Komenti i librit të Levitikut

“Komentimi i librit të Levitikut” (38 pyetje) është pjesë e esesë “Pyetje mbi tetë librat”, e cila është blj. Theodoreti i Kirit ia kushtoi atë "birit të tij të dashur Hypatius", korepeshkvit. Vepra është shkruar pas vitit 453 dhe është përpiluar në formë pyetje-përgjigje. Në thelb, shpjegohen vetëm pasazhe të vështira të Shkrimit. Në veçanti, merren parasysh pyetjet për flijimet e Dhiatës së Vjetër, ligjin për lebrën, blasfeminë ndaj Zotit, kuptimin e fjalëve "sy për sy, dhëmb për dhëmb" etj. Blzh. Theodoreti shkruan se ligji i Testamentit të Vjetër ishte një imazh i shpirtërores, prandaj "shqisja dhe e jashtme në ligj është e zbatueshme për judenjtë dhe shpirtërore për ata që e duan jetën ungjillore" (Pyetja 1). Të gjitha dekretet e Dhiatës së Vjetër u dhanë për t'i përgatitur judenjtë për të pranuar Shpëtimtarin dhe kishin një rëndësi edukative. Për shembull, lebrozi jetonte jashtë kampit, ashtu si dikush që rrëzohet pa u penduar dëbohet nga Kisha (Pyetja 19). Dy cjeptë e ofruara për mëkatet e njerëzve “duheshin marrë si një shëmbëlltyrë jo e dy personave, por e dy natyrave” në Krishtin (Pyetja 22). Përmbajtja Pyetja 1. Pse Perëndia urdhëroi të bënin sakrifica? Pyetja 2. Çfarë do të thotë kur thuhet: edhe nëse shpirti harron në harresë dhe mëkaton duke mos dëshiruar gjërat e shenjta të Zotit (Lev. 5:15)? Pyetja 3. Pse vendosi Perëndia që flijimi priftëror të jepej si olokaust (Lev. 6:23)? Pyetja 4. Pse ofroheshin flijimet për mëkatin në vendin e olokausteve (Lev. 7:2)? Pyetja 5. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Kushdo që prek mishin e tij do të shenjtërohet” (Lev. 6:27)? Pyetja 6. Pse Zoti nuk urdhëron ngrënien e flijimeve pas ditës së tretë, por ndëshkon atë që e shkel këtë ligj dhe thotë për atë flijim se nuk llogaritet si fli (Lev. 7:18)? Pyetja 7. Pse Perëndia ndalon që dikush që prek atë që derdh spermë, lebrozin, trupin e vdekur ose çdo gjë që quhet e papastër, të hajë mish flijimi (Lev. 7:21)? Pyetja 8. Pse Moisiu vajosi me gjak dhe vaj veshin e djathtë, dorën e djathtë dhe gjithashtu këmbën e djathtë të priftit (Lev. 8:23–24)? Pyetja 9. Si duhet ta kuptojmë “zjarrin e çuditshëm” (Lev. 10:1)? Pyetja 10. Pse ligji i ndalon priftërinjtë të hanë verë (Lev. 10:9)? Pyetja 11: Çfarë do të thotë "thundra e çarë dhe përtypja që rigjeneron" (Lev. 11:3)? Pyetja 12. Pse, nëse diçka e papastër bie në një enë balte, ligji urdhëron që ajo të thyhet, dhe nëse diçka e papastër bie në një enë prej bakri, ose në një enë druri, ose në një thes ose në një mantel, të lahet me ujë (Lev. 11:32-33)? Pyetja 13. Pse një trup i vdekur, nëse bie mbi një farë që nuk është lagur me ujë, nuk e ndot atë, por nëse bie mbi një të lagur me ujë, e bën atë të papastër (Lev. 11:37, 38)? Pyetja 14. Pse ligji thotë se ajo që lind një mashkull është e papastër për dyzet ditë, dhe ajo që lind një femër është e papastër dyzet ditë (Lev. 12:1-5)? Pyetja 15. Çfarë do të thotë ligji i lebrës (Lev. 13, Lev. 14)? Pyetja 16. Pse quhet i pastër (Lev. 13:13) që është bërë lebroz? Pyetja 17. Pse urdhëron që të zbulohet koka e lebrozit dhe t'i grisen rrobat (Lev. 13:45)? Pyetja 18. Si duhet ta kuptojmë shfaqjen e lebrës në veshje (Lev. 13:47)? Pyetja 19. Çfarë do të thotë të dy zogjtë për atë që po pastrohet nga lebra (Lev. 14:4)? Pyetja 20. Pse ligji e quan të papastër atë që derdh farën (Lev. 15 e pas.)? Pyetja 21: Pse ligji e quan të papastër një grua që derdh natyrshëm gjak të tepërt (Lev. 15:19)? Pyetja 22. Kur hyri peshkopi në Shenjtin e të Shenjtëve? Pyetja 23. Pse ligji e ndalon therjen e kafshëve për ushqim larg tabernakullit (Lev. 17:3–6)? Pyetja 24. Të tjerë dënojnë ligjin për martesën, duke thënë se Zoti e ndalon diçka që nuk ka ndodhur askund. Sepse, ata arsyetojnë, kush do të pranonte të bënte incest me nënën e tij? Apo kush përzihet ndonjëherë me bagëtinë (Lev. 18:7, 23)? Pyetja 25. Çfarë do të thotë të thuash: "Mos lejoni që fara juaj t'i shërbejë princit dhe mos e përdhos emrin e shenjtorit; unë jam Zoti" (Lev. 18:21)? Pyetja 26. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Të mos zemërohet toka me ju, që t'ju ndotë, ashtu siç u zemërua me gjuhët që ishin para jush" (Lev. 18:28)? Pyetja 27. Si duhet ta kuptojmë atë që është thënë: “Mos i përzieni bagëtinë tuaj me asnjë lloj bagëtie dhe mos mbillni rrushin tuaj të asnjë lloji dhe nuk do të vishni mbi ju një rrobë dyshe të endura” (Lev. 19:19)? Pyetja 28. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Mos i prisni flokët rreth flokëve të kokës, do t'i rruani flokët poshtë, nuk do të bëni asnjë prerje në trupin tuaj për shpirtin tuaj dhe nuk do t'i sillni mbi vete plagët e plagosura" (Lev. 19:27-28)? Pyetja 29. Çfarë është grykësi (Lev. 19:31)? Pyetja 30: Pse Perëndia u jep priftërinjve një ligj të veçantë për martesën (Lev. 21:13–15)? Pyetja 31. Pse Perëndia urdhëroi që të parëlindurit e bagëtive të ofroheshin në ditën e tetë (Lev. 22:27)? Pyetja 32. Çfarë do të thotë kur thuhet: Mos e grisni fillin e ri derisa t'i sillni dhurata Perëndisë tuaj (Lev. 23:14)? Pyetja 33. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Kushdo që mallkon Perëndinë e tij, do të pranojë mëkatin; atëherë thirrni emrin e Zotit vdekje, që ai të vdesë” (Lev. 24:15–16)? Pyetja 34. Pse Perëndia dekretoi që "sy për sy, dhëmb për dhëmb" dhe të ngjashme (Lev. 24:20)? Pyetja 35. Pse e ndalon Perëndia mbjelljen e tokës në vitin e shtatë (Lev. 25:4)? Pyetja 36. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhjetë gra do të pjekin bukën e tyre në një furrë” (Lev. 26:26)? Pyetja 37. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Atëherë toka do të gëzohet dhe do të kënaqet në të shtunat e saj gjatë gjithë ditëve të shkretimit të saj” (Lev. 26:34–35)? Pyetja 38. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Kush premton një zotim, sepse vlera e zotimit të tij është për Zotin” (Lev. 27:2)? Pyetja 1. Pse Perëndia urdhëroi të bëheshin sakrifica? Ne kemi folur për këtë shumë herë në atë që u shkrua më parë, pjesërisht kundër paganëve, pjesërisht kundër herezive, pjesërisht kundër magjistarëve dhe, për më tepër, në interpretimet e profetëve dhe në shënimet mbi Letrat Apostolike; Sidoqoftë, këtu do të them shkurtimisht për këtë. Që Zoti nuk ka nevojë për asgjë, mendoj se nuk do të kundërshtohet shumë nga e pakuptimta. Dhe se sakrifica të tilla ishin gjithashtu të papëlqyeshme për Të, Ai e zbuloi këtë nëpërmjet shumë profetëve. Por duke qenë se izraelitët, pasi kishin jetuar për një kohë të gjatë në Egjipt, mësuan t'u bënin flijime idhujve, Zoti lejoi flijime për t'i shpëtuar ata nga bestytnitë. Sepse izraelitët u gëzuan në flijime, siç dëshmohet nga ajo që ndodhi në bashkimin e viçit. Zoti e bëri të qartë këtë nëpërmjet profetit Ezekiel. Sepse ai thotë: "Të pashë të përzier në gjakun tënd dhe të thashë: "Jeta jote është në gjakun tënd, shumohu" (Ezek. 16:6-7), - d.m.th., meqenëse pashë se po gëzoheshe në gjakun e viktimave, të lejova ta plotësosh një dëshirë të tillë. Për më tepër, Zoti përgatiti përmes këtij dhe një ilaçi tjetër mbrojtës për izraelitët, sepse Ai i urdhëroi ata të sakrifikonin atë që egjiptianët idhullonin, domethënë: nga kafshët katërkëmbëshe - një viç, një dhi dhe një dele, dhe nga zogjtë - një turtull dhe zogj pëllumbash. Nuk është e panjohur për ne që egjiptianët idhulluan shumë gjëra të tjera. Por nga kafshët që idhullojnë, ato zemërbutë janë caktuar nga Zoti për flijime, ndërsa të tjerat quhen të papastra, kështu që izraelitët, ashtu siç nuk idhullojnë disa, duke i përbuzur si të papastra, nuk i njohin të tjerët si perëndi, duke i bërë fli, por adhurojnë të vetmin të cilit duhet t'i flijohen. Dhe meqenëse disa nga izraelitët ishin të pasur, ndërsa të tjerët jetonin në varfëri, Zoti urdhëroi të parët të sillnin një viç, një qengj ose një dhi, dhe të fundit - dy turtuj ose dy zogj pëllumbash, ndërsa më të varfërit - një sasi të vogël mielli të përzier me vaj. Sepse, duke legjitimuar atë që është në përpjesëtim me forcën e dikujt, ai i quajti disa gjëra të ofruara jo nga nevoja ligjore, por nga zelli, dhuratat dhe të tjerat perëndidashëse, "flijime shpëtimi" (Lev. 3:1,6), dhe vetë emri do të thotë çlirim nga një sëmundje ose nga ndonjë fatkeqësi tjetër. Sakrificat u bënë për mëkat, për krim dhe për injorancë. Fjala "mëkat" nënkupton shkelje arbitrare të çdo ligji, fjala "krim" nënkupton paligjshmërinë e kryer për shkak të disa rrethanave. Sepse ndodhte që dikush kundër vullnetit të tij t'i afrohej ose një lebroz, ose një të vdekuri ose atij që derdh spermë. Kuptimi i fjalës "injorancë" është i vetëkuptueshëm. Sepse jo të gjithë i dinin të gjitha ligjet. Sa për mëkatet shpirtërore, vetë natyra i tregon ato. Por në diskutimin e asaj që kërkohej vetëm nga çifutët, ata kishin nevojë për mentorë. Dhe nga këto flijime, disa u dogjën tërësisht, ndërsa nga të tjerat u dogjën disa pjesë të vogla: membrana që mbulon stomakun, veshkat dhe dhjami i shtrirë mbi to dhe membrana e mëlçisë. Dhe çfarë do të thoshte kjo, ne e kemi thënë tashmë. Flijimi për mëkatin u bë pa vaj dhe temjan, sepse ata që ulen në errësirën e mëkatit nuk kanë ushqim për dritë dhe gëzim, si ata që janë të detyruar të rënkojnë; sipas profetit, vaji vajos fytyrën (Ps. 103:15) dhe nuk ka aromë, si ata që nuk e kanë braktisur erën e keqe të ligësisë. meqenëse, sipas fjalëve të apostullit hyjnor, ligji ka "hijen e gjërave që do të vijnë" dhe jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave (Hebrenjve 10:1), dhe ata që jetonin nën ligj duhet t'i shërbenin "shëmbëlltyrës dhe murit të qiellit" (Hebr. 8:5), atëherë, mendoj, nuk do të jetë e çuditshme të thuhet se ata që i ofrohen kafshëve të ndryshme janë të ngjajshme me mish të shenjtë. Ata që e duan një jetë jo lakmuese dhe të lirë nga shqetësimet, i përkushtohen plotësisht Zotit të të gjithëve dhe e ofrojnë veten si olokauste dhe frytshmëri, duke mos lënë asgjë pas jetës reale, por duke e transferuar gjithçka në jetën pa moshë. Dhe ata që janë më të ulët se ata japin një pjesë për altarin, një pjesë për priftërinjtë dhe një pjesë për nevojat e trupit. Dhe disa sjellin butësinë e deleve, të tjerët, si viça të nënshtruar, mbajnë me dashuri zgjedhën e mirë të Zotit. Dhe të tjerët, si dhitë, ua japin tepricën nga nevojat e tyre, si një lloj qumështi, atyre që kanë nevojë sipas Ligjit Apostolik, i cili thotë: “Kjo tepricë është për privimin tuaj” (2 Kor. 8:14). Disa ofrojnë dëlirësinë e pëllumbave si dhuratë dhe gjithashtu shmangin një martesë të dytë, ndërsa të tjerët, duke imituar zogjtë e pëllumbave, zbukurojnë zemrat e tyre me thjeshtësi dhe pafajësi, sepse Zoti e ka legalizuar sakrificën e pëllumbave plotësisht të rritur (atëherë kjo kafshë mund të jetë shumë e zjarrtë), por e zogjve të pëllumbave, ende të pafajshëm dhe të paditur. Zogjtë dhe patriarku “nuk u ndanë” (Zan. 15:10), dhe ligjvënësi nuk urdhëron të ndahen në pjesë, sepse të frymëzuarit nga mendja, duke e dashur Zotin me gjithë zemër, nuk e ndajnë atë në tokësor dhe qiellor, por të gjithë e dërgojnë në pikëllim. Duke i kuptuar flijimet në këtë mënyrë, zbulojmë se ligji për to është në përputhje me dobësinë e hebrenjve dhe një ligj i tillë nuk është i tepërt për përsosjen e Ungjillit. Dhe kështu na mëson Pali hyjnor ta kuptojmë këtë. Sepse, pasi propozoi ligjin për qetë, i cili ndalon t'u mbyllet goja e lopëve të shirës (Ligj. 25:4), ai shtoi: «A siguron Perëndia ushqim për vullnetin?» Ai thotë të gjitha llojet e gjërave për hir tonë; Sepse është shkruar për ne, sikurse ai që bërtet për shpresën dhe shirësi me shpresë komunikon në paqe” (1 Kor. 9:9-10). Prandaj, gjërat sensuale dhe të jashtme në ligj vlejnë për judenjtë dhe gjërat shpirtërore për ata që e duan jetën ungjillore. Duhet të dihet gjithashtu se olokaustet janë bërë nga olokaustet e bëra nga kafshët mashkullore dhe kafshët e përsosura për mëkate të njerëzve. pasionet marrin përsipër kur sovrani brenda nesh është i rraskapitur, por duhet theksuar gjithashtu se nuk ishin qengjat, por cjeptë, ata që u ofruan për mëkatin, gjithashtu në Ungjill, duke i krahasuar të drejtët me qengja dhe mëkatarët. Mirëpo, si olokaust ofroheshin edhe zogj, sepse për të varfrit është e mundur një jetë e përsosur dhe e mençur. Por, ashtu si lëkura dhe jashtëqitjet e kafshëve me katër këmbë nuk iu ofruan Perëndisë, ashtu edhe fyti dhe pendët e zogjve u hodhën jashtë kampit; dhe kjo nuk u hodh askund pa dallim, por në ndonjë vend të pastër, ku derdhej hiri i altarit. Theodoti e quajti laringun te zogjtë strumë, ndërsa Akuila e quajti atë një marrës ushqimi, sepse ai e merr ushqimin në vetvete dhe e kalon atë në pjesë të tjera të trupit, prandaj të Shtatëdhjetët u quajt laring, pasi në fillim merr ushqim. Duhet theksuar gjithashtu se Moisiu e quan kurban miell gruri, bukën e pjekur në vatër e në hi dhe të pjekur në tigan, me këtë emërtim që ngushëllon ata që jetojnë në varfëri, që të mos mërziten, sikur të mos kenë kafshë për kurban. Është gjithashtu e habitshme që ligjvënësi e quan njeri atë që sjell kafshën. Sepse ai thotë: "Nëse dikush i sjell Zotit dhurata nga ti, duhet t'ia sjellësh nga bagëtia, nga viçi dhe nga delet" (Lev. 1:2); dhe ai që sjell miell gruri e quan shpirt, sepse thotë: “Nëse një shpirt i sjell Zotit një flijim, dhurata e tij do të jetë mielli i grurit” (Lev. 2:1). Kështu, folja sjell të pafjalën, kurse shpirti të pajetën. Moisiu e ndalon ofrimin e bukës me maja për arsyen që thashë, sepse ai nuk duhet të ketë asgjë nga jeta e Egjiptasve. Ai gjithashtu ndalon ofrimin e mjaltit në altar; dhe kjo, thonë të tjerët, ndodh sepse bleta zbarkon në vende të papastra dhe mbledh furnizime nga kudo për të përgatitur mjaltë. Sipas të tjerëve, nëpërmjet kësaj mësojmë të bëjmë sakrifica nga ajo që kemi fituar me mundin tonë, sipas shëmbëlltyrës së Solomonit, e cila thotë: “Ndero Zotin me veprat e tua të drejta dhe jepi atij frytet e para të fryteve të tua të drejtësisë” (Prov. 3:9); dhe fryti i bletës, thonë ata, nuk është puna jonë. Por kjo arsye është e padrejtë, sepse përgatitja e mjaltit kërkon edhe zell njerëzor; disa kujdesen për bujqësinë, të tjerë për rritjen e deleve, të tjerë për tregtinë dhe të tjerë për vjeljen e mjaltit. Prandaj, mendoj se me emrin kvass nënkuptohet pleqëria e ligësisë, dhe me emrin mjaltë, lakmia është e ndaluar. Mirëpo, Perëndia urdhëroi që frutat e para t'u silleshin priftërinjve si dhuratë, sepse ata sjellin lutje për mëkatet tona, prandaj ai tha për to nëpërmjet profetit: "Mëkatet e popullit tim më konsumojnë" (Hos. 4:8). Ai urdhëron që viktimat të spërkaten me kripë, duke nënkuptuar kështu maturinë e shpirtit. Flijimi i Kainit u privua nga kjo, prandaj Perëndia i të gjitha gjërave i tha: “Edhe pse solle ushqim, nuk ndave të drejtën” (Zan. 4:7). Dhe apostulli hyjnor legjitimon duke thënë: “Fjala jote le të jetë gjithnjë e përzier me kripë” (Kol. 4:6). Dhe Zoti u tha apostujve: "Ju jeni kripa e tokës; në qoftë se kripa mbyt, me çfarë do të kriposet?" (Mateu 5:13). Zoti urdhëron gjithashtu që çdo ofertë të jetë pa dëme apo të meta, megjithëse flijimet janë të ndryshme dhe ofrohen në mënyra të ndryshme. Dhe kjo na mëson të jemi të pafajshëm në çdo lloj jete: kush e do virgjërinë duhet të jetojë sipas ligjeve të saj; kushdo që ka zgjedhur zgjedhën e martesës, nuk duhet ta prishë këtë bashkim me komunikim të ndërsjellë të papërcaktuar; kushdo që zgjodhi jetën asketike duhet të respektojë rregullin e përsosmërisë; me pak fjalë, nëse dikush jeton në pasuri, në varfëri, në skllavëri, në dominim, secili duhet të jetë i pafajshëm dhe i pafajshëm në rangun e tij. Nga flijimet, duke përjashtuar olokaustin, disa u sollën në altar dhe disa iu dhanë priftërinjve, prandaj apostulli hyjnor tha për priftërinjtë se ata "ndajnë me altarin" (1 Kor. 9:13). Pjesa tjetër e mishit u nda për nevojat e atyre që e sollën. Në olokaustet përfshiheshin edhe pjesët e flijuara të kafshëve, si veshkat, dhjami dhe membrana e mëlçisë, dhe nga disa kurbane edhe ijët ose, sipas përkthyesve të tjerë, skaji, sepse ne, të papërsosur, kemi nevojë për libra lutjesh të përsosura nga virtyti dhe nëpërmjet tyre falim lutjet tona. Ofruesi vendos duart mbi kurban, sikur ato të ishin veprat e tij (sepse duart nënkuptojnë vepra) për të cilat ai sjell kurban. Perëndia urdhëron që të përmbahemi nga gjaku dhe dhjami, dhe urdhëron që të dyja të ofrohen në altar, sepse gjaku është shkaku i jetës dhe dhjami nënkupton virtytin; por është më e drejtë t'ia kushtojmë të dyja si dhuratë Zotit. Një peshkop që ka shkelur çdo ligj, urdhërohet nga Perëndia të sakrifikojë një viç të papërlyer dhe të vendosë atë që kemi numëruar më lart në altar dhe të djegë mishin, lëkurën dhe krimbat e gjakut jashtë kampit (Lev. 4:11–12). Kjo do të thotë se mëkati është i huaj për gardhet e shenjta. Dhe kur i gjithë populli guxonte të bënte ndonjë paudhësi të tillë, atëherë Perëndia legalizoi të ofronte të njëjtën flijim (Lev. 4:1 e më pas), duke e mësuar se sa e madhe është përparësia e priftërisë, sepse e vendosi atë në një pozitë të barabartë me të gjithë popullin. Princi që shkelte çdo ligj u urdhërua të sillte jo një viç, por një dhi një vjeçare (Lev. 11 e më pas) - kaq larg dinjitetit priftëror i është besuar atij të cilit i është besuar udhëheqja trupore. Ai që ka mëkatuar, nëse nuk është prift ose princ, është dekretuar të bëjë kurban një dhi, sepse, siç thamë më lart, kurbani mashkull i përshtatet një princi, dhe një femër për një vartës. Kushdo që ose ka prekur diçka të papastër dhe të ndaluar, ose ka dëgjuar dikë të bëjë një betim, ose ka premtuar të bëjë diçka ose t'ia sjellë atë si dhuratë Perëndisë dhe ka konfirmuar premtimin me betim, por nuk i ka justifikuar fjalët e tij me vepra, është i urdhëruar nga ligji që të rrëfejë shpejt mëkatin dhe pastaj të ofrojë një qengj ose një dhi dhe në këtë mënyrë të qetësojë Zotin 5:1ff. Nëse është i varfër, atëherë e urdhëron të sjellë dy turtuj ose dy zogj pëllumbash (Lev. 5:7). Dhe nëse nuk i mjafton për këtë, e urdhëron të sjellë pak miell gruri pa vaj dhe temjan (Lev. 5:11), sepse vaji do të thotë gëzim, dhe temjan do të thotë aromë, por mëkati privohet nga të dyja. Ai i lidhi shumë mirë këto mëkate me njëra-tjetrën: prekja e një gjëje të papastër dhe fshehja e mëkatit të atij që betohej dhe atij që gënjeu. Sepse i pastërti, duke prekur të papastërn, ndotet, dhe ai që nuk betohet, bëhet bashkëpunëtor në mëkat me atë që gënjeu, nëse ai nuk e ekspozoi atë në gënjeshtra. Por mirësia e Zotit është e denjë për habi, sepse ai që premtoi se do të sillte një dhuratë dhe nuk e përmbushi atë në realitet, nuk ndëshkohet si mosmirënjohës dhe betimbërës, por trajtohet me një ndëshkim të parëndësishëm. Pyetja 2. Çfarë do të thotë kur thuhet: edhe nëse shpirti harron në harresë dhe mëkaton duke mos dëshiruar gjërat e shenjta të Zotit (Lev. 5:15)? Shpesh ndodhte që dikush, për mungesë kohe, të mos sillte në kohë diçka kushtuar Zotit, si p.sh. Pra, Zoti e nënshtron atë që bie në këtë krim ndaj një dënimi që tejkalon ofertën e kërkuar. Sepse ai urdhëron që së pari të paguhet i gjithë borxhi hyjnor, duke i shtuar atij një të pestën e çmimit aktual, dhe më pas të ofrohet një dash si flijim për krimin me çmimin e pesëdhjetë siklave dhe kështu të marrë faljen e mëkatit. Duke e legjitimuar këtë dhe të ngjashme për ata që mëkatuan në mënyrë të pavullnetshme, për ata që mëkatuan vullnetarisht, morën një depozitë dhe fshehën ose bënë ndonjë padrejtësi dhe e shtuan mëkatin me një betim të rremë, ai gjithashtu urdhëron që së pari t'i jepet të fyerit atë që i është hequr në mënyrë të paligjshme dhe t'i shtohet vetëm një e pesta çmimit dhe më pas t'i vendoset Zoti. Të njëjtën gjë bëri edhe i bekuari Zakeu, sepse ua ktheu katërfish kujtdo që kishte fyer dhe pastaj gjysmën e pasurisë së tij ua dha të varfërve. Pyetja 3. Pse vendosi Perëndia që flijimi priftëror të jepej si olokaust (Lev. 6:23)? Duke e mësuar këtë, prifti duhet të jetë i përsosur dhe jo vetëm një pjesë, por t'i përkushtohet tërësisht Zotit të të gjithëve. Pyetja 4. Pse ofroheshin flijimet për mëkatin në vendin e olokausteve (Lev. 7:2)? Për ngushëllimin e atyre që e sjellin, që të dinë se, pasi janë shëruar nga pendimi, nuk janë më të huaj për shenjtorët. Kjo është arsyeja pse këto flijime quhen "të shenjta të të shenjtëve" (Lev. 6:25). Pyetja 5. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Kushdo që prek mishin e tij do të shenjtërohet” (Lev. 6:27)? Ligjvënësi i mëson izraelitët të jenë të nderuar, i urdhëron t'i afrohen Hyjnores me frikë dhe i urdhëron të qëndrojnë në një distancë nga e shenjta. Dhe kushdo që guxon të afrohet dhe të marrë një pikë gjaku flijimi, urdhërohet të qëndrojë në kishë, sikur të mos ketë më pushtet mbi veten e tij, megjithatë, jo për të kryer shërbime të shenjta në kishë, por për të kryer ndonjë shërbim tjetër. Prandaj urdhëron që rrobat që kanë marrë këtë gjak të lahen dhe enët, nëse janë prej bakri, të fshihen mirë dhe nëse janë balte, të thyhen. Pyetja 6. Pse Zoti nuk urdhëron ngrënien e flijimeve pas ditës së tretë, por ndëshkon atë që e shkel këtë ligj dhe thotë për atë flijim se nuk llogaritet si fli (Lev. 7:18)? Ai dëshiron që ata që sakrifikojnë jo vetëm të marrin pjesë në festë, por edhe t'u japin mish atyre që kanë nevojë. Prandaj urdhëron që këto mishra të hahen në ditën e parë dhe të dytë dhe të digjen tepricën, në mënyrë që, të detyruar nga kjo domosdoshmëri, të varfrit të bëhen pjesëmarrës në festë. Pyetja 7. Pse Perëndia ndalon që dikush që prek atë që derdh spermë, lebrozin, trupin e vdekur ose çdo gjë që quhet e papastër, të hajë mish flijimi (Lev. 7:21)? Ky i vogël shëron sëmundje të mëdha. Sepse nëse natyralja, sipas ligjit, ndot, aq më tepër ndot morali, në kuptimin e mirëfilltë të quajtur ilegale. Dhe se kjo është ajo që nënkupton ligji, këtë e dëshmon sa vijon. Sepse, pasi urdhëroi që çdo dhjamë të flitej mbi altar, ai siguroi dhjamin e trupit të vdekur dhe mishin e kafshëve për nevojat e njerëzve (Lev. 7:24). Sigurisht, kushdo që e prekte këtë ishte i papastër. Pra, nga kjo është e qartë se Zoti legjitimoi diçka tjetër, duke pasur në mendje ndonjë qëllim tjetër. Pyetja 8. Pse Moisiu vajosi me gjak dhe vaj veshin e djathtë, dorën e djathtë dhe gjithashtu këmbën e djathtë të priftit (Lev. 8:23–24)? Ky është një imazh i bekimeve që na janë dhënë. Gjaku është shëmbëlltyra e gjakut shpëtimtar dhe vaji është shëmbëlltyra e vajosjes së gjithëshenjtë; veshi i djathtë është shenjë e bindjes së lavdërueshme dhe dora dhe këmba janë simbole të veprave të mira. Prandaj është vajosur dora e djathtë dhe këmba e djathtë, sepse ka vepra të rreme dhe bindje që janë të dëmshme. Pyetja 9. Si duhet ta kuptojmë “zjarrin e çuditshëm” (Lev. 10:1)? Historia na bën të ditur se kur u bë flijimi i parë, ajo që u flijua u konsumua nga zjarri hyjnor (Lev. 9:24). Zoti Perëndi vendosi ta mbante të pashuar këtë zjarr dhe t'i shtonte dru ditë e natë, në mënyrë që zjarri i krijuar nga njeriu të mos përzihej me zjarrin hyjnor. Pra, meqenëse Nadabi dhe Abihu, fëmijët e Aaronit, e shkelën këtë ligj dhe sollën zjarr të bërë me dorë, zjarri hyjnor i përpiu ata. Dhe nëpërmjet kësaj mësojmë të mos e shuajmë Frymën, por të ndezim hirin që kemi marrë dhe të mos prezantojmë atë që është e huaj për Shkrimin Hyjnor, por të kënaqemi me mësimin e Frymës dhe të urrejmë herezitë, nga të cilat disa u kanë shtuar përralla fjalëve hyjnore, ndërsa të tjerë kanë preferuar arsyetimin e tyre të mbrapshtë ndaj arsyes së Shkrimit. Pyetja 10. Pse ligji i ndalon priftërinjtë të hanë verë (Lev. 10:9)? Ai nuk e ndaloi këtë përgjithmonë, por për kohëzgjatjen e priftërisë. Sepse shërbimi bëhej me radhë, disa në ditë të tilla, e të tjerë në të tjerët. Po, dhe apostulli e urdhëron “priftin të jetë i matur dhe dhjakun të mos i kushtojë shumë rëndësi verës” (1 Tim. 3:2, 8). Duke i shkruar Timoteut, ai e urdhëroi që të pinte shpesh pak verë për hir të sëmundjeve (1 Tim. 5:23). Sepse prifti duhet të jetë i përsosur, sepse atij i është besuar ndërmjetësimi për njerëzit. Ligjvënësi Moisiu, sapo pa se cjapi, i sjellë për hir të mëkatit, në kundërshtim me ligjin hyjnor, "u dogj atëherë, duke u zemëruar me Eleazarin dhe Ithamarin, duke thënë: Pse nuk kishte ushqim në vendin e shenjtë, për hir të mëkatit, që është shenjtëria e të shenjtëve? A nuk ju ka dhënë Zoti këtë për të ngrënë dhe për të lutur Zotin para tyre mëkatin e ushtrisë?" (Lev. 10:16–17). Dhe me këtë ne kuptojmë përsëri se duke ngrënë atë që sjell populli dhe duke mos jetuar në mënyrë të ligjshme, duke mos bërë lutje me zell për njerëzit, ne i nënshtrohemi gjykimit të Zotit. Duke e bërë të qartë këtë, Zoti Perëndi tha nëpërmjet profetit: “Mëkatet e popullit tim më konsumojnë” (Hos. 4:8). Pyetja 11: Çfarë do të thotë "thundra e çarë dhe përtypja që rigjeneron" (Lev. 11:3)? "thundra e çarë" nënkupton, siç mendoj unë, dallimin midis veprave të mira dhe atyre që janë përballë tyre, dhe përtej kësaj, jetën jo vetëm në epokën e tanishme, por edhe në të ardhmen, dhe sigurimin e njërës epoke vetëm me atë që është e nevojshme, dhe tjetrës me gjithçka, domethënë si shpirtin dhe trupin, dhe ato që lidhen me trupin. Dhe "përtypja e përsëritur" do të thotë të mësosh me fjalë hyjnore. Sepse, ashtu si një dele dhe kafshë të ngjashme përtypin vazhdimisht ushqimin e tyre, ashtu edhe i zellshmi dhe i dashuruari për Perëndinë i thërret Perëndisë së të gjithëve: “Nëse e kam dashur ligjin tënd, o Zot, “Mësimi im është gjithë ditën” (Ps. 119:97). Ashtu si disa nga kafshët çajnë thundrat dhe përtypin ushqimin, ndërsa të tjerat, si gomari, kafsha, kali dhe kafshët e tjera, nuk kanë as njërën dhe as tjetrën pronë, dhe disa gjithashtu thejnë thundrat e tyre, por nuk përtypin ushqim, si p.sh. derrat, dhe të tjerat i kthejnë thundrat, por mos i ndani thundrat e tyre, si për shembull deveja, si për shembull deveja. dhe përparojnë me zell në virtyt dhe ata të papërsosur që shqiptojnë fjalët hyjnore me gjuhën e tyre, por nuk janë në gjendje të çajnë thundrat e tyre dhe të bëhen si një deve; disa nuk e kanë shijuar ende devotshmërinë dhe nuk kanë filluar të studiojnë fjalët hyjnore, por shqetësohen për veprat e lavdërueshme, e disa nuk kanë fare besim dhe janë të privuar nga çdo vepër e mirë. Nga ata që jetojnë në ujë, Moisiu i quan të pastër ata që kanë luspa dhe pupla, sepse ata notojnë mbi ujëra, dhe ata pa luspa dhe pupla shtrihen poshtë në baltë. Prandaj, ndër qeniet racionale, ata që janë të pastër janë ata që nuk janë të drejtuar kah gjërat tokësore, por kanë krahët e besimit dhe mbrohen nga mbulesa e virtytit. Dhe çfarë janë luspat për peshkimin, po ashtu janë edhe armatura e virtytit për njerëzit; dhe çfarë janë pendët për peshkun, besimi është për njerëzit. Me të njëjtën gjë na vesh edhe i Lumi Pali, duke na quajtur krahët e hirit dhe armët e Frymës. Nga zogjtë, Moisiu i quan zogjtë grabitqarë të papastër, ata që ushqehen me trupa të vdekur dhe e duan errësirën, duke na mësuar kështu të përmbahemi nga lakmia, të shmangim ushqimin me erë të keqe të mëkatit dhe të urrejmë errësirën. Dhe se jo pa arsye kjo kuptohet në këtë mënyrë, dëshmon historia e Veprave. Sepse, siç thuhet, Pjetri i bekuar e pa qefinin të ulur nga katër skajet, "në të ishin të gjitha krijesat katërkëmbëshe të tokës dhe zogjtë e qiellit". Dhe ai dëgjoi një zë që thoshte: "Çohu, Pjetër, vrit dhe ha". Kur Pjetri tha: «Mos e shqetëso, Zot, sepse askush nuk ka ngrënë asgjë të ndyrë ose të papastër», Zoti Perëndi tha: «Nëse Perëndia e ka pastruar, mos e ndot» (Veprat 10:11, 15). Dhe që kjo u tha për hir të Kornelit, ende një pagan dhe që dëshiron shpëtim për veten e tij, kjo shpjegohet me sa vijon. Por Zoti u tha gjithashtu apostujve: “Shumë do të vijnë te ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë” (Mateu 7:15); dhe ai i quajti judenjtë "një brez nepërkash" (Mateu 23:33). Dhe apostulli thotë: “Ruhuni nga qentë” (Filip. 3:2); dhe u tha pleqve të Efesit: “Ne e dimë se, pasi të shkoj unë, do të hyjnë në ju qetë të rëndë që nuk do ta kursejnë kopenë” (Veprat e Apostujve 20:29). Dhe profetët i quajnë disa "kuaj mizogjenë" (Jer. 5:8), dhe të tjerët - gjarpërinj dhe një fis gjarpërinjsh fluturues (Is. 30:6). Dhe Zoti thotë gjithashtu: "Mbretëria e qiejve është si një rrjetë e hedhur në det dhe e mbledhur nga çdo lloj peshku" (Mateu 13:47) dhe: "Ku është kufoma, atje do të mblidhen shqiponjat" (Mateu 24:28). Prandaj, interpretimi ynë është në përputhje me arsyen e Shkrimit Hyjnor. Dhe ky është lloji i përfitimit që ne fitojmë nga kjo, por hebrenjve iu dha një përfitim i një lloji tjetër. Duke i ndarë kafshët, amfibët, zogjtë dhe ata që jetojnë në ujëra në dy pjesë, dhe duke i quajtur disa të papastër e të tjerë të pastër, Moisiu bind të mos njohë asnjë prej tyre si Zot. Sepse kush nga të shëndoshët do ta quajë Perëndinë ose diçka të papastër, të cilën e largon me urrejtje, ose diçka që i flijohet Perëndisë së vërtetë dhe atyre që e ofrojnë vetë? Pyetja 12. Pse, nëse diçka e papastër bie në një enë balte, ligji urdhëron që ajo të thyhet dhe nëse diçka e papastër bie në një enë bakri, ose në një enë druri, ose në një thes ose në një mantel, të lahet me ujë (Lev. 11:32-33)? Dhe nga kjo është e qartë se asgjë nuk është e papastër nga natyra; Zoti e quajti njërin të papastër dhe tjetrin të pastër për ndonjë arsye të veçantë. Dhe nëse do të ishte e papastër nga natyra, atëherë do të duhej të thyheshin edhe enët prej bakri edhe prej druri. meqenëse për një arsye tjetër ai i quajti enët të papastra, ai urdhëron që ato më të vlefshme të lahen dhe ato më pak të vlefshme të thyhen, në një rast duke konfirmuar ligjin për gjërat e papastra dhe në tjetrën duke bërë të qartë qëllimin e ligjit. Prandaj urdhëron që shpellat dhe zjarret të shkatërrohen (Lev. 11:35), nëse në to bie ndonjë kafshë e papastër dhe uji në enët, kur trupi i pajetë bie në to, e quan të papastër, por ujin e burimeve dhe liqeneve nuk i quan të tillë (Lev. 11:36), sepse çdo gjë të tillë e kufizon në dëmtime të vogla. Dhe nga kjo ne e dimë gjithashtu se çfarë është mëkati i keq, sepse prodhon ndotje të vërtetë. Pyetja 13. Pse një trup i vdekur, nëse bie mbi një farë që nuk është lagur me ujë, nuk e ndot atë, por nëse bie mbi një të lagur me ujë, e bën atë të papastër (Lev. 11:37, 38)? Sepse lagështia nxit farën të thithë qelb. Moisiu i quan veçanërisht të papastra kafshët që zvarriten në bark, sepse gjarpri është prijësi i së keqes dhe bashkëpunëtor i ligësisë së djallit. Pyetja 14. Pse ligji thotë se ajo që lind një mashkull është e papastër për dyzet ditë, dhe ajo që lind një femër është e papastër dyzet ditë (Lev. 12:1-5)? Njeriu duhet të thellohet në qëllimin e ligjit. Sepse shpesh në vend të njërës ai mëson një tjetër. Kjo nuk është e vështirë të shihet në rastin konkret. Sepse nëse ajo që ka lindur është e papastër, atëherë ajo që lind barkun është e papastër. Ndaj mendoj se ligji e urdhëron atë që ka lindur të qetësohet, pasi ajo ka punuar shumë dhe ka vuajtur mundime të rënda. Por nëse ai thjesht jepte një urdhër të tillë, atëherë burrat nuk do ta frenonin epshin e tyre; Duke e ditur se nëna që ka lindur është e papastër, ata ikin nga njëra-tjetra që të mos u bëhet e ditur ndyrësia. Pra, ligji e shuan dëshirën me fjalën “papastërti”. Dhe të tjerë e shpjeguan ndryshimin në ditë me faktin se gratë që lindin fëmijë femra bëjnë më shumë punë. Kjo është arsyeja pse ligji i përcaktonte dy herë kohën e pushimit. Pyetja 15. Çfarë do të thotë ligji i lebrës (Lev. 13, Lev. 14)? Vuajtja trupore tregon sëmundje mendore dhe, duke folur për sëmundje të pavullnetshme, fajëson për ato vullnetare. Sepse nëse sëmundjet natyrore duken të papastra, shumë më tepër sëmundjet morale janë të papastra. Ai flet edhe për dallimet në lebër, sepse ka dallim në mëkat. Ka një fillim të lebrës, sepse ka edhe një fillim të mëkatit. Por, ashtu si një prift bën dallimin midis lebrës, ashtu edhe ai duhet të jetë gjykatës i mëkateve shpirtërore. Shumëllojshmërinë e ngjyrës në lëkurë e quan lebër; Kështu, vesi, duke hyrë në shpirt, e bën atë lebroz. Pyetja 16. Pse quhet i pastër (Lev. 13:13) që është bërë lebroz? Dhe ky ligj është plot filantropi. Ashtu siç ka urdhëruar për trupin e vdekur, nëse bie në një enë, ena duhet të njihet si e papastër dhe nëse bie në burim ose liqen, nuk duhet të njihet si e papastër, kështu ai e ndan atë që ka ngjyrë lëkure lara-lara nga të tjerët se ka shpresë për pastrim; dhe kush është zbardhur plotësisht, urdhërohet të jetë në komunikim me të tjerët, që të mos e kalojë tërë jetën i ndarë nga njerëzit e tjerë. Dhe ky është një imazh i shpirtërores. Sepse Ligji Hyjnor urdhëron që as të mos hahet me besimtarët që mëkatojnë dhe kur të pafetë ftohen në një gosti, nuk e ndalon ngrënien me ta. Apostulli hyjnor thotë këtë: “Nëse dikush thërret nga jobesimtarët dhe dëshiron të shkojë, hani gjithçka që ju ofrohet pa ngurrim” (1 Kor. 10:27) etj. Për besimtarët që mëkatojnë, ai tha këtë: “Nëse dikush, ne e quajmë vëlla, është kurvar, ose lakmues, ose ngatërrestar, idhujtar, idhujtar. kjo është më e ulët se ushqimi” (1 Kor. 5:11), dhe gjithashtu: ndahuni nga çdo vëlla që ecën çrregullt (2 Thesalonikasve 3:6). Prandaj, një i tillë është pjesërisht si një lebroz, dhe një i pafe është si ai që ka humbur të gjithë ngjyrën e tij natyrore. Por ne flasim dhe kontaktojmë këtë të fundit, por jo të parën. Dhe apostulli hyjnor është dëshmitar për këtë, sepse thotë: “Shkrimet e tua nuk do të përzihen me kurvar, dhe jo të gjithë janë kurvar të kësaj bote, lakmues, grabitqarë, ose idhujtarë” (1 Kor. 5:9-10); "por nëse ka një të caktuar, ne e quajmë vëlla", e kështu me radhë. (1 Kor. 5:11). Ligji e quajti të pastër atë që u bë i bardhë, jo si me trup të shëndoshë, por si, sipas ligjit, që nuk përdhos ata që tashmë po afrohen. Pyetja 17. Pse urdhëron që të zbulohet koka e lebrozit dhe t'i grisen rrobat (Lev. 13:45)? Që ai të njihet dhe që papastërtitë që afrohen të mos bëhen pjesë e tij. Kështu apostulli tha për ata që mëkatojnë: “ndahuni nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që ka marrë prej nesh” (2 Thesalonikasve 3:6), dhe: “nëse dikush, ne e quajmë vëlla, është kurvërues, ose lakmues, ose idhujtar, ose pijanec, ose ngatërrestar, me një ushqim të tillë më poshtë 1:1). Pyetja 18. Si duhet ta kuptojmë shfaqjen e lebrës në veshje (Lev. 13:47)? Zoti u dha shumë këshilla të tilla hebrenjve. Pas kësaj, ai thotë si më poshtë për shtëpitë e lebrës: “Kur të hyni në tokën e Kanaanit, unë do t'jua jap dhe do të jap plagën e lebrës në shtëpitë e vendit që është afër jush, e kështu me radhë” (Lev. 14:34). Dhe kjo mëson se këto plagë u dërguan nga Perëndia, të imponuara ose në rroba ose në shtëpi. Kjo tregon dashurinë e papërshkrueshme të Perëndisë për njerëzimin. Sepse kur njerëzit mëkatonin, ai ndëshkonte rrobat dhe shtëpitë, duke shëruar kështu ata që i kishin. Ai e krahasoi shtëpinë e lebrozëve me shtëpinë e Izraelit, prej së cilës ata që mëkatuan vazhdimisht, si disa gurë lebrozë, u morën nga asirianët, babilonasit dhe ndonjëherë edhe maqedonasit. Por, duke qenë se izraelitët kishin lebër të vazhdueshme, Ligjvënësi urdhëroi që shtëpia të rrafshohej me tokë. Prandaj ata që hyjnë në asamblenë e tyre janë po aq të papastër sa ata që hyjnë në një shtëpi lebroze. Pyetja 19. Çfarë do të thotë të dy zogjtë për atë që po pastrohet nga lebra (Lev. 14:4)? Ato përfaqësojnë një imazh të shpëtimit të vuajtjes. Sepse ashtu si njëri nga zogjtë u ther dhe tjetri, i zhytur në gjakun e të vrarëve, u lëshua (Lev. 14:5-7), ashtu edhe për njerëzimin lebroz Zoti Krisht u kryqëzua dhe mishi pranoi vdekjen dhe Hyjnia përvetësoi vuajtjet e njerëzimit. Dhe ashtu si gjaku i një zogu të vrarë, i përzier me ujë të pastër, i spërkatur mbi lebrozin me "dru kedri, hisopi dhe flakë të kuqe 1" e bëri atë të shëndetshëm dhe të pastër, kështu ai që beson në Shpëtimtarin Krisht dhe i pastruar nga uji i Pagëzimit të Gjithë Shenjtë, i hedh papastërtitë mëkatare. Pema e kedrit shërben si shenjë e Hyjnisë së padurueshme, sepse kjo pemë nuk po kalbet, dhe prerja e kuqe e ndezur është njerëzimi, e përbërë nga shpirti dhe trupi, dhe hisopi është entuziazmi dhe aroma e Frymës së Shenjtë, sepse përmes kësaj ata që pagëzohen çlirohen nga lebra mendore. Kupa me vaj (Lev. 14:15) nënkupton botën shpirtërore. Vajosja e veshit të djathtë, e dorës së djathtë dhe e këmbës së djathtë me vaj (Lev. 14:17) përshkruan kushtimin e veshit ndaj fjalëve të drejta dhe i duarve dhe i këmbëve veprave të drejta. Vendosja e vajit në kokë (Lev. 14:18) përshkruan shenjtërimin e fuqisë racionale. Lebrozi jetonte jashtë kampit, ashtu si dikush që bie pa u penduar dëbohet nga Kisha. Pyetja 20. Pse ligji e quan të papastër atë që derdh farën (Lev. 15 e pas.)? Tashmë kam thënë se nëpërmjet të natyrshmes ai udhëzon në moral dhe mëson se sa i vështirë është tjetri. Sepse, nëse rrjedha që ndodh për shkaqe natyrore është e papastër, atëherë shumë më tepër është e paligjshme dëshira. Gjithashtu ju mëson të shmangni afrimin me njerëz të tillë. Sepse ai e quajti të papastër atë që i afrohet atij që derdh farën (Lev. 15:5, 10). Dhe se gjithçka që ndodh për arsye natyrore nuk është, në të vërtetë, e papastër, këtë e tregon vetë ligji. Sepse, nëse ai që derdh farën prek një enë balte, ligji urdhëron që të thyhet, dhe nëse prek një enë prej bakri ose prej druri, lahet me ujë; por edhe ato do të duhej të thyheshin, si enë balte, nëse personi që vuante nga kjo sëmundje do të ishte vërtet i papastër. Kështu, ai e quan të papastër atë të cilit i ndodh kjo në ëndërr dhe që fle me gruan e tij sipas ligjit të martesës (Lev. 15:18), megjithëse vetë Zoti dekretoi ligjin për martesën dhe, për më tepër, ky ishte ligji i parë. Sepse thuhet: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Pse e quan të papastër dikë që ka fjetur sipas ligjit? Është e qartë se kjo mëson moderimin në komunikimin bashkëshortor dhe mëson se lidhja martesore lidhet me qëllim të riprodhimit, e jo për lakmi, prandaj i thërret të papastër ata që kanë fjetur dhe i urdhëron të përdorin pastrimin, në mënyrë që puna e pastrimit të pengojë komunikimin e shpeshtë. Por apostulli hyjnor, duke i shkruar të përsosurit, thotë: “Martesa është e nderuar dhe shtrati i pandotur, por Perëndia gjykon kurvërin dhe shkelësin e kurorës” (Hebrenjve 13:4). Pyetja 21: Pse ligji e quan të papastër një grua që derdh natyrshëm gjak të tepërt (Lev. 15:19)? Atë që thamë për ata që derdhin farën, do të themi të njëjtën gjë për një grua të tillë. Për më tepër, gruaja quhet e papastër, në mënyrë që askush të mos ketë shoqëri me të. Për disa thonë se nga një marrëdhënie e tillë lind sëmundja dhe lebra. Prandaj ligji e quan të papastër këdo që prek një grua të tillë. Ligjvënësi tregoi arsyet e ligjeve të tilla, duke thënë shkurtimisht: "Dhe bijtë e Izraelit do të kenë frikë nga papastërtia e tyre dhe papastërtia të mos vdesë për hir të saj dhe të mos e ndotë kurrë tabernakullin tim edhe në to" (Lev. 15:31). Por nëse Ai tha se e ndot edhe të pavullnetshmen, atëherë është e qartë se vullnetari është edhe më i poshtër. Dhe të gjitha këto ligje ishin shumë të denja për izraelitët, si njerëz jashtëzakonisht epshorë dhe lakmitarë. Ajo që u shkel ishte e parëndësishme, por kur u vëzhgua, na bëri më të aftë për përsosmëri. Pyetja 22. Kur hyri peshkopi në Shenjtin e të Shenjtëve? Në ditën e pastrimit, që sipas urdhrit të Zotit ishte dita e dhjetë e muajit të shtatë. Sepse thuhet: “Zoti i foli Moisiut: i thuaj Aaronit, vëllait tënd, të mos hyjë në shenjtërore në çdo orë, brenda velit, përpara fytyrës së shlyerjes që është mbi arkën e dëshmisë, dhe të mos vdesë, sepse unë do të shfaqem në një re mbi pastrimin” (Lev. 16:2). Nga kjo është e qartë se në pastrimin e Zotit Zot shfaqi praninë e Tij dhe, duke zbuluar hirin e Tij, ishte i dukshëm atje jo në errësirë, jo në tym, jo ​​në zjarr, si në Sinai, por në një re të ndritshme. Ai mësoi gjithashtu ritualin e flijimeve që peshkopi duhej të bënte, duke guxuar të hynte në shenjtërore. Sepse ai urdhëroi që të flijohej një dem për mëkatin dhe një dash si olokaust dhe ky të flitej për vete, dhe për të gjithë popullin të merren dy cjep për mëkatin dhe një dash për olokaust (Lev. 16:3-5). Kozlov vendosi të dallojë me short dhe të sakrifikojë njërin, dhe tjetrin ta lëshojë në shkretëtirë. Të tjerë, duke e kuptuar këtë në mënyrë të paarsyeshme, menduan se falja e përmendur këtu ishte një lloj demoni. Sepse Moisiu tha: “Njëra është për Zotin dhe tjetra për falje” (Lev. 16:8). Por ata e supozuan këtë nga thjeshtësia e madhe e mendjes. Sepse, a është e mundur që Ai që tha: "Le të mos ketë perëndi për ty përveç Meje; "Mos u përkul ose nuk do t'i shërbesh asnjë Perëndie tjetër përveç meje" (Eks. 20:3–5), të ketë urdhëruar ndonjë demon të ndajë një flijim të njëjtë me atë që i është ofruar vetes. Mendimi duhet të ishte tërhequr nga fakti që Perëndia urdhëroi që të lirohet cjapi për t'u bërë fli: cjapi i gjallë përpara Zotit, sikur të ishte lutur për të dhe ta kishte dërguar për falje në shkretëtirë” (Lev. 16:10). Dhe kjo e bën të qartë se cjapi vetë quhet cjap fajshlyes, si i lëshuar në shkretëtirë. Kjo është e dukshme edhe nga ajo që vijon: “dhe cjapi do t'ua heqë të gjitha paudhësitë e tyre” (τον άποπομπαίον) "për një cjap që shkon për t'u lëshuar si cjap faji", dhe Akuila - "për një cjap që dërgohet në shkretëtirë". Prandaj cjapi nuk u dërgua te asnjë perëndi apo demon, por të dy cjeptë iu ofruan Zotit të vërtetë dhe njëri u ther si fli, tjetri mori përsipër mëkatet e njerëzve dhe u lëshua në shkretëtirë. Ashtu si gjatë pastrimit të lebrozit, njëri zog u ther si kurban dhe tjetri, pasi u zhyt në gjakun e të parit, u lirua, ashtu nga dy cjeptë që u ofruan për mëkatet e njerëzve, njëri u ther dhe tjetri u lirua. Dhe këto ishin gjithashtu prototipe të Zotit Krisht dhe këto dy kafshë duhet të merren si një imazh jo i dy personave, por i dy natyrave. Meqenëse një cjap është i vdekshëm dhe ishte e pamundur me një cjap të përfaqësonte të vdekshmin dhe të pavdekshmin në Zotin Krisht, atëherë ligji dekretoi domosdoshmërisht që të silleshin dy, në mënyrë që ai i vrarë si fli të përfaqësonte mishin e kënaqshëm dhe ai i liruar të përfaqësonte pandjeshmërinë e Hyjnores. Kështu i bekuari David, duke parashikuar vuajtjen, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell të Zotit Krisht, tha: “O Perëndi, nuk dole kurrë përpara popullit tënd, nuk kalove kurrë në shkretëtirë, toka u drodh, sepse qiejt ishin në gërmadha” (Ps. 67:8-9). Ne e dimë se kur Zoti Krisht u kryqëzua, atëherë toka u drodh dhe gurët u shkatërruan dhe qielli, me errësimin e diellit, shpalli teprimin e ligësisë. Dhe shkretëtira është një imazh i vdekjes, prandaj Davidi tha: "Ti kalon gjithmonë në shkretëtirë". Dhe askush të mos e konsiderojë të pahijshme që cjeptë simbolizuan vuajtjen e Shpëtimtarit, kur Gjoni i madh e quajti Atë qengj. Le të kemi parasysh se Ai e ofroi veten jo vetëm për të drejtët, por edhe për mëkatarët. Vetë Zoti e krahasoi mbledhjen e mëkatarëve me cjeptë. Sepse ai tha: "Ai do t'i vendosë delet në të djathtën dhe cjeptë në të majtë" (Mateu 25:33). Sipas ligjit, një cjap u ofrua për mëkat dhe vetë Zoti e quajti gjarpërin prej bakri shëmbëlltyrën e Tij. Sepse ai thotë: “Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu është e përshtatshme që Biri i njeriut të ngrihet lart, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:14–15). Prandaj, nëse do të ishte e pahijshme t'u shërbente dhive si shëmbëlltyrë, atëherë do të ishte edhe më e pahijshme t'i shërbente si një shëmbëlltyrë gjarprit. Pra, që cjapi e çoi mëkatin në shkretëtirë, kjo së pari mësoi shpëtimin e universit dhe i ngushëlloi hebrenjtë, si foshnjat, sepse u kujtoi atyre paligjshmërinë që ata guxuan të bënin vazhdimisht në shkretëtirë dhe dashurinë e pashprehshme të Zotit, sipas së cilës, pasi iu shmangën ndëshkimeve ligjore, hynë në Promis. Kështu, ligji, pasi ka urdhëruar të bëhet kjo, mëson se si një peshkop duhet të hyjë në Shenjtin e të Shenjtëve. Sepse ai thotë: "Aaroni le të sjellë viçin e mëkatit të tij dhe le të lutet për veten dhe për shtëpinë e tij; dhe le të vrasë viçin që është mëkati i tij. Dhe le të marrë një temjanicë plot me thëngjij zjarri nga altari që është përpara Zotit dhe le ta mbushë dorën e tij me temjan të pastër dhe le ta fusë brenda perdeve dhe le të fusë tym përpara Zotit, le të fusë mbulesën e mbulesës; të shlyerjes në mbledhje dhe të mos vdisni” (Lev. 16:11–13). Nga kjo është e qartë se altari i temjanit ishte jashtë velit, sepse nëse do të kishte qenë brenda, atëherë do të ishte urdhëruar të futeshin thëngjij në temjanicë dhe të vendosnin temjan brenda velit. Këtë na e mësoi edhe Luka i bekuar, duke na treguar për Zakarinë, atin e Gjon Pagëzorit. Sepse në atë kohë edhe ai hyri në Shenjtin e të Shenjtëve dhe u nderua me pamjen e engjëjve. Perëndia urdhëroi që gjaku i demit dhe cjapit të spërkatej shtatë herë me gisht (Lev. 16:14, 19). meqenëse jeta rrotullohet në shtatë ditë dhe çdo ditë, si të thuash, ne mëkatojmë në diçka të madhe ose të vogël, atëherë u ofrua një spërkatje gjaku e barabartë me ditët për mëkatet e kryera në to. Moisiu thotë se kjo i pastron jo vetëm ata, por edhe tabernakullin. Sepse ai thotë: "Dhe ai do ta pastrojë vendin e shenjtë nga papastërtia e bijve të Izraelit dhe nga paudhësitë e tyre, për të gjitha mëkatet e tyre; dhe kështu do të bëjë çadrat e mbledhjes me ata që janë krijuar në ta në mes të papastërtisë së tyre" (Lev. 16:16). Ai urdhëroi që askush të mos ishte në tabernakull kur peshkopi po kryente këtë shërbim të shenjtë (Lev. 16:17). Ai gjithashtu cakton kohën në të cilën duhet të bëhet kjo. Sepse ai thotë: "Ditën e dhjetë të muajit nënshtroni shpirtrat tuaj dhe mos u bëni asnjë punë, qoftë vendas apo i huaj, të banojë në ju; atë ditë ai do të lutet për ju që t'ju pastrojë nga mëkatet tuaja përpara Zotit dhe ju do të jeni të pastër; qoftë kjo e shtuna e të shtunës dhe kjo qoftë prehja juaj dhe nënshtrojini shpirtrat tuaj përgjithmonë" (21). Moisiu e quajti këtë ditë të shtunën e së shtunës, siç quhet e shenjta e të shenjtëve, sepse kjo festë është shumë më e nderuar se sabati. Dhe agjërimin e quajti pushtim të shpirtit. Pastaj shton: “Le të bëhet në një verë, siç e urdhëroi Zoti Moisiun” (Lev. 16:34). Dhe kjo e tipizon ekonominë sipas mishit të Shpëtimtarit tonë. Sepse, ashtu si peshkopi, i vetëm gjatë verës, duke hyrë në Shenjtin e të Shenjtëve, e kreu këtë shërbim të shenjtë, kështu, sipas fjalës së apostullit hyjnor, Zoti Krisht, pasi kishte duruar një herë vuajtjet shpëtuese, u ngjit në qiell, "pasi gjeti shpengimin e përjetshëm" (Hebrenjve 9:12). Pyetja 23: Pse ligji e ndalon therjen e kafshëve për ushqim larg nga tabernakulli (Lev. 17:3–6)? Zoti e dinte ligësinë e disave, e dinte që të tjerët u bënin sakrifica demonëve. Prandaj, ai dekretoi që kushdo që donte të therte një dem, një dele ose një dhi, të sillte atë që ishte therur në derën e tabernakullit dhe të derdhte gjakun atje dhe ta hante mishin në shtëpi. Dhe kush nuk e bën këtë, ai urdhëroi që të sillet në gjyq si fajtor për vrasje. Sepse ai thotë: "Gjaku që derdhet do t'i numërohet atij, jeta e tij do t'i kërkohet popullit të tij" (Lev. 17:4). Dhe ajo që vijon do të tregojë se ligji ka këtë qëllim që thashë. Thuhet: "Prifti le t'i ofrojë Zotit dhjamin si një aromë aromatike dhe të mos hanë flijimet e tyre për gjëra të kota, ndërsa ata vetë kryejnë kurvëri pas tyre; ligji i përjetshëm do të jetë i juaji për brezat tuaj" (Lev. 17:6–7). Ky ligj është ende në fuqi në mesin e hebrenjve, sepse kafshët që përdoren për ushqim, priten nga prifti. Zoti ua ndaloi të hanë gjak dhe ua zbuloi arsyen për këtë. Thuhet: "Përpara se jeta e çdo mishi është gjaku i tij dhe unë fryva para jush në altar për të mbrojtur shpirtin tuaj; gjak do t'i lutet atij në vend të shpirtit të tij. Për këtë arsye u fola bijve të Izraelit: asnjë njeri të mos marrë gjak nga ju dhe asnjë i huaj që është brenda jush të mos marrë gjak" (Lev. 17:11-12). Ashtu si ju vetë keni një shpirt të pavdekshëm, ashtu edhe një kafshë memece ka gjak në vend të një shpirti. Prandaj Zoti urdhëron që në vend të shpirtit tënd të pavdekshëm dhe të arsyeshëm të ofrohet shpirti i memecit, pra gjaku. Por nëse hani gjak, ju konsumoni shpirtin, sepse gjaku zëvendëson shpirtin racional. Kjo është arsyeja pse ai e quajti këtë të ngrënit vrasje. Prandaj, ai ndalon edhe ngrënien e kafshëve të ngordhura, pasi në to gjaku nuk është ndarë nga trupi. Pyetja 24. Të tjerë dënojnë ligjin për martesën, duke thënë se Zoti e ndalon diçka që nuk ka ndodhur askund. Sepse, ata arsyetojnë, kush do të pranonte të bënte incest me nënën e tij? Apo kush përzihet ndonjëherë me bagëtinë (Lev. 18:7, 23)? Zoti nuk do të ndalonte diçka që askush nuk guxonte ta bënte. Dhe se kjo është me të vërtetë kështu dëshmohet nga fillimi i këtij ligji. Sepse kështu tha Perëndia: “Për shkak të fillimeve të Egjiptit, ku banoni, nuk do të krijoni dhe për shkak të fillimeve të vendit të Kanaanit, që ju çova atje, nuk do të krijoni dhe nuk do të ecni sipas ligjeve të tyre” (Lev. 18:3). Pasi tha këtë, ai shpjegon se çfarë guxuan të bënin atje dhe i ndalon vepra të tilla. Dhe se njerëzit guxuan të bënin shumë gjëra të tilla, e dëshmojnë persët, të cilët edhe sot e kësaj dite lidhin martesë jo vetëm me motra, por edhe me nëna e vajza. Shumë guxojnë edhe të bëjnë paudhësi të tjera. Pyetja 25. Çfarë do të thotë të thuash: "Mos lejoni që fara juaj t'i shërbejë princit, 2 dhe mos e përdhos emrin e shenjtorit; unë jam Zoti" (Lev. 18:21)? Në hebraisht lexohet "Moloch", dhe përkthyes të tjerë e kanë lënë këtë fjalë pa përkthim. Moloku ishte një idhull. Përse thotë Zoti nëpërmjet profetit: “Bijtë e Izraelit ma sollën në shkretëtirë ushqimin e therjes dhe ushqimin e nevojshëm për dyzet vjet? Dhe ti more tabernakullin e Molokut dhe yllin e zotit tënd Remphan, shëmbëlltyrat që kishe bërë për vete, për t'i adhuruar” (Amosi 5:25–26). Pra, ligji ndalon dërgimin e fëmijëve për të shërbyer në kishat e idhujve. Por të tjerë thonë se është e ndaluar t'u japësh fëmijë si shërbëtorë apo skuadra princërve të huaj, në mënyrë që ata të mos marrin hua ligësinë e tyre. Pyetja 26. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Të mos zemërohet toka me ju, që t'ju ndotë, ashtu siç u zemërua me gjuhët që ishin para jush" (Lev. 18:28)? Perëndia thotë: "Të mos ju urrejë toka, siç i urrente kananitët", kur ai duhej të thoshte: "Ashtu si për shumë paudhësi, pasi i kam dorëzuar Kananejtë në shkatërrimin përfundimtar, unë jua kam dorëzuar vendin e tyre, kështu që do t'ju ndëshkoj edhe ju nëse bëni të njëjtën gjë". Pyetja 27. Si duhet ta kuptojmë atë që është thënë: “Mos i përzieni bagëtinë tuaj me asnjë lloj bagëtie dhe mos mbillni rrushin tuaj të asnjë lloji dhe nuk do të vishni mbi ju një rrobë dyshe të endura” (Lev. 19:19)? E kam thënë vazhdimisht se ligji e mëson shpirtëroren nëpërmjet shqisave. Prandaj, ndalon krijimin e kafshëve të llojeve të ndryshme, si kuajt dhe gomarët, në mënyrë që ngatërrimi i paligjshëm të mos kalojë nga memecja në atë verbale. Prandaj, ai i quan të ndyra veshjet e endura nga dallga dhe liri, duke e mësuar që në asnjë mënyrë të mos konceptojë vepra që janë në kundërshtim me njëra-tjetrën. Dhe ajo që nuk quhet e papastër me veshje, nënkuptohet me vepra, siç dëshmohet nga mbulesat në tabernakull, të përgatitura nga fije të ndryshme. E njëjta gjë duhet kuptuar edhe për rrushin. Dhe apostulli e ndalon komunikimin me jobesimtarët, duke thënë: “Mos iu nënshtroni një zgjedhe tjetër jobesimtarësh” (2 Kor. 6:14). Pyetja 28. Çfarë do të thotë që thuhet: “Nuk do t'i prisni flokët rreth (σισόην) nga flokët e kokës, por do t'i rruani flokët nën 3. Dhe nuk do të bëni asnjë prerje në trupin tuaj për shpirtrat tuaj dhe nuk do të sillni mbi vete plagët e plagosura” (Lev. 19:27–28)? Disa e përkthyen fjalën tö σισόην “kaçurrela të bëra nga flokët me qëllim”, por mendoj se ligji e ndalon ndryshe. Ishte zakon i helenëve që të mos prisnin flokët në kokën e fëmijëve, por t'i linin të rriteshin dhe përfundimisht t'ua kushtonin demonëve. Ata gjithashtu kishin zakon të rruanin mjekrën kur mbanin zi për dikë dhe të bënin prerje në faqe për nder të të vdekurve, dhe disa pjesë u shpuan me diçka të mprehtë dhe mbuloheshin me bojë të zezë për t'i kënaqur demonët. Kjo është ajo që Ligji Hyjnor e ndalon. Pyetja 29. Çfarë është grykësi (Lev. 19:31)? Disa, të pushtuar nga demonët, mashtruan shumë njerëz të marrë me idenë se ata parathanë të ardhmen; Helenët i quanin ventrilokustë, sepse demonët dukej sikur flisnin në brendësi të tyre. Pyetja 30: Pse Perëndia u jep priftërinjve një ligj të veçantë për martesën (Lev. 21:13–15)? Prifti duhej të ishte model i dëlirësisë dhe, në mënyrë që raca të mbetej e palidhur, të mos jepte asnjë arsye për fyerje ndaj atyre që komplotonin përdhosje. Prandaj, apostulli hyjnor e urdhëron priftin e Perëndisë që të ketë një dëshmi të mirë nga të huajt, që të mos bjerë në sharje dhe në lakun e armiqësisë (1 Tim. 3:7). Prandaj, ligji urdhëron që një grua izraelite që ka rënë në kurvëri të vritet dhe vajza e priftit që guxon të bëjë një gjë të tillë duhet të digjet (Lev. 21:9). Për shkak të murmuritjes së judenjve, Zoti e ndalon edhe shërbimin priftëror ndaj atyre që kanë një lloj të mete trupore (Lev. 21:17), por nën maskën e të metave të pavullnetshme ai ndalon ato të vullnetshme, sepse me verbëri të syrit nënkupton privimin e njohurive, prerjen e veshit - prerjen e mungesës - me mosbindje, prerjen e duarve, mungesën e arsyes, mungesën e duarve. të veprimtarisë. Kështu duhet kuptuar pjesa tjetër. Prandaj, Zoti urdhëron që të flijohen kafshët me gjymtyrë të paprekura, duke i këshilluar ata që i ofrojnë, në mënyrë që të kenë fuqitë aktive të shpirtit të shëndoshë. Mbi çdo gjë tjetër, ai ndalon sjelljen e një kafshe të cilës "jatra është e prerë ose e thyer" (Lev. 22:24), sepse ai që kujdeset për t'i shërbyer Perëndisë duhet të jetë i aftë të japë fryt në vepra të mira. Pyetja 31. Pse Perëndia urdhëroi që të parëlindurit e bagëtive të ofroheshin në ditën e tetë (Lev. 22:27)? E dija ligësinë dhe grykësinë e disave; Ai e dinte se po të shihnin atë që kishte lindur e plotë dhe e bukur, do ta ruanin dhe do të sillnin një tjetër. Prandaj, ai urdhëroi që ta sillnin menjëherë pas lindjes. Pyetja 32. Çfarë do të thotë kur thuhet: Mos e grisni fillin e ri derisa t'i sillni dhurata Perëndisë tuaj (Lev. 23:14)? Në Palestinë toka është më e nxehtë dhe jep fryte herët; prandaj, ai nuk urdhëron askënd të ziejë, të pjekë ose të hajë kallinj të rinj para se t'i sjellë Perëndisë një det; Ai urdhëron që kjo të sillet në ditën e Pashkëve; pastaj numëroni shtatë javë nga ajo dhe festoni festën e Rrëshajëve. Sepse ai tha këtë: “Numëroni veten që nga mëngjesi i së shtunës, nga dita në të cilën do të sillni duajt e shfajësimit, shtatë javë të tëra” (Lev. 23:15). Festa e Rrëshajëve të kujtonte hyrjen në Tokën e Premtuar. Sepse që nga ajo kohë ata filluan të mbjellin dhe të korrin, ndërsa në shkretëtirë hëngrën manën që vinte nga qielli. Kështu, duke mësuar se si duhet të kremtohen Festa e Pashkës dhe Festa e Rrëshajëve, ligji mëson se çfarë duhet bërë në muajin e shtatë dhe në hënën e re urdhëron të kremtohet Festa e Borive (Lev. 23:24), dhe kjo të kujtonte boritë në malin Sinai, kur Perëndia i të gjithëve dha ligjin. Sepse thuhet: "Tingulli i borisë është i madh" (Eks. 19:16). Në ditën e dhjetë të muajit të shtatë Zoti na urdhëron të agjërojmë, sepse e quan këtë ditë dita e pastrimit. Sepse ai thotë: “Përulni shpirtrat tuaj, nga dita e nëntë e muajit nga mbrëmja, deri në ditën e dhjetë të muajit deri në mbrëmje, mbani të shtunat tuaja” (Lev. 23:32). “Dhe çdo njeri që nuk do të nënshtrohet atë ditë, do të shfaroset nga populli i tij” (Lev. 23:29). Por çifutët, duke e kundërshtuar qartë ligjin, nuk ankohen në këtë ditë, por qeshin, bëjnë shaka, gëzohen dhe kënaqen me fjalë dhe vepra të pahijshme. Në ditën e pesëmbëdhjetë, Zoti legjitimon kremtimin e festës së Kasolleve (Lev. 23:34), jo deri në ditën e shtatë, si në festat e tjera, por urdhëron që të shtatëve t'u shtohet e teta. Sepse ai thotë: "Dhe kjo ditë do t'ju quhet e shenjtë dhe do t'i ofroni olokauste Zotit; origjinali është që nuk do të bëni çdo punë" (Lev. 23:36). Fjala fillestare do të thotë fundi i festave. Kjo festë e tabernakullit të kujtonte të qenit në shkretëtirë. Sepse Ligjvënësi tha gjithashtu këtë: "Sepse bijtë e Izraelit janë të gjithë në kasolle; unë nuk do t'i nxjerr kurrë nga vendi i Egjiptit" (Lev. 23:43). Prandaj, ai urdhëroi që shtëpitë të zbukuroheshin me degë pemësh dhe midis degëve të tjera përfshiu edhe "agnov" (Lev. 23:40), që nënkuptonin dëlirësinë dhe shuarjen e epshit. Sepse thonë se kjo bimë, e ngrënë dhe e përhapur, e shuan flakën e lakmisë. Por Zoti dekretoi që këto degë hardhie të mos përdoren për qëllime mjekësore, por nga vetë emri, duke i frymëzuar ata të kujtojnë dëlirësinë. Pyetja 33. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Kushdo që mallkon Perëndinë e tij, do të pranojë mëkatin; atëherë thirrni emrin e Zotit vdekje, që ai të vdesë” (Lev. 24:15–16)? U kap dikush që kishte blasfemuar Perëndinë e të gjithëve; ligji për blasfeminë ende nuk ishte shkruar. Prandaj, Moisiu urdhëroi që të arrestuarin ta futnin në burg dhe të nesërmen e pyeti Zotin Perëndinë se çfarë duhet të duronin të pabesët. Zoti urdhëroi që të vritet me gurë dhe ata që dëgjuan blasfeminë të ishin të parët që do ta gjuanin me gurë. Ai gjithashtu dekretoi një ligj për blasfeminë. Dhe siç e quajti edhe perëndinë me emër të rremë Zot, megjithëse tha se ai që flet keq për një perëndi të tillë mëkaton, ai nuk e njohu atë si të denjë për ekzekutim. Nuk është njeriu i devotshëm ai që mëkaton kur blasfemon një zot të rremë, por ai që beson në të dhe megjithatë blasfemon sepse blasfemon atë që ai vetë nderon. Prandaj, ai e quajti një blasfemi të tillë mëkat, jo sipas dinjitetit të të blasfemuarit, por sipas konceptit të blasfemuesit, sepse ai blasfemon jo si Zot i rremë, por si Zot i vërtetë. Dhe kushdo që blasfemon Perëndinë e vërtetë, ai urdhëroi të vritet me gurë. Është shumë e rastësishme që ligjeve të blasfemisë t'i shtohet edhe ligji për vrasjen, sepse blasfemuesi, duke mos pasur forcë për të vrarë, dëshiron të godasë Krijuesin me gjuhën e tij. Pyetja 34. Pse Perëndia dekretoi që "sy për sy, dhëmb për dhëmb" dhe të ngjashme (Lev. 24:20)? E legjitimoi jo që ta toleronin këtë, por që të mos e bënin këtë, sepse frika se mos duronin diçka të tillë ua ndalonte. Pyetja 35. Pse e ndalon Perëndia mbjelljen e tokës në vitin e shtatë (Lev. 25:4)? Ky ligj dënon grykësinë e izraelitëve. duke qenë se, duke dashur më shumë, mbillnin vazhdimisht tokën dhe tokën, pa pushim, jepte fryte më të këqija, ai urdhëroi në vitin e shtatë të linin tokën pa mbjellë, madje edhe atë që lindte vetvetiu, e ndaloi të mblidhej ose të korrej, duke e mësuar këtë dashuri për njerëzimin, sepse urdhëron të vejat, jetimët dhe të huajt të ndajnë frytet e tokës me izraelitët. Për më tepër, kjo çon në diçka tjetër, sepse në të njëjtin vit ka pasur faljen e borxheve dhe çlirimin e hebrenjve në skllavëri. Prandaj, Zoti legalizoi që të mos punohet në përvjetor. Kjo fjalë do të thotë liri dhe lirim. Vitin e pesëdhjetë e quajnë jubile. Sepse thuhet: “Do të numërosh shtatë javë vjet dhe do t'i shpallësh me bori në të gjithë vendin tënd, ditën e dhjetë të muajit, ditën e shlyerjes” (Lev. 25:8-9), në ditën kur unë të fal dhe të fal mëkatet e tua, në këtë ditë do të shpallësh verën e shlyerjes. Pastaj ai urdhëron që në këtë vit kushdo që shet arën dhe shtëpitë në ara t'i marrë ato, dhe gjithashtu të shkatërrohen borxhet dhe t'u jepet liria skllevërve hebrenj. duke qenë se ishte e natyrshme që të tjerët të fillonin t'i shqetësonin debitorët për shkak të afrimit të vitit të faljes, ai ua ndaloi edhe këtë. Por që, si ata që nuk e kultivuan tokën në vitet e çlirimit, të mos dyshonin në ushqimin e nevojshëm, i qetësoi me premtime bujare. Ishte pikërisht ai që u premtoi se në verën e gjashtë do t'u jepte një fitim të dyfishtë, madje të trefishtë, jo vetëm të mjaftueshëm për t'i ushqyer në verën e gjashtë dhe të shtatë, por me bollëk në vitin e tetë. Sepse ai thotë: "Do të mbillni në vjeshtën e verës dhe do të korrni nga frutat e vjetra deri në verën e nëntë; derisa të piqen frutat e saj, pema e vjetër do t'i heqë të vjetrit" (Lev. 25:22). Pastaj Zoti i jep forcë ligjit duke i kujtuar sovranitetin e Tij dhe thotë: “Sepse toka është e imja, siç janë para meje të huajt dhe të huajt” (Lev. 25:23), d.m.th., të kam dhënë si dhuratë, prandaj e legjitimoj si Zotërues. Pyetja 36. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhjetë gra do të pjekin bukën e tyre në një furrë” (Lev. 26:26)? Si ata që janë të lidhur me gjërat tokësore, Perëndia jep dhe kërcënon ligje; dhe ai u premton pjellorinë e tokës atyre që jetojnë sipas ligjit dhe kërcënon ata që shkelin ligjin me sterilitetin e tokës, pushtimin e armiqve dhe varfërinë e skajshme. Kjo shprehet edhe këtu duke thënë: “Do t'ju bjerë një varfëri e tillë sa dhjetë gra do të gatuajnë bukë në një furrë për mungesën e asaj që është e nevojshme”. Sepse ai shtoi: "Dhe do të hani e nuk do të ngopeni" (po aty). Pyetja 37. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Atëherë toka do të gëzohet dhe do të kënaqet në të shtunat e saj gjatë gjithë ditëve të shkretimit të saj” (Lev. 26:34–35)? Më poshtë shërben si shpjegim për këtë. Sepse ai tha: "Dhe ju do të jeni armiqtë tuaj në tokë" (Lev. 26:34), sepse për shtatëdhjetë vjet jetuat në Babiloni si skllevër. Nga mbretërimi i Saulit deri në robëri, llogariten katërqind e nëntëdhjetë vjet; pjesa e shtatë e kësaj është shtatëdhjetë. Prandaj, ajo që u tha do të thotë se toka do të mbetet e pambjellur dhe e papunuar, sepse ju do të jetoni në një tokë të huaj, sepse, krahas ligjeve të tjera, keni shkelur urdhërimin për të shtunën. Sepse ai shtoi: "Toka do të gëzohet, edhe pse nuk ishte festë kur jetonte" (Lev. 26:35). Por ai shtoi një kërcënim tjetër: “Dhe atyre që do të mbeten pas jush do t'u fus frikën në zemrat e tyre në tokat e armikut të tyre dhe zhurma e një gjetheje që fluturon do t'i martojë dhe ata do të ikin si ata që ikin nga ushtria e kështu me radhë” (Lev. 26:36). Dhe ky parashikim u realizua. Sepse gjatë rrethimit të Jeruzalemit nga Kaldeasit, kur shumë u vranë në betejë, shumë u shfarosën nga uria dhe të zënë robër u vendosën në Babiloni; pasi u shpëtuan nga duart e armikut, nga frika e një pushtimi të ri të kaldeasve, ata ikën në Egjipt. Dhe kjo na zbulon qartë profecinë e Jeremisë më hyjnore. Megjithatë, pas kërcënimeve, Zoti premtoi gjëra të mira, duke paralajmëruar kthimin nga robëria, jo për meritat e tyre, por për devotshmërinë e të parëve të tyre. Sepse ai tha: “Dhe unë do të kujtoj besëlidhjen e Jakobit, besëlidhjen e Isakut dhe besëlidhjen e Abrahamit” (Lev. 26:42). “Dhe do të kujtoj besëlidhjen e tyre të parë, kur i nxora nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e punës, përpara gjithë kombeve, që të jem Perëndia i tyre; unë jam Zoti” (Lev. 26:45). Dhe kjo tregoi edhe arsyet e dashurisë për njerëzimin, sepse ai thotë: "Për hir të premtimeve që u janë dhënë etërve të tyre, unë i duroj paudhësitë e tyre, sepse të gjitha kombet mësuan nga mrekullitë e jashtëzakonshme se unë kam kujdes të veçantë për ta dhe quhen populli im". Zoti e përmendi Jakobin e parë, sepse vetëm ai ishte paraardhësi i të gjithëve. Isaku ishte paraardhësi i të dy Edomitëve, Abrahamit - të dy izraelitëve 4 dhe atyre që erdhën nga Keturahu. Prandaj, duke u nisur nga poshtë, ai u ngjit në drejtim të Abrahamit, me të cilin fillimisht lidhi një besëlidhje. Pyetja 38. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Kush premton një zotim, sepse vlera e zotimit të tij është për Zotin” (Lev. 27:2)? Një zotim është një premtim, i cili në popull quhet τάγμα (kod). Ky ligj, siç mund të konstatohet, ruhet edhe sot e kësaj dite te disa popuj barbarë, sepse shumë nga popujt nomadë, e kam fjalën për pasardhësit e Ismaelit, i peshojnë foshnjat e porsalindura për argjend dhe ia sjellin si dhuratë Zotit. Kjo është arsyeja pse Zoti dekretoi një ligj. Dhe si Zoti, duke ditur se disa nga ata që premtuan t'i jepnin një çmim Zotit, e thyen premtimin duke ulur çmimin, urdhëroi që çmimi për seksin mashkull të jetë pesëdhjetë dhrahmi, ndërsa për seksin femër tridhjetë, duke përjashtuar të rinjtë dhe të moshuarit, sepse ai përcaktoi moshën mesatare, domethënë: nga njëzet deri në gjashtëdhjetë vjeç. Dhe për ata që janë më të rinj e më të vjetër, ai vendosi një çmim tjetër. Të varfërit u lanë priftërinjve për t'i vlerësuar, në mënyrë që ata të vendosnin një çmim sipas mundësive të tyre. Ai gjithashtu i ndalon ata që bëjnë kurban kafshë memece që t'i zëvendësojnë ato me të tjera dhe, për t'i penguar nga kjo, u shqipton dënimin e nevojshëm. Sepse ai thotë: "Nëse ai ndryshon, ai do të ndryshojë, i njëjti ndryshim le të jetë i shenjtë" (Lev. 27:10). Çmimi i kafshëve të papastra urdhërohet të vendoset nga prifti. Ai urdhëroi të bëhej e njëjta gjë për shtëpinë dhe arën. Ai madje përcaktoi madhësinë e didrakmit, sepse urdhëroi që pesha e saj të ishte njëzet qindarka (Lev. 27:25). Disa nga përkthyesit e quajtën didrahmën statir. Por Moisiu vendosi të mos e shëlbonte atë që i ishte kushtuar Perëndisë. Përkthimi sllav thotë: "Për Moloch". Më saktësisht: "Mos e prishni pamjen e bradës tuaj". Në përkthimin rusisht është e gabuar (duke ndjekur përkthimin latin në PG): "Ishmaelitë" (Red.). Ju mund të jeni të interesuar në: