Komentarz do Księgi Kapłańskiej

„Komentarz do Księgi Kapłańskiej” (38 pytań) jest częścią eseju „Pytania o ośmiu księgach”, który jest blj. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Dzieło powstało po roku 453 i zostało opracowane w formie pytań i odpowiedzi. Zasadniczo wyjaśniane są tylko trudne fragmenty Pisma Świętego. W szczególności rozważane są kwestie ofiar Starego Testamentu, prawa dotyczącego trądu, bluźnierstwa przeciwko Bogu, znaczenia słów „oko za oko, ząb za ząb” itp. Błż. Teodoret pisze, że prawo Starego Testamentu było obrazem tego, co duchowe, dlatego też „Żydów obowiązuje to, co zmysłowe i zewnętrzne w Prawie, a to, co duchowe, wobec tych, którzy miłują życie ewangeliczne” (Pytanie 1). Wszystkie dekrety Starego Testamentu miały na celu przygotowanie Żydów do przyjęcia Zbawiciela i miały znaczenie edukacyjne. Na przykład trędowaty mieszkał poza obozem, tak jak ktoś, kto upada bez skruchy, zostaje wyrzucony z Kościoła (pytanie 19). Dwa kozły złożone w ofierze za grzechy ludu „należały uznać za obraz nie dwóch osób, ale dwóch natur” w Chrystusie (pytanie 22). Spis treści Pytanie 1. Dlaczego Bóg nakazał składać ofiary? Pytanie 2. Co oznacza stwierdzenie: nawet jeśli dusza zapomina i grzeszy, nie pragnąc świętych rzeczy Pańskich (Kpł 5,15)? Pytanie 3. Dlaczego Bóg zdecydował, że ofiarę kapłańską należy składać jako ofiarę całopalną (Kpł 6:23)? Pytanie 4. Dlaczego w miejscu całopalenia składano ofiary za grzech (Kapł. 7:2)? Pytanie 5. Co oznacza stwierdzenie: „Kto dotknie się jego ciała, będzie uświęcony” (Kpł 6,27)? Pytanie 6. Dlaczego Bóg nie nakazuje spożywania ofiar po trzecim dniu, ale karze tego, kto przekracza to prawo i mówi o tej ofierze, że nie jest ona liczona jako ofiara (Kpł 7:18)? Pytanie 7. Dlaczego Bóg zabrania każdemu, kto dotknie wydalającego nasienie, trędowatego, martwego ciała lub czegokolwiek, co nazywa się nieczystym, spożywania mięsa ofiarnego (Kapł. 7:21)? Pytanie 8. Dlaczego Mojżesz namaścił krwią i oliwą prawe ucho, prawą rękę, a także prawą nogę kapłana (Kpł 8,23–24)? Pytanie 9. Jak powinniśmy rozumieć „dziwny ogień” (Kpł 10:1)? Pytanie 10. Dlaczego prawo zabrania kapłanom spożywania wina (Kpł 10:9)? Pytanie 11: Co oznacza „rozszczepione kopyto i żucie z rzyganiem” (Kapł. 11:3)? Pytanie 12. Dlaczego jest tak, że jeśli coś nieczystego wpadnie do naczynia glinianego, prawo nakazuje je rozbić, a jeśli coś nieczystego wpadnie do naczynia miedzianego, do naczynia drewnianego, do wora lub płaszcza, należy to obmyć wodą (Kpł 11:32-33)? Pytanie 13. Dlaczego martwe ciało, jeśli spadnie na ziarno nie zwilżone wodą, nie kala go, lecz jeśli spadnie na zwilżone wodą, czyni je nieczystym (Kpł 11:37, 38)? Pytanie 14. Dlaczego Prawo mówi, że ta, która rodzi mężczyznę, jest nieczysta przez czterdzieści dni, a ta, która rodzi kobietę, jest nieczysta dwa razy przez czterdzieści dni (Kapł. 12:1-5)? Pytanie 15. Co oznacza prawo dotyczące trądu (Kapł. 13, Kpł. 14)? Pytanie 16. Dlaczego ten, kto stał się trędowaty, nazywany jest czystym (Kpł 13:13)? Pytanie 17. Dlaczego nakazuje odsłonięcie głowy trędowatego i rozdarcie jego szat (Kpł 13:45)? Pytanie 18. Jak powinniśmy rozumieć pojawienie się trądu na ubraniu (Kpł 13:47)? Pytanie 19. Co oznaczają dwa ptaki w ofierze za osobę oczyszczającą się z trądu (Kpł 14:4)? Pytanie 20. Dlaczego prawo nazywa tego, który rozsiewa nasienie, nieczystym (Kpł 15 i nast.)? Pytanie 21: Dlaczego prawo nazywa nieczystą kobietę, która w naturalny sposób przelewa nadmiar krwi (Kapł. 15:19)? Pytanie 22. Kiedy biskup wszedł do Miejsca Najświętszego? Pytanie 23. Dlaczego prawo zabrania zabijania zwierząt w celach spożywczych poza przybytkiem (Kapł. 17:3–6)? Pytanie 24. Inni potępiają prawo dotyczące małżeństwa, twierdząc, że Bóg zabrania czegoś, co nigdzie się nie wydarzyło. Bo, rozumują, kto zgodziłby się na kazirodztwo ze swoją matką? Albo kto zadaje się z bydłem (Kpł 18:7, 23)? Pytanie 25. Co oznacza stwierdzenie: „Niech wasze potomstwo nie służy księciu i nie profanuje imienia świętego, Ja jestem Pan” (Kpł 18,21)? Pytanie 26. Co oznacza stwierdzenie: „Niech ziemia nie gniewa się na was, aby was nie skalać, tak jak gniewała się na języki, które były przed wami” (Kapł. 18:28)? Pytanie 27. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „Nie mieszajcie swojego bydła z żadnym innym rodzajem bydła i nie sadźcie żadnych winogron i nie będziecie nakładać na siebie szaty z dwóch tkanin” (Kpł 19:19)? Pytanie 28. Co oznacza stwierdzenie: "Nie będziecie obcinać włosów wokół włosów na swoich głowach, będziecie golić włosy poniżej. I nie będziecie robić żadnych nacięć na ciele ze względu na swoje dusze i nie ściągajcie na siebie rannych plag" (Kpł 19:27-28)? Pytanie 29. Kim jest żarłok (Kpł 19:31)? Pytanie 30: Dlaczego Bóg daje kapłanom specjalne prawo dotyczące małżeństwa (Kpł 21,13-15)? Pytanie 31. Dlaczego Bóg nakazał złożyć w ofierze pierworodne zwierzęta ósmego dnia (Kpł 22:27)? Pytanie 32. Co oznacza stwierdzenie: Nie zrywaj nowej przędzy, dopóki nie przyniesiesz prezentów swemu Bogu (Kpł 23,14)? Pytanie 33. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Kto przeklina swego Boga, przyjmie grzech, a potem nazwie imię Pana śmiercią, aby umarł” (Kpł 24,15-16)? Pytanie 34. Dlaczego Bóg zarządził, że „oko za oko, ząb za ząb” i tym podobne (Kapł. 24:20)? Pytanie 35. Dlaczego Bóg zabrania siewu ziemi w siódmym roku (Kpł 25:4)? Pytanie 36. Co oznacza stwierdzenie: „Dziesięć kobiet będzie piec chleb w jednym piecu” (Kpł 26,26)? Pytanie 37. Co oznacza stwierdzenie: „Wtedy ziemia będzie się radować i radować się swoimi sabatami przez wszystkie dni swojego spustoszenia” (Kpł 26:34–35)? Pytanie 38. Co oznacza stwierdzenie: „Kto składa ślub, bo wartość jego ślubu jest dla Pana” (Kpł 27,2)? Pytanie 1. Dlaczego Bóg nakazał składać ofiary? Mówiliśmy o tym wiele razy w tym, co pisano wcześniej, częściowo przeciwko poganom, częściowo przeciwko herezjom, częściowo przeciwko Mędrcom, a ponadto w interpretacjach proroków i w uwagach do Listów Apostolskich; Jednak i tutaj pokrótce o tym opowiem. Myślę, że temu, że Bóg niczego nie potrzebuje, nie zaprzeczy wiele bezsensowności. A że takie ofiary również Mu się nie podobały, objawił to przez wielu proroków. Ponieważ jednak Izraelici, mieszkając przez długi czas w Egipcie, nauczyli się składać ofiary bożkom, Bóg zezwolił na ofiary, aby uchronić ich od przesądów. Izraelici bowiem radowali się z ofiar, o czym świadczy to, co wydarzyło się przy połączeniu cielca. Bóg dał to jasno do zrozumienia poprzez proroka Ezechiela. Mówi bowiem: „Widziałem was zmieszanych we krwi waszej i powiedziałem wam: «Życie twoje jest we krwi, rozmnażajcie się» (Ezech. 16:6-7), - czyli odkąd widziałem, że radujecie się krwią ofiar, pozwoliłem wam zaspokoić takie pragnienie. Oprócz tego Bóg przygotował przez to i inne lekarstwo ochronne dla Izraelitów, gdyż nakazał im składać w ofierze to, co ubóstwiali Egipcjanie, a mianowicie: ze zwierząt czworonożnych – cielę, kozę i owcę, a z ptaków – synogarlicę i pisklęta gołębi. Nie jest nam nieznane, że Egipcjanie byli idolami wielu innych rzeczy. Ze zwierząt, które ubóstwiają, Bóg wyznacza na ofiary te potulne, inne zaś nazywają nieczystymi, tak że Izraelici, tak jak niektórych nie ubóstwiają, gardząc nimi jako nieczystymi, innych nie uznają za bogów i nie składają ich w ofierze, lecz oddają cześć Jedynemu, któremu mają być ofiarowani. A ponieważ niektórzy Izraelici byli bogaci, a inni żyli w ubóstwie, Bóg nakazał pierwszemu przynieść cielę albo baranka, albo kozę, a ostatnim dwie turkawki lub dwa pisklęta gołębi, zaś najuboższym – niewielką ilość mąki zmieszanej z oliwą. Uprawomocniwszy bowiem to, co jest proporcjonalne do naszych sił, niektóre rzeczy składane nie z konieczności prawnej, lecz z gorliwości, darów i innych, nazywał „ofiarą zbawienia” (Kapł. 3:1,6), a sama nazwa oznacza wybawienie od choroby lub innego nieszczęścia. Ofiary składano za grzech, za przestępstwo i za ignorancję. Słowo „grzech” oznacza samowolne naruszenie jakiegokolwiek prawa, słowo „przestępstwo” oznacza bezprawie popełnione w wyniku pewnych okoliczności. Zdarzyło się bowiem, że ktoś wbrew swej woli zbliżył się albo do trędowatego, albo do zmarłego, albo do rozlewającego nasienie. Znaczenie słowa „ignorancja” jest oczywiste. Nie każdy bowiem znał wszystkie prawa. Jeśli chodzi o grzechy duchowe, sama natura je pokazuje. Ale aby omówić wymagania stawiane samym Żydom, potrzebowali mentorów. Niektóre z tych ofiar zostały spalone całkowicie, inne zaś pewne małe części: błonę okrywającą żołądek, nerki i leżący na nich tłuszcz oraz błonę wątroby. A co to oznaczało, już powiedzieliśmy. Ofiara za grzech została złożona bez oliwy i kadzidła, ponieważ ci, którzy siedzą w ciemności grzechu, nie mają pokarmu dla światła i radości, jak ci, którzy zmuszeni są wzdychać; według proroka olejek namaszcza twarz (Ps. 103:15) i nie ma wonności, jak ci, którzy nie porzucili smrodu niegodziwości. skoro według słów boskiego apostoła Prawo ma „cień rzeczy przyszłych”, a nie sam obraz rzeczy (Hbr 10:1), a ci, którzy żyli pod Prawem, mieli służyć „obrazowi i ścianie nieba” (Hbr 8:5), to myślę, że nie będzie dziwne stwierdzenie, że ci, którzy ofiarowują się Bogu, są przyrównani do różnego rodzaju niemych zwierząt składanych w ofierze. Ci, którzy kochają życie pozbawione pożądliwości i wolne od zmartwień, całkowicie oddają się Bogu wszystkich i ofiarowują siebie jako całopalenia i płodność, nie pozostawiając niczego poza prawdziwym życiem, ale przenosząc wszystko w życie ponadczasowe. A ci, którzy są od nich niżsi, część oddają na ołtarz, część kapłanom, a resztę na potrzeby ciała. Niektórzy przynoszą pokorę owiec, inni niczym uległe cielęta z miłością dźwigają dobre jarzmo Pana. A inne, jak kozy, oddają nadmiar swoich potrzeb, jak jakiś rodzaj mleka, potrzebującym zgodnie z Prawem Apostolskim, które mówi: „Ten nadmiar przeznaczony jest na wasze niedostatki” (2 Kor. 8:14). Niektórzy ofiarowują w darze czystość gołębi i także unikają drugiego małżeństwa, inni zaś, naśladując pisklęta gołębi, ozdabiają swoje serca prostotą i niewinnością, ponieważ Bóg zalegalizował składanie w ofierze nie gołębi w pełni dorosłych (wtedy zwierzę to może być bardzo żarliwe), ale piskląt gołębi, jeszcze niewinnych i nie zaznających kopulacji. Ptaki i patriarcha „nie dzielili” (Rdz 15,10), a ustawodawca nie nakazuje podziału na części, gdyż ci, którzy natchnieni są umysłem, miłując Boga całym sercem, nie dzielą Go na ziemskiego i niebieskiego, ale całość pogrążają w smutku. Rozumiejąc w ten sposób ofiary, stwierdzamy, że prawo dotyczące ich jest zgodne ze słabością Żydów i nie jest ono zbyteczne dla doskonalenia Ewangelii. I tak uczy nas to rozumieć boski Paweł. Zaproponując bowiem prawo dotyczące wołów, które zabrania zatykania pysków młócącym wołom (Pwt 25,4), dodał: „Czy Bóg zapewnia pokarm woli?” On mówi różne rzeczy ze względu na nas; Zostało bowiem napisane ze względu na nas, ponieważ ten, który woła o nadziei, i młocarz z nadzieją obcuje w pokoju” (1 Kor. 9:9-10). Dlatego też to, co zmysłowe i zewnętrzne w Prawie, odnosi się do Żydów, a duchowe do tych, którzy miłują życie ewangeliczne. Należy też wiedzieć, że całopalenia składano ze zwierząt płci męskiej, ponieważ doskonałość jest charakterystyczna dla ludzi, a zwierzęta ofiarowane za grzech były płci żeńskiej, ponieważ namiętności biorą górę, gdy w nas władca się wyczerpie. Ale należy również zauważyć, że to nie baranki, ale kozy zostały ofiarowane za grzech. Pan Chrystus również wyjaśnia to w Ewangelii, przyrównując sprawiedliwych do baranków, a grzeszników do kozłów. Jednakże ptaki składano także w ofierze całopalnej, gdyż ubogim możliwe jest doskonałe i mądre życie. Ale tak jak nie ofiarowano Bogu skóry i odchodów czworonożnych zwierząt, tak gardło i pióra ptaków wyrzucono poza obóz; i nie rzucano tego gdziekolwiek bez różnicy, ale na jakieś czyste miejsce, gdzie rozsypywano popiół z ołtarza. Teodotion nazwał krtań u ptaków wolem, natomiast Akwila nazwał ją odbiornikiem pokarmu, gdyż przyjmuje pożywienie do siebie i przekazuje je dalej do innych części ciała, dlatego też Siedemdziesiątkę nazwano krtanią, gdyż początkowo to ona przyjmuje pożywienie. Warto też zaznaczyć, że ofiarowaną mąkę pszenną, chleb pieczony na palenisku i w popiele, a także pieczony na patelni Mojżesz nazywa ofiarą, tym imieniem pocieszając żyjących w ubóstwie, aby się nie zmartwili, jakby nie mieli zwierząt na ofiarę. Godne uwagi jest również to, że ustawodawca nazywa człowieka, który przynosi zwierzę. Mówi bowiem: „Jeśli ktoś przynosi Panu dary od was, musicie mu je przynosić z bydła, wołowiny i owiec” (Kpł 1,2); a tego, kto przynosi mąkę pszenną, nazywa duszą, gdyż mówi: „Jeśli dusza przyniesie Panu dar ofiary, mąka pszenna będzie jej darem” (Kpł 2,1). Zatem werbalne przynosi bezsłowne, a dusza przynosi nieożywione. Mojżesz zabrania ofiarowania chleba na zakwasie z tego powodu, o którym mówiłem, że nie powinien mieć nic z życia Egipcjan. Zabrania także ofiarowania miodu na ołtarz; a dzieje się tak, zdaniem innych, dlatego, że pszczoła ląduje w nieczystych miejscach i zewsząd zbiera zapasy, aby przygotować miód. Według innych uczymy się przez to składać ofiary z tego, co nabyliśmy własną pracą, zgodnie z przypowieścią Salomona, która mówi: „Oddawajcie Panu czcią swoimi prawymi pracami i dawajcie Mu pierwociny waszych owoców sprawiedliwości” (Prz. 3:9); a owoc pszczoły, jak mówią, nie jest naszym dziełem. Ale ten powód jest niesprawiedliwy, ponieważ przygotowanie miodu wymaga również ludzkiej staranności; jedni zajmują się rolnictwem, inni hodowlą owiec, jeszcze inni handlem, a jeszcze inni zbiorem miodu. Dlatego myślę, że pod nazwą kwasu chlebowego rozumie się starość niegodziwości, a pod nazwą miodu zakazana jest zmysłowość. Bóg jednak nakazał, aby pierwociny z tego przynosić w darze kapłanom, gdyż przynoszą modlitwy za nasze grzechy, dlatego też powiedział o nich przez proroka: „Grzechy mojego ludu mnie trawią” (Oz. 4:8). Nakazuje posypać ofiary solą, co oznacza roztropność duszy. Ofiara Kaina została tego pozbawiona, dlatego Bóg wszechrzeczy powiedział mu: „Mimo że przynosiliście żywność, nie podzielaliście prawa” (Rdz 4,7). A boski apostoł legitymizuje, mówiąc: „Niech wasze słowo zawsze będzie pomieszane z solą” (Kol 4:6). I rzekł Pan do apostołów: «Wy jesteście solą ziemi; jeśli sól przytłoczy, czym ją posolić?» (Mateusza 5:13). Bóg nakazuje również, aby każda ofiara była bez uszkodzeń i skaz, chociaż ofiary są różne i składane na różne sposoby. A to uczy nas nienaganności w każdym życiu: kto miłuje dziewictwo, niech żyje według jego praw; ten, kto wybrał jarzmo małżeńskie, nie powinien psuć tego związku poprzez nieumiarkowane wzajemne porozumiewanie się; kto wybrał życie ascetyczne, musi przestrzegać zasady doskonałości; Krótko mówiąc, niezależnie od tego, czy ktoś żyje w bogactwie, w biedzie, w niewoli, w dominacji, każdy musi być nienaganny i nienaganny w swojej randze. Z ofiar, z wyjątkiem całopalenia, część przynoszono na ołtarz, a część oddano kapłanom, dlatego boski apostoł powiedział o kapłanach, że „dzielą się z ołtarzem” (1 Kor. 9:13). Resztę mięsa oddzielano na potrzeby tych, którzy je przynosili. Do całopalenia zaliczały się także składane w ofierze części zwierząt, takie jak nerki, tłuszcz i błona wątroby, a z niektórych ofiar także schaby lub, według innych tłumaczy, brzegi, gdyż my, niedoskonali, potrzebujemy modlitewników udoskonalonych cnotą i za ich pośrednictwem zanosimy nasze modlitwy. Osoba składająca ofiarę kładzie ręce na ofierze, tak jakby to były jego czyny (ponieważ ręce oznaczają czyny), w związku z którymi składa ofiarę. Bóg nakazuje, abyśmy powstrzymywali się od krwi i tłuszczu i nakazuje, abyśmy jedno i drugie składali na ołtarzu, ponieważ krew jest przyczyną życia, a tłuszcz oznacza cnotę; ale najsprawiedliwiej jest poświęcić jedno i drugie jako dar dla Boga. Biskupowi, który naruszył jakiekolwiek prawo, Bóg nakazuje złożyć w ofierze niepokalane cielę i położyć na ołtarzu to, co policzyliśmy powyżej, a mięso, skórę i robaki spalić poza obozem (Kpł 4,11–12). Oznacza to, że grzech jest obcy świętym płotom. A kiedy cały lud ośmielił się popełnić taką niegodziwość, Bóg zalegalizował złożenie tej samej ofiary (Kapł 4:1 i nast.), ucząc, jak wielka jest korzyść z kapłaństwa, ponieważ zrównał je z całym ludem. Księciu, który naruszył jakiekolwiek prawo, nakazano przyprowadzić nie cielę, lecz jednoroczną kozę (Kapł. 11 i nast.) – tak daleko od godności arcykapłana jest ten, któremu powierzone jest cielesne przywództwo. Kto zgrzeszył, jeśli nie jest kapłanem lub księciem, nakazuje się złożyć w ofierze kozła, gdyż jak powiedzieliśmy wyżej, dla księcia przystoi jest ofiara męska, a podwładnemu żeńska. Każdemu, kto dotknął czegoś nieczystego i zabronionego, słyszał, jak ktoś przysięgał, obiecał coś zrobić lub przyniósł Bogu jako dar i potwierdził tę obietnicę przysięgą, ale nie uzasadnił swoich słów czynami, prawo nakazuje szybko wyznać grzech, a następnie ofiarować baranka lub kozła i w ten sposób przebłagać Boga (Kapł. 5:1 i nast.). Jeśli jest biedny, nakazuje mu przynieść dwie turkawki lub dwa pisklęta gołębi (Kpł 5,7). A jeśli mu na to nie wystarczy, każe mu przynieść trochę mąki pszennej bez oliwy i kadzidła (Kapł 5:11), bo oliwa oznacza radość, a kadzidło wonność, ale grzech jest pozbawiony jednego i drugiego. Bardzo przyzwoicie połączył ze sobą te grzechy: dotknięcie rzeczy nieczystej i zatajenie grzechu zarówno tego, który przysięgał, jak i tego, kto kłamał. Bo czysty dotykając nieczystego, staje się nieczysty, a kto nie przysięga, staje się współwinnym grzechu tego, który kłamał, jeśli go nie naraził na kłamstwo. Ale dobroć Pana jest godna zaskoczenia, ponieważ ten, który obiecał przynieść jakiś dar, a w rzeczywistości go nie spełnił, nie zostaje ukarany jako niewdzięcznik i łamiący przysięgę, ale zostaje potraktowany nieistotną karą. Pytanie 2. Co oznacza stwierdzenie: nawet jeśli dusza zapomina i grzeszy, nie pragnąc świętych rzeczy Pańskich (Kpł 5,15)? Często zdarzało się, że ktoś z braku czasu nie przyniósł na czas czegoś poświęconego Bogu, np. pierwocin, pierwocin, ślubów. Zatem Bóg poddaje tego, kto dopuści się tego przestępstwa, karze przewyższającej wymaganą ofiarę. Nakazuje bowiem najpierw spłacić cały Boży dług, dodając do niego jedną piątą obecnej ceny, a następnie złożyć barana jako ofiarę za zbrodnię za cenę pięćdziesięciu szekli i w ten sposób otrzymać odpuszczenie grzechów. Uprawomocniwszy to i tym podobne dla tych, którzy zgrzeszyli mimowolnie, dla tych, którzy zgrzeszyli dobrowolnie, wzięli depozyt i ukryli lub dopuścili się jakiejś nieprawości oraz powiększyli grzech fałszywą przysięgą, nakazuje też najpierw dać obrażonym to, co zostało bezprawnie zabrane, i dodać do ceny tylko jedną piątą, a następnie przynieść barana i przebłagać Boga. Błogosławiony Zacheusz uczynił to samo, gdyż każdemu, kogo obraził, oddał czterokrotność, a następnie połowę swego majątku oddał biednym. Pytanie 3. Dlaczego Bóg zdecydował, że ofiarę kapłańską należy składać jako ofiarę całopalną (Kpł 6:23)? Nauczając tego, kapłan powinien być doskonały, a nie tylko cząstką, ale całkowicie poświęcić się Bogu wszystkich. Pytanie 4. Dlaczego w miejscu całopalenia składano ofiary za grzech (Kapł. 7:2)? Dla pocieszenia tych, którzy ją przynoszą, aby wiedzieli, że uzdrowieni przez pokutę nie są już obcymi świętym. Dlatego ofiary te nazywane są „najświętszymi ze świętych” (Kpł 6,25). Pytanie 5. Co oznacza stwierdzenie: „Kto dotknie się jego ciała, będzie uświęcony” (Kpł 6,27)? Prawodawca uczy Izraelitów szacunku, nakazuje im zbliżać się do Boga z bojaźnią i nakazuje im stać z daleka od sacrum. A temu, kto odważy się podejść i przyjąć kroplę krwi ofiarnej, nakazuje się pozostać w cerkwi, jak gdyby nie miał już nad sobą władzy, jednak nie po to, aby w cerkwi pełnić święte posługi, lecz aby pełnić inną służbę. Dlatego nakazuje wyprać ubrania, na których zalała się tę krew, a naczynia, jeśli są miedziane, dokładnie wytrzeć, a jeśli są gliniane, należy je stłuc. Pytanie 6. Dlaczego Bóg nie nakazuje spożywania ofiar po trzecim dniu, ale karze tego, kto przekracza to prawo i mówi o tej ofierze, że nie jest ona liczona jako ofiara (Kpł 7:18)? Pragnie, aby ci, którzy składają ofiary, nie tylko sami uczestniczyli w uczcie, ale także rozdawali mięso potrzebującym. Dlatego też nakazuje spożywać te mięsa w pierwszym i drugim dniu, a nadmiar spalić, aby zmuszeni tą koniecznością, ubodzy zostali zmuszeni do wzięcia udziału w uczcie. Pytanie 7. Dlaczego Bóg zabrania każdemu, kto dotknie wydalającego nasienie, trędowatego, martwego ciała lub czegokolwiek, co nazywa się nieczystym, spożywania mięsa ofiarnego (Kapł. 7:21)? Ten maluch leczy wielkie choroby. Jeśli bowiem to, co naturalne, zgodnie z prawem, kala, to o ileż bardziej kala to, co moralne, we właściwym sensie zwane nielegalnym. I że to właśnie oznacza prawo, o czym świadczy poniższy tekst. Rozkazując bowiem, aby na ołtarzu składano wszelki tłuszcz, zapewnił ludziom tłuszcz z martwych ciał i mięso zwierząt (Kpł 7,24). Oczywiście każdy, kto się tego dotknął, był nieczysty. Zatem jasno wynika z tego, że Bóg legitymizował coś innego, mając na myśli jakiś inny cel. Pytanie 8. Dlaczego Mojżesz namaścił krwią i oliwą prawe ucho, prawą rękę, a także prawą nogę kapłana (Kpł 8,23–24)? To jest obraz błogosławieństw danych nam. Krew jest obrazem zbawiającej Krwi, a oliwa jest obrazem najświętszego namaszczenia; prawe ucho jest oznaką chwalebnego posłuszeństwa, a dłoń i noga są symbolami dobrych uczynków. Dlatego namaszczono prawą rękę i prawą nogę, gdyż istnieją czyny pozoru i posłuszeństwa, które są szkodliwe. Pytanie 9. Jak powinniśmy rozumieć „dziwny ogień” (Kpł 10:1)? Historia uczy nas, że kiedy została złożona pierwsza ofiara, to, co zostało złożone w ofierze, zostało strawione przez Boski ogień (Kapł. 9:24). Pan Bóg postanowił zachować ten ogień nieugaszony i dzień i noc dodawać do niego drewna, aby ogień stworzony przez człowieka nie mieszał się z ogniem Bożym. Skoro Nadab i Abihu, synowie Aarona, złamali to prawo i wnieśli ogień wykonany rękami, strawił ich Boski ogień. I przez to uczymy się nie gasić Ducha, ale rozpalać otrzymane łaski i nie wprowadzać tego, co jest obce Pismu Bożemu, ale zadowalać się nauką Ducha i nienawidzić herezji, z których niektórzy dodali bajki do słów Bożych, podczas gdy inni woleli swoje niegodziwe rozumowanie od rozumu Pisma Świętego. Pytanie 10. Dlaczego prawo zabrania kapłanom spożywania wina (Kpł 10:9)? Nie zakazał tego na zawsze, ale na czas kapłaństwa. Nabożeństwo bowiem odprawiano na zmianę, jedne w takie dni, inne w inne. Tak, a apostoł nakazuje „kapłanowi zachować trzeźwość, a diakonowi nie przywiązywać dużej wagi do wina” (1 Tm 3,2.8). Pisząc do Tymoteusza, nakazał mu często pić trochę wina ze względu na dolegliwości (1 Tym. 5:23). Kapłan bowiem musi być doskonały, gdyż powierzono mu wstawiennictwo za ludem. Ustawodawca Mojżesz, gdy tylko zobaczył, że kozioł, przyprowadzony dla grzechu, wbrew prawu Bożemu, „spalił się wówczas, rozgniewawszy się na Eleazara i Itamara, mówiąc: Dlaczego nie było pokarmu w Miejscu Świętym z powodu grzechu, który jest Najświętszy? Czy Pan nie dał wam tego do jedzenia, abyście mogli odsunąć grzech zastępu i modlić się za nich przed Panem?” (Kapł. 10:16–17). I przez to ponownie rozumiemy, że jedząc to, co przynoszą ludzie, i nie żyjąc zgodnie z prawem, nie zanosząc pilnie modlitw za ludzi, podlegamy sądowi Bożemu. Wyjaśniając to, Pan Bóg powiedział przez proroka: „Grzechy mojego ludu mnie pożerają” (Oz 4,8). Pytanie 11: Co oznacza „rozszczepione kopyto i żucie z rzyganiem” (Kapł. 11:3)? „Rozszczepione kopyto” oznacza, jak sądzę, rozróżnienie dobrych uczynków od tych, które są im przeciwne, a poza tym życie nie tylko w teraźniejszości, ale także w przyszłości i zaopatrzenie jednego wieku tylko w to, co konieczne, a drugiego we wszystko, czyli zarówno duszę, jak i ciało oraz to, co z ciałem. A „zwracanie uwagi na żucie” oznacza nauczanie Bożymi słowami. Bo jak owca i podobne zwierzęta nieustannie przeżuwają swój pokarm, tak gorliwy i miłujący Boga woła do Boga wszystkich: „Jeśli umiłowałem Twoje Prawo, Panie, «Przez cały dzień jest moja nauka» (Ps 119,97). Tak jak niektóre zwierzęta dzielą kopyta i przeżuwają pokarm, inne, jak osioł, osłomuł, koń i inne zwierzęta, nie mają ani jednej, ani drugiej właściwości, a niektóre także mają ząbkowane kopyta, ale nie przeżuwają pożywienia, jak świnie, a inne zwracają kopyta, ale nie dzielą kopyt, jak wielbłąd i zając, tak wśród ludzi można znaleźć ludzi doskonałych, którzy lubią uczyć się słów Bożych i pilnie czynić postępy w cnocie, i niedoskonali, którzy wymawiają Boskie słowa swoimi językami, ale nie potrafią rozłupać kopyt i stać się jak wielbłąd; niektórzy jeszcze nie zakosztowali pobożności i nie zaczęli studiować słów Bożych, ale troszczą się o czyny godne pochwały, a niektórzy w ogóle nie mają wiary i są pozbawieni wszelkich dobrych uczynków. Spośród żyjących w wodach Mojżesz nazywa czystymi łuskami i piórami, ponieważ pływają po wodach, a ci, którzy nie mają łusek i piór, leżą w błocie. Dlatego wśród istot rozumnych czyści są ci, którzy nie są zwróceni ku sprawom ziemskim, ale mają skrzydła wiary i są chronieni zasłoną cnót. A czym są łuski dla ryb, tym dla ludzi jest zbroja cnoty; i czym są pióra dla ryb, tym wiara dla ludzi. W to samo przyodziewa nas także błogosławiony Paweł, nazywając nas skrzydłami łaski i bronią Ducha. Spośród ptaków Mojżesz nazywa nieczystymi ptaki drapieżne, które żerują na martwych ciałach i kochają ciemność, ucząc nas w ten sposób powstrzymywania się od pożądliwości, unikania cuchnącego pokarmu grzechu i nienawiści do ciemności. A że nie bez przyczyny jest to tak rozumiane, świadczy historia Dziejów Apostolskich. Jak bowiem powiedziano, błogosławiony Piotr ujrzał całun opuszczony czterema krawędziami, „były w nim wszystkie czworonożne stworzenia ziemi i ptaki powietrzne”. I usłyszał głos mówiący: „Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz”. Kiedy Piotr powiedział: „Nieważne, Panie, bo nikt nie jadł niczego obrzydliwego i nieczystego”, Pan Bóg powiedział: „Jeśli Bóg to oczyścił, nie kalaj tego” (Dz 10,11, 15). A że zostało to powiedziane ze względu na Korneliusza, wciąż poganina i pragnącego dla siebie zbawienia, wyjaśnia to następujący fakt. Ale Pan powiedział także apostołom: „Wielu przyjdzie do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami” (Mt 7,15); i nazwał Żydów „pokoleniem żmijowym” (Mateusza 23:33). A apostoł mówi: „Uważajcie na psy” (Fil. 3:2); i rzekł do starszych Efezu: «Wiemy, że po moim odejściu wejdą w was ciężkie woły, nie oszczędzając trzody» (Dz 20,29). A prorocy nazywają niektóre „konie mizoginiczne” (Jer. 5:8), a inne – wężami i plemieniem szybujących boleni (Iz. 30:6). A Pan mówi także: „Królestwo niebieskie podobne jest do sieci zarzuconej w morze i zagarniętej na wszelkiego rodzaju ryby” (Mt 13,47) oraz: „Gdzie jest trup, tam zbiorą się orły” (Mt 24,28). Dlatego nasza interpretacja jest zgodna z rozumowaniem Pisma Świętego. I to jest rodzaj korzyści, jaką z tego osiągamy, ale Żydzi otrzymali także korzyść innego rodzaju. Dzieląc zwierzęta, płazy i ptaki oraz żyjące w wodach na dwie części i nazywając niektóre nieczystymi, a inne czystymi, Mojżesz przekonuje, aby żadnego z nich nie uznawać za Boga. Bo któż spośród rozsądnych nazwie Boga czymś nieczystym, co się odwraca z nienawiścią, albo czymś, co jest ofiarowane prawdziwemu Bogu i tym, którzy sami to ofiarowują? Pytanie 12. Dlaczego, jeśli coś nieczystego wpadnie do naczynia glinianego, czy prawo nakazuje, aby zostało rozbite, a jeśli coś nieczystego wpadnie do naczynia miedzianego, do naczynia drewnianego, do worka lub szaty, aby je zmyć wodą (Kpł 11:32-33)? Z tego jasno wynika, że ​​z natury nie ma nic nieczystego; Bóg z jakiegoś szczególnego powodu nazwał jednego nieczystym, a drugiego czystym. A gdyby było z natury nieczyste, to należałoby rozbić zarówno naczynia miedziane, jak i drewniane. ponieważ z innego powodu nazwał naczynia nieczystymi, nakazuje umyć to, co cenniejsze, a to, co mniej wartościowe, rozbić, w jednym przypadku potwierdzając prawo dotyczące rzeczy nieczystych, a w drugim wyjaśniając intencję prawa. Dlatego nakazuje niszczyć jaskinie i ognie (Kapł. 11:35), jeśli wpadnie do nich jakieś zwierzę nieczyste, a wodę w naczyniach, gdy wpadnie do nich zwłoki, nazywa nieczystymi, ale nie nazywa takimi wodami w źródłach i jeziorach (Kapł. 11:36), ponieważ ogranicza wszystko takie do drobnych szkód. Z tego też wiemy, czym jest zły grzech, gdyż powoduje prawdziwe skalanie. Pytanie 13. Dlaczego martwe ciało, jeśli spadnie na ziarno nie zwilżone wodą, nie kala go, lecz jeśli spadnie na zwilżone wodą, czyni je nieczystym (Kpł 11:37, 38)? Ponieważ wilgoć zachęca nasiona do wchłaniania ropy. Mojżesz szczególnie nazywa nieczystymi zwierzęta pełzające na brzuchu, ponieważ wąż jest przywódcą zła i wspólnikiem złośliwości diabła. Pytanie 14. Dlaczego Prawo mówi, że ta, która rodzi mężczyznę, jest nieczysta przez czterdzieści dni, a ta, która rodzi kobietę, jest nieczysta dwa razy przez czterdzieści dni (Kapł. 12:1-5)? Trzeba zagłębić się w intencję prawa. Często bowiem zamiast jednego uczy drugiego. Nietrudno to zauważyć w niniejszej sprawie. Bo jeśli ta, która urodziła, jest nieczysta, i ta, która nosi brzuch, jest nieczysta. Dlatego myślę, że prawo nakazuje tej, która urodziła, aby się uspokoiła, ponieważ ciężko pracowała i cierpiała ciężkie męki. Gdyby jednak po prostu wydał taki rozkaz, mężowie nie powstrzymywaliby swojej pożądliwości; Wiedząc, że matka, która urodziła, jest nieczysta, uciekają od siebie, aby nie wyszła im na jaw nieczystość. Zatem prawo gasi pożądanie słowem „nieczystość”. Inni tłumaczyli różnicę w dniach faktem, że żony rodzące dzieci płci żeńskiej wykonują więcej pracy. Dlatego prawo przepisywało im dwukrotnie dłuższy czas odpoczynku. Pytanie 15. Co oznacza prawo dotyczące trądu (Kapł. 13, Kpł. 14)? Cierpienie cielesne wskazuje na chorobę psychiczną, a mówiąc o chorobach mimowolnych, obwinia się za choroby dobrowolne. Jeśli bowiem choroby naturalne wydają się nieczyste, o wiele bardziej choroby moralne są nieczyste. Mówi także o różnicach w trądzie, ponieważ istnieje różnica w grzechach. Jest początek trądu, ponieważ jest także początek grzechu. Ale tak jak kapłan rozróżnia trąd, tak też powinien być sędzią grzechów duchowych. Różnorodność koloru skóry nazywa trądem; W ten sposób występek, wkraczając do duszy, czyni ją trędowatą. Pytanie 16. Dlaczego ten, kto stał się trędowaty, nazywany jest czystym (Kpł 13:13)? A to prawo jest pełne filantropii. Podobnie jak przepisał martwe ciało, jeśli wpadnie do naczynia, naczynie będzie uznane za nieczyste, a jeśli wpadnie do źródła lub jeziora, nie będzie uznane za nieczyste. Dlatego oddziela tego, który ma plamistą skórę od innych, jako mającego nadzieję oczyszczenia; a temu, kto stał się całkowicie biały, przykazano komunikować się z innymi, aby nie spędził całego życia w oddzieleniu od innych ludzi. I to jest obraz duchowy. Bo Prawo Boskie zabrania nawet jeść z wiernymi, którzy grzeszą, a gdy niewiernych zaprasza się na ucztę, nie zabrania spożywania z nimi posiłku. Boski apostoł tak mówi: „Jeśli ktoś od niewierzących zawoła i będzie chciał pójść, jedz bez wahania wszystko, co wam ofiarują” (1 Kor. 10:27) itd. O wiernych, którzy grzeszą, powiedział tak: „Jeśli ktoś, którego nazywamy bratem, jest rozpustnikiem albo chciwcem, albo bałwochwalcą, albo pijakiem, albo wichrzycielem, albo drapieżnikiem, którego to jest niższe od pożywienia” (1 Kor. 5:11), a także: oddziel się od każdego brata, który postępuje nieporządnie (2 Tes. 3:6). Dlatego taki człowiek jest po części jak trędowaty, a niewierny jak ten, który utracił cały swój naturalny kolor. Ale rozmawiamy i kontaktujemy się z tym drugim, ale nie z pierwszym. A boski apostoł jest tego świadkiem, gdyż mówi: „Twoje pisma nie będą łączone z cudzołożnikiem i nie każdy jest rozpustnikiem tego świata ani chciwcem, ani drapieżnikiem, ani bałwochwalcą” (1 Kor. 5:9-10); „ale jeśli jest jakiś, nazywamy go bratem” i tak dalej. (1 Kor. 5:11). Zakon nazywał tego, który stał się biały, czystym, nie jako mającego zdrowe ciało, ale według prawa nie bezczeszczącego tych, którzy już się zbliżali. Pytanie 17. Dlaczego nakazuje odsłonięcie głowy trędowatego i rozdarcie jego szat (Kpł 13:45)? Aby można było go rozpoznać i aby zbliżające się nieczystości nie stały się jego częścią. Dlatego apostoł powiedział o tych, którzy grzeszą: „odłącz się od każdego brata, który postępuje nieporządnie i niezgodnie z tradycją, którą otrzymał od nas” (2 Tesaloniczan 3:6) oraz: „Jeśli ktoś, którego nazywamy bratem, jest rozpustnikiem lub chciwcem, albo bałwochwalcą, albo pijakiem, albo wichrzycielem, albo drapieżnikiem, z takim jest bez pożywienia” (1 Kor. 5:11). Pytanie 18. Jak powinniśmy rozumieć pojawienie się trądu na ubraniu (Kpł 13:47)? Bóg dał Żydom wiele takich napomnień. Następnie mówi o domach trędowatych: „Gdy wejdziecie do ziemi Kanaan, dam wam ją i ześlę plagę trądu na domy w ziemi sąsiadującej z wami itd.” (Kpł 14,34). A to uczy, że plagi te zostały zesłane przez Boga i nałożone albo na ubrania, albo na domy. Świadczy to o nieopisanej miłości Boga do człowieka. Gdy bowiem ludzie zgrzeszyli, karał ubrania i domy, uzdrawiając w ten sposób ich właścicieli. Porównał dom trędowatych do domu Izraela, z którego ci, którzy wielokrotnie grzeszyli, jak niektóre trędowate kamienie, byli zabierani przez Asyryjczyków, Babilończyków, a czasami Macedończyków. Ponieważ jednak Izraelici stale cierpieli na trąd, Prawodawca nakazał zrównanie domu z ziemią. Dlatego ci, którzy wchodzą do ich zgromadzenia, są tak samo nieczyści, jak ci, którzy wchodzą do domu trędowatego. Pytanie 19. Co oznaczają dwa ptaki w ofierze za osobę oczyszczającą się z trądu (Kpł 14:4)? Stanowią obraz ratowania cierpienia. Bo tak jak jedno z ptaków zostało zabite, a drugie zanurzone we krwi zabitego zostało wypuszczone (Kapł 14,5-7), tak za trędowatą ludzkość został ukrzyżowany Pan Chrystus, a ciało przyjęło śmierć, a Boskość przywłaszczyła sobie cierpienie ludzkości. I tak jak krew zabitego ptaka, zmieszana z czystą wodą, pokropiona trędowatym „drzewem cedrowym, hizopem i szkarłatem 1”, uczyniła go zdrowym i czystym, tak ten, kto wierzy w Chrystusa Zbawiciela i oczyszcza się wodą Najświętszego Chrztu, odrzuca grzeszne nieczystości. Drzewo cedrowe jest znakiem niewzruszonej Boskości, ponieważ to drzewo nie gnije, a szkarłatne cięcie to ludzkość, składająca się z duszy i ciała, a hizop to zapał i zapach Wszechświętego Ducha, ponieważ dzięki niemu ochrzczeni są uwalniani od trądu psychicznego. Kubek oliwy (Kapł. 14:15) oznacza świat duchowy. Namaszczenie olejkiem prawego ucha, prawej ręki i prawej stopy (Kapł. 14:17) przedstawia poświęcenie ucha właściwym słowom, a rąk i stóp dobrym uczynkom. Nałożenie oliwy na głowę (Kapł. 14:18) przedstawia uświęcenie racjonalnej mocy. Trędowaty żył poza obozem, tak jak ktoś, kto upadnie bez skruchy, zostaje wyrzucony z Kościoła. Pytanie 20. Dlaczego prawo nazywa tego, który rozsiewa nasienie, nieczystym (Kpł 15 i nast.)? Mówiłem już, że poprzez to, co naturalne, poucza o moralności i uczy jednego, jak trudny jest drugi. Jeśli bowiem przepływ, który ma miejsce z przyczyn naturalnych, jest nieczysty, to w znacznie większym stopniu pożądliwość jest niezgodna z prawem. Uczy także, jak unikać zbliżania się do takich osób. Tego, który się zbliża do rozsiewającego nasienie, nazwał nieczystym (Kpł 15:5, 10). A że wszystko, co dzieje się z przyczyn naturalnych, nie jest w istocie nieczyste, o tym świadczy samo prawo. Bo jeśli ten, kto wysypuje ziarno, dotknie naczynia glinianego, prawo nakazuje je rozbić, a jeśli dotknie naczynia miedzianego lub drewnianego, obmywa się je wodą; ale i one musiałyby zostać rozbite, jak naczynia gliniane, gdyby osoba cierpiąca na tę chorobę była naprawdę nieczysta. W ten sposób nazywa nieczystym tego, któremu dzieje się to we śnie i który śpi z żoną zgodnie z prawem małżeńskim (Kapł 15:18), chociaż sam Bóg ustanowił prawo dotyczące małżeństwa, a ponadto było to pierwsze prawo. Powiedziane jest bowiem: „Dlatego opuści mężczyzna ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24). Dlaczego kogoś, kto spał zgodnie z Prawem, nazywa nieczystym? Jest rzeczą oczywistą, że uczy to umiaru w obcowaniu małżeńskim i uczy, że związek małżeński zawiera się w celu prokreacji, a nie pożądliwości, dlatego tych, którzy zasnęli, nazywa nieczystymi i nakazuje im stosować oczyszczenie, aby dzieło oczyszczenia uniemożliwiało częste porozumiewanie się. Ale boski apostoł, pisząc do doskonałych, mówi: „Małżeństwo jest uczciwe i łoże nieskalane; rozpustnika i cudzołożnika zaś sądzi Bóg” (Hbr 13:4). Pytanie 21: Dlaczego prawo nazywa nieczystą kobietę, która w naturalny sposób przelewa nadmiar krwi (Kapł. 15:19)? To, co powiedzieliśmy o tych, którzy rozsiewają nasienie, powiemy to samo o takiej kobiecie. Co więcej, kobieta zwana jest nieczystą, tak że nikt nie ma z nią społeczności. Niektórzy twierdzą, że z takiego stosunku wynikają choroby i trąd. Dlatego też Prawo nazywa nieczystym każdego, kto dotknie się takiej kobiety. Ustawodawca wskazał przyczyny takich praw, mówiąc krótko: „A synowie Izraela będą szanować swoją nieczystość i niech nieczystość nie umiera z powodu samej siebie i nie kala nigdy mojego przybytku nawet w nich” (Kpł 15:31). Ale jeśli powiedział, że kala także to, co mimowolne, to jasne jest, że dobrowolne jest jeszcze bardziej podłe. A wszystkie te prawa były bardzo przyzwoite dla Izraelitów, jako narodu niezwykle pożądliwego i chciwego. To, co zostało naruszone, było nieistotne, ale zauważone, czyniło nas bardziej zdolnymi do doskonałości. Pytanie 22. Kiedy biskup wszedł do Miejsca Najświętszego? W dniu oczyszczenia, który według przykazania Bożego przypadał na dziesiąty dzień siódmego miesiąca. Powiedziane jest bowiem: „Pan przemówił do Mojżesza: Powiedz Aaronowi, swemu bratu, niech o każdej porze nie wchodzi do Miejsca Najświętszego, za zasłonę, przed obliczem przebłagania, które jest nad Arką Świadectwa, i niech nie umiera, bo ukażę się w obłoku nad oczyszczeniem” (Kpł 16:2). Z tego wynika jasno, że w oczyszczeniu Pan Bóg objawił swoją obecność i objawiając swoją łaskę, był tam widoczny nie w ciemności, nie w dymie, nie w ogniu, jak na Synaju, ale w świetlistym obłoku. Uczył także rytuału ofiar, jakie biskup musiał składać, odważając się wejść do sanktuarium. Rozkazał bowiem, aby złożono w ofierze cielca za grzech i jednego barana na ofiarę całopalną, i to należało złożyć za siebie, a za całego ludu trzeba było wziąć dwa kozły za grzech i jednego barana na ofiarę całopalną (Kpł 16:3-5). Kozłow postanowił rozróżnić w drodze losowania i poświęcić jednego, a drugiego wypuścić na pustynię. Inni, rozumiejąc to bezpodstawnie, myśleli, że wspomniane tu rozgrzeszenie to jakiś demon. Mojżesz bowiem powiedział: „Jeden jest dla Pana, a drugi dla odpuszczenia” (Kpł 16:8). Ale przyjęli to z powodu wielkiej prostoty umysłu. Czy jest bowiem możliwe, że Ten, który powiedział: „Niech nie będzie dla was bogów oprócz Mnie, „Nie będziecie się kłaniać i nie będziecie służyć żadnemu Bogu innemu niż Mnie” (Wj 20, 3-5), nakazał jakiemukolwiek demonowi oddzielić ofiarę identyczną z tą, którą Jemu złożono. Należało pomyśleć o tym, że Bóg nakazał, aby wypuszczony kozioł został Mu złożony w ofierze. Mówi bowiem: „Niech weźmie kozła żywcem przed Panem, jak gdyby się modlił nad nim i posłał go na odpuszczenie na pustynię” (Kpł 16,10). To wyjaśnia, że sam kozioł nazywany jest kozłem ofiarnym, ponieważ został wypuszczony na pustynię. Świadczy o tym także następujący zapis: „a kozioł zabierze wszystkie ich winy do ziemi nieprzejezdnej” (tamże). Symmach przetłumaczył słowo kozioł ofiarny (τον άποπομπαίον) „do kozła, który ma zostać wypuszczony jako kozioł ofiarny”, a Akwila – „do kozła wysłanego na pustynię”. Dlatego kozła nie wysłano do żadnego boga ani demona, ale oba kozły zostały ofiarowane prawdziwemu Bogu, a jeden został zabity jako ofiara, a drugi wziął na siebie grzechy ludu i został wypuszczony na pustynię. Podobnie jak podczas oczyszczenia trędowatego zabito jednego ptaka w ofierze, a drugiego zanurzywszy we krwi pierwszego, uwolniono, tak też z dwóch kóz, które złożono w ofierze za grzechy ludu, jeden został zabity, a drugi wypuszczony. I to były także prototypy Pana Chrystusa i te dwa zwierzęta należy traktować jako obraz nie dwóch osób, ale dwóch natur. Ponieważ kozioł jest śmiertelny i niemożliwym jest, aby jeden kozioł reprezentował zarówno śmiertelność, jak i nieśmiertelność w Panu Chrystusie, zatem z konieczności prawo nakazywało, aby przyprowadzono dwóch, tak aby ten zabity jako ofiara reprezentował zadowalające ciało, a ten uwolniony reprezentował beznamiętność Boskości. Błogosławiony Dawid, przepowiadając cierpienie, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Pana Chrystusa do nieba, powiedział: „Boże, nigdy nie wychodziłeś przed swój lud, nigdy nie przechodziłeś przez pustynię, ziemia się trzęsła, bo niebiosa były w ruinie” (Ps 67,8-9). Wiemy, że gdy Pan Chrystus został ukrzyżowany, ziemia zatrzęsła się i kamienie się rozpadły, a niebo wraz z zaćmieniem słońca obwieściło nadmiar niegodziwości. A pustynia jest obrazem śmierci, dlatego Dawid powiedział: „Zawsze przechodzisz przez pustynię”. I niech nikt nie uważa za nieprzyzwoite, że kozy symbolizowały cierpienie Zbawiciela, kiedy wielki Jan nazwał Go barankiem. Weźmy pod uwagę, że ofiarował siebie nie tylko za sprawiedliwych, ale i za grzeszników. Sam Pan przyrównał zgromadzenie grzeszników do kozłów. Powiedział bowiem: „Owce postawi po prawej stronie, a kozy po lewej stronie” (Mt 25,33). Zgodnie z prawem za grzech złożono kozła, a sam Pan nazwał miedzianego węża swoim obrazem. Mówi bowiem: „Jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak godzi się, aby wywyższono Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jan 3,14–15). Zatem jeśli nieprzyzwoite byłoby służyć jako wizerunek kozłom, to jeszcze bardziej nieprzyzwoite byłoby służyć jako wizerunek węża. Tak więc, że kozioł zaniósł grzech na pustynię, uczyło to najpierw zbawienia wszechświata i pocieszało Żydów jak dzieci, gdyż przypominało im o bezprawiu, które wielokrotnie ośmielali się popełniać na pustyni, oraz o niewysłowionej miłości Pana, zgodnie z którą uniknąwszy kar prawnych, weszli do Ziemi Obiecanej. Tak więc prawo, nakazując to, uczy, jak biskup powinien wchodzić do Miejsca Najświętszego. Mówi bowiem: «Niech Aaron przyniesie cielca za swój grzech i niech się modli za siebie i za swój dom, i niech zabije cielca, które jest jego grzechem. I niech weźmie kadzielnicę pełną węgli rozżarzonych z ołtarza, który jest przed Panem, i napełni swoją rękę czystym kadzidłem, i niech wniesie je za zasłony, i niech kadzi przed Panem, a dym kadzidła niech przykryje miejsce przebłagania na zgromadzeniu, i nie umrzeć” (Kapł. 16:11–13). Z tego jasno wynika, że ​​ołtarz kadzenia znajdował się na zewnątrz zasłony, gdyż gdyby znajdował się w środku, nakazano by wzięcie węgli do kadzielnicy i wsypanie tam kadzidła wewnątrz zasłony. Uczył nas tego także błogosławiony Łukasz, opowiadając o Zachariaszu, ojcu Jana Chrzciciela. Bo w tym czasie i on wszedł do Miejsca Najświętszego i został zaszczycony widokiem aniołów. Bóg nakazał, aby siedem razy pokropić palcem krew byka i kozła (Kpł 16:14, 19). ponieważ życie kręci się w siedmiu dniach i każdego dnia, że ​​tak powiem, grzeszymy w czymś dużym lub małym, wówczas ofiarowano kroplę krwi równą liczbie dni za popełnione w nich grzechy. Mojżesz mówi, że oczyszcza to nie tylko ich, ale także przybytek. Mówi bowiem: „I oczyści Miejsce Święte z nieczystości synów Izraela i ich nieprawości, za wszystkie ich grzechy, i w ten sposób postawi namioty spotkania ze stworzonymi w nich pośród ich nieczystości” (Kpł 16:16). Nakazał, aby nikt nie przebywał w tabernakulum, gdy biskup pełnił tę świętą służbę (Kapł 16:17). Wyznacza także termin, w którym należy tego dokonać. Mówi bowiem: „Dziesiątego dnia miesiąca ujarzmiajcie dusze wasze i niech nie mieszka w was żadna praca, ani krajowi, ani obcokrajowcy. W tym dniu będzie się za was modlił, abyście oczyścili się przed Panem z grzechów i będziecie czyści. Niech to będzie szabat szabatów i niech to będzie dla was odpoczynkiem, i podporządkujcie sobie dusze wasze, zgodnie z prawem na wieki” (Kapł 16:29-31). Mojżesz nazwał ten dzień szabatem szabatów, jak nazywa się Miejsce Najświętsze, ponieważ święto to jest o wiele bardziej zaszczytne niż szabat. I nazwał post podbojem duszy. Następnie dodaje: „Niech się stanie w ciągu jednego lata, jak Pan nakazał Mojżeszowi” (Kpł 16,34). I to jest typem ekonomii według ciała naszego Zbawiciela. Bo tak jak biskup sam w lecie, wchodząc do Najświętszego, pełnił tę świętą służbę, tak według słów boskiego apostoła, Pan Chrystus, raz znosząc zbawcze cierpienia, wstąpił do nieba, „znalazwszy wieczne odkupienie” (Hbr 9,12). Pytanie 23: Dlaczego prawo zabrania zabijania zwierząt w celu zdobycia pożywienia poza przybytkiem (Kpł 17:3–6)? Bóg znał niegodziwość niektórych, wiedział, że inni składali ofiary demonom. Dlatego też zarządził, aby każdy, kto chce zamordować byka, owcę lub kozę, przyniósł to, co było zabijane, przed drzwi przybytku i tam przelał krew, a mięso spożywał w domu. A kto tego nie czyni, kazał postawić go przed sądem jako winnego morderstwa. Mówi bowiem: „Przelana krew zostanie poczytana temu człowiekowi, a od jego ludu zażąda się jego życia” (Kpł 17:4). A to, co następuje, pokaże, że prawo ma taki cel, jak powiedziałem. Powiedziane jest: „Niech kapłan ofiaruje Panu tłuszcz jako miłą wonność i niech nie pożerają swoich ofiar na próżno, sami po nich dopuszczając się rozpusty; prawo wieczne będzie wasze przez wszystkie wasze pokolenia” (Kpł 17,6-7). Prawo to nadal obowiązuje wśród Żydów, gdyż zwierzęta przeznaczone na żywność są zabijane przez kapłana. Bóg zabronił im jeść krew i ujawnił przyczynę tego. Powiedziane jest: "Przed życiem wszelkiego ciała jest jego krew i tchnąłem przed wami przy ołtarzu, prosząc o wasze dusze; krew będzie go błagała zamiast jego duszy. Dlatego mówiłem do synów Izraela: Niech żadna dusza z was nie bierze krwi i niech żaden obcy, który leży w was, nie przyjmuje krwi" (Kapł 17:11-12). Tak jak ty sam masz nieśmiertelną duszę, tak głupie zwierzę ma krew zamiast duszy. Dlatego Bóg nakazuje, aby zamiast waszej nieśmiertelnej i rozumnej duszy ofiarowano duszę niemego, czyli krew. Ale jeśli jesz krew, pożerasz duszę, ponieważ krew zastępuje racjonalną duszę. Dlatego nazwał to jedzeniem morderstwem. Dlatego zabrania także jedzenia martwych zwierząt, ponieważ w nich krew nie została oddzielona od ciała. Pytanie 24. Inni potępiają prawo dotyczące małżeństwa, twierdząc, że Bóg zabrania czegoś, co nigdzie się nie wydarzyło. Bo, rozumują, kto zgodziłby się na kazirodztwo ze swoją matką? Albo kto zadaje się z bydłem (Kpł 18:7, 23)? Bóg nie zabroniłby czegoś, czego nikt nie odważyłby się zrobić. A że rzeczywiście tak jest, świadczy już sam początek tego prawa. Bo tak powiedział Bóg: „Ze względu na początki Egiptu, w którym mieszkacie, nie będziecie tworzyć i ze względu na początki ziemi Kanaan, do której was tam wprowadziłem, nie będziecie tworzyć i nie będziecie chodzić według ich praw” (Kpł 18:3). Powiedziawszy to, wyjaśnia, co odważyli się tam zrobić, i zabrania takich czynów. A że ludzie odważyli się na wiele takich rzeczy, świadczą Persowie, którzy do dziś zawierają małżeństwa nie tylko z siostrami, ale także z matkami i córkami. Wielu ośmiela się popełniać także inne niegodziwości. Pytanie 25. Co oznacza stwierdzenie: „Niech wasze potomstwo nie służy księciu 2 i nie profanuje imienia świętego: Ja jestem Pan” (Kpł 18,21)? W języku hebrajskim brzmi ono „Moloch”, a inni tłumacze pozostawili to słowo bez tłumaczenia. Moloch był idolem. Dlaczego Bóg mówi przez proroka: "Dzieci Izraela przez czterdzieści lat przynosili mi żywność rzezi i niezbędną żywność na pustyni? A ty wziąłeś przybytek Molocha i gwiazdę swojego boga Remphana, podobizny, które sobie stworzyłeś, aby im oddać pokłon" (Am 5,25-26). Dlatego prawo zabrania wysyłania dzieci do cerkwi bożków. Inni jednak mówią, że zabrania się dawania dzieci w charakterze sług lub giermków obcym książętom, aby nie pożyczali swojej niegodziwości. Pytanie 26. Co oznacza stwierdzenie: „Niech ziemia nie gniewa się na was, aby was nie skalać, tak jak gniewała się na języki, które były przed wami” (Kapł. 18:28)? Bóg mówi: „Niechaj ziemia nie brzydziła się wami, tak jak brzydziła się Kananejczykami”, choć powinien był powiedzieć: „Jak za wiele niegodziwości, wydając Kananejczyków na ostateczną zagładę, oddałem wam ich ziemię, więc i was ukarzę, jeśli uczynicie to samo”. Pytanie 27. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „Nie mieszajcie swojego bydła z żadnym innym rodzajem bydła i nie sadźcie żadnych winogron i nie będziecie nakładać na siebie szaty z dwóch tkanin” (Kpł 19:19)? Wielokrotnie powtarzałem, że prawo uczy duchowości poprzez zmysłowość. Dlatego zabrania wprowadzania wszelkiego rodzaju zwierząt, takich jak konie i osły, aby bezprawne zamieszanie nie przeszło z niemych na werbalne. Dlatego ubrania utkane z fal i lnu nazywa obrzydliwymi, ucząc go, aby w żadnym wypadku nie wyobrażał sobie uczynków sprzecznych ze sobą. A to, co przez ubranie nie jest nazwane nieczystym, oznacza czyny, o czym świadczą nakrycia przybytku, wykonane z różnych nici. To samo należy rozumieć w przypadku winogron. A apostoł zabrania porozumiewania się z niewierzącymi, mówiąc: „Nie poddawajcie się drugiemu jarzmowi niewierzących” (2 Kor. 6:14). Pytanie 28. Co oznacza stwierdzenie: „Nie będziecie obcinać włosów (σισόην) z włosów na głowie, będziecie golić włosy poniżej 3. I nie będziecie robić żadnych nacięć na ciele ze względu na swoje dusze i nie ściągajcie na siebie rannych plag” (Kpł 19:27–28)? Niektórzy tłumaczą słowo tö σισόην „loki zrobione z włosów z zamiarem”, ale myślę, że prawo zabrania inaczej. Hellenowie mieli w zwyczaju nie obcinać włosów dzieciom na głowach, lecz pozwalać im urosnąć i ostatecznie poświęcić je demonom. Mieli także zwyczaj golenia brody, gdy kogoś opłakiwali, i robienia nacięć na policzkach na cześć zmarłych, a niektóre części nakłuwano czymś ostrym i pokrywano czarną farbą, aby zadowolić demony. Tego zabrania Prawo Boskie. Pytanie 29. Kim jest żarłok (Kpł 19:31)? Niektórzy, opętani przez demony, oszukali wielu głupich ludzi myślą, że przepowiadają przyszłość; Hellenowie nazywali ich brzuchomówcami, ponieważ wydawało się, że demony przemawiają do ich wnętrzności. Pytanie 30: Dlaczego Bóg daje kapłanom specjalne prawo dotyczące małżeństwa (Kpł 21,13-15)? Kapłan musiał być wzorem czystości i, aby rodzaj ludzki pozostał nieskazitelny, nie dawać żadnego powodu do obrazy tym, którzy planują profanację. Dlatego boski apostoł nakazuje kapłanowi Bożemu, aby miał dobre świadectwo od obcych, aby nie popadł w hańbę i sidła wrogości (1 Tym. 3:7). Dlatego prawo nakazuje zabić izraelską kobietę, która popadła w rozpustę, a córkę kapłana, który ośmielił się coś takiego zrobić, spalić (Kapł. 21:9). Ze względu na szemranie Żydów Bóg zabrania posługi kapłańskiej także tym, którzy mają jakąś wadę cielesną (Kpł 21,17), ale pod pozorem wad mimowolnych zabrania dobrowolnych, gdyż przez ślepotę oka rozumie się pozbawienie wiedzy, przez odcięcie ucha – nieposłuszeństwo, a odcięcie nosa – utratę rozumu, przez odcięcie rąk – brak aktywności. Tak należy rozumieć resztę. Dlatego Bóg nakazuje składać w ofierze zwierzęta z nienaruszonymi członkami, upominając tych, którzy je składają, aby miały zdrowe siły czynne duszy. Przede wszystkim zabrania przyprowadzania zwierzęcia, którego „yatra jest przecięta lub złamana” (Kpł 22,24), gdyż ten, komu zależy na służeniu Bogu, musi umieć wydawać owoce w dobrych uczynkach. Pytanie 31. Dlaczego Bóg nakazał złożyć w ofierze pierworodne zwierzęta ósmego dnia (Kpł 22:27)? Znałem niegodziwość i obżarstwo niektórych; Wiedział, że jeśli zobaczą, co urodziło się pełne i dobrze wyglądające, zatrzymają je i przyniosą następne. Dlatego nakazał, aby przyniesiono je wkrótce po urodzeniu. Pytanie 32. Co oznacza stwierdzenie: Nie zrywaj nowej przędzy, dopóki nie przyniesiesz prezentów swemu Bogu (Kpł 23,14)? W Palestynie ziemia jest gorętsza i wcześnie rodzi owoce; dlatego też nie nakazuje nikomu gotować, piec ani jeść nowych kłosów, zanim przyniosą Bogu snopek; Nakazuje, aby to było przyniesione w dzień Wielkanocy; potem odliczcie od tego siedem tygodni i obchodźcie święto Pięćdziesiątnicy. Powiedział bowiem tak: „Liczcie się od rana w szabaty, od dnia, w którym przyniesiecie snopy ekskomuniki, przez całe siedem tygodni” (Kpł 23:15). Uroczystość Zesłania Ducha Świętego przypominała wejście do Ziemi Obiecanej. Odtąd bowiem zaczęli siać i zbierać plony, a na pustyni jedli mannę z nieba. Tak więc, nauczając, jak należy obchodzić Święto Paschy i Święto Pięćdziesiątnicy, prawo uczy, co należy czynić w siódmym miesiącu, a podczas nowiu księżyca nakazuje obchodzić Święto Trąbek (Kpł 23,24), co przypomina trąby na górze Synaj, kiedy Bóg wszystkich nadał prawo. Powiedziane jest bowiem: „Dźwięk trąby jest donośny” (Wj 19,16). Dziesiątego dnia siódmego miesiąca Bóg nakazuje nam pościć, ponieważ nazywa ten dzień dniem oczyszczenia. Mówi bowiem: „Ukorzcie swoje dusze, od dziewiątego dnia miesiąca od wieczora aż do dziesiątego dnia miesiąca aż do wieczora przestrzegajcie szabatów” (Kpł 23,32). „A każda dusza, która w tym dniu nie ulegnie, zostanie wytracona spośród swego ludu” (Kpł 23:29). Ale Żydzi, wyraźnie sprzeciwiając się prawu, w tym dniu nie narzekają, ale śmieją się, żartują, radują i oddają się nieprzyzwoitym słowom i czynom. W piętnastym dniu Bóg legitymizuje obchodzenie Święta Namiotów (Kpł 23,34), dopiero siódmego dnia, jak w inne święta, ale nakazuje dodać ósmy do siedmiu. Mówi bowiem: „I dzień ten będzie wam nazwany świętym i będziecie składać ofiary całopalne Panu; oryginał jest taki, że nie będziecie wykonywać żadnej pracy” (Kpł 23:36). Słowo inicjał oznacza koniec wakacji. To święto namiotów przypominało przebywanie na pustyni. Albowiem Prawodawca powiedział także to: „Bo wszyscy synowie Izraela są w szałasach i nigdy ich nie wyprowadzę z ziemi egipskiej” (Kpł 23:43). Dlatego też nakazał ozdabiać domy gałązkami drzew, a wśród innych gałęzi umieścił także „agnony” (Kpł 23,40), mające oznaczać czystość i gasnącą zmysłowość. Mówią bowiem, że roślina ta, zarówno zjedzona, jak i rozłożona, gasi płomień zmysłowości. Ale Bóg zadecydował, że tych gałęzi winorośli nie należy używać do celów medycznych, ale ze względu na samą nazwę, inspirując ich, aby pamiętali o czystości. Pytanie 33. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Kto przeklina swego Boga, przyjmie grzech, a potem nazwie imię Pana śmiercią, aby umarł” (Kpł 24,15-16)? Pojmano kogoś, kto bluźnił Bogu wszystkich; Prawo dotyczące bluźnierstwa nie zostało jeszcze napisane. Dlatego Mojżesz nakazał wtrącić schwytanego do więzienia, a następnego dnia zapytał Pana Boga, co powinien znosić niegodziwy. Bóg nakazał go ukamienować, a ci, którzy usłyszeli bluźnierstwo, jako pierwsi rzucili w niego kamieniami. Wydał także dekret dotyczący prawa dotyczącego bluźnierstwa. I jak też fałszywie nazwanego boga nazwał Bogiem, choć twierdził, że kto źle mówi o takim bogu, grzeszy, to jednak nie uznał go za godnego egzekucji. To nie człowiek pobożny grzeszy, gdy bluźni fałszywemu bogu, ale ten, kto w niego wierzy, a mimo to bluźni, ponieważ bluźni temu, co sam szanuje. Dlatego nazwał takie bluźnierstwo grzechem nie ze względu na godność bluźniercy, ale zgodnie z koncepcją bluźniercy, ponieważ bluźnierstwo nie jako fałszywy Bóg, ale jako prawdziwy Bóg. A kto bluźni prawdziwemu Bogu, kazał go ukamienować. Bardzo wskazane jest dodanie prawa dotyczącego morderstwa do przepisów dotyczących bluźnierstwa, ponieważ bluźnierca, nie mając siły zabić, chce uderzyć Stwórcę językiem. Pytanie 34. Dlaczego Bóg zarządził, że „oko za oko, ząb za ząb” i tym podobne (Kapł. 24:20)? Legitymizował to nie po to, żeby to tolerowali, ale żeby tego nie robili, bo strach przed przeżyciem czegoś takiego zabraniał im to robić. Pytanie 35. Dlaczego Bóg zabrania siewu ziemi w siódmym roku (Kpł 25:4)? To prawo karze obżarstwo Izraelitów. ponieważ chcąc więcej, nieustannie obsiewali ziemię, a ziemia bez wytchnienia wydawała gorsze owoce, w siódmym roku nakazał pozostawić ziemię niezasianą, a nawet tego, co samo z siebie narodziło, zakazał zbierania i żniw, ucząc tej miłości do ludzkości, ponieważ nakazuje wdowom, sierotom i przybyszom dzielić się z Izraelitami owocami ziemi. Co więcej, prowadzi to do czegoś innego, gdyż w tym samym roku nastąpiło umorzenie długów i wyzwolenie Żydów z niewoli. Dlatego Bóg zalegalizował, aby w rocznicę nie pracować. To słowo oznacza wolność i uwolnienie. Nazywają pięćdziesiąty rok jubileuszem. Powiedziane jest bowiem: „Wyliczysz siedem tygodni lat i będziesz je ogłaszał na trąbie po całej swojej ziemi dziesiątego dnia miesiąca, w dniu pojednania” (Kpł 25,8-9), w dniu, w którym Ja ci przebaczę i odpuszczę ci twoje grzechy, w tym dniu ogłosisz lato pojednania. Następnie nakazuje, aby w tym roku odebrali je ci, którzy sprzedali pole i domy na polach, a także spłacili długi i dano wolność żydowskim niewolnikom. skoro było rzeczą naturalną, że w związku ze zbliżającym się rokiem umorzenia inni zaczęli dokuczać dłużnikom, im też tego zabronił. Aby jednak podobnie jak ci, którzy w latach wyzwolenia nie uprawiali ziemi, nie wątpili w niezbędną żywność, zapewnił ich hojnymi obietnicami. To właśnie on obiecał, że szóstego lata da im podwójny, a nawet potrójny zysk, nie tylko wystarczający na wyżywienie szóstego i siódmego lata, ale obfity w ósmym roku. Mówi bowiem: „Będziecie siać jesienią i będziecie zbierać stare owoce aż do dziewiątego lata; dopóki jego owoce nie dojrzeją, stare drzewo usunie stare” (Kpł 25:22). Wtedy Bóg wzmacnia prawo, przypominając mu o swojej suwerenności i mówi: „Albowiem moja jest ta ziemia, jak obcy i cudzoziemcy są przede mną” (Kpł 25,23), czyli dałem Ci ją w darze, dlatego legitymizuję ją jako Pana. Pytanie 36. Co oznacza stwierdzenie: „Dziesięć kobiet będzie piec chleb w jednym piecu” (Kpł 26,26)? Jako ludzie przywiązani do spraw ziemskich, Bóg zarówno daje prawa, jak i im zagraża; i obiecuje żyzność ziemi tym, którzy żyją zgodnie z prawem, a tym, którzy łamią prawo, grozi jałowością ziemi, inwazją wrogów i skrajnym ubóstwem. Wyraża się to również tutaj, mówiąc: „Spadnie na was takie ubóstwo, że dziesięć żon będzie piec chleb w jednym piecu z braku tego, co konieczne”. Dodał bowiem: „Będziecie jedli i nie będziecie nasyceni” (tamże). Pytanie 37. Co oznacza stwierdzenie: „Wtedy ziemia będzie się radować i radować się swoimi sabatami przez wszystkie dni swojego spustoszenia” (Kpł 26:34–35)? Poniższe wyjaśnienie służy jako wyjaśnienie. Powiedział bowiem: „I będziecie waszymi wrogami w tej ziemi” (Kpł 26,34), ponieważ przez siedemdziesiąt lat żyliście w Babilonie jako niewolnicy. Od panowania Saula do niewoli liczy się czterysta dziewięćdziesiąt lat; siódma część tego to siedemdziesiąt. Zatem to, co zostało powiedziane, oznacza, że ​​ziemia ta pozostanie nieobsiana i nieuprawiana, ponieważ będziecie mieszkać w obcym kraju, ponieważ wraz z innymi prawami złamaliście przykazanie dotyczące szabatu. Dodał bowiem: „Ziemia się rozraduje, choć nie była świętem, gdy żyła” (Kpł 26,35). Dodał jednak kolejną groźbę: „A tym, którzy pozostaną w tyle, włożę strach w ich serca na ziemiach ich wroga, i dźwięk fruwającego liścia poślubi ich, i będą uciekać jak uciekający przed wojskiem i tak dalej” (Kapł. 26:36). I ta przepowiednia się sprawdziła. Gdyż podczas oblężenia Jerozolimy przez Chaldejczyków, gdy wielu zginęło w bitwie, wielu zginęło z głodu, a wzięci do niewoli zostali przesiedleni do Babilonu; uciekli z rąk wroga, w obawie przed nową inwazją Chaldejczyków, uciekli do Egiptu. I to wyraźnie objawia nam proroctwo najbardziej boskiego Jeremiasza. Jednak po groźbach Bóg obiecał dobre rzeczy, zapowiadając powrót z niewoli nie za zasługi, ale za pobożność przodków. Powiedział bowiem: „I wspomnę na przymierze Jakuba i przymierze Izaaka, i przymierze Abrahama” (Kpł 26:42). „I wspomnę na ich pierwsze przymierze, kiedy ich wyprowadziłem z ziemi egipskiej, z domu pracy, przed wszystkimi narodami, abym był ich Bogiem, Ja jestem Pan” (Kpł 26:45). I to także ukazało powody miłości do ludzkości, gdyż mówi: „Przez wzgląd na obietnice dane ich ojcom znoszę ich niegodziwości, gdyż wszystkie narody dowiedziały się dzięki niezwykłym cudom, że otaczam je szczególną opieką i nazywają się Moim ludem”. Bóg wspomniał o pierwszym Jakubie, ponieważ tylko on był przodkiem ich wszystkich. Izaak był przodkiem zarówno Edomitów, jak i Abrahama – zarówno Izraelitów 4, jak i tych pochodzących od Ketury. Dlatego zaczynając od dołu, wstąpił do Abrahama, z którym początkowo zawarł przymierze. Pytanie 38. Co oznacza stwierdzenie: „Kto składa ślub, bo wartość jego ślubu jest dla Pana” (Kpł 27,2)? Ślubowanie to obietnica, popularnie zwana τάγμα (kod). Prawo to, jak można zauważyć, zachowało się do dziś wśród niektórych ludów barbarzyńskich, ponieważ wiele ludów koczowniczych, mam na myśli potomków Izmaela, waży noworodki za srebro i przynosi je w darze Bogu. Dlatego Bóg ustanowił prawo. I jak Bóg, wiedząc, że niektórzy z tych, którzy obiecali dać Bogu cenę, łamią tę obietnicę, obniżając cenę, nakazał, aby cena za płeć męską wynosiła pięćdziesiąt drachm, a za płeć żeńską trzydzieści, nie licząc młodych i starszych, ponieważ określił średni wiek, a mianowicie: od dwudziestu do sześćdziesięciu lat. A dla tych młodszych i starszych ustalił inną cenę. Ocena biednych została pozostawiona kapłanom, aby mogli ustalić cenę na miarę swoich możliwości. Zabrania także tym, którzy składają w ofierze głupie zwierzęta, zastępowania ich innymi i aby temu zapobiec, nakłada na nie niezbędną karę. Mówi bowiem: „Jeśli się zmieni, zmieni się, ta sama zmiana niech będzie święta” (Kpł 27,10). Cenę zwierząt nieczystych ustala kapłan. To samo nakazał uczynić z domem i polem. Określił nawet wielkość didrachmy, gdyż nakazał jej wagę na dwadzieścia groszy (Kpł 27:25). Niektórzy tłumacze nazywali didrachm statir. Mojżesz jednak nie zdecydował się wykupić tego, który był oddany Bogu. W słowiańskim tłumaczeniu czytamy: „Do Molocha”. A dokładniej: „nie psuj wyglądu brady”. W tłumaczeniu rosyjskim jest błędne (w ślad za tłumaczeniem łacińskim w PG): „Izmaelici” (red.). Może zainteresuje Cię: