Komentár ku knihe Levitikus

„Komentár ku knihe Levitikus“ (38 otázok) je súčasťou eseje „Otázky o ôsmich knihách“, ktorá je blj. Teodoret z Kýru ho venoval svojmu „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dielo bolo napísané po roku 453 a je zostavené vo forme otázok a odpovedí. V podstate sú vysvetlené len ťažké pasáže Písma. Do úvahy prichádzajú najmä otázky týkajúce sa starozákonných obetí, zákona o malomocenství, rúhania sa Bohu, významu slov „oko za oko, zub za zub“ atď. Blzh. Theodoret píše, že starozákonný zákon bol obrazom duchovna, preto „zmyslové a vonkajšie v zákone platí pre Židov a duchovné pre tých, ktorí milujú život podľa evanjelia“ (1. otázka). Všetky starozákonné nariadenia boli dané, aby pripravili Židov na prijatie Spasiteľa a mali výchovný význam. Napríklad malomocný žil mimo tábora, tak ako ten, kto bez pokánia padne, je vylúčený z cirkvi (otázka 19). Dvaja kozli obetovaní za hriechy ľudu „mali byť vzatí ako obraz nie dvoch osôb, ale dvoch prirodzeností“ v Kristovi (Otázka 22). Obsah Otázka 1. Prečo Boh prikázal prinášať obete? Otázka 2. Čo to znamená, keď sa povie: aj keď duša v zabudnutí zabudne a hreší tým, že nechce sväté veci Pánove (Lv 5:15)? Otázka 3. Prečo sa Boh rozhodol, že kňazskú obetu treba odovzdať ako zápalnú obeť (Lv 6:23)? Otázka 4. Prečo sa obetovali za hriech na mieste spaľovaných obetí (3M 7:2)? Otázka 5. Čo znamená, keď sa povie: „Kto sa dotkne jeho tela, bude posvätený“ (Lv 6:27)? Otázka 6. Prečo Boh neprikazuje jesť obete po treťom dni, ale potrestá toho, kto prestúpi tento zákon a povie o tej obeti, že sa to nepočíta ako obeta (Lv 7:18)? Otázka 7. Prečo Boh zakazuje jesť obetné mäso každému, kto sa dotkne toho, kto vylieva semeno, malomocného alebo mŕtveho tela alebo čohokoľvek, čo sa nazýva nečisté (Lv 7:21)? Otázka 8. Prečo Mojžiš pomazal kňazovo pravé ucho, pravú ruku a tiež jeho pravú nohu krvou a olejom (Lv 8:23–24)? Otázka 9. Ako máme rozumieť „čudnému ohňu“ (3M 10:1)? Otázka 10. Prečo zákon zakazuje kňazom jesť víno (Lv 10:9)? Otázka 11: Čo znamená „rozsekané kopyto a vracajúce sa žuvanie“ (3M 11:3)? Otázka 12. Prečo ak niečo nečisté spadne do hlinenej nádoby, zákon to prikazuje rozbiť, a ak niečo nečisté spadne do medenej nádoby, alebo do drevenej nádoby, alebo do vreca, alebo do plášťa, umyť to vodou (Lv 11:32-33)? Otázka 13. Prečo mŕtve telo, ak padne na semeno, ktoré nebolo navlhčené vodou, neznečistí, ale ak padne na to, ktoré je navlhčené vodou, poškvrní ho (Lv 11:37, 38)? Otázka 14. Prečo zákon hovorí, že tá, ktorá porodí muža, je nečistá štyridsať dní a tá, ktorá porodí ženu, je nečistá dvakrát štyridsať dní (Lv 12:1-5)? Otázka 15. Čo znamená zákon malomocenstva (Lv 13, 14)? Otázka 16. Prečo sa nazýva čistým (3M 13:13), ktorý sa stal malomocným? Otázka 17. Prečo prikazuje malomocnému odkryť hlavu a roztrhnúť jeho odev (3M 13:45)? Otázka 18. Ako by sme mali chápať výskyt malomocenstva na odeve (3M 13:47)? Otázka 19. Čo znamenajú dva vtáky pre toho, kto je očisťovaný od malomocenstva (3M 14:4)? Otázka 20. Prečo zákon nazýva nečistým toho, kto vysieva semeno (Lv 15 a nasl.)? Otázka 21: Prečo zákon nazýva nečistou ženu, ktorá prirodzene prelieva prebytočnú krv (Lv 15:19)? Otázka 22. Kedy vstúpil biskup do Svätyne? Otázka 23. Prečo zákon zakazuje zabíjanie zvierat na jedlo mimo svätostánku (Lv 17:3–6)? Otázka 24. Iní odsudzujú zákon o manželstve, hovoriac, že ​​Boh zakazuje niečo, čo sa nikdy nikde nestalo. Uvažujú, kto by súhlasil s incestom s jeho matkou? Alebo kto sa kedy mieša s dobytkom (3M 18:7, 23)? Otázka 25. Čo znamená povedať: „Nedovoľ, aby tvoje semeno slúžilo kniežaťu a neznesväcovalo meno svätého, ja som Pán“ (Lv 18:21)? Otázka 26. Čo to znamená, keď sa povie: „Nech sa na teba nehnevá zem, aby ťa poškvrnila, ako sa hnevala na jazyky, ktoré boli pred tebou“ (Lv 18:28)? Otázka 27. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Nemiešaj svoj dobytok so žiadnym iným druhom dobytka a nesaď svoje hrozno žiadneho druhu a nepoložíš na seba utkaný odev z dvoch kusov“ (Lv 19:19)? Otázka 28. Čo to znamená, keď sa povie: "Neostriháš si vlasy okolo vlasov na hlave, oholíš si vlasy dole. A na tele si nebudeš robiť strihy pre svoje duše a nedovoľ, aby si na seba priviedol rany" (Lv 19:27–28)? Otázka 29. Čo je to žrút (3M 19:31)? Otázka 30: Prečo Boh dáva kňazom osobitný zákon o manželstve (Lv 21:13–15)? Otázka 31. Prečo Boh prikázal obetovať prvorodené zvieratá na ôsmy deň (Lv 22:27)? Otázka 32. Čo znamená, keď sa povie: Netrhajte novú priadzu, kým neprinesiete dary svojmu Bohu (3M 23,14)? Otázka 33. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Kto preklína svojho Boha, prijme hriech, potom nazvite meno Pánovo smrťou, aby zomrel“ (Lv 24:15–16)? Otázka 34. Prečo Boh rozhodol, že „oko za oko, zub za zub“ a podobne (Lv 24:20)? Otázka 35. Prečo Boh zakazuje siať zem v siedmom roku (Lv 25:4)? Otázka 36. Čo to znamená, keď sa povie: „Desať žien bude piecť svoj chlieb v jednej peci“ (Lv 26:26)? Otázka 37. Čo to znamená, keď sa povie: „Vtedy sa zem bude radovať a tešiť sa zo svojich sabatov po všetky dni svojho spustošenia“ (Lv 26:34–35)? Otázka 38. Čo to znamená, keď sa povie: „Kto sľúbi sľub, lebo hodnota jeho sľubu je pre Pána“ (Lv 27:2)? Otázka 1. Prečo Boh prikázal prinášať obete? Už sme o tom veľakrát hovorili v tom, čo bolo napísané predtým, sčasti proti pohanom, sčasti proti herézam a sčasti proti mudrcom, a navyše vo výkladoch prorokov a v poznámkach k apoštolským listom; Tu však o tom stručne poviem. Tomu, že Boh nič nepotrebuje, si myslím, nebude veľa protirečiť nezmyselným. A že sa Mu nepáčili aj takéto obete, to zjavil prostredníctvom mnohých prorokov. Ale keďže Izraeliti, ktorí žili dlhý čas v Egypte, naučili sa prinášať obete modlám, Boh dovolil obety, aby ich zachránil pred poverami. Lebo Izraeliti sa radovali z obetí, o čom svedčí aj to, čo sa stalo pri splynutí teľaťa. Boh to objasnil prostredníctvom proroka Ezechiela. Lebo hovorí: „Videl som ťa zmiešaného v tvojej krvi a povedal som ti: „Tvoj život je v tvojej krvi, množ sa“ (Ez 16:6-7), - t. j. keďže som videl, že sa raduješ z krvi obetí, dovolil som ti uspokojiť takú túžbu. Okrem toho Boh pripravil pre Izraelitov tento a ďalší ochranný liek, pretože im prikázal obetovať to, čo Egypťania zbožňovali, a to: zo štvornohých zvierat - teľa, kozu a ovcu, a z vtákov - hrdličku a mláďatá holubov. Nie je nám neznáme, že Egypťania zbožňovali mnohé iné veci. Ale zo zvierat, ktoré uctievajú, sú tie krotké Bohom určené na obete, zatiaľ čo ostatné sú nazvané nečistými, takže Izraeliti, tak ako si niektoré nezbožňujú, opovrhujúc nimi ako nečistými, neuznávajú iných ako bohov, obetujúc ich, ale uctievajú jediného, ​​ktorému musia byť obetované. A keďže niektorí z Izraelitov boli bohatí, zatiaľ čo iní žili v chudobe, Boh prikázal prvému priniesť teľa, jahňa alebo kozu, a poslednému - dve hrdličky alebo dve kurčatá holubov, zatiaľ čo tí najchudobnejší - malé množstvo múky zmiešanej s olejom. Pretože legitimizoval to, čo je úmerné sile človeka, nazval niektoré veci ponúkané nie zo zákonnej nevyhnutnosti, ale z horlivosti milujúcej Boha, dary a iné, „obetami spásy“ (Lv. 3:1,6) a samotné meno znamená vyslobodenie z choroby alebo z nejakého iného nešťastia. Obete sa prinášali za hriech, zločin a nevedomosť. Slovo „hriech“ znamená svojvoľné porušenie akéhokoľvek zákona, slovo „zločin“ znamená nezákonnosť spáchanú za určitých okolností. Lebo sa stalo, že niekto proti svojej vôli pristúpil buď k malomocnému, alebo k mŕtvemu, alebo k tomu, kto vylieva semeno. Význam slova „nevedomosť“ je samozrejmý. Lebo nie každý poznal všetky zákony. Čo sa týka duchovných hriechov, ukazuje ich sama príroda. Ale pri diskusii o tom, čo sa vyžadovalo od samotných Židov, potrebovali mentorov. A z týchto obetí boli niektoré úplne spálené, zatiaľ čo z iných boli spálené určité malé časti: membrána pokrývajúca žalúdok, obličky a tuk na nich ležiaci a membrána pečene. A čo to znamenalo, sme si už povedali. Obeta za hriech bola prinášaná bez oleja a kadidla, pretože tí, ktorí sedia v temnote hriechu, nemajú pokrm pre svetlo a žiadnu radosť, ako tí, ktorí sú nútení stonať; podľa proroka olej pomazáva tvár (Ž 103:15) a niet vône, ako tí, ktorí neopustili pach zloby. keďže podľa slov božského apoštola má zákon „tieň vecí budúcich“, a nie samotný obraz vecí (Žid. 10:1), a tí, ktorí žili pod zákonom, mali slúžiť „obrazu a stene neba“ (Žid. 8:5), potom si myslím, že nebude zvláštne povedať, že tí, ktorí sa obetujú Bohu, sú pripodobnení k rôznym nemým obetiam. Tí, ktorí milujú život bez žiadostivosti a bez starostí, sa úplne oddávajú Bohu všetkých a obetujú sa ako zápalné obete a úrodnosť, nezanechávajúc nič za skutočným životom, ale všetko prenášajú do nestarnúceho života. A tí, ktorí sú od nich nižší, dávajú časť na oltár, časť na kňazov a zvyšok na potreby tela. A niektorí prinášajú miernosť oviec, iní, ako poddajné teľatá, s láskou nesú dobré jarmo Pánovo. A iní, ako kozy, dávajú prebytok zo svojich potrieb, ako nejaký druh mlieka, tým, ktorí to potrebujú podľa Apoštolského zákona, ktorý hovorí: „Tento prebytok je na vašu núdzu“ (2. Kor. 8:14). Niektorí ponúkajú cudnosť holubíc ako dar a vyhýbajú sa aj druhému manželstvu, zatiaľ čo iní, napodobňujúci holuby, zdobia svoje srdcia jednoduchosťou a nevinnosťou, pretože Boh legalizoval obetovanie nie úplne dospelých holubov (toto zviera môže byť veľmi horlivé), ale holubov, ktoré sú ešte nevinné a nemajú známu kopuláciu. Vtáky a patriarcha sa „nerozdelili“ (1 Moj 15,10) a zákonodarca neprikazuje deliť sa na časti, pretože tí, ktorí sú inšpirovaní mysľou a milujú Boha celým svojím srdcom, ho nerozdeľujú na pozemské a nebeské, ale posielajú celok do zármutku. Keď pochopíme obete týmto spôsobom, zistíme, že zákon o nich je v súlade so slabosťou Židov a takýto zákon nie je zbytočný pre dokonalosť evanjelia. A takto nás to učí chápať božský Pavol. Pretože navrhol zákon o voloch, ktorý zakazuje zatvárať huby mlátiacich volov (Dt 25:4), dodal: „Poskytuje Boh potravu pre vôľu?“ Hovorí pre nás všeličo; Lebo bolo napísané pre nás, ako ten, kto kričí o nádeji, a mlátič s nádejou obcúva v pokoji.“ (1 Kor 9, 9-10). Preto zmyselné a vonkajšie veci v zákone platia pre Židov a duchovné veci pre tých, ktorí milujú evanjeliový život. Malo by sa tiež vedieť, že zápalné obete boli obetované zo zvierat mužského pohlavia, pretože dokonalosť je charakteristická pre zvieratá mužského pohlavia. suverén v nás je vyčerpaný, ale treba tiež poznamenať, že to neboli baránky, ale kozliatka, ktorí boli obetovaní za hriech. Vtáky sa však obetovali aj ako zápalné obete, pretože pre chudobných je možný dokonalý a múdry život. Ale tak ako koža a trus štvornohých zvierat neboli obetované Bohu, tak aj hrdlá a perá vtákov boli vyhodené von z tábora; a toto sa nezhadzovalo bez rozdielu nikde, ale na nejakom čistom mieste, kde sa sypal popol z oltára. Theodotion nazýval hrtan u vtákov strumou, zatiaľ čo Aquila ho nazýval prijímateľom potravy, pretože prijíma potravu do seba a odovzdáva ju iným častiam tela, preto sa sedemdesiatnik nazýval hrtan, keďže spočiatku prijíma potravu. Treba si tiež uvedomiť, že ponúkanú pšeničnú múku, chlieb pečený na ohnisku a v popole a tiež pečený na panvici nazýva Mojžiš obetou, týmto názvom utešuje tých, čo žijú v chudobe, aby sa nerozčúlili, akoby nemali zvieratá na obetovanie. Pozoruhodné je aj to, že zákonodarca nazýva človekom toho, kto zviera privedie. Lebo hovorí: „Ak niekto prináša dary od teba Pánovi, ty mu ich musíš priniesť z dobytka, z hovädzieho dobytka a z oviec“ (Lv 1:2); a toho, kto prináša pšeničnú múku, nazýva dušou, lebo hovorí: „Ak duša prinesie obetný dar Pánovi, jej darom bude pšeničná múka“ (Lv 2:1). Teda verbálne prináša bezslovné a duša prináša neživé. Mojžiš zakazuje obetovať kysnutý chlieb z dôvodu, ktorý som povedal, pretože by nemal mať nič zo života Egypťanov. Zakazuje aj obetovanie medu na oltár; a iní hovoria, že je to preto, že včely pristávajú na nečistých miestach a odvšadiaľ zbiera zásoby na prípravu medu. Podľa iných sa prostredníctvom toho učíme prinášať obete z toho, čo sme nadobudli vlastnou prácou, podľa Šalamúnovho podobenstva, ktoré hovorí: „Cti Pána svojimi spravodlivými prácami a daj mu prvotiny svojho ovocia spravodlivosti“ (Prísl. 3:9); a ovocie včiel, hovoria, nie je naše dielo. Ale tento dôvod je nespravodlivý, lebo príprava medu si vyžaduje aj ľudskú usilovnosť; jedni sa starajú o poľnohospodárstvo, druhí o chov oviec, ďalší o obchod a ďalší o zber medu. Preto si myslím, že pod názvom kvas sa myslí staroba skazenosti a pod názvom med je zmyselnosť zakázaná. Boh však prikázal, aby prvé plody tohto prinášali ako dar kňazom, pretože prinášajú modlitby za naše hriechy, preto o nich povedal prostredníctvom proroka: „Hriechy môjho ľudu ma stravujú“ (Oz 4,8). Prikazuje, aby boli obete posypané soľou, čím značí obozretnosť duše. Kainova obeta bola o to zbavená, a preto mu Boh všetkého povedal: „Hoci si priniesol jedlo, nepodelil si sa o právo“ (1 Moj 4,7). A božský apoštol legitimizuje, keď hovorí: „Vaše slovo nech je vždy zmiešané so soľou“ (Kol. 4:6). A Pán povedal apoštolom: Vy ste soľ zeme, ak soľ premôže, čím bude osolená? (Matúš 5:13). Boh tiež prikazuje, aby každá obeta bola bez poškodenia alebo kazu, hoci obete sú rôzne a prinášajú sa rôznymi spôsobmi. A to nás učí byť bezúhonní v každom druhu života: kto miluje panenstvo, musí žiť podľa jeho zákonov; kto si vybral manželské jarmo, nesmie toto spojenie kaziť nemiernou vzájomnou komunikáciou; kto si zvolil asketický život, musí dodržiavať pravidlo dokonalosti; skrátka, či niekto žije v bohatstve, v chudobe, v otroctve, v nadvláde, každý musí byť bez viny a bez viny vo svojej hodnosti. Z obetí, okrem zápalných obetí, boli niektoré prinesené k oltáru a iné kňazom, preto božský apoštol povedal o kňazoch, že „spolu s oltárom“ (1. Kor. 9:13). Zvyšok mäsa bol oddelený pre potreby tých, ktorí ho priniesli. K zápalným obetiam patrili aj obetované časti zvierat, ako obličky, tuk a blana pečene, a z niektorých obetí aj bedrá alebo podľa iných prekladateľov okraj, pretože my, nedokonalí, máme potrebu modlitebných knižiek zdokonalenú cnosťou a cez ne prednášame svoje modlitby. Prinášajúci kladie ruky na obetu, akoby to boli jeho skutky (pretože ruky znamenajú skutky), o ktorých prináša obetu. Boh prikazuje, aby sme sa zdržiavali krvi a tuku, a prikazuje obetovať oboje na oltár, pretože krv je príčinou života a tuk znamená cnosť; ale najspravodlivejšie je zasvätiť oboje ako dar Bohu. Biskupovi, ktorý porušil akýkoľvek zákon, Boh prikazuje obetovať nepoškvrnené teľa a umiestniť to, čo sme spočítali vyššie, na oltár a spáliť mäso, kožu a krvavé červy mimo tábora (Lv 4:11–12). To znamená, že hriech je cudzí posvätným plotom. A keď sa celý ľud odvážil spáchať takú neprávosť, potom Boh legalizoval prinášať tú istú obeť (Lv 4:1 a nasl.), pričom učil, aká veľká je výhoda kňazstva, pretože ho postavil na rovnakú úroveň s celým ľudom. Knieža, ktoré porušilo akýkoľvek zákon, dostalo príkaz nepriviesť teľa, ale ročnú kozu (Lev. 11 a nasl.) – tak ďaleko od veľkňazskej dôstojnosti je zverený ten, komu je zverené telesné vedenie. Ten, kto zhrešil, ak nie je kňazom alebo kniežaťom, je nariadený obetovať kozu, pretože, ako sme povedali vyššie, mužská obeta je vhodná pre princa a ženská pre podriadeného. Každému, kto sa buď dotkol niečoho nečistého a zakázaného, ​​alebo počul niekoho prisahať, alebo sľúbil, že niečo urobí, alebo to prinesie ako dar Bohu a potvrdil sľub prísahou, ale neospravedlnil svoje slová skutkami, zákon prikazuje rýchlo vyznať hriech a potom obetovať baránka alebo kozľa a tým upokojiť Boha (Lv 5,1ff). Ak je chudobný, potom mu prikáže, aby priniesol dve hrdličky alebo dve mláďatá holubov (Lv 5:7). A ak na to nemá dosť, prikáže mu priniesť trochu pšeničnej múky bez oleja a kadidla (Lv 5,11), pretože olej znamená radosť a kadidlo vôňu, ale hriech je zbavený oboch. Tieto hriechy veľmi slušne spájal medzi sebou: dotýkať sa nečistej veci a zatajovať hriech toho, kto prisahal, aj toho, kto klamal. Čistý sa totiž dotykom nečistého poškvrňuje a kto neprisahá, stáva sa spolupáchateľom hriechu s tým, kto klamal, ak ho nevystavil lži. Ale dobrota Pána je hodná prekvapenia v tom, že ten, kto sľúbil priniesť nejaký dar a v skutočnosti ho nesplnil, nie je potrestaný ako nevďačný a porušovateľ prísahy, ale je potrestaný nedôležitým trestom. Otázka 2. Čo to znamená, keď sa povie: aj keď duša v zabudnutí zabudne a hreší tým, že nechce sväté veci Pánove (Lv 5:15)? Často sa stávalo, že niekto pre nedostatok času nepriniesol načas niečo Bohu zasvätené, napríklad prvotiny, prvotiny alebo sľuby. Boh teda podrobuje toho, kto upadne do tohto zločinu, trestu, ktorý prevyšuje požadovanú obetu. Prikazuje totiž najprv zaplatiť celý Boží dlh, pridať k nemu pätinu súčasnej ceny, a potom obetovať barana za zločin za cenu päťdesiatich šekelov, a tak získať odpustenie hriechov. Tým, že toto a podobne legitimizoval pre tých, ktorí zhrešili nedobrovoľne, pre tých, ktorí zhrešili dobrovoľne, vzali zálohu a skryli alebo spáchali nejakú neprávosť a zväčšili hriech falošnou prísahou, prikazuje tiež najprv dať urazenému to, čo bolo nezákonne odňaté, a pridať iba pätinu k cene a potom priviesť Boha barana a upokojiť ho. Blahoslavený Zacheus urobil to isté, pretože každému, koho urazil, vrátil štvornásobok a potom dal polovicu svojho majetku chudobným. Otázka 3. Prečo sa Boh rozhodol, že kňazskú obetu treba odovzdať ako zápalnú obeť (Lv 6:23)? Tým, že to kňaz učí, má byť dokonalý a nie len súčasťou, ale má sa úplne venovať Bohu všetkých. Otázka 4. Prečo sa obetovali za hriech na mieste spaľovaných obetí (3M 7:2)? Na útechu tým, ktorí to prinášajú, aby vedeli, že keď boli uzdravení pokáním, už nie sú pre svätých cudzí. Preto sa tieto obete nazývajú „sväté svätých“ (Lv 6:25). Otázka 5. Čo znamená, keď sa povie: „Kto sa dotkne jeho tela, bude posvätený“ (Lv 6:27)? Zákonodarca učí Izraelitov byť úctivý, prikazuje im pristupovať k Božskému so strachom a prikazuje im, aby stáli ďaleko od posvätného. A kto sa odváži priblížiť sa a vziať na seba kvapku obetnej krvi, je prikázané, aby zostal v chráme, akoby už nad sebou nemal moc, nie však vykonávať v chráme posvätné služby, ale vykonávať nejakú inú službu. Preto prikazuje, aby sa šaty, ktoré dostali túto krv, vyprali a nádoby, ak sú medené, dôkladne utreli a ak sú hlinené, aby ich rozbili. Otázka 6. Prečo Boh neprikazuje jesť obete po treťom dni, ale potrestá toho, kto prestúpi tento zákon a povie o tej obeti, že sa to nepočíta ako obeta (Lv 7:18)? Chce, aby sa tí, čo sa obetujú, nielen sami zúčastnili na hostine, ale aby dali aj mäso tým, ktorí to potrebujú. Preto nariaďuje, aby sa toto mäso zjedlo v prvý a druhý deň a prebytočné spálilo, aby sa chudobní prinútení touto nevyhnutnosťou stali účastníkmi hostiny. Otázka 7. Prečo Boh zakazuje jesť obetné mäso každému, kto sa dotkne toho, kto vylieva semeno, malomocného alebo mŕtveho tela alebo čohokoľvek, čo sa nazýva nečisté (Lv 7:21)? Tento malý lieči veľké choroby. Lebo ak podľa zákona poškvrňuje prirodzené, o čo viac poškvrňuje mravné, vo vlastnom zmysle nazývané nezákonné. A že to znamená zákon, o tom svedčí aj nasledovné. Keď totiž prikázal obetovať na oltár každý tuk, zaobstaral tuk mŕtveho tela a zvieracie mäso pre ľudské potreby (Lv 7:24). Samozrejme, kto sa toho dotkol, bol nečistý. Takže z toho je jasné, že Boh legitimizoval niečo iné, pričom mal na mysli nejaký iný cieľ. Otázka 8. Prečo Mojžiš pomazal kňazovo pravé ucho, pravú ruku a tiež jeho pravú nohu krvou a olejom (Lv 8:23–24)? Toto je obraz požehnaní, ktoré sme dostali. Krv je obrazom spásnej Krvi a olej je obrazom presvätého pomazania; pravé ucho je znakom chvályhodnej poslušnosti a ruka a noha sú symbolom dobrých skutkov. Preto bola pomazaná pravá ruka a pravá noha, pretože sú skutky podvodu a poslušnosti, ktoré sú škodlivé. Otázka 9. Ako máme rozumieť „čudnému ohňu“ (3M 10:1)? História nám dáva vedieť, že keď bola vykonaná prvá obeť, to, čo bolo obetované, pohltil božský oheň (Lv 9:24). Pán Boh sa rozhodol udržať tento oheň neuhasiteľný a vo dne v noci doň prikladať drevo, aby sa oheň vytvorený človekom nemiešal s ohňom Božským. Keďže Nadab a Abihu, deti Áronove, porušili tento zákon a priniesli oheň vyrobený rukami, božský oheň ich strávil. A prostredníctvom toho sa učíme nehasiť Ducha, ale roznecovať milosť, ktorú sme dostali, a nevnášať to, čo je cudzie Písmu Božiemu, ale uspokojiť sa s učením Ducha a nenávidieť herézy, o ktorých niektorí pridali bájky k Božím slovám, zatiaľ čo iní uprednostnili svoje zlé úvahy pred rozumom Písma. Otázka 10. Prečo zákon zakazuje kňazom jesť víno (Lv 10:9)? Nezakázal to navždy, ale počas trvania kňazstva. Pretože služba bola vykonávaná striedavo, niektorí v takýchto dňoch a iní v iných. Áno, a apoštol prikazuje „kňazovi, aby bol triezvy a diakon, aby nevenoval veľkú pozornosť vínu“ (1 Tim. 3:2, 8). Keď napísal Timotejovi, prikázal mu, aby často pil trochu vína kvôli chorobám (1 Tim 5:23). Lebo kňaz musí byť dokonalý, lebo mu bolo zverené prihováranie sa za ľud. Zákonodarca Mojžiš, len čo videl, že koza, prineseného pre hriech, v rozpore s Božím zákonom, "bol spálený, hneval sa na Eleazára a Itamara a povedal: Prečo nebolo jedlo na svätom mieste pre hriech, ktorý je svätý svätých? Či vám to Pán nedal, aby ste ich zjedli skôr, aby ste ich odňali hriechu Pána?" (3 Moj 10,16–17). A tým opäť chápeme, že tým, že jeme to, čo ľudia prinesú a nežijeme podľa zákona, neusilovne sa za ľudí nemodlíme, podliehame Božiemu súdu. Keď to Pán Boh objasnil, povedal prostredníctvom proroka: „Hriechy môjho ľudu ma stravujú“ (Oz. 4:8). Otázka 11: Čo znamená „rozsekané kopyto a vracajúce sa žuvanie“ (3M 11:3)? „Rozsekané kopyto“ znamená, ako si myslím, rozdiel medzi dobrými skutkami a tými, ktoré sú im protikladné, a okrem toho život nielen v súčasnom veku, ale aj v budúcnosti, a poskytujúci jednému veku len to, čo je nevyhnutné, a druhému všetko, teda dušu a telo a tie, ktoré súvisia s telom. A „vyvracanie žuvania“ znamená vyučovanie božskými slovami. Lebo ako ovca a podobné zvieratá neustále prežúvajú svoju potravu, tak horlivý a Boha milujúci volá k Bohu všetkých: „Ak som miloval tvoj zákon, Pane, celý deň je moje poučenie“ (Ž 119, 97). Tak ako si niektoré zvieratá rozštiepia kopytá a prežúvajú potravu, zatiaľ čo iné, ako osol, kôň a iné zvieratá, nemajú ani jednu, ani druhú vlastnosť, a niektoré si tiež kopytá, no nežuvajú potravu, ako napríklad ošípané, a iné vyvracajú kopytá, ale nerozdeľujú kopytá, ako napríklad ťava a zajac, ktorí sa dokážu medzi ľuďmi naučiť perfektné slová, diví, takí, ktorí milujú pokrok v cnosti a nedokonalí, ktorí vyslovujú božské slová jazykom, no nie sú schopní rozštiepiť kopytá a stať sa ako ťava; niektorí ešte neokúsili zbožnosť a nezačali študovať Božie slová, ale zaujímajú sa o chvályhodné skutky a niektorí vôbec nemajú vieru a sú zbavení každého dobrého skutku. Z tých, čo žijú vo vodách, Mojžiš nazýva čistými tých, čo majú šupiny a perie, lebo plávajú po vodách a tí bez šupín a peria ležia dole v bahne. Preto medzi rozumnými bytosťami sú čistí tí, ktorí nie sú nasmerovaní k pozemským veciam, ale majú krídla viery a sú chránení závojom cnosti. A aké sú šupiny pre ryby, také sú pre ľudí pancier cnosti; a čím je perie pre ryby, tým je viera pre ľudí. Aj blažený Pavol nás oblieka do toho istého, nazývajúc nás krídlami milosti a zbraňami Ducha. Z vtákov Mojžiš nazýva dravce nečisté, tie, ktoré sa živia mŕtvymi telami a milujú temnotu, čím nás učí zdržiavať sa žiadostivosti, odvracať páchnuce jedlo hriechu a nenávidieť temnotu. A že nie bezdôvodne sa to takto chápe, dosvedčuje história Skutkov. Lebo, ako sa hovorí, blažený Peter videl plášť spustený o štyri okraje, „v ňom boli všetky štvornohé tvory zeme a nebeské vtáky“. A počul hlas, ktorý hovoril: Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz. Keď Peter povedal: „Nevadí, Pane, lebo nikto nejedol nič nečisté a nečisté,“ povedal Pán Boh: „Ak to Boh očistil, nepoškvrň to“ (Skutky 10:11, 15). A že to bolo povedané kvôli Kornéliovi, ktorý je stále pohanom a túžiacim po spasení pre seba, vysvetľuje to, čo nasleduje. Ale Pán povedal aj apoštolom: „Mnohí k vám prídu v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú dravými vlkmi“ (Matúš 7:15); a nazval Židov „pokolenie vreteníc“ (Matúš 23:33). A apoštol hovorí: „Dajte si pozor na psov“ (Flp 3:2); a povedal starším z Efezu: „Vieme, že keď odídem, vojdú do vás ťažké voly, ktoré nebudú šetriť stádo“ (Skutky 20:29). A proroci niektoré nazývajú „mizogýnnymi koňmi“ (Jer. 5:8) a iných – hadmi a kmeňom vznášajúcich sa oslí (Iz. 30:6). A Pán tiež hovorí: „Nebeské kráľovstvo je ako sieť hodená do mora a zhromaždená zo všetkých druhov rýb“ (Matúš 13:47) a: „Kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orli“ (Matúš 24:28). Preto je náš výklad v súlade s rozumom Božieho Písma. A toto je druh úžitku, ktorý z toho máme, ale Židom bol poskytnutý aj úžitok iného druhu. Rozdelením zvierat, obojživelníkov a vtákov a tých, ktorí žijú vo vodách, na dve časti, pričom niektoré označil za nečisté a iné za čistých, Mojžiš presviedča, aby žiadneho z nich neuznával ako Boha. Lebo kto zo zdravých nazve Boha niečím nečistým, čo sa odvracia s nenávisťou, alebo niečím, čo je obetované pravému Bohu a tým, ktorí to sami obetujú? Otázka 12. Prečo, ak niečo nečisté spadne do hlinenej nádoby, zákon nariaďuje, aby sa to rozbilo, a ak niečo nečisté spadne do medenej nádoby alebo drevenej nádoby, alebo vreca alebo plášťa, vyprať to vodou (Lv 11:32-33)? A z toho je jasné, že nič nie je od prírody nečisté; Boh nazval jedného nečistým a druhého čistým z nejakého zvláštneho dôvodu. A ak by to bolo od prírody nečisté, potom by sa medené aj drevené nádoby museli rozbiť. keďže z iného dôvodu označil nádoby za nečisté, nariaďuje, aby sa tie cennejšie umývali a menej hodnotné rozbili, v jednom prípade potvrdil zákon o nečistých veciach a v druhom dal najavo úmysel zákona. Preto prikazuje ničiť jaskyne a ohne (Lv 11:35), ak do nich spadne nejaké nečisté zviera, a vodu v nádobách, keď do nich spadne mŕtve telo, nazýva nečistou, ale vodu v prameňoch a jazerách takými nenazýva (Lv 11:36), pretože všetko také obmedzuje na malé škody. A z toho tiež vieme, čo je zlý hriech, pretože spôsobuje skutočnú nečistotu. Otázka 13. Prečo mŕtve telo, ak padne na semeno, ktoré nebolo navlhčené vodou, neznečistí, ale ak padne na to, ktoré je navlhčené vodou, poškvrní ho (Lv 11:37, 38)? Pretože vlhkosť podporuje semienko absorbovať hnis. Mojžiš zvlášť nazýva zvieratá, ktoré sa plazia po bruchu, nečisté, pretože had je vodcom zla a spolupáchateľom diablovej zloby. Otázka 14. Prečo zákon hovorí, že tá, ktorá porodí muža, je nečistá štyridsať dní a tá, ktorá porodí ženu, je nečistá dvakrát štyridsať dní (Lv 12:1-5)? Človek sa musí ponoriť do zámeru zákona. Lebo často namiesto jedného učí druhého. V tomto prípade to nie je ťažké vidieť. Lebo ak je nečistá tá, ktorá porodila, nečistý je aj ten, kto nosí brucho. Preto si myslím, že zákon prikazuje tej, ktorá porodila, aby sa upokojila, keďže tvrdo pracovala a trpela ťažkými mukami. Ale ak by jednoducho vydal taký príkaz, potom by manželia neobmedzili svoju žiadostivosť; S vedomím, že matka, ktorá porodila, je nečistá, utekajú jeden od druhého, aby im nečistota neprišla na vedomie. Zákon teda uhasí túžbu slovom „nečistota“. A iní vysvetľovali rozdiel v dňoch tým, že manželky, ktoré rodia deti, robia viac práce. Preto im zákon nariadil dvojnásobný čas odpočinku. Otázka 15. Čo znamená zákon malomocenstva (Lv 13, 14)? Telesné utrpenie poukazuje na duševnú chorobu a, keď už hovoríme o nedobrovoľných chorobách, viní z dobrovoľných chorôb. Lebo ak sa prírodné choroby zdajú nečisté, o to viac sú nečisté mravné choroby. Hovorí aj o rozdieloch v malomocenstve, pretože je rozdiel v hriechoch. Malomocenstvo začína, pretože je tu aj začiatok hriechu. Ale tak ako kňaz rozlišuje medzi malomocenstvom, tak aj on potrebuje byť sudcom duchovných hriechov. Pestrosť farby na koži nazýva malomocenstvom; Teda neresť, vstupujúca do duše, z nej robí malomocnú. Otázka 16. Prečo sa nazýva čistým (3M 13:13), ktorý sa stal malomocným? A tento zákon je plný filantropie. Tak ako predpísal mŕtvemu telu, že ak spadne do nádoby, nádoba má byť uznaná za nečistú, a ak spadne do prameňa alebo jazera, nemá byť uznaná za nečistú, tak oddeľuje toho, kto má škvrnitú farbu pleti, od ostatných, ktorí majú nádej na očistenie; a kto sa stal úplne bielym, má príkaz komunikovať s ostatnými, aby nestrávil celý život oddelený od iných ľudí. A toto je obraz duchovna. Lebo Boží zákon prikazuje ani nejesť s veriacimi, ktorí hrešia, a keď sú neveriaci pozvaní na hostinu, nezakazuje jesť s nimi. Božský apoštol hovorí toto: „Ak niekto zavolá neveriacich a chce ísť, zjedz všetko, čo sa ti obetuje, bez váhania“ (1 Kor. 10:27) atď. O verných, ktorí hrešia, povedal toto: „Ak je niekto, nazývame ho bratom, je smilník alebo lakomec alebo modloslužobník, alebo podnecovateľ jedla, opilec, alebo kor. 5:11) a tiež: oddeľte sa od každého brata, ktorý chodí neusporiadane (2. Tes. 3:6). Preto je taký sčasti ako malomocný a neverník ako ten, kto stratil všetku svoju prirodzenú farbu. Ale hovoríme a kontaktujeme toho druhého, ale nie prvého. A božský apoštol je toho svedkom, lebo hovorí: „Vaše spisy sa nezmiešajú so smilníkom a nie každý je smilníkom tohto sveta, ani lakomcom, ani dravcom, ani modloslužobníkom“ (1. Kor. 5:9-10); „ale ak nejaký existuje, voláme ho brat,“ a tak ďalej. (1. Kor. 5:11). Zákon nazval toho, kto sa stal bielym, čistým, nie za zdravého tela, ale za neznesväcujúceho tých, ktorí sa už približujú. Otázka 17. Prečo prikazuje malomocnému odkryť hlavu a roztrhnúť jeho odev (3M 13:45)? Aby sa dal spoznať a aby sa blížiace nečistoty nestali jeho súčasťou. Apoštol teda o tých, ktorí hrešia, povedal: „oddeľte sa od každého brata, ktorý chodí neusporiadane a nie podľa tradície, ktorú od nás prijal“ (2 Tesalonickým 3:6) a: „ak ho nazývame bratom, je smilník alebo lakomec alebo modloslužobník alebo opilec, alebo výtržník, alebo je to dravec, s takým. Otázka 18. Ako by sme mali chápať výskyt malomocenstva na odeve (3M 13:47)? Boh dal Židom mnoho takýchto napomenutí. V nadväznosti na to hovorí o domoch malomocných toto: „Keď vojdete do krajiny Kanaán, dám vám ju a v domoch krajiny, ktorá je s vami, dám ranu malomocenstva atď.“ (Lv 14:34). A to učí, že tieto rany boli zoslané od Boha, uvalené buď na šaty, alebo na domy. To ukazuje neopísateľnú lásku Boha k ľudstvu. Lebo keď ľudia zhrešili, uvalil trest na šaty a domy, čím uzdravil tých, ktorí ich vlastnili. Dom malomocných prirovnal k domu Izraela, z ktorého tých, ktorí opakovane hrešili, ako nejaké kamene malomocných, odnášali Asýrčania, Babylončania a niekedy aj Macedónci. Ale keďže Izraeliti mali neustále malomocenstvo, Zákonodarca nariadil, aby bol dom zrovnaný so zemou. Preto tí, čo vchádzajú do ich zhromaždenia, sú nečistí ako tí, čo vchádzajú do malomocného domu. Otázka 19. Čo znamenajú dva vtáky pre toho, kto je očisťovaný od malomocenstva (3M 14:4)? Predstavujú obraz záchrany utrpenia. Lebo ako jeden z vtákov bol zabitý a druhý, namočený v krvi zabitých, bol vypustený (Lv 14:5-7), tak pre malomocné ľudstvo bol Pán Kristus ukrižovaný a telo prijalo smrť a Božstvo si prisvojilo utrpenie ľudstva. A tak ako krv zabitého vtáka zmiešaná s čistou vodou, posypaná „cédrovým drevom a yzopom a šarlátom 1“ ho urobila zdravým a čistým, tak ten, kto verí v Krista Spasiteľa a je očistený vodou krstu, odhadzuje hriešne nečistoty. Cédrový strom slúži ako znamenie ľahostajného Božstva, pretože tento strom nehnije a šarlátový rez je ľudstvo pozostávajúce z duše a tela a yzop je vrúcnosťou a vôňou Ducha Svätého, pretože vďaka tomu sú pokrstení oslobodení od mentálnej malomocnosti. Pohár oleja (Lv 14:15) znamená duchovný svet. Pomazanie pravého ucha, pravej ruky a pravej nohy olejom (3M 14:17) znázorňuje zasvätenie ucha správnym slovám a ruky a nohy správnym skutkom. Umiestnenie oleja na hlavu (Lv 14:18) znázorňuje posvätenie rozumnej sily. Malomocný žil mimo tábora, tak ako ten, kto bez pokánia padne, je vyhodený z Cirkvi. Otázka 20. Prečo zákon nazýva nečistým toho, kto vysieva semeno (Lv 15 a nasl.)? Už som povedal, že cez prirodzenosť poučuje o morálke a učí jedného, ​​aký ťažký je iný. Lebo ak je tok, ku ktorému dochádza v dôsledku prirodzených príčin, nečistý, potom je oveľa viac nezákonná žiadostivosť. Učí vás tiež vyhýbať sa zbližovaniu s takýmito ľuďmi. Lebo toho, kto sa približuje k tomu, kto vylieva semeno, nazval nečistým (3M 15,5.10). A že všetko, čo sa deje z prirodzených dôvodov, v skutočnosti nie je nečisté, to prikazuje sám zákon. Lebo ak sa ten, kto vylieva semeno, dotkne hlinenej nádoby, zákon prikazuje rozbiť ju, a ak sa dotkne medenej alebo drevenej nádoby, umyje sa vodou; ale museli by byť tiež rozbité ako hlinené nádoby, ak by bol človek trpiaci touto chorobou skutočne nečistý. Nečistým teda nazýva toho, komu sa to stane vo sne a kto spí so svojou manželkou podľa zákona o manželstve (Lv 15,18), hoci zákon o manželstve ustanovil sám Boh, a navyše to bol prvý zákon. Lebo sa hovorí: „Preto muž opustí otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele“ (1 Moj 2,24). Prečo nazýva nečistým niekoho, kto spal podľa zákona? Je zrejmé, že to učí umiernenosti v manželskej komunikácii a učí, že do manželského zväzku sa vstupuje za účelom splodenia, a nie zo zmyselnosti, preto tých, čo zaspali, nazýva nečistými a prikazuje im používať očistu, aby sa tak očistné dielo zabránilo častej komunikácii. Ale božský apoštol, ktorý píše dokonalým, hovorí: „Manželstvo je čestné a posteľ je nepoškvrnená, ale Boh súdi smilníka a cudzoložníka“ (Žid. 13:4). Otázka 21: Prečo zákon nazýva nečistou ženu, ktorá prirodzene prelieva prebytočnú krv (Lv 15:19)? Čo sme povedali o tých, ktorí rozsievajú semeno, to isté povieme aj o takej žene. Žena je navyše označovaná za nečistú, aby s ňou nikto nemal spoločenstvo. Niektorí hovoria, že z takéhoto pohlavného styku vzniká choroba a malomocenstvo. Preto zákon každého, kto sa dotkne takejto ženy, označuje za nečistého. Zákonodarca ukázal dôvody takýchto zákonov, keď stručne povedal: „A synovia Izraela sa budú mať pred svojou nečistotou v úcte a nečistota nech nezomrie pre seba a nikdy nepoškvrní môj stánok aj v nich“ (Lv 15:31). Ale ak povedal, že poškvrňuje aj nedobrovoľného, ​​potom je jasné, že dobrovoľné je ešte odpornejšie. A všetky tieto zákony boli pre Izraelitov, ako mimoriadne žiadostivých a chamtivých ľudí, veľmi slušné. To, čo bolo porušené, bolo nedôležité, ale keď to bolo pozorované, urobilo nás to schopnejšími dokonalosti. Otázka 22. Kedy vstúpil biskup do Svätyne? V deň očisťovania, ktorým bol podľa Božieho príkazu desiaty deň siedmeho mesiaca. Lebo je povedané: „Pán prehovoril k Mojžišovi: Povedz svojmu bratovi Áronovi, nech nikdy nevchádza do svätyne, za oponou, pred tvárou zmierenia, ktorá je nad truhlou svedectva, a nech nezomrie, lebo sa zjavím v oblaku nad očisťovaním“ (Lv 16:2). Z toho je zrejmé, že pri očisťovaní Pán Boh prejavil svoju prítomnosť a zjaviac svoju milosť, nebol tam viditeľný v tme, nie v dyme, nie v ohni ako na Sinaji, ale v žiarivom oblaku. Učil tiež rituál obetí, ktoré musel biskup priniesť, keď sa odvážil vstúpiť do svätyne. Prikázal totiž obetovať býka za hriech a jedného barana na zápalnú obeť a toto obetovať za seba a celému ľudu vziať dvoch kozlov za hriech a jedného barana na zápalnú obeť (Lv 16:3-5). Kozlov sa rozhodol rozlíšiť losom a jedného obetovať a druhého vypustiť do púšte. Iní, ktorí to pochopili bezdôvodne, si mysleli, že tu spomínané rozhrešenie je nejaký druh démona. Lebo Mojžiš povedal: „Jeden je Pánovi a druhý na odpustenie“ (Lv 16:8). Ale predpokladali to z veľkej jednoduchosti mysle. Je možné, že ten, kto povedal: „Nech pre teba niet bohov okrem mňa; „Nebudeš sa klaňať ani slúžiť inému Bohu ako mne“ (Ex. 20:3–5), prikázal nejakému démonovi, aby oddelil obeť rovnakú, ako bola obetovaná Jemu samému. a poslali ho na odpustenie na púšť" (Lv 16:10). A z toho je jasné, že koza sa nazýva obetný baránok, keďže bol vypustený na púšť. Je to zrejmé aj z nasledujúceho: „a kozel vezme všetky ich neprávosti do nepriechodnej krajiny" (tamže). „kozovi, ktorý odchádza, aby bol prepustený ako obetný baránok“ a Aquila – „kozovi poslanému na púšť“. Preto koza neposlali k žiadnemu bohu ani démonovi, ale obe kozy obetovali pravému Bohu a jeden bol zabitý ako obeť a druhý vzal na seba hriechy ľudí a bol vypustený na púšť. Tak ako pri očistení malomocného bol jeden vták zabitý ako obeť a druhý, ktorý bol ponorený do krvi prvého, bol oslobodený, tak z dvoch kôz, ktoré boli obetované za hriechy ľudu, jedného zabili a druhého prepustili. A to boli tiež prototypy Pána Krista a tieto dve zvieratá treba brať ako obraz nie dvoch osôb, ale dvoch prirodzeností. Keďže koza je smrteľná a nebolo možné, aby jedna koza reprezentovala v Pánu Kristovi aj smrteľného aj nesmrteľného, ​​zákon teda nutne nariadil, aby boli privedení dvaja, aby jeden zabitý ako obeť predstavoval uspokojujúce telo a ten, ktorý bol prepustený, by predstavoval rozhorčenie od Boha. Tak blahoslavený Dávid, keď predpovedal utrpenie, vzkriesenie a vystúpenie Pána Krista do neba, povedal: „Ó, Bože, nikdy si nevychádzal pred svojím ľudom, nikdy si nešiel po púšti, zem sa triasla, lebo nebo bolo v ruinách“ (Ž 67:8-9). Vieme, že keď bol Pán Kristus ukrižovaný, zem sa triasla a kamene sa rozpadali a nebo so zatemneným slnkom ohlasovalo prehnanosť bezbožnosti. A púšť je obrazom smrti, a preto Dávid povedal: „Vždy prechádzaš púšťou. A nech nikto nepovažuje za neslušné, že kozliatka predstavovali utrpenie Spasiteľa, keď Ho veľký Ján nazval baránkom. Berme do úvahy, že sa obetoval nielen za spravodlivých, ale aj za hriešnikov. Sám Pán prirovnal zhromažďovanie hriešnikov ku kozám. Lebo povedal: „Ovce postaví po pravici a kozly po ľavej“ (Matúš 25:33). Podľa zákona bola za hriech obetovaná koza a sám Pán nazval medeného hada svojím obrazom. Lebo hovorí: „Ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak sa sluší, aby bol vyzdvihnutý aj Syn človeka, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v neho verí“ (Ján 3:14–15). Preto, ak by bolo neslušné slúžiť ako obraz kozám, potom by bolo ešte neslušnejšie slúžiť ako obraz hadovi. Takže, že koza odniesla hriech do púšte, to najprv učilo o spáse vesmíru a utešovalo to Židov ako nemluvňatá, pretože im to pripomenulo nezákonnosť, ktorú sa opakovane odvážili spáchať na púšti, a nevýslovnú lásku Pána, podľa ktorej, keď sa vyhli zákonným trestom, vstúpili do zasľúbenej zeme. Zákon, ktorý to prikázal, teda učí, ako má biskup vstúpiť do Svätyne svätých. Lebo hovorí: "Nech Áron prinesie teľa svojho hriechu a nech sa modlí za seba a za svoj dom; a teľa, ktoré je jeho vlastným hriechom, nech zabije. A nech vezme kadidelnicu plnú ohnivých uhlia z oltára, ktorý je pred Hospodinom, a nech si naplní ruku čistým kadidlom a nech ho vnesie do opony, kadidla a kadidla pred ním; zmierenia na zhromaždení a nezomrieť“ (Lv 16:11–13). Z toho je jasné, že kadidlový oltár bol mimo závoja, lebo ak by bol vo vnútri, potom by bolo prikázané vziať do kadidelnice uhlíky a vložiť do nej kadidlo vnútri závoja. Naučil nás to aj blažený Lukáš, ktorý nám rozprával o Zachariášovi, otcovi Jána Krstiteľa. Lebo v tom čase aj on vstúpil do Svätyne a bol poctený pohľadom anjelov. Boh prikázal, aby krv býka a kozla pokropila prstom sedemkrát (3M 16:14, 19). keďže život sa točí za sedem dní a každý deň, takpovediac, hrešíme v niečom veľkom alebo malom, vtedy sa za hriechy spáchané v nich obetovalo kropenie krvi rovnajúce sa dňom. Mojžiš hovorí, že sa tým očisťujú nielen oni, ale aj svätostánok. Lebo hovorí: „A očistí svätyňu od nečistoty synov Izraelových a od ich neprávostí za všetky ich hriechy, a tak urobí stánky stretávania s tými, ktorí sú v nich stvorení uprostred ich nečistoty“ (Lv 16:16). Prikázal, aby nikto nebol vo svätostánku, keď biskup vykonával túto posvätnú službu (3M 16,17). Určuje aj čas, kedy sa to má urobiť. Hovorí totiž: „Desiaty deň v mesiaci si podmaňujte svoje duše a nebuďte vo vás činní, domáci ani cudzinci; V ten deň sa bude za vás modliť, aby vás očistil od hriechov pred Pánom a budete čistí; toto nech je sobota soboty a toto nech je vašim odpočinkom a podmaňte si svoje duše naveky“ (Lev 29–16, zákon). Mojžiš nazval tento deň sabatom soboty, ako sa nazýva Svätyňa svätých, pretože tento sviatok je oveľa čestnejší ako sabat. A pôst nazval dobytím duše. Potom dodáva: „Nech sa stane v jedno leto, ako Pán prikázal Mojžišovi“ (Lv 16:34). A to predstavuje hospodárstvo podľa tela nášho Spasiteľa. Lebo ako biskup, ktorý v lete sám vstúpil do Svätyne svätých, vykonal túto svätú službu, tak podľa slova božského apoštola Pán Kristus, keď raz vytrpel spasiteľné utrpenie, vystúpil do neba, „našiel večné vykúpenie“ (Žid 9,12). Otázka 23: Prečo zákon zakazuje zabíjanie zvierat na potravu mimo svätostánku (Lv 17:3–6)? Boh poznal zlobu niektorých, vedel, že iní obetovali démonom. Preto nariadil, aby každý, kto chce zabiť býka, ovcu alebo kozu, priniesol to, čo sa zabíjalo, ku dverám svätostánku, tam prelial krv a mäso zjedol doma. A kto to neurobí, rozkázal, aby ho postavili pred súd ako vinného z vraždy. Lebo hovorí: „Krv, ktorá bola vyliata, bude počítaná tomu človeku, jeho život sa bude vyžadovať od jeho ľudu“ (Lv 17:4). A to, čo nasleduje, ukáže, že zákon má tento účel, ktorý som povedal. Hovorí sa: „Kňaz nech obetuje tuk Pánovi ako voňavú vôňu a nech nezožiera svoje obete na márnosť, kým oni sami smilnia za nimi, večný zákon bude tvoj po všetky tvoje pokolenia“ (Lv 17,6-7). Tento zákon medzi Židmi stále platí, pretože zvieratá používané na potravu zabíja kňaz. Boh im zakázal jesť krv a odhalil dôvod. Hovorí sa: "Skôr ako život každého tela bude jeho krv, a ja som pred vami dýchal pri oltári, aby som prosil za vaše duše; krv ho bude prosiť namiesto jeho duše. Preto som povedal synom Izraela: žiadna duša od vás nech neberie krv a nikto, kto leží vo vás, nech neberie krv" (Lv 17:11-12). Tak ako ty sám máš nesmrteľnú dušu, tak nemé zviera má namiesto duše krv. Preto Boh prikazuje, aby namiesto tvojej nesmrteľnej a rozumnej duše bola obetovaná duša nemého, teda krv. Ale ak jete krv, konzumujete dušu, pretože krv nahrádza rozumnú dušu. Preto toto jedenie nazval vraždou. Preto tiež zakazuje jesť mŕtve zvieratá, pretože v nich nie je oddelená krv od tela. Otázka 24. Iní odsudzujú zákon o manželstve, hovoriac, že ​​Boh zakazuje niečo, čo sa nikdy nikde nestalo. Uvažujú, kto by súhlasil s incestom s jeho matkou? Alebo kto sa kedy mieša s dobytkom (3M 18:7, 23)? Boh by nezakázal niečo, čo sa nikto neodvážil urobiť. A že je to naozaj tak, svedčí už samotný začiatok tohto zákona. Lebo toto povedal Boh: „Pre počiatky Egypta, v ktorom bývaš, nestvoríš, a pre počiatky krajiny Kanaán, ktorú som ťa tam viedol, nestvoríš a nebudeš chodiť v ich zákonoch“ (Lv 18:3). Keď to povedal, vysvetľuje, čo sa tam odvážili urobiť, a zakazuje takéto činy. A že si ľudia na takéto veci trúfli, svedčia o tom Peržania, ktorí dodnes vstupujú do manželstva nielen so sestrami, ale aj s matkami a dcérami. Mnohí sa odvážia páchať aj iné neprávosti. Otázka 25. Čo znamená povedať: „Nedovoľ, aby tvoje semeno slúžilo kniežaťu 2 a neznesväcovalo meno svätého, ja som Pán“ (Lv 18:21)? V hebrejčine je to „Moloch“ a iní prekladatelia toto slovo nechali bez prekladu. Moloch bol idol. Prečo Boh hovorí ústami proroka: "Deti Izraela mi na púšť nosili štyridsať rokov potravu na zabitie a potrebné jedlo? A ty si vzal Molochov stánok a hviezdu svojho boha Remfana, obrazy, ktoré si si urobil, aby si sa im klaňal" (Ámos 5:25–26). Zákon teda zakazuje posielať deti slúžiť v modlárskych chrámoch. Iní však hovoria, že je zakázané dávať deti za sluhov alebo panošov cudzím princom, aby si nepožičiavali svoju neprávosť. Otázka 26. Čo to znamená, keď sa povie: „Nech sa na teba nehnevá zem, aby ťa poškvrnila, ako sa hnevala na jazyky, ktoré boli pred tebou“ (Lv 18:28)? Boh hovorí: „Nech sa ti krajina neznáša, ako sa to hnusilo Kanaáncom,“ keď mal povedať: „Ako pre mnohé neprávosti, keď som vydal Kanaáncov na konečnú záhubu, vydal som vám ich krajinu, tak aj vás potrestám, ak urobíte to isté. Otázka 27. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Nemiešaj svoj dobytok so žiadnym iným druhom dobytka a nesaď svoje hrozno žiadneho druhu a nepoložíš na seba utkaný odev z dvoch kusov“ (Lv 19:19)? Opakovane som povedal, že zákon učí duchovno prostredníctvom zmyslov. Preto zakazuje introdukciu zvierat rôzneho druhu, ako sú kone a somáre, aby bezzákonný zmätok neprešiel z nemého do slovného. Preto nazýva odev utkaný z vlny a ľanu odporným a učí ho, aby si v žiadnom prípade nepredstavoval skutky, ktoré si navzájom odporujú. A to, čo sa nepovažuje za nečisté podľa odevu, sa myslí skutkami, o čom svedčia prikrývky na svätostánku, pripravené z rôznych nití. To isté treba chápať aj pri hrozne. A apoštol zakazuje komunikovať s neveriacimi slovami: „Nepodliehajte ďalšiemu jarmu neveriacich“ (2. Kor. 6:14). Otázka 28. Čo znamená, že sa hovorí: „Neostriháš si vlasy (σισόην) z vlasov svojej hlavy, oholíš si vlasy pod 3. A nebudeš si robiť rezy na tele pre svoje duše a nedovoľ, aby si na seba priviedol rany“ (Lv 19:27–28) Niektorí preložili slovo tö σισόην „kučery vyrobené z vlasov s úmyslom“, ale myslím si, že zákon zakazuje inak. Zvykom Helénov bolo nestrihať deťom vlasy na hlavách, ale nechať ich rásť a nakoniec ich zasvätiť démonom. Mali tiež vo zvyku holiť si fúzy, keď za niekým smútili, a na počesť mŕtveho si robili rezy na lícach a niektoré časti boli napichnuté niečím ostrým a pokryté čiernou farbou, aby sa démonom páčili. Toto zakazuje Boží zákon. Otázka 29. Čo je to žrút (3M 19:31)? Niektorí, posadnutí démonmi, oklamali mnohých hlúpych ľudí s myšlienkou, že predpovedali budúcnosť; Heléni ich nazývali búrlivcami, pretože démoni akoby hovorili do ich vnútra. Otázka 30: Prečo Boh dáva kňazom osobitný zákon o manželstve (Lv 21:13–15)? Kňaz musel byť vzorom cudnosti, a aby rasa zostala nefalšovaná, nedávať dôvod na urážku tých, ktorí plánujú znesvätenie. Preto božský apoštol prikazuje Božiemu kňazovi, aby mal dobré svedectvo od cudzincov, aby neupadol do pohany a do pasce nepriateľstva (1 Tim 3,7). Preto zákon prikazuje zabiť Izraelčanku, ktorá upadla do smilstva, a upáliť dcéru kňaza, ktorý sa odváži niečo také urobiť (Lv 21:9). Kvôli reptaniu Židov Boh zakazuje kňazskú službu aj tým, ktorí majú nejakú telesnú vadu (Lv 21:17), ale pod rúškom nedobrovoľných chýb zakazuje dobrovoľné, lebo slepotou oka myslí zbavenie vedomostí, odrezaním ucha - neposlušnosť a odrezaním nosa - strata rúk - strata rozumu, Takto treba chápať zvyšok. Preto Boh prikazuje obetovať zvieratá s neporušenými údmi, napomínajúc tých, ktorí ich obetujú, aby mali zdravé aktívne sily duše. Okrem všetkého ostatného zakazuje priniesť zviera, ktorého „jatra je rozrezaná alebo zlomená“ (Lv 22:24), pretože ten, kto sa stará o službu Bohu, musí byť schopný prinášať ovocie v dobrých skutkoch. Otázka 31. Prečo Boh prikázal obetovať prvorodené zvieratá na ôsmy deň (Lv 22:27)? Poznal som zlo a obžerstvo niektorých; Vedel, že ak uvidia, čo sa narodilo plné a dobre vyzerajúce, nechajú si to a prinesú ďalšie. Preto prikázal, aby ho priniesli hneď po narodení. Otázka 32. Čo znamená, keď sa povie: Netrhajte novú priadzu, kým neprinesiete dary svojmu Bohu (3M 23,14)? V Palestíne je zem teplejšia a prináša ovocie skoro; preto neprikazuje nikomu variť, pražiť alebo jesť nové klasy skôr, ako z nich prinesú snop Bohu; Prikazuje, aby sa to prinieslo v deň Veľkej noci; potom od toho odpočítajte sedem týždňov a slávte sviatok Turíc. Lebo povedal toto: „Rátajte od rána soboty, odo dňa, keď prinášate snopy exkomunikácie, celých sedem týždňov“ (Lv 23:15). Sviatok Turíc pripomínal vstup do zasľúbenej zeme. Od toho času začali siať a žať, zatiaľ čo na púšti jedli mannu, ktorá prišla z neba. Keď teda zákon naučil, ako sa má sláviť sviatok Pesach a sviatok Turíc, učí, čo sa má robiť v siedmom mesiaci, a v novom mesiaci prikazuje sláviť sviatok trúbenia (Lv 23:24), a to pripomínalo trúby na vrchu Sinaj, keď Boh všetkých dal zákon. Lebo je povedané: „Hukot trúby je silný“ (2 Moj 19,16). Na desiaty deň siedmeho mesiaca nám Boh prikazuje, aby sme sa postili, pretože tento deň nazýva dňom očisťovania. Lebo hovorí: „Pokorte svoje duše, od deviateho dňa v mesiaci od večera až do desiateho dňa v mesiaci až do večera zachovávajte svoje soboty“ (Lv 23:32). „A každá duša, ktorá sa v ten deň nepoddá, bude vyťatá zo svojho ľudu“ (Lv 23:29). Ale Židia, jasne odporujúci zákonu, sa v tento deň nesťažujú, ale smejú sa, žartujú, radujú sa a oddávajú sa neslušným slovám a skutkom. Na pätnásty deň Boh legitimizuje slávenie sviatku stánkov (Lv 23,34), nie až na siedmy deň, ako počas iných sviatkov, ale prikazuje, aby sa k siedmim pridal aj ôsmy. Lebo hovorí: „A tento deň sa vám bude volať svätým a budete prinášať zápalné obeti Hospodinovi, pôvodné je, že nebudete robiť každú prácu“ (Lv 23:36). Slovo počiatočné znamená koniec prázdnin. Tento sviatok svätostánkov pripomínal pobyt na púšti. Lebo Zákonodarca povedal aj toto: „Lebo synovia Izraela sú všetci v stánkoch, nikdy ich nevyvediem z egyptskej krajiny“ (Lv 23:43). Preto nariadil, aby boli domy ozdobené vetvami stromov a medzi ostatné vetvy zaradil aj „agnov“ (Lv 23:40), čo znamená cudnosť a utlmujúcu zmyselnosť. Hovorí sa totiž, že táto rastlina, zjedená aj rozložená, uhasí plameň zmyselnosti. Ale Boh rozhodol, že tieto vetvy viniča sa nemajú používať na lekárske účely, ale podľa samotného mena, ktoré ich inšpiruje, aby si pamätali cudnosť. Otázka 33. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Kto preklína svojho Boha, prijme hriech, potom nazvite meno Pánovo smrťou, aby zomrel“ (Lv 24:15–16)? Bol zajatý niekto, kto sa rúhal Bohu všetkých; zákon o rúhaní ešte nebol napísaný. Preto Mojžiš prikázal uvrhnúť zajatého do väzenia a na druhý deň sa pýtal Pána Boha, čo majú znášať bezbožníci. Boh nariadil, aby ho ukameňovali a tí, ktorí počuli rúhanie, aby naňho ako prví hádzali kamene. Vyhlásil aj zákon o rúhaní. A keďže falošne pomenovaného boha nazval aj Bohom, hoci povedal, že ten, kto o takomto bohu zle hovorí, hreší, neuznal ho za hodného popravy. Nie zbožný človek hreší, keď sa rúha falošnému bohu, ale ten, kto v neho verí a predsa sa rúha, pretože sa rúha tomu, čo si sám ctí. Preto takéto rúhanie nazval hriechom nie podľa dôstojnosti rúhaného, ​​ale podľa pojmu rúhač, pretože sa rúha nie ako falošný Boh, ale ako pravý Boh. A kto sa rúha pravému Bohu, toho rozkázal ukameňovať. Je veľmi vhodné pridať k zákonom o rúhaní zákon o vražde, pretože rúhač, ktorý nemá silu zabíjať, chce udrieť Stvoriteľa jazykom. Otázka 34. Prečo Boh rozhodol, že „oko za oko, zub za zub“ a podobne (Lv 24:20)? Legitimizoval to nie preto, aby toto tolerovali, ale preto, aby toto nerobili, lebo strach z toho, že niečo také vydržia, im to zakazoval. Otázka 35. Prečo Boh zakazuje siať zem v siedmom roku (Lv 25:4)? Tento zákon trestá obžerstvo Izraelitov. Keďže chceli viac, ustavične rozsievali zem a krajina bez oddychu prinášala horšie plody, prikázal v siedmom roku ponechať pôdu neosiatu, a dokonca aj to, čo sa samo urodilo, zakázal zbierať alebo žať, učil túto lásku k ľudstvu, pretože vdovám, sirotám a cudzincom prikazuje podeliť sa s Izraelitmi o plody zeme. Navyše to vedie k niečomu inému, pretože v tom istom roku došlo k odpusteniu dlhov a k oslobodeniu Židov v otroctve. Preto Boh legalizoval nepracovať na výročie. Toto slovo znamená slobodu a uvoľnenie. Päťdesiaty ročník nazývajú jubilejným. Hovorí sa totiž: „Spočítaš sedem týždňov rokov a budeš ich hlásať trúbou po celej svojej krajine v desiaty deň mesiaca, v deň zmierenia“ (Lv 25,8-9), v deň, keď ti odpustím a odpustím ti hriechy, v tento deň vyhlásiš leto zmierenia. Potom prikazuje, aby v tomto roku ten, kto predal pole a domy na poliach, vzal späť, a tiež aby boli zničené dlhy a bola daná sloboda židovským otrokom. keďže bolo prirodzené, že pre blížiaci sa rok odpustenia začali dlžníkov obťažovať iní, zakázal im aj toto. Aby však ako tí, čo v rokoch oslobodenia neobrábali pôdu, nepochybovali o potrebnej potrave, upokojil ich štedrými sľubmi. Bol to práve on, kto sľúbil, že v šiestom lete im dá dvojnásobný, ba trojnásobný zisk, nielen dostatočný na nakŕmenie v šiestom a siedmom lete, ale bohatý na ôsmy rok. Lebo hovorí: „Na jeseň budete siať a zo starého ovocia budete žať až do deviateho leta, kým jeho plody nedozrejú, starý strom odnesie staré“ (Lv 25:22). Potom Boh dáva silu zákonu tým, že mu pripomína svoju zvrchovanosť a hovorí: „Lebo zem je moja, ako sú predo mnou cudzinci a cudzinci“ (Lv 25:23), t. j. dal som ti ju ako dar, preto ju legitimizujem ako Majster. Otázka 36. Čo to znamená, keď sa povie: „Desať žien bude piecť svoj chlieb v jednej peci“ (Lv 26:26)? Ako tí, ktorí sú pripútaní k pozemským veciam, Boh dáva aj ohrozuje zákony; a sľubuje úrodnosť zeme tým, ktorí žijú podľa zákona, a tým, ktorí zákon porušujú, sa vyhráža sterilitou zeme, inváziou nepriateľov a extrémnou chudobou. Vyjadruje sa to aj tu: „Postihne vás taká chudoba, že desať žien bude piecť chlieb v jednej peci pre nedostatok toho, čo je potrebné.“ Lebo dodal: „A budete jesť a nenasýtite sa“ (tamže). Otázka 37. Čo to znamená, keď sa povie: „Vtedy sa zem bude radovať a tešiť sa zo svojich sabatov po všetky dni svojho spustošenia“ (Lv 26:34–35)? Nasledujúce slúži ako vysvetlenie. Lebo povedal: „A budete vašimi nepriateľmi v krajine“ (Lv 26:34), pretože sedemdesiat rokov ste žili v Babylone ako otroci. Od Saulovho kraľovania až po zajatie sa počíta štyristodeväťdesiat rokov; siedma časť tohto je sedemdesiat. Preto to, čo bolo povedané, znamená, že zem zostane nezasiata a neobrobená, pretože budete žiť v cudzej krajine, pretože ste spolu s inými zákonmi porušili prikázanie o sobote. Lebo dodal: „Zem sa bude radovať, aj keď ešte nebola sviatočná, keď žila“ (Lv 26:35). Pridal však ďalšiu hrozbu: „A tým, ktorí ostanú po tebe, vložím strach do ich sŕdc v krajinách ich nepriateľa a zvuk letiaceho lístia ich vezme za ženu a utečú ako tí, ktorí utekajú pred vojskom atď.“ (Lv 26:36). A táto predpoveď sa naplnila. Lebo počas obliehania Jeruzalema Chaldejmi, keď mnohí padli v boji, mnohí boli vyhladení hladom a zajatí boli presídlení do Babylona; unikli z rúk nepriateľa a obávajúc sa novej invázie Chaldejcov utiekli do Egypta. A to nám jasne odhaľuje proroctvo o najbožskejšom Jeremiášovi. Po vyhrážkach však Boh prisľúbil dobré veci, ktoré predznamenali návrat zo zajatia, nie pre ich zásluhy, ale pre zbožnosť ich predkov. Lebo povedal: „A budem pamätať na zmluvu Jakobovu, na zmluvu Izákovu a na zmluvu Abrahámovu“ (Lv 26:42). „A ja si spomeniem na ich prvú zmluvu, keď som ich vyviedol z egyptskej krajiny, z domu práce, pred všetky národy, aby som im bol Bohom, ja som Pán“ (Lv 26:45). A to ukázalo aj dôvody lásky k ľudstvu, lebo hovorí: „Pre zasľúbenia dané ich otcom znášam ich neprávosti, pretože všetky národy sa naučili z mimoriadnych zázrakov, že sa o ne mimoriadne starám a že sa volajú môj ľud. Boh sa zmienil o prvom Jakobovi, pretože on jediný bol ich praotcom. Izák bol predkom Edomčanov, Abraháma – Izraelitov 4 aj tých, ktorí pochádzajú z Ketury. Preto, začínajúc zdola, vystúpil k Abrahámovi, s ktorým na začiatku uzavrel zmluvu. Otázka 38. Čo to znamená, keď sa povie: „Kto sľúbi sľub, lebo hodnota jeho sľubu je pre Pána“ (Lv 27:2)? Sľub je sľub, ktorý sa ľudovo nazýva τάγμα (kód). Tento zákon, ako možno nájsť, je dodnes zachovaný medzi niektorými barbarskými národmi, pretože mnoho nomádskych národov, mám na mysli potomkov Izmaela, vážia novonarodené deti za striebro a prinášajú ho ako dar Bohu. To je dôvod, prečo Boh ustanovil zákon. A ako Boh, vediac, že ​​niektorí z tých, čo sľúbili Bohu cenu, porušili svoj sľub znížením ceny, prikázal, aby cena pre mužské pohlavie bola päťdesiat drachiem a pre ženské pohlavie tridsať, s výnimkou mladých a starých, pretože určil priemerný vek, a to: od dvadsať do šesťdesiat rokov. A pre mladších a starších stanovil inú cenu. Chudobní boli ponechaní na posúdenie kňazom, aby mohli podľa svojich možností určiť cenu. Zakazuje tiež tým, ktorí obetujú nemé zvieratá, aby ich nahradili inými, a aby im v tom zabránil, ukladá im potrebný trest. Lebo hovorí: „Ak sa zmení, zmení sa, nech je tá istá zmena svätá“ (Lv 27:10). Cenu nečistých zvierat nariaďuje určiť kňaz. Prikázal urobiť to isté s domom a poľom. Dokonca určil aj veľkosť didrachmy, pretože prikázal, aby jej hmotnosť bola dvadsať halierov (Lv 27,25). Niektorí z prekladateľov nazvali didrachmu statir. Ale Mojžiš sa rozhodol nevykúpiť tú zasvätenú Bohu. Slovanský preklad znie: „K Molochovi“. Presnejšie: "nekazte si vzhľad svojej brady." V ruskom preklade je chybné (podľa latinského prekladu v PG): „Izmaeliti“ (ed.). Mohlo by vás zaujímať: