Comentariu la cartea Leviticului

„Comentariul la cartea Leviticului” (38 de întrebări) face parte din eseul „Întrebări despre cele opt cărți”, care este blj. Teodoret de Cirus ia dedicat-o „fiului său iubit Hypatius”, coreepiscopul. Lucrarea a fost scrisă după 453 și este compilată sub formă de întrebări și răspunsuri. Practic, sunt explicate doar pasajele dificile ale Scripturii. În special, sunt luate în considerare întrebările despre sacrificiile Vechiului Testament, legea cu privire la lepră, blasfemia împotriva lui Dumnezeu, sensul cuvintelor „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”, etc. Blzh. Teodoret scrie că legea Vechiului Testament era o imagine a spiritualului, de aceea „senzualul și exteriorul din lege este aplicabil iudeilor, iar spiritualul celor care iubesc viața evangheliei” (Întrebarea 1). Toate decretele Vechiului Testament au fost date pentru a-i pregăti pe evrei să-l accepte pe Mântuitor și au avut o semnificație educațională. De exemplu, leprosul locuia în afara taberei, la fel cum cineva care cade fără pocăință este aruncat afară din Biserică (Întrebarea 19). Cei doi țapi jertfiți pentru păcatele poporului „trebuiau luați ca imagine nu a două persoane, ci a două naturi” în Hristos (Întrebarea 22). Cuprins Întrebarea 1. De ce a poruncit Dumnezeu să facă sacrificii? Întrebarea 2. Ce înseamnă când se spune: chiar dacă sufletul uită în uitare și păcătuiește nedorind lucrurile sfinte ale Domnului (Lev. 5:15)? Întrebarea 3. De ce a hotărât Dumnezeu ca jertfa preotească să fie dată ca ardere de tot (Lev. 6:23)? Întrebarea 4. De ce s-au oferit jertfe pentru păcat la locul arderilor de tot (Lev. 7:2)? Întrebarea 5. Ce înseamnă când se spune: „Oricine se va atinge de trupul ei va fi sfințit” (Lev. 6:27)? Întrebarea 6. De ce nu poruncește Dumnezeu să se mănânce jertfe după a treia zi, ci pedepsește pe cel care încalcă această lege și spune despre acea jertfă că nu este socotită ca jertfă (Lev. 7:18)? Întrebarea 7. De ce îi interzice Dumnezeu oricui atinge pe cineva care vărsă sperma, sau un lepros, sau un cadavru, sau orice lucru numit necurat, să mănânce carne de jertfă (Lev. 7:21)? Întrebarea 8. De ce a uns Moise urechea dreaptă, mâna dreaptă și piciorul drept al preotului cu sânge și ulei (Lev. 8:23–24)? Întrebarea 9. Cum ar trebui să înțelegem „foc ciudat” (Lev. 10:1)? Întrebarea 10. De ce legea interzice preoților să mănânce vin (Lev. 10:9)? Întrebarea 11: Ce înseamnă „coita despicată și mestecatul regurgitant” (Lev. 11:3)? Întrebarea 12. De ce, dacă ceva necurat cade într-un vas de lut, legea poruncește să fie spart, iar dacă ceva necurat cade într-un vas de aramă, sau într-un vas de lemn, sau într-un sac, sau într-o haină, să-l spele cu apă (Lev. 11:32-33)? Întrebarea 13. De ce un cadavru, dacă cade pe o sămânță care nu a fost umezită cu apă, nu o spurcă, dar dacă cade peste una umedă cu apă, îl necuratează (Lev. 11:37, 38)? Întrebarea 14. De ce spune legea că cea care dă naștere unui bărbat este necurată timp de patruzeci de zile, iar cea care naște o femeie este necurată de două ori patruzeci de zile (Lev. 12:1-5)? Întrebarea 15. Ce înseamnă legea leprei (Lev. 13, Lev. 14)? Întrebarea 16. De ce este numit curat (Lev. 13:13) cel care a devenit lepros? Întrebarea 17. De ce poruncește el ca capul unui lepros să fie descoperit și hainele lui să fie sfâșiate (Lev. 13:45)? Întrebarea 18. Cum ar trebui să înțelegem apariția leprei pe îmbrăcăminte (Lev. 13:47)? Întrebarea 19. Ce înseamnă cele două păsări pentru cel care este curățat de lepră (Lev. 14:4)? Întrebarea 20. De ce legea îl numește necurat pe cel care vărsă sămânța (Lev. 15 și urm.)? Întrebarea 21: De ce legea numește necurată o femeie care vărsă în mod natural excesul de sânge (Lev. 15:19)? Întrebarea 22. Când a intrat episcopul în Sfânta Sfintelor? Întrebarea 23. De ce legea interzice sacrificarea animalelor pentru hrană departe de tabernacol (Lev. 17:3–6)? Întrebarea 24. Alții condamnă legea căsătoriei, spunând că Dumnezeu interzice ceva ce nu s-a întâmplat niciodată nicăieri. Căci, argumentează ei, cine ar fi de acord să incesteze cu mama lui? Sau cine se amestecă vreodată cu vitele (Lev. 18:7, 23)? Întrebarea 25. Ce înseamnă să spui: „Nu lăsa sămânța ta să slujească prințului și nu profanați numele sfântului; Eu sunt Domnul” (Lev. 18:21)? Întrebarea 26. Ce înseamnă când se spune: „Să nu se mânie pământul pe voi, ca să vă spurce, precum s-a mâniat pe limbile care au fost înaintea voastră” (Lev. 18:28)? Întrebarea 27. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „Să nu-ți amesteci vitele cu alte vite și să nu-ți sădi struguri de niciun fel și să nu pui pe tine o haină din două țesute” (Lev. 19:19)? Întrebarea 28. Ce înseamnă când se spune: „Să nu vă tundeți părul în jurul părului capului, să vă radeți dedesubt și să nu vă tăiați trupul pentru sufletele voastre și să nu aduceți peste voi plăgile rănite” (Lev. 19:27–28)? Întrebarea 29. Ce este un lacom (Lev. 19:31)? Întrebarea 30: De ce le dă Dumnezeu preoților o lege specială cu privire la căsătorie (Lev. 21:13–15)? Întrebarea 31. De ce a poruncit Dumnezeu ca primii născuți ai animalelor să fie jertfiți în ziua a opta (Lev. 22:27)? Întrebarea 32. Ce înseamnă când se spune: Nu dărâmați firul nou până nu aduceți daruri Dumnezeului vostru (Lev. 23:14)? Întrebarea 33. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Oricine blestemă pe Dumnezeul său va primi păcatul; apoi chema Domnului moarte, ca să moară” (Lev. 24:15–16)? Întrebarea 34. De ce a hotărât Dumnezeu că „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” și altele asemenea (Lev. 24:20)? Întrebarea 35. De ce interzice Dumnezeu să semene pământul în al șaptelea an (Lev. 25:4)? Întrebarea 36. Ce înseamnă când se spune: „Zece femei își vor coace pâinea într-un cuptor” (Lev. 26:26)? Întrebarea 37. Ce înseamnă atunci când se spune: „Atunci pământul se va bucura și se va desfăta în Sabatele sale în toate zilele pustiirii lui” (Lev. 26:34–35)? Întrebarea 38. Ce înseamnă când se spune: „Oricine făgăduiește un jurământ, pentru valoarea jurământului său este pentru Domnul” (Lev. 27:2)? Întrebarea 1. De ce a poruncit Dumnezeu să facă sacrificii? Despre aceasta am vorbit de multe ori în cele scrise mai înainte, parțial împotriva păgânilor, parțial împotriva ereziilor și parțial împotriva magilor și, mai mult, în interpretările profeților și în însemnările despre epistolele apostolice; Cu toate acestea, voi vorbi despre asta pe scurt și aici. Că Dumnezeu nu are nevoie de nimic, cred, nu va fi prea contrazis de lipsit de sens. Și că astfel de jertfe erau și lui neplăcute, El a descoperit acest lucru prin mulți profeți. Dar din moment ce israeliții, care au trăit multă vreme în Egipt, au învățat să facă jertfe idolilor, Dumnezeu a permis jertfe pentru a-i salva de superstiție. Căci israeliții s-au bucurat de sacrificii, așa cum demonstrează ceea ce s-a întâmplat la unirea vițelului. Dumnezeu a clarificat acest lucru prin profetul Ezechiel. Căci el spune: „Te-am văzut amestecat în sângele tău și ți-am spus: „Viața ta este în sângele tău, înmulțiți-vă” (Ezechiel 16:6-7), adică, din moment ce am văzut că vă bucurați de sângele victimelor, ți-am permis să satisfaci o asemenea dorință. Pe deasupra, Dumnezeu a pregătit prin acesta și un alt medicament ocrotitor pentru israeliți, pentru că le-a poruncit să sacrifice ceea ce egiptenii idolatrizau, și anume: din animale cu patru picioare - un vițel, o capră și o oaie, iar din păsări - un porumbel țestoasă și pui de porumbei. Nu ne este necunoscut faptul că egiptenii idolatrizau multe alte lucruri. Dar dintre animalele pe care le idolatrizează, cele blânde sunt desemnate de Dumnezeu pentru jertfe, în timp ce celelalte sunt numite necurate, astfel încât israeliții, așa cum nu-i idolatrizează pe unii, disprețuindu-i ca necurați, nu-i recunosc pe alții ca dumnezei, jertfindu-i, ci se închină singurului căruia trebuie jertfiți. Și întrucât unii dintre israeliți erau bogați, în timp ce alții trăiau în sărăcie, Dumnezeu i-a poruncit primului să aducă un vițel, sau un miel sau o capră, iar ultimul - doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei, în timp ce cei mai săraci - o cantitate mică de făină amestecată cu ulei. Căci, legitimând ceea ce este proporțional cu puterea cuiva, el a numit unele lucruri oferite nu din necesitate legală, ci din zelul iubitor de Dumnezeu, daruri și altele, „jertfe de mântuire” (Lev. 3:1,6), iar numele însuși înseamnă eliberare de o boală sau de alte adversități. S-au făcut sacrificii pentru păcat, pentru crimă și pentru ignoranță. Cuvântul „păcat” înseamnă o încălcare arbitrară a oricărei legi, cuvântul „crimă” înseamnă nelegiuire săvârșită din cauza unor circumstanțe. Căci s-a întâmplat că cineva împotriva voinței lui s-a apropiat fie de un lepros, fie de un mort, fie de unul care varsă sperma. Sensul cuvântului „ignoranță” este de la sine înțeles. Căci nu toată lumea cunoștea toate legile. Cât despre păcatele spirituale, natura însăși le arată. Dar când discutau despre ceea ce se cerea doar evreilor, ei aveau nevoie de mentori. Iar din aceste jertfe, unele au fost arse în întregime, în timp ce din altele au fost arse anumite părți mici: membrana care acoperă stomacul, rinichii și grăsimea culcată pe ele și membrana ficatului. Și ce înseamnă asta, am spus deja. Jertfa pentru păcat a fost oferită fără untdelemn și tămâie, pentru că cei care stăteau în întunericul păcatului nu au hrană pentru lumină și nici bucurie, ca cei care sunt obligați să geme; potrivit profetului, uleiul unge fața (Ps. 103:15), și nu există miros, ca cei care nu au părăsit duhoarea răutății. întrucât, conform cuvintelor divinului apostol, legea are „umbra lucrurilor viitoare” și nu însăși imaginea lucrurilor (Evrei 10:1), iar cei care trăiau sub lege trebuiau să slujească „chipului și zidului cerului” (Evr. 8:5), atunci cred că nu va fi ciudat să spun că cei care se oferă lui Dumnezeu sunt asemănați cu animalele mute jertfite. Cei care iubesc o viață fără lăcomie și eliberați de griji se dedică cu totul Dumnezeului tuturor și se oferă ca arderi de tot și rodnicie, fără a lăsa nimic în urma vieții reale, ci transferând totul în viața fără vârstă. Iar cei mai mici decât ei dau parte altarului, parte preoților, iar restul nevoilor trupului. Iar unii aduc blândețea oilor, alții, ca niște viței supuși, poartă cu dragoste jugul bun al Domnului. Iar alții, ca și caprele, dau surplusul din nevoile lor, ca un fel de lapte, celor nevoiași după Legea apostolică, care spune: „Acest exces este pentru lipsa voastră” (2 Cor. 8, 14). Unii oferă în dar castitatea porumbeilor și evită și o a doua căsătorie, în timp ce alții, imitând pui de porumbei, își împodobesc inimile cu simplitate și nevinovăție, pentru că Dumnezeu a legalizat sacrificiul nu al porumbeilor mari (atunci acest animal poate fi foarte înflăcărat), ci al puilor de porumbei, încă nevinovați și neavând copulație cunoscută. Păsările și patriarhul „nu s-au împărțit” (Gen. 15, 10), iar legiuitorul nu poruncește să se împartă în părți, pentru că cei inspirați de minte, iubind pe Dumnezeu din toată inima, nu-l împart în pământesc și ceresc, ci trimit întregul la întristare. Înțelegând astfel sacrificiile, aflăm că legea despre ele este în concordanță cu slăbiciunea evreilor și o asemenea lege nu este de prisos pentru desăvârșirea Evangheliei. Și așa ne învață divinul Pavel să înțelegem acest lucru. Căci, după ce a propus legea despre boi, care interzice oprirea gurii boilor de treierat (Deut. 25:4), el a adăugat: „Dumnezeu dă hrană pentru voință?” El spune tot felul de lucruri de dragul nostru; Căci pentru noi s-a scris, precum cel ce strigă de nădejde și cel care bate cu nădejde împărtășește în pace” (1 Cor. 9:9-10). De aceea, lucrurile senzuale și exterioare din lege se aplică iudeilor, iar cele duhovnicești celor care iubesc viața Evangheliei. De asemenea, trebuie să se știe că arderile de tot erau făcute din animale masculi, pentru desăvârșirea păcatului, pentru că erau animale de sex masculin, pentru păcat, pentru păcat. atunci când suveranul din noi este epuizat. Dar trebuie să remarcăm că nu mieii, ci ţapii au fost jertfiţi pentru păcat, de asemenea, Domnul Hristos arată acest lucru în Evanghelie, asemănând pe cei drepţi cu miei, iar pe păcătoşi cu ţapi. Cu toate acestea, păsările erau oferite și ca arderi de tot, pentru că o viață perfectă și înțeleaptă este posibilă pentru cei săraci. Dar, așa cum pielea și excrementele animalelor cu patru picioare nu au fost oferite lui Dumnezeu, tot așa gâtul și penele păsărilor au fost aruncate afară din tabără; și aceasta nu a fost aruncată fără discernământ nicăieri, ci într-un loc curat, unde s-a vărsat cenușa de pe altar. Theodotion a numit laringele la păsări gușă, în timp ce Aquila a numit-o receptor de hrană, deoarece primește hrana în sine și o transmite în alte părți ale corpului, motiv pentru care cei Șaptezeci a fost numit laringe, deoarece primește inițial hrana. De remarcat, de asemenea, că Moise numește jertfă făina de grâu oferită, pâinea coaptă pe vatră și în cenuşă, și tot coaptă în tigaie, cu acest nume mângâiind pe cei care trăiesc în sărăcie, ca să nu se supere, de parcă nu ar avea animale de jertfă. De asemenea, este remarcabil faptul că legiuitorul îl numește om pe cel care aduce animalul. Căci el spune: „Dacă aduce cineva daruri de la tine Domnului, să i le aduci de la vite, de la vită și de la oi” (Lev. 1:2); iar pe cel care aduce făină de grâu îl numește suflet, căci el spune: „Dacă un suflet aduce Domnului un dar de jertfă, făina de grâu va fi darul lui” (Lev. 2:1). Astfel, verbalul aduce fără cuvinte, iar sufletul aduce neînsuflețit. Moise interzice aducerea pâinii dospite pentru motivul pe care l-am spus, pentru că nu ar trebui să aibă nimic din viața egiptenilor. El interzice, de asemenea, oferirea de miere la altar; și asta, spun alții, se datorează faptului că albina aterizează în locuri necurate și adună provizii de pretutindeni pentru a pregăti mierea. După alții, prin aceasta învățăm să aducem jertfe din ceea ce am dobândit prin propriile noastre osteneli, conform pildei lui Solomon, care spune: „Cinstește pe Domnul cu ostenelile tale drepte și dă-I primele roade ale roadelor tale dreptății” (Prov. 3:9); iar rodul albinei, spun ei, nu este lucrarea noastră. Dar acest motiv este nedrept, pentru că prepararea mierii necesită și diligență umană; unora le pasă de agricultură, altora de creșterea oilor, altora de comerț, iar altora de recoltarea mierii. Prin urmare, cred că sub numele de kvas se înțelege bătrânețea răutății, iar sub numele de miere, voluptatea este interzisă. Cu toate acestea, Dumnezeu a poruncit ca primele roade ale acesteia să fie aduse în dar preoților, pentru că aduc rugăciuni pentru păcatele noastre, motiv pentru care a spus despre ei prin profet: „Păcatele poporului Meu mă mistuiesc” (Os. 4:8). El poruncește victimelor să fie stropite cu sare, semnificând astfel prudența sufletului. Jertfa lui Cain a fost lipsită de aceasta, motiv pentru care Dumnezeul tuturor i-a spus: „Chiar dacă ai adus mâncare, n-ai avut dreptul” (Geneza 4:7). Iar dumnezeiescul apostol legitimează, spunând: „Cuvântul tău să fie mereu amestecat cu sare” (Col. 4, 6). Și Domnul a zis apostolilor: „Voi sunteți sarea pământului; dacă sarea copleșește, cu ce va fi sărată?” (Matei 5:13). Dumnezeu poruncește, de asemenea, ca fiecare ofrandă să fie fără deteriorare sau cusur, deși jertfele sunt diferite și oferite în moduri diferite. Și aceasta ne învață să fim fără prihană în orice fel de viață: cine iubește fecioria trebuie să trăiască după legile ei; oricine a ales jugul căsătoriei nu trebuie să strice această unire prin comunicare reciprocă nemoderată; oricine a ales viața ascetică trebuie să respecte regula perfecțiunii; pe scurt, fie că cineva trăiește în bogăție, în sărăcie, în sclavie, în dominație, fiecare trebuie să fie fără vină și fără vină în propriul său rang. Dintre jertfe, cu excepția arderii de tot, unele au fost aduse la altar, iar altele au fost date preoților, motiv pentru care dumnezeiescul apostol a spus despre preoți că „se împart cu altarul” (1 Cor. 9:13). Restul cărnii a fost separată pentru nevoile celor care o aduceau. Arderile de tot au inclus și părțile de animale oferite, precum rinichii, grăsimea și membrana ficatului, iar din unele jertfe și coapsele sau, după alți traducători, marginea, pentru că noi, imperfecți, avem nevoie de cărți de rugăciuni desăvârșite prin virtute și prin ele ne înălțăm rugăciunile. Cel care oferă pune mâinile asupra jertfei, de parcă acelea ar fi faptele lui (pentru că mâinile înseamnă fapte) despre care aduce jertfa. Dumnezeu poruncește să ne ferim de sânge și grăsime și poruncește ca ambele să fie aduse pe altar, pentru că sângele este cauza vieții, iar grăsimea înseamnă virtutea; dar este cel mai corect să le dedicăm pe ambele ca dar lui Dumnezeu. Un episcop care a încălcat orice lege i se poruncește de la Dumnezeu să sacrifice un vițel imaculat și să pună pe altar ceea ce am numărat mai sus și să ardă carnea, pielea și viermii de sânge în afara taberei (Lev. 4:11–12). Aceasta înseamnă că păcatul este străin de gardurile sacre. Iar când tot poporul îndrăznea să comită vreo astfel de nelegiuire, atunci Dumnezeu a legalizat să aducă aceeași jertfă (Lev. 4, 1 și urm.), învățând aceasta cât de mare este avantajul preoției, pentru că a pus-o pe picior de egalitate cu întregul popor. Prințului care a încălcat orice lege i s-a poruncit să aducă nu un vițel, ci un țap de un an (Lev. 11 și urm.) - atât de departe de demnitatea mare preot este încredințat cel căruia îi este încredințată conducerea trupească. Cel care a păcătuit, dacă nu este preot sau prinț, este hotărât să sacrifice un țap, pentru că, așa cum am spus mai sus, un jertf de bărbat este potrivit pentru un prinț, iar unul de femeie pentru un subordonat. Oricine s-a atins de ceva necurat și interzis, ori a auzit pe cineva făcând un jurământ, ori a promis că va face ceva sau să-l aducă în dar lui Dumnezeu și a confirmat făgăduința printr-un jurământ, dar nu și-a justificat cuvintele cu fapte, i se poruncește prin lege să mărturisească repede păcatul și apoi să ofere un miel sau un țap și astfel să-L liniștească pe Dumnezeu.5:1. Dacă este sărac, atunci îi poruncește să aducă doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei (Lev. 5:7). Și dacă nu-i ajunge pentru aceasta, îi poruncește să aducă puțină făină de grâu fără ulei și tămâie (Lev. 5, 11), pentru că uleiul înseamnă bucurie, iar tămâia înseamnă miros, dar păcatul este lipsit de amândouă. El a legat foarte decent aceste păcate între ele: atingerea unui lucru necurat și ascunderea păcatului atât al celui care a jurat, cât și al celui care a mințit. Căci cel curat, prin atingerea necuratului, se spurcă, iar cel care nu jură devine complice la păcat cu cel care a mințit, dacă nu l-a expus minciunii. Dar bunătatea Domnului este vrednică de surprins prin faptul că cel care a promis că va aduce vreun dar și nu l-a împlinit în realitate, nu este pedepsit ca nerecunoscător și călcător de jurământ, ci este tratat cu o pedeapsă fără importanță. Întrebarea 2. Ce înseamnă când se spune: chiar dacă sufletul uită în uitare și păcătuiește nedorind lucrurile sfinte ale Domnului (Lev. 5:15)? Adesea s-a întâmplat ca cineva, din lipsă de timp, să nu aducă la timp ceva dedicat lui Dumnezeu, cum ar fi primele roade, sau primele roade, sau jurămintele. Deci, Dumnezeu îl supune pe cel care cade în această crimă unei pedepse care depășește jertfa cerută. Căci el poruncește mai întâi să plătească întreaga datorie divină, adăugând la ea o cincime din prețul actual, iar apoi să ofere un berbec ca jertfă pentru crimă la prețul de cincizeci de sicli și astfel să primească iertarea păcatului. După ce a legitimat aceasta și altele asemenea pentru cei care au păcătuit fără voie, pentru cei care au păcătuit de bunăvoie, au luat un depozit și au ascuns sau au comis vreo nelegiuire și au sporit păcatul cu un jurământ mincinos, el mai poruncește să dea mai întâi celui jignit ce s-a luat ilegal și să adauge doar o cincime la preț și apoi să aducă pe Dumnezeu berbecul. Fericitul Zaheu a făcut la fel, căci a dat înapoi de patru ori oricui a jignit, iar apoi a dat jumătate din averea lui săracilor. Întrebarea 3. De ce a hotărât Dumnezeu ca jertfa preotească să fie dată ca ardere de tot (Lev. 6:23)? Învățând aceasta, preotul ar trebui să fie desăvârșit și nu doar o parte, ci să se dedice în întregime Dumnezeului tuturor. Întrebarea 4. De ce s-au oferit jertfe pentru păcat la locul arderilor de tot (Lev. 7:2)? Pentru mângâierea celor ce o aduc, ca să știe că, tămăduiți prin pocăință, nu mai sunt străini de sfinți. De aceea aceste jertfe sunt numite „sfântul sfintelor” (Lev. 6:25). Întrebarea 5. Ce înseamnă când se spune: „Oricine se va atinge de trupul ei va fi sfințit” (Lev. 6:27)? Legitorul îi învață pe israeliți să fie reverenți, le poruncește să se apropie de Divin cu frică și le ordonă să stea la distanță de sacru. Iar oricui îndrăznește să se apropie și să ia o picătură de sânge de jertfă i se poruncește să rămână în biserică, ca și când nu mai are putere asupra lui, totuși să nu săvârșească slujbe sfinte în biserică, ci să facă o altă slujbă. De aceea, poruncește ca hainele care au primit acest sânge să fie spălate, iar vasele, dacă sunt de aramă, să fie bine șterse, iar dacă sunt de lut, să fie sparte. Întrebarea 6. De ce nu poruncește Dumnezeu să se mănânce jertfe după a treia zi, ci pedepsește pe cel care încalcă această lege și spune despre acea jertfă că nu este socotită ca jertfă (Lev. 7:18)? El dorește ca cei care se jertfesc nu numai să participe ei înșiși la sărbătoare, ci și să dea carne celor care au nevoie. De aceea, poruncește ca aceste cărni să fie mâncate în prima și a doua zi, iar surplusul să fie ars, pentru ca, siliți de această necesitate, săracii să fie făcuți participanți la ospăț. Întrebarea 7. De ce îi interzice Dumnezeu oricui atinge pe cineva care vărsă sperma, sau un lepros, sau un cadavru, sau orice lucru numit necurat, să mănânce carne de jertfă (Lev. 7:21)? Acest micuț vindecă mari boli. Căci dacă naturalul, conform legii, pângărește, cu atât mai mult moralul, în sensul propriu numit ilegal, spurcă. Și că asta înseamnă legea, mărturisește acest lucru următoarele. Căci, după ce a poruncit ca fiecare grăsime să fie adusă pe altar, el a oferit grăsimea trupului mort și carnea animalelor pentru nevoile oamenilor (Lev. 7:24). Desigur, cine s-a atins de asta era necurat. Deci, reiese clar din aceasta că Dumnezeu a legitimat altceva, având în vedere un alt scop. Întrebarea 8. De ce a uns Moise urechea dreaptă, mâna dreaptă și piciorul drept al preotului cu sânge și ulei (Lev. 8:23–24)? Aceasta este o imagine a binecuvântărilor care ni s-au dat. Sângele este chipul Sângelui mântuitor, iar uleiul este chipul ungerii preasfânte; urechea dreaptă este un semn de ascultare demnă de laudă, iar mâna și piciorul sunt simboluri ale faptelor bune. De aceea au fost unse mâna dreaptă și piciorul drept, pentru că sunt fapte de fals și ascultare care sunt vătămătoare. Întrebarea 9. Cum ar trebui să înțelegem „foc ciudat” (Lev. 10:1)? Istoria ne face să știm că atunci când a fost făcut primul sacrificiu, ceea ce a fost sacrificat a fost mistuit de focul divin (Lev. 9:24). Domnul Dumnezeu a hotărât să păstreze acest foc nestins și să-i adauge lemne zi și noapte, pentru ca focul făcut de om să nu fie amestecat cu focul divin. Deci, din moment ce Nadab și Abihu, copiii lui Aaron, au încălcat această lege și au adus foc făcut cu mâinile, focul divin i-a mistuit. Și prin aceasta învățăm să nu stingem Duhul, ci să aprindem harul primit și să nu introducem ceea ce este străin de Dumnezeiasca Scriptură, ci să ne mulțumim cu învățătura Duhului și să urâm ereziile, dintre care unii au adăugat fabule la cuvintele dumnezeiești, în timp ce alții au preferat raționamentul lor rău rațiunii Scripturii. Întrebarea 10. De ce legea interzice preoților să mănânce vin (Lev. 10:9)? El nu a interzis acest lucru pentru totdeauna, ci pe toată durata preoției. Căci slujba se făcea pe rând, unii în astfel de zile, iar alții în altele. Da, iar apostolul îi poruncește „preotului să fie treaz și diacon să nu dea prea multă atenție vinului” (1 Tim. 3:2, 8). Scriindu-i lui Timotei, el i-a poruncit să ia deseori puțin vin de dragul bolilor (1 Tim. 5:23). Căci preotul trebuie să fie desăvârșit, pentru că i s-a încredințat mijlocirea pentru popor. Legiuitorul Moise, de îndată ce a văzut că ţapul, adus de dragul păcatului, contrar Legii Dumnezeieşti, „a fost ars atunci, mâniându-se pe Eleazar şi pe Itamar, zicând: De ce nu a fost mâncare în sfântul locaş, de dragul păcatului, care este sfântul sfintelor? Nu ţi-a dat Domnul ţie, ca să-i iei înaintea păcatului şi să-i iei oştirea pentru a-i ruga pe ei. Domnul?” (Lev. 10:16–17). Și prin aceasta înțelegem din nou că mâncând ceea ce aduc oamenii și netrăind în mod legal, nefăcând cu sârguință rugăciuni pentru oameni, suntem supuși judecății lui Dumnezeu. Făcând acest lucru clar, Domnul Dumnezeu a spus prin profet: „Păcatele poporului Meu mă mistuie” (Os. 4:8). Întrebarea 11: Ce înseamnă „coita despicată și mestecatul regurgitant” (Lev. 11:3)? „Coita despicată” înseamnă, după cum cred, distincția dintre faptele bune și cele opuse lor, iar dincolo de aceasta, viața nu numai în veacul prezent, ci și în viitor, și oferind unei epoci doar ceea ce este necesar, iar celeilalte cu totul, adică atât sufletul și trupul, cât și cele legate de trup. Iar „regurgitarea mestecatului” înseamnă a preda în cuvinte divine. Căci, așa cum o oaie și animale asemănătoare își mestecă neîncetat hrana, tot așa cel zelos și iubitor de Dumnezeu strigă către Dumnezeul tuturor: „Dacă am iubit legea Ta, Doamne, „Toată ziua este învățătura mea” (Ps. 119:97). Așa cum unele animale își despart copitele și își mestecă hrana, în timp ce altele, cum ar fi măgarul, bardocul, calul și alte animale, nu au nici una, nici alta proprietate, iar unele își închid și copitele, dar nu mestecă mâncarea, cum ar fi porcii, iar altele își regurgitează copitele, dar nu își despic copitele, cum ar fi cămila și iepurele, cum ar fi cămila și iepurele, să învețe cuvintele perfecte printre oamenii care iubesc și să învețe să progreseze cu sârguință. în virtute, și cei imperfecți care rostesc cuvintele divine cu limba, dar nu pot să-și despică copitele și să devină ca o cămilă; unii nu au gustat încă din evlavie și nu au început să studieze cuvintele dumnezeiești, ci se preocupă de faptele de laudă, iar unii nu au deloc credință și sunt lipsiți de orice faptă bună. Dintre cei care trăiesc în ape, Moise îi numește curați pe cei care au solzi și pene, pentru că înoată pe ape, iar cei fără solzi și pene zac dedesubt în noroi. Prin urmare, printre ființele raționale, cei care sunt puri sunt cei care nu sunt îndreptați către lucrurile pământești, ci au aripile credinței și sunt protejați de vălul virtuții. Și ce solzi sunt pentru pește, așa sunt armura virtuții pentru oameni; și ceea ce sunt penele pentru pește, credința este pentru oameni. Cu același lucru ne îmbracă și Fericitul Pavel, numindu-ne aripile harului și armele Duhului. Dintre păsări, Moise numește păsările de pradă necurate, cele care se hrănesc cu cadavrele moarte și iubesc întunericul, învățându-ne astfel să ne abținem de la lăcomie, să ferim de hrana urât mirositoare a păcatului și să urâm întunericul. Și că nu fără motiv acest lucru este înțeles în acest fel este dovedit de istoria Faptelor. Căci, după cum se spune, fericitul Petru a văzut giulgiul coborât cu patru margini, „în el se aflau toate făpturile cu patru picioare ale pământului și păsările cerului”. Și a auzit un glas care zicea: „Scoală-te, Petre, ucide și mănâncă”. Când Petru a spus: „Să nu te bage în seama, Doamne, pentru că nimeni nu a mâncat nimic necurat sau necurat”, Domnul Dumnezeu a spus: „Dacă Dumnezeu a curățit-o, nu-l spurca” (Fapte 10:11, 15). Și că aceasta a fost spusă de dragul lui Corneliu, încă păgân și dorind mântuirea pentru sine, acest lucru se explică prin cele ce urmează. Dar Domnul le-a mai spus apostolilor: „Mulți vor veni la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori” (Matei 7:15); și i-a numit pe evrei „un neam de vipere” (Matei 23:33). Iar apostolul spune: „Păziți-vă de câini” (Filipeni 3,2); și le-a spus bătrânilor din Efes: „Știm că, după ce voi pleca, vor intra în voi boi grei, care nu vor cruța turma” (Fapte 20:29). Iar profeții îi numesc pe unii „cai misogini” (Ier. 5:8), iar pe alții - șerpi și un trib de aspi (Is. 30:6). Și mai spune Domnul: „Împărăția cerurilor este ca o plasă aruncată în mare și strânsă din orice fel de pește” (Matei 13:47) și: „Unde este cadavrul, acolo vor fi strânși vulturii” (Matei 24:28). Prin urmare, interpretarea noastră este în conformitate cu rațiunea Scripturii divine. Și acesta este genul de beneficiu pe care îl obținem din asta, dar evreilor li s-a oferit și un beneficiu de alt fel. Împărțind animalele, amfibienii și păsările și pe cei care trăiesc în ape în două părți și numind pe unii necurați și pe alții curați, Moise convinge să nu recunoască niciunul dintre ei drept Dumnezeu. Căci cine dintre cei sănătoși îl va numi pe Dumnezeu fie ceva necurat, pe care îl îndepărtează cu ură, fie ceva care este jertfit adevăratului Dumnezeu și celor care îl oferă ei înșiși? Întrebarea 12. De ce, dacă ceva necurat cade într-un vas de lut, legea poruncește să fie călcat, iar dacă ceva necurat cade într-un vas de aramă, sau într-un vas de lemn, sau într-un sac sau într-o haină, să-l spele cu apă (Lev. 11:32-33)? Și din aceasta se vede clar că nimic nu este necurat din fire; Dumnezeu l-a numit pe unul necurat și pe celălalt curat dintr-un motiv special. Și dacă ar fi necurat din fire, atunci atât vasele de cupru, cât și de lemn ar trebui sparte. de vreme ce dintr-un alt motiv a numit vasele necurate, poruncește să fie spălate pe cele mai valoroase și pe cele mai puțin valoroase să fie rupte, într-un caz confirmând legea lucrurilor necurate, iar în celălalt clarificând intenția legii. De aceea poruncește ca peșterile și focurile să fie distruse (Lev. 11:35), dacă vreun animal necurat cade în ele, iar apa în vase, când un mort cade în ele, el numește necurat, dar nu numește apa din izvoare și lacuri astfel (Lev. 11:36), pentru că limitează orice astfel de pagubă. Și din aceasta știm și ce este păcatul rău, pentru că el produce întinarea adevărată. Întrebarea 13. De ce un cadavru, dacă cade pe o sămânță care nu a fost umezită cu apă, nu o spurcă, dar dacă cade peste una umedă cu apă, îl necuratează (Lev. 11:37, 38)? Pentru că umiditatea încurajează sămânța să absoarbă puroi. Moise le numește în special necurate animalele care se târăsc pe pântece, pentru că șarpele este conducătorul răului și complicele răutății diavolului. Întrebarea 14. De ce spune legea că cea care dă naștere unui bărbat este necurată timp de patruzeci de zile, iar cea care naște o femeie este necurată de două ori patruzeci de zile (Lev. 12:1-5)? Trebuie să aprofundăm intenția legii. Căci adesea în loc de unul, el învață pe altul. Acest lucru nu este greu de observat în cazul de față. Căci dacă cel care a născut este necurat, atunci cel care poartă burta este necurat. De aceea, cred că legea îi poruncește celei care a născut să se liniștească, căci a muncit mult și a suferit chinuri grele. Dar dacă pur și simplu dădea o astfel de poruncă, atunci soții nu și-ar înfrâna pofta; Știind că mama care a născut este necurată, ei fug unul de celălalt pentru ca necurăția să nu le fie cunoscută. Deci, legea stinge dorința cu cuvântul „necurație”. Iar alții au explicat diferența de zile prin faptul că soțiile care nasc copii de sex feminin lucrează mai mult. De aceea legea le-a prescris de două ori mai mult decât timpul de odihnă. Întrebarea 15. Ce înseamnă legea leprei (Lev. 13, Lev. 14)? Suferința corporală indică o boală psihică și, vorbind despre bolile involuntare, vina pentru cele voluntare. Căci dacă bolile naturale par necurate, cu atât mai multe bolile morale sunt necurate. El vorbește și despre diferențele în lepră, pentru că există o diferență în păcate. Există un început de lepră pentru că există și un început de păcat. Dar, așa cum un preot distinge între lepră, tot așa trebuie să fie și un judecător al păcatelor spirituale. El numește variația de culoare pe piele lepră; Astfel, viciul, intrând în suflet, îl face lepros. Întrebarea 16. De ce este numit curat (Lev. 13:13) cel care a devenit lepros? Și această lege este plină de filantropie. Așa cum a prescris pentru un cadavru, dacă cade într-un vas, vasul trebuie recunoscut ca necurat, iar dacă cade într-un izvor sau într-un lac, să nu fie recunoscut ca necurat, așa că îl separă pe cel care are culoarea pete a pielii de ceilalți ca având speranța de purificare; iar celui care a devenit complet alb i se poruncește să fie în comunicare cu ceilalți, ca să nu-și petreacă toată viața separat de ceilalți oameni. Și aceasta este o imagine a spiritualului. Căci Legea divină poruncește să nu se mănânce nici măcar cu credincioșii care păcătuiesc, iar când necredincioșii sunt invitați la un ospăț, nu interzice să mănânce cu ei. Sfântul apostol spune așa: „Dacă cheamă cineva de la necredincioși și vrea să meargă, mănâncă fără ezitare tot ce vi se oferă” (1 Cor. 10:27) etc. Despre credincioșii care păcătuiesc, el a spus așa: „Dacă îl numim pe cineva frate, este un desfrânat, sau un lacom, sau un frământător, un idolator sau un frământat cu atare este mai jos decât hrana” (1 Cor. 5:11) și, de asemenea: despărțiți-vă de orice frate care umblă dezordonat (2 Tes. 3:6). Prin urmare, un astfel de om este parțial ca un lepros, iar un necredincios este ca unul care și-a pierdut toată culoarea naturală. Dar vorbim și contactăm pe cel din urmă, dar nu pe primul. Și dumnezeiescul apostol este martor la aceasta, căci el spune: „Scrierile voastre nu vor fi amestecate cu un desfrânat și nu oricine este un desfrânat al acestei lumi, sau un lacom, sau un prădător, sau un idolatru” (1 Cor. 5:9-10); „dar dacă există unul anume, îl numim frate” și așa mai departe. (1 Corinteni 5:11). Legea l-a numit pe cel care s-a făcut alb curat, nu ca având un trup sănătos, ci ca, conform legii, nu profanând pe cei ce se apropie deja. Întrebarea 17. De ce poruncește el ca capul unui lepros să fie descoperit și hainele lui să fie sfâșiate (Lev. 13:45)? Pentru ca el să fie recunoscut și pentru ca impuritățile care se apropie să nu devină parte din el. Așa că apostolul a spus despre cei care păcătuiesc: „despărțiți-vă de orice frate care umblă dezordonat și nu după tradiție, pe care a primit-o de la noi” (2 Tesaloniceni 3:6) și: „dacă cineva, îl numim frate, este un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru, sau un bețiv, sau un necăjitor, cu hrană, sau un astfel de predator. 5:11). Întrebarea 18. Cum ar trebui să înțelegem apariția leprei pe îmbrăcăminte (Lev. 13:47)? Dumnezeu a dat multe astfel de îndemnuri iudeilor. După aceasta, el spune următoarele despre casele leproși: „Când veți intra în țara Canaanului, vă voi da și vă voi da ciuma lepră în casele țării care este învecinată cu voi și așa mai departe” (Lev. 14:34). Și aceasta ne învață că aceste plăgi au fost trimise de la Dumnezeu, impuse fie hainelor, fie caselor. Aceasta arată dragostea de nedescris a lui Dumnezeu pentru omenire. Căci atunci când oamenii păcătuiau, el a pedepsit hainele și casele, vindecând astfel pe cei care le stăpâneau. El a comparat casa leproșilor cu casa lui Israel, din care cei care au păcătuit în mod repetat, ca niște pietre leproși, au fost luați de asirieni, de babilonieni și uneori de macedoneni. Dar, din moment ce israeliții aveau lepră constantă, Legiiul a ordonat ca casa să fie dărâmată. De aceea, cei care intră în adunarea lor sunt la fel de necurați ca cei care intră într-o casă de lepros. Întrebarea 19. Ce înseamnă cele două păsări pentru cel care este curățat de lepră (Lev. 14:4)? Ele reprezintă o imagine a mântuirii suferinței. Căci, așa cum una dintre păsări a fost sacrificată, iar cealaltă, înmuiată în sângele celor uciși, a fost eliberată (Lev. 14, 5-7), tot așa pentru omenirea leproșă, Domnul Hristos a fost răstignit și trupul a acceptat moartea, iar Divinitatea și-a însușit suferința umanității. Și precum sângele unei păsări ucise, amestecat cu apă curată, stropit pe lepros cu „lemn de cedru și isop și stacojiu 1” l-a făcut sănătos și curat, tot așa cel care crede în Mântuitorul Hristos și purificat prin apa Preasfântului Botez, lepădă necurățeniile păcătoase. Cedru slujește ca semn al Divinității impasibile, pentru că acest copac nu putrezește, iar tăietura stacojie este umanitate, alcătuită din suflet și trup, iar isopul este fervoarea și parfumul Duhului Atot-Sfânt, pentru că prin aceasta cei care sunt botezați sunt izbăviți de lepra mintală. Paharul cu ulei (Lev. 14:15) semnifică lumea spirituală. Ungerea urechii drepte, a mâinii drepte și a piciorului drept cu untdelemn (Lev. 14:17) înfățișează dedicarea urechii cuvintelor drepte și a mâinilor și picioarelor la fapte drepte. Punerea uleiului pe cap (Lev. 14:18) descrie sfințirea puterii raționale. Leprosul a trăit în afara taberei, la fel cum cineva care cade fără pocăință este izgonit din Biserică. Întrebarea 20. De ce legea îl numește necurat pe cel care vărsă sămânța (Lev. 15 și urm.)? Am spus deja că prin firesc el instruiește în morală și învață pe unul cât de greu este altul. Căci dacă curgerea care are loc din cauze naturale este necurată, cu atât mai mult concupiscența este ilegală. De asemenea, te învață să eviți să te apropii de astfel de oameni. Căci l-a numit necurat pe cel care se apropie de cel care varsă sămânța (Lev. 15:5, 10). Și că tot ceea ce se întâmplă din motive naturale nu este, într-adevăr, necurat, asta arată chiar legea. Căci dacă cel care varsă sămânța se atinge de un vas de pământ, legea poruncește să fie rupt, iar dacă se atinge de un vas de aramă sau de lemn, se spală cu apă; dar ar trebui să fie și sparte, ca niște vase de lut, dacă persoana care suferă de această boală ar fi cu adevărat necurată. Astfel, el numește necurat pe cel căruia i se întâmplă acest lucru în vis și care se culcă cu soția sa după legea căsătoriei (Lev. 15:18), deși Dumnezeu Însuși a hotărât legea căsătoriei și, mai mult, aceasta a fost prima lege. Căci se spune: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24). De ce numește necurat pe cineva care a dormit după lege? Este evident că aceasta învață moderația în comunicarea conjugală și învață că cineva intră într-o uniune conjugală în scopul procreării, și nu pentru voluptate, de aceea îi numește necurați pe cei care au adormit și le poruncește să folosească purificarea, astfel încât lucrarea de purificare să împiedice comunicarea frecventă. Dar divinul apostol, scriind celor desăvârșiți, spune: „Căsătoria este cinstită și patul este neîntinat, dar Dumnezeu judecă pe desfrânat și pe adulter” (Evr. 13:4). Întrebarea 21: De ce legea numește necurată o femeie care vărsă în mod natural excesul de sânge (Lev. 15:19)? Ce am spus despre cei care vărsă sămânță, la fel vom spune despre o astfel de femeie. Mai mult, femeia este numită necurată, astfel încât nimeni să nu aibă părtășie cu ea. Căci unii spun că din astfel de relații sexuale apar boli și lepra. De aceea legea numește necurat pe oricine se atinge de o astfel de femeie. Legiuitorul a arătat motivele unor astfel de legi, spunând pe scurt: „Și copiii lui Israel se vor păzi de necurăția lor, și necurăția să nu moară pentru ea însăși și să nu întina cortul Meu chiar în ei” (Lev. 15:31). Dar dacă El a spus că și el pângărește involuntarul, atunci este clar că voluntarul este și mai josnic. Și toate aceste legi erau foarte decente pentru israeliți, ca oameni extrem de poftici și lacomi. Ceea ce a fost încălcat nu era important, dar când a fost observat, ne-a făcut mai capabili de perfecțiune. Întrebarea 22. Când a intrat episcopul în Sfânta Sfintelor? În ziua purificării, care, după porunca lui Dumnezeu, era ziua a zecea a lunii a șaptea. Căci se spune: „Domnul a vorbit lui Moise: spune-i lui Aaron, fratele tău, să nu intre în Locul Sfânt în orice oră, înăuntrul vălului, înaintea ispășirii care este deasupra chivotului mărturiei și să nu moară, căci Eu mă voi arăta într-un nor deasupra curățării” (Lev. 16:2). Din aceasta este limpede că în curățire Domnul Dumnezeu și-a manifestat prezența și, dezvăluind harul Său, a fost vizibil acolo nu în întuneric, nici în fum, nici în foc, ca pe Sinai, ci într-un nor luminos. A predat și ritualul jertfelor pe care arhiereul trebuia să le facă, îndrăznind să intre în sanctuar. Căci el a poruncit să se jertfească un taur pentru păcat și un berbec pentru arderea de tot și acesta să fie adus pentru el însuși și pentru tot poporul să se ia doi țapi ai păcatului de dragul lui și un berbec pentru arderea de tot (Lev. 16:3-5). Kozlov a decis să distingă prin sorți și să-l sacrifice pe unul și să-l elibereze pe celălalt în deșert. Alții, înțelegând acest lucru în mod nerezonabil, au crezut că absolvirea menționată aici este un fel de demon. Căci Moise a spus: „Unul este pentru Domnul, iar celălalt pentru iertare” (Lev. 16:8). Dar ei au presupus acest lucru din marea simplitate a minții. Căci este posibil ca Cel care a spus: „Să nu fie dumnezei decât Mine; „Să nu te închini și să nu slujești niciunui alt Dumnezeu decât Mie” (Ex. 20:3-5), să fi poruncit unui demon să despartă o jertfă identică cu cea oferită Sine. Gândul ar fi trebuit să fie atras de faptul că Dumnezeu a poruncit ca țapul fiind eliberat. Doamne, ca și cum s-ar fi rugat pentru el și l-ar fi trimis spre iertare în pustie” (Lev. 16:10). Și aceasta arată clar că țapul însuși se numește țap ispășitor, ca fiind eliberat în pustie. Acest lucru este evident și din cele ce urmează: „și țapul își va lua toate fărădelegile într-un pământ de netrecut” (ibid.). άποπομπαίον) „la un țap care pleacă pentru a fi eliberat ca țap ispășitor”, și Aquila – „la un țap trimis în pustie”. Prin urmare, țapul nu a fost trimis niciunui zeu sau demon, ci ambii țapi au fost oferiti adevăratului Dumnezeu, iar unul a fost ucis ca jertfă, iar celălalt a luat asupra păcatelor poporului și a fost eliberat în pustie. Așa cum în timpul curățării unui lepros, o pasăre a fost înjunghiată ca jertfă, iar cealaltă, după ce a fost înmuiată în sângele celei dintâi, a fost eliberată, tot așa dintre cei doi țapi care au fost jertfiți pentru păcatele poporului, unul a fost sacrificat și celălalt a fost eliberat. Și acestea au fost și prototipuri ale Domnului Hristos, iar aceste două animale ar trebui luate ca o imagine nu a două persoane, ci a două naturi. Întrucât un țap este muritor și era imposibil cu un singur țap să-l reprezinte atât pe muritor, cât și pe nemuritor în Domnul Hristos, atunci, în mod necesar, legea a hotărât ca doi să fie adusi, astfel încât cel ucis ca jertfă să reprezinte carnea satisfăcătoare, iar cel eliberat să reprezinte nepătimirea Divinului. Așa că binecuvântatul David, prevestind suferința, învierea și înălțarea la cer a Domnului Hristos, a spus: „Dumnezeule, niciodată nu ai ieșit înaintea poporului Tău, nici n-ai trecut prin pustie, pământul s-a cutremurat, căci cerurile erau în ruine” (Ps. 67:8-9). Știm că atunci când Domnul Hristos a fost răstignit, atunci pământul s-a cutremurat și pietrele s-au năruit, iar cerul, cu întunecarea soarelui, a anunțat excesul răutății. Și deșertul este o imagine a morții, motiv pentru care David a spus: „Tu treci mereu prin deșert”. Și nimeni să nu considere necuviincios faptul că caprele au simbolizat suferința Mântuitorului, când marele Ioan L-a numit miel. Să luăm în considerare că El S-a oferit nu numai pentru cei drepți, ci și pentru păcătoși. Domnul Însuși a asemănat adunarea păcătoșilor cu caprele. Căci el a spus: „El va pune oile la dreapta și caprele la stânga” (Matei 25:33). Conform legii, un țap a fost oferit pentru păcat, iar Domnul Însuși a numit șarpele de aramă chipul Său. Căci el spune: „Așa cum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa se cuvine ca Fiul Omului să fie înălțat, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:14-15). Prin urmare, dacă ar fi indecent să servească drept imagine pentru capre, atunci ar fi și mai indecent să servească drept imagine unui șarpe. Deci, că țapul a dus păcatul în deșert, acesta a învățat mai întâi mântuirea universului și i-a consolat pe evrei, precum pruncii, pentru că le-a amintit de fărădelegile pe care au îndrăznit în mod repetat să o comită în deșert și de iubirea inexprimată a Domnului, potrivit căreia, evitând pedepsele legale, au intrat în Țara Făgăduinței. Astfel, legea, după ce a poruncit să se facă acest lucru, învață cum ar trebui să intre un episcop în Sfânta Sfintelor. Căci el spune: „Să aducă Aaron vițelul păcatului său și să se roage pentru el și pentru casa lui și să omoare vițelul care este păcatul lui. Și să ia o cădelniță plină cu cărbuni aprinși de pe altarul care este înaintea Domnului și să-și umple mâna cu tămâie curată și să o aducă înăuntrul perdelelor și tămâiei înaintea Domnului; tămâia acoperă locul ispășirii la adunare și nu moare” (Lev. 16:11–13). Din aceasta este clar că altarul tămâiei era în afara vălului, căci dacă ar fi fost înăuntru, atunci i s-ar fi poruncit să se ia cărbuni în cădelniță și să se pună tămâie în el în interiorul vălului. Acest lucru ne-a învățat și Fericitul Luca, vorbindu-ne despre Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul. Căci în vremea aceea a intrat și el în Sfânta Sfintelor și a fost cinstit cu vederea îngerilor. Dumnezeu a poruncit ca sângele taurului și țapului să fie stropite cu degetul de șapte ori (Lev. 16:14, 19). întrucât viața se învârte în șapte zile și în fiecare zi, ca să spunem așa, păcătuim în ceva mare sau mic, atunci s-a oferit o stropire de sânge egală cu zilele pentru păcatele săvârșite în ele. Moise spune că aceasta îi curăță nu numai pe ei, ci și pe cortul. Căci el spune: „Și va curăți Locul Sfânt de necurăția copiilor lui Israel și de fărădelegile lor, pentru toate păcatele lor; și astfel va face corturile întâlnirii cu cei făcuți în ele în mijlocul necurăției lor” (Lev. 16:16). El a poruncit ca nimeni să nu fie în tabernacol când episcopul făcea acest serviciu sfânt (Lev. 16:17). De asemenea, el stabilește ora la care ar trebui să se facă acest lucru. Căci el spune: „În ziua a zecea a lunii supuneți sufletele voastre și să nu se facă nicio lucrare, fie naștere, fie străină, să locuiască în voi; în ziua aceea se va ruga pentru voi să vă curățați de păcatele voastre înaintea Domnului și veți fi curați; acesta să fie Sabatul Sabatelor și aceasta să fie odihna voastră, și supuneți-vă sufletele pentru totdeauna.” 16:29–31). Moise a numit această zi Sabatul Sabatelor, precum se numește Sfânta Sfintelor, pentru că această sărbătoare este mult mai cinstită decât Sabatul. Și a numit postul cucerirea sufletului. Apoi adaugă: „Să se facă într-o singură vară, precum i-a poruncit Domnul lui Moise” (Lev. 16:34). Și aceasta tipifică economia după trupul Mântuitorului nostru. Căci precum episcopul, singur vara, intrând în Sfânta Sfintelor, a săvârșit această slujbă sfântă, tot așa, după cuvântul dumnezeiescului apostol, Domnul Hristos, după ce a îndurat odată suferința mântuitoare, S-a înălțat la cer, „găsind răscumpărarea veșnică” (Evr. 9, 12). Întrebarea 23: De ce legea interzice sacrificarea animalelor pentru hrană departe de tabernacol (Lev. 17:3–6)? Dumnezeu cunoștea răutatea unora, știa că alții făceau sacrificii demonilor. Prin urmare, el a hotărât ca oricine voia să înjunghie un taur, sau o oaie sau o capră, să aducă ceea ce era sacrificat la ușa cortului și să vărseze acolo sângele și să mănânce carnea acasă. Și cine nu face asta, a ordonat să fie judecat ca vinovat de crimă. Căci el spune: „Sângele care este vărsat va fi socotit împotriva acelei persoane; viața lui va fi cerută de la poporul său” (Lev. 17:4). Și ceea ce urmează va arăta că legea are acest scop pe care l-am spus. Se spune: „Preotul să aducă Domnului grăsimea ca o mireasmă mirositoare și să nu-și înghită jertfele în zadarnicie, în timp ce ei înșiși se desfrânează după ei; legea veșnică va fi a voastră în neamurile voastre” (Lev. 17:6–7). Această lege este încă în vigoare în rândul evreilor, deoarece animalele folosite pentru hrană sunt sacrificate de preot. Dumnezeu le-a interzis să mănânce sânge și le-a dezvăluit motivul pentru aceasta. Se spune: „Înainte ca viața oricărei făpturi să fie sângele lui, și am suflat înaintea voastră la altar, ca să implor pentru sufletele voastre; sângele îl va implora în locul sufletului său. De aceea am vorbit fiilor lui Israel: să nu ia sânge de la voi, și niciun străin care zace în voi, să nu ia sânge” (Lev. 17:11-12). Așa cum tu însuți ai un suflet nemuritor, tot așa un animal mut are sânge în loc de suflet. Prin urmare, Dumnezeu poruncește ca sufletul mutului, adică sângele, să fie oferit în locul sufletului tău nemuritor și rațional. Dar dacă mănânci sânge, consumi sufletul, pentru că sângele înlocuiește sufletul rațional. De aceea a numit asta crimă prin mâncare. Prin urmare, el interzice și să mănânce animale moarte, deoarece în ele sângele nu a fost separat de corp. Întrebarea 24. Alții condamnă legea căsătoriei, spunând că Dumnezeu interzice ceva ce nu s-a întâmplat niciodată nicăieri. Căci, argumentează ei, cine ar fi de acord să incesteze cu mama lui? Sau cine se amestecă vreodată cu vitele (Lev. 18:7, 23)? Dumnezeu nu ar interzice ceva ce nimeni nu a îndrăznit să facă. Și că acest lucru este într-adevăr așa este dovedit chiar de la începutul acestei legi. Căci așa a spus Dumnezeu: „Din pricina începuturilor Egiptului, în care locuiești, nu vei crea și din cauza începuturilor țării Canaanului, pe care te-am condus acolo, nu vei crea și nu vei umbla în legile lor” (Lev. 18:3). Acestea fiind spuse, el explică ce au îndrăznit să facă acolo și interzice astfel de fapte. Și că oamenii au îndrăznit să facă multe astfel de lucruri este dovedit de perșii, care până în prezent se căsătoresc nu numai cu surorile, ci și cu mamele și fiicele. Mulți îndrăznesc să comită și alte fărădelegi. Întrebarea 25. Ce înseamnă să spui: „Nu lăsa sămânța ta să slujească prințului, 2 și nu profanați numele sfântului; Eu sunt Domnul” (Lev. 18:21)? În ebraică se citește „Moloh”, iar alți traducători au lăsat acest cuvânt fără traducere. Moloch era un idol. De ce spune Dumnezeu prin profet: „Copiii lui Israel Mi-au adus hrana sacrificării și hrana necesară în deșert timp de patruzeci de ani? Și ai luat cortul lui Moloh și steaua zeului tău Remfan, chipurile pe care ți le-ai făcut, ca să te închini lor” (Amos 5:25-26). Deci, legea interzice trimiterea copiilor să slujească în bisericile idolilor. Dar alții spun că este interzis să dai copii ca slujitori sau scutieri prinților străini, ca să nu-și împrumute răutatea. Întrebarea 26. Ce înseamnă când se spune: „Să nu se mânie pământul pe voi, ca să vă spurce, precum s-a mâniat pe limbile care au fost înaintea voastră” (Lev. 18:28)? Dumnezeu spune: „Să nu vă urâtească țara, așa cum i-a urât pe canaaniți”, când ar fi trebuit să spună: „Așa cum pentru multe fărădelegi, după ce i-am dat pe canaaniți la distrugerea definitivă, v-am predat țara lor, așa că și eu vă voi pedepsi dacă veți face la fel”. Întrebarea 27. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „Să nu-ți amesteci vitele cu alte vite și să nu-ți sădi struguri de niciun fel și să nu pui pe tine o haină din două țesute” (Lev. 19:19)? Am spus în repetate rânduri că legea învață spiritualul prin senzorial. Prin urmare, el interzice crearea de animale de diferite feluri, precum cai și măgari, pentru ca confuzia fără lege să nu treacă de la mut la verbal. De aceea, el numește ticăloși îmbrăcămintea țesută din val și din pânză, învățându-l să nu conceapă în nici un fel fapte care sunt contrare între ele. Iar ceea ce nu se numește necurat prin îmbrăcăminte, se înțelege prin fapte, dovadă fiind învelișurile de pe cort, pregătite din diverse fire. Același lucru trebuie înțeles despre struguri. Și apostolul interzice comunicarea cu necredincioșii, spunând: „Nu vă supuneți altui jug al necredincioșilor” (2 Cor. 6:14). Întrebarea 28. Ce înseamnă că se spune: „Să nu vă tundeți părul de jur împrejur (σισόην) din părul capetelor voastre, să vă radeți mai jos de 3. Și să nu vă tăiați trupul pentru sufletele voastre și să nu aduceți peste voi plăgile rănite” (Lev. 19:27–28)? Unii au tradus cuvântul tö σισόην „bucle făcute din păr cu intenție”, dar cred că legea interzice altfel. Era obiceiul elenilor să nu tundă părul pe capul copiilor, ci să-i lase să crească și, în cele din urmă, să-i dedice demonilor. De asemenea, aveau obiceiul să-și tundă bărba când plângeau pe cineva, și să-și facă tăieturi pe obraji în cinstea morților, iar unele părți erau înțepate cu ceva ascuțit și acoperite cu vopsea neagră pentru a fi pe placul demonilor. Aceasta este ceea ce Legea Divină interzice. Întrebarea 29. Ce este un lacom (Lev. 19:31)? Unii, fiind stăpâniți de demoni, au înșelat mulți oameni proști cu ideea că au prezis viitorul; Elinii i-au numit ventrilochi, pentru că demonii păreau să vorbească în interiorul lor. Întrebarea 30: De ce le dă Dumnezeu preoților o lege specială cu privire la căsătorie (Lev. 21:13–15)? Preotul trebuia să fie un model de castitate și, pentru ca rasa să rămână nealiată, să nu ofere niciun motiv de insultă celor care complotează profanarea. Prin urmare, dumnezeiescul apostol îi poruncește preotului lui Dumnezeu să aibă o mărturie bună de la cei din afară, ca să nu cadă în ocara și în cursa ostilității (1 Tim. 3:7). Prin urmare, legea poruncește ca o femeie israeliană care a căzut în desfrânare să fie ucisă, iar fiica unui preot care îndrăznește să facă așa ceva să fie arsă (Lev. 21:9). Din cauza murmurului iudeilor, Dumnezeu interzice și slujirea preoțească celor care au un fel de defecte corporale (Lev. 21:17), dar sub pretextul defectelor involuntare le interzice pe cele voluntare, căci prin orbirea ochiului înseamnă privarea de cunoaștere, prin tăierea urechii - nesupunerea rațiunii și - prin tăierea mâinilor, prin tăierea rațiunii. lipsa de activitate. Așa trebuie înțeles restul. De aceea, Dumnezeu poruncește ca animalele cu mădularele intacte să fie sacrificate, avertizându-i pe cei care le oferă, pentru ca acestea să aibă puterile active ale sufletului sănătoase. Pe lângă orice altceva, interzice aducerea unui animal al cărui „yatra este tăiat sau rupt” (Lev. 22:24), deoarece cel căruia îi pasă să-L slujească lui Dumnezeu trebuie să fie capabil să dea roade în fapte bune. Întrebarea 31. De ce a poruncit Dumnezeu ca primii născuți ai animalelor să fie jertfiți în ziua a opta (Lev. 22:27)? Am cunoscut răutatea și lăcomia unora; El știa că, dacă vor vedea ceea ce s-a născut plin și arătos, îl vor păstra și vor aduce altul. Prin urmare, el a poruncit ca acesta să fie adus imediat după naștere. Întrebarea 32. Ce înseamnă când se spune: Nu dărâmați firul nou până nu aduceți daruri Dumnezeului vostru (Lev. 23:14)? În Palestina pământul este mai fierbinte și dă roade devreme; de aceea, el nu poruncește nimănui să fiarbă, să frigă sau să mănânce spice noi înainte de a aduce un snop din ele lui Dumnezeu; El poruncește ca aceasta să fie adusă în ziua de Paști; apoi numără șapte săptămâni de la ea și sărbătorește sărbătoarea Rusaliilor. Căci el a spus astfel: „Să vă socotiți din dimineața Sabatelor, din ziua în care veți aduce snopii excomunicarii, șapte săptămâni întregi” (Lev. 23:15). Sărbătoarea Rusaliilor amintea de intrarea în Țara Făgăduinței. Căci de atunci au început să semene și să culeagă, în timp ce în pustiu mâncau mana venită din cer. Astfel, după ce a învățat cum trebuie sărbătorite sărbătoarea Paștelui și a Rusaliilor, legea învață ce trebuie făcut în luna a șaptea, iar în luna nouă poruncește să se sărbătorească Sărbătoarea Trâmbițelor (Lev. 23:24), iar aceasta amintea de trâmbițele de pe Muntele Sinai, când Dumnezeul tuturor a dat legea. Căci se spune: „Sunetul trâmbiţei este puternic” (Ex. 19:16). În ziua a zecea a lunii a șaptea, Dumnezeu ne poruncește să postim, pentru că El numește această zi ziua curățirii. Căci el spune: „Smeriți-vă sufletele, din ziua a noua a lunii, de la seară, până în ziua a zecea a lunii până seara, păziți Sabatele voastre” (Lev. 23:32). „Și orice suflet care nu se supune în ziua aceea, sufletul acela va fi nimicit din poporul său” (Lev. 23:29). Dar evreii, împotrivindu-se în mod clar legii, nu se plâng în această zi, ci râd, glumesc, se bucură și se complac în cuvinte și fapte necuviincioase. În ziua a cincisprezecea, Dumnezeu legitimează celebrarea Sărbătorii Corturilor (Lev. 23:34), nu până în ziua a șaptea, ca în alte sărbători, dar poruncește ca a opta să fie adăugată celor șapte. Căci el spune: „Și ziua aceasta vă va fi sfântă și veți aduce Domnului arderi de tot; originalul este că nu veți face orice lucrare” (Lev. 23:36). Cuvântul inițială înseamnă sfârșitul sărbătorilor. Această sărbătoare a corturilor amintea de a fi în pustie. Căci Legiuitorul a mai spus aceasta: „Pentru că toți copiii lui Israel sunt în corturi, nu-i voi scoate niciodată din țara Egiptului” (Lev. 23:43). Prin urmare, el a ordonat ca casele să fie împodobite cu ramuri de copac, iar printre alte ramuri a inclus și „agnov” (Lev. 23:40), ca semnificație a castității și a voluptății stingătoare. Căci ei spun că această plantă, atât mâncată, cât și răspândită, stinge flacăra voluptății. Dar Dumnezeu a hotărât ca aceste ramuri de viță să nu fie folosite în scopuri medicale, ci după numele însuși, inspirându-i să-și amintească de castitate. Întrebarea 33. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Oricine blestemă pe Dumnezeul său va primi păcatul; apoi cheamă Domnului moarte, ca să moară” (Lev. 24:15–16)? A fost luat cineva care hulise pe Dumnezeul tuturor; legea blasfemiei nu fusese încă scrisă. De aceea, Moise a poruncit ca cel prins să fie aruncat în închisoare, iar a doua zi l-a întrebat pe Domnul Dumnezeu ce trebuie să îndure cei răi. Dumnezeu a poruncit să fie ucis cu pietre și cei care au auzit hula să fie primii care să arunce cu pietre în el. De asemenea, a decretat o lege cu privire la blasfemie. Și cum l-a numit și pe zeul numit fals Dumnezeu, deși a spus că cel care vorbește de rău despre un astfel de dumnezeu păcătuiește, nu l-a recunoscut ca fiind vrednic de executare. Nu omul evlavios este cel care păcătuiește când hulește un dumnezeu fals, ci cel care crede în el și totuși hulește pentru că hulește ceea ce el însuși cinstește. De aceea, el a numit o asemenea hulă păcat, nu după demnitatea celor huliți, ci după conceptul hulitorului, pentru că el hulește nu ca pe un Dumnezeu fals, ci ca pe Dumnezeu adevărat. Și oricine hulește pe adevăratul Dumnezeu, a poruncit să fie ucis cu pietre. Este foarte oportun să se adauge legea crimei la legile blasfemiei, pentru că hulitorul, neavând puterea de a ucide, vrea să-l lovească pe Creator cu limba. Întrebarea 34. De ce a hotărât Dumnezeu că „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” și altele asemenea (Lev. 24:20)? El a legitimat-o nu pentru ca ei să tolereze asta, ci pentru a nu face asta, pentru că teama de a îndura așa ceva le interzicea să facă asta. Întrebarea 35. De ce interzice Dumnezeu să semene pământul în al șaptelea an (Lev. 25:4)? Această lege pedepsește lăcomia israeliților. de vreme ce, vrând mai mult, semănau neîncetat pământul și pământul, fără odihnă, dădeau roade mai rele, a poruncit în al șaptelea an să lase pământul nesemănat, și chiar și ceea ce s-a născut de la sine, a interzis să fie strâns sau secerat, învățând această dragoste de oameni, căci poruncește văduvelor, orfanilor și străinilor să împartă roadele israeliților din pământ. Mai mult, acest lucru duce la altceva, pentru că în același an a avut loc iertarea datoriilor și eliberarea evreilor în sclavie. Prin urmare, Dumnezeu a legalizat să nu lucreze la aniversare. Acest cuvânt înseamnă libertate și eliberare. Ei numesc al cincizecelea an jubileu. Căci se spune: „Să numere șapte săptămâni de ani și să le vesti cu trâmbița în toată țara ta în a zecea zi a lunii, în ziua ispășirii” (Lev. 25:8-9), în ziua în care te voi ierta și îți voi ierta păcatele, în această zi vei vesti vara ispășirii. Apoi poruncește ca în acest an oricine a vândut câmpul și casele de pe câmp să le ia înapoi și, de asemenea, să fie distruse datoriile și să se dea libertate sclavilor evrei. de vreme ce era firesc ca altii au inceput sa-i deranjeze pe datornici din cauza anului de iertare care se apropia, le-a interzis sa faca si asta. Dar pentru ca, asemenea celor care n-au cultivat pământul în anii eliberării, să nu se îndoiască de hrana necesară, el i-a liniștit cu promisiuni generoase. Tocmai el a promis că în vara a șasea le va oferi un profit dublu, chiar triplu, nu numai suficient pentru a-i hrăni în vara a șasea și a șaptea, dar abundent în anul al optulea. Căci el spune: „Veți semăna în toamna verii și veți culege din rodul vechi până în vara a noua; până când roadele lui vor fi coapte, pomul bătrân le va lua pe cele vechi” (Lev. 25:22). Atunci Dumnezeu dă putere legii amintindu-i de suveranitatea Sa și spune: „Căci țara este a Mea, precum străinii și străinii înaintea Mea” (Lev. 25:23), adică ți-am dat-o în dar, de aceea o legitimez ca Stăpân. Întrebarea 36. Ce înseamnă când se spune: „Zece femei își vor coace pâinea într-un cuptor” (Lev. 26:26)? Ca cei legați de lucrurile pământești, Dumnezeu dă și amenință legile; iar el promite fertilitatea pământului celor care trăiesc conform legii și îi amenință pe cei care încalcă legea cu sterilitatea pământului, invazia dușmanilor și sărăcia extremă. Acest lucru se exprimă și aici, spunând: „O astfel de sărăcie se va întâmpla pe tine, încât zece neveste vor găti pâine într-un cuptor, din lipsă de ceea ce este necesar”. Căci a adăugat: „Și vei mânca și nu te vei sătura” (ibid.). Întrebarea 37. Ce înseamnă atunci când se spune: „Atunci pământul se va bucura și se va desfăta în Sabatele sale în toate zilele pustiirii lui” (Lev. 26:34–35)? Următoarele servește drept explicație pentru aceasta. Căci el a spus: „Și vă veți fi dușmani în țară” (Lev. 26:34), pentru că timp de șaptezeci de ani ați trăit în Babilon ca sclavi. De la domnia lui Saul până la captivitate, sunt considerați patru sute nouăzeci de ani; a șaptea parte din aceasta este șaptezeci. Prin urmare, ceea ce s-a spus înseamnă că pământul va rămâne nesemănat și necultivat, pentru că vei locui într-o țară străină pentru că, împreună cu alte legi, ai încălcat porunca despre Sabat. Căci el a adăugat: „Pământul se va bucura, chiar dacă nu era sărbătoare când a trăit” (Lev. 26:35). Dar el a adăugat o altă amenințare: „Și celor lăsați în urmă de voi le voi pune frică în inimile lor în țările vrăjmașului lor, și sunetul unei frunze zburătoare se va căsători cu ei și ei vor fugi ca cei care fug de oaste și așa mai departe” (Lev. 26:36). Și această predicție s-a adeverit. Căci în timpul asediului Ierusalimului de către caldeeni, când mulți au fost uciși în luptă, mulți au fost distruși de foamete, iar cei luați în robie au fost reașezați în Babilon; scăpat de mâinile dușmanului, temându-se de o nouă invazie a caldeenilor, au fugit în Egipt. Și aceasta ne dezvăluie clar profeția celui mai divin Ieremia. Totuși, după amenințări, Dumnezeu a promis lucruri bune, prevestind întoarcerea din robie, nu pentru meritele lor, ci pentru evlavia strămoșilor lor. Căci el a spus: „Şi îmi voi aduce aminte de legământul lui Iacov, de legământul lui Isaac şi de legământul lui Avraam” (Lev. 26:42). „Și îmi voi aduce aminte de primul lor legământ, când i-am scos din țara Egiptului, din casa muncii, înaintea tuturor neamurilor, ca Eu să fiu Dumnezeul lor; Eu sunt Domnul” (Lev. 26:45). Și aceasta a arătat și motivele iubirii pentru omenire, căci el spune: „Din pricina făgăduințelor făcute părinților lor, răbd nelegiuirile lor, pentru că toate neamurile au învățat din minuni extraordinare că Eu am grijă de ei în mod deosebit și sunt numite poporul Meu”. Dumnezeu l-a pomenit pe primul Iacov, pentru că numai el a fost progenitorul tuturor. Isaac a fost strămoșul atât al edomiților, cât și al lui Avraam – atât al israeliților 4, cât și al celor descendenți din Ketura. Prin urmare, pornind de jos, s-a înălțat spre Avraam, cu care a stabilit inițial un legământ. Întrebarea 38. Ce înseamnă când se spune: „Oricine făgăduiește un jurământ, pentru valoarea jurământului său este pentru Domnul” (Lev. 27:2)? Un jurământ este o promisiune, care este numită popular τάγμα (cod). Această lege, după cum se poate găsi, se păstrează până în zilele noastre în rândul unor popoare barbare, deoarece multe dintre popoarele nomade, mă refer la urmașii lui Ismael, cântăresc pruncii nou-născuți pentru argint și îl aduc în dar lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a decretat o lege. Și cum Dumnezeu, știind că unii dintre cei care au promis că vor da un preț lui Dumnezeu își încalcă promisiunea prin scăderea prețului, a poruncit ca prețul pentru sexul masculin să fie de cincizeci de drahme, iar pentru sexul feminin de treizeci, excluzând tinerii și bătrânii, pentru că el a determinat vârsta medie, și anume: de la douăzeci la șaizeci de ani. Iar pentru cei mai tineri și mai în vârstă, el a stabilit un alt preț. Cei săraci au fost lăsați pe seama preoților să evalueze, ca să poată stabili un preț cât mai bine. De asemenea, le interzice celor care sacrifică animale mute să le înlocuiască cu altele și, pentru a-i împiedica să facă acest lucru, le impune pedeapsa necesară. Căci el spune: „Dacă se va schimba, se va schimba, aceeași schimbare să fie sfântă” (Lev. 27:10). Prețul animalelor necurate este stabilit de preot. El a poruncit să se facă la fel cu privire la casă și la câmp. El chiar a determinat dimensiunea didrahmei, pentru că a poruncit ca greutatea ei să fie de douăzeci de bănuți (Lev. 27:25). Unii dintre traducători au numit didrahma statir. Dar Moise a decis să nu-l răscumpere pe cel dedicat lui Dumnezeu. Traducerea slavă spune: „La Moloch”. Mai precis: „nu strica aspectul bradei tale”. În traducerea rusă este eronată (urmând traducerea latină din PG): „Ismaeliți” (Ed.). Te-ar putea interesa: