Коментар на книгата Левит

„Коментар на книгата Левит“ (38 прашања) е дел од есејот „Прашања за осумте книги“, кој е бл. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано по 453 година и е составено во форма на прашања и одговори. Во основа, се објаснуваат само тешки делови од Светото писмо. Посебно се разгледуваат прашањата за старозаветните жртви, законот за лепра, богохулењето, значењето на зборовите „око за око, заб за заб“ итн. Блж. Теодорит пишува дека старозаветниот закон бил слика на духовното, затоа „сензуалното и надворешното во законот е применливо за Евреите, а духовното за оние кои го сакаат евангелскиот живот“ (прашање 1). Сите старозаветни декрети беа дадени за да ги подготват Евреите да го прифатат Спасителот и имаа едукативно значење. На пример, лепрозниот живеел надвор од логорот, исто како што некој што непокајано паѓа е исфрлен од Црквата (прашање 19). Двете кози кои се жртвуваат за гревовите на луѓето „треба да се земат како лик не на две лица, туку на две природи“ во Христа (прашање 22). Содржина Прашање 1. Зошто Бог заповедал да се прават жртви? Прашање 2. Што значи кога се вели: дури и ако душата заборава во заборав и греши несакајќи ги светите работи Господови (Лев. 5:15)? Прашање 3. Зошто Бог одлучил свештеничката жртва да се предаде како жртва паленица (Лев. 6:23)? Прашање 4. Зошто се принесувале жртви за грев на местото на палениците (Лев. 7:2)? Прашање 5. Што значи кога се вели: „Кој ќе го допре неговото тело, ќе биде осветен“ (Лев. 6:27)? Прашање 6. Зошто Бог не заповеда да се јаде жртва по третиот ден, туку го казнува оној што го прекршува овој закон и за таа жртва вели дека таа не се смета за жртва (Лев. 7:18)? Прашање 7. Зошто Бог забранува секој што ќе се допре до оној што пролева сперма, или лепрозен, или мртво тело или нешто што се нарекува нечисто, да јаде жртвено месо (Лев. 7:21)? Прашање 8. Зошто Мојсеј ги помазал десното уво, десната рака на свештеникот и десната нога со крв и масло (Лев. 8:23–24)? Прашање 9. Како треба да го разбереме „чуден оган“ (3. Мојсеева 10:1)? Прашање 10. Зошто законот им забранува на свештениците да јадат вино (Лев. 10:9)? Прашање 11: Што значат „расцепеното копито и џвакањето кое се враќа“ (3. Мојсеева 11:3)? Прашање 12. Зошто ако нешто нечисто падне во земјен сад, законот заповеда да се скрши, а ако нешто нечисто падне во бакарен сад, или во дрвен сад, или во вреќа или во наметка, да се измие со вода (3. Мојсеева 11:32-33)? Прашање 13. Зошто мртвото тело, ако падне на семе кое не е навлажнето со вода, не го осквернува, но ако падне врз навлажнето со вода, го прави нечисто (3. Мој. 11:37, 38)? Прашање 14. Зошто законот вели дека онаа што родила мажјак е нечиста четириесет дена, а која родила женка е нечиста двапати четириесет дена (3. Мојсеева 12:1-5)? Прашање 15. Што значи законот за лепра (3. Мојсеева 13, 3. Мојсеева 14)? Прашање 16. Зошто е наречен чист (Лев. 13:13) кој станал лепрозен? Прашање 17. Зошто тој заповеда да се открие главата на лепрозниот и да се искине неговата облека (Лев. 13:45)? Прашање 18. Како треба да ја разбереме појавата на лепра на облеката (3. Мојсеева 13:47)? Прашање 19. Што значат двете птици за оној што се чисти од лепра (3. Мојсеева 14:4)? Прашање 20. Зошто законот го нарекува нечист оној што го пролева семето (3. Мојсеева 15. н.)? Прашање 21: Зошто законот ја нарекува нечиста жената која природно пролева вишок крв (Лев. 15:19)? Прашање 22. Кога епископот влезе во Светињата над светињите? Прашање 23. Зошто законот забранува колење на животни за храна подалеку од скинијата (Лев. 17:3–6)? Прашање 24. Други го осудуваат законот за брак, велејќи дека Бог забранува нешто што никогаш никаде не се случило. Зашто, размислуваат тие, кој би се согласил на инцест со неговата мајка? Или кој некогаш се меша со добиток ( 3. Мојсеева 18:7, 23 )? Прашање 25. Што значи да се каже: „Не дозволувај твоето потомство да му служи на кнезот и не го сквернави името на светителот, јас сум Господ“ (Лев. 18:21)? Прашање 26. Што значи кога се вели: „Земјата да не ви се лути за да ве извалка, како што се налути на јазиците што беа пред вас“ (3. Мој. 18:28)? Прашање 27. Како треба да го разбереме кажаното: „Не мешај го својот добиток со друг вид добиток и не засадувај го грозјето свое, и не ставај на себе облека од две ткаени“ (3. Мој. 19:19)? Прашање 28. Што значи кога се вели: „Не ја потстрижувај косата околу влакната на главите, ќе ја бричиш косата долу, и не прави сечи на телото за своите души и да не ги носиш ранетите неволји врз себе“ (Лев. 19:27-28)? Прашање 29. Што е лаком (Лев. 19:31)? Прашање 30: Зошто Бог им дава на свештениците посебен закон за брак (3. Мојсеева 21:13–15)? Прашање 31. Зошто Бог заповедал првородените добиток да се принесуваат на осмиот ден (Лев. 22:27)? Прашање 32. Што значи кога се вели: Не рушете го новото предиво додека не му донесете дарови на вашиот Бог (Лев. 23:14)? Прашање 33. Како треба да го разбереме она што е речено: „Кој го проколнува својот Бог, ќе го прифати гревот; тогаш наречете го името на Господа смрт, за да умре“ (Лев. 24:15-16)? Прашање 34. Зошто Бог одредил „око за око, заб за заб“ и слично (3. Мојсеева 24:20)? Прашање 35. Зошто Бог забранува да се сее земјата во седмата година (Лев. 25:4)? Прашање 36. Што значи кога се вели: „Десет жени ќе го испечат својот леб во една печка“ (Лев. 26:26)? Прашање 37. Што значи кога се вели: „Тогаш земјата ќе се радува и ќе се радува на своите саботи во сите денови на својата пустош“ (Лев. 26:34–35)? Прашање 38. Што значи кога се вели: „Кој ќе вети завет, зашто вредноста на неговиот завет е пред Господа“ (Лев. 27:2)? Прашање 1. Зошто Бог заповедал да се прават жртви? За тоа сме зборувале многупати во претходно напишаното, делумно против незнабошците, делумно против ересите, делумно против мудреците и, уште повеќе, во толкувањата на пророците и во белешките за апостолските посланија; Сепак, овде накратко ќе кажам за ова. Дека на Бог не му треба ништо, мислам дека нема многу да му противречат бесмисленото. А дека и таквите жртви Му биле непријатни, Тој го открил тоа преку многу пророци. Но, бидејќи Израелците, откако долго време живееле во Египет, научиле да принесуваат жртви на идолите, Бог дозволил жртви за да ги спаси од суеверие. Зашто, Израелците се радувале на жртви, како што сведочи она што се случило при спојувањето на телето. Бог јасно го кажал тоа преку пророкот Езекиел. Зашто тој вели: „Те видов измешан во твојата крв и ти реков: „Твојот живот е во крвта твоја, умножи се“ (Езек. 16, 6-7), т.е., бидејќи видов дека се радуваш на крвта на жртвите, ти дозволив да ја задоволиш таквата желба. Згора на ова, Бог подготвил преку овој и уште еден заштитен лек за Израелците, бидејќи им заповедал да го жртвуваат она што Египќаните го идолизирале, и тоа: од четириножни животни - теле, коза и овца, а од птици - желка и пилиња гулаби. Не ни е непознато дека Египќаните идолизирале многу други работи. Но, од животните што ги идолизираат, кротките се од Бога назначени за жртви, додека другите се нарекуваат нечисти, така што Израелците, како што не ги идолизираат некои, презирајќи ги како нечисти, другите не ги признаваат за богови, жртвувајќи ги, туку Му се поклонуваат на Единствениот на кого треба да му бидат жртвувани. И бидејќи некои од Израелците биле богати, додека други живееле во сиромаштија, Бог им заповедал на првиот да донесе теле, или јагне, или коза, а на последниот - две грлици или две пилиња гулаби, додека на најсиромашните - малку брашно помешано со масло. Зашто, легитимизирајќи го она што е пропорционално на нечија сила, некои работи што се нудат не од законска потреба, туку од богољубива ревност, дарови и други, ги нарекол „жртви на спасението“ (3. 3:1,6), а самото име значи избавување од болест или од некоја друга неволја. Се принесуваа жртви за грев, за злосторство и за незнаење. Зборот „грев“ значи произволно прекршување на кој било закон, зборот „злосторство“ значи беззаконие сторено поради некои околности. Зашто се случувало некој против негова волја да пријде или на лепрозен, или на мртовец или на оној што пролева сперма. Значењето на зборот „незнаење“ е очигледно. Зашто не сите ги знаеја сите закони. Што се однесува до духовните гревови, самата природа ги покажува. Но, кога разговараа за тоа што се бара само од Евреите, им требаа ментори. И од овие жртви, некои беа изгорени целосно, додека од други беа изгорени одредени мали делови: мембраната што го покрива желудникот, бубрезите и маснотиите што лежеа на нив и мембраната на црниот дроб. А што значеше ова, веќе кажавме. Жртвата за грев се принесуваше без масло и темјан, бидејќи оние што седат во гревовната темнина немаат храна за светлина и радост, како оние што се должни да стенкаат; според пророкот, маслото го помазува лицето (Пс. 103:15), и нема мирис, како оние кои не ја напуштиле смрдеата на злобата. бидејќи, според зборовите на божествениот апостол, законот ја има „сенката на нештата што доаѓаат“, а не самиот лик на нештата (Евр. 10:1), а оние што живееле под законот требало да му служат на „ликот и небесниот ѕид“ (Евр. 8:5), тогаш, мислам, нема да биде чудно да се каже дека оние што се принесуваат себеси на Бога се жртвувани на различни видови. Оние кои сакаат нелаком живот и ослободени од грижи целосно му се посветуваат на Богот на сите и се принесуваат како жртви паленици и плодност, не оставајќи ништо зад вистинскиот живот, туку пренесувајќи сè во живот без стареење. А оние што се пониски од нив даваат дел за жртвеникот, дел за свештениците, а другото за потребите на телото. А некои ја носат кроткоста на овците, други, како покорни телиња, со љубов го носат добриот јарем Господов. А други, како козите, вишокот од своите потреби го даваат, како некакво млеко, на оние кои имаат потреба според Апостолскиот закон, кој вели: „Овој вишок е за ваше лишување“ (2. Кор. 8, 14). Некои ја нудат чистотата на гулабите како подарок, а исто така избегнуваат втор брак, додека други, имитирајќи пилиња гулаби, ги украсуваат нивните срца со едноставност и невиност, бидејќи Бог ја легализирал жртвата не на целосно возрасни гулаби (тогаш ова животно може да биде многу жестоко), туку на пилиња гулаби, сè уште невини и не знаат. Птиците и патријархот „не се разделија“ (1. Мој. 15, 10), а законодавецот не заповеда да се делат на делови, зашто инспирираните од умот, љубејќи го Бога со сето свое срце, не го делат на земски и небески, туку го испраќаат целиот во тага. Разбирајќи ги жртвите на овој начин, откриваме дека законот за нив е доследен на слабоста на Евреите, а таквиот закон не е излишен за совршенството на Евангелието. И вака божествениот Павле нè учи да го разбереме ова. Зашто, откако го предложил законот за воловите, кој забранува да им се запира устата на воловите што ги гумат (5. Мој. 25:4), тој додал: „Дали Бог обезбедува храна за волјата?“ Тој кажува секакви работи заради нас; Зашто, напишано е заради нас, како што се причестува во мир оној што вика за надеж, а млачот со надеж се причестува“ (1. Кор. 9:9-10). Затоа, сетилните и надворешните работи во законот важат за Евреите, а духовните работи за оние кои го сакаат евангелскиот живот. Страстите преовладуваат кога владетелот во нас е исцрпен, но исто така треба да се забележи дека Господ Христос исто така јасно го кажува тоа во Евангелието, а грешниците со јагниња. Но, како паленици се принесувале и птици, бидејќи на сиромашните им е можен совршен и мудар живот. Но, како што кожата и изметот на четириножните животни не му се принесуваа на Бога, така и грлото и пердувите на птиците беа исфрлени надвор од логорот; и тоа не се фрлаше никаде неселективно, туку на некое чисто место, каде што се излеваше пепелта од олтарот. Теодотон гркланот кај птиците го нарекол гушавост, додека Акила го нарекол примач на храна, бидејќи ја прима храната во себе и ја пренесува на другите делови од телото, поради што Седумдесетте се нарекувале грклан, бидејќи првично прима храна. Исто така, треба да се напомене дека Мојсеј го нарекува жртва пченично брашно, леб печен на огниште и пепел, а исто така печен во тава, со ова име ги теши оние што живеат во сиромаштија, за да не се вознемируваат, како да немаат животни за жртва. Впечатливо е и тоа што законодавецот оној што го носи животното го нарекува човек. Зашто тој вели: „Ако некој му носи дарови од тебе на Господа, однеси Му ги од добиток и од говедско и од овци“ (Лев. 1:2); а оној што носи пченично брашно го нарекува душа, зашто вели: „Ако душата Му принесува жртва на Господа, пченично брашно ќе му биде дар“ (Лев. 2:1). Така, вербалното го носи беззборното, а душата неживото. Мојсеј забранува принесување квасен леб поради причината што ја реков, бидејќи тој не треба да има ништо од животот на Египќаните. Тој, исто така, забранува принесување мед на олтарот; а тоа, велат други, е затоа што пчелата слетува на нечисти места и собира залихи од секаде за да подготви мед. Според други, преку тоа учиме да принесуваме жртви од она што сме го стекнале со нашиот труд, според параболата на Соломон, која вели: „Почитувај го Господа со твоите праведни трудови и давај Му ги првите плодови од твоите плодови на праведност“ (Изр. 3,9); а плодот на пчелата, велат, не е наша работа. Но, оваа причина е неправедна, бидејќи подготовката на мед бара и човечка трудољубивост; едни се грижат за земјоделството, други за одгледување овци, други за трговија, а други за берење мед. Затоа, мислам дека под името квас се подразбира староста на злобата, а под името мед, сладострасноста е забранета. Меѓутоа, Бог заповедал првите плодови од ова да им се донесат како подарок на свештениците, бидејќи тие носат молитви за нашите гревови, поради што преку пророкот рекол за нив: „Гревовите на мојот народ ме проголтуваат“ (Ос. 4,8). Тој им заповеда на жртвите да се посипат со сол, а со тоа означува разумност на душата. Жртвата на Каин била лишена од тоа, па затоа Богот на сè му рекол: „Иако донесе храна, не го делеше правото“ (1. Мој. 4:7). А божествениот апостол оправдува, велејќи: „Твојата реч секогаш да се меша со сол“ (Кол. 4:6). А Господ им рече на апостолите: „Вие сте солта на земјата; ако солта преплави, со што ќе се солени? (Матеј 5:13). Бог исто така заповеда секоја жртва да биде без штета или маана, иако жртвите се различни и се принесуваат на различни начини. И ова нè учи да бидеме непорочни во секој вид на живот: кој ја сака невиноста мора да живее според нејзините закони; кој го избрал брачниот јарем не смее да ја расипе оваа заедница со неумерена меѓусебна комуникација; кој го избрал аскетскиот живот, мора да го почитува правилото на совршенството; накратко, без разлика дали некој живее во богатство, во сиромаштија, во ропство, во доминација, секој мора да биде беспрекорен и беспрекорен во својот ранг. Од жртвите, со исклучок на жртвата паленица, некои беа донесени во жртвеникот, а некои беа дадени на свештениците, поради што божествениот апостол за свештениците рече дека тие „се делат со жртвеникот“ (1. Кор. 9,13). Остатокот од месото беше одвоен за потребите на оние кои го донесоа. Палениците ги опфаќале и принесените делови од животните, како што се бубрезите, маснотиите и мембраната на црниот дроб, а од некои жртви и слабините или, според други преведувачи, работ, бидејќи ние, несовршените, имаме потреба од молитвеници усовршени со доблест и преку нив ги принесуваме нашите молитви. Принесувачот полага раце на жртвата, како тоа да се негови дела (бидејќи рацете значат дела) за кои ја носи жртвата. Бог заповеда да се воздржуваме од крв и маснотии и заповеда и двете да се принесат на жртвеникот, бидејќи крвта е причина за животот, а маснотиите означува доблест; но најправедно е да се посветат и двете како дар на Бога. На епископот кој прекршил каков било закон Бог му заповеда да жртвува безгрешно теле и да го стави она што го изброивме погоре на олтарот и да ги запали месото, кожата и крвните црви надвор од логорот (Лев. 4:11-12). Тоа значи дека гревот е туѓ на светите огради. И кога целиот народ се осмели да направи такво беззаконие, тогаш Бог легализираше да ја принесе истата жртва (Лев. 4:1 и понатаму), учејќи го ова колку е голема предноста на свештенството, бидејќи го постави на еднаква основа со целиот народ. На кнезот кој прекршил каков било закон, му било наредено да донесе не теле, туку едногодишно коза (3. Мојсеева 11 и сл.) - толку далеку од првосвештеничкото достоинство е доверено оној кому му е доверено телесното раководство. Оној што згрешил, ако не е свештеник или кнез, му е одложено да жртвува коза, бидејќи, како што рековме погоре, машката жртва е соодветна за кнезот, а женската за подредениот. Секој што или допрел нешто нечисто и забрането, или слушнал како некој се заколнува, или ветил дека ќе направи нешто или ќе го донесе како подарок на Бога и го потврдил ветувањето со заклетва, но не ги оправдувал своите зборови со дела, законот му заповеда брзо да го признае гревот, а потоа да принесе јагне или јаре и со тоа да го смири Бога 5:1. Ако е сиромашен, тогаш му заповеда да донесе две желки или две пилиња гулаби (Лев. 5:7). А ако за тоа нема доволно, му наредува да донесе малку пченично брашно без масло и темјан (Лев. 5, 11), бидејќи маслото значи радост, а темјанот мирис, но гревот е лишен од двете. Тој многу пристојно ги поврзал овие гревови еден со друг: допирање на нечисто и прикривање на гревот и на оној што се заколнал и на оној што лажел. Зашто чистиот, допирајќи го нечистиот, се осквернува, а оној што не се заколнува, станува соучесник во гревот со оној што лажел, ако не го изложил на лаги. Но, Господовата добрина е достојна за изненадување со тоа што оној што ветил дека ќе донесе некаков подарок, а не го исполнил во реалноста, не е казнет како неблагодарен и прекршувач на заклетва, туку се третира со неважна казна. Прашање 2. Што значи кога се вели: дури и ако душата заборава во заборав и греши несакајќи ги светите работи Господови (Лев. 5:15)? Често се случувало некој, поради недостаток на време, да не донесе навреме нешто посветено на Бога, како првенец, или првоплод или завет. Значи, Бог го подложува оној што ќе падне во ова злосторство на казна што ја надминува потребната понуда. Зашто тој заповеда прво да се плати целиот Божествен долг, додавајќи му една петтина од сегашната цена, а потоа да се принесе овен како жртва за злосторството по цена од педесет сикли и така да се добие простување на гревот. Откако го оправда ова и слично за оние кои згрешиле неволно, за оние кои згрешиле доброволно, зеле капар и сокриле или направиле некоја неправда и го зголемиле гревот со лажна заклетва, тој исто така заповеда прво да му го даде на навредениот она што незаконски му е одземено, а да додаде само една петтина на цената, а потоа да му го донесе Бога. Блажениот Закхеј го направи истото, зашто четирикратно му враќаше на секој што го навредил, а потоа им даваше половина од својот имот на сиромашните. Прашање 3. Зошто Бог одлучил свештеничката жртва да се предаде како жртва паленица (Лев. 6:23)? Поучувајќи го ова, свештеникот треба да биде совршен и не само дел, туку целосно да се посвети на Богот на сите. Прашање 4. Зошто се принесувале жртви за грев на местото на палениците (Лев. 7:2)? За утеха на оние што го носат, за да знаат дека, исцелени со покајание, веќе не им се туѓи на светиите. Затоа овие жртви се нарекуваат „светиња над светињите“ (Лев. 6:25). Прашање 5. Што значи кога се вели: „Кој ќе го допре неговото тело, ќе биде осветен“ (Лев. 6:27)? Законодавецот ги учи Израелците да бидат почит, им заповеда со страв да пристапат кон Божественото и им наредува да застанат на растојание од светото. А кој ќе се осмели да пријде и да земе капка жртвена крв, му се заповеда да остане во храмот, како да нема повеќе власт над себе, но не да врши свети служби во храмот, туку да врши некоја друга служба. Затоа заповеда облеката што ја примила оваа крв да се измие, а садовите, ако се бакарни, добро да се избришат, а ако се глинени, да се скршат. Прашање 6. Зошто Бог не заповеда да се јаде жртва по третиот ден, туку го казнува оној што го прекршува овој закон и за таа жртва вели дека таа не се смета за жртва (Лев. 7:18)? Тој сака оние што се жртвуваат не само самите да учествуваат на празникот, туку и да им даваат месо на оние на кои им е потребна. Затоа, тој заповеда да се јадат овие меса во првиот и вториот ден, а вишокот да се запали, така што, принудени од оваа потреба, сиромашните да бидат учесници во гозбата. Прашање 7. Зошто Бог забранува секој што ќе се допре до оној што пролева сперма, или лепрозен, или мртво тело или нешто што се нарекува нечисто, да јаде жртвено месо (Лев. 7:21)? Ова малечко лечи големи болести. Зашто, ако природното, според законот, валка, тогаш колку повеќе валка моралното, во правилна смисла наречено незаконско. А дека тоа значи законот, за тоа сведочи и следново. Зашто, откако заповеда секоја маст да се принесува на жртвеникот, тој обезбеди лој од мртвото тело и животинско месо за човечки потреби (Лев. 7:24). Се разбира, кој и да го допре ова беше нечист. Значи, од ова е јасно дека Бог легитимирал нешто друго, имајќи некоја друга цел на ум. Прашање 8. Зошто Мојсеј ги помазал десното уво, десната рака на свештеникот и десната нога со крв и масло (Лев. 8:23–24)? Ова е слика на благословите што ни се дадени. Крвта е лик на Крвта спасител, а маслото е образ на сесветото помазание; десното уво е знак на пофална послушност, а раката и стапалото се симболи на добри дела. Затоа се помазаа десната рака и десната нога, бидејќи има дела на измама и послушност кои се штетни. Прашање 9. Како треба да го разбереме „чуден оган“ (3. Мојсеева 10:1)? Историјата ни дава до знаење дека кога била направена првата жртва, она што било жртвувано било проголтано од Божествениот оган (Лев. 9:24). Господ Бог решил овој оган да не угасне и да му додава дрва дење и ноќе, за да не се меша огнот создаден од човекот со Божествениот оган. Така, бидејќи Надав и Авиху, синовите на Арон, го прекршија овој закон и внесоа оган направен со раце, Божествениот оган ги проголта. И преку тоа учиме да не го угаснуваме Духот, туку да ја разгоруваме благодатта што ја примивме и да не го воведуваме она што е туѓо на Божественото писмо, туку да се задоволуваме со учењето на Духот и да мразиме ереси, од кои некои додадоа басни на Божествените зборови, додека други го претпочитаа своето злобно расудување пред разумот на Светото писмо. Прашање 10. Зошто законот им забранува на свештениците да јадат вино (Лев. 10:9)? Тоа не го забрани засекогаш, туку за време на свештенството. За службата се вршеше наизменично, некои во такви денови, а други на други. Да, и апостолот му заповеда „свештеникот да биде трезен, а ѓаконот да не обрнува многу внимание на виното“ (1. Тим. 3:2, 8). Пишувајќи му на Тимотеј, тој му заповедал често да пие малку вино заради болести (1. Тим. 5:23). Зашто свештеникот мора да биде совршен, зашто му е доверено посредување за народот. Законодавецот Мојсеј, штом видел дека јарецот, донесен заради грев, спротивно на Божјиот закон, „тогаш бил изгорен, гневен на Елеазар и Итамар, велејќи: Зошто немаше храна во светото место заради гревот, што е светиња над светињите? Не ви даде ли Господ ова да го јадете и да го молите Господа пред домаќинот?“ (Лев. 10:16–17). И со тоа повторно разбираме дека јадејќи го она што го носи народот и не живеејќи законски, не грижливо молејќи се за луѓето, ние сме подложни на Божјиот суд. Појаснувајќи го ова, Господ Бог преку пророкот рекол: „Гревовите на мојот народ ме проголтуваат“ (Ос. 4:8). Прашање 11: Што значат „расцепеното копито и џвакањето кое се враќа“ (3. Мојсеева 11:3)? „Расцепено копито“ значи, како што мислам, разлика помеѓу добрите дела и оние што се спротивставени на нив, а надвор од ова, живот не само во сегашното време, туку и во иднината, и обезбедување на едното доба само со она што е неопходно, а на другото со сè, односно и душата и телото и оние што се поврзани со телото. А „регургитирачко џвакање“ значи поучување со Божествени зборови. Зашто, како што овцата и сличните животни постојано ја џвакаат својата храна, така и ревносниот и богољубивиот му извикува на Богот на сите: „Ако го љубев Твојот закон, Господи, „Моја поука е цел ден“ (Пс. 119:97). Како што некои од животните ги делат копитата и ја џвакаат храната, додека други, како што се магарето, копитата, коњот и другите животни, немаат ниту едното ниту другото својство, а некои исто така си ги забиваат копитата, но не џвакаат храна, како што се свињите, а други ги обновуваат копитата, но не ги делат копитата, како што е камилата, како што е камилата. и ревносно напредуваат во доблест, и несовршени кои ги изговараат Божествените зборови со својот јазик, но не можат да ги расцепат копитата и да станат како камила; некои се уште не ја вкусиле побожноста и не почнале да ги проучуваат Божествените зборови, туку се грижат за пофални дела, а некои воопшто немаат вера и се лишени од секое добро дело. Од оние што живеат во водите, Мојсеј ги нарекува чисти оние што имаат лушпи и пердуви, затоа што пливаат по водите, а оние без лушпи и пердуви лежат долу во калта. Затоа, меѓу разумните суштества, оние кои се чисти се оние кои не се насочени кон земните нешта, туку имаат крилја на верата и се заштитени со превезот на доблеста. А што се лушпите за риби, такви се и оклопот на доблеста за луѓето; а што се пердувите за риби, верата е за луѓето. Со истото нè облекува и блажениот Павле, нарекувајќи нè крилја на благодатта и оружје на Духот. Од птиците, Мојсеј ги нарекува птиците грабливки нечисти, оние кои се хранат со мртви тела и ја сакаат темнината, учејќи нѐ на тој начин да се воздржуваме од лакомоста, да ја одбегнуваме смрдливата храна на гревот и да ја мразиме темнината. А дека не е без причина тоа да се сфати вака, сведочи и историјата на Дела. Зашто, како што се вели, блажениот Петар ја видел плаштеницата спуштена за четири рабови, „во неа беа сите земни четириножни суштества и птиците небесни“. И слушна глас кој вели: „Стани, Петар, убиј и јади! Кога Петар рекол: „Господи, нема ништо против, зашто никој не јадел ништо што е нечисто или нечисто“, Господ Бог рекол: „Ако Бог го исчистил, не осквернувајте го“ (Дела 10:11, 15). А дека тоа е кажано заради Корнелиј, сè уште незнабожец и сакајќи спас за себе, тоа се објаснува со следново. Но, Господ им рекол и на апостолите: „Мнозина ќе дојдат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи“ (Матеј 7:15); и ги нарече Евреите „генерација на вајпери“ (Матеј 23:33). А апостолот вели: „Чувајте се од кучињата“ (Фил. 3,2); и им рече на старешините во Ефес: „Знаеме дека, откако ќе си заминам, во вас ќе влезат тешки волови, кои нема да го штедат стадото“ (Дела 20:29). А пророците некои ги нарекуваат „мизогински коњи“ (Ерем. 5:8), а други - змии и племе на висок аспи (Ис. 30:6). А Господ исто така вели: „Царството небесно е како мрежа фрлена во морето и собрана од секакви риби“ (Матеј 13:47) и: „Каде што е мртовецот, таму ќе се соберат и орлите“ (Матеј 24:28). Затоа, нашето толкување е во согласност со разумот на Божественото писмо. И ова е вид на корист што го добиваме од ова, но на Евреите исто така им беше обезбедена корист од различен вид. Со тоа што ги дели животните, водоземците и птиците и оние што живеат во водите на два дела, а некои ги нарекува нечисти, а други чисти, Мојсеј убедува да не признае ниту еден од нив како Бог. Зашто, кој од здравите ќе го нарече Бога или нешто нечисто, кое се одвраќа со омраза, или нешто што се жртвува на вистинскиот Бог и на оние што самите го принесуваат? Прашање 12. Зошто, ако нешто нечисто падне во земјен сад, законот заповеда да се скрши, а ако нешто нечисто падне во бакарен сад, или дрвен сад, или вреќиште или наметка, да се измие со вода (3. Мојсеева 11:32-33)? И од ова е јасно дека ништо не е нечисто по природа; Бог го нарекол едниот нечист, а другиот чист поради некоја посебна причина. И ако беше нечист по природа, тогаш ќе требаше да се скршат и бакарни и дрвени садови. бидејќи од друга причина ги нарекол садовите нечисти, тој наредува да се измие повредното, а поневредното да се скрши, во едниот случај потврдувајќи го законот за нечисти работи, а во другиот јасно покажувајќи ја намерата на законот. Затоа заповеда да се уништат пештерите и огновите (3. Мој. 11:35), ако во нив падне некое нечисто животно, а водата во садовите, кога ќе падне мртво тело во нив, ја нарекува нечиста, но водата во изворите и езерата не ја нарекува таква (3. Мој. 11:36), бидејќи сè вакво го ограничува на помали оштетувања. И од ова знаеме и што е лош грев, бидејќи тој произведува вистинска валканост. Прашање 13. Зошто мртвото тело, ако падне на семе кое не е навлажнето со вода, не го осквернува, но ако падне врз навлажнето со вода, го прави нечисто (3. Мој. 11:37, 38)? Бидејќи влагата го поттикнува семето да апсорбира гној. Мојсеј особено ги нарекува нечисти животните кои лазат по нивните стомаци, бидејќи змијата е водач на злото и соучесник на ѓаволската злоба. Прашање 14. Зошто законот вели дека онаа што родила мажјак е нечиста четириесет дена, а која родила женка е нечиста двапати четириесет дена (3. Мојсеева 12:1-5)? Мора да се навлезе во намерата на законот. Зашто често наместо едно подучува друго. Ова не е тешко да се види во овој случај. Зашто, ако таа што родила е нечиста, тогаш жената што го носи стомакот е нечиста. Затоа, мислам дека законот заповеда да се смири таа што родила, бидејќи се трудела и претрпела тешки маки. Но, ако тој едноставно даде таква заповед, тогаш сопрузите не би ја воздржале својата страст; Знаејќи дека мајката што родила е нечиста, бегаат една од друга за да не им стане позната нечистотијата. Значи, законот ја гаси желбата со зборот „нечистотија“. А други ја објаснија разликата во деновите со тоа што сопругите кои раѓаат женски деца работат повеќе. Затоа законот им пропишува двојно повеќе време за одмор. Прашање 15. Што значи законот за лепра (3. Мојсеева 13, 3. Мојсеева 14)? Телесните страдања укажуваат на ментална болест и, зборувајќи за неволни болести, вината за доброволните. Зашто, ако природните болести изгледаат нечисти, многу повеќе моралните болести се нечисти. Зборува и за разликите во лепрата, бидејќи има разлика во гревовите. Има почеток на лепрата затоа што има и почеток на гревот. Но, како што свештеникот ја разликува лепрата, така и тој треба да биде судија на духовните гревови. Разновидноста на бојата на кожата ја нарекува лепра; Така, порокот, влегувајќи во душата, ја прави лепрозен. Прашање 16. Зошто е наречен чист (Лев. 13:13) кој станал лепрозен? И овој закон е полн со филантропија. Како што пропишал за мртво тело, ако падне во сад, садот да се препознае како нечист, а ако падне во извор или езеро, да не се препознае како нечист, така го одвојува оној што има шарена боја на кожата од другите дека има надеж за очистување; а кој потполно побел, му се заповеда да биде во комуникација со другите, за да не го помине целиот свој живот одвоен од другите луѓе. И ова е слика на духовното. Зашто Божјиот закон заповеда да не се јаде ни со верните што грешат, а кога неверниците се поканети на гозба, не забранува јадење со нив. Божествениот апостол го вели ова: „Ако некој повика од неверниците и сака да оди, јадете сè што ви се принесува без двоумење“ (1. Кор. 10:27) итн. За верните што грешат, тој го рекол ова: „Ако некој, го наречеме брат, е блудник, или лаком, или неволји, или неволја, или идолаџија, идолар. таквото е пониско од храната“ (1. Кор. 5:11), а исто така: одвојувај се од секој брат што оди неуредно (2. Сол. 3:6). Затоа, таквиот делумно е како лепрозен, а неверникот е како оној кој ја изгубил сета своја природна боја. Но, ние разговараме и контактираме со второто, но не и со првото. А божествениот апостол е сведок за тоа, бидејќи вели: „Твоите списи нема да се мешаат со блудник, и не секој е блудник на овој свет, или лаком, или грабливец, или идолопоклоник“ (1. Кор. 5, 9-10); „Но, ако има некој, го нарекуваме брат“ и така натаму. (1. Кор. 5:11). Оној што станал бел законот го нарекувал чист, не како да има здраво тело, туку како, според законот, да не ги сквернави оние што веќе се приближуваат. Прашање 17. Зошто тој заповеда да се открие главата на лепрозниот и да се искине неговата облека (Лев. 13:45)? За да може да се препознае и нечистотиите што се приближуваат да не станат дел од него. Така, апостолот за оние што грешат рекол: „Одделете се од секој брат што оди нередовно и не според преданието, кое го прими од нас“ (2. Солунјаните 3:6), и: „ако некој го наречеме брат, е блудник, или лаком, или идолопоклоник, или пијаница, или вознемирувачка, со таква храна 5:1, или со таква храна што прави неволји“. Прашање 18. Како треба да ја разбереме појавата на лепра на облеката (3. Мојсеева 13:47)? Бог им дал многу такви опомени на Евреите. По ова, тој го кажува следново за лепрозни куќи: „Кога ќе влезете во земјата Ханаанска, ќе ви ја дадам, и ќе ја направам поморот од лепра во куќите на вашата соседна земја и така натаму“ (Лев. 14:34). И ова учи дека овие неволји биле испратени од Бога, наметнати или на облека или на куќи. Ова ја покажува Божјата неопислива љубов кон човештвото. Зашто, кога луѓето згрешиле, тој ги казнувал облеката и куќите, а со тоа ги исцелувал оние што ги поседувале. Тој го споредил домот на лепрозните со домот на Израел, од кој оние што повеќепати згрешиле, како некои лепрозни камења, ги земале Асирците, Вавилонците, а понекогаш и Македонците. Но, бидејќи Израелците постојано имале лепра, Законодавецот наредил куќата да биде срамнета со земја. Затоа, оние што влегуваат во нивното собрание се нечисти како и оние што влегуваат во лепрозен дом. Прашање 19. Што значат двете птици за оној што се чисти од лепра (3. Мојсеева 14:4)? Тие претставуваат слика за спасување на страдањето. Зашто, како што едната од птиците беше заклана, а другата, потопена во крвта на убиените, беше ослободена (Лев. 14, 5-7), така и за лепрозното човештво Господ Христос беше распнат и телото ја прифати смртта, а Божеството го присвои страдањето на човештвото. И како што крвта на убиената птица, измешана со чиста вода, посипана врз лепрозниот со „кедрово дрво, исоп и црвено 1“ го правеше здрав и чист, така и оној што верува во Спасителот Христос и прочистен со водата на Пресветото Крштение ги отфрла грешните нечистотии. Кедровото дрво служи како знак на неиздржливото Божество, бидејќи ова дрво не гние, а црвениот рез е хуманост, составен од душа и тело, а исопот е жар и мирис на Сесветиот Дух, бидејќи преку тоа оние што се крстат се избавуваат од душевната лепра. Чашата со масло (Лев. 14:15) го означува духовниот свет. Помазанието на десното уво, десната рака и десната нога со масло (Лев. 14:17) го прикажува посветувањето на увото на правите зборови, а рацете и нозете на правите дела. Ставањето масло на главата (Лев. 14:18) го прикажува осветувањето на рационалната моќ. Лепрозниот живеел надвор од логорот, како што некој што паѓа непокајано е исфрлен од Црквата. Прашање 20. Зошто законот го нарекува нечист оној што го пролева семето (3. Мојсеева 15. н.)? Веќе реков дека преку природното тој го поучува моралот и го учи едниот колку е тежок другиот. Зашто, ако течението што се јавува од природни причини е нечисто, тогаш многу повеќе е незаконско определувањето. Исто така, ве учи да избегнувате да се зближувате со такви луѓе. Зашто го нарече нечист оној што се приближува кон оној што го излева семето (Лев. 15:5, 10). А дека се што се случува од природни причини, всушност, не е нечисто, тоа го покажува самиот закон. Зашто, ако оној што го излева семето допре земјен сад, законот заповеда да се скрши, а ако допре до бакарен или дрвен сад, да се измие со вода; но и тие би требало да се скршат, како глинени садови, доколку лицето кое боледува од оваа болест е навистина нечисто. Така, тој го нарекува нечист оној на кого тоа му се случува на сон и кој спие со својата жена според законот за брак (3. Мој. 15,18), иако Самиот Бог го одредил законот за брак, а згора на тоа, тоа бил првиот закон. Зашто е речено: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24). Зошто некој што спиел според законот го нарекува нечист? Очигледно е дека тоа учи на умереност во брачната комуникација и учи дека се стапува во брачна заедница со цел да се размножува, а не за сладострасност, затоа ги нарекува нечисти оние што се упокоиле и им заповеда да користат прочистување, така што работата на очистувањето ја спречува честа комуникација. Но, божествениот апостол, пишувајќи им на совршените, вели: „Бракот е чесен и постелата неизвалкана, а Бог им суди на блудникот и на прељубникот“ (Евр. 13:4). Прашање 21: Зошто законот ја нарекува нечиста жената која природно пролева вишок крв (Лев. 15:19)? Што кажавме за оние што фрлаат семе, истото ќе го кажеме и за таква жена. Згора на тоа, жената се нарекува нечиста, така што никој нема заедништво со неа. Зашто некои велат дека од таквиот однос настанува болест и лепра. Затоа законот го нарекува нечист секој што ќе допре до таква жена. Законодавецот ги покажал причините за таквите закони, велејќи накратко: „И синовите Израилеви ќе се почитуваат од својата нечистотија и нечистотијата нека не умре заради себе и нека го оскверни мојот скинија што е во нив“ (3. Мој. 15:31). Но, ако рече дека и неволното валка, тогаш јасно е дека доброволното е уште погнасно. И сите овие закони беа многу пристојни за Израелците, како крајно похотливи и алчни луѓе. Она што беше прекршено беше неважно, но кога беше забележано, нè направи поспособни за совршенство. Прашање 22. Кога епископот влезе во Светињата над светињите? На денот на очистувањето, кој според Божјата заповед бил десеттиот ден од седмиот месец. Зашто е речено: „Господ му рече на Мојсеј: кажи му на брата си Арон, нека не влегува во Светилиштето во секое време, во превезот, пред лицето на помирувањето што е над ковчегот на сведочењето, и да не умре, зашто ќе се појавам во облак над очистувањето“ (Лев. 16:2). Од ова е јасно дека во очистувањето Господ Бог го покажал Своето присуство и, откривајќи ја Својата благодат, бил видлив таму не во темнина, не во чад, не во оган, како на Синај, туку во светлиот облак. Го поучуваше и ритуалот на жртвување што требаше да го направи епископот, осмелувајќи се да влезе во светилиштето. Зашто тој заповеда да се жртвува јунец за грев и еден овен за жртва паленица и тоа да се принесе за себе, а за целиот народ да се земат два јаре за грев и еден овен за жртва паленица (Лев. 16, 3-5). Козлов решил со ждрепка да го разликува и едниот да го жртвува, а другиот да го пушти во пустина. Други, сфаќајќи го тоа неразумно, мислеа дека ослободувањето споменато овде е некој вид демон. Зашто Мојсеј рекол: „Едното е за Господа, а другото за простување“ (Лев. 16:8). Но, тие го претпоставија ова од голема едноставност на умот. Зашто, дали е можно Оној кој рекол: „Нека нема богови за тебе освен Мене; „Немој да се поклонуваш и да не служиш на друг Бог освен Мене“ (2. Мој. 20:3-5), да заповеда на некој демон да одвои жртва идентична со онаа што се принесува на Нему. јарецот жив пред Господа, како да се молел за него и да го испратил за прошка во пустината“ (Лев. 16:10). И ова јасно покажува дека самиот коза се нарекува жртвено јагне, како да е пуштен во пустината. (τον άποπομπαίον) „на коза што оди за да биде ослободена како жртвено јагне“, а Акила – „на коза што е испратена во пустината“. Затоа, јарецот не бил испратен кај ниеден бог или демон, туку и двете кози му биле принесени на вистинскиот Бог, а едниот бил убиен како жртва, а другиот ги зел гревовите на луѓето и бил пуштен во пустината. Како што за време на чистењето на лепрозниот, едната птица била заклана како жртва, а другата, потопена во крвта на првата, била ослободена, така и од двете кози што биле принесени за гревовите на луѓето, едната била заклана, а другата пуштена. А тоа беа и прототипи на Господ Христос и овие две животни треба да се земат како слика не на две лица, туку на две природи. Бидејќи јарецот е смртен и не можеше со една коза да ги претставува и смртникот и бесмртниот во Господа Христа, тогаш, нужно, законот одреди да се донесат двајца, така што убиениот како жртва да го претставува задоволувачкото тело, а ослободениот да ја претставува нестраста на Божественото. Така блажениот Давид, претскажувајќи ги страдањата, воскресението и вознесувањето на небото на Господа Христа, рекол: „Боже, никогаш не излегол пред Твојот народ, никогаш не си поминал во пустина, се затресе земјата, зашто небесата беа урнатини“ (Пс. 67,8-9). Знаеме дека кога Господ Христос беше распнат, тогаш земјата се затресе, и камењата се распаднаа, а небото со мракот на сонцето ја објави прекумерноста на злобата. А пустината е слика на смртта, затоа Давид рекол: „Секогаш поминуваш во пустината“. И никој да не го смета за непристојно тоа што козите го означуваат страдањето на Спасителот, кога великиот Јован Го нарекол јагне. Да земеме предвид дека Тој се принесе Себеси не само за праведните, туку и за грешниците. Самиот Господ собирањето на грешниците го споредил со кози. Зашто тој рече: „Овците ќе ги постави од десната страна, а козите од левата страна“ (Матеј 25:33). Според законот, јарецот бил принесен за грев, а Самиот Господ ја нарекол бакарната змија Свој лик. Зашто тој вели: „Како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така му прилега на Синот Човечки да се подигне, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:14-15). Затоа, кога би било непристојно да им служиме како лик на козите, тогаш би било уште понепристојно да им служиме како лик на змијата. Така што козата го носеше гревот во пустината, ова прво го научи спасението на вселената и ги утеши Евреите, како доенчиња, бидејќи ги потсети на беззаконието што тие постојано се осмелуваа да го прават во пустината и на неискажливата љубов Господова, според која, избегнувајќи ги законските казни, влегоа во земјата. Така, законот, откако наредил да се направи тоа, учи како епископот треба да влезе во Светињата над светињите. Зашто тој вели: „Арон нека го донесе телето од својот грев, и нека се моли за себе и за својот дом, и нека го убие телето што е негов грев. на помирување на состанокот и не умрете“ (3. Мојсеева 16:11–13). Од ова е јасно дека жртвеникот за темјан бил надвор од превезот, зашто ако бил внатре, тогаш ќе му било заповедано да внесе јаглен во кадилницата и да стави темјан во неа внатре во превезот. На ова нè научи и блажениот Лука, говорејќи ни за Захарија, таткото на Јован Крстител. Зашто во тоа време и тој влезе во Светињата над светињите и се удостои со погледот на ангелите. Бог заповедал крвта на бикот и козата да се попрска седум пати со прстот ( 3. Мојсеева 16:14, 19 ). бидејќи животот се врти во седум дена и секој ден, така да се каже, грешиме во нешто големо или мало, тогаш се принесуваше посипување крв еднакво на деновите за гревовите направени во нив. Мојсеј вели дека ова ги чисти не само нив, туку и скинијата. Зашто тој вели: „И ќе го исчисти Светилиштето од нечистотијата на синовите Израилеви и од нивните беззаконија, поради сите нивни гревови, и така ќе ги направи скинијата на средбата со создадените во нив среде нивната нечистотија“ (Лев. 16:16). Тој заповедал никој да не биде во скинијата кога епископот ја вршел оваа света служба (Лев. 16:17). Тој, исто така, го назначува времето во кое тоа треба да се направи. Зашто тој вели: „На десеттиот ден од месецот покорувајте ги вашите души и нека не се врши никаква работа, родум или туѓинец, да живее во вас; тој ден ќе се моли за вас да ве очисти од вашите гревови пред Господа, и ќе бидете чисти; нека биде оваа сабота во саботите, и ова нека ви биде одмор и покорете ги вашите души засекогаш“ (21-L). Мојсеј го нарече овој ден Сабота Сабота, како што се нарекува Светињата над светињите, бидејќи овој празник е многу почесен од саботата. А постот го нарече освојување на душата. Потоа додава: „Нека биде во едно лето, како што му заповеда Господ на Мојсеја“ (Лев. 16:34). И ова ја типизира економијата според телото на нашиот Спасител. Зашто, како што епископот, сам во лето, влегувајќи во Светињата над светињите, ја вршеше оваа света служба, така, според словото на божествениот апостол, Господ Христос, откако еднаш претрпе спасоносно страдање, се вознесе на небото, „нашол вечно откупување“ (Евр. 9, 12). Прашање 23: Зошто законот забранува колење животни за храна подалеку од скинијата (Лев. 17:3–6)? Бог ја знаел злобата на некои, знаел дека другите им принесуваат жртви на демоните. Затоа, тој нареди секој што сака да заколе бик, овца или коза, да го донесе закланото пред вратата на скинијата и таму да ја пролее крвта, а месото да го јаде дома. А кој не го направи тоа, нареди да го изведат на суд како виновен за убиство. Зашто тој вели: „Крвта што ќе се пролее ќе му се брои на тој човек, неговата душа ќе се бара од неговиот народ“ (Лев. 17:4). И она што следи ќе покаже дека законот ја има оваа цел што ја кажав. Речено е: „Свештеникот нека Му принесува на Господа лојот како мирисна арома, и нека не ги јадат своите жртви на залудни работи, а самите блудуваат по нив; вечниот закон ќе биде ваш во сите ваши поколенија“ (Лев. 17:6-7). Овој закон е сè уште во сила кај Евреите, бидејќи животните што се користат за храна ги коле свештеникот. Бог им забранил да јадат крв и им ја открил причината за тоа. Речено е: „Пред животот на секое тело е негова крв, и јас дишев пред вас на жртвеникот за да се залагам за вашите души; крв ќе го моли него наместо неговата душа. Затоа им реков на синовите Израилеви: ниту една душа да не земе крв од вас и да не земе крв туѓинец кој лежи во вас“ (Лев. 17:11-12). Како што вие самите имате бесмртна душа, така и немиото животно наместо душа има крв. Затоа Бог заповеда наместо вашата бесмртна и разумна душа да се принесе душата на немиот, односно крвта. Но, ако јадете крв, ја консумирате душата, бидејќи крвта ја заменува разумната душа. Затоа ова јадење го нарече убиство. Затоа, тој забранува и јадење мртви животни, бидејќи во нив крвта не е одвоена од телото. Прашање 24. Други го осудуваат законот за брак, велејќи дека Бог забранува нешто што никогаш никаде не се случило. Зашто, размислуваат тие, кој би се согласил на инцест со неговата мајка? Или кој некогаш се меша со добиток ( 3. Мојсеева 18:7, 23 )? Бог не би забранил нешто што никој не се осмелил да го направи. А дека тоа е навистина така сведочи самиот почеток на овој закон. Зашто, вака рекол Бог: „Заради почетоците на Египет, во кои живеете, нема да создадете, и поради почетоците на земјата Ханаанска, што ве одведов таму, нема да создавате и нема да одите според нивните закони“ (Лев. 18:3). Откако го кажа ова, тој објаснува што се осмелиле да направат таму и ги забранува таквите дела. А дека луѓето се дрзнале да прават многу вакви работи сведочат Персијците, кои до ден денес склучуваат брак не само со сестри, туку и со мајки и ќерки. Многумина се осмелуваат и да прават други беззаконија. Прашање 25. Што значи да се каже: „Не дозволувај твоето потомство да му служи на кнезот, 2 и не го сквернави името на светителот, јас сум Господ“ (Лев. 18:21)? На хебрејски гласи „Молох“, а другите преведувачи го оставија овој збор без превод. Молох беше идол. Зошто Бог вели преку пророкот: „Израилевите синови ми носеа храна за колење и потребната храна во пустината четириесет години? Значи, законот забранува испраќање деца да служат во идолски храмови. Но, други велат дека е забрането да се даваат деца како слуги или кнезови на туѓи принцови, за да не ја позајмуваат својата злоба. Прашање 26. Што значи кога се вели: „Земјата да не ви се лути за да ве извалка, како што се налути на јазиците што беа пред вас“ (3. Мој. 18:28)? Бог вели: „Земјата да не се гнаси од вас, како што се гнаси од Хананејците“, кога требаше да рече: „Исто како и за многу беззаконија, откако ги предадов Хананејците на конечно уништување, ти ја предадов нивната земја, па ќе те казнам и тебе ако го сториш истото“. Прашање 27. Како треба да го разбереме кажаното: „Не мешај го својот добиток со друг вид добиток и не засадувај го грозјето свое, и не ставај на себе облека од две ткаени“ (3. Мој. 19:19)? Повеќе пати сум кажал дека законот го учи духовното преку сетилно. Затоа, тој забранува создавање на животни од разни видови, како коњи и магариња, за беззаконската конфузија да не премине од неми во вербална. Затоа, облеката исткаена од бранови и ленени ја нарекува гнасна, учејќи го на никаков начин да не замислува дела кои се спротивни едни на други. А она што не се нарекува нечисто со облека, се подразбира под дела, за што сведочат покривките на скинијата, подготвени од разни конци. Истото треба да се сфати и за грозјето. А апостолот забранува комуникација со неверниците, велејќи: „Не подложувајте се на друг јарем на неверници“ (2. Кор. 6:14). Прашање 28. Што значи тоа што е речено: „Не ја потстрижувај косата наоколу (σισόην) од влакната на главите, туку ја бричиш косата под 3. И не прави сечи на телото за своите души и не дозволувај да носиш ранети неволји врз себе“ (Лев. 19:27-28). Некои го преведоа зборот tö σισόην „кадрици направени од коса со намера“, но мислам дека законот забранува поинаку. Елините имале обичај да не ги потстрижуваат главите на децата, туку да ги остават да растат и на крајот да им ги посветат на демоните. Имале и обичај да ја бричат ​​брадата кога тагуваат некого и да прават исеченици на образите во чест на мртвите, а некои делови биле боцкани со нешто остро и покриени со црна боја за да им се допаднат на демоните. Тоа е она што Божествениот закон го забранува. Прашање 29. Што е лаком (Лев. 19:31)? Некои, опседнати од демони, измамиле многу глупави луѓе со идејата дека ја претскажуваат иднината; Хелените ги нарекувале вентрилокисти, бидејќи демоните изгледале како да зборуваат во нивната внатрешност. Прашање 30: Зошто Бог им дава на свештениците посебен закон за брак (3. Мојсеева 21:13–15)? Свештеникот мораше да биде модел на целомудрие и, за трката да остане нелегирана, да не дава никаква причина за навреда на оние што планираат сквернавење. Затоа, божествениот апостол му заповеда на божјиот свештеник да има добро сведоштво од надворешни лица, за да не падне во срам и во замката на непријателството (1. Тим. 3,7). Затоа, законот заповеда Израелката која паднала во блуд да биде убиена, а ќерката на свештеникот што ќе се осмели да направи такво нешто да се запали (Лев. 21:9). Поради мрморењето на Евреите, Бог забранува и свештеничка служба на оние кои имаат некаков вид телесни маани (Лев. 21:17), но под превезот на неволни маани ги забранува доброволните, бидејќи со слепило на окото подразбира лишување од знаење, со отсекување на увото - отсекување на непослушност, отсекување на раце, со непослушност. на активност. Така треба да се сфати останатото. Затоа, Бог заповеда да се жртвуваат животните со недопрени членови, опоменувајќи ги оние што ги принесуваат, за да ги имаат здрави активните сили на душата. Згора на сè друго, забранува да се донесе животно чија „јатра е исечена или скршена“ (Лев. 22:24), бидејќи оној што се грижи за служење на Бога мора да биде способен да вроди со плод во добри дела. Прашање 31. Зошто Бог заповедал првородените добиток да се принесуваат на осмиот ден (Лев. 22:27)? Ја знаев злобата и ненаситноста на некои; Знаеше дека ако го видат она што е родено полно и убаво, ќе го задржат и ќе донесат друго. Затоа, тој заповеда да се донесе веднаш по раѓањето. Прашање 32. Што значи кога се вели: Не рушете го новото предиво додека не му донесете дарови на вашиот Бог (Лев. 23:14)? Во Палестина земјата е потопла и рано вроди со плод; затоа, тој не заповеда никому да вари, да пече или да јаде нови класови пред да му донесат сноп од нив на Бога; Тој заповеда да се донесе ова на денот на Велигден; потоа избројте седум седмици од него и прославете го празникот Педесетница. Зашто тој го рече ова: „Сметајте се од саботите од утрото, од денот во кој ќе ги донесете сноповите на обелоденувањето, цели седум седмици“ (Лев. 23:15). Празникот Педесетница потсетуваше на влегувањето во ветената земја. Зашто оттогаш почнаа да сеат и да жнеат, а во пустината јадеа мана што доаѓа од небото. Така, откако научи како треба да се празнуваат празникот Пасха и Педесетницата, законот учи што треба да се прави во седмиот месец, а во младата месечина заповеда да се слави празникот Трубите (Лев. 23:24), а тоа потсетуваше на трубите на планината Синај, кога Богот на сите го даде законот. Зашто е речено: „Звукот на трубата е силен“ (2. Мој. 19:16). На десеттиот ден од седмиот месец Бог ни заповеда да постиме, бидејќи овој ден го нарекува ден на очистување. Зашто тој вели: „Понижете ги душите свои, од деветтиот ден во месецот од вечерта, па се до десеттиот ден од месецот до вечерта, пазете ги вашите саботи“ (Лев. 23:32). „И секоја душа што нема да се покори во тој ден, таа душа ќе биде истребена од својот народ“ (Лев. 23:29). Но, Евреите, јасно спротивставувајќи се на законот, на овој ден не се жалат, туку се смеат, се шегуваат, се радуваат и се препуштаат на непристојни зборови и дела. На петнаесеттиот ден, Бог го озаконува празнувањето на празникот Скинија (Лев. 23:34), не до седмиот ден, како и на другите празници, туку заповеда да се додаде осмиот на седумте. Зашто тој вели: „И овој ден ќе ви се нарече свет, и принесувајте Му се паленици на Господа; првобитното е, нема да вршите секаква работа“ (Лев. 23:36). Зборот почетна значи крај на празниците. Овој празник на скинијата потсетуваше на престојот во пустината. Зашто и Законодавецот го рекол ова: „Зашто синовите Израилеви се сите во сеници, никогаш нема да ги изведам од египетската земја“ (Лев. 23:43). Затоа, тој наредил куќите да се украсуваат со гранки од дрвја, а меѓу другите гранки вклучил и „агновци“ (Лев. 23:40), како означување на целомудрие и гаснење сладострасност. Зашто велат дека ова растение, јадено и распространето, го гасне пламенот на сладострасноста. Но, Бог одредил овие лозови гранки да не се користат за медицински цели, туку по самото име, инспирирајќи ги да се сеќаваат на целомудрието. Прашање 33. Како треба да го разбереме она што е речено: „Кој го проколнува својот Бог, ќе го прифати гревот; тогаш наречете го името на Господа смрт, за да умре“ (Лев. 24:15-16)? Бил фатен некој што го хулил Богот на сите; законот за богохулење сè уште не бил напишан. Затоа Мојсеј наредил заробениот да го фрлат во затвор, а следниот ден го прашал Господ Бог што треба да издржат злите. Бог наредил да го каменуваат, а оние што го слушнале хулењето први да фрлаат камења по него. Тој исто така донесе одлука за закон за богохулење. И како што го нарече и лажно именуваниот бог Бог, иако рече дека тој што зборува лошо за таков бог греши, не го признава за достоен за погубување. Не греши побожниот човек кога хули на лажен бог, туку оној кој верува во него, а сепак хули затоа што хули на она што самиот го почитува. Затоа, ваквото богохулење го нарече грев, не според достоинството на богохулниот, туку според концептот на богохулниот, бидејќи тој хули не како лажен Бог, туку како вистински Бог. А кој го хули вистинскиот Бог, тој заповеда да биде каменуван. Многу е погодно на законите за богохулење да се додаде и законот за убиство, бидејќи богохулникот, немајќи сила да убива, сака да го удри Создателот со својот јазик. Прашање 34. Зошто Бог одредил „око за око, заб за заб“ и слично (3. Мојсеева 24:20)? Го легитимираше не за да го толерираат ова, туку за да не го прават ова, бидејќи стравот да не издржат вакво нешто им забрануваше. Прашање 35. Зошто Бог забранува да се сее земјата во седмата година (Лев. 25:4)? Овој закон ја казнува ненаситноста на Израелците. бидејќи, сакајќи повеќе, тие постојано ја сееја земјата и земјата, без одмор, даваше полоши плодови, тој заповеда во седмата година да ја остават земјата непосеана, па дури и она што е родено само по себе, забрани да се собира или жнее, поучувајќи ја оваа љубов кон човештвото, бидејќи им заповеда на вдовиците, сираците и странците да ги делат плодовите на земјата со Израелците. Згора на тоа, ова води кон нешто друго, бидејќи во истата година имаше простување на долгови и ослободување на Евреите во ропство. Затоа, Господ легализираше да не се работи на годишнината. Овој збор значи слобода и ослободување. Педесеттата година ја нарекуваат јубилејна. Зашто е речено: „Избројувај седум недели од годините и објави ги со труба по целата своја земја на десеттиот ден од месецот, на денот на помирувањето“ (Лев. 25:8-9), во денот кога ти ги простувам и ти ги простам гревовите, на овој ден ќе го објавиш летото на помирувањето. Потоа заповеда дека во оваа година кој ќе ги продаде нивите и куќите на нивите да ги врати назад, а исто така да се уништат долговите и да им се даде слобода на еврејските робови. бидејќи беше природно што другите почнаа да им пречат на должниците поради приближувањето на годината на простување, тој им забрани и тоа да го прават. Но, за да не се сомневаат во потребната храна, како и оние кои не ја обработувале земјата во годините на ослободувањето, ги смирувал со великодушни ветувања. Токму тој им ветил дека во шестото лето ќе им даде двојна, па дури и тројна добивка, не само доволна за да ги нахрани во шестото и седмото лето, туку изобилна во осмата година. Зашто тој вели: „Ќе сеете во есента на летото и ќе жнеете од стариот плод дури до деветтото лето; додека не созреат неговите плодови, старото дрво ќе ги одземе старите“ (Лев. 25:22). Тогаш Бог му дава сила на законот потсетувајќи го на Неговата сувереност и вели: „Зашто земјата е моја, како што се пред мене туѓинци и туѓинци“ (3. Мојсеева 25:23), т.е. јас ти ја дадов како дар, затоа ја легитимизирам како Господар. Прашање 36. Што значи кога се вели: „Десет жени ќе го испечат својот леб во една печка“ (Лев. 26:26)? Како оние кои се врзани за земните работи, Бог и дава и се заканува со закони; и им ветува плодност на земјата на оние кои живеат според законот, а на оние кои го прекршуваат законот им се заканува со стерилноста на земјата, инвазија на непријатели и екстремна сиромаштија. Тоа се изразува и овде, велејќи: „Таква сиромаштија ќе те снајде што десет жени ќе готват леб во една рерна од недостаток на потребното“. Зашто тој додаде: „И ќе јадете и нема да се наситите“ (ibid.). Прашање 37. Што значи кога се вели: „Тогаш земјата ќе се радува и ќе се радува на своите саботи во сите денови на својата пустош“ (Лев. 26:34–35)? Како објаснување за ова служи следново. Зашто рекол: „И ќе бидете ваши непријатели во земјата“ (Лев. 26:34), зашто седумдесет години живеевте во Вавилон како робови. Од владеењето на Саул до заробеништво, се сметаат четиристотини и деведесет години; седмиот дел од ова е седумдесет. Според тоа, кажаното значи дека земјата ќе остане незасеана и необработена, бидејќи ќе живеете во туѓа земја затоа што заедно со другите закони ја прекршивте заповедта за сабота. Зашто тој додал: „Земјата ќе се радува, иако не беше празнична кога живееше“ (Лев. 26:35). Но, тој додаде уште една закана: „И на оние што ќе останат зад вас ќе им ставам страв во нивните срца во земјата на нивните непријатели, и ќе ги омажи звукот на летечкиот лист, и тие ќе бегаат како оние што бегаат од војска и така натаму“ (Лев. 26:36). И ова предвидување се оствари. Зашто за време на опсадата на Ерусалим од страна на Халдејците, кога многумина беа убиени во битка, многумина беа истребени од глад, а оние кои беа заробени беа преселени во Вавилон; откако ги избегнаа непријателските раце, плашејќи се од нова инвазија на Халдејците, побегнаа во Египет. И ова јасно ни го открива пророштвото на најбожествениот Еремија. Меѓутоа, по заканите, Бог ветил добри работи, навестувајќи го враќањето од заробеништво, не поради нивните заслуги, туку поради побожноста на нивните предци. Зашто тој рече: „И ќе се сетам на заветот Јаковов, и заветот на Исак и заветот на Авраам“ (Лев. 26:42). „И ќе се сетам на нивниот прв завет, кога ги изведов од египетската земја, од домот на трудот, пред сите народи, за да бидам нивни Бог, јас сум Господ“ (Лев. 26:45). А тоа ги покажа и причините за љубовта кон човештвото, зашто тој вели: „Заради ветувањата дадени на нивните татковци, ги поднесувам нивните беззаконија, зашто сите народи научија од необични чуда дека јас имам посебна грижа за нив и тие се нарекуваат Мој народ“. Бог го спомнал првиот Јаков, бидејќи само тој бил родоначалник на сите нив. Исак бил предок и на Едомците, Авраам - и на Израелците 4 и на оние што потекнуваат од Кетура. Затоа, почнувајќи одоздола, тој се вознесе со цел до Авраам, со кого на почетокот склучил завет. Прашање 38. Што значи кога се вели: „Кој ќе вети завет, зашто вредноста на неговиот завет е пред Господа“ (Лев. 27:2)? Завет е ветување, кое популарно се нарекува τάγμα (шифра). Овој закон, како што може да се најде, е зачуван до денес кај некои варварски народи, бидејќи многу од номадските народи, мислам на потомците на Исмаил, ги мерат новородените бебиња за сребро и го носат како подарок на Бога. Затоа Бог одреди закон. И како Бог, знаејќи дека некои од оние кои ветија дека ќе му дадат цена на Бога, го прекршуваат ветувањето со намалување на цената, заповеда цената за машкиот пол да биде педесет драхми, а за женскиот триесет, без младите и постарите, затоа што ја определил просечната возраст, имено: од дваесет до шеесет години. А за оние кои се помлади и повозрасни, тој постави поинаква цена. Кутрите беа оставени на свештениците да ги оценат, за да можат да постават цена според нивните можности. Тој, исто така, им забранува на оние кои жртвуваат неми животни да ги заменат со други и, за да ги спречи во тоа, им ја наметнува потребната казна. Зашто тој вели: „Ако се промени, ќе се смени, истата промена нека биде света“ (3. Мојсеева 27:10). Цената на нечистите животни наредува свештеникот да ја одреди. Тој заповеда истото да се направи и за куќата и за полето. Тој дури и ја одредил големината на дидрахмата, бидејќи заповедал нејзината тежина да биде дваесет гроша (Лев. 27:25). Некои од преведувачите дидрахмата ја нарекле статир. Но, Мојсеј решил да не го откупи оној посветен на Бога. Словенскиот превод гласи: „На Молох“. Поточно: „не го расипувајте изгледот на вашата брада“. Во рускиот превод е погрешно (следејќи го латинскиот превод во ПГ): „Ишмаелити“ (Ред.). Можеби ќе ве интересира: