Commentaire sur le livre du Lévitique

Le « Commentaire sur le livre du Lévitique » (38 questions) fait partie de l'essai « Questions sur les huit livres », qui est blj. Théodoret de Cyrus le dédia à son « fils bien-aimé Hypatius », le chorébique. L'ouvrage a été écrit après 453 et est compilé sous forme de questions et réponses. Fondamentalement, seuls les passages difficiles de l’Écriture sont expliqués. Sont notamment abordées des questions sur les sacrifices de l'Ancien Testament, la loi sur la lèpre, le blasphème contre Dieu, la signification des mots « œil pour œil, dent pour dent », etc. Blzh. Théodoret écrit que la loi de l'Ancien Testament était une image du spirituel, donc « le sensuel et l'extérieur de la loi est applicable aux Juifs, et le spirituel à ceux qui aiment la vie évangélique » (Question 1). Tous les décrets de l’Ancien Testament visaient à préparer les Juifs à accepter le Sauveur et avaient une signification éducative. Par exemple, le lépreux vivait en dehors du camp, tout comme quelqu'un qui tombe sans se repentir est chassé de l'Église (Question 19). Les deux boucs offerts pour les péchés du peuple « devaient être pris comme l'image non de deux personnes, mais de deux natures » en Christ (question 22). Table des matières Question 1. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné de faire des sacrifices ? Question 2. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : même si l'âme oublie dans l'oubli et pèche en ne désirant pas les choses saintes du Seigneur (Lév. 5 : 15) ? Question 3. Pourquoi Dieu a-t-il décidé que le sacrifice sacerdotal devait être offert comme holocauste (Lév. 6 :23) ? Question 4. Pourquoi des sacrifices pour le péché étaient-ils offerts au lieu des holocaustes (Lév. 7 : 2) ? Question 5. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Quiconque touchera sa chair sera sanctifié » (Lév. 6 :27) ? Question 6. Pourquoi Dieu n'ordonne-t-il pas de manger des sacrifices après le troisième jour, mais punit-il celui qui transgresse cette loi et dit à propos de ce sacrifice qu'il n'est pas considéré comme un sacrifice (Lév. 7 : 18) ? Question 7. Pourquoi Dieu interdit-il à quiconque touche quelqu'un qui verse du sperme, ou un lépreux, ou un cadavre, ou tout ce qui est appelé impur, de manger de la viande sacrificielle (Lév. 7 : 21) ? Question 8. Pourquoi Moïse a-t-il oint de sang et d'huile l'oreille droite, la main droite et aussi le pied droit du prêtre (Lév. 8 : 23-24) ? Question 9. Comment devrions-nous comprendre « feu étranger » (Lév. 10 : 1) ? Question 10. Pourquoi la loi interdit-elle aux prêtres de manger du vin (Lév. 10 :9) ? Question 11 : Que signifie « le sabot fendu et la mastication régurgitante » (Lév. 11 :3) ? Question 12. Pourquoi si quelque chose d'impur tombe dans un vase de terre, la loi ordonne-t-il de le briser, et si quelque chose d'impur tombe dans un vase d'airain, ou dans un vase de bois, ou dans un sac, ou dans une robe, de le laver avec de l'eau (Lév. 11 : 32-33) ? Question 13. Pourquoi un cadavre, s'il tombe sur une graine qui n'a pas été humidifiée avec de l'eau, ne la souille-t-il pas, mais s'il tombe sur une graine humidifiée avec de l'eau, le rend-il impur (Lév. 11 : 37, 38) ? Question 14. Pourquoi la loi dit-elle que celle qui donne naissance à un mâle est impure pendant quarante jours, et celle qui donne naissance à une femelle est impure deux fois quarante jours (Lév. 12 : 1-5) ? Question 15. Que signifie la loi de la lèpre (Lév. 13, Lév. 14) ? Question 16. Pourquoi est-il appelé pur (Lév. 13 : 13) celui qui est devenu lépreux ? Question 17. Pourquoi ordonne-t-il que la tête du lépreux soit découverte et que ses vêtements soient déchirés (Lév. 13 :45) ? Question 18. Comment devrions-nous comprendre l'apparition de la lèpre sur les vêtements (Lév. 13 :47) ? Question 19. Que signifient les deux oiseaux offerts à celui qui est purifié de la lèpre (Lév. 14 : 4) ? Question 20. Pourquoi la loi traite-t-elle d'impur celui qui répand la semence (Lév. 15 et suiv.) ? Question 21 : Pourquoi la loi qualifie-t-elle d'impure une femme qui verse naturellement un excès de sang (Lév. 15 :19) ? Question 22. Quand l'évêque est-il entré dans le Saint des Saints ? Question 23. Pourquoi la loi interdit-elle l’abattage d’animaux pour se nourrir en dehors du tabernacle (Lév. 17 : 3-6) ? Question 24. D'autres condamnent la loi sur le mariage, affirmant que Dieu interdit quelque chose qui n'est jamais arrivé nulle part. Car, raisonnent-ils, qui accepterait l’inceste avec sa mère ? Ou qui se mêle au bétail (Lév. 18 : 7, 23) ? Question 25. Que signifie dire : « Ne laissez pas votre postérité servir le prince, et ne profanez pas le nom du saint : je suis l'Éternel » (Lév. 18 :21) ? Question 26. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Que la terre ne soit pas en colère contre vous, au point de vous souiller, comme elle s'est irritée contre les langues qui étaient avant vous » (Lév. 18 : 28) ? Question 27. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : « Ne mélangez pas votre bétail avec d’autres espèces de bétail, et ne plantez aucune espèce de vigne, et vous ne mettrez pas sur vous un vêtement tissé en deux » (Lév. 19 : 19) ? Question 28. Qu'est-ce que cela signifie quand il est dit : "Vous ne couperez pas vos cheveux autour des cheveux de votre tête ; vous vous raserez les cheveux en bas. Et vous ne ferez aucune coupure sur votre corps pour vos âmes ; et ne vous laissez pas attirer sur vous les plaies blessées" (Lév. 19 : 27-28) ? Question 29. Qu'est-ce qu'un glouton (Lév. 19 :31) ? Question 30 : Pourquoi Dieu donne-t-il aux prêtres une loi spéciale sur le mariage (Lév. 21 : 13-15) ? Question 31. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné que les premiers-nés du bétail soient offerts le huitième jour (Lév. 22 :27) ? Question 32. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : Ne déchire pas le fil neuf jusqu'à ce que tu apportes des cadeaux à ton Dieu (Lév. 23 :14) ? Question 33. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Celui qui maudira son Dieu acceptera le péché, et appellera alors le nom du Seigneur mort, afin qu'il meure » (Lév. 24 : 15-16) ? Question 34. Pourquoi Dieu a-t-il décrété que « œil pour œil, dent pour dent » et ainsi de suite (Lév. 24 :20) ? Question 35. Pourquoi Dieu interdit-il de semer la terre la septième année (Lév. 25 : 4) ? Question 36. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Dix femmes feront cuire leur pain dans un seul four » (Lév. 26 :26) ? Question 37. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Alors la terre se réjouira et se réjouira de ses sabbats tous les jours de sa désolation » (Lév. 26 : 34-35) ? Question 38. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Celui qui fait un vœu, car la valeur de son vœu appartient au Seigneur » (Lév. 27 :2) ? Question 1. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné de faire des sacrifices ? Nous en avons parlé plusieurs fois dans ce qui a été écrit auparavant, en partie contre les païens, en partie contre les hérésies, et en partie contre les mages, et encore dans les interprétations des prophètes et dans les notes sur les épîtres apostoliques ; Cependant, je dirai ici brièvement à ce sujet. Je pense que le fait que Dieu n’a besoin de rien ne sera pas beaucoup contredit par le dénué de sens. Et que de tels sacrifices lui déplaisaient également, il l'a révélé par de nombreux prophètes. Mais comme les Israélites, ayant vécu longtemps en Égypte, apprirent à faire des sacrifices aux idoles, Dieu autorisa les sacrifices afin de les sauver de la superstition. Car les Israélites se réjouissaient des sacrifices, comme en témoigne ce qui arriva lors de la fusion du veau. Dieu l’a clairement indiqué à travers le prophète Ézéchiel. Car il dit : « Je t'ai vu mêlé à ton sang, et je t'ai dit : « Ta vie est dans ton sang, multiplie-toi » (Ézéchiel 16 :6-7), c'est-à-dire que, puisque j'ai vu que vous vous réjouissiez dans le sang des victimes, je vous ai permis de satisfaire un tel désir. En plus de cela, Dieu a préparé à travers cela et un autre médicament protecteur pour les Israélites, car Il leur a ordonné de sacrifier ce que les Égyptiens idolâtraient, à savoir : des animaux à quatre pattes - un veau, une chèvre et un mouton, et des oiseaux - une tourterelle et des poussins de pigeons. Il n’est pas inconnu que les Égyptiens idolâtraient bien d’autres choses. Mais parmi les animaux qu'ils idolâtrent, les plus doux sont désignés par Dieu pour les sacrifices, tandis que les autres sont appelés impurs, de sorte que les Israélites, tout comme ils n'idolâtrent pas certains, les dédaignant comme impurs, ne reconnaissent pas d'autres comme des dieux, les sacrifiant, mais adorent Celui à qui ils doivent être sacrifiés. Et comme certains Israélites étaient riches, tandis que d'autres vivaient dans la pauvreté, Dieu ordonna au premier d'apporter un veau, ou un agneau, ou une chèvre, et au dernier - deux tourterelles ou deux poussins de pigeons, tandis que le plus pauvre - une petite quantité de farine mélangée à de l'huile. Car, légitimant ce qui est proportionné à la force de chacun, il a appelé certaines choses offertes non par nécessité légale, mais par zèle d’amour pour Dieu, par dons et autres, « sacrifices de salut » (Lév. 3 : 1,6), et le nom lui-même signifie la délivrance d’une maladie ou d’une autre adversité. Des sacrifices ont été faits pour le péché, pour le crime et pour l'ignorance. Le mot « péché » signifie une violation arbitraire de toute loi, le mot « crime » signifie l'anarchie commise en raison de certaines circonstances. Car il arrivait que quelqu'un, contre son gré, s'approchait soit d'un lépreux, soit d'un mort, soit d'un homme qui versait du sperme. Le sens du mot « ignorance » est évident. Car tout le monde ne connaissait pas toutes les lois. Quant aux péchés spirituels, la nature elle-même les montre. Mais pour discuter de ce qui était attendu des seuls Juifs, ils avaient besoin de mentors. Et parmi ces sacrifices, certains étaient brûlés entièrement, tandis que d'autres certaines petites parties étaient brûlées : la membrane recouvrant l'estomac, les rognons et la graisse qui les recouvrait, et la membrane du foie. Et ce que cela signifiait, nous l'avons déjà dit. Le sacrifice pour le péché a été offert sans huile ni encens, car ceux qui sont assis dans les ténèbres du péché n'ont pas de nourriture pour la lumière et pas de joie, comme ceux qui sont obligés de gémir ; selon le prophète, l'huile oint le visage (Ps. 103 : 15), et il n'y a pas de parfum, comme ceux qui n'ont pas abandonné la puanteur de la méchanceté. puisque, selon les paroles de l'apôtre divin, la loi a « l'ombre des choses à venir », et non l'image même des choses (Héb. 10 : 1), et que ceux qui vivaient sous la loi devaient servir « l'image et la muraille du ciel » (Héb. 8 : 5), alors, je pense, il ne sera pas étrange de dire que ceux qui s'offrent à Dieu sont comparés à diverses espèces d'animaux muets sacrifiés. Celui qui aime une vie sans convoitise et sans soucis se consacre entièrement au Dieu de tous et s'offre en holocauste et en fécondité, ne laissant rien derrière la vie réelle, mais transférant tout dans la vie sans âge. Et ceux qui sont inférieurs à eux donnent une partie à l'autel, une partie aux prêtres, et le reste aux besoins du corps. Et certains apportent la douceur des brebis, d’autres, comme des veaux soumis, portent avec amour le bon joug du Seigneur. Et d'autres, comme les chèvres, donnent l'excédent de leurs besoins, comme une sorte de lait, à ceux qui sont dans le besoin selon la Loi Apostolique, qui dit : « Cet excédent est pour votre privation » (2 Cor. 8 :14). Certains offrent en cadeau la chasteté des colombes et évitent également un second mariage, tandis que d'autres, imitant les poussins de pigeon, ornent leur cœur avec simplicité et innocence, car Dieu a légalisé le sacrifice non pas de pigeons adultes (alors cet animal peut être très ardent), mais de poussins de pigeon, encore innocents et n'ayant pas connu la copulation. Les oiseaux et le patriarche « ne se sont pas divisés » (Gen. 15 : 10), et le législateur n'ordonne pas de diviser en parties, car ceux qui sont inspirés par l'esprit, aimant Dieu de tout leur cœur, ne le divisent pas en terrestre et céleste, mais envoient le tout au chagrin. En comprenant les sacrifices de cette manière, nous trouvons que la loi qui les concerne est conforme à la faiblesse des Juifs, et qu'une telle loi n'est pas superflue pour la perfection de l'Évangile. Et c’est ainsi que le divin Paul nous apprend à comprendre cela. Car, après avoir proposé la loi sur les bœufs, qui interdit de fermer la gueule des bœufs de battage (Deut. 25 : 4), il a ajouté : « Dieu donne-t-il de la nourriture à la volonté ? Il dit toutes sortes de choses pour nous ; Car cela a été écrit pour nous, comme celui qui crie au sujet de l'espérance, et celui qui bat avec l'espérance communie en paix" (1 Cor. 9 : 9-10). Par conséquent, les choses sensuelles et extérieures de la loi s'appliquent aux Juifs, et les choses spirituelles à ceux qui aiment la vie évangélique. Il faut aussi savoir que les holocaustes étaient faits d'animaux mâles, parce que la perfection est le propre de l'homme, et que les animaux offerts pour le péché étaient des femelles, parce que les passions prennent le dessus lorsque le souverain en nous est épuisé. Mais cela devrait Il convient également de noter que ce n'étaient pas des agneaux, mais des boucs, qui étaient offerts pour le péché. Le Seigneur Christ le montre également clairement dans l'Évangile, comparant les justes à des agneaux et les pécheurs à des boucs. Cependant, des oiseaux étaient également offerts en holocauste, car une vie parfaite et sage est possible pour les pauvres. Mais de même que la peau et les excréments des animaux à quatre pattes n'étaient pas offertes à Dieu, de même la gorge et les plumes des oiseaux étaient jetées hors du camp ; et cela n'était pas jeté sans discernement nulle part, mais dans un endroit propre, où les cendres de l'autel étaient versées. Théodotion appelait le larynx des oiseaux un goitre, tandis qu'Aquila l'appelait un récepteur de nourriture, car il reçoit de la nourriture en lui-même et la transmet à d'autres parties du corps, c'est pourquoi les soixante-dix étaient appelés le larynx, car il reçoit initialement de la nourriture. Il convient également de noter que Moïse appelle la farine de blé offerte, le pain cuit sur le foyer et dans les cendres, et également cuit dans une poêle à frire, un sacrifice, ce nom réconfortant ceux qui vivent dans la pauvreté, afin qu'ils ne soient pas contrariés, comme s'ils n'avaient pas d'animaux à sacrifier. Il est également remarquable que le législateur appelle celui qui amène l'animal un homme. Car il dit : « Si quelqu'un apporte de votre part des dons au Seigneur, vous devez lui les apporter du bétail, des bœufs et des brebis » (Lév. 1 : 2) ; et il appelle celui qui apporte de la farine de blé une âme, car il dit : « Si une âme apporte un sacrifice à l'Éternel, la farine de blé sera son don » (Lév. 2 : 1). Ainsi, le verbal apporte le muet, et l’âme apporte l’inanimé. Moïse interdit l'offrande de pain au levain pour la raison que j'ai dite, car il ne devrait rien recevoir de la vie des Égyptiens. Il interdit également l'offrande de miel à l'autel ; et cela, disent d'autres, est dû au fait que l'abeille se pose dans des endroits impurs et collecte des provisions de partout pour préparer du miel. Selon d’autres, nous apprenons ainsi à faire des sacrifices à partir de ce que nous avons acquis par nos propres travaux, selon la parabole de Salomon qui dit : « Honorez l’Éternel par vos justes travaux et donnez-lui les prémices de vos fruits de justice » (Prov. 3 :9) ; et le fruit de l'abeille, dit-on, n'est pas notre œuvre. Mais cette raison est injuste, car la préparation du miel requiert également une diligence humaine ; certains s'intéressent à l'agriculture, d'autres à l'élevage de moutons, d'autres encore au commerce et d'autres encore à la récolte du miel. Par conséquent, je pense que sous le nom de kvas, on entend la vieillesse de la méchanceté, et sous le nom de miel, la volupté est interdite. Cependant, Dieu a ordonné que les prémices de cela soient apportées en cadeau aux prêtres, car ils apportent des prières pour nos péchés, c'est pourquoi il a dit à leur sujet par l'intermédiaire du prophète : « Les péchés de mon peuple me consument » (Osée 4 : 8). Il ordonne que les victimes soient saupoudrées de sel, signifiant ainsi la prudence de l'âme. Le sacrifice de Caïn en a été privé, c’est pourquoi le Dieu de toutes choses lui a dit : « Même si tu as apporté de la nourriture, tu n’as pas eu part du droit » (Genèse 4 : 7). Et le divin apôtre légitime en disant : « Que ta parole soit toujours mêlée de sel » (Col. 4, 6). Et le Seigneur dit aux apôtres : « Vous êtes le sel de la terre ; si le sel accable, avec quoi la salera-t-on ? » (Matthieu 5:13). Dieu ordonne également que chaque offrande soit sans dommage ni défaut, bien que les sacrifices soient différents et offerts de différentes manières. Et cela nous apprend à être irréprochables dans toute sorte de vie : celui qui aime la virginité doit vivre selon ses lois ; celui qui a choisi le joug du mariage ne doit pas corrompre cette union par une communication mutuelle immodérée ; celui qui choisit la vie ascétique doit observer la règle de la perfection ; bref, que quelqu'un vive dans la richesse, dans la pauvreté, dans l'esclavage, dans la domination, chacun doit être irréprochable et irréprochable à son rang. Parmi les sacrifices, à l'exclusion de l'holocauste, certains étaient apportés à l'autel, et d'autres étaient donnés aux prêtres, c'est pourquoi l'apôtre divin a dit à propos des prêtres qu'ils « partagent avec l'autel » (1 Cor. 9 : 13). Le reste de la viande était séparé pour les besoins de ceux qui l'apportaient. Les holocaustes comprenaient également les parties d'animaux offertes, telles que les rognons, la graisse et la membrane du foie, et de certains sacrifices également les reins ou, selon d'autres traducteurs, le bord, car nous, imparfaits, avons besoin de livres de prières perfectionnés par la vertu et à travers eux nous offrons nos prières. Celui qui offre le sacrifice impose les mains comme si c'étaient ses actes (car les mains signifient les actes) pour lesquels il apporte le sacrifice. Dieu nous ordonne de nous abstenir de sang et de graisse, et ordonne que les deux soient offerts sur l'autel, car le sang est la cause de la vie et la graisse signifie la vertu ; mais il est plus juste de consacrer les deux comme un don à Dieu. Un évêque qui a violé une loi reçoit l'ordre de Dieu de sacrifier un veau immaculé et de placer ce que nous avons compté ci-dessus sur l'autel, et de brûler la viande, la peau et les vers de vase à l'extérieur du camp (Lév. 4 : 11-12). Cela signifie que le péché est étranger aux barrières sacrées. Et lorsque tout le peuple a osé commettre une telle iniquité, alors Dieu a légalisé l'offre du même sacrifice (Lév. 4 : 1 ss.), enseignant ainsi combien est grand l'avantage du sacerdoce, parce qu'il l'a placé sur un pied d'égalité avec tout le peuple. Le prince qui violait toute loi reçut l'ordre d'amener non pas un veau, mais un bouc d'un an (Lév. 11 et suiv.) - c'est à quelle distance de la haute dignité sacerdotale est confié celui à qui la direction charnelle est confiée. Celui qui a péché, s'il n'est pas prêtre ou prince, est décrété de sacrifier une chèvre, car, comme nous l'avons dit plus haut, un sacrifice masculin convient à un prince et un sacrifice féminin à un subordonné. Quiconque a touché quelque chose d'impur et d'interdit, ou a entendu quelqu'un jurer, ou a promis de faire quelque chose ou de l'apporter en cadeau à Dieu et a confirmé la promesse par un serment, mais n'a pas justifié ses paroles par des actes, est ordonné par la loi de confesser rapidement son péché, puis d'offrir un agneau ou une chèvre et ainsi apaiser Dieu (Lév. 5 : 1 et suiv.). S'il est pauvre, alors il lui ordonne d'amener deux tourterelles ou deux poussins de pigeons (Lév. 5 : 7). Et s'il n'en a pas assez pour cela, il lui ordonne d'apporter un peu de farine de blé sans huile ni encens (Lév. 5 : 11), car l'huile signifie la joie, et l'encens signifie le parfum, mais le péché est privé des deux. Il a très décemment relié ces péchés entre eux : toucher une chose impure et cacher le péché à la fois de celui qui a juré et de celui qui a menti. Car le pur, en touchant l'impur, se souille, et celui qui ne jure pas devient complice du péché avec celui qui a menti, s'il ne l'a pas exposé au mensonge. Mais la bonté du Seigneur est digne de surprise en ce sens que celui qui a promis d'apporter un don et ne l'a pas tenu en réalité, n'est pas puni comme ingrat et comme transgresseur de serment, mais est traité avec un châtiment sans importance. Question 2. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : même si l'âme oublie dans l'oubli et pèche en ne désirant pas les choses saintes du Seigneur (Lév. 5 : 15) ? Il arrivait souvent que quelqu'un, faute de temps, n'apporte pas à temps quelque chose dédié à Dieu, comme des prémices, ou des prémices, ou des vœux. Ainsi, Dieu soumet celui qui tombe dans ce crime à une peine qui dépasse l’offrande requise. Car il ordonne d'abord de payer la totalité de la dette divine, en y ajoutant un cinquième du prix actuel, puis d'offrir un bélier en sacrifice pour le crime au prix de cinquante sicles et de recevoir ainsi la rémission du péché. Après avoir légitimé cela et ainsi de suite pour ceux qui ont péché involontairement, pour ceux qui ont péché volontairement, ont pris un dépôt et ont caché ou commis une injustice et ont augmenté le péché par un faux serment, il ordonne également d'abord de donner à l'offensé ce qui a été illégalement pris, et d'ajouter seulement un cinquième au prix, puis d'apporter le bélier et d'apaiser Dieu. Le bienheureux Zachée fit de même, car il rendit le quadruple à celui qu'il avait offensé, puis il donna la moitié de ses biens aux pauvres. Question 3. Pourquoi Dieu a-t-il décidé que le sacrifice sacerdotal devait être offert comme holocauste (Lév. 6 :23) ? En enseignant cela, le prêtre doit être parfait et non pas seulement partiel, mais se consacrer entièrement au Dieu de tous. Question 4. Pourquoi des sacrifices pour le péché étaient-ils offerts au lieu des holocaustes (Lév. 7 : 2) ? Pour la consolation de ceux qui l'apportent, afin qu'ils sachent qu'ayant été guéris par le repentir, ils ne sont plus étrangers aux saints. C'est pourquoi ces sacrifices sont appelés « le saint des saints » (Lév. 6 :25). Question 5. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Quiconque touchera sa chair sera sanctifié » (Lév. 6 :27) ? Le Législateur enseigne aux Israélites à être respectueux, leur ordonne de s'approcher du Divin avec crainte et leur ordonne de se tenir à distance du sacré. Et quiconque ose s'approcher et prendre une goutte de sang sacrificiel doit rester dans l’église, comme s'il n'avait plus de pouvoir sur lui-même, cependant, non pas pour accomplir des services sacrés dans l’église, mais pour accomplir un autre service. C'est pourquoi il ordonne que les vêtements qui ont reçu ce sang soient lavés, et que les vases, s'ils sont en cuivre, soient soigneusement essuyés, et s'ils sont en argile, qu'ils soient brisés. Question 6. Pourquoi Dieu n'ordonne-t-il pas de manger des sacrifices après le troisième jour, mais punit-il celui qui transgresse cette loi et dit à propos de ce sacrifice qu'il n'est pas considéré comme un sacrifice (Lév. 7 : 18) ? Il veut que ceux qui sacrifient non seulement participent eux-mêmes au festin, mais donnent également de la viande à ceux qui en ont besoin. C'est pourquoi il ordonne que ces viandes soient consommées le premier et le deuxième jour, et que l'excédent soit brûlé, afin que, contraints par cette nécessité, les pauvres puissent participer à la fête. Question 7. Pourquoi Dieu interdit-il à quiconque touche quelqu'un qui verse du sperme, ou un lépreux, ou un cadavre, ou tout ce qui est appelé impur, de manger de la viande sacrificielle (Lév. 7 : 21) ? Ce petit guérit les grandes maladies. Car si le naturel, selon la loi, souille, à combien plus forte raison le moral, appelé au sens propre illégal, souille-t-il. Et que c’est bien ce que signifie la loi, ce qui suit en témoigne. Car, après avoir ordonné que toute graisse soit offerte sur l'autel, il a fourni la graisse du cadavre et la viande animale pour les besoins humains (Lév. 7 : 24). Bien sûr, quiconque touchait à cela était impur. Il ressort donc clairement de cela que Dieu a légitimé autre chose, ayant un autre objectif en tête. Question 8. Pourquoi Moïse a-t-il oint de sang et d'huile l'oreille droite, la main droite et aussi le pied droit du prêtre (Lév. 8 : 23-24) ? C’est une image des bénédictions qui nous sont données. Le sang est l'image du Sang salvateur, et l'huile est l'image de la toute-sainte onction ; l'oreille droite est un signe d'obéissance louable, et la main et le pied sont des symboles de bonnes actions. C’est pour cela que la main droite et le pied droit ont été oints, car il y a des actes de imposture et d’obéissance qui sont nuisibles. Question 9. Comment devrions-nous comprendre « feu étranger » (Lév. 10 : 1) ? L'histoire nous apprend que lorsque le premier sacrifice a été fait, ce qui a été sacrifié a été consumé par le feu divin (Lév. 9 :24). Le Seigneur Dieu a décidé de garder ce feu inextinguible et d'y ajouter du bois jour et nuit, afin que le feu artificiel ne soit pas mélangé au feu divin. Ainsi, depuis que Nadab et Abihu, les enfants d'Aaron, ont enfreint cette loi et ont apporté du feu fait de leurs mains, le feu divin les a consumés. Et par cela nous apprenons à ne pas éteindre l'Esprit, mais à allumer la grâce que nous avons reçue et à ne pas introduire ce qui est étranger à l'Écriture divine, mais à nous contenter de l'enseignement de l'Esprit et à haïr les hérésies, dont les uns ont ajouté des fables aux paroles divines, tandis que d'autres ont préféré leurs mauvais raisonnements à la raison de l'Écriture. Question 10. Pourquoi la loi interdit-elle aux prêtres de manger du vin (Lév. 10 :9) ? Il ne l'a pas interdit pour toujours, mais pour la durée du sacerdoce. Car le service était accompli à tour de rôle, certains certains jours, et d'autres certains autres. Oui, et l’apôtre ordonne « au prêtre d’être sobre et au diacre de ne pas prêter beaucoup d’attention au vin » (1 Tim. 3 : 2, 8). Écrivant à Timothée, il lui ordonna de prendre souvent un peu de vin pour soulager ses maux (1 Tim. 5 : 23). Car le prêtre doit être parfait, car il a été chargé d'intercéder en faveur du peuple. Le législateur Moïse, dès qu'il vit que le bouc, amené pour le péché, contrairement à la loi divine, " fut alors brûlé, se mettant en colère contre Éléazar et Ithamar, disant : Pourquoi n'y avait-il pas de nourriture dans le lieu saint, à cause du péché, qui est le saint des saints ? Le Seigneur ne vous a-t-il pas donné cela à manger, afin que vous puissiez ôter le péché de l'armée et prier pour eux devant le Seigneur ? " (Lév. 10 : 16-17). Et par cela nous comprenons encore qu’en mangeant ce que les gens apportent et en ne vivant pas selon la loi, en n’offrant pas diligemment des prières pour les gens, nous sommes soumis au jugement de Dieu. Pour clarifier cela, le Seigneur Dieu a dit par l’intermédiaire du prophète : « Les péchés de mon peuple me consument » (Osée 4 : 8). Question 11 : Que signifie « le sabot fendu et la mastication régurgitante » (Lév. 11 : 3) ? "Le sabot fendu" signifie, à mon avis, la distinction entre les bonnes actions et celles qui leur sont opposées, et au-delà, la vie non seulement dans le présent, mais aussi dans le futur, et en fournissant à un âge seulement ce qui est nécessaire, et à l'autre tout, c'est-à-dire à la fois l'âme et le corps, et ceux qui se rapportent au corps. Et « régurgiter la mastication » signifie enseigner avec des paroles divines. Car, comme le mouton et les animaux semblables mâchent constamment leur nourriture, de même l'homme zélé et aimant Dieu crie au Dieu de tous : « Si j'ai aimé ta loi, ô Seigneur, mon instruction est tout le jour » (Ps. 119 : 97). De même que certains animaux fendent leurs sabots et mâchent leur nourriture, tandis que d'autres, comme l'âne, le bardot, le cheval et d'autres animaux, n'ont ni l'une ni l'autre propriété, et que certains aussi fendent leurs sabots, mais ne mâchent pas la nourriture, comme les porcs, et que d'autres régurgitent leurs sabots, mais ne fendent pas leurs sabots, comme le chameau et le lièvre. les imparfaits qui prononcent des paroles divines avec leur langue, mais sont incapables de fendre leurs sabots et de devenir comme un chameau ; certains n'ont pas encore goûté à la piété et n'ont pas commencé à étudier les paroles divines, mais se soucient des actions louables, et certains n'ont pas du tout la foi et sont privés de toute bonne action. Parmi ceux qui vivent dans les eaux, Moïse appelle purs ceux qui ont des écailles et des plumes, parce qu'ils nagent sur les eaux, et ceux qui n'ont ni écailles ni plumes gisent en bas dans la boue. Ainsi, parmi les êtres raisonnables, sont purs ceux qui ne sont pas dirigés vers les choses terrestres, mais qui ont les ailes de la foi et sont protégés par le voile de la vertu. Et ce que sont les écailles pour pêcher, les armures de la vertu le sont aussi pour les hommes ; et ce que les plumes sont aux pêcheurs, la foi est aux hommes. Le bienheureux Paul nous revêt également de la même chose, nous appelant les ailes de la grâce et les armes de l'Esprit. Parmi les oiseaux, Moïse appelle impurs les oiseaux de proie, ceux qui se nourrissent de cadavres et aiment les ténèbres, nous apprenant ainsi à nous abstenir de la convoitise, à éviter la nourriture nauséabonde du péché et à haïr les ténèbres. Et ce n’est pas sans raison que cela est compris de cette manière, comme le prouve l’histoire des Actes. Car, comme on le dit, le bienheureux Pierre vit le linceul abaissé par quatre bords, « dedans se trouvaient tous les quadrupèdes de la terre et les oiseaux du ciel ». Et il entendit une voix qui disait : « Lève-toi, Pierre, tue et mange. » Quand Pierre dit : « Ne t’en fais pas, Seigneur, car personne n’a mangé de choses immondes ou impures », le Seigneur Dieu dit : « Si Dieu l’a purifié, ne le souillez pas » (Actes 10 : 11, 15). Et que cela ait été dit pour le bien de Corneille, encore païen et désirant son salut, cela s'explique par ce qui suit. Mais le Seigneur dit aussi aux apôtres : « Beaucoup viendront à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups ravisseurs » (Matthieu 7 :15) ; et il a appelé les Juifs « une génération de vipères » (Matthieu 23 :33). Et l'apôtre dit : « Méfiez-vous des chiens » (Phil. 3 : 2) ; et il dit aux anciens d'Éphèse : « Nous savons qu'après mon départ, des bœufs pesants entreront chez vous, n'épargnant pas le troupeau » (Actes 20 : 29). Et les prophètes appellent certains « chevaux misogynes » (Jér. 5 :8), et d'autres des serpents et une tribu de serpents planants (Is. 30 :6). Et le Seigneur dit aussi : « Le royaume des cieux est comme un filet jeté dans la mer et ramassé de toutes sortes de poissons » (Matthieu 13 :47), et : « Là où est le cadavre, là seront rassemblés les aigles » (Matthieu 24 :28). Par conséquent, notre interprétation est conforme à la raison de l’Écriture divine. Et c’est le genre de bénéfice que nous en retirons, mais les Juifs ont également bénéficié d’un bénéfice d’un autre type. En divisant les animaux, les amphibiens, les oiseaux et ceux qui vivent dans les eaux en deux parties, et en qualifiant les uns d'impurs et les autres de purs, Moïse convainc de ne reconnaître aucun d'entre eux comme Dieu. Car qui parmi les gens sensés qualifiera Dieu soit de quelque chose d'impur, qu'on détourne avec haine, soit de quelque chose qui est sacrifié au vrai Dieu et à ceux qui l'offrent eux-mêmes ? Question 12. Pourquoi, si quelque chose d'impur tombe dans un vase de terre, la loi ordonne-t-elle de le briser, et si quelque chose d'impur tombe dans un vase de cuivre, ou un vase de bois, ou un sac, ou une robe, de le laver avec de l'eau (Lév. 11 : 32-33) ? Et il ressort de là que rien n’est impur par nature ; Dieu a qualifié l’un d’impur et l’autre de pur pour une raison particulière. Et s’il était impur par nature, il faudrait alors briser les récipients en cuivre et en bois. puisque, pour une autre raison, il a qualifié les vases d'impurs, il ordonne de laver les vases les plus précieux et de briser les moins précieux, confirmant dans un cas la loi sur les choses impures, et dans l'autre précisant le but de la loi. C'est pourquoi il ordonne de détruire les grottes et les feux (Lév. 11 : 35), si un animal impur y tombe, et l'eau des vases, lorsqu'un cadavre y tombe, il la qualifie d'impure, mais il n'appelle pas l'eau des sources et des lacs comme telle (Lév. 11 : 36), car il limite tout ce genre de dégâts à des dommages mineurs. Et c'est par là que nous savons aussi ce qu'est un mauvais péché, parce qu'il produit une véritable souillure. Question 13. Pourquoi un cadavre, s'il tombe sur une graine qui n'a pas été humidifiée avec de l'eau, ne la souille-t-il pas, mais s'il tombe sur une graine humidifiée avec de l'eau, le rend-il impur (Lév. 11 : 37, 38) ? Parce que l’humidité encourage la graine à absorber le pus. Moïse qualifie particulièrement d’impurs les animaux qui rampent sur le ventre, car le serpent est le chef du mal et le complice de la méchanceté du diable. Question 14. Pourquoi la loi dit-elle que celle qui donne naissance à un mâle est impure pendant quarante jours, et celle qui donne naissance à une femelle est impure deux fois quarante jours (Lév. 12 : 1-5) ? Il faut se pencher sur l’intention de la loi. Car souvent, au lieu de l'un, il en enseigne un autre. Cela n’est pas difficile à constater dans le cas présent. Car si celle qui a enfanté est impure, alors celle qui porte le ventre est impure. Par conséquent, je pense que la loi ordonne à celle qui a accouché de se calmer, car elle a travaillé dur et a enduré de graves tourments. Mais s’il donnait simplement un tel ordre, alors les maris ne réprimeraient pas leur convoitise ; Sachant que la mère qui a enfanté est impure, ils s'enfuient l'un de l'autre pour que l'impureté ne leur soit pas révélée. Ainsi, la loi éteint le désir avec le mot « impureté ». Et d’autres expliquent la différence en jours par le fait que les épouses qui donnent naissance à des filles travaillent davantage. C’est pourquoi la loi leur prescrivait deux fois le temps de repos. Question 15. Que signifie la loi de la lèpre (Lév. 13, Lév. 14) ? La souffrance corporelle indique une maladie mentale et, en parlant de maladies involontaires, blâme les maladies volontaires. Car si les maladies naturelles semblent impures, les maladies morales le sont à plus forte raison. Il parle également des différences dans la lèpre, car il y a une différence dans les péchés. Il y a un début de lèpre parce qu’il y a aussi un début de péché. Mais tout comme un prêtre fait la distinction entre la lèpre, il doit aussi être juge des péchés spirituels. Il appelle lèpre la panachure de couleur sur la peau ; Ainsi le vice, entrant dans l’âme, en fait un lépreux. Question 16. Pourquoi est-il appelé pur (Lév. 13 : 13) celui qui est devenu lépreux ? Et cette loi est pleine de philanthropie. Tout comme il a prescrit pour un cadavre, s'il tombe dans un vase, le vase doit être reconnu comme impur, et s'il tombe dans une source ou un lac, il ne doit pas être reconnu comme impur, ainsi il sépare celui qui a la peau tachetée des autres comme ayant l'espoir d'être purifié ; et celui qui est devenu complètement blanc doit être en communication avec les autres, afin de ne pas passer toute sa vie séparé des autres. Et c'est une image du spirituel. Car la Loi divine ordonne même de ne pas manger avec les fidèles qui pèchent, et lorsque les infidèles sont invités à un festin, elle n'interdit pas de manger avec eux. L'apôtre divin dit ceci : « Si quelqu'un appelle des incroyants et veut y aller, mangez sans hésiter de tout ce qui vous est offert » (1 Cor. 10, 27), etc. À propos des fidèles qui pèchent, il dit ceci : « Si quelqu'un, nous l'appelons frère, est fornicateur, ou cupide, ou idolâtre, ou ivrogne, ou fauteur de troubles, ou prédateur, qui est inférieur à la nourriture » (1 Cor. 5:11), et aussi : séparez-vous de tout frère qui marche dans le désordre (2 Thess. 3:6). Par conséquent, un tel homme est en partie comme un lépreux, et un infidèle est comme quelqu'un qui a perdu toute sa couleur naturelle. Mais nous parlons et contactons ces derniers, mais pas les premiers. Et l'apôtre divin en est témoin, car il dit : « Vos écrits ne seront pas mêlés à un fornicateur, et tout le monde n'est pas un fornicateur de ce monde, ni un avare, ni un prédateur, ni un idolâtre » (1 Cor. 5 : 9-10) ; « mais s'il y en a un, nous l'appelons frère », et ainsi de suite. (1 Cor. 5:11). La loi a appelé pur celui qui est devenu blanc, non pas parce qu'il avait un corps sain, mais parce que, selon la loi, il ne profanait pas ceux qui s'en approchaient déjà. Question 17. Pourquoi ordonne-t-il que la tête du lépreux soit découverte et que ses vêtements soient déchirés (Lév. 13 :45) ? Pour qu'il puisse être reconnu et pour que les impuretés qui s'approchent ne fassent pas partie de lui. Ainsi l’apôtre a dit à propos de ceux qui pèchent : « Séparez-vous de tout frère qui marche dans le désordre et non selon la tradition qu’il a reçue de nous » (2 Thessaloniciens 3 :6), et : « Si quelqu’un, nous l’appelons frère, est fornicateur, ou avare, ou idolâtre, ou ivrogne, ou fauteur de troubles, ou prédateur, avec un tel homme, il est au-dessous de la nourriture » (1 Cor. 5 :11). Question 18. Comment devrions-nous comprendre l'apparition de la lèpre sur les vêtements (Lév. 13 :47) ? Dieu a donné de nombreuses remontrances aux Juifs. Suite à cela, il dit ce qui suit à propos des maisons de lépreux : « Quand vous entrerez dans le pays de Canaan, je vous le donnerai, et je répandrai la plaie de la lèpre dans les maisons du pays qui est à côté de vous, et ainsi de suite » (Lév. 14 : 34). Et cela enseigne que ces plaies étaient envoyées de Dieu, imposées soit sur les vêtements, soit sur les maisons. Cela montre l’amour indescriptible de Dieu pour l’humanité. Car lorsque les gens péchaient, il infligeait une punition aux vêtements et aux maisons, guérissant ainsi ceux qui les possédaient. Il compara la maison des lépreux à la maison d'Israël, dont ceux qui péchaient à plusieurs reprises, comme des pierres de lépreux, étaient enlevés par les Assyriens, les Babyloniens et parfois les Macédoniens. Mais comme les Israélites souffraient constamment de la lèpre, le législateur ordonna que la maison soit rasée. C'est pourquoi ceux qui entrent dans leur congrégation sont aussi impurs que ceux qui entrent dans une lépreuse. Question 19. Que signifient les deux oiseaux offerts à celui qui est purifié de la lèpre (Lév. 14 : 4) ? Ils représentent une image de souffrance salvatrice. Car, de même que l'un des oiseaux a été abattu et que l'autre, trempé dans le sang de celui qui avait été tué, a été relâché (Lév. 14 : 5-7), de même pour l'humanité lépreuse, le Seigneur Christ a été crucifié et la chair a accepté la mort, et la Divinité s'est appropriée la souffrance de l'humanité. Et tout comme le sang d'un oiseau tué, mélangé à de l'eau pure, aspergé sur le lépreux de « bois de cèdre, d'hysope et d'écarlate 1 » l'a rendu sain et pur, de même celui qui croit au Christ Sauveur et purifié par l'eau du Tout-Saint Baptême se débarrasse des impuretés pécheresses. Le cèdre est le signe de la Divinité impassible, car cet arbre ne pourrit pas, et la coupe écarlate est l'humanité, composée de l'âme et du corps, et l'hysope est la ferveur et le parfum du Tout-Saint-Esprit, car par cela ceux qui sont baptisés sont délivrés de la lèpre mentale. La coupe d'huile (Lév. 14 : 15) signifie le monde spirituel. L'onction d'huile de l'oreille droite, de la main droite et du pied droit (Lév. 14 : 17) représente le dévouement de l'oreille aux paroles justes, et des mains et des pieds aux actions justes. Le fait de placer de l'huile sur la tête (Lév. 14 : 18) représente la sanctification du pouvoir rationnel. Le lépreux vivait en dehors du camp, tout comme celui qui tombe sans se repentir est chassé de l’Église. Question 20. Pourquoi la loi traite-t-elle d'impur celui qui répand la semence (Lév. 15 et suiv.) ? J'ai déjà dit que, par le naturel, il instruit la morale et enseigne à l'un combien l'autre est difficile. Car si le flux qui se produit par des causes naturelles est impur, à plus forte raison la concupiscence est-elle illégale. Cela vous apprend également à éviter de vous rapprocher de telles personnes. Car il a traité d’impur celui qui s’approche de celui qui répand la semence (Lév. 15 : 5, 10). Et que tout ce qui arrive pour des raisons naturelles n’est pas en vérité impur, cela est démontré par la loi elle-même. Car si celui qui répand la graine touche un vase de terre, la loi ordonne qu'il soit brisé, et s'il touche un vase de cuivre ou de bois, il est lavé avec de l'eau ; mais il faudrait aussi les briser, comme des vases d'argile, si la personne souffrant de cette maladie était vraiment impure. Ainsi, il traite impur celui à qui cela arrive dans un rêve et qui couche avec sa femme selon la loi du mariage (Lév. 15 : 18), bien que Dieu lui-même ait décrété la loi sur le mariage, et, de plus, c'était la première loi. Car il est dit : « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair » (Genèse 2 : 24). Pourquoi traite-t-il d’impur quelqu’un qui a dormi selon la loi ? Il est évident que cela enseigne la modération dans la communication conjugale et enseigne que l'on entre dans une union conjugale dans le but de procréer, et non pour la volupté, c'est pourquoi il qualifie d'impurs ceux qui se sont endormis et leur ordonne d'utiliser la purification, afin que le travail de purification empêche une communication fréquente. Mais l'apôtre divin, écrivant aux parfaits, dit : « Le mariage est honorable et le lit est pur ; mais Dieu juge le fornicateur et l'adultère » (Héb. 13 : 4). Question 21 : Pourquoi la loi qualifie-t-elle d'impure une femme qui verse naturellement un excès de sang (Lév. 15 :19) ? Ce que nous avons dit de celles qui répandent la semence, nous dirons la même chose d'une telle femme. De plus, la femme est qualifiée d’impure, de sorte que personne n’a de communion avec elle. Certains disent que de tels rapports sexuels donnent naissance à des maladies et à la lèpre. C’est pourquoi la loi considère comme impur quiconque touche une telle femme. Le législateur a montré les raisons de ces lois, en disant brièvement : « Et les enfants d’Israël seront respectueux de leur impureté ; et que l’impureté ne meure pas à cause d’elle-même, et ne souille jamais mon tabernacle, même en eux » (Lév. 15 : 31). Mais s’Il dit qu’Il ​​souille aussi l’involontaire, alors il est clair que le volontaire est encore plus vil. Et toutes ces lois étaient très convenables pour les Israélites, en tant que peuple extrêmement lubrique et avide. Ce qui était violé n’avait pas d’importance, mais lorsqu’on l’observait, cela nous rendait plus capables d’atteindre la perfection. Question 22. Quand l'évêque est-il entré dans le Saint des Saints ? Le jour de la purification, qui, selon le commandement de Dieu, était le dixième jour du septième mois. Car il est dit : « L’Éternel parla à Moïse : dis à Aaron, ton frère, qu’il n’entre pas à toute heure dans le lieu saint, à l’intérieur du voile, devant la face de l’expiation qui est au-dessus de l’arche de témoignage, et qu’il ne meure pas ; car j’apparaîtrai dans une nuée au-dessus de la purification » (Lév. 16 : 2). De là, il est clair que dans la purification, le Seigneur Dieu a manifesté sa présence et, révélant sa grâce, n'y était pas visible dans les ténèbres, ni dans la fumée, ni dans le feu, comme au Sinaï, mais dans une nuée lumineuse. Il enseigna également le rituel des sacrifices que l'évêque devait accomplir pour oser entrer dans le sanctuaire. Car il ordonna qu'un taureau pour le péché soit sacrifié et un bélier pour l'holocauste, et que celui-ci soit offert pour lui-même, et que pour tout le peuple, deux boucs du péché soient pris pour l'amour et un bélier pour l'holocauste (Lév. 16 : 3-5). Kozlov a décidé de tirer au sort et de sacrifier l'un, et de relâcher l'autre dans le désert. D'autres, comprenant cela de manière déraisonnable, pensaient que l'absolution mentionnée ici était une sorte de démon. Car Moïse a dit : « L’un est pour le Seigneur, et l’autre est pour la rémission » (Lév. 16 : 8). Mais ils l’ont supposé par une grande simplicité d’esprit. Car est-il possible que Celui qui a dit : " Qu'il n'y ait pour vous d'autres dieux que moi ; " Tu ne te prosterneras pas et tu ne serviras aucun autre Dieu que moi " (Ex. 20 : 3-5) a ordonné à un démon de séparer un sacrifice identique à celui qui lui était offert. La pensée aurait dû être attirée par le fait que Dieu a ordonné que le bouc qu'on relâchait lui soit sacrifié. Car il dit : " Qu'il prenne le bouc vivant devant l'Éternel, comme s'il avait prié pour lui et l'avait renvoyé. pour la rémission dans le désert » (Lév. 16 : 10). Et cela montre clairement que le bouc lui-même est appelé bouc émissaire, car il est relâché dans le désert. Cela ressort également de ce qui suit : « et le bouc emportera toutes leurs iniquités dans un pays infranchissable » (ibid.). Symmachus a traduit le mot bouc émissaire (τον άποπομπαίον) « à un bouc qui va loin pour être relâché comme bouc émissaire », et Aquila – « vers un bouc envoyé dans le désert ». Par conséquent, le bouc n’a été envoyé à aucun dieu ou démon, mais les deux boucs ont été offerts au vrai Dieu, et l’un a été immolé en sacrifice, et l’autre a pris les péchés du peuple et a été relâché dans le désert. De même que lors de la purification d'un lépreux, un oiseau était immolé en sacrifice, et l'autre, trempé dans le sang du premier, était libéré, de même des deux boucs offerts pour les péchés du peuple, l'un fut abattu et l'autre fut relâché. Et c'étaient aussi des prototypes du Seigneur Christ, et ces deux animaux doivent être considérés comme l'image non de deux personnes, mais de deux natures. Puisqu'un bouc est mortel et qu'il était impossible avec un seul bouc de représenter à la fois le mortel et l'immortel dans le Seigneur Christ, alors, nécessairement, la loi a décrété qu'il fallait en amener deux, de sorte que celui tué en sacrifice représentait la chair satisfaisante, et celui libéré représentait l'impartialité du Divin. Ainsi, le bienheureux David, prédisant la souffrance, la résurrection et l’ascension au ciel du Seigneur Christ, a dit : « Ô Dieu, tu n’es jamais sorti devant ton peuple, tu n’es jamais passé dans le désert, la terre a tremblé, car les cieux étaient en ruine » (Ps. 67 : 8-9). Nous savons que lorsque le Seigneur Christ a été crucifié, alors la terre a tremblé, et les pierres se sont effondrées, et le ciel, avec l'assombrissement du soleil, a annoncé l'excès de la méchanceté. Et le désert est une image de la mort, c’est pourquoi David a dit : « Vous passez toujours dans le désert. » Et que personne ne trouve indécent que les chèvres symbolisent la souffrance du Sauveur, lorsque le grand Jean l'appelait agneau. Prenons en compte qu'il s'est offert non seulement pour les justes, mais aussi pour les pécheurs. Le Seigneur lui-même a comparé le rassemblement des pécheurs à des chèvres. Car il a dit : « Il mettra les brebis à droite et les chèvres à gauche » (Matthieu 25 :33). Selon la loi, un bouc était offert pour le péché, et le Seigneur lui-même appelait le serpent de cuivre son image. Car il dit : « De même que Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il convient que le Fils de l’homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 14-15). Par conséquent, s’il était indécent de servir d’image aux chèvres, il serait encore plus indécent de servir d’image à un serpent. Ainsi, le fait que le bouc ait porté le péché dans le désert a d'abord enseigné le salut de l'univers, et il a consolé les Juifs, comme des enfants, parce qu'il leur a rappelé l'anarchie qu'ils ont osé commettre à plusieurs reprises dans le désert, et l'amour inexprimable du Seigneur, selon lequel, après avoir évité les punitions légales, ils sont entrés dans la Terre promise. Ainsi, la loi, ayant ordonné cela, enseigne comment un évêque doit entrer dans le Saint des Saints. Car il dit : " Qu'Aaron amène le veau de son propre péché, et qu'il prie pour lui et pour sa maison ; et qu'il tue le veau qui est son propre péché. Et qu'il prenne un encensoir plein de charbons ardents sur l'autel qui est devant l'Éternel, qu'il remplisse sa main d'encens pur et qu'il le mette à l'intérieur des rideaux ; qu'il mette de l'encens devant l'Éternel, et que la fumée de l'encens couvre le lieu de l'expiation à la réunion, et ne mourra pas » (Lév. 16 : 11-13). De là, il est clair que l'autel des parfums était à l'extérieur du voile, car s'il avait été à l'intérieur, alors il aurait été commandé de prendre des charbons dans l'encensoir et d'y mettre de l'encens à l'intérieur du voile. C'est ce que le Bienheureux Luc nous a également enseigné en nous parlant de Zacharie, le père de Jean-Baptiste. Car à cette époque, lui aussi entra dans le Saint des Saints et fut honoré de la vue des anges. Dieu a ordonné que le sang du taureau et du bouc soit aspergé sept fois avec le doigt (Lév. 16 : 14, 19). puisque la vie dure sept jours et que chaque jour, pour ainsi dire, nous péchons dans quelque chose de grand ou de petit, alors une aspersion de sang égale au nombre de jours a été offerte pour les péchés commis en eux. Moïse dit que cela purifie non seulement eux, mais aussi le tabernacle. Car il dit : « Et il purifiera le Lieu Saint de l'impureté des enfants d'Israël et de leurs iniquités, de tous leurs péchés ; et ainsi il fera les tentes de rencontre avec ceux qui y ont été créés au milieu de leur impureté » (Lév. 16 : 16). Il ordonna que personne ne se trouve dans le tabernacle lorsque l'évêque accomplissait ce service sacré (Lév. 16 : 17). Il fixe également l'heure à laquelle cela doit être fait. Car il dit : « Le dixième jour du mois, soumettez vos âmes, et qu'aucune œuvre, indigène ou étrangère, n'habite en vous ; ce jour-là, il priera pour que vous vous purifiiez de vos péchés devant l'Éternel, et vous serez purs ; que ceci soit le sabbat des sabbats, et que ceci soit votre repos, et soumettez vos âmes, légalement pour toujours » (Lév. 16 : 29-31). Moïse a appelé ce jour le sabbat des sabbats, comme on appelle le Saint des Saints, parce que cette fête est bien plus honorable que le sabbat. Et il appelait le jeûne la conquête de l’âme. Puis il ajoute : « Que cela se fasse en un seul été, comme l'Éternel l'a ordonné à Moïse » (Lév. 16 :34). Et cela caractérise l’économie selon la chair de notre Sauveur. Car tout comme l'évêque, seul en été, entrant dans le Saint des Saints, accomplissait ce service sacré, de même, selon la parole du divin apôtre, le Seigneur Christ, ayant enduré une fois les souffrances salvatrices, monta au ciel, « ayant trouvé la rédemption éternelle » (Hébreux 9 : 12). Question 23 : Pourquoi la loi interdit-elle l'abattage d'animaux pour se nourrir en dehors du tabernacle (Lév. 17 :3-6) ? Dieu connaissait la méchanceté des uns, savait que d’autres faisaient des sacrifices aux démons. C'est pourquoi il décrétait que quiconque voulait abattre un taureau, ou un mouton, ou une chèvre, devait apporter ce qui était abattu à la porte du tabernacle et y verser le sang, et manger la viande à la maison. Et quiconque ne le ferait pas, il ordonnait qu'il soit traduit en justice comme coupable de meurtre. Car il dit : « Le sang versé sera imputé à cet homme ; sa vie sera redemandée à son peuple » (Lév. 17 : 4). Et ce qui suit montrera que la loi a ce but que j'ai dit. Il est dit : « Que le prêtre offre au Seigneur la graisse comme une odeur odorante ; et qu'ils ne dévorent pas leurs sacrifices pour des choses vaines, pendant qu'eux-mêmes se livrent à la fornication après elles ; la loi éternelle sera à vous dans vos générations » (Lév. 17 : 6-7). Cette loi est toujours en vigueur chez les Juifs, car les animaux destinés à l'alimentation sont abattus par le prêtre. Dieu leur a interdit de manger du sang et en a révélé la raison. Il est dit : " Avant que la vie de toute chair soit son sang, et j'ai soufflé devant vous à l'autel pour plaider pour vos âmes ; le sang le suppliera à la place de son âme. C'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Israël : qu'aucune âme de vous ne prenne du sang, et qu'aucun étranger qui est au milieu de vous ne prenne du sang " (Lév. 17 : 11-12). Tout comme vous avez vous-même une âme immortelle, un animal muet a du sang au lieu d'une âme. Par conséquent, Dieu ordonne que l’âme du muet, c’est-à-dire le sang, soit offerte à la place de votre âme immortelle et rationnelle. Mais si vous mangez du sang, vous consommez l’âme, car le sang remplace l’âme rationnelle. C'est pourquoi il a qualifié cela de meurtre. Par conséquent, il interdit également de manger des animaux morts, car chez eux le sang n'a pas été séparé du corps. Question 24. D'autres condamnent la loi sur le mariage, affirmant que Dieu interdit quelque chose qui n'est jamais arrivé nulle part. Car, raisonnent-ils, qui accepterait l’inceste avec sa mère ? Ou qui se mêle au bétail (Lév. 18 : 7, 23) ? Dieu n’interdirait pas quelque chose que personne n’osait faire. Et le fait qu’il en soit réellement ainsi est démontré dès le début de cette loi. Car c’est ce que Dieu a dit : « À cause des commencements de l’Égypte, dans laquelle vous habitez, vous ne créerez pas, et à cause des commencements du pays de Canaan, que je vous y ai conduits, vous ne créerez pas, et vous ne marcherez pas selon leurs lois » (Lév. 18 : 3). Cela dit, il explique ce qu'ils ont osé faire là-bas et interdit de tels actes. Et que les gens ont osé faire beaucoup de choses comme celle-ci, comme en témoignent les Perses, qui, à ce jour, contractent mariage non seulement avec des sœurs, mais aussi avec des mères et des filles. Beaucoup osent aussi commettre d’autres iniquités. Question 25. Que signifie dire : « Ne laissez pas votre postérité servir le prince, 2 et ne profanez pas le nom du saint : je suis l'Éternel » (Lév. 18 :21) ? En hébreu, on lit « Moloch », et d'autres traducteurs ont laissé ce mot sans traduction. Moloch était une idole. Pourquoi Dieu dit-il par l'intermédiaire du prophète : "Les enfants d'Israël m'ont apporté la nourriture de boucherie et la nourriture nécessaire dans le désert pendant quarante ans ? Et tu as pris le tabernacle de Moloch et l'étoile de ton dieu Remphan, les images que tu t'étais faites, pour les adorer" (Amos 5 : 25-26). Ainsi, la loi interdit d’envoyer des enfants servir dans les églises d’idoles. Mais d'autres disent qu'il est défendu de donner des enfants comme serviteurs ou écuyers aux princes étrangers, afin qu'ils n'empruntent pas leur méchanceté. Question 26. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Que la terre ne soit pas en colère contre vous, au point de vous souiller, comme elle s'est irritée contre les langues qui étaient avant vous » (Lév. 18 : 28) ? Dieu dit : « Que le pays ne vous abhorre pas, comme il a abhorré les Cananéens », alors qu’il aurait dû dire : « De même que pour de nombreuses iniquités, après avoir livré les Cananéens à la destruction définitive, je vous ai livré leur pays, ainsi je vous punirai aussi si vous faites de même. » Question 27. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : « Ne mélangez pas votre bétail avec d’autres espèces de bétail, et ne plantez aucune espèce de vigne, et vous ne mettrez pas sur vous un vêtement tissé en deux » (Lév. 19 : 19) ? J'ai dit à plusieurs reprises que la loi enseigne le spirituel à travers le sensoriel. C'est pourquoi il interdit la création d'animaux de toutes sortes, comme les chevaux et les ânes, afin que la confusion anarchique ne passe pas du muet au verbal. C'est pourquoi il qualifie d'ignobles les vêtements tissés à partir de vagues et de lin, lui apprenant à ne concevoir en aucune manière des actes qui soient contraires les uns aux autres. Et ce qui n'est pas appelé impur par les vêtements, l'est par les actes, comme en témoignent les couvertures du tabernacle, confectionnées à partir de divers fils. Il faut comprendre la même chose pour le raisin. Et l'apôtre interdit la communication avec les incroyants, en disant : « Ne soyez pas soumis à un autre joug des incroyants » (2 Cor. 6 : 14). Question 28. Que signifie ce qui est dit : « Vous ne couperez pas vos cheveux autour (σισόην) des cheveux de votre tête ; vous vous raserez les cheveux en dessous de 3. Et vous ne ferez aucune coupure sur votre corps pour vos âmes, et ne vous laissez pas attirer sur vous les plaies blessées » (Lév. 19 : 27-28) ? Certains ont traduit le mot par σισόην « boucles faites avec des cheveux avec l'intention », mais je pense que la loi interdit le contraire. C'était la coutume des Hellènes de ne pas couper les cheveux des enfants, mais de les laisser grandir et éventuellement de les consacrer aux démons. Ils avaient aussi l'habitude de se raser la barbe lorsqu'ils pleuraient quelqu'un, et de se faire des coupures sur les joues en l'honneur des morts, et certaines parties étaient piquées avec quelque chose de pointu et recouvertes de peinture noire pour plaire aux démons. This is what the Divine Law prohibits. Question 29. Qu'est-ce qu'un glouton (Lév. 19 :31) ? Certains, possédés par des démons, ont trompé beaucoup d'insensés en leur faisant croire qu'ils prédisaient l'avenir ; Les Hellènes les appelaient ventriloques, parce que les démons semblaient parler dans leurs entrailles. Question 30 : Pourquoi Dieu donne-t-il aux prêtres une loi spéciale sur le mariage (Lév. 21 : 13-15) ? Le prêtre devait être un modèle de chasteté et, pour que la race reste intacte, ne donner aucune raison d'insulter ceux qui complotaient la profanation. Par conséquent, l’apôtre divin ordonne au prêtre de Dieu d’avoir un bon témoignage de la part des étrangers, de peur qu’il ne tombe dans l’opprobre et dans le piège de l’hostilité (1 Tim. 3 : 7). Par conséquent, la loi ordonne qu’une femme israélienne tombée dans la fornication soit tuée, et que la fille d’un prêtre qui ose commettre une telle chose soit brûlée (Lév. 21 : 9). À cause des murmures des Juifs, Dieu interdit également le service sacerdotal à ceux qui ont une sorte de défaut physique (Lév. 21 : 17), mais sous couvert de défauts involontaires, il interdit les défauts volontaires, car par cécité de l'œil il entend la privation de connaissance, en coupant l'oreille - désobéissance, et en coupant le nez - perte de raison, en coupant les mains - manque d'activité. C’est ainsi qu’il faut comprendre le reste. C'est pourquoi Dieu ordonne que les animaux dont les membres sont intacts soient sacrifiés, avertissant ceux qui les offrent, afin qu'ils aient les forces actives de l'âme saines. Par-dessus tout, il interdit d'amener un animal dont le « yatra est coupé ou cassé » (Lév. 22 :24), car celui qui se soucie de servir Dieu doit être capable de porter du fruit par de bonnes actions. Question 31. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné que les premiers-nés du bétail soient offerts le huitième jour (Lév. 22 :27) ? Je connaissais la méchanceté et la gourmandise de certains ; Il savait que s’ils voyaient ce qui naissait plein et beau, ils le garderaient et en apporteraient un autre. C’est pourquoi il ordonna qu’on l’apporte peu après la naissance. Question 32. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : Ne déchire pas le fil neuf jusqu'à ce que tu apportes des cadeaux à ton Dieu (Lév. 23 :14) ? En Palestine, la terre est plus chaude et porte ses fruits tôt ; c'est pourquoi il n'ordonne à personne de faire bouillir, rôtir ou manger de nouveaux épis de maïs avant d'en apporter une gerbe à Dieu ; Il ordonne que cela soit apporté le jour de Pâques ; puis comptez sept semaines à partir de là et célébrez la fête de la Pentecôte. Car il dit ceci : « Comptez, depuis le matin des sabbats, depuis le jour où vous apportez les gerbes de l'excommunication, sept semaines entières » (Lév. 23 : 15). La fête de la Pentecôte rappelait l'entrée en Terre Promise. Car à partir de ce moment-là, ils commencèrent à semer et à récolter, tandis que dans le désert ils mangeaient la manne qui venait du ciel. Ainsi, après avoir enseigné comment la fête de Pâque et la fête de la Pentecôte doivent être célébrées, la loi enseigne ce qu'il faut faire au septième mois, et à la nouvelle lune, elle ordonne de célébrer la fête des Trompettes (Lév. 23 :24), et cela n'est pas sans rappeler les trompettes du mont Sinaï, lorsque le Dieu de tous a donné la loi. Car il est dit : « Le son de la trompette est fort » (Exode 19 : 16). Le dixième jour du septième mois, Dieu nous ordonne de jeûner, car Il appelle ce jour le jour de la purification. Car il dit : « Humiliez vos âmes, depuis le neuvième jour du mois depuis le soir jusqu'au dixième jour du mois jusqu'au soir, observez vos sabbats » (Lév. 23 :32). « Et toute âme qui ne se soumettra pas ce jour-là sera retranchée du milieu de son peuple » (Lév. 23 :29). Mais les Juifs, clairement opposés à la loi, ne se plaignent pas ce jour-là, mais rient, plaisantent, se réjouissent et se livrent à des paroles et à des actes indécents. Le quinzième jour, Dieu légitime la célébration de la Fête des Tabernacles (Lév. 23 :34), non avant le septième jour, comme lors des autres fêtes, mais ordonne que le huitième soit ajouté aux sept. Car il dit : « Et ce jour vous sera appelé saint, et vous offrirez des holocaustes à l’Éternel ; l’original est que vous ne ferez pas toute œuvre » (Lév. 23 : 36). Le mot initiale signifie la fin des vacances. Cette fête des tabernacles rappelait celle du désert. Car le Législateur a dit aussi ceci : « Car les enfants d'Israël sont tous dans les cabanes ; je ne les ferai jamais sortir du pays d'Égypte » (Lév. 23 : 43). Par conséquent, il ordonna que les maisons soient décorées avec des branches d'arbres, et parmi d'autres branches, il inclua également « anovs » (Lév. 23 :40), comme signifiant la chasteté et la volupté désaltérante. Car on dit que cette plante, à la fois consommée et répandue, éteint la flamme de la volupté. Mais Dieu a décrété que ces sarments de vigne ne devaient pas être utilisés à des fins médicales, mais par le nom lui-même, les incitant à se souvenir de la chasteté. Question 33. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Celui qui maudira son Dieu acceptera le péché, et appellera alors le nom du Seigneur mort, afin qu'il meure » (Lév. 24 : 15-16) ? On a arrêté quelqu'un qui avait blasphémé le Dieu de tous ; la loi sur le blasphème n'était pas encore écrite. C'est pourquoi Moïse ordonna que celui qui était capturé soit jeté en prison et, le lendemain, il demanda au Seigneur Dieu ce que les méchants devraient endurer. Dieu a ordonné qu'il soit lapidé et que ceux qui entendaient le blasphème soient les premiers à lui jeter des pierres. Il a également décrété une loi sur le blasphème. Et comme il a également appelé Dieu le dieu faussement nommé, bien qu'il ait dit que celui qui dit du mal d'un tel dieu pèche, il ne l'a pas reconnu comme digne d'être exécuté. Ce n'est pas l'homme pieux qui pèche en blasphémant un faux dieu, mais celui qui croit en lui et pourtant blasphème parce qu'il blasphème ce qu'il honore lui-même. C'est pourquoi il a qualifié un tel blasphème de péché, non pas selon la dignité du blasphémé, mais selon le concept du blasphémateur, parce qu'il blasphème non comme un faux Dieu, mais comme le vrai Dieu. Et quiconque blasphème le vrai Dieu, il a ordonné d'être lapidé. Il est très opportun d'ajouter la loi sur le meurtre aux lois sur le blasphème, car le blasphémateur, n'ayant pas la force de tuer, veut frapper le Créateur avec sa langue. Question 34. Pourquoi Dieu a-t-il décrété que « œil pour œil, dent pour dent » et ainsi de suite (Lév. 24 :20) ? Il l'a légitimé non pas pour qu'ils tolèrent cela, mais pour qu'ils ne le fassent pas, parce que la peur d'endurer une telle chose leur interdisait de le faire. Question 35. Pourquoi Dieu interdit-il de semer la terre la septième année (Lév. 25 : 4) ? Cette loi punit la gourmandise des Israélites. puisque, voulant plus, ils semaient continuellement la terre et que la terre, sans repos, portait des fruits pires, il ordonna la septième année de laisser la terre non semée, et même ce qui était né d'elle-même, il défendit de la récolter ou de la récolter, enseignant cet amour de l'humanité, car il ordonne aux veuves, aux orphelins et aux étrangers de partager les fruits de la terre avec les Israélites. De plus, cela conduit à autre chose, car la même année a eu lieu l'annulation des dettes et la libération des Juifs de l'esclavage. Par conséquent, Dieu a légalisé de ne pas travailler le jour de l'anniversaire. Ce mot signifie liberté et libération. On appelle la cinquantième année un jubilé. Car il est dit : « Tu compteras sept semaines d'années et tu les proclameras avec la trompette dans tout ton pays le dixième jour du mois, le jour des expiations » (Lév. 25 : 8-9), le jour où je te pardonne et te pardonne tes péchés, ce jour-là tu proclameras l'été des expiations. Puis il ordonne que cette année-là, quiconque vendrait le champ et les maisons dans les champs les reprenne, que les dettes soient également détruites et que la liberté soit accordée aux esclaves juifs. Comme il était naturel que d'autres commençaient à déranger les débiteurs à cause de l'année de rémission qui approchait, il leur a interdit de le faire également. Mais pour que, comme ceux qui n'ont pas cultivé la terre pendant les années de libération, ils ne doutent pas de la nourriture nécessaire, il les rassure par de généreuses promesses. C'est précisément lui qui promit que le sixième été, il leur donnerait un bénéfice double, voire triple, non seulement suffisant pour les nourrir le sixième et le septième été, mais abondant la huitième année. Car il dit : « Vous semerez à l’automne de l’été, et vous récolterez une partie des vieux fruits jusqu’au neuvième été ; jusqu’à ce que ses fruits soient mûrs, le vieil arbre enlèvera les vieux » (Lév. 25 :22). Alors Dieu donne force à la loi en lui rappelant sa souveraineté et dit : « Car le pays est à moi, comme les étrangers et les étrangers sont devant moi » (Lév. 25 :23), c'est-à-dire que je vous l'ai donné en cadeau, donc je le légitime comme Maître. Question 36. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Dix femmes feront cuire leur pain dans un seul four » (Lév. 26 :26) ? En tant que personnes liées aux choses terrestres, Dieu donne et menace à la fois des lois ; et il promet la fertilité de la terre à ceux qui vivent selon la loi, et menace ceux qui enfreignent la loi de la stérilité de la terre, de l'invasion des ennemis et de l'extrême pauvreté. Cela est également exprimé ici, en disant : « Une telle pauvreté vous arrivera que dix femmes feront cuire du pain dans un seul four, faute de ce qui est nécessaire. » Car il ajoutait : « Et vous mangerez et vous ne serez pas rassasié » (ibid.). Question 37. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Alors la terre se réjouira et se réjouira de ses sabbats tous les jours de sa désolation » (Lév. 26 : 34-35) ? Ce qui suit sert d’explication à cela. Car il a dit : « Et vous serez vos ennemis dans le pays » (Lév. 26 : 34), parce que pendant soixante-dix ans vous avez vécu comme esclaves à Babylone. Depuis le règne de Saül jusqu'à la captivité, quatre cent quatre-vingt-dix ans sont considérés ; la septième partie est soixante-dix. Par conséquent, ce qui a été dit signifie que la terre restera inculte et inculte, parce que vous vivrez dans un pays étranger parce que, ainsi que d'autres lois, vous avez violé le commandement du sabbat. Car il ajoute : « La terre se réjouira, même si elle n'était pas en fête lorsqu'elle vivait » (Lév. 26 :35). Mais il ajouta une autre menace : « Et à ceux qui resteront loin de toi, je mettrai la peur dans leur cœur dans les pays de leur ennemi, et le bruit d’une feuille volante les épousera, et ils fuiront comme ceux qui fuient une armée, et ainsi de suite » (Lév. 26 : 36). Et cette prédiction s’est réalisée. Car pendant le siège de Jérusalem par les Chaldéens, quand beaucoup furent tués au combat, beaucoup furent exterminés par la famine, et ceux qui étaient faits prisonniers furent réinstallés à Babylone ; ayant échappé aux mains de l'ennemi, craignant une nouvelle invasion des Chaldéens, ils s'enfuirent en Egypte. Et cela nous révèle clairement la prophétie du très divin Jérémie. Cependant, après les menaces, Dieu a promis de bonnes choses, préfigurant le retour de captivité, non pas pour leurs mérites, mais pour la piété de leurs ancêtres. Car il a dit : « Et je me souviendrai de l’alliance de Jacob, et de l’alliance d’Isaac, et de l’alliance d’Abraham » (Lév. 26 :42). « Et je me souviendrai de leur première alliance, lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de travail, devant toutes les nations, afin que je sois leur Dieu ; je suis l'Éternel » (Lév. 26 :45). Et cela montre aussi les raisons de l'amour pour l'humanité, car il dit : « À cause des promesses faites à leurs pères, je supporte leurs iniquités, car toutes les nations ont appris par des miracles extraordinaires que j'ai un souci particulier pour elles et qu'elles sont appelées mon peuple. » Dieu a mentionné le premier Jacob, parce que lui seul était l’ancêtre de tous. Isaac était l'ancêtre des Edomites, d'Abraham - des Israélites 4 et des descendants de Ketura. C'est pourquoi, partant d'en bas, il monta vers Abraham, avec qui il établit initialement une alliance. Question 38. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Celui qui fait un vœu, car la valeur de son vœu appartient au Seigneur » (Lév. 27 :2) ? Un vœu est une promesse, communément appelée τάγμα (code). Cette loi, comme on peut le constater, est préservée jusqu'à nos jours chez certains peuples barbares, car de nombreux peuples nomades, je veux dire les descendants d'Ismaël, pèsent les nouveau-nés pour de l'argent et l'apportent en cadeau à Dieu. C'est pourquoi Dieu a décrété une loi. Et comment Dieu, sachant que certains de ceux qui ont promis de donner un prix à Dieu ne respectent pas leur promesse en abaissant le prix, a ordonné que le prix pour le sexe masculin soit de cinquante drachmes, et pour le sexe féminin de trente, à l'exclusion des jeunes et des personnes âgées, car il a déterminé l'âge moyen, à savoir : de vingt à soixante ans. Et pour ceux qui sont plus jeunes et plus âgés, il a fixé un prix différent. Les pauvres étaient laissés aux prêtres pour évaluer, afin qu'ils puissent fixer un prix au mieux de leurs capacités. Il interdit également à ceux qui sacrifient des animaux muets de les remplacer par d'autres et, pour les en empêcher, leur impose la sanction nécessaire. Car il dit : « S'il change, il changera, que ce même changement soit saint » (Lév. 27 : 10). Le prix des animaux impurs est fixé par le prêtre. Il ordonna de faire de même pour la maison et le champ. Il détermina même la taille du didrachme, car il ordonna que son poids soit de vingt sous (Lév. 27 :25). Certains traducteurs ont appelé le didrachme stair. Mais Moïse a décidé de ne pas racheter celui dédié à Dieu. La traduction slave dit : « À Moloch ». Plus précisément : « ne gâchez pas l’apparence de vos attaches parisiennes ». Dans la traduction russe, c'est erroné (d'après la traduction latine en PG) : « Ismaélites » (Ed.). Vous pourriez être intéressé par :