ლევიანთა წიგნის კომენტარი

„ლევიანთა წიგნის კომენტარი“ (38 კითხვა) არის ესეს ნაწილი „კითხვები რვა წიგნზე“, რომელიც არის ბლ. თეოდორეტ კიროსელმა ის მიუძღვნა თავის „საყვარელ ძეს ჰიპატიუსს“, ქორეპისკოპოსს. ნაშრომი დაიწერა 453 წლის შემდეგ და შედგენილია კითხვა-პასუხის სახით. ძირითადად, წმინდა წერილის მხოლოდ რთული ნაწილებია ახსნილი. კერძოდ, განიხილება კითხვები ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის, კეთრის შესახებ კანონის, ღვთის გმობის შესახებ, სიტყვების „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“ მნიშვნელობა და ა.შ. ბლჟ. თეოდორე წერს, რომ ძველი აღთქმის კანონი სულიერის გამოსახულება იყო, ამიტომ „კანონში არსებული გრძნობითი და გარეგანი მოქმედებს ებრაელებზე, ხოლო სულიერი მათთვის, ვისაც უყვარს სახარებისეული ცხოვრება“ (კითხვა 1). ძველი აღთქმის ყველა დადგენილება მიცემული იყო ებრაელების მოსამზადებლად მაცხოვრის მისაღებად და ჰქონდა საგანმანათლებლო მნიშვნელობა. მაგალითად, კეთროვანი ცხოვრობდა ბანაკის მიღმა, ისევე, როგორც ვინმე, ვინც მოუნანიებლად დაეცემა, გააძევეს ეკლესიიდან (კითხვა 19). ხალხის ცოდვებისთვის შეწირული ორი თხა ქრისტეში „არა ორი პიროვნების, არამედ ორი ბუნების გამოსახულებად უნდა იქცეოდნენ“ (კითხვა 22). სარჩევი კითხვა 1. რატომ ბრძანა ღმერთმა მსხვერპლის გაღება? კითხვა 2. რას ნიშნავს, როდესაც ნათქვამია: თუნდაც სული დაივიწყოს დავიწყებაში და შესცოდოს უფლის სიწმინდეების არ სურვლის გამო (ლევ. 5:15)? კითხვა 3. რატომ გადაწყვიტა ღმერთმა, რომ სამღვდელო მსხვერპლშეწირვა უნდა მიეღო დასაწვავ შესაწირავად (ლევ. 6:23)? კითხვა 4. რატომ სწირავდნენ ცოდვის მსხვერპლს აღსავლენის ადგილზე (ლევ. 7:2)? კითხვა 5. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ვინც შეეხება მის ხორცს, განიწმინდება“ (ლევ. 6:27)? კითხვა 6. რატომ არ ბრძანებს ღმერთი მესამე დღის შემდეგ მსხვერპლშეწირვის ჭამას, არამედ სჯის ვინც ამ კანონს არღვევს და ამ მსხვერპლზე ამბობს, რომ ის არ ითვლება მსხვერპლად (ლევ. 7:18)? კითხვა 7. რატომ უკრძალავს ღმერთი მსხვერპლშეწირვის ხორცის ჭამას, ვინც შეხებს სპერმის ღვრის, ან კეთროვანის, ან მიცვალებულს ან რაიმე უწმინდურს, ჭამას (ლევ. 7:21)? კითხვა 8. რატომ სცხო მოსემ მღვდელს მარჯვენა ყურზე, მარჯვენა ხელზე და ასევე მარჯვენა ფეხზე სისხლითა და ზეთით (ლევ. 8:23–24)? კითხვა 9. როგორ უნდა გავიგოთ „უცნაური ცეცხლი“ (ლევ. 10:1)? კითხვა 10. რატომ კრძალავს კანონი მღვდლებს ღვინის ჭამას (ლევ. 10:9)? კითხვა 11: რას ნიშნავს „დაქუცმაცებული ჩლიქი და საღეჭი საღეჭი“ (ლევ. 11:3)? კითხვა 12. რატომ ხდება, რომ თუ რაიმე უწმინდური ჩავარდება თიხის ჭურჭელში, კანონი ბრძანებს მის დარღვევას, ხოლო თუ რაიმე უწმინდური ჩავარდება სპილენძის ჭურჭელში, ან ხის ჭურჭელში, ან ჯვალოში ან მოსასხამში, დაიბანეთ იგი წყლით (ლევ. 11:32-33)? კითხვა 13. რატომ აბინძურებს მკვდარი სხეული, რომელიც წყლით არ დასველებულ თესლს ეცემა, არ ბილწავს, ხოლო თუ წყლით დატენიანებულს დაეცემა, უწმინდურს ხდის მას (ლევ. 11:37, 38)? კითხვა 14. რატომ ამბობს კანონი, რომ ის, ვინც შობს მამრს, ორმოცი დღის განმავლობაში უწმინდურია, ხოლო ვინც შობს დედალი ორმოცი დღის განმავლობაში (ლევ. 12:1-5) უწმინდურია? კითხვა 15. რას ნიშნავს კეთრის კანონი (ლევ. 13, ლევ. 14)? კითხვა 16. რატომ უწოდებენ მას სუფთა (ლევ. 13:13), რომელიც კეთროვანი გახდა? კითხვა 17. რატომ ბრძანებს ის, რომ კეთროვანის თავი გაიხსნას და მისი სამოსი დახიონ (ლევ. 13:45)? კითხვა 18. როგორ უნდა გავიგოთ ტანსაცმელზე კეთრის გამოჩენა (ლევ. 13:47)? კითხვა 19. რას ნიშნავს ორი ფრინველი კეთრისგან განწმენდილს (ლევ. 14:4)? კითხვა 20. რატომ უწოდებს კანონი უწმინდურს მას, ვინც თესავს თესლს (ლევ. 15 და შ.)? კითხვა 21: რატომ უწოდებს კანონი უწმინდურ ქალს, რომელიც ბუნებრივად ღვრის ჭარბ სისხლს (ლევ. 15:19)? კითხვა 22. როდის შევიდა ეპისკოპოსი წმიდათა წმიდაში? კითხვა 23. რატომ კრძალავს კანონი ცხოველთა დაკვლას საჭმელად კარავიდან მოშორებით (ლევ. 17:3–6)? კითხვა 24. სხვები გმობენ ქორწინების შესახებ კანონს და ამბობენ, რომ ღმერთი კრძალავს იმას, რაც არსად მომხდარა. ისინი ფიქრობენ, ვინ დათანხმდება დედასთან ინცესტს? ან ვინ ერევა პირუტყვს (ლევ. 18:7, 23)? კითხვა 25. რას ნიშნავს თქვა: „შენი შთამომავალი არ ემსახუროს უფლისწულს და ნუ შეურაცხყოფ წმინდანის სახელს, მე ვარ უფალი“ (ლევ. 18:21)? კითხვა 26. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ნუ განრისხდეს მიწა თქვენზე, რათა გაგიწუწუნოთ ისე, როგორც განრისხდა თქვენს წინა ენებზე“ (ლევ. 18:28)? კითხვა 27. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „არ აურიოთ თქვენი პირუტყვი სხვა საქონელს და არ დარგოთ თქვენი ყურძენი და არ დადოთ ნაქსოვი სამოსელი“ (ლევ. 19:19)? კითხვა 28. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „თმები არ შეიჭრათ თმაზე, გაიპარსოთ ქვემოდან, სხეულზე არ გაიკეთოთ ჭრილობები თქვენი სულებისთვის და დაჭრილ წყლულები არ მოგიტანოთ“ (ლევ. 19:27–28)? კითხვა 29. რა არის გლუტა (ლევ. 19:31)? კითხვა 30: რატომ აძლევს ღმერთი მღვდლებს ქორწინების შესახებ სპეციალურ კანონს (ლევ. 21:13–15)? კითხვა 31. რატომ ბრძანა ღმერთმა პირუტყვის პირუტყვის მერვე დღეს შეწირვა (ლევ. 22:27)? კითხვა 32. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: არ დაანგრიო ახალი ძაფები, სანამ შენს ღმერთს ძღვენს არ მიუტან (ლევ. 23:14)? კითხვა 33. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ვინც აგინებს თავის ღმერთს, მიიღებს ცოდვას, უწოდეს უფლის სახელი სიკვდილი, რათა მოკვდეს“ (ლევ. 24:15–16)? კითხვა 34. რატომ დაადგინა ღმერთმა „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“ და მსგავსი რამ (ლევ. 24:20)? კითხვა 35. რატომ კრძალავს ღმერთი მიწის დათესვას მეშვიდე წელს (ლევ. 25:4)? კითხვა 36. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ათი ქალი გამოაცხობს პურს ერთ ღუმელში“ (ლევ. 26:26)? კითხვა 37. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „მაშინ გაიხარებს დედამიწა და გაიხარებს თავისი შაბათებით მისი გაპარტახების დღეებში“ (ლევ. 26:34–35)? კითხვა 38. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ვინც აღთქმას აღუთქვამს, მისი აღთქმის ფასი უფლის წინაშეა“ (ლევ. 27:2)? კითხვა 1. რატომ ბრძანა ღმერთმა მსხვერპლის გაღება? ამის შესახებ არაერთხელ გვილაპარაკია ადრე დაწერილში, ნაწილობრივ წარმართთა, ნაწილობრივ მწვალებლობის წინააღმდეგ, ნაწილობრივ მოგვების წინააღმდეგ და, უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველთა ინტერპრეტაციებში და სამოციქულო ეპისტოლეების შენიშვნებში; თუმცა, აქ მოკლედ ვიტყვი ამის შესახებ. ღმერთს რომ არაფერი სჭირდება, ვფიქრობ, უაზრო დიდად არ ეწინააღმდეგება. და რომ ასეთი მსხვერპლშეწირვაც მას უსიამოვნო იყო, მან ეს გამოავლინა მრავალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით. მაგრამ რადგან ისრაელებმა, რომლებმაც დიდხანს იცხოვრეს ეგვიპტეში, ისწავლეს კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვა, ღმერთმა დაუშვა მსხვერპლშეწირვა, რათა იხსნა ისინი ცრურწმენისგან. რადგან ისრაელებს უხაროდათ მსხვერპლშეწირვა, რაც მოწმობს ხბოს შერწყმისას. ღმერთმა ეს ცხადყო წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით. რადგან ის ამბობს: „მე გნახე შენს სისხლში შერეული და გითხარი: „შენი სიცოცხლე შენს სისხლშია, გამრავლდი“ (ეზეკ. 16:6-7), ანუ რაკი დავინახე, რომ მსხვერპლთა სისხლით ხარ გახარებული, მივეცი საშუალება, რომ დაეკმაყოფილებინა ასეთი სურვილი. გარდა ამისა, ღმერთმა მოამზადა ისრაელებისთვის ამ და კიდევ ერთი დამცავი წამალი, რადგან უბრძანა, შეეწირათ ის, რაც ეგვიპტელებს კერპებად აქცევდნენ, კერძოდ: ოთხფეხა - ხბო, თხა და ცხვარი, ფრინველებიდან - კუს და მტრედის წიწილები. ჩვენთვის უცნობი არ არის, რომ ეგვიპტელები სხვა ბევრ რამეს კერპებად აქცევდნენ. მაგრამ იმ ცხოველებიდან, რომლებსაც ისინი კერპად აქცევენ, თვინიერები ღმერთმა დანიშნა მსხვერპლად, ხოლო დანარჩენებს უწმიდურს უწოდებს, რათა ისრაელები, ისევე, როგორც ზოგიერთს არ კერპად აქცევენ, უწმიდურებად თვლიან, სხვებს ღმერთად არ აღიარებენ და მსხვერპლად სწირავენ, არამედ თაყვანს სცემენ ერთადერთს, ვისაც უნდა შესწირონ. და რადგან ზოგიერთი ისრაელი მდიდარი იყო, ზოგი კი სიღარიბეში ცხოვრობდა, ღმერთმა უბრძანა პირველს მიეყვანათ ხბო, ან ბატკანი, ან თხა, ხოლო უკანასკნელს - ორი კუს ან მტრედის ორი წიწილა, ხოლო ყველაზე ღარიბს - მცირე რაოდენობით ფქვილი შეზავებული ზეთით. იმის დაკანონებით, რაც ადამიანის ძალის პროპორციულია, მან ზოგიერთ შეწირულს არა კანონიერი აუცილებლობით, არამედ ღვთისმოყვარე გულმოდგინებით, ძღვენით და სხვათა გამო უწოდა „ხსნის მსხვერპლი“ (ლევ. 3:1,6) და თავად სახელი ნიშნავს ავადმყოფობისგან ან სხვა უბედურებისგან გათავისუფლებას. მსხვერპლს სწირავდნენ ცოდვის, დანაშაულისა და უმეცრების გამო. სიტყვა „ცოდვა“ ნიშნავს რაიმე კანონის თვითნებურ დარღვევას, სიტყვა „დანაშაული“ ნიშნავს უკანონობას, რომელიც ჩადენილია გარკვეული გარემოებების გამო. რადგან მოხდა, რომ ვინმე მისი ნების საწინააღმდეგოდ მიუახლოვდა ან კეთროვანს, ან მკვდარს, ან სპერმის დამღვრელს. სიტყვა "უმეცრების" მნიშვნელობა თავისთავად აშკარაა. ყველამ არ იცოდა ყველა კანონი. რაც შეეხება სულიერ ცოდვებს, მათ ბუნება თავად აჩვენებს. მაგრამ განხილვისას, თუ რა მოეთხოვებოდათ მხოლოდ ებრაელებს, მათ სჭირდებოდათ მენტორები. და ამ მსხვერპლშეწირვებიდან ზოგი მთლიანად დაწვეს, ზოგისგან კი დაწვეს მცირე ნაწილები: კუჭის გარსი, თირკმელები და მათზე დაყრილი ცხიმი და ღვიძლის გარსი. და რას ნიშნავდა ეს, უკვე ვთქვით. ცოდვის შესაწირი შეწირული იყო ზეთისა და საკმევლის გარეშე, რადგან ცოდვის სიბნელეში მსხდომთ არ აქვთ შუქი და სიხარული, როგორც მათ, ვინც ვალდებულია კვნესა; წინასწარმეტყველის თქმით, ზეთი სცხებს სახეს (ფსალმ. 103:15), და არ არის სურნელი, როგორც მათ, ვინც არ მიატოვა ბოროტების სუნი. ვინაიდან, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვებით, კანონს აქვს „მომავალის ჩრდილი“ და არა საგანთა ხატი (ებრ. 10:1), და ვინც კანონის ქვეშ ცხოვრობდა „ზეცის ქანდაკებასა და კედელს“ უნდა ემსახურებოდა (ებრ. 8:5), მაშინ, ვფიქრობ, უცნაური არ იქნება იმის თქმა, რომ ისინი, ვინც მსხვერპლს სწირავენ ღმერთს სხვადასხვა სახის მსხვერპლნი არიან. მათ, ვისაც უყვარს არასასურველი ცხოვრება და საზრუნავისაგან თავისუფალნი, მთლიანად ეძღვნება თავს ყველაფრის ღმერთს და სწირავენ თავს დასაწვავ შესაწირავად და ნაყოფიერებას, რეალურ ცხოვრებას არაფერს ტოვებენ, მაგრამ ყველაფერს გადააქვთ უბერებელ ცხოვრებაში. და მათზე დაბალი ნაწილს აძლევს სამსხვერპლოს, ნაწილს მღვდლებს, დანარჩენს კი სხეულის საჭიროებებს. ზოგი ცხვრის თვინიერებას მოაქვს, ზოგიც, როგორც მორჩილი ხბოები, სიყვარულით ატარებს უფლის კეთილ უღელს. ხოლო სხვები, თხებივით, თავიანთი მოთხოვნილებებიდან გადაჭარბებულს, როგორც რძეს, აძლევენ გაჭირვებულებს სამოციქულო რჯულის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „ეს ჭარბი არის თქვენი განსაცდელად“ (2 კორ. 8:14). ზოგი მტრედის სიწმინდეს ჩუქნის და ასევე თავს არიდებს მეორე ქორწინებას, ზოგი კი, მტრედის წიწილების მიბაძვით, გულებს ამშვენებს უბრალოებითა და უმანკოებით, რადგან ღმერთმა დაკანონა არა ზრდასრული მტრედების (მაშინ ეს ცხოველი შეიძლება იყოს ძალიან მგზნებარე), არამედ მტრედის წიწილების, ჯერ კიდევ უდანაშაულო და უცნობი. ჩიტები და პატრიარქი „არ გაიყოლეს“ (დაბ. 15,10), კანონმდებელი კი არ ბრძანებს ნაწილებად დაყოფას, რადგან გონებით შთაგონებულნი, მთელი გულით ღმერთის მოყვარულნი, არ ყოფენ მას მიწიერად და ზეციურად, არამედ მთელს მწუხარებაში აგზავნიან. მსხვერპლშეწირვის ამგვარად გაგებით, ჩვენ ვხვდებით, რომ მათ შესახებ კანონი შეესაბამება იუდეველთა სისუსტეს და ასეთი კანონი არ არის ზედმეტი სახარების სრულყოფისთვის. და ასე გვასწავლის ღვთაებრივი პავლე ამის გაგებას. რადგან მან შემოგვთავაზა კანონი ხარების შესახებ, რომელიც კრძალავს თლილი ხარების პირის შეჩერებას (კან. 25:4), მან დაამატა: „ნუთუ ღმერთი ნებას აძლევს საკვებს?“ ის ყველანაირ რამეს ამბობს ჩვენი გულისთვის; ჩვენი გულისთვის დაიწერა, როგორც იმედის მღაღადებელი და იმედის მომლევი მშვიდობით ზიარება“ (1 კორ. 9:9-10). ამიტომ კანონის გრძნობითი და გარეგანი საქმე ეხება იუდეველებს, სულიერი კი მათთვის, ვისაც უყვარს სახარება. ვნებები იპყრობს ჩვენში არსებულ სუვერენულს, მაგრამ ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ ცოდვისთვის შეწირულნი იყვნენ არა კრავები, არამედ თხები. თუმცა, ჩიტებსაც სწირავდნენ დასაწვავად, რადგან ღარიბებისთვის შესაძლებელია სრულყოფილი და ბრძნული ცხოვრება. მაგრამ როგორც ოთხფეხა ცხოველის ტყავი და ნარჩენები არ შესწირეს ღმერთს, ასევე ჩიტების ყელი და ბუმბული ბანაკის გარეთ იყო გამოსული; და ეს განურჩევლად არსად არ ჩამოაგდეს, არამედ რაღაც სუფთა ადგილას, სადაც საკურთხევლის ფერფლი იღვრება. თეოდოტიონმა ჩიტებში ხორხს უწოდა ჩიყვი, ხოლო აკვილამ მას საკვების მიმღები, რადგან ის იღებს საკვებს საკუთარ თავში და გადასცემს მას სხეულის სხვა ნაწილებში, რის გამოც სამოცდაათს ეწოდა ხორხი, რადგან ის თავდაპირველად იღებს საკვებს. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მოსე შეწირულ ხორბლის ფქვილს, კერაზე და ნაცარში გამომცხვარ პურს, ასევე ტაფაში გამომცხვარ მსხვერპლს უწოდებს, ამ სახელით ანუგეშებს გაჭირვებულებს, რათა არ აწყენდნენ, თითქოს მსხვერპლშეწირვა არ ჰყავდეთ. აღსანიშნავია ისიც, რომ კანონმდებელი ცხოველის მომტანს კაცს უწოდებს. რადგან ის ამბობს: „თუ ვინმე ძღვენს მოაქვს თქვენგან უფალს, უნდა მიუტანოთ პირუტყვიდან, საქონლის ხორციდან და ცხვრიდან“ (ლევ. 1:2); ხორბლის ფქვილის მომტანს კი სულს უწოდებს, რადგან ამბობს: „თუ სული უფალს მსხვერპლს მოუტანს, ხორბლის ფქვილი იქნება მისი საჩუქარი“ (ლევ. 2:1). ამგვარად, სიტყვიერს მოაქვს უსიტყვო, სულს კი - უსულო. მოსე კრძალავს საფუვრიანი პურის შეთავაზებას ჩემი ნათქვამის გამო, რადგან არაფერი უნდა ჰქონდეს ეგვიპტელთა ცხოვრებიდან. ის ასევე კრძალავს სამსხვერპლოზე თაფლის შეწირვას; სხვები ამბობენ, რომ ეს იმიტომ ხდება, რომ ფუტკარი უწმინდურ ადგილებში ეშვება და ყველგან აგროვებს მარაგს თაფლის მოსამზადებლად. სხვების აზრით, ამით ვსწავლობთ მსხვერპლშეწირვას, რაც ჩვენივე შრომით შევიძინეთ, სოლომონის იგავი ამბობს: „პატივი ეცი უფალს შენი მართალი შრომით და მიეცი მას პირველი ნაყოფი შენი სიმართლისა“ (იგავ. 3:9); და ფუტკრის ნაყოფი, ამბობენ, ჩვენი საქმე არ არის. მაგრამ ეს მიზეზი უსამართლოა, რადგან თაფლის მომზადებაც ადამიანურ მონდომებას მოითხოვს; ზოგი ზრუნავს სოფლის მეურნეობაზე, ზოგი ცხვრის მოშენებაზე, ზოგი ვაჭრობაზე, ზოგიც თაფლის მოსავალზე. მაშასადამე, მე ვფიქრობ, რომ კვასის სახელით იგულისხმება ბოროტების სიბერე, თაფლის სახელით კი ვნებათაღელვა აკრძალულია. თუმცა ღმერთმა ბრძანა, ამის პირველი ნაყოფი მიეტანა მღვდლებისთვის, რადგან მათ მოაქვთ ლოცვა ჩვენი ცოდვებისთვის, ამიტომაც თქვა მათ შესახებ წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ჩემი ხალხის ცოდვები მჭამს მე“ (ჰოს. 4:8). ის ბრძანებს, რომ მსხვერპლს მარილი მოაყარონ, რითაც სულის წინდახედულობას ნიშნავს. კაენის მსხვერპლშეწირვა ამას მოკლებული იყო, რის გამოც ყოველივე ღმერთმა უთხრა: „საჭმელიც რომ მოიტანე, არ იზიარებდი უფლებას“ (დაბ. 4:7). ღვთაებრივი მოციქული კი აკანონებს და ამბობს: „შენი სიტყვა ყოველთვის მარილში იყოს“ (კოლ. 4,6). უთხრა უფალმა მოციქულებს: „თქვენ ხართ მიწის მარილი, თუ მარილი აჭარბებს, რითი იქნება დამარილებული? (მათე 5:13). ღმერთი ასევე ბრძანებს, რომ ყოველი შესაწირავი იყოს უვნებელი და უნაკლო, თუმცა მსხვერპლი განსხვავებულია და სხვადასხვანაირად შეწირულია. და ეს გვასწავლის ყოველგვარ ცხოვრებაში უმწიკვლო ყოფნას: ვისაც ქალწულობა უყვარს, მისი კანონებით უნდა იცხოვროს; ვინც აირჩია საქორწინო უღელი, არ უნდა გააფუჭოს ეს კავშირი არაზომიერი ურთიერთობით; ვინც აირჩია ასკეტური ცხოვრება, უნდა დაიცვას სრულყოფილების წესი; მოკლედ, ვინმე ცხოვრობს სიმდიდრეში, სიღარიბეში, მონობაში, ბატონობაში, ყველა უნდა იყოს უმწიკვლო და უმწიკვლო თავის წოდებაში. მსხვერპლთაგან, გარდა დასაწვავი შესაწირავისა, ზოგიერთი მიიტანეს სამსხვერპლოზე, ნაწილი კი მღვდლებს აძლევდნენ, რის გამოც საღვთო მოციქულმა თქვა მღვდლებზე, რომ ისინი „საკურთხეველს ეზიარებიან“ (1 კორ. 9:13). დანარჩენი ხორცი გამოყავდა მოტანილთა საჭიროებისთვის. დასაწვავ შესაწირავში ასევე შედიოდა ცხოველების შესაწირავი ნაწილები, როგორიცაა თირკმელები, ცხიმი და ღვიძლის გარსი და ზოგიერთი მსხვერპლშეწირვისგან ასევე წელზე ან, სხვა მთარგმნელთა აზრით, ზღვარზე, რადგან ჩვენ, არასრულყოფილებს, გვჭირდება სათნოებით სრულყოფილ ლოცვათა წიგნები და მათი მეშვეობით ვწირავთ ჩვენს ლოცვას. შემწირველი მსხვერპლს ადებს ხელებს, თითქოს ეს იყო მისი საქმეები (რადგან ხელები ნიშნავს საქმეებს), რომლის შესახებაც მას მოაქვს მსხვერპლშეწირვა. ღმერთი გვიბრძანებს, თავი შევიკავოთ სისხლსა და ქონზე, და ბრძანებს, რომ ორივე შეწირული იყოს სამსხვერპლოზე, რადგან სისხლი სიცოცხლის მიზეზია, ქონი კი სათნოებას ნიშნავს; მაგრამ ყველაზე სამართლიანია ორივეს მიძღვნა ღმერთისთვის საჩუქრად. ეპისკოპოსს, რომელმაც რაიმე კანონი დაარღვია, ღმერთმა უბრძანა, შესწიროს უმანკო ხბო და მოათავსოს ის, რაც ზემოთ დავთვალეთ სამსხვერპლოზე, ხოლო ხორცი, კანი და სისხლის ჭიები ბანაკის გარეთ დაწვას (ლევ. 4:11–12). ეს ნიშნავს, რომ ცოდვა უცხოა წმინდა ღობეებისთვის. და როდესაც მთელმა ხალხმა გაბედა რაიმე ასეთი დანაშაულის ჩადენა, მაშინ ღმერთმა დაკანონდა იგივე მსხვერპლის შეწირვა (ლევ. 4:1 და ა.შ.), ასწავლიდა ამას, თუ რამდენად დიდია მღვდელმსახურების უპირატესობა, რადგან მან ის თანაბრად დააყენა მთელ ხალხს. უფლისწულს, რომელიც რაიმე კანონს არღვევდა, უბრძანეს არა ხბოს, არამედ ერთი წლის თხის მოყვანა (ლევ. 11 და შ.) - აი, რამდენად შორს არის მღვდელმთავრის ღირსება ის, ვისაც ხორციელი წინამძღოლობა ევალება. ვინც შესცოდა, თუ მღვდელი ან თავადი არ არის, თხის მსხვერპლად შეწირვა ევალება, რადგან, როგორც ზემოთ ვთქვით, უფლისწულს შეეფერება მამრობითი მსხვერპლშეწირვა, ქვეშევრდომს კი ქალი. ვინც ან შეხებია უწმინდურსა და აკრძალულს, ან მოისმინა ვინმეს ფიცი, ან დაჰპირდა რაიმეს გაკეთებას ან ღმერთს საჩუქრად მიტანას და ფიცით დაადასტურა დაპირება, მაგრამ საქმით არ გაამართლა თავისი სიტყვები, კანონით ბრძანებს, სწრაფად აღიაროს ცოდვა, შემდეგ შესწიროს კრავი ან თხა და ამით დაამშვიდოს ღმერთი 5:1. თუ ღარიბია, მაშინ უბრძანებს, ორი კუს ან მტრედის ორი წიწილის მოყვანას (ლევ. 5:7). და თუ ამისთვის საკმარისი არ არის, უბრძანებს, ცოტაოდენი ხორბლის ფქვილი მოიტანოს ზეთსა და საკმევლის გარეშე (ლევ. 5,11), რადგან ზეთი სიხარულს ნიშნავს, კვამლი კი სურნელს, მაგრამ ცოდვა მოკლებულია ორივეს. მან ძალიან წესიერად დააკავშირა ეს ცოდვები ერთმანეთთან: უწმინდურ ნივთზე შეხება და ცოდვის დამალვა როგორც დამფიცისა და მატყუარას. რადგან წმინდანი, უწმინდურთან შეხებით, იბილწება, ხოლო ვინც არ იფიცებს, ცოდვის თანამონაწილე ხდება მატყუარასთან, თუ ტყუილში არ ამხილა. მაგრამ უფლის სიკეთე გაკვირვების ღირსია იმით, რომ ვინც საჩუქრის მოტანას დაჰპირდა და სინამდვილეში არ შეასრულა, არ ისჯება როგორც უმადური და ფიცის გამტეხი, არამედ ექცევიან უმნიშვნელო სასჯელით. კითხვა 2. რას ნიშნავს, როდესაც ნათქვამია: თუნდაც სული დაივიწყოს დავიწყებაში და შესცოდოს უფლის სიწმინდეების არ სურვლის გამო (ლევ. 5:15)? ხშირად ხდებოდა, რომ ვინმეს დროის უქონლობის გამო დროზე არ მოეტანა ღმერთისთვის მიძღვნილი რაღაც, მაგალითად, პირველი ნაყოფი, ან პირმშო ან აღთქმა. ასე რომ, ღმერთი დაუქვემდებარებს მას, ვინც ამ დანაშაულში ჩავარდება სასჯელის წინაშე, რომელიც აღემატება საჭირო შესაწირავს. რადგან ის ბრძანებს ჯერ გადაიხადოს მთელი ღვთაებრივი დავალიანება, დაუმატოს მას ამჟამინდელი ფასის მეხუთედი, შემდეგ კი შესწიროს ვერძი მსხვერპლად დანაშაულისთვის ორმოცდაათი შეკელის ფასად და ამგვარად მიიღოს ცოდვის მიტევება. დაკანონდა ეს და მსგავსი მათთვის, ვინც უნებლიედ შესცოდა, ვინც ნებაყოფლობით შესცოდა, აიღო ანაბარი და დამალა ან ჩაიდინა რაიმე უსამართლობა და ცრუ ფიცით გაზარდა ცოდვა, ასევე ბრძანებს, ჯერ მისცეს შეურაცხყოფილს უკანონოდ წაღებული და მხოლოდ მეხუთედი დაუმატოს ფასს, შემდეგ კი მოიტანოს ღმერთი. ნეტარი ზაქეც ასე მოიქცა, რადგან ვინც შეურაცხყოფდა, ოთხჯერ დაუბრუნა, შემდეგ კი თავისი ქონების ნახევარი ღარიბებს გადასცა. კითხვა 3. რატომ გადაწყვიტა ღმერთმა, რომ სამღვდელო მსხვერპლშეწირვა უნდა მიეღო დასაწვავ შესაწირავად (ლევ. 6:23)? ამის სწავლებით მღვდელი უნდა იყოს სრულყოფილი და არა მხოლოდ ნაწილი, არამედ მთლიანად მიუძღვნას თავი ყველას ღმერთს. კითხვა 4. რატომ სწირავდნენ ცოდვის მსხვერპლს აღსავლენ ადგილას (ლევ. 7:2)? მის მომტანთა ნუგეშისცემად, რათა იცოდნენ, რომ სინანულით განკურნებულნი აღარ არიან წმინდანთათვის უცხო. ამიტომაც უწოდებენ ამ მსხვერპლს „წმიდათა წმიდათა“ (ლევ. 6:25). კითხვა 5. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ვინც შეეხება მის ხორცს, განიწმინდება“ (ლევ. 6:27)? კანონმდებელი ისრაელებს ასწავლის პატივმოყვარეობას, უბრძანებს, შიშით მიუახლოვდნენ ღვთაებას და უბრძანებს, დადგეს სიწმინდისგან მოშორებით. ხოლო ვინც გაბედავს მიახლოებას და აიღოს წვეთი მსხვერპლშეწირული სისხლი, მას უბრძანა დარჩეს ტაძარში, თითქოს მას აღარ ჰქონდეს ძალაუფლება საკუთარ თავზე, თუმცა არა ტაძარში წმინდა მსახურების აღსრულება, არამედ სხვა მსახურების აღსრულება. ამიტომ ბრძანებს, რომ ტანსაცმელი, რომელმაც ეს სისხლი მიიღო, გაირეცხოს და ჭურჭელი, თუ სპილენძია, კარგად მოიწმინდოს, ხოლო თუ თიხაა, გატეხოს. კითხვა 6. რატომ არ ბრძანებს ღმერთი მესამე დღის შემდეგ მსხვერპლშეწირვის ჭამას, არამედ სჯის ვინც ამ კანონს არღვევს და ამ მსხვერპლზე ამბობს, რომ ის არ ითვლება მსხვერპლად (ლევ. 7:18)? მას სურს, ვინც მსხვერპლს სწირავს, არა მხოლოდ თავად მიიღონ მონაწილეობა დღესასწაულში, არამედ გაჭირვებულებსაც მისცეს ხორცი. ამიტომ ბრძანებს, რომ ეს ხორცი პირველ და მეორე დღეს მიირთვან, ჭარბი დაწვათ, რათა ამ აუცილებლობის გამო ღარიბები ქეიფის მონაწილეებად აქციონ. კითხვა 7. რატომ უკრძალავს ღმერთი მსხვერპლშეწირვის ხორცის ჭამას, ვინც შეხებს სპერმის ღვრის, ან კეთროვანის, ან მიცვალებულს ან რაიმე უწმინდურს, ჭამას (ლევ. 7:21)? ეს პატარა დიდ დაავადებებს კურნავს. რადგან თუ ბუნებრივი, კანონის თანახმად, ბილწავს, მაშინ რამდენად ბილწავს მორალი, სწორი გაგებით, რომელსაც უკანონო ეწოდება. და რომ კანონი სწორედ ამას გულისხმობს, ამას მოწმობს შემდეგი. რადგან ბრძანა, რომ ყოველი ქონი შეწირულიყო სამსხვერპლოზე, მან მიაწოდა მიცვალებულის ქონი და ცხოველის ხორცი ადამიანის საჭიროებისთვის (ლევ. 7:24). რა თქმა უნდა, ვინც ამას შეეხო, უწმინდური იყო. ასე რომ, აქედან ირკვევა, რომ ღმერთმა სხვა რამ დააკანონა, სხვა მიზნის გათვალისწინებით. კითხვა 8. რატომ სცხო მოსემ მღვდელს მარჯვენა ყურზე, მარჯვენა ხელზე და ასევე მარჯვენა ფეხზე სისხლითა და ზეთით (ლევ. 8:23–24)? ეს არის ჩვენთვის მოწოდებული კურთხევების გამოსახულება. სისხლი მხსნელი სისხლის ხატია, ზეთი კი ყოვლადწმიდა ცხების ხატია; მარჯვენა ყური საქებარი მორჩილების ნიშანია, ხელი და ფეხი კი კეთილი საქმის სიმბოლოა. ამიტომაც სცხეს მარჯვენა ხელი და მარჯვენა ფეხი, რადგან არის საზიანო საქმეები და მორჩილება. კითხვა 9. როგორ უნდა გავიგოთ „უცნაური ცეცხლი“ (ლევ. 10:1)? ისტორია გვამცნობს, რომ პირველი მსხვერპლის გაღებისას, რაც იყო შეწირული, შთანთქა ღვთაებრივი ცეცხლით (ლევ. 9:24). უფალმა ღმერთმა გადაწყვიტა, რომ ეს ცეცხლი ჩაუქრობელი ყოფილიყო და დღედაღამ შეშა დაემატებინა, რათა ღვთაებრივ ცეცხლს არ შეერევა ადამიანის ხელით შექმნილი ცეცხლი. ასე რომ, რადგან აარონის შვილებმა ნადაბმა და აბიჰუმ დაარღვიეს ეს კანონი და ხელთ დამზადებული ცეცხლი შემოიტანეს, საღვთო ცეცხლმა შთანთქა ისინი. და ამით ჩვენ ვსწავლობთ არა სულის ჩაქრობას, არამედ ჩვენს მიერ მიღებული მადლის გაღვივებას და არა საღმრთო წერილს უცხო, არამედ სულის სწავლებით დაკმაყოფილებას და მწვალებლობის სიძულვილს, რომელთაგან ზოგმა საღვთო სიტყვებს ზღაპრები დაუმატა, ზოგმა კი თავისი ბოროტი მსჯელობა ამჯობინა წმინდა წერილის აზრს. კითხვა 10. რატომ კრძალავს კანონი მღვდლებს ღვინის ჭამას (ლევ. 10:9)? მან ეს სამუდამოდ კი არ აკრძალა, არამედ მღვდლობის ხანგრძლივობით. მსახურება რიგრიგობით აღესრულებოდა, ზოგი ასეთ დღეებში, ზოგი კი - ზოგს. დიახ, და მოციქული ბრძანებს „მღვდელს ფხიზელი იყოს და დიაკვანს დიდი ყურადღება არ მიაქციოს ღვინოს“ (1 ტიმ. 3:2, 8). ტიმოთეს წერილობით უბრძანა, ხშირად მიეღო ცოტა ღვინო სნეულების გამო (1 ტიმ. 5:23). რადგან მღვდელი სრულყოფილი უნდა იყოს, რადგან მას ხალხის შუამავლობა დაევალა. კანონმდებელი მოსემ, როგორც კი დაინახა, რომ ცოდვისთვის მოტანილი თხა, საღვთო რჯულის საწინააღმდეგოდ, „დაწვეს, განრისხდა ელეაზარსა და ითამარზე და თქვა: რატომ არ იყო საჭმელი წმიდა ადგილას, ცოდვისთვის, რომელიც არის წმინდათა წმიდა? (ლევ. 10:16–17). და ამით ჩვენ კვლავ გვესმის, რომ ჭამით, რაც ხალხს მოაქვს და არ ვიცხოვრებთ კანონიერად, გულმოდგინედ არ აღვავლენთ ლოცვას ხალხისთვის, ღვთის განსჯას ვექვემდებარებით. ამის გარკვევით, უფალმა ღმერთმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვა: „ჩემი ხალხის ცოდვები მანადგურებს მე“ (ოს. 4:8). კითხვა 11: რას ნიშნავს „დაქუცმაცებული ჩლიქი და საღეჭი საღეჭი“ (ლევ. 11:3)? "ჩლიქი" ნიშნავს, როგორც ვფიქრობ, განსხვავებას კეთილ საქმეებსა და მათ საპირისპირო საქმეებს შორის და ამის მიღმა ცხოვრებას არა მხოლოდ ახლანდელ ეპოქაში, არამედ მომავალშიც და ერთ ასაკს მხოლოდ საჭიროებით, მეორეს კი ყველაფერით, ანუ სულითაც და სხეულითაც და სხეულთან დაკავშირებული. ხოლო „გაბრწყინებული ღეჭვა“ ნიშნავს ღვთიური სიტყვებით სწავლებას. რადგან, როგორც ცხვარი და მსგავსი ცხოველები მუდმივად ღეჭავენ საკვებს, ასევე გულმოდგინე და ღვთისმოყვარე შეჰღაღადა ყოველთა ღმერთს: „თუ შემიყვარდა შენი რჯული, უფალო, მთელი დღეა ჩემი დარიგება“ (ფსალმ. 119,97). როგორც ზოგიერთი ცხოველი სჭრის ჩლიქებს და ღეჭავს საჭმელს, ზოგს, მაგალითად, ვირს, ცხენს, ცხენს და სხვა ცხოველებს, არც ერთი აქვს და არც მეორე თვისება, ზოგიც ჩლიქებს აჭერს, მაგრამ საჭმელს არ ღეჭავს, მაგალითად, ღორებს, ზოგი კი ჩლიქებს აბრუნებს, მაგრამ ჩლიქებს არ ყოფს. და გულმოდგინედ პროგრესირებენ სათნოებაში და არასრულყოფილნი, რომლებიც ენით წარმოთქვამენ ღვთაებრივ სიტყვებს, მაგრამ არ ძალუძთ ჩლიქების გაყოფა და აქლემივით გახდნენ; ზოგს ჯერ არ გაუსინჯა ღვთისმოსაობა და არ დაუწყია საღმრთო სიტყვების შესწავლა, მაგრამ ზრუნავს საქებარი საქმეებით, ზოგს კი საერთოდ არ აქვს რწმენა და მოკლებულია ყოველგვარ კეთილ საქმეს. წყლებში მცხოვრებთაგან მოსე უწოდებს მათ, ვისაც ქერქი და ბუმბული აქვს, რადგან ისინი წყალზე ბანაობენ, ხოლო ქერცლებისა და ბუმბულის გარეშე დევს ტალახში. მაშასადამე, რაციონალურ არსებებს შორის წმინდანი არიან ისინი, ვინც არ არიან მიწიერი საგნებისკენ მიმართული, მაგრამ აქვთ რწმენის ფრთები და დაცული არიან სათნოების ფარდით. და რა არის სასწორი თევზაობისთვის, ასეთია სათნოების ჯავშანი ადამიანებისთვის; და რაც ბუმბულია თევზისთვის, რწმენაა ხალხისთვის. ნეტარი პავლეც იმავეთი გვმოსავს და გვწოდებს მადლის ფრთებს და სულის იარაღს. ფრინველებიდან მოსე მტაცებელ ფრინველებს უწმინდურებს უწოდებს, მათ, ვინც იკვებება მკვდარი სხეულებით და უყვართ სიბნელე, რითაც გვასწავლის, თავი შევიკავოთ სიხარბესგან, ავირიდოთ ცოდვის უსიამოვნო საკვები და სიბნელის სიძულვილი. და ის, რომ უმიზეზოდ არ არის ეს გაგებული ასე, მოწმობს საქმეების ისტორია. რადგან, როგორც ნათქვამია, ნეტარმა პეტრემ დაინახა სამოსელი ოთხი კიდით ჩამოშვებული, „მასში იყო დედამიწის ყველა ოთხფეხა და ცის ფრინველი“. და მოესმა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: „ადექი, პეტრე, მოკალი და ჭამე“. როდესაც პეტრემ თქვა: „არავინ შეჭამა, უფალო, რადგან არავის არაფერი უჭამია უწმინდური ან უწმინდური“, უფალმა ღმერთმა თქვა: „თუ ღმერთმა განწმინდა, ნუ შებილწავ“ (საქმეები 10:11, 15). და რომ ეს ითქვა კორნელიუსის გულისთვის, ჯერ კიდევ წარმართი და თავისთვის მსურველი ხსნა, ეს აიხსნება შემდეგით. მაგრამ უფალმა ასევე უთხრა მოციქულებს: „ბევრი მოვა თქვენთან ცხვრის სამოსით, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან“ (მათე 7:15); და მან უწოდა ებრაელებს „გველების თაობა“ (მათე 23:33). მოციქული კი ამბობს: „ერიდეთ ძაღლებს“ (ფილ. 3,2); და უთხრა ეფესოელ უხუცესებს: „ვიცით, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ მძიმე ხარები შევლენ თქვენში და არ დაზოგავენ ფარას“ (საქმეები 20:29). წინასწარმეტყველები კი ზოგს „ცოდვილ ცხენებს“ უწოდებენ (იერ. 5:8), ზოგს კი - გველებსა და მფრინავი ასპების ტომს (ეს. 30:6). ასევე უფალი ამბობს: „ცათა სასუფეველი ჰგავს ბადეს ზღვაში ჩაგდებულ და ყოველგვარი თევზისგან შეკრებილი“ (მათე 13:47) და: „სადაც გვამია, იქ შეიკრიბებიან არწივები“ (მათე 24:28). მაშასადამე, ჩვენი ინტერპრეტაცია საღმრთო წერილის აზრს შეესაბამება. და ეს არის ის სახის სარგებელი, რომელსაც ჩვენ ამით ვიღებთ, მაგრამ ებრაელებს ასევე სხვა სახის სარგებელი მიეცათ. ცხოველების, ამფიბიების, ფრინველების და წყალში მცხოვრებთა ორ ნაწილად გაყოფით და ზოგს უწმიდურს და ზოგს სუფთას უწოდებს, მოსე არწმუნებს, რომ არცერთი მათგანი არ აღიარონ ღმერთად. ვინ გონიერთა შორის უწოდებს ღმერთს უწმინდურს, რომელსაც სიძულვილით აცილებს, ან ჭეშმარიტ ღმერთს და მათ, ვინც ამას თავად სწირავს? კითხვა 12. თუ რაიმე უწმინდური ჩავარდება თიხის ჭურჭელში, კანონი ბრძანებს მის გატეხვას, ხოლო თუ რაიმე უწმინდური ჩავარდება სპილენძის ჭურჭელში, ან ხის ჭურჭელში, ან ჯვალოში, ან მოსასხამში, უნდა ჩამოიბანოთ იგი წყლით (ლევ. 11:32-33)? და აქედან ირკვევა, რომ ბუნებით არაფერია უწმინდური; ღმერთმა ერთს უწმინდური უწოდა, მეორეს კი წმინდა რაღაც განსაკუთრებული მიზეზის გამო. და თუ ის ბუნებით უწმინდური იყო, მაშინ სპილენძის და ხის ჭურჭელი უნდა გატეხილიყო. რადგან სხვა მიზეზის გამო მან ჭურჭელს უწმინდური უწოდა, ის ბრძანებს, რომ უფრო ძვირფასი დაიბანონ და ნაკლებად ღირებული გატეხონ, ერთ შემთხვევაში ადასტურებს კანონს უწმინდურ ნივთებზე, ხოლო მეორეში ცხადყოფს კანონის განზრახვას. ამიტომ ბრძანებს, რომ გამოქვაბულები და ცეცხლები დაინგრეს (ლევ. 11:35), თუ მათში ჩავარდება უწმინდური ცხოველი, ხოლო ჭურჭელში ჩავარდნილი წყალი, როცა ცხედარი ჩავარდება, უწმინდურს უწოდებს, მაგრამ წყაროებსა და ტბებს წყალს არ უწოდებს (ლევ. 11:36), რადგან მსგავს ყველაფერს მცირე ზიანით ზღუდავს. და აქედან ჩვენ ასევე ვიცით, რა არის ბოროტი ცოდვა, რადგან ის წარმოშობს ჭეშმარიტ სიბილწეს. კითხვა 13. რატომ აბინძურებს მკვდარი სხეული, რომელიც წყლით არ დასველებულ თესლს ეცემა, არ ბილწავს, ხოლო თუ წყლით დატენიანებულს დაეცემა, უწმინდურს ხდის მას (ლევ. 11:37, 38)? რადგან ტენიანობა ხელს უწყობს თესლს ჩირქის შეწოვას. მოსე განსაკუთრებით უწმინდურებს უწოდებს მუცელზე დაცოცულ ცხოველებს, რადგან გველი ბოროტების წინამძღოლი და ეშმაკის ბოროტების თანამონაწილეა. კითხვა 14. რატომ ამბობს კანონი, რომ ის, ვინც შობს მამრს, ორმოცი დღის განმავლობაში უწმინდურია, ხოლო ვინც შობს დედალი ორმოცი დღის განმავლობაში (ლევ. 12:1-5) უწმინდურია? ადამიანმა უნდა ჩაუღრმავდეს კანონის განზრახვას. ხშირად ერთის ნაცვლად მეორეს ასწავლის. ამის დანახვა არ არის რთული მოცემულ შემთხვევაში. რადგან თუ მშობელი უწმინდურია, მუცლის მტანი უწმინდურია. ამიტომ, მე ვფიქრობ, რომ კანონი მშობელს სიმშვიდეს ბრძანებს, რადგან მან დიდი შრომა და მძიმე ტანჯვა განიცადა. მაგრამ თუ ის უბრალოდ ასეთ ბრძანებას გასცემდა, მაშინ ქმრები არ შეაკავებდნენ ვნებას; იცოდნენ, რომ მშობიარე დედა უწმინდურია, გარბიან ერთმანეთს, რომ უწმინდურება არ გახდნენ მათთვის ცნობილი. ასე რომ, კანონი სიტყვა „უწმინდურებით“ აქრობს სურვილს. სხვებმა კი დღეების განსხვავება იმით ახსნეს, რომ ცოლები, რომლებიც შვილებს შობენ, მეტ საქმეს აკეთებენ. ამიტომ კანონმა მათ ორჯერ დაუწესა დასვენების დრო. კითხვა 15. რას ნიშნავს კეთრის კანონი (ლევ. 13, ლევ. 14)? სხეულის ტანჯვა მიანიშნებს ფსიქიკურ დაავადებებზე და, უნებლიე დაავადებებზე საუბრისას, ნებაყოფლობით ადანაშაულებს. რადგან თუ ბუნებრივი დაავადებები უწმინდურად გამოიყურება, ბევრად უფრო უწმინდურია მორალური დაავადებები. ის ასევე საუბრობს კეთრის განსხვავებაზე, რადგან არის განსხვავება ცოდვაში. არის კეთრის დასაწყისი, რადგან არის ცოდვის დასაწყისიც. მაგრამ როგორც მღვდელი განასხვავებს კეთრს, ასევე მას სჭირდება სულიერი ცოდვების მსაჯული. კანზე ფერის მრავალფეროვნებას კეთრს უწოდებს; ამრიგად, მანკიერება, სულში შესვლისას, მას კეთროვნებად აქცევს. კითხვა 16. რატომ უწოდებენ მას სუფთა (ლევ. 13:13), რომელიც კეთროვანი გახდა? და ეს კანონი სავსეა ქველმოქმედებით. როგორც მან დააწესა მიცვალებულს, ჭურჭელში ჩავარდნის შემთხვევაში ჭურჭელი უწმინდურად უნდა სცნოთ, ხოლო თუ წყაროში ან ტბაში ჩავარდება, უწმინდურად არ უნდა სცნოთ, ასევე ჭრელი კანის ფერის მქონეს გამოარჩევს სხვებისგან განწმენდის იმედით; და ვინც სრულიად გათეთრდა, მას უბრძანეს სხვასთან კომუნიკაცია, რათა მთელი ცხოვრება არ გაატაროს სხვა ადამიანებისგან განცალკევებით. და ეს სულიერის გამოსახულებაა. რადგან ღვთაებრივი კანონი ბრძანებს, რომ ცოდვილ მორწმუნეებთან ერთადაც კი არ ჭამოთ და როცა ურწმუნოებს წვეულებაზე მიიწვევენ, არ კრძალავს მათთან ერთად ჭამას. ღვთაებრივი მოციქული ასე ამბობს: „ვინც ურწმუნოთაგან მოუხმობს და წასვლა სურს, უყოყმანოდ ჭამეთ ყველაფერი, რაც შეგეწირებათ“ (1 კორ. 10:27) და ა.შ. ცოდვილი მორწმუნეების შესახებ მან ასე თქვა: „თუ ვინმე ძმას ვუწოდებთ, არის მეძავი, ან მზაკვარი, ან ღმრთისმგვრელი, ან კერპთაყვანისმცემელი. ასეთი დაბალია საჭმელზე“ (1 კორ. 5:11), ასევე: განეშორე ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ დადის (2 თეს. 3:6). მაშასადამე, ასეთი ნაწილობრივ კეთროვანს ჰგავს, ურწმუნო კი მას, რომელმაც მთელი ბუნებრივი ფერი დაკარგა. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ და ვუკავშირდებით ამ უკანასკნელს, მაგრამ არა პირველს. და ამის მოწმეა საღმრთო მოციქული, რამეთუ ამბობს: „არ შეერევა შენი თხზულება მეძავთან, და ყველა არ არის მეძავი ამქვეყნიური, ან მტაცებელი, ან მტაცებელი, ან კერპთაყვანისმცემელი“ (1 კორ. 5,9-10); „მაგრამ თუ არის ვინმე, ძმას ვუწოდებთ“ და ა.შ. (1 კორ. 5:11). კანონი მას, ვინც გათეთრდა, წმინდას უწოდებდა, არა როგორც ჯანსაღი სხეულის მქონეს, არამედ როგორც კანონის თანახმად, რომელიც არ ბილწავს უკვე მიმავალს. კითხვა 17. რატომ ბრძანებს ის, რომ კეთროვანის თავი გაიხსნას და მისი სამოსი დახიონ (ლევ. 13:45)? რათა მისი ამოცნობა მოხდეს და მოახლოებული მინარევები არ გახდეს მისი ნაწილი. ასე რომ, მოციქულმა ცოდვილთა შესახებ თქვა: „განშორდით ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ დადის და არა ტრადიციისამებრ, რომელიც ჩვენგან მიიღო“ (2 თესალონიკელთა 3:6) და: „თუ ვინმე ძმას ვუწოდებთ, მეძავია, ან მზაკვარი, ან კერპთაყვანისმცემელი, ან მთვრალი, ან აურზაური, ან ასეთი საჭმელზე დაბალია“ (1). კითხვა 18. როგორ უნდა გავიგოთ ტანსაცმელზე კეთრის გამოჩენა (ლევ. 13:47)? ღმერთმა მრავალი ასეთი შეგონება მისცა ებრაელებს. ამის შემდეგ ის ამბობს შემდეგს კეთროვანი სახლების შესახებ: „როცა შეხვალთ ქანაანის ქვეყანაში, მოგცემ მას და კეთრის ჭირს მივაყენებ შენს მიმდებარე მიწის სახლებში და ასე შემდეგ“ (ლევ. 14,34). და ეს გვასწავლის, რომ ეს ჭირი ღვთისგან იყო გამოგზავნილი, დაწესებული ან ტანსაცმელზე ან სახლებზე. ეს გვიჩვენებს ღვთის ენით აღუწერელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. რადგან როცა ადამიანები სცოდავდნენ, ის სასჯელით აყენებდა ტანსაცმელს და სახლებს, რითაც განკურნა ისინი, ვინც მათ ფლობდნენ. მან შეადარა კეთროვანის სახლი ისრაელის სახლს, საიდანაც მათ, ვინც არაერთხელ შესცოდა, როგორც ზოგიერთი კეთროვანი ქვა, წაართვეს ასურელები, ბაბილონელები და ზოგჯერ მაკედონელები. მაგრამ რადგან ისრაელებს მუდმივი კეთრი ჰქონდათ, კანონმდებელმა ბრძანა, სახლი მიწასთან გაესწორებინათ. ამიტომ, ვინც შედის მათ კრებაში, ისეთივე უწმინდურია, როგორც კეთროვანის სახლში შესული. კითხვა 19. რას ნიშნავს ორი ფრინველი კეთრისგან განწმენდილს (ლევ. 14:4)? ისინი წარმოადგენენ ტანჯვის გადარჩენის იმიჯს. რადგან, როგორც ერთი ფრინველი დაიკლა, მეორე კი დაღუპულთა სისხლში ჩაძირული, გაათავისუფლეს (ლევ. 14:5-7), ასევე კეთროვანი კაცობრიობისთვის ჯვარს აცვეს უფალი ქრისტე და ხორცმა მიიღო სიკვდილი და ღვთაებამ მიითვისა კაცობრიობის ტანჯვა. და როგორც მოკლული ჩიტის სისხლი, სუფთა წყლით შერეული, კეთროვანზე მოფრქვეული „კედრის ხის, ჰისოპისა და ალისფერი 1“ აჯანსაღებდა და სუფთად ხდიდა მას, ასევე, ვინც სწამს მაცხოვარი ქრისტეს და ნათლისღების წყლით განწმენდილს, განდევნის ცოდვილ მინარევებს. კედარი ემსახურება უღიმღამო ღვთაებრიობის ნიშანს, რადგან ეს ხე არ ლპება, ხოლო ალისფერი მოჭრილი არის კაცობრიობა, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან, ხოლო ჰისოპი არის სულიწმიდის მხურვალე და სურნელი, რადგან ამით მონათლულები იხსნიან გონებრივი კეთრისგან. ზეთის თასი (ლევ. 14:15) ნიშნავს სულიერ სამყაროს. მარჯვენა ყურის, მარჯვენა ხელისა და მარჯვენა ფეხის ზეთით ზეთისცხება (ლევ. 14:17) ასახავს ყურის მიძღვნას სწორი სიტყვებისთვის, ხელები და ფეხები სწორ საქმეებს. თავზე ზეთის დადება (ლევ. 14:18) რაციონალური ძალის განწმენდას ასახავს. კეთროვანი ცხოვრობდა ბანაკს გარეთ, ისევე როგორც მოუნანიებლად დაცემულია ეკლესიიდან. კითხვა 20. რატომ უწოდებს კანონი უწმინდურს მას, ვინც თესავს თესლს (ლევ. 15 და შ.)? მე უკვე ვთქვი, რომ ბუნებრივი გზით ის ასწავლის მორალურს და ასწავლის ერთს, თუ რამდენად რთულია მეორე. რადგან თუ ბუნებრივი მიზეზების გამო წარმოქმნილი ნაკადი უწმინდურია, მაშინ გაცილებით მეტი მიზანდასახულობა უკანონოა. ის ასევე გასწავლით, რომ მოერიდოთ ასეთ ადამიანებთან დაახლოებას. რადგან უწმიდესი უწოდა ის, ვინც მიუახლოვდება თესლს, რომელიც ასხამს (ლევ. 15:5, 10). და რომ ყველაფერი, რაც ბუნებრივი მიზეზების გამო ხდება, სინამდვილეში არ არის უწმინდური, ამას თავად კანონი ადასტურებს. რამეთუ, თუ თესლს გამომღვრელი თიხის ჭურჭელს შეეხო, კანონი ბრძანებს მის გატეხვას, ხოლო თუ სპილენძის ან ხის ჭურჭელს შეეხო, წყლით გაირეცხოს; მაგრამ ისინი ასევე უნდა გატეხილიყო, როგორც თიხის ჭურჭელი, თუ ამ ავადმყოფობით დაავადებული ნამდვილად უწმინდური იქნებოდა. ამგვარად, უწმიდურს უწოდებს მას, ვისაც ეს სიზმარში ემართება და ცოლთან ერთად სძინავს ქორწინების კანონის მიხედვით (ლევ. 15:18), თუმცა თავად ღმერთმა დაადგინა კანონი ქორწინების შესახებ და, უფრო მეტიც, ეს იყო პირველი კანონი. რადგან ნათქვამია: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან“ (დაბ. 2:24). რატომ უწოდებს ის უწმინდურს, ვინც კანონის მიხედვით დაიძინა? აშკარაა, რომ ეს ასწავლის ზომიერებას ცოლქმრულ ურთიერთობაში და გვასწავლის, რომ ცოლქმრულ კავშირში გამრავლების მიზნით შედიოდე და არა ვნებათაღელვის მიზნით, ამიტომ მიძინებულებს უწმინდურებს უწოდებს და უბრძანებს განწმენდას, რათა განწმენდის საქმემ თავიდან აიცილოს ხშირი ურთიერთობა. მაგრამ ღვთაებრივი მოციქული, სრულყოფილს წერს, ამბობს: „ქორწინება საპატიოა და საწოლი უბიწოა, ღმერთი კი მეძავს და მრუშს განსჯის“ (ებრ. 13:4). კითხვა 21: რატომ უწოდებს კანონი უწმინდურ ქალს, რომელიც ბუნებრივად ღვრის ჭარბ სისხლს (ლევ. 15:19)? რაც ვთქვით მათზე, ვინც თესავს, იგივეს ვიტყვით ასეთ ქალზე. უფრო მეტიც, ქალს უწმიდურს უწოდებენ, რომ არავის ეზიარება მასთან. ზოგი ამბობს, რომ ასეთი სქესობრივი კავშირის შედეგად წარმოიქმნება დაავადება და კეთრი. ამიტომაც კანონი უწმინდურს უწოდებს ყველას, ვინც ასეთ ქალს შეეხება. კანონმდებელმა აჩვენა ასეთი კანონების მიზეზები და მოკლედ თქვა: „და ერიდებიან ისრაელიანებს თავიანთი უწმინდურებისგან და არ მოკვდეს უწმინდურება თავისთვის და არ შებილწოს ჩემი კარავი, რომელიც მათშია“ (ლევ. 15:31). მაგრამ თუ მან თქვა, რომ უნებლიეც კი ბილწავს, მაშინ ცხადია, რომ ნებაყოფლობითი კიდევ უფრო საზიზღარია. და ყველა ეს კანონი ძალიან წესიერი იყო ისრაელებისთვის, როგორც უკიდურესად ვნებიანი და ხარბი ხალხისთვის. ის, რაც დაირღვა, უმნიშვნელო იყო, მაგრამ როცა დაფიქსირდა, სრულყოფილების უნარი გაგვხადა. კითხვა 22. როდის შევიდა ეპისკოპოსი წმიდათა წმიდაში? განწმენდის დღეს, რომელიც, ღვთის ბრძანებით, მეშვიდე თვის მეათე დღე იყო. რადგან ნათქვამია: „ელაპარაკა უფალი მოსეს: უთხარი აარონს, შენს ძმას, ნუ შევიდეს წმინდა ადგილას ყოველ ჟამს, ფარდის შიგნით, გამოსყიდვის წინაშე, რომელიც არის მოწმის კიდობნის ზემოთ და არ მოკვდეს, რადგან ღრუბელში გამოვჩნდები განწმენდის ზემოთ“ (ლევ. 16:2). აქედან ცხადია, რომ განწმენდისას უფალმა ღმერთმა გამოავლინა თავისი ყოფნა და გამოავლინა თავისი მადლი, ხილული იყო არა სიბნელეში, არა კვამლში, არა ცეცხლში, როგორც სინაზე, არამედ მანათობელ ღრუბელში. ის ასევე ასწავლიდა მსხვერპლშეწირვის რიტუალს, რომელიც ეპისკოპოსს უნდა გაეკეთებინა, გაბედა საკურთხეველში შესვლა. რამეთუ ბრძანა, ცოდვისათვის ხარი შეეწირათ და ერთი ვერძი დასაწვავად და ეს შეწირულიყო თავისთვის და მთელი ხალხისთვის ცოდვის ორი თხა აეღოთ და ერთი ვერძი დასაწვავად (ლევ. 16:3-5). კოზლოვმა გადაწყვიტა წილისყრით გამოეყო და ერთი შეეწირა, მეორე კი უდაბნოში გაეშვა. სხვები, რომლებიც ამას უსაფუძვლოდ ესმოდნენ, ფიქრობდნენ, რომ აქ ნახსენები განთავისუფლება რაღაც დემონი იყო. რადგან მოსემ თქვა: „ერთი უფალს, მეორე კი მისატევებლად“ (ლევ. 16:8). მაგრამ მათ ეს გონების დიდი სიმარტივის გამო მიიჩნიეს. ვინაიდან შესაძლებელია, რომ მან, ვინც თქვა: „არ არსებობდეს შენთვის ღმერთები ჩემს გარდა; არ თაყვანი სცე და არ ემსახურო სხვა ღმერთს ჩემს გარდა“ (გამ. 20:3–5), უბრძანა რომელიმე დემონს, გამოეყოთ მსხვერპლის მსგავსი მსხვერპლი. თხა ცოცხალია უფლის წინაშე, თითქოს ილოცა მასზე და გაუშვა უდაბნოში გამოსახსნელად“ (ლევ. 16:10). და ეს ცხადყოფს, რომ თავად თხას უდაბნოში გაშვებულს ჰქვია განტევების ვაცი. (τον άποπομπαίον) „თხას, რომელიც მიდის, რათა გათავისუფლდეს როგორც განტევების ვაცი“, და აკვილა – „უდაბნოში გაგზავნილ თხას“. ამიტომ თხა არცერთ ღმერთს და არც დემონს არ გაუგზავნია, არამედ ორივე თხა ჭეშმარიტ ღმერთს შესწირეს და ერთი მსხვერპლად დახოცეს, მეორემ კი აიღო ხალხის ცოდვები და გაუშვეს უდაბნოში. როგორც კეთროვანის განწმენდის დროს ერთი ფრინველი დახოცეს მსხვერპლად, მეორე კი, პირველის სისხლში ჩაძირული, გაათავისუფლეს, ასევე ორი თხა, რომელიც ხალხის ცოდვებისთვის იყო შეწირული, ერთი დაკლა, მეორე კი გაათავისუფლეს. და ესეც უფალი ქრისტეს პროტოტიპები იყო და ეს ორი ცხოველი არა ორი პიროვნების, არამედ ორი ბუნების გამოსახულებად უნდა მივიღოთ. ვინაიდან თხა მოკვდავია და შეუძლებელი იყო უფალ ქრისტეში მოკვდავისა და უკვდავების წარმოდგენა ერთი თხაით, ამიტომ, კანონით, აუცილებლობის თანახმად, ორი უნდა მოეყვანათ, რათა მსხვერპლად მოკლული წარმოადგენდეს დამაკმაყოფილებელ ხორცს, ხოლო გათავისუფლებული - ღვთიური უპატიოსნებას. ასე რომ, ნეტარმა დავითმა, უწინასწარმეტყველა უფალი ქრისტეს ტანჯვა, აღდგომა და ზეცაში ამაღლება, თქვა: „ღმერთო, არასოდეს გამოსულხარ შენი ხალხის წინაშე, არ გამოსულხარ უდაბნოში, შეირყა მიწა, რადგან ცა იყო ნანგრევები“ (ფსალმ. 67,8-9). ჩვენ ვიცით, რომ როცა უფალი ქრისტე ჯვარს აცვეს, მაშინ მიწა შეირყა, ქვები დაიშალა და ცა, მზის დაბნელებასთან ერთად, ბოროტების გადაჭარბება გამოაცხადა. უდაბნო კი სიკვდილის გამოსახულებაა, ამიტომ თქვა დავითმა: „შენ ყოველთვის უდაბნოში გადიხარ“. და არავინ ჩათვალოს უხამსად, რომ თხები განასახიერებდნენ მაცხოვრის ტანჯვას, როცა დიდმა იოანემ მას კრავი უწოდა. გავითვალისწინოთ, რომ მან თავი შესწირა არა მხოლოდ მართალთათვის, არამედ ცოდვილთათვისაც. თავად უფალმა ცოდვილთა შეკრება თხებს შეადარა. რადგან მან თქვა: „მარჯვნივ დააყენებს ცხვრებს და თხებს მარცხნივ“ (მათე 25:33). კანონის თანახმად, თხა შესწირეს ცოდვის გამო და თავად უფალმა უწოდა სპილენძის გველს თავისი ხატი. რადგან ის ამბობს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე შეეფერება კაცის ძეს ამაღლება, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:14–15). მაშასადამე, თუ უხამსი იქნება თხებისთვის ხატად მსახურება, მაშინ კიდევ უფრო უხამსი იქნება გველის ხატად მსახურება. ასე რომ, თხამ ცოდვა უდაბნოში ჩაატარა, ეს ჯერ სამყაროს ხსნას ასწავლიდა და ჩვილებივით ანუგეშებდა ებრაელებს, რადგან ახსენებდა მათ უკანონობას, რომლის ჩადენაც არაერთხელ გაბედეს უდაბნოში და უფლის გამოუთქმელ სიყვარულზე, რომლის მიხედვითაც, კანონიერი სასჯელების თავიდან აცილების შემდეგ შევიდნენ პრომისში. ამგვარად, კანონი, რომელიც ბრძანებს ამის გაკეთებას, გვასწავლის, თუ როგორ უნდა შევიდეს ეპისკოპოსი წმიდათა წმიდაში. რადგან ამბობს: „მოიყვანოს აარონმა თავისი ცოდვის ხბო, ილოცოს თავისთვის და თავისი სახლისთვის და მოკლას ხბო, რომელიც მისი ცოდვაა. აიღოს ცეცხლის ნახშირით სავსე საცეცხლური უფლის წინაშე მყოფი სამსხვერპლოდან, აავსოს ხელი სუფთა საკმეველით, შეიყვანოს იგი ფარდები შიგნით და აწიოს უფლის საფარველი და შემოაფაროს უფლის წინ. შეკრებაზე გამოსყიდვისთვის და არ მოკვდე“ (ლევ. 16:11–13). აქედან ირკვევა, რომ საკმევლის სამსხვერპლო ფარდის გარეთ იყო, რადგან შიგნით რომ ყოფილიყო, მაშინ უბრძანეს ნახშირის შეტანა საკმეველში და საკმევლის ჩაყრა ფარდის შიგნით. ამას გვასწავლიდა ნეტარმა ლუკამაც, რომელიც მოგვითხრობდა იოანე ნათლისმცემლის მამაზე ზაქარიას შესახებ. ვინაიდან იმ დროს ისიც შევიდა წმიდათა წმიდაში და პატივი მიაგო ანგელოზთა ხილვას. ღმერთმა ბრძანა, რომ ხარისა და თხის სისხლი შვიდჯერ დაასხურათ თითი (ლევ. 16:14, 19). ვინაიდან სიცოცხლე შვიდ დღეში ბრუნავს და ყოველ დღე, ასე ვთქვათ, ვცოდავთ რაღაც დიდსა თუ პატარას, მაშინ მათში ჩადენილი ცოდვებისთვის სხურება სისხლს ტოლი დღეების ტოლფასია. მოსე ამბობს, რომ ეს წმენდს არა მარტო მათ, არამედ კარავსაც. რადგან ის ამბობს: „და განწმენდს წმიდა ადგილს ისრაელიანთა უწმინდურებისგან და მათი ურჯულოებისაგან, ყველა მათი ცოდვისგან და ააშენებს შეხვედრის კარვებს მათში შექმნილებთან მათი უწმინდურების შუაგულში“ (ლევ. 16:16). მან ბრძანა, რომ არავინ ყოფილიყო კარავში, როცა ეპისკოპოსი ამ წმინდა მსახურებას აღასრულებდა (ლევ. 16:17). ის ასევე განსაზღვრავს დროს, როდესაც ეს უნდა გაკეთდეს. რადგან ის ამბობს: „მთვარის მეათე დღეს დაიმორჩილეთ თქვენი სულები და ნუ შეასრულებთ საქმეს თქვენში, მკვიდრი თუ უცხოელი; იმ დღეს ლოცულობს თქვენთვის, რომ განგწმინდოთ თქვენი ცოდვებისგან უფლის წინაშე და განიწმინდოთ; იყოს შაბათის შაბათი და ეს იყოს თქვენი დასვენება და დაიმორჩილეთ თქვენი სულები“ ​​(21). მოსემ ამ დღეს შაბათის შაბათი უწოდა, როგორც წმიდათა წმიდას, რადგან ეს დღესასწაული შაბათზე ბევრად საპატიოა. მარხვას კი სულის დაპყრობას უწოდა. შემდეგ დასძენს: „იყოს ერთ ზაფხულში, როგორც უბრძანა უფალმა მოსეს“ (ლევ. 16:34). და ეს ახასიათებს ეკონომიკას ჩვენი მაცხოვრის ხორცის მიხედვით. რადგან, როგორც ეპისკოპოსმა ზაფხულში მარტოდმარტო, წმიდათა წმიდაში შესვლისას, აღასრულა ეს წმინდა მსახურება, ასევე, საღმრთო მოციქულის სიტყვით, უფალი ქრისტე, ერთხელ გადაიტანა გადარჩენის ტანჯვა, ამაღლდა ზეცაში, „ჰპოვა საუკუნო ხსნა“ (ებრ. 9:12). კითხვა 23: რატომ კრძალავს კანონი ცხოველთა დაკვლას საჭმელად კარვის მოშორებით (ლევ. 17:3–6)? ღმერთმა იცოდა ზოგიერთის ბოროტება, იცოდა, რომ სხვები მსხვერპლს სწირავდნენ დემონებს. ამიტომ მან დაადგინა, რომ ვისაც ხარის, ცხვრის ან თხის დაკვლა სურდა, საკლავი კარვის კართან მიიტანოს და სისხლი იქ დაიღვარა, ხორცი კი სახლში ეჭამა. და ვინც ამას არ აკეთებს, მან ბრძანა, გამოეყვანათ მკვლელობაში დამნაშავედ. რადგან ის ამბობს: „სისხლი, რომელიც დაიღვრება, ჩაითვლება მის წინააღმდეგ, მისი სიცოცხლე მოეთხოვება მის ხალხს“ (ლევ. 17:4). და რაც შემდეგში იქნება ცხადყოფს, რომ კანონს ეს მიზანი აქვს, რაც მე ვთქვი. ნათქვამია: „მღვდელმა ქონი შესწიროს უფალს სურნელოვან სურნელებად და არ შეჭამონ თავიანთი მსხვერპლი ამაო ნივთებისთვის, ხოლო თავად მეძავდნენ მათ შემდეგ; მარადიული კანონი თქვენი იქნება თქვენს თაობაში“ (ლევ. 17:6–7). ეს კანონი ჯერ კიდევ მოქმედებს ებრაელებში, რადგან საკვებად გამოყენებულ ცხოველებს მღვდელი კლავს. ღმერთმა აუკრძალა მათ სისხლის ჭამა და გაამხილა ამის მიზეზი. ნათქვამია: „ყოველი ხორციელის სიცოცხლემდე მისი სისხლია და მე ჩავისუნთქე თქვენს წინაშე სამსხვერპლოში თქვენი სულების სათხოვნელად; მისი სულის ნაცვლად სისხლი ევედრება მას. ამიტომ ვესაუბრე ისრაელის ძეებს: ნურც სულს არ წაართმევთ თქვენგან სისხლს და არც ერთმა უცხომ, ვინც თქვენშია აიღოს სისხლი“ (ლევ. 17:11-12). როგორც თქვენ თვითონ გაქვთ უკვდავი სული, ასევე მუნჯ ცხოველს სულის ნაცვლად სისხლი აქვს. ამიტომ ღმერთი ბრძანებს, რომ თქვენი უკვდავი და რაციონალური სულის ნაცვლად მუნჯის სული, ანუ სისხლი შეწიროთ. მაგრამ თუ სისხლს ჭამთ, თქვენ მოიხმართ სულს, რადგან სისხლი ცვლის რაციონალურ სულს. ამიტომაც უწოდა ამ ჭამას მკვლელობა. ამიტომ, ის ასევე კრძალავს მკვდარი ცხოველების ჭამას, რადგან მათში სისხლი არ არის გამოყოფილი სხეულიდან. კითხვა 24. სხვები გმობენ ქორწინების შესახებ კანონს და ამბობენ, რომ ღმერთი კრძალავს იმას, რაც არსად მომხდარა. ისინი ფიქრობენ, ვინ დათანხმდება დედასთან ინცესტს? ან ვინ ერევა პირუტყვს (ლევ. 18:7, 23)? ღმერთი არ აუკრძალავს იმას, რასაც ვერავინ ბედავდა. და რომ ეს მართლაც ასეა, მოწმობს ამ კანონის თავიდანვე. რადგან ასე თქვა ღმერთმა: „ეგვიპტის დასაწყისების გამო, რომელშიც შენ ცხოვრობ, არ შექმნი, და ქანაანის ქვეყნის დასაბამიდან, რომელიც იქ მიგიყვანე, არ შექმნი და არ იარებ მათ კანონებში“ (ლევ. 18:3). ამის თქმის შემდეგ განმარტავს, რისი გაკეთებაც გაბედეს იქ და კრძალავს ასეთ საქმეებს. და რომ ხალხმა გაბედა ასეთი რამ, ამას მოწმობენ სპარსელები, რომლებიც დღემდე ქორწინდებიან არა მარტო დებთან, არამედ დედებთან და ქალიშვილებთან. ბევრი ასევე ბედავს სხვა ურჯულოების ჩადენას. კითხვა 25. რას ნიშნავს იმის თქმა: „შენი შთამომავალი არ ემსახუროს უფლისწულს, 2 და ნუ შეურაცხყოფ წმინდანის სახელს, მე ვარ უფალი“ (ლევ. 18:21)? ებრაულად იკითხება „მოლოქი“ და სხვა მთარგმნელებმა ეს სიტყვა თარგმნის გარეშე დატოვეს. მოლოქი კერპი იყო. რატომ ამბობს ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ისრაელის ძეებმა ორმოცი წლის განმავლობაში მომიტანეს უდაბნოში საკლავის საჭმელი და საჭირო საკვები? და აიღე მოლოქის კარავი და შენი ღმერთის ვარსკვლავი რემფანი, გამოსახულებები, რომლებიც შენთვის გააკეთე, რათა თაყვანი ეცა მათ“ (ამოსი 5:25–26). ასე რომ, კანონი კრძალავს ბავშვების გაგზავნას კერპთა ტაძრებში სამსახურში. მაგრამ სხვები ამბობენ, რომ აკრძალულია შვილების მსახურებად ან მოხელეებად მიცემა უცხო მთავრებისთვის, რათა მათ არ ისესხონ თავიანთი ბოროტება. კითხვა 26. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ნუ განრისხდეს მიწა თქვენზე, რათა გაგიწუწუნოთ ისე, როგორც განრისხდა თქვენს წინა ენებზე“ (ლევ. 18:28)? ღმერთი ამბობს: „ნუ გეზიზღება ქვეყანამ, როგორც ქანაანელებს ეზიზღება“, როცა უნდა ეთქვა: „ისევე, როგორც ბევრ ურჯულოებას, რომ მივაწოდე ქანაანელები საბოლოო განადგურებამდე, გადავეცი მათი მიწა, და შენც დაგსჯი, თუ ასე მოიქცევი“. კითხვა 27. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „არ აურიოთ თქვენი პირუტყვი სხვა საქონელს და არ დარგოთ თქვენი ყურძენი და არ დადოთ ნაქსოვი სამოსელი“ (ლევ. 19:19)? არაერთხელ მითქვამს, რომ კანონი ასწავლის სულიერს გრძნობით. ამიტომ ის კრძალავს სხვადასხვა სახის ცხოველების შექმნას, როგორიცაა ცხენები და ვირები, რათა უკანონო დაბნეულობა მუნჯიდან სიტყვიერში არ გადავიდეს. ამიტომ, ის ტალღისგან და თეთრეულისგან ნაქსოვ ტანსაცმელს ცუდს უწოდებს და ასწავლის, რომ არანაირად არ მოიფიქროს ერთმანეთის საწინააღმდეგო საქმეები. და რასაც ტანსაცმელში უწმიდურს არ უწოდებენ, იგულისხმება საქმეები, რასაც მოწმობს სხვადასხვა ძაფებისგან მომზადებული კარვის საფარები. იგივე უნდა გავიგოთ ყურძენზეც. მოციქული კი კრძალავს ურწმუნოებთან ურთიერთობას და ამბობს: „ნუ დაემორჩილებით ურწმუნოთა სხვა უღელს“ (2 კორ. 6:14). კითხვა 28. რას ნიშნავს ნათქვამი: „თმები არ შეიჭრათ გარშემო (σισόην) თქვენი თმებიდან, გაიპარსოთ თმა 3-ზე დაბლა. და არ გაიკეთოთ სხეულზე რაიმე ჭრილობა თქვენი სულისთვის და არ მოგიტანოთ დაჭრილი ჭირი“ (ლევ. 19:27–28). ზოგიერთმა თარგმნა სიტყვა tö σισόην „თმისგან გაკეთებული კულულები განზრახვით“, მაგრამ ვფიქრობ, კანონი სხვაგვარად კრძალავს. ელინთა ჩვეულება იყო, რომ ბავშვებს თმას არ ჭრიდნენ თავზე, არამედ აძლევდნენ მათ ზრდას და საბოლოოდ ეშმაკებს უძღვნიდნენ. მათ ასევე ჰქონდათ ჩვეულება, რომ ვიღაცას გლოვობდნენ, წვერს იპარსავდნენ და მიცვალებულთა პატივსაცემად ლოყებზე ჭრილობდნენ, ზოგიერთ ნაწილს კი რაღაც ბასრი აჭრიდნენ და შავი საღებავით აფარებდნენ დემონებს. სწორედ ამას კრძალავს საღვთო კანონი. კითხვა 29. რა არის გლუტა (ლევ. 19:31)? ზოგიერთმა, დემონებით შეპყრობილმა, მოატყუა მრავალი სულელი ადამიანი იმ აზრით, რომ მათ იწინასწარმეტყველეს მომავალი; ელინები მათ ვენტრილოკვისტებს უწოდებდნენ, რადგან დემონები თითქოს შიგნიდან ლაპარაკობდნენ. კითხვა 30: რატომ აძლევს ღმერთი მღვდლებს ქორწინების შესახებ სპეციალურ კანონს (ლევ. 21:13–15)? მღვდელი უნდა ყოფილიყო უბიწოების მოდელი და იმისათვის, რომ რასა განუყრელი დარჩენილიყო, შეურაცხყოფისთვის რაიმე მიზეზი არ მიეცა მათთვის, ვინც შეურაცხყოფას აპირებდა. ამიტომ ღვთაებრივი მოციქული უბრძანებს ღვთის მღვდელს, ჰქონდეს კარგი ჩვენება უცხოთაგან, რათა არ ჩავარდეს საყვედურში და მტრობის მახეში (1 ტიმ. 3:7). ამიტომ კანონი ბრძანებს, რომ სიძვით ჩავარდნილი ისრაელი ქალი უნდა მოკლან, ხოლო მღვდლის ასული, რომელიც გაბედავს ასეთ რამეს, დაწვეს (ლევ. 21:9). იუდეველთა დრტვინვის გამო ღმერთი ასევე კრძალავს სამღვდელო მსახურებას მათ, ვისაც სხეულის ნაკლი აქვს (ლევ. 21:17), მაგრამ უნებლიე დეფექტების საფარქვეშ კრძალავს ნებაყოფლობით, რადგან თვალის სიბრმავე ნიშნავს ცოდნის ჩამორთმევას, ყურის მოჭრას, გონების მოკვეთას - ურჩობით, ხელების მოჭრას. საქმიანობის. ასე უნდა გავიგოთ დანარჩენი. მაშასადამე, ღმერთი ბრძანებს, რომ მსხვერპლად შეწირონ ხელუხლებელი წევრების მქონე ცხოველები, აფრთხილებს მათ, ვინც მათ სწირავს, რათა მათ ჰქონდეთ ჯანმრთელი სულის აქტიური ძალები. სხვა ყველაფერზე მეტი, ის კრძალავს ცხოველის მოყვანას, რომლის „იატრა მოჭრილი ან გატეხილია“ (ლევ. 22:24), რადგან ვინც ზრუნავს ღვთის მსახურებაზე, უნდა შეეძლოს ნაყოფის გამოღება კეთილი საქმეებით. კითხვა 31. რატომ ბრძანა ღმერთმა პირუტყვის პირუტყვის მერვე დღეს შეწირვა (ლევ. 22:27)? მე ვიცოდი ზოგიერთის ბოროტება და სიხარბე; იცოდა, თუ დაბადებულს სავსე და ლამაზად დაინახავდნენ, შეინახავდნენ და სხვას მოიტანდნენ. ამიტომ ბრძანა დაბადებიდან მალევე მოეტანათ. კითხვა 32. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: არ დაანგრიო ახალი ძაფები, სანამ შენს ღმერთს ძღვენს არ მიუტან (ლევ. 23:14)? პალესტინაში დედამიწა უფრო ცხელია და ნაყოფს ადრე გამოაქვს; ამიტომ, ის არავის უბრძანებს, რომ მოხარშონ, მოხალონ ან შეჭამონ ახალი ყურძენი, სანამ მათ ცალი ღმერთს მიუტანენ; ბრძანებს, რომ ეს აღდგომის დღეს მოიტანონ; შემდეგ დაითვალეთ შვიდი კვირა და აღნიშნეთ სულთმოფენობის დღესასწაული. რადგან მან ასე თქვა: „დაითვალეთ თქვენი თავი შაბათის დილიდან, იმ დღიდან, როცა მოაქვთ განკვეთის თასები, მთელი შვიდი კვირა“ (ლევ. 23:15). სულთმოფენობის დღესასწაული აღთქმულ ქვეყანაში შესვლას მოგაგონებდათ. ვინაიდან იმ დროიდან დაიწყეს თესვა და მკი, ხოლო უდაბნოში ჭამდნენ ზეციდან მოსულ მანანას. მაშასადამე, ასწავლიდა, თუ როგორ უნდა აღინიშნოს პასექისა და სულთმოფენობის დღესასწაული, კანონი გვასწავლის, რა უნდა გაკეთდეს მეშვიდე თვეში და ახალ მთვარეზე ბრძანებს საყვირების აღნიშვნას (ლევ. 23:24), და ეს მოგვაგონებდა სინას მთაზე საყვირებს, როცა ყველას ღმერთმა მისცა კანონი. რადგან ნათქვამია: „საყვირის ხმა მაღალია“ (გამ. 19:16). მეშვიდე თვის მეათე დღეს ღმერთი გვიბრძანებს მარხვას, რადგან ამ დღეს განწმენდის დღეს უწოდებს. რადგან ამბობს: „დაიმდაბლეთ სულები, თვის მეცხრე დღიდან საღამოდან, თვის მეათე დღემდე საღამომდე, დაიცავით თქვენი შაბათები“ (ლევ. 23:32). „და ყოველი სული, რომელიც არ დაემორჩილება იმ დღეს, ის სული მოიკვეთება თავისი ხალხისგან“ (ლევ. 23:29). მაგრამ ებრაელები, აშკარად ეწინააღმდეგებიან კანონს, ამ დღეს კი არ წუწუნებენ, არამედ იცინიან, ხუმრობენ, ხალისობენ და უხამსი სიტყვებითა და საქციელით ეპყრობიან. მეთხუთმეტე დღეს ღმერთი აკანონებს კარვის დღესასწაულს (ლევ. 23:34), არა მეშვიდე დღემდე, როგორც სხვა დღესასწაულებზე, მაგრამ ბრძანებს, რომ შვიდს დაემატოს მერვე. რადგან ის ამბობს: „და გიწოდეთ ეს დღე წმიდად და შესწირეთ აღსავლენი უფალს; თავდაპირველი ის არის, რომ არ შეასრულოთ ყოველი საქმე“ (ლევ. 23:36). სიტყვა საწყისი ნიშნავს არდადეგების დასასრულს. კარვის ეს დღესასწაული უდაბნოში ყოფნას მოგაგონებდათ. რამეთუ ამასაც ამბობდა კანონმდებელი: „ისრაელის ძეები ყველა კარვებში არიან, არასოდეს გამოვიყვან მათ ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (ლევ. 23:43). ამიტომ, მან ბრძანა, რომ სახლები ხის ტოტებით გაფორმებულიყვნენ და სხვა ტოტებს შორის „აგნოვებიც“ (ლევ. 23:40), რაც ნიშნავს უბიწოებას და ჩამქრალ ვნებათაღელვას. რადგან ამბობენ, რომ ეს მცენარე, როგორც შეჭამილი, ასევე გავრცელებული, აქრობს ვნებათაღელვის ცეცხლს. მაგრამ ღმერთმა დაადგინა, რომ ეს ვაზის ტოტები არ უნდა გამოეყენებინათ სამედიცინო მიზნებისთვის, არამედ თავად სახელით, შთააგონებდა მათ დაიმახსოვრონ უბიწოება. კითხვა 33. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ვინც აგინებს თავის ღმერთს, მიიღებს ცოდვას, უწოდეს უფლის სახელი სიკვდილი, რათა მოკვდეს“ (ლევ. 24:15–16)? წაიყვანეს ვიღაც, ვინც გმობდა ყველას ღმერთს; კანონი ღვთისმგმობის შესახებ ჯერ არ იყო დაწერილი. ამიტომ მოსემ უბრძანა დატყვევებულის ციხეში ჩაგდება, მეორე დღეს კი უფალ ღმერთს ჰკითხა, რა უნდა გადაიტანონ ბოროტებმა. ღმერთმა ბრძანა, ჩაქოლეს იგი და ვინც გმობა გაიგონა, პირველებმა ესროდნენ ქვებს. მან ასევე დაადგინა კანონი ღვთისმგმობის შესახებ. და როგორც მან ასევე უწოდა ცრუ სახელით დასახელებულ ღმერთს ღმერთი, თუმცა მან თქვა, რომ ვინც ბოროტებას ლაპარაკობს ასეთ ღმერთზე, ცოდავს, მან არ სცნო იგი სიკვდილით დასჯის ღირსად. ღვთისმოსავი ადამიანი კი არ სცოდავს, როცა ცრუ ღმერთს გმობს, არამედ ის, ვისაც სწამს მისი და მაინც გმობს, რადგან გმობს იმას, რასაც თავად პატივს სცემს. ამიტომ, მან ასეთ გმობას ცოდვა უწოდა არა გმობის ღირსების მიხედვით, არამედ მკრეხელის ცნების მიხედვით, რადგან ის გმობს არა როგორც ცრუ ღმერთს, არამედ როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს. და ვინც გმობს ჭეშმარიტ ღმერთს, მან ბრძანა ჩაქოლა. ძალზე მიზანშეწონილია ღვთისმგმობის კანონებს მკვლელობის შესახებ დაემატოს, რადგან ღვთისმგმობელს მოკვლის ძალა არ აქვს, შემოქმედს ენით დარტყმა სურს. კითხვა 34. რატომ დაადგინა ღმერთმა „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“ და მსგავსი რამ (ლევ. 24:20)? დაკანონდა არა იმისთვის, რომ შეეგუონ ამას, არამედ იმისთვის, რომ ეს არ გაეკეთებინათ, რადგან მსგავსი რამის გადატანის შიში მათ ამის გაკეთებას უკრძალავდა. კითხვა 35. რატომ კრძალავს ღმერთი მიწის დათესვას მეშვიდე წელს (ლევ. 25:4)? ეს კანონი სჯის ისრაელიანთა სიხარბეს. რაკი მეტი უნდოდათ, განუწყვეტლივ თესავდნენ მიწას და მიწას, უსვენებლად, უარეს ნაყოფს იღებდნენ, მეშვიდე წელს უბრძანა, მიწა დაუთესავი დაეტოვებინათ და თვით დაბადებულიც კი, აკრძალა მისი შეგროვება ან მოკრეფა, ასწავლიდა კაცობრიობის სიყვარულს, რადგან უბრძანებს ქვრივებს, ობლებსა და უცნობებს, გაეზიარებინათ ისრაელის ნაყოფი. უფრო მეტიც, ამას სხვა რამეც მივყავართ, რადგან იმავე წელს მოხდა ვალების პატიება და ებრაელების მონობაში გათავისუფლება. ამიტომ, ღმერთმა დააკანონა, რომ საიუბილეო თარიღზე არ იმუშაოს. ეს სიტყვა ნიშნავს თავისუფლებას და განთავისუფლებას. ორმოცდამეათე წელს იუბილარს უწოდებენ. რადგან ნათქვამია: „დათვალეთ შვიდი კვირა წელიწადი და საყვირით გამოაცხადეთ ისინი მთელ თქვენს მიწაზე თვის მეათე დღეს, გამოსყიდვის დღეს“ (ლევ. 25:8-9), იმ დღეს, როცა გაპატიებ და გაპატიებ ცოდვებს, ამ დღეს გამოსყიდვის ზაფხულს გამოაცხადებ. შემდეგ ის ბრძანებს, რომ ამ წელს ვინც მიყიდა მინდვრები და სახლები მინდორში, უკან წაიღოს ისინი, ასევე განადგურდეს ვალები და მიეცეს თავისუფლება ებრაელ მონებს. რადგან ბუნებრივი იყო, რომ სხვებმა დაიწყეს მევალეების შეწუხება რემისიის მოახლოების გამო, მან ეს მათაც აუკრძალა. მაგრამ იმათ მსგავსად, ვინც განთავისუფლების წლებში მიწას არ ამუშავებდა, საჭირო საკვებში ეჭვი არ შეეპარათ, გულუხვი დაპირებებით ამშვიდებდა. სწორედ მან დაჰპირდა, რომ მეექვსე ზაფხულში მიიღებდა მათ ორმაგ, თუნდაც სამმაგ მოგებას, რაც საკმარისი იყო არა მხოლოდ მეექვსე და მეშვიდე ზაფხულში შესანახად, არამედ უხვად მერვე წელს. რადგან ის ამბობს: „ზაფხულის შემოდგომაზე დათესავ და მეცხრე ზაფხულამდე მოიმკი ძველ ნაყოფს; სანამ მისი ნაყოფი მომწიფდება, ბებერი ხეს წაართმევს ძველებს“ (ლევ. 25:22). შემდეგ ღმერთი ძალას ანიჭებს კანონს თავისი უზენაესობის შეხსენებით და ეუბნება: „რამეთუ მიწა ჩემია, ვითარცა უცხონი და უცხონი ჩემ წინაშე“ (ლევ. 25:23), ანუ მე გაჩუქე, ამიტომ ვაკანონებ მას, როგორც ბატონს. კითხვა 36. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ათი ქალი გამოაცხობს პურს ერთ ღუმელში“ (ლევ. 26:26)? როგორც მიწიერ ნივთებთან მიბმული, ღმერთი კანონებს აძლევს და ემუქრება; და ჰპირდება დედამიწის ნაყოფიერებას მათ, ვინც კანონის მიხედვით ცხოვრობს, ხოლო ვინც კანონს არღვევს, დედამიწის უნაყოფობით, მტრების შემოჭრითა და უკიდურესი სიღარიბით ემუქრება. ეს აქაც გამოიხატება: „ისეთი სიღარიბე შეგემთხვევა, რომ ათი ცოლი პურს ერთ ღუმელში მოამზადებს საჭიროების ნაკლებობის გამო“. რამეთუ დაამატა: „და ჭამე და არ გაჭმევ“ (იქვე). კითხვა 37. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „მაშინ გაიხარებს დედამიწა და გაიხარებს თავისი შაბათებით მისი გაპარტახების დღეებში“ (ლევ. 26:34–35)? ამის ახსნას შემდეგი ემსახურება. რადგან მან თქვა: „და იქნებით თქვენი მტრები ქვეყანაში“ (ლევ. 26:34), რადგან სამოცდაათი წელი იცხოვრეთ ბაბილონში, როგორც მონები. საულის მეფობიდან ტყვეობამდე ოთხას ოთხმოცდაათი წელი ითვლება; ამის მეშვიდე ნაწილი არის სამოცდაათი. მაშასადამე, ნათქვამი ნიშნავს, რომ მიწა დაუთესავი და დაუმუშავებელი დარჩება, რადგან უცხო მიწაზე იცხოვრებ, რადგან სხვა კანონებთან ერთად შაბათის შესახებ მცნებაც დაარღვიე. რადგან მან დაამატა: „დედამიწა გაიხარებს, მიუხედავად იმისა, რომ სადღესასწაულო არ იყო, როცა ცხოვრობდა“ (ლევ. 26:35). მაგრამ მან კიდევ ერთი მუქარა დაამატა: „და შენგან დარჩენილებს შიშს ჩავდებ მათ გულებში მათი მტრის ქვეყანაში და მფრინავი ფოთლის ხმა გაჰყვება მათ ცოლად და გაიქცევიან, როგორც ლაშქარს გაქცეულები და ასე შემდეგ“ (ლევ. 26:36). და ეს წინასწარმეტყველება ახდა. რადგან ქალდეველთა მიერ იერუსალიმის ალყის დროს, როცა ბევრი დაიღუპა ბრძოლაში, ბევრი გაანადგურა შიმშილით, ტყვედ ჩავარდნილები კი ბაბილონში დაასახლეს; მტრის ხელიდან გაექცნენ, ქალდეველთა ახალი შემოსევის შიშით, ისინი ეგვიპტეში გაიქცნენ. და ეს ნათლად გვიმხელს ღვთაებრივი იერემიას წინასწარმეტყველებას. თუმცა, მუქარის შემდეგ ღმერთმა სიკეთე აღუთქვა, ტყვეობიდან დაბრუნებას უწინასწარმეტყველებდა არა მათი დამსახურების, არამედ წინაპრების ღვთისმოსაობისთვის. რადგან მან თქვა: „და გავიხსენო იაკობის აღთქმა, ისაკის აღთქმა და აბრაამის აღთქმა“ (ლევ. 26:42). „და გავიხსენებ მათ პირველ შეთანხმებას, როცა გამოვიყვანე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან, შრომის სახლიდან, ყველა ხალხის წინაშე, რომ მე ვიყო მათი ღმერთი, მე ვარ უფალი“ (ლევ. 26:45). და ამანაც აჩვენა კაცობრიობის სიყვარულის მიზეზები, რადგან ის ამბობს: „მათი მამებისთვის მიცემული აღთქმების გამო, ვიტან მათ ურჯულოებებს, რადგან ყველა ერმა უჩვეულო სასწაულებიდან შეიტყო, რომ მე განსაკუთრებული მზრუნველობა მაქვს მათზე და მათ ჩემი ხალხი ჰქვია“. ღმერთმა მოიხსენია პირველი იაკობი, რადგან მხოლოდ ის იყო მათი წინამორბედი. ისაკი იყო ორივე ედომელთა წინაპარი, აბრაამი - ორივე ისრაელიანები 4 და კეტურას შთამომავლები. ამიტომ, ქვემოდან დაწყებული, ავიდა აბრაამამდე, რომელთანაც თავდაპირველად დადო აღთქმა. კითხვა 38. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ვინც აღთქმას აღუთქვამს, მისი აღთქმის ფასი უფლის წინაშეა“ (ლევ. 27:2)? აღთქმა არის დაპირება, რომელსაც ხალხში უწოდებენ τάγμα (კოდი). ეს კანონი, როგორც ჩანს, დღემდეა შემორჩენილი ზოგიერთ ბარბაროს ხალხში, რადგან მომთაბარე ხალხებიდან ბევრი, ვგულისხმობ ისმაელის შთამომავლებს, ახალშობილ ბავშვებს ვერცხლად წონიან და ღმერთს საჩუქრად მიუტანენ. ამიტომაც გამოაცხადა ღმერთმა კანონი. და როგორ იცოდა ღმერთმა, რომ ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც ღმერთს ფასის მიცემას აღუთქვა, ფასის დაკლებით დაარღვია დანაპირები, ბრძანა, რომ მამრობითი სქესის ფასი ყოფილიყო ორმოცდაათი დრაჰკანი, ხოლო ქალის სქესისთვის ოცდაათი, ახალგაზრდებისა და მოხუცების გამოკლებით, რადგან მან დაადგინა საშუალო ასაკი, კერძოდ: ოციდან სამოც წლამდე. და ვინც უფრო ახალგაზრდაა და უფროსი, მან სხვა ფასი დაუწესა. ღარიბები მღვდლებს აძლევდნენ შეფასებას, რათა მათ შეძლებისდაგვარად დაადგინონ ფასი. ის ასევე უკრძალავს მათ, ვინც სწირავს მუნჯ ცხოველებს, ჩაანაცვლოს ისინი სხვით და ამის თავიდან ასაცილებლად, მათ აუცილებელ ჯარიმას აკისრებს. რადგან ის ამბობს: „თუ შეიცვლება, შეიცვლება, წმიდა იყოს იგივე ცვლილება“ (ლევ. 27:10). უწმინდური ცხოველების ფასს მღვდელი ბრძანებს. სახლსა და მინდორზეც იგივე ბრძანა. დიდრაქმის ზომაც კი დაადგინა, რადგან უბრძანა მისი წონა ოცი გროში ყოფილიყო (ლევ. 27:25). ზოგიერთმა მთარგმნელმა დიდრაქმას სტატირი უწოდა. მაგრამ მოსემ გადაწყვიტა არ გამოესყიდა ღვთისადმი მიძღვნილი. სლავურ თარგმანში ნათქვამია: „მოლოხს“. უფრო ზუსტად: "ნუ გააფუჭებ შენი ბრადას გარეგნობას". რუსულ თარგმანში მცდარია (ლათინური თარგმანის შემდეგ PG): „ისმაელიტები“ (რედ.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: