъртвите” (Втор. 14:1)? Вие сте синове на Господа, вашия Бог; да не бъдете порязвани и да не поставяте плешиви петна между очите си върху мъртвите (Втор. 14:1). Моисей забранява обичая на нечестивите народи и с думите „Не пророкувай” отхвърля пророчествата; тъй като Тива (φοίβον) е името на питийския фалшив предсказател [Аполон]. И с думите „не поставяйте плешиви петна между очите си над мъртвите“ забранява неумереността в оплакването на мъртвите, защото едни от чуждите народи подстригват главите си, а други подстригват космите на брадите и веждите си и ги носят като дар на мъртвите. И Божественият закон забранява това. Това, че Моисей заповяда да се отделят два десетъка от всичко, това се разбира ясно тук. Защото той казва: „Давай десятък от целия плод на семето си, от плода на нивите си всяка година, и нека да го донеса пред Господа, твоя Бог, на мястото, което Господ, твоят Бог, избере да призове името Му там“ (Второзаконие 14:22-23). Но ако имаше само един десятък, как би било възможно левитите да го вземат и онези, които го донесоха на пиршество? Напротив, ясно е, че Моисей е определил един десятък на левитите, а другия на онези, които носят празници. Това се разкрива и от следващите думи. Защото е казано: "Ако пътят е далеч от теб, продай и, като вземеш цената, иди на мястото, което избере Господ, твоят Бог, и дай пари за всичко, което душата ти пожелае, за говеда и овци, или за вино, или за спиртно питие, или за всичко, което душата ти желае, и го донеси там пред Господа, твоя Бог, ти и твоят дом. И левита, който е в градовете ти, защото той няма дял или дял с теб" (Втор. 14:24–27). След това той узаконява това, което трябва да се даде на левитите: „Да донесеш всички десятъци през лятото на три години и да ги поставиш в градовете си; и левитът, понеже няма дял или жребий с вас, ще дойде; и чужденецът, и сиракът, и вдовицата дори в градовете ви да ядат и да се наситят; Господ, вашият Бог, да ви благослови във всичко, което вършите“ (Втор. 14:28–29). Трябва да знаете, че Йосиф, въз основа на тези думи или като евреин, познаващ по-добре еврейските обичаи, казва, че законът заповядва да се носят три десятъка: един на левитите, друг на сираците и вдовиците и трети на онези, които носят празници. Въпрос 14: Защо Мойсей забранява принасянето в жертва на първородния, когато е осакатен (Втор. 15:21)? Ако има недостатък по него, куцо или слепота, и всеки порок е зло, не го изяждай за Господа твоя Бог. (Второзаконие 15:21). Чрез немите той иска да научи онези, които имат дар слово, за да имат здрав ум, готови за всяко добро дело. Въпрос 15. На какво основание е предписано да се яде безквасен хляб? Законът ни обясни това. Защото е казано: „Седем дни яж горчив хляб, както си излязъл от Египет с усърдие” (Втор. 16:3). Но ние вече казахме достатъчно за това в тълкуването на книгата Изход. Въпрос 16. Какво означава, когато се казва: „Вие гоните праведния“ (Втор. 16:20)? Преследвай праведния, за да живееш, и влез и наследи земята, която Господ твоят Бог ти дава. (Втор. 16:20). В съответствие с целта на истината започнете добро дело не за празна слава, не за да угаждате на хората, а за самото добро. За други, неуважаващи истината от сърце, заради онези, които наистина уважават истината, сами лицемерно проявяват уважение към истината. Въпрос 17. Какво означава, когато се казва: „Освен ако думата ви не се утвърди в съд между кръв и между съд и чума” и т.н. (Втор. 17:8)? Ако словото на съда не може да бъде разбрано от вас в съда между кръв и кръв, и между съд и съд, и между чума и чума, и между спор и спор, думите на съда във вашите градове, и вие ще се издигнете до мястото, което Господ, вашият Бог, избере, за да призовете името Му там (Втор. 17:8). Ако не сте в състояние да откриете истината, когато съдите или изследвате проказата по тялото (Моисей нарича това язва), и не разпознавате дали е проказа или лишей (Лев. 13:39), тогава не правете заключение и не произнасяйте присъда върху предположение, но отидете в божествения храм и докладвайте това на свещеника или на когото и да е било поверено народното управление по това време, и направете каквото командват. Ако някой от високомерие противоречи на казаното от епископа или съдията, тогава нека бъде наказан със смърт за пример и в полза на другите. Въпрос 18. Защо Мойсей заповядва на княза да не умножава коне за себе си (Втор. 17:16)? Освен това, нека не умножава коне за себе си, нека никой не се връща в Египет, защото той не му позволява да умножава коне за себе си: Но Господ ви казва: Никой да не се връща по този път (Втор. 17:16). Иска израелците да възлагат надеждата си само на Бог. Затова и блажени Давид вика: "Цар не може да се спаси с голяма сила, и великан няма да се спаси с изобилието на силата си. Конят лежи за спасение, но с изобилието на силата си няма да се спаси" (Пс. 33:16-17). Въпрос 19. Защо Мойсей заповядва на пленницата да оплаква роднините си определен брой дни и след това да се омъжи за този, който я е пленил (Втор. 21:13)? И нека тя свали от себе си дрехата на пленничеството; и нека тя седи в къщата ти, и нека баща й и майка й да плачат един месец; и затова ще отидеш при нея и ще се съвкупиш с нея, и ще имаш жена. (Второзаконие 21:13). Той не иска плачът да се смесва със забавление и сълзите да се смесват с усмивка. Затова той заповядва да се даде време на пленницата да плаче тридесет дни и след това, когато се освободи от сълзите, да влезе в брачно сношение. Нещо повече, тя обуздава похотта на този, който я е пленил, като й заповядва да се ръководи в общуването не от сладострастието, а от разума. Ако някой след общуване с пленницата откаже да се ожени за нея, тогава Моисей заповядва да я освободи, като й дава свобода като награда за общуването с нея. Въпрос 20: Защо Моисей изисква, когато родителите обвиняват сина си, бащата и майката да правят това заедно (Второзаконие 21:18-21)? Ако някой има син, който е непокорен и груб, и не слуша гласа на баща си и гласа на майка си, и те ще го накажат, и няма да ги послуша, нека баща му и майка му го вземат и нека го доведат пред старейшините на своя град и пред портите на своето място, и нека кажат на мъжете от своя град: Този наш син е непокорен и груб човек и не слуша нашите думи, тъй като е сладострастно. той пие: и нека мъжете от този град го бият с камък и нека умре; и махнете злото от себе си, и другите, които са го чули, ще се страхуват. (Втор. 21:18-21). Защото съгласието на обвинителите свидетелства за истинността на обвинението. Защото често се случва бащата да обвинява напразно, а майката да противоречи, или майката да се оплаква, а бащата да противоречи. Но когато и двамата са обвинени в едно и също нещо, тогава справедливостта на обвинението ще бъде очевидна. Затова Моисей заповядва обвиняемият и от двамата да бъде умъртвен. Въпрос 21. Защо Моисей заповядва на този, който намери пилетата, да ги вземе и да пусне старите птици, които са ги излюпили (Втор. 22:6-7)? Ако направиш птиче гнездо пред себе си по пътя, или на някое дърво, или на земята, и в него има пиленца или яйца, и майката седи на пиленцето или яйцата, не пречи на майката и пиленцата: пусни майката с опрощение, но направи пиленцата за себе си, за да ти бъде добре и да имаш дълъг живот. (Втор. 22:6-7). Учи на милосърдие. Защото, ако вземе излюпените и остави пиленцата, тогава последните, тъй като няма да има кой да ги храни, несъмнено ще умрат; и ако хване и двете, тогава цялата раса птици ще бъде унищожена, веднага щом всички започнат да правят същото. Въпрос 22. Защо Моисей заповяда да се направи ограда на покрива на къщата (Втор. 22:8)? Ако построиш нова къща и направиш ограда за къщата си, и не извършвай убийство в къщата си, за да не падне някой от нея. (Второзаконие 22:8). Това се обяснява със следните думи, тъй като е казано: „И не извършвай убийство в къщата си, за да не падне някой от нея“. Бог, като ни е надарил с разум, изисква да го използваме там, където трябва, да се грижим за всичко сами и да не оставяме всичко на Бога, като неразумни, а като внасяме каквото можем от себе си, да очакваме помощ от Него. И така, когато сеем, ние не възлагаме надеждата си на земята, но чакаме Божията любов към човечеството; и прибягвайки до помощта на лекарите, ние знаем, че с тяхна помощ Бог лекува, защото изкуството има сила само дотолкова, доколкото е угодно на Този, който го е дарил. Въпрос 23. Какво означава, когато се казва: За да не посееш гроздето си, за да не се освети плодът и семето, което посееш, с плода на гроздето си (Втор. 22:9)? Не засявайте гроздето си с никакъв сорт, за да не се освети плодът и семето, което посеете с плода на гроздето си, да не се освети. (Втор. 22:9). Законодателят ограничава лакомията и осигурява прехраната на самите земеделци, защото земята, получила много семена, дава оскъдни плодове. Затова той заповядва да не се сеят смесени семена и да не се садят различни видове лози. И този закон наказва нарушителя, наказвайки го за желанието за печалба. Защото Той заповядва такива плодове да се принасят при Себе Си, което изрази с думите: Да не се освещава плодът. Въпрос 24: Защо Моисей заповядва, подобно на прелюбодеец, да накаже онзи, който покварява годеника на друг (Втор. 22:23-24)? Ако девица, сгодена за мъжа си, и мъж (друг) я намери в града, ще бъде с нея, изведете и двамата пред портите на техния град, и (и двамата) бийте с камък и ги оставете да умрат: младата жена, защото не е плакала в града, и мъжът, защото е оскърбил жената на ближния си: и отнемете злото от себе си. (Втор. 22:23-24). Защото си присвоява годежните клетви към нея, поради което я нарича жена. Защото той казва: „Аз оскърбих жената на ближния си“ (Втор. 22:24). Затова св. Дева се нарича съпруга на Йосиф; Казано е: „Не бой се да приемеш жена си Мариам“ (Матей 1:20). Въпрос 25. Защо Мойсей забранява на скопеца и скопеца да влизат в църквата (Втор. 23:1)? Никой скопец и скопец да не влизат в събранието Господне. (Втор. 23:1). Това ни кара да разберем неспособността на душата да дава плод, защото безплодието на добрите дела е противно на Бога. Освен това законът забранява да се правят кафеници не само на хора, но и на добитък, тъй като техните изкривени членове са създадени за разпространение на расата. Но точно както законът забранява безплодието, той също отхвърля лошите плодове. Защото той казва: Никой блудник да не влиза в храма Господен (Втор. 23:2). Въпрос 26. Защо Моисей забранява общуването с моавците и амонците не за определено време, а дори за век (Втор. 23:3)? Никой аманит или моавец да не влиза в Господния храм; нека дори до десетото поколение не влезе в храма Господен и дори до века (Втор. 23:3). Първо, защото техният корен е беззаконен и те са родени от беззаконна комбинация, а след това поради нечестието, в което направиха и израилтяните участници, украсявайки жените им и чрез тях увличайки Божия народ в служба на идолите. Но той заповядва на едомеца и египтянина да влязат в храма според третото поколение (Втор. 23:8), и първият като брат, а вторият като благодетел за известно време, защото когато настъпи гладът, бащите им, като дойдоха в Египет, намериха там храна за себе си. Следователно законът ни учи да не забравяме една дългогодишна полза. Въпрос 27. Какво означава, когато се казва: „Защото Господ, твоят Бог, ходи между твоята войска“ (Втор. 23:14)? Защото Господ, твоят Бог, ходи в твоята войска, за да те избави и да те предаде в ръцете ти пред лицето ти; и нека твоята войска бъде свята, и да не ти се яви срамът от нещата и да не се отвърне от теб. Известно е, че въздухът, изпълнен със смрад, често причинява инфекция. Затова Моисей заповядва на израилтяните, когато лагеруват някъде, да заравят в земята изпражненията, които изхвърлят. И за да не претърпят вреда от неизпълнение на заповяданото, той по необходимост добавя: „Защото Господ, твоят Бог, ходи в твоята войска“ и обяснява причината за това: избави те и предаде враговете си пред лицето ти. И симът ви учи да не правите нищо незаконно. Защото той добавя: „И нека вашият полк бъде свят и да не ви се яви срам“. Въпрос 28. Какво означават думите „посветен“ (τελεσφόρος), „отдаден“ (τελεσκόμενος) и „тя посвети“ (τελεσκομένη) (Втор. 23:18) 2? Както ние наричаме верни причастниците на Божествените мистерии, така и езичниците наричат ​​посветени тези, които са били научени в мистериите на каквито и да било демони. Затова той нарича този, който посвещава, тайния господар, а посветения, този, който учи на тайната. Въпрос 29. Какво означават думите: „пази това, което излиза от устата ти” (Втор. 23:23)? Пази и върши дарбата, която излиза от устата ти, по същия начин, както си обещал Господа на твоя Бог, дарбата, която си изговорил с устата си. (Втор. 23:23). След като сте обещали на Бога, считайте обета си за дълг и затова се опитайте да го изплатите бързо. Защото Моисей изрази това с думите: „Не се бави да изпълниш обрека си, защото Господ, твоят Бог, ще го изиска от теб и грехът ще бъде върху теб“ (Втор. 23:21). След това, като учи, че зависи от свободната воля да се направи обет или да не се направи, той добавя: „ако не искаш да обещаеш, нямаш грях“ (Втор. 23:22). Защо блаженият Давид казва: „Ще ти дам молитвите, 3 които устните ми изговориха и устата ми изговориха в скръбта ми“ (Пс. 65:13–14). Предлагайки отново закона за проказата, Мойсей споменава Мириам, като казва: „Помни, че Господ, твоят Бог, е създал за Мариам по пътя“ (Второзаконие 24:9), учейки, че проказата е наказание, изпратено от Бога, и че Бог го налага върху тях, когато съгрешат, и спира отново, когато се покаят. Това обаче разрешава съмненията относно заплахата за децата. Защото той казва: „Бащите да не умират за синовете, и синовете да не умират за бащите; Всеки да умре за своя грях” (Втор. 24:16). Вероятно, въпреки че бащите са съветвали децата си какво е полезно, това не е донесло никаква полза поради тяхното непокорство; децата не са направени по-добри от бащите си. Въпрос 30: Защо, когато Бог заповяда този, който извърши престъпление, да получи четиридесет удара, евреите нанасят един удар по-малко (Втор. 25:3; срв. 2 Кор. 11:24)? И нека му нанесат четиридесет рани на брой и нека не добавят към това: ако му нанесат повече рани от тези рани, това ще бъде позор за брат ти пред теб. (Втор. 25:3). Пет пъти евреите ми дадоха четиридесет удара минус един (2 Кор. 11:24). Тъй като по-големият брой рани опозорява наказания: „ако се опитат да го бият, брат ти ще бъде опозорен пред теб“ (Втор. 25:3). Те дават един удар по-малко, така че, опитвайки се да запазят точния брой, да не опозорят човека, подложен на удари против волята му, когато му бъде нанесен допълнителен удар. Въпрос 31. Какво означава, когато се казва: Не връщай вола, който вършее (Втор. 25:4)? Не се отвръщай от вола, който вършее. (Втор. 25:4). Висшият смисъл на това ни е ясно показан от божествения апостол (1 Кор. 9:9-10). Но смисълът, който изглежда на пръв поглед, също е благочестив. Защото е несправедливо някой, който е обработвал земята и усърдно вършее снопите, да не яде плодовете. Въпрос 32. Защо Мойсей заповядва да се плюе в лицето на всеки, който не иска да се ожени за жената на бездетен брат (Втор. 25:9)? И жената на брат му дойде при него пред старейшините, взе един от ботушите му от крака му и го остави да плюе на лицето си, и когато тя отговори, каза: Нека направят същото с човека, който не е построил дома на брат си в Израел (Втор. 25:9). С безчестие той принуждава израилтяните към братска любов. Би било по-добре, от естествено чувство, да се погрижим за починалия, но тъй като не всички зачитат закона на природата, законодателят ги принуждава да безчестят. Въпрос 33. Защо Мойсей заповядва на амаличаните да бъдат умъртвени (Втор. 25:19)? И когато Господ, твоят Бог, те успокои от всичките ти врагове, които са около теб на земята, Господ, твоят Бог, ти даде жребий за наследство, за да изтребиш името на Амалик от земята дори под небето, и да не го забравиш. (Втор. 25:19). И двамата бяха нечестиви и братомразещи. Въпреки че произхождаха от Исав, те бяха първите, които предприеха война срещу израилтяните, при това, когато те бяха още далеч и не се приближиха до техните граници. След това Моисей отново показва по-ясно от преди, че им е заповядано да отделят два десетъка. Той казва следното: „Когато свършиш да даваш десятък от всичките десетъци от плодовете на земята си през третата година, дай втория десятък на левита, на чужденеца, на вдовицата и на сирачето, и те ще ядат в градовете ти и ще се наситят“ (Втор. 26:12). А че пророкът е предлагал това учение на хората повече от веднъж, става ясно от следното. Казано е: И заповедта на Мойсей и на израилските старейшини, които казват: Пази да изпълняваш всички тия заповеди, както ти заповядвам днес (Втор. 27:1). Тогава Господ Бог заповяда след преминаването на Йордан да се поставят два големи камъка и да се варосат с тебешир и да се напишат заповедите на тях (Втор. 27:2-3), след това създайте олтар от местни камъни на планината Евал и направете законни жертви и в допълнение към другите жертви, като че ли някаква благодарствена жертва, направете жертва на спасение и накрая организирайте празник, прославящ благодетеля Бог (Втор. 27:5-7). Въпрос 34: Защо Бог подложи израилтяните както на проклятия, така и на благословии (Втор. 27:11–26)? Господ Христос, като преподаде съвършените Си учения на съвършените, обеща Царството Небесно на онези, които ги изпълняват, а престъпниците заплаши с ада. Но на евреите, чийто ум пълзи по земята и е привързан към земните неща, той даде както проклятия, така и благословения, ограничени до земните неща. За тези, които не вярваха във видимите чудеса, как биха приели онези неща, които се отнасят до бъдещия живот? Трябва да се отбележи, че той даде благословия на племената, произлезли от свободните, че тук той включи свещеническото племе сред хората и заповяда двете племена на Йосиф да бъдат благословени като едно. И той даде клетви като наследство на племената, произлезли от полуроби, и добави към тях между племената на Рувим и Завулон: първото, като паднало в грях, и второто, като последно от синовете на Лия. Най-напред той заповяда да прокълнат онези, които безчестят пред Бога и се покланят на ръчно изработени образи, а след това онези, които постъпват беззаконно с родителите си (защото справедливостта изисква след Бога да служим на тези, от които сме получили своето съществуване), а след това и онези, които се подиграват с лишените от зрение и се опитват да ги съблазнят от правия път; с една дума всеки, който престъпва горните заповеди. След като свещениците изрекоха проклятията, той заповяда на хората да възкликнат „събудете се, събудете се“, приемайки това прокламиране от тях като нападение срещу писменото свидетелство. И на онези, които спазват Божествените заповеди, живеещи в градове и села, Бог даде всякакви блага: щастие, много деца, размножаване на овце и говеда, плодородие на земята, мирен живот, победа в битки и други подобни. Той също добави духовни благословии към физическите благословии: „Нека Господ те въздигне за Своя свят народ, както се заклеха в баща ти” (Втор. 28:9). Но той добави следното ограничение: „Ако слушаш гласа на Господа твоя Бог и ходиш в Неговите пътища.“ Защото онези, които виждат това и чуват за това, ще се страхуват, представяйки си в ума си Божествената грижа, на която се радвате. Думите „да бъдеш начело, а не на опашка“ (Втор. 28:13) означават водачество, а не робство. Защото той добавя: „И тогава ще бъдеш по-висок и няма да бъдеш по-нисък“. След това отново налага проклятия, които съдържат обратното на благословиите, споменати по-горе: бездетност, провал, бедност, болест, страдание, глад, инфекция, война, поражение в битки, липса на дъжд, безплодие на земята. Защото това се има предвид с израза „земята е желязо, а небето е мед“ (Втор. 28:23). След това той описва бедствията, които се случват по време на обсадата на града: „Вземаш жена, а друг мъж я взема и я води; ще построиш къща и няма да живееш в нея; садиш грозде и не береш реколта; твоето теле беше убито пред теб и няма да го вземеш“ (Втор. 28:30-31). И думите, които следват, съдържат същата мисъл. Той добавя заплахи от язви, различни страдания и поробване и, което е най-болезненото от всичко, казва: „Чужденецът, който е с теб, ще се изкачи над теб, а ти ще слезеш долу” (Втор. 28:43). Чрез това той дава божествено разбиране за благочестието на езичниците и предсказва на израилтяните тяхното неверие, страдание от асирийците, вавилонците, македонците и накрая бедствията по време на обсадата на града от римляните. Защото той казва: „Отнеси децата на утробата си, плътта на синовете и дъщерите си, които Господ, твоят Бог, ти е дал в бедата ти и в скръбта ти, с която неприятелят ти ще те обиди” (Втор. 28:53), и предсказва всичко останало, което, като го е преживял, осъзнава пророк Еремия, когато пише своя плач. Той заплашва не само тези, но и други екзекуции от всякакъв вид, за да наложи тези, които нарушават Божествените заповеди. Той също така ги заплашва с египетско робство, което, след като са преживели наскоро, все още е в паметта им. Защото той казва: „Онези, които те вземат в плен, ще те продадат“ (Втор. 28:68). Въпрос 35. Бог не е дал тези благословии и проклятия на техните бащи, така че книгата Второзаконие съдържа някакво ново учение в сравнение с други книги? Самият пророк забеляза това, тъй като, след като завърши речта си за проклятията и благословиите, той добави: „Това са думите на завета, който Господ заповяда на Мойсей да сключи със синовете на Израил в Моавската земя, освен завета, който им заповяда в Хорив” (Второзаконие 29:1). тъй като се готвеше да заведе израилтяните в Обетованата земя, той по необходимост ги мотивира с обещания за благословии, удря ги със заплахи за наказание и пуска в действие всички средства за изцеление на душите им. Въпрос 36: Защо има повече проклятия, отколкото благословии? Злите роби се възползват не толкова от обещанията за свобода, колкото от заплахите за наказание. Въпрос 37. Как трябва да разбираме казаното: „И до днес Господ Бог не ви даде сърце да разбирате, очи да виждате и уши да чувате” (Втор. 29:4)? И не ви даде Господ Бог сърца да разбирате, нито очи да виждате, нито уши да чувате дори до днес (Втор. 29:4). Точно както казаното: „Предадох ги на неумения ум” (Рим. 1:28); „Аз ги предадох в страстта на безчестието“ (Римляни 1:26); „И Господ да закорави сърцето на фараона“ (Изх. 10:20) - защото Бог е автор на добрите неща, а не на злото. Той показва какво трябва да се направи и макар да се отвръща от обратното, не налага разположението на човешката воля, а го оставя на свободата. Но тъй като той позволява да се прави обратното, като има възможност да забранява, и не забранява, така че това, което се прави, да не се прави по принуда или необходимост, защото доброволният избор на добродетелта е похвален, тогава Мойсей нарече това разрешение причината. Подобно на това е и казаното в Божественото Евангелие: „Ти си ослепил очите им и си закоравил сърцата им“ (Йоан 12:40). Въпреки това Бог използва всички средства, за да могат израилтяните да постигнат спасение: той вършеше чудеса, изцелявайки засегнатите членове, хранеше ги в пустинята и командваше елементите. Следователно Той не е виновникът за тяхното неверие. Защо евангелистът донесе пророческо свидетелство? Искайки да покаже, че всичко това не е било непознато на Господ Бог, а напротив, Той го е предсказал отдавна. Защото той казва: „Със слушане ще чуете, но няма да разберете, и с очи ще гледате, но няма да видите” (Ис. 6:9). Ето как трябва да разбираме казаното тук: „И до днес Господ не ви е дал сърца да разбирате, нито очи да виждате, нито уши да чувате” (Втор. 29:4). И ако той наистина не им е дал способността да виждат, да чуват и да разсъждават, защо тогава законът неволно проклина и назовава онези, които са престъпили? Но считам за излишно да продължавам да говоря за това. Защото дори и за крайно неразумните е ясно, че Онзи, Който предложи такова учение, не отнема способността да вижда, но напътства, просвещава и показва правия път. Следващото ни учи на същото: „Не правя този завет и тази клетва само с теб, но и с онези, които ходят с теб днес, пред Господа, твоя Бог, и с онези, които днес не са тук с теб“ (Втор. 29:14-15). Но Този, Който се грижи за тези, които тепърва ще съществуват, би ли пренебрегнал онези, които съществуват и са приели закона? Защо дава закони на тези, които не могат да ги разберат? Трябва също така да знаете, че пророците често използват поговорки, които обикновено се използват сред хората, сякаш са по-известни. Обичаят на другите е да укоряват своите слуги и ученици, като казват: „Бог е ослепил сърцето ти, Бог е блокирал слуха ти“. Пророкът направи същото и тук и с общи думи изобличи тяхната глупост. Въпрос 38. Как трябва да разбираме казаното: ако някой чуе думите на тази клетва и се похвали в сърцето си, казвайки: Нека ми бъде, защото ще ходя в измамата на сърцето си (Втор. 29:19)? И ако чуе думите на тази клетва, той ще се похвали в сърцето си, казвайки: Нека ми бъде почтено, защото ще отида в измамата на сърцето си, за да не би грешникът да погуби безгрешния (със себе си) (Втор. 29:19). Тези думи описват човек, който противоречи на Божиите заповеди. Защото мнозина престъпват Божествения закон от небрежност и мнозина пренебрегват заповедите от самонадеяност и високомерие. Моисей описва този човек тук като избрал обратния път и предпочита лъжливия път пред правия, и го заплашва с окончателна смърт, за да може да служи като пример за наказано нечестие за тези, които виждат и чуват. Учейки израилтяните, че всичко, което се прави тайно, е известно на Бога, той добавя: „На Господа, нашия Бог, това е открито на теб и на твоите чада“ (Втор. 29:29), т.е. както вие знаете какво се прави явно, така и самите движения на мислите са ясни за Мен. Той въвежда и думата за покаянието. Защото той казва: „Ако, като престъпиш Божествените заповеди, паднеш под тези клетви и, като станеш пленник, носиш игото на робството, а след това, ръководен от целомъдрена мисъл, потърсиш причините за робството и умилостивиш Законодателя, тогава Той милостиво ще те върне и пак ще ти даде земята на баща ти“ (Втор. 30:1, 5). Това се изпълни повече от веднъж, както ясно показват книгата Съдии, историята на царете и летописите. Накрая, когато израилтяните бушуваха срещу Спасителя, те бяха разпръснати по земята и морето и след четиристотин години нямаше връщане. Но Бог също показа лесното спазване на законите. Защото той казва: "Тази заповед, която ви заповядвам днес, не е трудна, тя е далеч от вас; не е на небето, като казва: кой ще се изкачи от нас на небето и ще я вземе за нас, и като я чуем, ще я изпълним? Долу има земя на морето, кажи: кой ще дойде при нас в тази земя на морето и ще я вземе за нас, и когато го чуем, той ще го направи, и ние ще го направим?" (Втор. 30:11–13), - тоест не са ви нужни крила, за да летите, или кораби, за да плавате, за да научите какво да правите. „В устата ти, в сърцето ти и в ръката ти има голяма заповед да я вършиш“ (Второзаконие 30:14). Думата „уста“ означава изучаване на Божествените думи, думата „сърце“ означава духовна ревност, а думата „ръце“ означава активно изпълнение на заповедите. Божественият Павел също се възползва от това свидетелство. Защото той казва: „Ако изповядаш Господа Исуса с устата си и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш; защото със сърце вярва в истината, а с устните си изповядва за спасение” (Рим. 10:9-10). Законодателят определя както наградата за изпълнение, така и за нарушаване на законите - живот и смърт. Въпрос 39. Защо законодателят заповяда на израилтяните да прочетат тази книга „след седем години“ (Втор. 31:10)? И Моисей им заповяда в този ден, като каза: Те летяха седем по седем през лятото на изоставяне, на празника на шатрите (Второзаконие 31:10). Те нямаха свободно време, водеха войни, обсаждаха градове и след победа разделяха земята между племена, племена, семейства и всеки поотделно, след това строяха къщи, обработваха земята и вършеха други неща, които трябваше да бъдат направени от тези, които бяха получили чужда земя в тяхно владение. Затова Моисей заповяда да се чете на седмата година след освобождението от всичко това. Въпрос 40: Защо на небето и земята е заповядано да свидетелстват (Втор. 32:1)? Слушайте, небеса, и аз ще говоря, и нека земята чуе думите на устата ми (Втор. 32:1). Не защото са оживени и вербални, а защото обхващат всички създания. Пророк Исая направи същото, защото той казва: „Слушай, небеса, и научи, земьо, какво е говорил Господ” (Ис. 1:2). Божественият Еремия направи същото, защото той казва: „Небесата се ужасиха от това и земята се разтресе много, казва Господ” (Ерем. 2:12). тъй като законодателят ги е призовал да свидетелстват за заплахата, с право се казва, че от нарушаването на законите те треперят и са ужасени. Така Яков и Лаван наричат ​​хълма хълм на свидетелството (Бит. 31:47), а патриархът Авраам и Авимелех, царят на Герар, наричат ​​кладенеца кладенец на клетва, защото с него са сключили договор с клетва (Бит. 21:31). Въпрос 41. Как трябва да разбираме казаното: „Не заради езичниците ще те раздразня, а заради безумните езичници ще те разгневя“ (Втор. 32:21)? Тези, като ме разгневиха не заради Бога, ме разгневиха заради техните идоли; и аз не ги разгневих заради езичниците, но поради безумните езичници ги разгневих (Втор. 32:21). Повярвалите в Христа Спасителя не са един народ, а безброй народи. И те някога са били неразумни и безсмислени, както казва блаженият Павел: „Защото понякога сме неразумни, и непокорни, и измамени, работещи с похоти и разни удоволствия” и т.н. (Тит 3:3). Затова Бог казва: "Както вие, като изоставихте един Бог, предпочетохте много лъжливи богове, така и Аз, като отхвърлих един народ, давам спасение на всички народи. Но вие, като отдадохте чест на онези, които не са богове, не ги направихте богове; и аз ще изпълня глупавите народи с Божествена мъдрост, а вие, като видите това, ще се стопите от завист." Въпрос 42. Как трябва да разбираме казаното: Радвайте се, о, езичници, с Неговия народ и нека всички Божии ангели ги укрепят 5 (Втор. 32:43)? Радвайте се, небеса, бъдете с него и нека всички Божии ангели му се поклонят; веселете се, езичници, с неговия народ и нека всички Божии синове се укрепят към него; защото кръвта на синовете му отмъщава и ще отмъщава, и ще отмъсти на врага и ще въздаде на онези, които го мразят; и Господ ще очисти земята от народа Си. (Второзаконие 32:43). Много хиляди евреи и много голям брой езически народи по цялата вселена повярваха в Господ Христос. Но тези, които повярваха от евреите, предадоха учението на езичниците, защото божествените апостоли бяха от евреите. И предсказвайки това, пророкът каза: „Весели се, езичници, с Неговия народ“ (т.е. с повярвалите от евреите) и нека всички Божии ангели ги укрепят (т.е. повярвалите в Христа). Защото когато се роди нашият Спасител, лицето на ангелите възпява Божествената любов към човечеството, викайки: „Слава във висините Богу и на земята мир между човеците благоволение” (Лука 2:14). И също така Неговото безсеменно и безболезнено раждане е предсказано от Архангел Гавриил; и в борбата му с дявола имаше множество ангели с Него, се казва: „Ангелите дойдоха и Му служеха” (Матей 4:11). Ангели бяха с Него и по време на страданията, и след възкресението, седнаха на гроба и казаха на жените: „Защо търсите живия с мъртвите?“ (Лука 24:5). И след възнесението Му на небето казаха на светите апостоли: "Защо стоите и гледате към небето? Тоя Иисус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде така, както Го видяхте да отива на небето" (Деян. 1:11). И ангелът посочи великия Петър на Корнилий (Деян. 10:5-6), а божественият апостол каза на плаващите с него на кораба: „Ангел Божий, който съм аз, ми се яви” (Деян. 27:23). И който желае ще намери много подобни примери. Но пророкът, като каза това за вярващите, предсказва и наказания за невярващите и разкрива причините за тези наказания. Защото той казва следното: „Защото кръвта на синовете Му отмъщава и ще отмъщава, и ще отмъщава на врага, и ще въздаде на онези, които Го мразят; и Господ ще очисти земята от Своя народ” (Второзаконие 32:43). Той нарече светиите, убити от евреите-убийци, синове Божии. Защото аз не говоря за убийството на пророците, за спасителното страдание на Учителя; Те убиха с камъни победителя Стефан и убиха великия Яков на едно дърво. За да им угоди, Ирод също обезглави друг Яков. Те се осмелиха да извършат много други убийства и ограбиха къщите на повярвалите в Господа. И божественият апостол възвестява това в Посланието до евреите, като казва: „и плячката на имота си прие с радост” (Евр. 10:34). И в Посланието до Солуняните той казва следното: „Като светиите на Юдея, и вие ще пострадате от своя народ, както пострадахте от юдеите, които убиха Господ Исус и Неговите пророци, и ни изгониха, и не угодиха на Бога, и се противиха на всички човеци” (1 Солунци 2:14-15). Господ ги обвини в това в притчата за лозето, а именно, че „Слугите Му бяха убити, слугите Му бяха убити, а слугите Му бяха убити с камъни” (Матей 21:35), за което Господ ги разпръсна из цялата вселена. Въпрос 43. Защо на Мойсей беше заповядано да види земята отдалеч за незначително нарушение, но му беше забранено да въведе хората в нея? Господ ни учи, че Той изисква висока добродетел от тези, които са съвършени в добродетелта и, бидейки дълготърпелив към другите хора, които падат в големи беззакония, не проявява такава снизходителност към светиите; Мъдрият също каза това: „Малкият е достоен за милост, но силният ще бъде по-тежко измъчван” (Мъдри 6:6). И Господ в светото Евангелие казва, че „комуто е малко дадено, от него малко ще се иска, но много ще му се даде, много ще се иска” (Лука 12:48). Но трябва да се знае и това, че Господ чрез едно устройва друго. И така, несъмнено този велик пророк не му позволи да въведе хората в Обетованата земя, за да не му се покланят израилтяните като Бог, защото онези, които боготвориха неодушевените неща и нарекоха образа на телето Бог, очевидно щяха да се поклонят като Бог на този, който беше служител на такива блага за тях. Ето защо Бог, който мъдро владее над нас, направи гробът на Мойсей неизвестен. Трябва също да се отбележи, че Моисей служи като образ на закона, поради което законът се нарича Моисей; се казва: „Моисей и пророците имат” (Лука 16:29) и: „и до днес Моисей винаги се почита” (2 Коринтяни 3:15) и: „царска смърт от Адам до Мойсей” (Римляни 5:14). Както наричаме Исая не само пророк, но и неговата книга, а също и Еремия и Езекил – не само тези мъже, но и техните книги, и апостола – не самият проповедник на истината, но и неговата книга, така и законът се нарича Мойсей. А Исус Навин е образът на Спасителя на вселената. Следователно, както Моисей изведе народа от Египет, а Исус го въведе в Обетованата земя, така и законът освобождава от нечестието онези, които му се подчиняват, и въвежда евангелската благодат в Царството Небесно. Въпрос 44. Как трябва да разбираме благословиите към племената на Израел? Първо, пророкът припомни Богоявлението, което се състоя на планината Синай, и казва: „Господ дойде от Синай и ни се яви от Сиир, и изгори от планината Фарони с десет хиляди кади, от дясната Му страна ангели с Него“ (Второзаконие 33:2). И в пустинята Паран, и в Сиира израилтяните виждаха Божественото провидение за тях. Под думата „Кадиз” Моисей тук не има предвид пустинята, а какво означава тази дума; а на иврит „кадиз“ означава свещен. Затова той казва, че много хиляди свети ангели са били със Светия Учител, когато Той е удостоил Своето провидение на израилтяните. По необходимост Мойсей добави: „И всичко осветено е под Неговата ръка, а това е под Тебе” (Второзаконие 33:3). Защото, въпреки че са невидими по природа, те са под Твое господство, защото Те имат за свой Създател. Но той предсказва, че Този, който сега е избрал Израел, скоро след това ще призове всички народи и самият Той ще бъде Принцът и Царят на израилтяните и на другите народи. Защото той казва: „Ще има княз във възлюбения народ, събран заедно с Израилевото племе” (Второзаконие 33:5). След като каза това, Мойсей първо благославя Рувим и го освобождава от бащинската му клетва, противопоставяйки престъплението му срещу баща му с братска любов (на него, като законодател, беше позволено да промени проклятието в благословия). „Да живее Рувим и да не умре, и да бъде многоброен” (Втор. 33:6). тъй като бащата е казал "да не кипва вода" (Бит. 49:4), т.е. няма да имате желание да имате много деца, Мойсей правилно му е обещал много потомство. След това, нарушавайки заповедта, той благославя Юда заради Учителя, който дойде от него в плът; „Ясно е, казва божественият апостол, че нашият Господ възкръсна от Юдовото племе” (Евр. 7:14). Той също предсказва царуването на Давид, защото казва: „Чуй, Господи, гласа на Юда и влез в народа му; нека воюва с ръката си и нека бъде помощник на враговете си” (Втор. 33:7). И така, след като благослови царското племе, той преминава към свещеническото племе: „Предайте на Леви неговото откровение и неговата истина на почтения съпруг” (Втор. 33:8). Словото беше поверено на свещеника и то съдържаше проявление и истина, защото чрез него много се разкриваше. Истината се съчетава с разкритото поради неистинността на разкритото. „Аз го изкуших с изкушение, като го укорих с водата на раздора“ (пак там). Моисей си спомня какво се е случило с него и брат му. „Кажи на баща си и на майка си: Не съм те виждал, и не познавам братята си, и не познавам синовете си; пази думите си и пази завета си” (Второзаконие 33:9). Тази дума изяснява съвършенството на свещениците. Защото свещеникът трябва да пренебрегне всичко светско и да остане в божествена свещеническа служба. Затова той не определи жребий на левитите и ги узакони да нямат имоти, а да получават първи плодове и десятък от народа, за да могат, освободени от ежедневните грижи, свято да изпълняват поверените им свещени обреди. Така например на Аарон, първият епископ, не беше позволено да погребва мъртви деца. Моисей казва следното: „Като се усъвършенстват, те ще покажат Твоите оправдания на Яков и Твоя закон на Израил; винаги ще слагат тамян в Твоя гняв на Твоя олтар” (Второзаконие 33:10). Това се случи, когато хората бяха наказани. Защото Аарон, като донесе тамян, спря смъртта, изпратена отгоре. Тогава Моисей ги моли за Божествено благословение: „Господи, благослови силата му и приеми делото му“ (Втор. 33:11) - защото свещениците се нуждаят и от физическа сила, за да не бъде възпрепятствано усърдието им. „Поразете слабините на враговете му, които се надигат срещу него, и нека онези, които го мразят, не се надигат“ (пак там). Това обуздава наглостта на мъчителите, но същевременно ни напомня какво са претърпели Корей, Датан и Авирон, когато са се разбунтували срещу свещениците. Въпрос 45: Защо Вениамин, който беше последен, беше поставен на четвърто място (Втор. 33:12)? И той каза на Вениамин: Този, който е възлюбен от Господа, уповава да обитава (в него) и Бог го осенява през всичките му дни и почива всред раменете му. (Второзаконие 33:12). Племето на Вениамин имаше столица и в нея беше построен храм. Следователно Мойсей правилно установил свещено място заедно със свещеническото племе. Това предсказва и самата благословия. Защото той казва: „възлюбеният на Господа се надява да обитава“, но показва и причината за надеждата: „и Господ го осенява през всичките му дни и всред плещите му почива“ (пак там), защото, намирайки се близо до божествения храм, това племе винаги се радваше на Божествена грижа. И това „посред нощ” Моисей каза за Бог, който, като заповяда да се създаде храм за Себе Си в Ерусалим, изяви присъствието Си в него. След тези племена той благославя Йосиф и произнася благословия на двете племена заедно: „от благословението на Господа е неговата земя, от красотите на небесата и росата, и от дълбините на изворите долу, и по време на плодовете на слънчевите обороти, и от слизането на менструацията, и от върха на планините на началото, и от върха на вечните хълмове“ (Втор. 33:13-15). Той моли за благословиите, дадени от небето и плодовете, донесени от земята, които напояват дъждовете, подхранват росата и довеждат слънцето до зрялост чрез ротациите на годишните времена и месеци; тези плодове се носят не само от земните равнини, но и от планините. И за да потвърди благословията, той си спомня Бог, който се появи в храста. Той казва, че Йосиф е получил правото на първородство и затова племето му е получило два жребия и от едно са станали две племена, защото първородните получават двойна част. И изобразявайки силата на тези племена, той ги оприличава на еднорог и младеж (Втор. 33:17), а Ефрем е представен на Манасия, в съответствие с благословията на праотца. А на Завулон и Исахар, първият, като обитаващ крайбрежна страна, и вторият, като живеещ в съседство с него, той обещава победа в битки, и Божествена помощ, и блага, доставени от морето. Защото той казва: „езиците ще изядат и ще викат там и ще изядат жертвата на правдата; защото богатството на морето ще ги възнагради и покупката на езика на тези, които живеят край морето“ (Втор. 33:19) - защото живеещите близо до морето се наслаждават не само на собствените си плодове, но и на ползите, донесени навсякъде. Гад е сравнен от Моисей с лъв (Второзаконие 33:20), защото патриархът Яков също каза това: „Гад, изкушението ще го изкуши, ще го изкуши в краката му” (Бит. 49:19). Дан е наречен „младежът, дошъл от Васан“ (Второзаконие 33:22), защото неговите потомци, след като направиха неочаквана атака срещу град Лаиса, го превзеха, избиха жителите и превърнаха града в свое собствено селище. Той провъзгласява изобилие от земята и от морето на Нефталим, защото неговото племе също живее близо до морето, като има Галилея на юг. И пророкът, и евангелистът казаха това: „Земята на Завулон и земята на Нефталим, и останалите морски обитатели, езикът на Галилея, хората, които седяха в тъмнина, видяха голяма светлина“ (Ис. 9:1–2; Мат. 4:15–16). И Симах превежда думите „задоволство на онези, които са приятни“ (Втор. 33:23) „задоволство с добра воля“, което има същото значение, защото това, което е приятно, е приемливо. Моисей също моли Ашер за плодородието на земята и изобилието от морето, тъй като казаното „ще натопи крака си в масло; ботушите му ще бъдат желязо и мед“ (Втор. 33:24–25) означава изобилие от благословии. Въпрос 46: Защо Мойсей не благослови Симеон? Причината да благослови Рувим беше неговата братска любов, тъй като за това Мойсей го освободи от клетвата му. И Леви получи благословение за великия Моисей. И племето, което позволява на другите да полагат клетва, още повече е допуснало собствената си клетва. Но Симеон нямаше извинение да получи благословията. Мисля, че той беше главният виновник за злобата срещу Йосиф; и доказателството за това е, че този невероятен човек нареди освобождаването на всички останали братя и само той беше хванат, вързан и затворен. Симеон обаче също участва в благословията, защото Мойсей даде благословията не само на всяко племе поотделно, но и на целия народ. Той казва: „И Израил ще обитава в едно доверие в земята на Яков, в земята на вино и жито, и небето е облачно от роса“ (Второзаконие 33:28). Той добави много други неща към общото благословение. И след благословенията Господ Бог показа на пророка цялата земя, но му забрани да влиза там. Това символизира казаното от нашия Спасител: „много пророци и праведни жени пожелаха да видят това, което вие виждате, и не видяха, и да чуят това, което вие чухте, и не чуха” (Матей 13:17). Според други четения: ού φοβήσετε; според славянския превод: не се режете. В славянския превод този стих гласи: „Да не излезе блудница от израилевите дъщери и блудник от израилевите синове”. В някои редакции на превода на LXX в същия стих се чете думите: ούκ εσται τελεσφόρος από Не е преведено в славянския текст, вероятно поради причината, че думите τελεσφόρος и τελεσκόμενος извън значението, дадено им от бл. Теодоритът в настоящото тълкуване има и друго значение, а именно: обложен и плащащ данък - и следователно може да се приеме като еквивалент на думите πόρνη и πορνεύων; в резултат на това втората част на този 17-ти стих, непреведена на славянски, може да бъде разпозната като друг превод на първата част на същия стих, прочетена в славянския превод. Еврейският оригинал на този пасаж показва, че Мойсей тук означава не просто блудник и блудница, но млад мъж и девица, които жертват своята невинност в чест на някакво фалшиво божество. Това разбиране на еврейския текст обяснява причината за двойния превод на едни и същи думи, а също така потвърждава тълкуването, дадено на думите от Бл. Теодорит. Вместо τοίς ώδε οσι (тук същества) бл. Теодорит чете τοίς όδεύουσι. Последните думи на този стих се четат в славянския превод по следния начин: и всички Божии синове да се укрепят в Него. Може да се интересувате от: