Тлумачення на книгу Левіт

"Тлумачення на книгу Левіт" (38 питань) входить до складу твору "Питання на Восьмикнижжя", яке блж. Феодорит Кірський присвятив «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано після 453 р. та складено у вигляді запитань-відповідей. Здебільшого пояснюються лише важкі місця Святого Письма. Зокрема, розглядаються питання про старозавітні жертвопринесення, закон про проказу, хула на Бога, значення слів «око за око, зуб за зуб» та ін. Блж. Феодорит пише про те, що старозавітний закон був образом духовного, тому «чуттєве і зовнішнє в законі застосовується до юдеїв, а духовне до тих, хто полюбив євангельське життя» (Питання 1). Усі старозавітні постанови були надані з метою підготувати євреїв до прийняття Спасителя та мали проосвітнє значення. Наприклад, прокажений жив поза табором, як той, хто нерозкаяно падає, вивергається з Церкви (Питання 19). Двох козлів, що приносяться про гріхи народу, «має приймати за образ не двох осіб, а двох єств» у Христі (Питання 22). Зміст Запитання 1. Для чого наказав Бог приносити жертви? Питання 2. Що означає сказане: душа ще забуде забуттям, і згрішить не бажаючи від святинь Господніх (Лев. 5:15)? Запитання 3. Навіщо Бог постановив жертву жрецьку віддавати цілопалення (Лев. 6:23)? Запитання 4. Для чого і жертви гріха заради приносили на місці цілопалення (Лев. 7:2)? Запитання 5. Що означає сказане: «Усяк торкається м'яса її освятиться» (Лев. 6:27)? Запитання 6. Для чого не наказує Бог їсти жертв після третього дня, а той, хто переступив цей закон, стягує і про жертву ту каже, що не ставиться вона в жертву (Лев. 7:18)? Питання 7. Чому, хто доторкнувся до насіння, що проливає, або до прокаженого, або до мертвого тіла, або до чогось із того, що називається нечистим, забороняє Бог їсти жертовне м'ясо (Лев. 7:21)? Запитання 8. Для чого Мойсей кров'ю та оливою помазав жерцеві праве вухо, праву руку і праву ногу (Лев. 8:23–24)? Питання 9. Як розуміти «вогнь чужий» (Лев. 10:1)? Запитання 10. Навіщо жерцям забороняє закон їсти вино (Лев. 10:9)? Запитання 11. Що означає «роздвоюче копит і відригання жування» (Лев. 11:3)? Запитання 12. Чому якщо нечисте потрапить у глиняну посудину, наказує закон розбивати її, а якщо в посудину мідну чи в дерев'яну, чи в брехню, чи в ризу, знущати водою (Лев. 11:32–33)? Питання 13. Чому мертве тіло, якщо впаде на насіння, не змочене водою, не сквернить його, а якщо на змочене водою, робить його нечистим (Лев. 11:37, 38)? Питання 14. Чому в законі сказано, що чоловік, що народив, буває нечистою сорок днів, а той, хто народив жіночу стать, двічі сорок (Лев. 12:1–5)? Питання 15. Що означає закон про проказу (Лев. 13, Лев. 14)? Запитання 16. Чому того, хто весь прокажений, називає чистим (Лев. 13:13)? Запитання 17. Навіщо наказує, щоб прокаженого розділ не був покривлений і ризи роздратовані (Лев. 13:45)? Питання 18. Як має розуміти появу прокази на одязі (Лев. 13:47)? Запитання 19. Що означають два пташки, що приносяться за очищуваного від прокази (Лев. 14:4)? Питання 20. Чому закон називає нечистим насіння, що виливає (Лев. 15і далі)? Питання 21. Чому закон називає нечистою дружину, яка природно викидає надлишок крові (Лев. 15:19)? Запитання 22. Коли архієрей входив у Свята Святих? Запитання 23. Чому закон забороняє далеко від скинії загартувати тварин, які вживаються в їжу (Лев. 17:3–6)? Питання 24. Інші погіршують закон про шлюб, кажучи, що Бог забороняє чогось ніде і ніколи не бувало. Бо міркують, хто погодиться на кровозмішення зі своєю матір'ю? Чи хто колись змішається зі худобою (Лев. 18:7, 23)? Запитання 25. Що означає сказане: «від Семена твого нехай не даси служити князеві, нехай не оскверниш ім'я святого; Я Господь» (Лев. 18:21)? Запитання 26. Що означає сказане: «Нехай не обуриться на вас земля, нехай осквернить вам ю, яким чином знегодна на язики, що перед вами» (Лев. 18:28)? Питання 27. Як має розуміти сказане: «Хобота твого нехай не змішати зі худобою іншого роду, і винограду твого нехай не насадиш різна; і ризи з двох зіткані нехай не покладися на ся» (Лев. 19:19)? Питання 28. Що означає сказане: «Не створіть обстриження навколо від власних голів ваших, нижче голіть брад ваших. І кроїння не створіть на вашому тілі про душу; і виразку насуплених нехай не створіть у вас» (Лев. 19:27–28)? Запитання 29. Що таке чревобасник (Лев. 19:31)? Запитання 30. Чому жерцям дає Бог особливий закон про шлюб (Лев. 21:13–15)? Запитання 31. Чому первородну худобу наказав Бог приносити восьмого дня (Лев. 22:27)? Запитання 32. Що означає сказане: нових класів нових нехай не знесете, коли ви принесете дари Богові вашому (Лев. 23:14)? Запитання 33. Як має розуміти сказане: «Якщо ще проклине Бога свого, гріх прийме; нарікай же ім'я Господнє смертю нехай помре» (Лев. 24:15–16)? Запитання 34. Для чого ухвалив Бог вирвати «око за око, зуб за зуб» тощо (Лев. 24:20)? Запитання 35. Для чого в сьоме літо забороняє Бог засівати землю (Лев. 25:4)? Запитання 36. Що означає сказане: «Дікати випечуть хліби їх у печі єдиній» (Лев. 26:26)? Запитання 37. Що означає сказане: «Тоді земля святкує і зволить суботу свою в усі дні опустіння свого» (Лев. 26:34–35)? Питання 38. Що означає сказане: «Якщо обіцяє обітницю, як ціну обітниці свого Господу» (Лев. 27:2)? Запитання 1. Для чого наказав Бог приносити жертви? Багато разів про це говорилося нами в писаному передусім частиною проти язичників, частиною проти єресей, а частиною проти волхвів і, крім того, у тлумаченнях на пророків і в записках на Апостольські послання; втім, і тут скажу про це коротко. Що Бог ні чого не потребує, тому, гадаю, не багато суперечитимуть і малоглузді. А що небажані Йому і такі жертви, це Він відкрив через багатьох пророків. Але оскільки ізраїльтяни, довгий час проживши в Єгипті, навчилися приносити жертви ідолам, Бог дозволив жертви, щоб позбавити їх від забобонів. Бо ізраїльтяни звеселялися жертвами, як свідчить про це колишнє при злитті тільця. Це дав розуміти Бог і через пророка Єзекіїля. Бо каже: «Те бачиш мішану в крові твоїй; і річ тобі: у крові твоїй живіт твій, множся» (Єз. 16:6–7), тобто оскільки Я побачив, що звеселяєшся кров'ю жертв, то дозволив тобі задовольняти такому побажанню. Понад це Бог приготовляв через це й інше запобіжне для ізраїльтян лікарське, бо наказав їм приносити в жертву що обожнювали єгиптяни, саме: з чотириногих – тільця, козла та вівцю, а з птиці – горлицю та пташенят голубиних. Відомо ж нам, що єгиптяни обожнювали і багато іншого. Але з обожнюваних ними тварин більш лагідні призначені Богом для жертв, інші ж найменовані нечистими, щоб ізраїльтяни, як не обожнювали одних, гребуючи ними, як нечистими, так не визнавали богами та інших, приносячи їх у жертву, поклонялися ж Тому єдиному, Кому в жертву. А оскільки одні з ізраїльтян були достатні, а інші жили в злиднях, то першим наказав Бог приносити тільця, або ягня, або козу, а останнім - двох горлиць або двох голубиних пташенят, самобідним же - невелика кількість борошна, змішаного з олією. Бо, узаконюючи пропорційне з силами, інше, як приноситься не за законною потребою, але з боголюбної старанності, найменував задарма, а інше – «жертвами спасіння» (Лев. 3:1,6), причому самим найменуванням означає позбавлення від недуги або від інших якихось негараздів. А жертви про гріх, про злочин і про невідання були принесені. Словом «гріх» означає довільне порушення будь-якого закону, словом «злочин» – за якоюсь обставиною вчинене беззаконня. Бо траплялося іншому проти волі наближатися або до прокаженого, або до мертвого, або до насіння, що виливає. Значення слова «незнання» само собою очевидне. Бо не кожен знав усі закони. Що ж до гріхів душевних, їх показує сама природа. Але в міркуванні того, що вимагалося від одних юдеїв, вони мали потребу в наставниках. І з цих жертвоприношень інші спалювалися цілком, від інших ж спалювалися малі деякі частини: перетинка, що покриває шлунок, нирки і товк, що лежить на них, і перетинка печінки. А що цим означало, нами вже сказано. Жертва про гріх була принесена без оливи та фіміаму, тому що у тих, хто сидить у темряві гріха, немає їжі світла і немає веселощів, як у зобов'язаних зітхати, за словами ж пророка, олією змащує обличчя (Пс. 103:15), немає і пахощів, як у тих, що не залишили зло. оскільки ж, за словами божественного апостола, закон має «сінь прийдешнього» , а не самий образ речей (Євр. 10:1), і ті, що жили під законом, повинні були служити «образу і стіни небесних» (Євр. 8:5), то, як думаю, не буде нічого дивного сказати, що різним родам безсловесних тварин, при різному роді безсловесних тварин, самих. Ті, що полюбили життя нещасливе і вільне від турбот, повністю присвячують себе Богу всіляких і себе самих приносять на цілопалення і всеплідність, нічого не залишаючи справжнього життя, але все викладаючи в життя нестаріле. А ті, що нижчі за них, частину приділяють жертовнику, частину – ієреям, а решту – на потребу тіла. І одні приносять лагідність овець, інші, подібно до покірних телят, з любов'ю несуть на собі добре ярмо Господнє. А інші, уподібнюючись козам, надлишки від потреб своїх, як ніби якесь млеко, віддають нужденним за апостольським законом, в якому сказано: «Він надлишок у ваше позбавлення» (2Кор. 8:14). Одні приносять у дар цнотливість горлиць і також уникають другого шлюбного союзу, а інші, наслідуючи пташенят голубиним, прикрашають серце простотою і невинністю, тому що Бог узаконив приносити в жертву не зовсім вікових голубів (тоді тварина ця буває дуже гаряче), але пташенят голубиних. Птахів і патріарх «не поділи» (Бут. 15:10), і законодавець не наказує розділяти на частини, тому що окрилені розумом, люблячи Бога від щирого серця, не поділяють його на земне та небесне, але цілим посилають горе. Так розуміючи про жертви, знайдемо, що з неміччю юдеїв зрозумілий закон про них, і для євангельської досконалості не зайве таке законоположення. А так розуміти це навчає нас і божественний Павло. Бо, запропонувавши закон про волів, який забороняє загороджувати уста молотливим волам (Втор. 25:4), додав: «їжа про волів радить Бог? нас заради всяке говорить; бо нас заради написалося, бо про надії кричи кричить, і молотяй з надією причащається у світі» (1Кор. 9:9–10). Тому чуттєве і зовнішнє в законі застосовується до юдеїв, а духовне – до тих, хто полюбив євангельське життя. Повинне знати й те, що на цілопалення приносилися були тварини чоловічої статі, тому що досконалість властива чоловікам, а тварини, які приносяться гріха заради, були жіночої статі, тому що пристрасті опановують через знемогу в нас панування. Але слід зауважити і це, що про гріх приносили не агнці, а козлища. Це ж дає розуміти і Владика Христос в Євангелії, праведних уподібнюючи агнцям, а грішних – козлищам. Втім, і птахи були принесені на цілопалення, тому що і убогим можливе життя досконале і любомудре. Але як шкіра і послід чотириногих не були принесені Богові, так гортань і пір'я птахів вивергалися поза табором; і це було повалено не без розбору будь-де, а на якомусь чистому місці, куди висипали і попіл з жертовника. Гортань у птахів Феодотіон назвав зобом, Акіла ж - харчоприймачем, тому що приймає в себе їжу і передає іншим частинам тіла, чому Сімдесят назвали гортанню, так як нею спочатку приймається їжа. Треба ще помітити, що пшеничне борошно, що приноситься, хліби, випечені на поду і в золі, а також печене на сковороді Мойсей називає жертвою, цим найменуванням втішаючи тих, що живуть у злиднях, щоб не засмучувалися, як не мають у себе для жертви тварин. Чудово ж і те, що законодавець, що приносить тварину, називає людиною. Бо каже: «людина від вас коли принесе дари Господеві, від худоби та від яловича і від овець нехай принесете Йому» (Лев. 1:2); а того, хто приносить пшеничне борошно, називає душею, бо каже: «Якщо душа принесе дар жертву Господу, борошно пшеничне нехай буде дар його» (Лев. 2:1). Так, словесний приносить безсловесне, а душа – неживе. Забороняє Мойсей приношення хлібів квасних із сказаної мною причини, тому що не повинно нічого мати з життя єгипетського. Забороняє і принесення меду на жертовник; і це, кажуть інші, тому, що бджола сідає і в місцях нечистих, і звідусіль збирає запаси для приготування меду. За словами інших, через це навчаємося ми робити жертви з придбаного власними працями, за притчею Соломоновою, в якій сказано: «шануй Господа від праведних твоїх праць і початки давай Йому від твоїх плодів правди» (Припов. 3:9); а плід бджоли, кажуть вони, не наша праця. Але ця причина несправедлива, бо й приготування меду потребує людської працьовитості; одні дбають про землеробство, інші – про розведення овець, інші – про торгівлю, інші – про заготівлі меду. Тому думаю, що під ім'ям квасу розуміється старість лукавства, а під ім'ям меду забороняється сластолюбство. Втім, початки і цього наказав Бог дарувати ієреям, тому що вони приносять молитви за гріхи наші, чому й сказав про них через пророка: «гріхи людей Моїх з'їдять» (Ос. 4:8). Наказує ж жертви посипати сіллю, означаючи цим розсудливість душі. Цього позбавлена ​​була жертва Каїнова, тому й сказано йому Богом усіляких: «їжа коли право приніс ти, право не розділив ти» (Бут. 4:7). І божественний апостол узаконює, кажучи: «слово ваше нехай завжди буває солію розчинено» (Кол. 4:6). І Господь сказав апостолам: «Ви є сіль землі; якщо ж сіль охоплює, чим посолиться?» (Мф. 5:13). Наказує ще Бог, щоб будь-яке приношення було без ушкодження і пороку, хоча жертви і різні і приносяться різними способами. А цим навчає у всякому роді життя бути бездоганним: хто полюбив дівство, тому жити за законами оного; хто вибрав шлюбне ярмо, тому не розбещувати союзу цього непомірним взаємним спілкуванням; хто вважав за краще подвижницьке життя, тому дотримуватися правила досконалості; коротше сказати, чи живе хто в багатстві, у злиднях, у рабстві, у пануванні, кожному бути беззаперечним і бездоганним у власному чині своєму. З того, що приноситься в жертву, виключаючи всеспалюване, інше приносилося на жертовник, а інше віддається ієреям, чому божественний апостол сказав про ієреїв, що вони «з вівтарем діляться» (1Кор. 9:13). Решта ж від м'яса відділялася на потребу тих, хто приносить. До цілопалення зараховувалися й частини тварин, що приносяться, як-от: нирки, тук і перетинка печінки, а від деяких жертв - і стегна або, за іншими перекладачами, край, тому що ми, недосконалі, маємо потребу в досконалих чеснотах молитовниках і через них приносимо молитви свої. Той, хто приносить покладає на жертву руки, ніби ті справи свої (бо руки означають справи), про які приносить жертву. Бог наказує утримуватися від крові й туку і наказує те й інше приносити на жертовник, тому що кров – причина життя, а тук означає чесноту; але те й інше справедливіше посвячувати в дар Богові. Архієрею, який порушив будь-який закон, наказує Бог приносити в жертву непорочного тільця і ​​обчислене нами вище покладати на жертовник, а м'ясо, шкіру з мотилами спалювати поза табором (Лев. 4:11–12). Це означає, що злочин чужий священним огорожам. І коли весь народ наважувався на якесь подібне беззаконня, тоді узаконив Бог приносити таку ж жертву (Лев.4: 1 і далі), навчаючи цим, як велика перевага священства, тому що поставив її в рівному значенні з цілим народом. Князю ж, який порушив якийсь закон, наказував приносити не тільця, а однорічного козла (Лев. 11 і далі) - стільки від первосвященицької гідності відстоює той, кому довірено тілесне начальство. Згрішив же, якщо він не ієрей і не князь, постановив у жертву приносити козу, бо, як говорили ми й вище, князеві належить жертва чоловічої статі, а підлеглому – жіночої. Хто або доторкнувся до чогось нечистого і забороненого, або чув кого, хто дав клятви, або сам обіцявся що зробити або принести в дар Богові і обіцянку підтвердив присягою, але слова свого не виправдав ділом, тому закон наказує скоріше сповідати гріх, а потім принести агню або кохання. далі). Якщо ж він бідний, то наказує йому принести двох горлиць або двох голубиних пташенят (Лев. 5:7). А якщо й на це не має достатку, велить принести трохи пшеничного борошна без оливи та лівану (Лев. 5:11), бо олія означає веселощі, а ліван – пахощі, а гріх позбавлений того й іншого. Дуже ж пристойно поєднав між собою ці гріхи: доторкнутися до нечистого і приховати гріх і того, хто клявся, і збрехав. Бо чистий, торкаючись нечистого, осквернюється, і той, хто не присягається, стає спільником у гріху з збрехаючим, якщо не викрив його брехні. Але гідна подиву добрість Владики в тому, що того, хто обіцяв принести якийсь дар і не виконав на ділі, не карає як невдячного і клятвозлочинця, але лікує незначним стягненням. Питання 2. Що означає сказане: душа ще забуде забуттям, і згрішить не бажаючи від святинь Господніх (Лев. 5:15)? Нерідко траплялося, що інший через дозвілля не приносив вчасно присвяченого Богу, якось: первородних, або початків, або обітниць. Отже, Бог, що впав у цей злочин, піддає стягненню, що перевищує необхідне приношення. Бо наказує спершу заплатити весь Божественний обов'язок, приклавши до нього п'яту частину справжньої ціни, а потім у жертву про злочин принести барана ціною п'ятдесят сиклів і таким чином отримати відпущення гріха. Це й подібне до цього узаконивши про тих, що згрішили мимоволі, тим, що згрішили довільно, взяли заставу і затаїли або вчинили якусь неправду і гріх збільшили хибною клятвою, наказує також спершу віддати скривдженим, що незаконно відібрали, а потім принести до ціни всього п'яту частину. Так зробив і блаженний Закхей, бо кого чим скривдив, повернув вчетверо, а потім половину своєї власності віддав жебракам. Запитання 3. Навіщо Бог постановив жертву жрецьку віддавати цілопалення (Лев. 6:23)? Навчаючи цим, щоб ієрей був скоєний і частина, але всього себе присвячував Богу всіляких. Запитання 4. Для чого і жертви гріха заради приносили на місці цілопалення (Лев. 7:2)? Для втіхи тих, що приносять, щоб знали, що, улікувавшись покаянням, не чужі вже святим. Тому і названі жертви ці «свята святих» (Лев. 6:25). Запитання 5. Що означає сказане: «Усяк торкається м'яса її освятиться» (Лев. 6:27)? Законодавець вчить ізраїльтян благоговінню, наказує зі страхом приступати до Божественного, наказує стояти віддалік від священного. А хто наважується наблизитися і прийняти на себе краплю жертовної крові, тому наказує залишатися в храмі, як не має вже влади над собою, втім, не священнодіяти в храмі, але виконувати інше якесь служіння. Тому наказує і одяг, що прийняв на себе цю кров, знущатися, а судини, якщо мідні, ретельно витирати, а якщо глиняні, - розбивати. Запитання 6. Для чого не наказує Бог їсти жертв після третього дня, а той, хто переступив цей закон, стягує і про жертву ту каже, що не ставиться вона в жертву (Лев. 7:18)? Хоче, щоб жертви не самі лише брали участь у бенкеті, але приділяли м'ясо і нужденним. Тому наказує їсти цих м'яс у перший і другий день, надлишки ж спалювати, щоб, примушені цією необхідністю, жебраків робили учасниками в бенкеті. Питання 7. Чому, хто доторкнувся до насіння, що проливає, або до прокаженого, або до мертвого тіла, або до чогось із того, що називається нечистим, забороняє Бог їсти жертовне м'ясо (Лев. 7:21)? Цим малим лікує великі хвороби. Бо якщо й природне, за законом, осквернює, то більше сквернить моральне, у сенсі зване протизаконним. А що це має на увазі закон, свідчить про те наступне. Бо, наказавши всякий тук приносити на жертовник, мертвого тіла й звіроїди надав на людські потреби (Лев. 7:24). Звичайно ж, нечистий був, хто до цього торкався. Отже, випливає з цього, що інше узаконяв Бог, маючи на увазі якусь іншу мету. Запитання 8. Для чого Мойсей кров'ю та оливою помазав жерцеві праве вухо, праву руку і праву ногу (Лев. 8:23–24)? Це образ дарованих нам благ. Кров – образ рятівної Крові, а ялин – образ всесвятого помазання; праве вухо – ознака похвального послуху, а рука і нога – символи добрих справ. Тому помазані були рука права і нога права, тому що є справи шуї і послух шкідливий. Питання 9. Як розуміти «вогнь чужий» (Лев. 10:1)? Історія дає нам знати, що при скоєнні першої жертви, що приноситься в жертву, попалено було вогнем Божественним (Лев. 9:24). Цей вогонь Владика Господь вирішив зберігати невгасимим і підкладати в нього день і ніч дрова, щоб до вогню Божественного не домішався вогонь рукотворений. Отже, оскільки Надав і Авіуд, діти Ааронові, порушили цей закон і внесли вогонь рукотворений, то попалив їх вогонь Божественний. А ми навчаємося через це не гасити Духа, але зігрівати прийняту нами благодать і не вводити чужого Божественному Писання, але задовольнятися вченням Духа, ненавидіти ж єресі, з яких одні приклали до Божественних словес байки, а інші розуму Писання віддали перевагу своїм безчестям. Запитання 10. Навіщо жерцям забороняє закон їсти вино (Лев. 10:9)? Не назавжди це заборонив, але на час священнослужіння. Бо службу відправляли по черзі, одні в такі дні, а інші в інші. Та й апостол наказує «ієрею бути тверезим і дияконом не провину багато уважним» (1Тим. 3:2, 8). Пишучи ж до Тимофія, він наказав вина мало приймати частих заради недуг (1Тим. 5:23). Бо ієрею слід бути досконалим, бо доручено йому клопотання за народ. Законодавець Мойсей, коли побачив, що козел, принесений гріха заради, всупереч Божественному закону «спалений бяше, розгніваючись на Елеазара та Ітамара, говорячи: що не знедосте на місці святі, що гріха заради, як свята святих суть? Чи не дасть вам Господь їсти, нехай відберете гріх сонму і помолитеся за них перед Господом? (Лев. 10:16–17). А цим зрозуміємо знову, що, з'їдаючи принесене народом і не живучи законно, не з ретельністю приносячи молитви за людей, піддаємося суду Божому. Це даючи розуміти, Владика Бог сказав через пророка: «гріхи людей Моїх з'їдять» (Ос. 4:8). Запитання 11. Що означає «роздвоюче копит і відригання жування» (Лев. 11:3)? «Роздвоююче копито» означає, як гадаю, розрізнення справ добрих і протилежних їм, крім цього, життя не в теперішньому тільки столітті, а й у майбутньому, і надання одному віку тільки необхідного, а іншому - всього, тобто і душі і тіла, і до тіла. А «відригаюче жування» означає повчання у Божественних словесах. Бо як вівця і подібні до неї тварини безперестанку пережовують їжу, так дбайливий і боголюбивий закликає Бога всіляких: «Якщо любиш закон Твій, Господи; весь день повчання моє є» (Пс. 118:97). Як з тварин одні роздвоюють копита і пережовують їжу, а інші, наприклад осел, коней, кінь і звірі, не мають ні того, ні іншого властивості, також інші роздвоюють копита, але не пережовують їжі, як-то: свині, - а інші відригають жування, але не роздвоюють людей. знаходити і досконалих, котрі люблять повчатися Божественним словесам і дбайливо процвітають у чесноті, і недосконалих, які мовою вимовляють словеса Божественні, але нездатні роздвоювати копит і уподібнюються верблюду; деякі ж не скуштували ще благочестя і не приступили до Божественних словес, але дбають про достойні справи, а деякі й зовсім віри не мають і позбавлені всякої доброї справи. З тих, що живуть у водах, чистими називає Мойсей, що мають луску та пір'я, бо вони плавають по водах, а позбавлені луски та пір'я лежать унизу в тині. Тому з розумних істот чисті ті, які спрямовані не до земного, але мають крила віри і огороджені покровом чесноти. І що для риб луска, то для людей всезброя чесноти; а що для риб пір'я, то для людей віра. У те ж саме нас і блаженний Павло, називаючи крила благодаті і зброї Духа. З птахів Мойсей називає нечистими хижих, що харчуються мертвими тілами і люблять темряву, навчаючи тим нас утримуватися від докору, відвертатися смердючої їжі гріха і ненавидіти темряву. А що небезпідставно це розуміє таким чином, свідчить історія Дій. Бо, як сказано, блаженний Петро бачив плащаницю, що по чотирьох краях спускалася, «у ній же бяху вся чотиринога землі та птахи небесні» . І чув він голос, що мовить: «Повстав, Петре, заколи і яждь» . Коли ж Петро сказав: ніяке, Господи, бо ніколи отрута всяко погано чи нечисто,» - Владика Бог промовив: «що Бог очистив їсти, ти не скверни» (Дії 10:11, 15). А що сказано це заради Корнилія, ще язичника і бажаючий собі спасіння, це пояснюється наступним. Але й Господь сказав апостолам: «багато хто прийде до вас в шатах овечих, а всередину суть вовки хижаки» (Мф. 7:15); а юдеїв назвав «породження єхіднова» (Мт. 23:33). І апостол каже: «Спостерігайте псів» (Флп. 3:2); і пресвітерам ефесським сказав: «Вем, бо після відходу мого ввійдуть вовці тяжці у вас, не щадять стада» (Дії 20:29). І пророки одних називають «конями женонеїстими» (Єр. 5:8), а інших – зміями та племенем аспідів ширяють (Іс. 30:6). І Господь говорить ще: «подібно є Царство Небесне неводу ввержену в море і від всякого роду риб зібрав» (Мт. 13:47), і: «Іде труп, там зберуться орлі» (Мт. 24:28). Тому тлумачення наше згідно з розумом Божественного Писання. І таку користь з цього отримуємо ми, а юдеям тим самим доставлялася була користь іншого роду. На дві частини розділяючи тварин земноводних, і птахів, і тих, що живуть у водах, і називаючи одних нечистими, а інших чистими, Мойсей переконує жодного з них не визнавати Богом. Бо хто з розсудливих назве Богом чи нечисте, чого з ненавистю відвертається, чи те, що приноситься в жертву істинному Богу і тим, хто приносить їжу? Питання 12. Чому, якщо нечисте потрапить у глиняну посудину, наказує закон розбивати її, а якщо в посудину мідну чи в дерев'яну, чи в брехню, чи в ризу, знущати водою (Лев. 11:32–33)? І з цього виявляється, що ніщо не нечисте за природою; назвав же Бог одне нечистим, а інше чистим з особливої ​​причини. А якби за природою це було нечисте, то треба було б розбивати і мідні, і дерев'яні судини. оскільки ж з іншої причини назвав судини нечистими, то цінніше велить знущати, а малоцінне розбивати, в одному випадку підтверджуючи закон про нечисте, а в іншому даючи бачити намір закону. Тому-то наказує руйнувати печі та огнища (Лев. 11:35), якщо впаде в них якесь з тварин нечистих, і воду в посудинах, коли впаде в них мертве тіло, називає нечистою, а воду в джерелах і озерах не називає такою (Лев. 11:3) шкодою. А ми з цього пізнаємо також, яке зло гріх, тому що він справляє справжнє осквернення. Питання 13. Чому мертве тіло, якщо впаде на насіння, не змочене водою, не сквернить його, а якщо на змочене водою, робить його нечистим (Лев. 11:37, 38)? Тому що вологість сприяє насінню прийняти гній. Особливо ж Мойсей називає нечистими тварин, що повзають на утробі, бо змій є начальником зла і поспішником диявольського зловмисництва. Питання 14. Чому в законі сказано, що чоловік, що народив, буває нечистою сорок днів, а той, хто народив жіночу стать, двічі сорок (Лев. 12:1–5)? Має вникати в намір закону. Бо часто замість одного навчає він іншого. Це неважко бачити і в цьому випадку. Бо якщо нечиста народила, то нечиста і чревоносна. Тому, думаю, що закон наказує заспокоїтися народила, як багато потрудилася і потерпіла жорстокі муки. Але якби просто дав такий наказ, то чоловіки не утримували б своєї охоти; знаючи ж, що нечиста, що народила, бігають спілкування, щоб і їм не повідомилася нечистота. Отже, закон словом «нечистота» гасить побажання. А різницю днями інші пояснювали тим, що більшу працю піднімають дружини, які народжують дітей жіночої статі. Тому закон і призначив двократний час спокою. Питання 15. Що означає закон про проказу (Лев. 13, Лев. 14)? Тілесними стражданнями вказує на хвороби душевні і, говорячи про мимовільні хвороби, звинувачує за довільні. Бо якщо природні хвороби здаються нечистими, то більше нечисті хвороби моральні. Говорить і про відмінності прокази, тому що є різницю і в гріхах. Існує початок прокази, бо є і початок гріха. Але як проказу розрізняє ієрей, так йому треба бути суддею і душевних гріхів. Прокаженням називає строкатість кольору на шкірі; так, порок, увійшовши в душу, робить її прокаженою. Запитання 16. Чому того, хто весь прокажений, називає чистим (Лев. 13:13)? І цей закон сповнений людинолюбства. Як про мертве тіло наказав, якщо впаде в посудину, визнавати посудину нечистою, а якщо в джерело або в озеро, не визнавати їх нечистою, так і того, хто має строкатий колір шкіри, відокремлює від інших, як має надію очищення; а хто весь став білим, тому наказує бути у спілкуванні з іншими, щоб у відлученні від інших людей не проводити йому ціле життя. І це образ духовного. Бо з грішними вірними Божественний закон наказує навіть не їсти разом, а коли звуть на бенкет невірні, не забороняє їсти з ними. Говорить же божественний апостол так: «Якщо хто від невірних закликає ви, і хочете йти, все пропоноване вам їсте, анітрохи не вагаєтесь» (1Кор. 10:27) і т. д. Про грішних вірних сказав так: «але якийсь, брат іменуємо, або блудник, буде блудник п'яниця, або досадник, або хижак, з таким нижче їсти» (1Кор. 5:11), і ще: відлучайтеся від кожного брата, що безчинно ходить (2Сол. 3:6). Тому такий подібний до прокаженого частково, а неправильний - що втратив весь природний колір. Але з останніми й розмовляємо, і звертаємось, а з першими ні. І цьому свідок божественний апостол, бо каже: «Писах вам не примешатися блудником; і не всяко блудником світу цього, чи лихоїмцем, чи хижаком, чи ідолослужителем» (1Кор. 5:9–10); «але ще якийсь, брат іменуємо», та ін. (1Кор. 5:11). Чистим назвав закон того, хто став білим, що не як має здорове тіло, але як за законом не оскверняє тих, хто вже наближається. Запитання 17. Навіщо наказує, щоб прокаженого розділ не був покривлений і ризи роздратовані (Лев. 13:45)? Щоб він міг бути пізнаваний і щоб не долучалися нечистоти наближаються. Так апостол сказав про грішників: «відлучайтеся від кожного брата, що безчинно ходить і не за переказами, що прияшаючи від нас» (2Сол. 3:6), і: «але якийсь, брат іменуємо, буде блудник, або лихоємець, або ідолослужитель, або п'яниця, або досада» 1Кор. Питання 18. Як має розуміти появу прокази на одязі (Лев. 13:47)? Багато таких настанов робив Бог юдеям. Слідом за цим говорить і про прокажені будинки наступне: «коли ввійдете в землю Ханаанску, юж Аз даю вам, і дам виразку прокаження в домі землі притяжені вам та інше» (Лев. 14:34). А цим навчає, що від Бога посилалися ці страти, що накладаються то на одяг, то на будинки. Це показує невимовне Боже людинолюбство. Бо, коли грішили люди, накладав страти на одяг та будинки, лікуючи через те тих, хто володіє ними. Прокаженому ж дому уподібнював дім Ізраїлів, з якого неодноразово погрішили, подібно до якихось прокажених каменів, знімальні були то ассиріянами, то вавилонянами, а іноді й македонянами. Але оскільки ізраїльтяни мали на собі постійну проказу, то Законодавець наказав розорити будинок дощенту. Тому ті, що входять у сонмище їх так само нечисті, як і ті, що входять до прокаженого дому. Запитання 19. Що означають два пташки, що приносяться за очищуваного від прокази (Лев. 14:4)? Є образ рятівного страждання. Бо як одне з пташинок було загартоване, а інше, замочене в крові закланеного, відпускаємо (Лев. 14:5–7 ), так і за прокажене людство розп'ятий Владика Христос і плоть прийняла смерть, а Божество засвоїло собі страждання людства. І як кров закланого пташища, змішана з чистою водою, закроплена на прокаженого «деревом кедровим і ісопом і червленицею сосканою 1 » робила його здоровим і чистим, так і віруючий у Спасителя Христа і очищений водою Всесвятого Хрещення складає з себе гріховні. Дерево ж кедрове служить назвою безпристрасного Божества, тому що дерево це є негнилим, а червлениця соскана - людства, що складається з душі і тіла, ісоп - гарячості і пахощі Всесвятого Духа, тому що хрещені позбавляються через це від душевної прокази. Чаша ж з оливою (Лев. 14:15) знаменує духовне миро. Помазання оливою правого вуха, правої руки та правої ноги (Лев. 14:17) зображує посвячення слуху словесам правим, а руки та ноги – діянням правим. Покладання ж оливи і на главу (Лев. 14:18) зображує освячення розумної сили. Прокажений жив поза табором, як той, хто нерозкаяно падає, викидається з Церкви. Питання 20. Чому закон називає нечистим насіння (Лев. 15 і далі)? Говорив уже я, що за допомогою природного наставляє він у моральному та одним навчає, скільки важко інше. Бо якщо нечиста течія, що буває з природних причин, то тим більше беззаконна хтивість. А також вчить уникати зближення з подібними людьми. Бо назвав нечистим того, хто наближається до насіння (Лев. 15:5, 10). А що все, що відбувається з природних причин, не є по самій істині нечисте, показує це сам закон. Бо якщо той, хто виливає насіння, торкнеться глиняної посудини, закон наказує її розбити, а якщо до мідної чи дерев'яної, омити водою; але належало б і їх розбивати, подібно до глиняних судин, якби справді був нечистий хворий на цю недугу. Так, називає нечистим і того, з ким буває це уві сні і хто випиває з жінкою за законом шлюбу (Лев. 15:18), хоча Сам Бог ухвалив закон про шлюб, і притому це був закон перший. Бо сказано: «Задля того залишить чоловік батька свого і матір і приліпиться до дружини своєї, і буде два в тіло єдину» (Бут. 2:24). Чому ж називає нечистим того, хто потрапив за законом? Очевидно, що цим вчить поміркованості в подружньому спілкуванні і розуміє, що в подружній союз вступають для чадорождения, а не для сластолюбства, тому, хто потрапив, називає нечистими і наказує вживати очищення, щоб праця очищення перешкоджала частому спілкуванню. Але божественний апостол, пишучи до досконалих, каже: «Чесна дружина і ложе не погано; блудником же і перелюбом судить Бог» (Євр. 13:4). Питання 21. Чому закон називає нечистою дружину, яка природно викидає надлишок крові (Лев. 15:19)? Що сказали ми про тих, що виливають насіння, те ж скажемо і про таку дружину. Понад те, дружина названа нечистою, щоб ніхто не мав спілкування з нею. Бо дехто каже, що з такого спілкування походять хвороба і проказа. Тому закон торкається такої дружини називає нечистим. Законодавець же показав причини таких законів, коротко сказавши: «І благоговійні створіть Ізраїлеві сини від нечистот їх; і нехай не помруть нечистоти заради своєї, нехай осквернити їм скинію Мою в них» (Лев. 15:31). Але якщо сказав Він, що й мимовільне оскверняє, то явно, що тим паче бридко довільне. І всі ці закони дуже пристойні були ізраїльтянам, як людям украй хтивим і наміром. Що порушувалося, було неважливо, але коли це дотримувалося, робило здатними до досконалості. Запитання 22. Коли архієрей входив у Свята Святих? У день очищення, який за Божим наказом був десятий день сьомого місяця. Бо сказано: «Промовляє Господь до Мойсея: глаголи Аарону, брату твоєму, нехай не входить у всі години до Святого всередину завіси, перед лицем очистилища, що є над кивотою побачення, і нехай не помре; у хмарі бо з'являюся над очистилищем» (Лев. 16:2). З цього випливає, що в очистилищі Владика Бог являв присутність Свою і, відкриваючи благодать Свою, бував там бачимо не в темряві, не в димі, не в вогні, як на Синаї, а в світлому хмарі. Навчив Він і обряду жертв, які мав принести архієрей, зухвало входити до святилища. Бо наказав закласти в жертву тільця гріха заради та барана одного на цілопалення, і це принести за себе, а за весь народ взяти два цапи гріха заради та барана єдиного на цілопалення (Лев. 16:3–5). Козлов же ухвалив розрізняти за жеребом і одного закласти в жертву, а іншого відпускати в пустелю. Інші, розуміючи це нерозумно, думали, що згадуване тут відпущення є демон. Бо Мойсей сказав: «єдиний Господеві, а другий відпущенню» (Лев. 16:8). Але вони припускали це за великою простотою розуму. Бо чи можливо, щоб той, хто вирік, «хай не будуть тобі бозі інії хіба Мене; нехай не вклонишся, ні послужиш Богові іншому, крім Мене» (Вих. 20:3–5 ), наказав якомусь демонові відокремлювати жертву, однакову з приноситься Йому Самому. Повинно було звернути думку на те, що і козла, що відпускається, Бог наказав принести в жертву Йому ж. Бо каже: «Нехай візьме козла жива перед Господом, бо помолишся над ним і бо відпустиш його на пустиню» (Лев. 16:10). А це дає бачити, що відпущенням названий сам цап, як той, що відпускається в пустелю. Це видно і з наступного: «і візьме козел на ся беззаконня їх у землю непрохідному» (там же). Симмах слово відпущення (τον άποπομπαίον) переклав «на козла, що відходить, щоб відпустити його у відпущення», а Акіла – «на козла, що відмовляється в пустелю». Тому не богові якому чи демону відсилаємо був козел, але обидва козла приносилися були істинному Богу, і один загартуємо в жертву, а інший приймав він гріхи народу і відпускаємо був у пустелю. Як при очищенні прокаженого одного птаха загартували в жертву, а іншого, омочивши в крові першому, пускали на волю, так із двох козлів, що приносяться про гріхи народу, одного загартували, а іншого відпускали. І це були також прообразування Владики Христа, і цих двох тварин слід сприймати за образ не двох осіб, але двох єств. оскільки цап смертний і неможливо було одним цапом зобразити у Владиці Христі і смертне, і безсмертне, то за потребою закон постановив наводити двох, щоб загартований в жертву прообразив плоть, що забруднює, а відпущений зображував безпристрасність Божества. Так і блаженний Давид, передрікаючи страждання, воскресіння і сходження на небеса Владики Христа, сказав: «Боже, поза межами Твоїх ходити перед людьми Твоїми, коли мимоходити Тобі в пустині, земля потрясешся, бо небеса кануша» (Пс. 67:8–9). Знаємо ж, що коли розіп'ятий був Владика Христос, тоді і земля потряслася, і каміння розсипалося, і небо затьмаренням сонця сповістило надмірність безбожності. Та й пустеля є образ смерті, тому Давид сказав: «завжди мимоходити Тобі в пустелі» . І ніхто не вважає непристойним того, що козли утворили страждання Спасителя, коли й великий Іван назвав Його ягняти. Та візьмемо до уваги, що приніс Він Себе не лише за праведних, а й за грішних. Козлищам же уподібнив збори грішних Сам Владика. Бо сказав: «поставить вівці праворуч, а козлища ошуюю» (Мт. 25:33). Про гріх за законом приносимо був козел, і Сам Господь назвав мідного змія образом Своїм. Бо каже: «Якщо Мойсей піднесе змію в пустині, так належить піднестися Сину Людському, та кожний віруй у Він не загине, але мати вічний живіт» (Ів. 3:14–15). Тому якби непристойно було служити чином козлам, то тим більше непристойно було б служити змію. Отже, що козел відносив гріх у пустелю, це попередньо навчало порятунку всесвіту, а юдеїв, як немовлят, втішало, тому що нагадувало їм про беззаконня, на яке наважувалися вони неодноразово в пустелі, і про невимовну людинолюбство Владики, за яким вони ввійшли. землю. Таким чином, закон, наказавши робити це, навчає, як належить архієрею входити до Святих Святих. Бо каже: «Нехай Аарон приведе бичка, що гріха заради свого, і нехай помолиться за себе та за дім свій; і нехай заколе бичка, що гріха заради свого. І нехай візьме кадильник повний вугілля вогненний від вівтаря, що перед Господнім лицем, і нехай наповнить в руці фіміаму складання чиста, і нехай принесе всередину завіси; і нехай покладе фіміам перед Господнім лицем, і покриє дим фіміамний очистилище на свідченнях, і не помре» (Лев. 16:11–13). З цього випливає, що кадильний вівтар був поза завісою, бо якби він був усередині, то наказувалося б взяти вугілля в кадильник і всередині завіси вкласти в нього фіміам. Тому навчив нас і блаженний Лука, розповідаючи про Захарію, отця Іоанна Хрестителя. Бо й він у цей час входив у Свята Святих і сподобився ангельського спостереження. Наказав же Бог сім разів покропити пальцем на очистилище від крові тільця і ​​козла (Лев. 16:14, 19). оскільки в семи днях обертається життя і кожен, так би мовити, день грішимо у великому або малому, то рівночисленне дням краплення крові приносилося за гріхи, що вчиняються в них. Мойсей же каже, що очищає це не тільки їх, а й скинію. Бо каже: «І очистить Святе від нечистот Ізраїлевих синів і від неправд їх, про всі їхні гріси; і так створить скинії побачення створеної в них серед нечистоти їх» (Лев. 16:16). Наказав же нікому не бути в скинії, коли архієреєм звершується це священнослужіння (Лев. 16:17). Призначає й час, коли має відбуватися це. Бо каже: «Десятого дня місяця підкоріть душі ваші, і всякого діла нехай не вчините, ні тубільець, ні прибуль прилежай у вас; Того дня помолиться за вас, щоб очистити вас від ваших гріхів перед Господом, і будете чисті. субота субот спокій нехай буде ця вам, і підкоріть ваші душі, законно вічно» (Лев. 16:29–31). День цей назвав Мойсей суботою субот, як називається Свята Святих, тому що свято це набагато гідніше суботи. А підкоренням душі назвав піст. Потім додає: «єдиною в літо нехай станеться, як заповідь Господь Мойсеєві» (Лев. 16:34). І це утворить домобудівництво за тілом Спасителя нашого. Бо як архієрей, єдиною в літо входячи у Святе Святих, звершував це священнослужіння, так, за словом божественного апостола, Владика Христос, одного разу зазнавши рятівного страждання, піднявся на небо, «вічного відкуплення здобутий» (Євр. 9:12). Запитання 23. Чому закон забороняє далеко від скинії загартувати тварин, які вживаються в їжу (Лев. 17:3–6)? Бог знав нечестя деяких, знав, що інші жертви приносять демонам. Тому постановив, щоб кожен бажаючий закласти бичка, чи вівцю, чи козу приводив загартоване до дверей скинії і там проливав кров, м'ясо ж куштував удома. А хто не виконує цього, наказав зраджувати того суду, як винного у вбивстві. Бо каже: «Забереться людині тому пролита кров, душа вона буде потрібна від людей своїх» (Лев. 17:4). І що закон має цю сказану мною мету, покаже це таке. Сказано: «Жрець нехай піднесе тук у смердю пахощі Господу; і нехай не пожеруть когось жертв своїх суєтним, їм самі блудять за ними; Законне вічне буде вам у ваші пологи» (Лев. 17:6–7). Закон цей до теперішнього часу має силу у юдеїв, тому що вживаних для харчування тварин загартовує жрець. Заборонив же їм Бог їсти кров і відкрив причину. Сказано: «За душа всякої плоті кров його є, і Я дохну вам у вівтаря благати про ваші душі; Бо кров його замість душі благає. Задля цих річок сином Ізраїлевим: всяка душа від вас нехай не знесе крові, і прибульець, що прилягає в вас, нехай не знесе крові» (Лев. 17:11–12). Як сам ти маєш безсмертну душу, так безсловесна тварина замість душі має кров. Тому душу безсловесного, тобто кров, наказує Бог приносити замість твоєї безсмертної і розумної душі. Але якщо їсти кров, то їсть душу, тому що кров замінює розумну душу. Тому-то вкушення це назвав вбивством. Тому забороняє їсти і тварин померлих, тому що в них кров не відокремилася від тіла. Питання 24. Інші погіршують закон про шлюб, кажучи, що Бог забороняє чогось ніде і ніколи не бувало. Бо міркують, хто погодиться на кровозмішення зі своєю матір'ю? Чи хто колись змішається зі худобою (Лев. 18:7, 23)? Бог не забороняв би того, на що ніхто не наважувався. А що це справді так, свідчить про той самий початок цього закону. Бо так сказав Бог: «За починаннями Єгипту, в ньому ж мешкаєте, нехай не створіть, і за починанням землі Ханаанської, в нюже Я веду ви там, не створіть, і за законом їх не ходите» (Лев. 18:3). Сказавши ж це, пояснює, чого там наважувалися, і забороняє такі відносини. А що люди наважувалися робити багато чого, цього подібного, свідчать про це перси, які й до теперішнього часу вступають у шлюб не тільки з сестрами, а й з матерями та доньками. Багато хто ж наважується і на інші беззаконня. Запитання 25. Що означає сказане: «від Семена твого нехай не даси служити князеві 2 , нехай не оскверниш ім'я святого; Я Господь» (Лев. 18:21)? Єврейською читається «Молоху», та інші перекладачі залишили слово це без перекладу. Молох був ідол. Чому Бог і каже через пророка: «Їжа заколення та треби принесе Ми в пустелі років чотиридесять, сини Ізраїлеві? І сприйміть скинію Молохову і зірку бога вашого Ремфана, образи, які сотворите собі, поклонятися їм» (Ам. 5:25–26). Отже, закон забороняє віддавати дітей на служіння при храмах ідольських. Але інші кажуть, що забороняє віддавати дітей у служителі чи зброєносці іноплемінним князям, щоб не запозичували їхні безбожності. Запитання 26. Що означає сказане: «Нехай не обуриться на вас земля, нехай осквернить вам ю, яким чином знегодна на язики, що перед вами» (Лев. 18:28)? Бог каже: «Нехай не погордить земля вами, як погорджувалась хананеями» , коли слід було б сказати «як за багато беззаконня, зрадивши хананеїв кінцевої загибелі, землю їх передав Я вам, так покараю і вас, якщо будете робити подібне» . Питання 27. Як має розуміти сказане: «Хобота твого нехай не змішати зі худобою іншого роду, і винограду твого нехай не насадиш різна; і ризи з двох зіткані нехай не покладися на ся» (Лев. 19:19)? Неодноразово говорив я, що закон за допомогою чуттєвого вчить духовному. Тому забороняє трапляти тварин різного роду, наприклад коня та осла, щоб беззаконне змішання від безсловесних не перейшло і до словесних. Тому й одяг, зітканий з хвилі та льону, називає мерзенним, навчаючи ніяк не замишляти діянь, протилежних між собою. А що поганою називає не одяг, значить через це справи, свідчать покриви на скинії, приготовлені з різних ниток. Те саме треба розуміти і про виноград. Та й апостол забороняє спілкування з невірними, кажучи: «Не будьте прихильниками іншого ярму невірних» (2Кор. 6:14). Питання 28. Що означає сказане: «не створіть обстриження навколо (σισόην) від власних голів ваших, нижче голіть брад ваших 3 . І кроїння не створіть на вашому тілі про душу; і виразку насуплених нехай не створіть у вас» (Лев. 19:27–28)? Деякі слово tö σισόην перекладали «з наміром зроблені з волосся кучері», але гадаю, що закон забороняє інше. У еллінів було зазвичай не обстригати волосся на голові у дітей, але відрощувати його і з часом присвячувати демонам. Мали також звичай голити бороди, коли оплакували когось, і робити нарізування на щоках на честь померлих, а деякі частини розколювали чимось гострим і покривали чорною фарбою на догоду демонам. Ось і забороняє Божественний закон. Запитання 29. Що таке чревобасник (Лев. 19:31)? Дехто, будучи одержимий демонами, спокушав багатьох нерозумних тим, ніби провіщав вони майбутнє; їх елліни називали черевомовниками, тому що демони, як здавалося, говорили у нутрощі у них. Запитання 30. Чому жерцям дає Бог особливий закон про шлюб (Лев. 21:13–15)? Священикові належало бути взірцем цнотливості і, щоб рід залишався безпридатним, не подавати жодного приводу до образи, що замишляє наругу. Тому і божественний апостол наказує священнослужителю Божому мати свідчення добро і від зовнішніх, хай не в ганьбу впаде і в неприязню мережу (1Тим. 3:7). Тому ізраїльтянку, що впала в блуд, закон наказує вбивати, а дочка жерця, що наважилася на подібну справу, - спалювати (Лев. 21:9). Бог через нарікання юдеїв забороняє також священнослужіння тим, які мають будь-яку тілесну ваду (Лев. 21:17), але під виглядом мимовільних недоліків забороняє довільні, бо сліпотою очей дає розуміти позбавлення ведення, урізанням вуха – послух, а від послуху – послух, а від нестача діяльності. Так має розуміти та інше. Тому і в жертву приносити Бог тварин з непошкодженими членами, які приносяться навчити тих, хто приносить, щоб вони здоровими мали діяльні сили душі. Поза тим, забороняє приносити тварину, у якої «ятра порізана чи скрушена» (Лев. 22:24), бо той, хто піклується про служіння Богові, має бути здатним до плодоношення добрих справ. Запитання 31. Чому первородну худобу наказав Бог приносити восьмого дня (Лев. 22:27)? Знав нечестя та обжерливість деяких; знав, що коли побачать народжене повним та добровидним, то утримають у себе та принесуть інше. Тому наказав приносити і незабаром після народження. Запитання 32. Що означає сказане: нових класів нових нехай не знесете, коли ви принесете дари Богові вашому (Лев. 23:14)? У Палестині земля гаряча і приносить ранні плоди; тому наказує нікому не варити, не підсмажувати і не їсти нових колосків, перш ніж сноп оних принесуть Богові; Приносити ж це наказує в день Великодня; потім порахувати від нього сім тижнів і здійснити свято п'ятдесятниці. Бо так сказав: «Вважайте собі від ранку субот, від дня, коли вони принесете снопи відлучення, сім тижнів цілих» (Лев. 23:15). Свято ж п'ятдесятниці нагадувало собою вступ у землю Обіцяну. Бо з того часу почали сіяти і жати, тоді як у пустелі їли манну, що подається з неба. Таким чином, навчивши, як належить здійснювати свято пасхи та свято п'ятдесятниці, закон вчить, що слід робити в сьомий місяць, і в новомісяч наказує здійснювати свято труб (Лев. 23:24), а цим нагадувалися труби на горі Синаї, коли Бог усіляких давав закон. Бо сказано: «Голос трубний глашаше зело» (Вих. 19:16). А десятого дня сьомого місяця наказує Бог постити, бо цей день називає днем ​​очищення. Бо каже: «Упокоріть душі ваші, від дев'ятого дня місяця від вечора, навіть до десятого дня місяця, до вечора, суботуйте ваші суботи» (Лев. 23:32). «І всяка душа, яка не підкориться в той день, вигубиться душа та від людей своїх» (Лев. 23:29). Але юдеї, явно опираючись закону, не нарікають цього дня, а сміються, жартують, тріумфують, дозволяють собі слова і справи непотрібні. У п'ятнадцятий день Бог узаконює святкувати свято кучок (Лев. 23:34), не до сьомого дня, як в інші свята, але до семи наказує приєднати і восьмий. Бо каже: «І день осмий буде святий вам, і принесете цілопалення Господеві; вихідне є, всякого діла робітника не створіть» (Лев. 23:36). Словом вихідне означає кінець свят. Нагадував же це свято кущів перебування в пустелі. Бо це сказав і Законодавець: «Як у кущах всілих Ізраїлеві сини, позав'язати Мені їх із єгипетського краю» (Лев. 23:43). Тому наказав прикрашати вдома дерев'яними гілками, а до інших гіл зарахував і «агнови» (Лев. 23:40), як знаменні цнотливість і гаснуче сластолюбство. Бо кажуть, що ця рослина, і куштована, і постила, гасить полум'я сластолюбства. Але Бог ухвалив вживати ці агнові гілки не з лікарською метою, а самим ім'ям вселяючи їм пам'ятати про цнотливість. Запитання 33. Як має розуміти сказане: «Якщо ще проклине Бога свого, гріх прийме; нарікай же ім'я Господнє смертю нехай помре» (Лев. 24:15–16)? Взятий був хтось, що похулив Бога всіляких; закону ж про хулі ще не було написано. Тому Мойсей наказав взятого вкинути до в'язниці, а наступного дня запитав Владику Бога, що мусить потерпіти нечестивець. Бог наказав побити його камінням і першим, хто чув хулу, кидати в нього каміння. А постановив і закон про хулу. І як Богом назвав також і бога лжеіменного, то, хоч сказав, що той, хто злословить такого бога грішить, однак не визнав його гідним страти. Згрішає не людина благочестива, коли він хулит лжеіменного бога, але той, хто вірує в нього, проте ж лихословить, бо хулит що сам шанує. Тому таку хулу назвав гріхом, не за гідністю хулимого, але за поняттям хулящого, тому що хулит не як лжеіменного, а як істинного Бога. А хто зневажає істинного Бога, того наказав побивати камінням. Дуже ж доречно до законів про хулу приєднати і закон про вбивство, бо хульник, не маючи сил умертвити, мовою своєю хоче вразити Творця. Запитання 34. Для чого ухвалив Бог вирвати «око за око, зуб за зуб» тощо (Лев. 24:20)? Узаконив не для того, щоб терпіли це, але щоб не робили цього, бо страх зазнати такого забороняв робити це. Запитання 35. Для чого в сьоме літо забороняє Бог засівати землю (Лев. 25:4)? Законом цим карає ненаситність ізраїльтян. оскільки, бажаючи більшого, невпинно засівали землю і земля, не маючи відпочинку, приносила плоди гірші, то наказав у сьомий рік залишати землю незасіяною, та й що народиться само собою, заборонив те збирати чи жати, навчаючи цим людинолюбству, бо наказує плодам земним плодам. стороннім прибульцям. Понад це веде це й до іншого, бо цього ж року бувало прощення боргів і визволення євреїв, що перебувають у рабстві. Тому Бог узаконив не працювати й у ювілей. Це слово означає свободу і відпущення. Називають ювілеєм п'ятдесятий рік. Бо сказано: «Вирахуйте сім тижнів років і проголосіть трубним голосом по всій землі вашій в десятий день місяця, в день очищення» (Лев. 25:8–9 ), в день, коли милу вас і відпускаю ваші гріхи, цього дня проголосіть літо відпущення. Потім наказує, щоб у цей рік хтось продав поле і будинки в полях, брав їх назад, а також борги знищувалися і давалася свобода рабам-євреям. оскільки ж природно було, що інші починали турбувати боржників через рік відпущення, що наближається, то заборонив і це їм робити. Але щоб, як ті, що не обробляють землю в роки відпущення, не приходили вони в сумнів про необхідне харчування, заспокоїв їх щедрими обіцянками. Саме ж обіцяв, що в шосте літо дасть їм подвійний, навіть потрійний прибуток, не лише достатній для прогодування в шосте і сьоме літо, але й надмірний на восьмий рік. Бо каже: «Посієте в літо осмо, і знесете від старих плодів навіть до літа дев'ятого; дóнже приспіють плоди її, знесіть старенька старих» (Лев. 25:22). Потім Бог надає силу закону нагадуванням про Своє володарювання і говорить: «Моя земля, що прибульці та пресельниці є передо Мною» (Лев. 25:23), – тобто Я дав вам її в дар, тому узаконюю як Владика. Запитання 36. Що означає сказане: «Дікати випечуть хліби їх у печі єдиній» (Лев. 26:26)? Як прив'язаним до земного, Бог і закони дає і загрожує; і тим, хто живе за законом, обіцяє родючість землі, а порушникам закону загрожує безпліддям землі, навалою ворогів і крайнім злиднями. Це висловлює і тут, говорячи: «Така спіткає вас бідність, що десять дружин в одній печі готуватимуть хліби через недостатність необхідного» . Бо додав: «і будете їсти, і не насититесь» (там же). Запитання 37. Що означає сказане: «Тоді земля святкує і зволить суботу свою в усі дні опустіння свого» (Лев. 26:34–35)? Наступне за цим слугує цьому поясненням. Бо сказав: «І ви будете в землі ворог ваших» (Лев. 26:34), тому що сімдесят років жили в Вавилоні рабами. Від царювання Саулова до полону вважається чотириста дев'яносто років; сьома частина цього є сімдесят. Тому сказане означає, що земля залишиться незасіяною і необробленою, тому що ви житимете в землі чужій за те, що разом з іншими законами порушували і заповідь про суботу. Бо додав: «Відсвяткує земля, що не святкова, коли живете на ній» (Лев. 26:35). Але приєднав і іншу загрозу: «І тим, що залишилися від вас, вкладу страх у серця їх у землі ворог їх, і пожене їх голос листа, що летить, і побіжать, як ті, що тікають від раті, і так далі» (Лев. 26:36). І це передбачення справдилося. Бо під час облоги Єрусалима халдеями, коли багато хто був убитий у битвах, багато хто винищений голодом, а взяті в полон переселені до Вавилону, що уникнули ворожих рук, побоявшись нової навали халдеїв, бігли до Єгипту. І це ясно відкриває нам пророцтво божественнішого Єремії. Втім, після погроз Бог обіцяв і добре, провіщаючи і повернення з полону, не за їхні заслуги, але за благочестя предків. Бо сказав: «І згадаю заповіт Яків та заповіт Ісааків, і заповіт Авраамль» (Лев. 26:42). «І згадаю їхній заповіт перший, коли звідав їх із єгипетського краю, з дому праці перед усіма мовами, щоб бути Мені Богові їхньому; Я Господь» (Лев. 26:45). А цим показав і причини людинолюбства, бо каже: «Заради обітниць, даних їхнім батькам, терплю їхнє беззаконня, тому що всі народи з надзвичайних чудес пізнали, що особливу опіку маю про них і Моїм народом іменуються вони» . Згадав же Бог про першого Якова, бо він один був прабатьком усім їм. Ісаак же був родоначальником та ідумеїв, Авраам – і ізраїльтян 4 і походили від Хеттури. Тому, почавши знизу, зійшов по порядку до Авраама, з яким спочатку ухвалив заповіт. Питання 38. Що означає сказане: «Якщо обіцяє обітницю, як ціну обітниці свого Господу» (Лев. 27:2)? Обітницею називається обіцянка, що в народі називається τάγμα (укладення). Закон цей, як можна знайти, і донині зберігається в деяких народів варварських, тому що багато народів кочують, розумію ж нащадків Ізмаїлових, новонароджених немовлят зважують на срібло і приносять це в дар Богові. Про це й Бог ухвалив закон. І як Бог, знаючи, що інші з тих, хто обіцяв дати за себе ціну Богу порушують обіцянку, применшуючи ціну, наказав, щоб ціна за чоловічу стать була п'ятдесят драхм, а за жіночу - тридцять, крім юних і літніх людей, тому що визначив середній вік, саме: від двадцятилітнього. А тим, які молодші та старші, призначив іншу ціну. Убогих надав оцінці жерців, щоб вони принаймні сил призначали ціну. Також і принесених у жертву безсловесних тварин забороняє тим, хто приносить заміняти іншими і, щоб не робили цього, накладає на них необхідну пеню. Бо каже: «Якщо змінюючи змінить, нехай буде тою і зміна свята» (Лев. 27:10). Ціну ж нечистих тварин наказує призначати жерцю. Те саме наказав робити в міркуванні будинку та поля. Визначив навіть і величину дидрахми, тому що наказав мати їй вагу двадцять пеня (Лев. 27:25). Деякі з перекладачів дидрахму назвали статиром. Але посвяченого Богові Мойсей ухвалив не викупати. У слов'янському перекладі читається: "Молоху". Точніше: «не псуйте вигляду вашої бради». У російському перекладі помилково (слід за латинським перекладом у PG): «Ізмаїльтян» (Ред.). Вам може бути цікаво: