Comentario al libro de Levítico

“Comentario sobre el libro de Levítico” (38 preguntas) forma parte del ensayo “Preguntas sobre los ocho libros”, que es blj. Teodoreto de Ciro lo dedicó a su “amado hijo Hipacio”, el coreobispo. La obra fue escrita después del 453 y está recopilada en forma de preguntas y respuestas. Básicamente, sólo se explican pasajes difíciles de las Escrituras. En particular, se consideran cuestiones sobre los sacrificios del Antiguo Testamento, la ley sobre la lepra, la blasfemia contra Dios, el significado de las palabras "ojo por ojo, diente por diente", etc. Blzh. Teodoreto escribe que la ley del Antiguo Testamento era una imagen de lo espiritual, por lo tanto “lo sensual y externo de la ley es aplicable a los judíos, y lo espiritual a los que aman la vida evangélica” (Pregunta 1). Todos los decretos del Antiguo Testamento fueron dados para preparar a los judíos para aceptar al Salvador y tenían un significado educativo. Por ejemplo, el leproso vivía fuera del campamento, del mismo modo que quien cae sin arrepentirse es expulsado de la Iglesia (Pregunta 19). Los dos machos cabríos ofrecidos por los pecados del pueblo “debían ser tomados como imagen no de dos personas, sino de dos naturalezas” en Cristo (Pregunta 22). Contenido Pregunta 1. ¿Por qué Dios ordenó hacer sacrificios? Pregunta 2. ¿Qué significa cuando se dice: aunque el alma olvide en el olvido, y peque por no desear las cosas santas del Señor (Lev. 5:15)? Pregunta 3. ¿Por qué decidió Dios que el sacrificio sacerdotal debía entregarse como holocausto (Levítico 6:23)? Pregunta 4. ¿Por qué se ofrecían sacrificios por el pecado en lugar de holocaustos (Levítico 7:2)? Pregunta 5. ¿Qué significa cuando se dice: “El que toque su carne será santificado” (Levítico 6:27)? Pregunta 6. ¿Por qué Dios no ordena comer sacrificios después del tercer día, sino que castiga al que transgrede esta ley y dice acerca de ese sacrificio que no se cuenta como sacrificio (Levítico 7:18)? Pregunta 7. ¿Por qué Dios prohíbe que cualquiera que toque a alguien que derrama semen, o a un leproso, o a un cadáver, o cualquier cosa que se llame inmunda, coma carne de sacrificio (Levítico 7:21)? Pregunta 8. ¿Por qué Moisés ungió la oreja derecha, la mano derecha y también el pie derecho del sacerdote con sangre y aceite (Lev. 8:23-24)? Pregunta 9. ¿Cómo debemos entender “fuego extraño” (Levítico 10:1)? Pregunta 10. ¿Por qué la ley prohíbe a los sacerdotes comer vino (Levítico 10:9)? Pregunta 11: ¿Qué significa “la pezuña hendida y la masticación regurgitante” (Levítico 11:3)? Pregunta 12. ¿Por qué si algo inmundo cae en una vasija de barro, la ley manda que se rompa, y si algo inmundo cae en una vasija de cobre, o en una vasija de madera, o en un cilicio, o en un manto, lavarlo con agua (Levítico 11:32-33)? Pregunta 13. ¿Por qué un cadáver, si cae sobre una semilla que no ha sido humedecida con agua, no la contamina, pero si cae sobre una humedecida con agua, la inmunda (Levítico 11:37, 38)? Pregunta 14. ¿Por qué dice la ley que la que da a luz un varón queda inmunda durante cuarenta días, y la que da a luz una mujer queda inmunda dos veces durante cuarenta días (Levítico 12:1-5)? Pregunta 15. ¿Qué significa la ley de la lepra (Lev. 13, Lev. 14)? Pregunta 16. ¿Por qué se llama limpio (Levítico 13:13) al que se ha vuelto leproso? Pregunta 17. ¿Por qué ordena que se descubra la cabeza del leproso y se rasguen sus vestidos (Levítico 13:45)? Pregunta 18. ¿Cómo debemos entender la aparición de la lepra en la ropa (Levítico 13:47)? Pregunta 19. ¿Qué significan las dos aves para quien está siendo limpiado de la lepra (Levítico 14:4)? Pregunta 20. ¿Por qué la ley llama inmundo al que derrama la semilla (Levítico 15 y siguientes)? Pregunta 21: ¿Por qué la ley llama inmunda a una mujer que naturalmente derrama sangre en exceso (Levítico 15:19)? Pregunta 22. ¿Cuándo entró el obispo al Lugar Santísimo? Pregunta 23. ¿Por qué la ley prohíbe sacrificar animales para consumo fuera del tabernáculo (Lev. 17:3-6)? Pregunta 24. Otros condenan la ley sobre el matrimonio, diciendo que Dios prohíbe algo que nunca ha sucedido en ningún lugar. Porque, razonan, ¿quién aceptaría el incesto con su madre? ¿O quién se mezcla alguna vez con el ganado (Levítico 18:7, 23)? Pregunta 25. ¿Qué significa decir: "No dejes que tu descendencia sirva al príncipe, ni profanes el nombre del santo; yo soy el Señor" (Levítico 18:21)? Pregunta 26. ¿Qué significa cuando se dice: “No se enoje la tierra contra vosotros, para contaminaros, como se enojó contra las lenguas que fueron antes de vosotros” (Levítico 18:28)? Pregunta 27. ¿Cómo debemos entender lo que se ha dicho: “No mezcles tu ganado con ninguna otra especie de ganado, ni plantes uvas de ninguna especie, ni te pondrás vestido de dos tejidos” (Levítico 19:19)? Pregunta 28. ¿Qué significa cuando se dice: "No os cortaréis el cabello alrededor del cabello de vuestras cabezas; os afeitaréis el cabello por debajo. Y no os haréis cortes en vuestro cuerpo para vuestras almas; y no traigáis sobre vosotros plagas de heridas" (Lev. 19:27-28)? Pregunta 29. ¿Qué es un glotón (Levítico 19:31)? Pregunta 30: ¿Por qué Dios les da a los sacerdotes una ley especial sobre el matrimonio (Lev. 21:13-15)? Pregunta 31. ¿Por qué Dios ordenó que las primicias del ganado se ofrecieran en el octavo día (Levítico 22:27)? Pregunta 32. ¿Qué significa cuando se dice: No rompas el hilo nuevo hasta que traigas regalos a tu Dios (Levítico 23:14)? Pregunta 33. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Cualquiera que maldiga a su Dios, aceptará el pecado, y llamará el nombre del Señor muerte, para que muera” (Levítico 24:15-16)? Pregunta 34. ¿Por qué Dios decretó que “ojo por ojo, diente por diente” y cosas similares (Levítico 24:20)? Pregunta 35. ¿Por qué Dios prohíbe sembrar la tierra en el séptimo año (Levítico 25:4)? Pregunta 36. ¿Qué significa cuando se dice: “Diez mujeres cocerán su pan en un solo horno” (Levítico 26:26)? Pregunta 37. ¿Qué significa cuando se dice: “Entonces la tierra se regocijará y se deleitará en sus sábados todos los días de su desolación” (Lev. 26:34-35)? Pregunta 38. ¿Qué significa cuando se dice: “Todo aquel que hace un voto, porque el valor de su voto es para el Señor” (Levítico 27:2)? Pregunta 1. ¿Por qué Dios ordenó hacer sacrificios? De esto hemos hablado muchas veces en lo que se escribió antes, en parte contra los paganos, en parte contra las herejías y en parte contra los Magos, y además en las interpretaciones de los profetas y en notas sobre las Epístolas Apostólicas; Sin embargo, también hablaré brevemente de esto aquí. Creo que lo que no tiene sentido no contradice mucho el hecho de que Dios no necesita nada. Y que tales sacrificios también le desagradaban, lo reveló por medio de muchos profetas. Pero como los israelitas, después de haber vivido durante mucho tiempo en Egipto, aprendieron a hacer sacrificios a los ídolos, Dios permitió los sacrificios para salvarlos de la superstición. Porque los israelitas se regocijaban con los sacrificios, como lo demuestra lo que sucedió cuando se fundió el becerro. Dios dejó esto claro a través del profeta Ezequiel. Porque dice: "Te vi mezclado en tu sangre, y te dije: "Tu vida está en tu sangre, multiplícate" (Ezequiel 16:6-7), es decir, como vi que te regocijabas en la sangre de las víctimas, te permití satisfacer tal deseo. Además de esto, Dios preparó a través de esta y otra medicina protectora para los israelitas, porque les ordenó sacrificar lo que los egipcios idolatraban, a saber: de animales de cuatro patas, un becerro, una cabra y una oveja, y de aves, una tórtola y polluelos de paloma. No nos es desconocido que los egipcios idolatraban muchas otras cosas. Pero de los animales que idolatran, los mansos son designados por Dios para los sacrificios, mientras que a los demás los llaman inmundos, de modo que los israelitas, así como no idolatran a algunos, despreciándolos como inmundos, no reconocen a otros como dioses, sacrificándolos, sino que adoran al único a quien deben ser sacrificados. Y como algunos de los israelitas eran ricos, mientras que otros vivían en la pobreza, Dios ordenó a los primeros que trajeran un becerro, un cordero o una cabra, y a los últimos, dos tórtolas o dos polluelos de paloma, mientras que a los más pobres, una pequeña cantidad de harina mezclada con aceite. Porque, legitimando lo que es proporcional a las propias fuerzas, llamó a algunas cosas ofrecidas no por necesidad legal, sino por celo de amor a Dios, dones y otras cosas, “sacrificios de salvación” (Lev. 3:1,6), y el nombre mismo significa liberación de una enfermedad o de alguna otra adversidad. Se hicieron sacrificios por el pecado, el crimen y la ignorancia. La palabra "pecado" significa una violación arbitraria de cualquier ley, la palabra "delito" significa anarquía cometida debido a algunas circunstancias. Porque aconteció que alguien contra su voluntad se acercó a un leproso, o a un muerto, o a uno que derrama semen. El significado de la palabra "ignorancia" es evidente. Porque no todos conocían todas las leyes. En cuanto a los pecados espirituales, la naturaleza misma los muestra. Pero al discutir lo que se requería únicamente de los judíos, necesitaban mentores. Y de estos sacrificios, algunos eran quemados enteros, mientras que de otros se quemaban algunas partes pequeñas: la membrana que recubría el estómago, los riñones y la grasa que reposaba sobre ellos, y la membrana del hígado. Y lo que esto significó, ya lo hemos dicho. El sacrificio por el pecado fue ofrecido sin aceite ni incienso, porque los que están sentados en las tinieblas del pecado no tienen alimento para la luz ni gozo, como aquellos que están obligados a gemir; según el profeta, el aceite unge el rostro (Sal. 103:15), y no hay fragancia, como aquellos que no han abandonado el hedor de la maldad. Dado que, según las palabras del divino apóstol, la ley tiene “la sombra de lo por venir”, y no la imagen misma de las cosas (Heb. 10:1), y los que vivían bajo la ley debían servir “a la imagen y al muro del cielo” (Heb. 8:5), entonces, creo, no será extraño decir que aquellos que se ofrecen a Dios son comparados con diversas clases de animales mudos sacrificados. Quien ama una vida no codiciosa y libre de preocupaciones se entrega completamente al Dios de todo y se ofrece como holocausto y fecundidad, sin dejar nada detrás de la vida real, sino transfiriendo todo a la vida eterna. Y los que son inferiores a ellos dan una parte para el altar, otra para los sacerdotes y el resto para las necesidades del cuerpo. Y algunos traen mansedumbre de ovejas, otros, como becerros sumisos, llevan con amor el buen yugo del Señor. Y otros, como las cabras, dan el sobrante de sus necesidades, como una especie de leche, a los necesitados, según la Ley Apostólica, que dice: “Este sobrante es para vuestra privación” (2 Cor. 8:14). Algunos ofrecen como regalo la castidad de las palomas y también evitan un segundo matrimonio, mientras que otros, imitando a los polluelos, adornan sus corazones con sencillez e inocencia, porque Dios ha legalizado el sacrificio no de palomas adultas (entonces este animal puede ser muy ardiente), sino de polluelos de paloma, aún inocentes y que no han conocido la cópula. Los pájaros y el patriarca “no se dividieron” (Génesis 15:10), y el legislador no ordena dividir en partes, porque los inspirados por la mente, amando a Dios con todo su corazón, no lo dividen en terrenal y celestial, sino que envían al todo al dolor. Entendiendo los sacrificios de esta manera, encontramos que la ley sobre ellos es consistente con la debilidad de los judíos, y tal ley no es superflua para la perfección del Evangelio. Y así nos enseña a entender esto el divino Pablo. Porque, habiendo propuesto la ley sobre los bueyes, que prohíbe tapar la boca de los bueyes que trillan (Deuteronomio 25:4), añadió: “¿Provee Dios alimento para la voluntad?” Dice toda clase de cosas por nuestro bien; Porque por amor a nosotros fue escrito, como el que grita acerca de la esperanza, y el que trilla con la esperanza comulga en paz" (1 Cor. 9:9-10). Por lo tanto, las cosas sensuales y externas en la ley se aplican a los judíos, y las cosas espirituales a los que aman la vida del evangelio. También debe saberse que los holocaustos eran hechos de animales machos, porque la perfección es propia de los hombres, y los animales ofrecidos por el pecado eran hembras, porque las pasiones se apoderan cuando el soberano dentro de nosotros está pero también hay que señalar que no fueron corderos, sino cabritos, los que fueron ofrecidos por el pecado. El Señor Cristo también lo deja claro en el Evangelio, comparando a los justos con corderos y a los pecadores con cabritos. Sin embargo, también se ofrecían pájaros como holocausto, porque una vida perfecta y sabia es posible para los pobres. Pero así como la piel y los excrementos de los animales de cuatro patas no eran ofrecidos a Dios, así también se arrojaban fuera del campamento la garganta y las plumas de las aves; y esto no era arrojado indiscriminadamente en ningún lugar, sino en algún lugar limpio, donde se derramaban las cenizas del altar. Teodoción llamó bocio a la laringe de las aves, mientras que Aquila la llamó receptor de alimento, porque recibe alimento en sí mismo y lo pasa a otras partes del cuerpo, por eso a los Setenta se le llamó laringe, ya que inicialmente recibe alimento. Cabe señalar también que Moisés llama sacrificio a la harina de trigo ofrecida, al pan horneado en el hogar y en cenizas, y también horneado en una sartén, consolando con este nombre a los que viven en la pobreza, para que no se enfaden, como si no tuvieran animales para el sacrificio. También es destacable que el legislador llame hombre a quien trae el animal. Porque dice: “Si alguno trae de vosotros regalos al Señor, se los traeréis de ganado, de vacas y de ovejas” (Levítico 1:2); y llama alma al que trae harina de trigo, porque dice: “Si un alma trae ofrenda de sacrificio al Señor, harina de trigo será su ofrenda” (Levítico 2:1). Así, lo verbal trae lo mudo y el alma trae lo inanimado. Moisés prohíbe ofrecer pan con levadura por la razón que dije, porque no debería tener nada de la vida de los egipcios. También prohíbe la ofrenda de miel al altar; y esto, dicen otros, se debe a que la abeja posa en lugares inmundos y recolecta provisiones de todas partes para preparar miel. Según otros, mediante esto aprendemos a hacer sacrificios de lo que hemos adquirido con nuestro propio trabajo, según la parábola de Salomón, que dice: “Honra al Señor con tus justas obras y dale las primicias de tus frutos de justicia” (Prov. 3:9); y el fruto de la abeja, dicen, no es obra nuestra. Pero esta razón es injusta, porque la preparación de la miel requiere también diligencia humana; algunos se preocupan por la agricultura, otros por la cría de ovejas, otros por el comercio y otros por la cosecha de miel. Por tanto, creo que bajo el nombre de kvas se entiende la vejez de la maldad, y bajo el nombre de miel, la voluptuosidad está prohibida. Sin embargo, Dios mandó que las primicias de esto fueran llevadas como regalo a los sacerdotes, porque ellos traen oraciones por nuestros pecados, por eso dijo de ellos a través del profeta: “Los pecados de mi pueblo me consumen” (Oseas 4:8). Ordena que las víctimas sean rociadas con sal, lo que significa la prudencia del alma. El sacrificio de Caín estuvo privado de esto, por eso el Dios de todas las cosas le dijo: “Aunque trajiste comida, no participaste de lo justo” (Gén. 4:7). Y el divino apóstol legitima, diciendo: “Vuestra palabra esté siempre mezclada con sal” (Col. 4:6). Y el Señor dijo a los apóstoles: “Vosotros sois la sal de la tierra; si la sal abruma, ¿con qué será salada?” (Mateo 5:13). Dios también ordena que toda ofrenda sea sin daño ni defecto, aunque los sacrificios sean diferentes y se ofrezcan de diferentes maneras. Y esto nos enseña a ser irreprochables en toda clase de vida: quien ama la virginidad debe vivir según sus leyes; quien ha elegido el yugo matrimonial no debe corromper esta unión mediante una comunicación mutua inmoderada; quien elige la vida ascética debe observar la regla de la perfección; en resumen, ya sea que alguien viva en la riqueza, en la pobreza, en la esclavitud, en la dominación, cada uno debe ser irreprochable e irreprochable en su propio rango. De los sacrificios, excluyendo el holocausto, algunos eran llevados al altar y otros entregados a los sacerdotes, por eso el divino apóstol dijo de los sacerdotes que “comparten con el altar” (1 Cor. 9:13). El resto de la carne se separaba para las necesidades de quienes la traían. Los holocaustos incluían también las partes ofrecidas de animales, como riñones, grasa y membrana del hígado, y en algunos sacrificios también los lomos o, según otros traductores, el borde, porque nosotros, imperfectos, tenemos necesidad de libros de oraciones perfeccionados por la virtud y a través de ellos ofrecemos nuestras oraciones. El oferente pone las manos sobre el sacrificio, como si esas fueran sus obras (porque manos significan obras) por las que presenta el sacrificio. Dios manda que nos abstengamos de sangre y de grasa, y manda que ambas sean ofrecidas en el altar, porque la sangre es causa de la vida, y la grasa significa virtud; pero lo más justo es dedicar ambos como regalo a Dios. Al obispo que ha violado cualquier ley, Dios le ordena que sacrifique un becerro inmaculado y coloque lo que hemos contado arriba en el altar, y queme la carne, la piel y las larvas de mosquito fuera del campamento (Levítico 4:11-12). Esto significa que el pecado es ajeno a los recintos sagrados. Y cuando todo el pueblo se atrevió a cometer tal iniquidad, entonces Dios legalizó ofrecer el mismo sacrificio (Lev. 4:1 ss.), enseñando cuán grande es la ventaja del sacerdocio, porque lo puso en pie de igualdad con todo el pueblo. Al príncipe que violó cualquier ley se le ordenó que no trajera un becerro, sino un macho cabrío de un año (Levítico 11 y siguientes): así de lejos de la dignidad del sumo sacerdote se le confía aquel a quien se le ha confiado el liderazgo carnal. El que ha pecado, si no es sacerdote o príncipe, está decretado que sacrifique un macho cabrío, porque, como dijimos anteriormente, es apropiado un sacrificio masculino para un príncipe, y uno femenino para un subordinado. Cualquiera que haya tocado algo impuro y prohibido, o haya escuchado a alguien hacer un juramento, o haya prometido hacer algo o traerlo como regalo a Dios y haya confirmado la promesa con un juramento, pero no haya justificado sus palabras con hechos, la ley le ordena confesar rápidamente el pecado y luego ofrecer un cordero o un macho cabrío y así apaciguar a Dios (Levítico 5:1ss). Si es pobre, entonces le ordena que traiga dos tórtolas o dos polluelos de paloma (Levítico 5:7). Y si no tiene suficiente para esto, le ordena que le traiga un poco de harina de trigo sin aceite ni incienso (Lev. 5:11), porque el aceite significa alegría y el incienso fragancia, pero el pecado está privado de ambos. Muy decentemente relacionó estos pecados entre sí: tocar algo inmundo y ocultar el pecado tanto del que juró como del que mintió. Porque el puro, al tocar lo inmundo, se contamina, y el que no jura se hace cómplice de pecado con el que mintió, si no lo expuso a la mentira. Pero la bondad del Señor es digna de sorpresa en el sentido de que aquel que prometió traer algún regalo y no lo cumplió en realidad, no es castigado como ingrato y transgresor, sino que es tratado con un castigo sin importancia. Pregunta 2. ¿Qué significa cuando se dice: aunque el alma olvide en el olvido, y peque por no desear las cosas santas del Señor (Lev. 5:15)? Muchas veces sucedía que alguien, por falta de tiempo, no traía a tiempo algo dedicado a Dios, como las primicias, o primicias, o los votos. Entonces, Dios somete al que cae en este delito a una pena que excede la ofrenda requerida. Porque primero ordena pagar toda la deuda divina, añadiéndole una quinta parte del precio actual, y luego ofrecer un carnero como sacrificio por el crimen al precio de cincuenta siclos y así recibir la remisión del pecado. Habiendo legitimado esto y cosas semejantes para los que pecaron involuntariamente, para los que pecaron voluntariamente, tomaron un depósito y escondieron o cometieron alguna injusticia y aumentaron el pecado con un juramento falso, también manda dar primero al ofendido lo que fue ilegalmente quitado, y agregar solo una quinta parte al precio, y luego traer el carnero y apaciguar a Dios. Lo mismo hizo el bienaventurado Zaqueo, que devolvió el cuádruple a quien había ofendido, y luego dio la mitad de sus bienes a los pobres. Pregunta 3. ¿Por qué decidió Dios que el sacrificio sacerdotal debía entregarse como holocausto (Levítico 6:23)? Al enseñar esto, el sacerdote debe ser perfecto y no sólo una parte, sino dedicarse enteramente al Dios de todos. Pregunta 4. ¿Por qué se ofrecían sacrificios por el pecado en lugar de holocaustos (Levítico 7:2)? Para consuelo de quienes lo traen, para que sepan que, habiendo sido sanados por el arrepentimiento, ya no son ajenos a los santos. Por eso estos sacrificios se llaman “lugar santísimo” (Levítico 6:25). Pregunta 5. ¿Qué significa cuando se dice: “El que toque su carne será santificado” (Levítico 6:27)? El Legislador enseña a los israelitas a ser reverentes, les ordena acercarse a lo Divino con temor y les ordena mantenerse alejados de lo sagrado. Y a quien se atreva a acercarse y tomar una gota de sangre del sacrificio se le ordena permanecer en la iglesia, como si ya no tuviera poder sobre sí mismo, sin embargo, no realizar servicios sagrados en la iglesia, sino realizar algún otro servicio. Por eso, manda que se laven los vestidos que han recibido esta sangre, y que se limpien bien los vasos, si son de cobre, y si son de barro, que se rompan. Pregunta 6. ¿Por qué Dios no ordena comer sacrificios después del tercer día, sino que castiga al que transgrede esta ley y dice acerca de ese sacrificio que no se cuenta como sacrificio (Levítico 7:18)? Él quiere que aquellos que se sacrifican no sólo participen ellos mismos en la fiesta, sino que también den carne a los necesitados. Por eso manda que se coman estas carnes el primer y segundo día, y que se queme el sobrante, para que, obligados por esta necesidad, se haga partícipes del banquete a los pobres. Pregunta 7. ¿Por qué Dios prohíbe que cualquiera que toque a alguien que derrama semen, o a un leproso, o a un cadáver, o cualquier cosa que se llame inmunda, coma carne de sacrificio (Levítico 7:21)? Este pequeño cura grandes enfermedades. Porque si lo natural, según la ley, contamina, ¿cuánto más contamina lo moral, en el sentido propio llamado ilegal? Y que esto es lo que significa la ley, lo atestigua lo siguiente. Porque, habiendo ordenado que se ofreciera todo el sebo sobre el altar, proporcionó el sebo del cadáver y la carne de los animales para las necesidades humanas (Levítico 7:24). Por supuesto, cualquiera que tocara esto era inmundo. Entonces, de esto se desprende claramente que Dios legitimó algo más, teniendo algún otro objetivo en mente. Pregunta 8. ¿Por qué Moisés ungió la oreja derecha, la mano derecha y también el pie derecho del sacerdote con sangre y aceite (Lev. 8:23-24)? Esta es una imagen de las bendiciones que se nos han dado. La sangre es imagen de la Sangre salvadora, y el aceite es imagen de la unción santísima; la oreja derecha es signo de obediencia loable, y la mano y el pie son símbolos de buenas obras. Por eso se ungía la mano derecha y el pie derecho, porque hay obras de farsa y de obediencia que son perjudiciales. Pregunta 9. ¿Cómo debemos entender “fuego extraño” (Levítico 10:1)? La historia nos deja saber que cuando se hizo el primer sacrificio, lo sacrificado fue consumido por el fuego Divino (Levítico 9:24). El Señor Dios decidió mantener este fuego inextinguible y agregarle leña día y noche, para que el fuego hecho por el hombre no se mezclara con el fuego Divino. Entonces, desde que Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, violaron esta ley y trajeron fuego hecho con manos, el fuego Divino los consumió. Y por esto aprendemos a no apagar el Espíritu, sino a encender la gracia que hemos recibido y a no introducir lo que es ajeno a la Divina Escritura, sino a contentarnos con la enseñanza del Espíritu y a odiar las herejías, de las cuales algunos han añadido fábulas a las palabras divinas, mientras que otros han preferido sus perversos razonamientos a la razón de las Escrituras. Pregunta 10. ¿Por qué la ley prohíbe a los sacerdotes comer vino (Levítico 10:9)? No lo prohibió para siempre, sino mientras durara el sacerdocio. Pues el servicio se realizaba por turnos, unos en tales días y otros en otros. Sí, y el apóstol ordena “al sacerdote que sea sobrio y al diácono que no preste mucha atención al vino” (1 Tim. 3:2, 8). Escribiendo a Timoteo, le ordenó que tomara con frecuencia un poco de vino por causa de sus dolencias (1 Tim. 5:23). Porque el sacerdote debe ser perfecto, porque a él se le ha confiado la intercesión por el pueblo. El legislador Moisés, tan pronto como vio que el macho cabrío, traído por causa del pecado, contrariamente a la ley divina, "se quemó entonces, enojado contra Eleazar e Itamar, diciendo: ¿Por qué no había comida en el lugar santo a causa del pecado, que es el lugar santísimo? ¿No os ha dado el Señor esto para comer, para que quitéis el pecado del ejército y oréis por ellos delante del Señor?" (Levítico 10:16-17). Y con esto entendemos nuevamente que al comer lo que la gente trae y no vivir legalmente, no ofrecer diligentemente oraciones por la gente, estamos sujetos al juicio de Dios. Dejando esto en claro, el Señor Dios dijo a través del profeta: “Los pecados de mi pueblo me consumen” (Oseas 4:8). Pregunta 11: ¿Qué significa “la pezuña hendida y la masticación regurgitante” (Levítico 11:3)? "La pezuña hendida" significa, según creo, la distinción entre las buenas obras y las contrarias a ellas, y más allá de esto, la vida no sólo en la época presente, sino también en la futura, y proporcionando a una época sólo lo necesario, y a la otra con todo, es decir, tanto el alma como el cuerpo, y lo relacionado con el cuerpo. Y “masticar regurgitando” significa enseñar con palabras Divinas. Porque así como la oveja y otros animales similares mastican constantemente su comida, así el celoso y amante de Dios clama al Dios de todos: "Si he amado, oh Señor, tu ley, todo el día es mi instrucción" (Sal. 119:97). Así como algunos animales tienen las pezuñas partidas y mastican la comida, mientras que otros, como el burro, el burdégano, el caballo y otros animales, no tienen ni una ni otra propiedad, y algunos también se clavan las pezuñas, pero no mastican la comida, como los cerdos, y otros regurgitan las pezuñas, pero no las dividen, como el camello y la liebre, así entre los hombres se pueden encontrar personas perfectas que aman aprender las palabras divinas y progresan diligentemente en la virtud, e imperfectas. los que pronuncian palabras divinas con la lengua, pero no pueden partir sus pezuñas y volverse como un camello; Algunos aún no han probado la piedad y no han comenzado a estudiar las palabras divinas, sino que se preocupan por las obras dignas de alabanza, y otros no tienen ninguna fe y se ven privados de toda buena acción. De los que viven en las aguas, Moisés llama limpios a los que tienen escamas y plumas, porque nadan sobre las aguas, y a los que no tienen escamas ni plumas yacen abajo en el barro. Por tanto, entre los seres racionales, son puros aquellos que no se dirigen a las cosas terrenas, sino que tienen las alas de la fe y están protegidos por el velo de la virtud. Y lo que son las escamas para los peces, también lo son para las personas la armadura de la virtud; y lo que las plumas son para los peces, la fe es para las personas. Con lo mismo nos reviste también el Beato Pablo, llamándonos alas de la gracia y armas del Espíritu. De las aves, Moisés llama inmundas a las rapaces, a las que se alimentan de cadáveres y aman las tinieblas, enseñándonos así a abstenernos de la codicia, a apartarnos del alimento maloliente del pecado y a odiar las tinieblas. Y que no en vano se entiende esto así lo demuestra la historia de los Hechos. Porque, como se dice, el bienaventurado Pedro vio el sudario bajado por los cuatro bordes, "en él estaban todos los cuadrúpedos de la tierra y las aves del cielo". Y oyó una voz que decía: “Levántate, Pedro, mata y come”. Cuando Pedro dijo: “No importa, Señor, porque nadie ha comido nada inmundo o inmundo”, el Señor Dios dijo: “Si Dios lo ha limpiado, no lo contamines” (Hechos 10:11, 15). Y que esto fue dicho por Cornelio, todavía pagano y deseando la salvación para sí mismo, se explica por lo que sigue. Pero el Señor también dijo a los apóstoles: “Muchos vendrán a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces” (Mateo 7:15); y llamó a los judíos “generación de víboras” (Mateo 23:33). Y el apóstol dice: “Guardaos de los perros” (Fil. 3:2); y dijo a los ancianos de Éfeso: “Sabemos que después de mi partida, entrarán en vosotros bueyes pesados ​​que no perdonarán al rebaño” (Hechos 20:29). Y a algunos los profetas los llaman “caballos misóginos” (Jer. 5:8), y a otros, serpientes y una tribu de áspides altísimos (Is. 30:6). Y el Señor también dice: “El reino de los cielos es como una red que se echa al mar y se recoge de toda clase de peces” (Mateo 13:47), y: “Donde esté el cadáver, allí se juntarán las águilas” (Mateo 24:28). Por tanto, nuestra interpretación es conforme a la razón de la Divina Escritura. Y este es el tipo de beneficio que obtenemos de esto, pero los judíos también recibieron un beneficio de otro tipo. Al dividir en dos partes los animales, los anfibios, las aves y los que viven en las aguas, y llamar a unos inmundos y a otros limpios, Moisés convence a no reconocer a ninguno de ellos como Dios. Porque ¿quién entre los cuerdos llamará a Dios algo inmundo, que se rechaza con odio, o algo que se sacrifica al Dios verdadero y a quienes lo ofrecen? Pregunta 12. ¿Por qué si algo inmundo cae en una vasija de barro, manda la ley que se rompa, y si algo inmundo cae en una vasija de cobre, o en una vasija de madera, o en un cilicio, o en un manto, lavarlo con agua (Levítico 11:32-33)? Y de esto se desprende que nada es inmundo por naturaleza; Dios llamó a uno inmundo y al otro limpio por alguna razón especial. Y si fuera impuro por naturaleza, entonces habría que romper tanto los vasos de cobre como los de madera. Como por otra razón llamó inmundos los vasos, ordena lavar los más valiosos y romper los menos valiosos, confirmando en un caso la ley sobre cosas inmundas, y en el otro dejando clara la intención de la ley. Por eso ordena que las cuevas y los fuegos sean destruidos (Levítico 11:35), si algún animal inmundo cae en ellos, y el agua de las vasijas, cuando cae en ellos un cadáver, lo llama inmundo, pero no llama así al agua de manantiales y lagos (Levítico 11:36), porque limita todo esto a daños menores. Y por esto también sabemos qué mal es el pecado, porque produce verdadera contaminación. Pregunta 13. ¿Por qué un cadáver, si cae sobre una semilla que no ha sido humedecida con agua, no la contamina, pero si cae sobre una humedecida con agua, la inmunda (Levítico 11:37, 38)? Porque la humedad hace que la semilla absorba pus. Moisés llama especialmente inmundos a los animales que se arrastran sobre sus vientres, porque la serpiente es líder del mal y cómplice de la malicia del diablo. Pregunta 14. ¿Por qué dice la ley que la que da a luz un varón queda inmunda durante cuarenta días, y la que da a luz una mujer queda inmunda dos veces durante cuarenta días (Levítico 12:1-5)? Hay que profundizar en la intención de la ley. Porque muchas veces en lugar de uno enseña a otro. Esto no es difícil de ver en el presente caso. Porque si la que dio a luz es inmunda, también la mujer que lleva el vientre es inmunda. Por eso pienso que la ley manda que la que dio a luz se calme, pues ha trabajado duro y ha sufrido severos tormentos. Pero si él simplemente diera tal orden, entonces los maridos no reprimirían su lujuria; Sabiendo que la madre que dio a luz es impura, huyen unos de otros para que no se dé cuenta de la impureza. Así, la ley extingue el deseo con la palabra “inmundicia”. Y otros explicaron la diferencia en días por el hecho de que las esposas que dan a luz a niñas trabajan más. Por eso la ley les prescribía el doble de tiempo de descanso. Pregunta 15. ¿Qué significa la ley de la lepra (Lev. 13, Lev. 14)? El sufrimiento corporal indica enfermedad mental y, hablando de enfermedades involuntarias, culpa de las voluntarias. Porque si las enfermedades naturales parecen inmundas, mucho más lo son las enfermedades morales. También habla de las diferencias en la lepra, porque hay una diferencia en los pecados. Hay un comienzo de la lepra porque también hay un comienzo del pecado. Pero así como un sacerdote distingue la lepra, también debe ser juez de los pecados espirituales. A la variedad de colores de la piel la llama lepra; Así, el vicio, al entrar en el alma, la convierte en leprosa. Pregunta 16. ¿Por qué se llama limpio (Levítico 13:13) al que se ha vuelto leproso? Y esta ley está llena de filantropía. Así como prescribió para un cadáver, si cae en una vasija, la vasija debe ser reconocida como inmunda, y si cae en un manantial o lago, no debe ser reconocida como inmunda, así separa al que tiene el color de la piel moteado de los demás como si tuviera la esperanza de purificación; y a quien se ha vuelto completamente blanco se le ordena que esté en comunicación con los demás, para que no pase toda su vida separado de los demás. Y esta es una imagen de lo espiritual. Porque la Ley Divina manda ni siquiera comer con los fieles que pecan, y cuando los infieles son invitados a un banquete, no prohíbe comer con ellos. El divino apóstol dice esto: “Si alguno llama de entre los incrédulos y quiere ir, come sin dudarlo todo lo que se os ofrece” (1 Cor. 10,27), etc. Sobre los fieles que pecan, dijo esto: “Si alguno, a quien llamamos hermano, es fornicario, o avaro, o idólatra, o borracho, o alborotador, o rapaz, estos son menos que la comida” (1 Cor. 5:11), y también: apártate de todo hermano que anda desordenadamente (2 Tes. 3:6). Por lo tanto, tal persona es en parte como un leproso, y un infiel es como alguien que ha perdido todo su color natural. Pero hablamos y contactamos con estos últimos, pero no con los primeros. Y el divino apóstol es testigo de ello, porque dice: “Tus escritos no se mezclarán con fornicario; y no todos son fornicarios de este mundo, ni avaros, ni rapaces, ni idólatras” (1 Cor. 5:9-10); “pero si hay alguno, lo llamamos hermano”, y así sucesivamente. (1 Corintios 5:11). La ley llamó puro al que se hizo blanco, no por tener un cuerpo sano, sino por no profanar, según la ley, a los que ya se acercan. Pregunta 17. ¿Por qué ordena que se descubra la cabeza del leproso y se rasguen sus vestidos (Levítico 13:45)? Para que pueda ser reconocido y para que las impurezas que se acercan no formen parte de él. Por eso el apóstol dijo acerca de los que pecan: “apártate de todo hermano que anda desordenadamente y no según la tradición que recibió de nosotros” (2 Tesalonicenses 3:6), y: “si alguno, al que llamamos hermano, es fornicario, o avaro, o idólatra, o borracho, o alborotador, o abusador, con tal está por debajo de la comida” (1 Cor. 5:11). Pregunta 18. ¿Cómo debemos entender la aparición de la lepra en la ropa (Levítico 13:47)? Dios dio muchas de esas amonestaciones a los judíos. A continuación, dice lo siguiente sobre las casas leprosas: “Cuando entréis en la tierra de Canaán, os la daré, y daré la plaga de la lepra en las casas de la tierra que está junto a vosotros, y así sucesivamente” (Levítico 14:34). Y esto enseña que estas plagas fueron enviadas por Dios, impuestas ya sea sobre la ropa o sobre las casas. Esto muestra el amor indescriptible de Dios por la humanidad. Porque cuando la gente pecaba, castigaba la ropa y las casas, curando así a quienes los poseían. Comparó la casa de los leprosos con la casa de Israel, de la cual los asirios, los babilonios y, a veces, los macedonios se llevaron a los que pecaron repetidamente, como algunas piedras de leproso. Pero como los israelitas padecían lepra constante, el Legislador ordenó que la casa fuera arrasada. Por tanto, los que entran en su congregación son tan impuros como los que entran en un leproso. Pregunta 19. ¿Qué significan las dos aves para quien está siendo limpiado de la lepra (Levítico 14:4)? Representan una imagen del sufrimiento salvador. Porque así como una de las aves fue degollada y la otra, mojada en la sangre de los muertos, fue liberada (Lev. 14:5-7), así por la humanidad leprosa el Señor Cristo fue crucificado y la carne aceptó la muerte, y la Divinidad se apropió del sufrimiento de la humanidad. Y así como la sangre de un pájaro sacrificado, mezclada con agua limpia, rociada sobre el leproso con “madera de cedro, hisopo y escarlata 1” lo hizo sano y limpio, así quien cree en el Salvador Cristo y se purifica con el agua del Santísimo Bautismo se deshace de las impurezas pecaminosas. El cedro sirve como signo de la Divinidad impasible, porque este árbol no se pudre, y la talla escarlata es la humanidad, compuesta de alma y cuerpo, y el hisopo es el fervor y la fragancia del Espíritu Santo, porque por medio de él los que son bautizados son librados de la lepra mental. La copa de aceite (Levítico 14:15) significa el mundo espiritual. La unción de la oreja derecha, la mano derecha y el pie derecho con aceite (Levítico 14:17) representa la dedicación del oído a las palabras correctas y de las manos y los pies a las obras correctas. La colocación de aceite sobre la cabeza (Levítico 14:18) representa la santificación del poder racional. El leproso vivía fuera del campamento, como quien cae sin arrepentirse es expulsado de la Iglesia. Pregunta 20. ¿Por qué la ley llama inmundo al que derrama la semilla (Levítico 15 y siguientes)? Ya he dicho que a través de lo natural instruye en la moral y enseña a uno lo difícil que es el otro. Porque si el flujo que se produce por causas naturales es inmundo, mucho más es ilícita la concupiscencia. También te enseña a evitar acercarte a esas personas. Porque llamó inmundo al que se acerca al que derrama la semilla (Levítico 15:5, 10). Y que todo lo que ocurre por causas naturales no es, en verdad, inmundo, así lo demuestra la propia ley. Porque si el que derrama la semilla toca una vasija de barro, la ley manda que se rompa, y si toca una vasija de cobre o de madera, se lava con agua; pero también habría que romperlos, como vasijas de barro, si la persona que padeciera esta enfermedad fuera verdaderamente impura. Así, llama inmundo a aquel a quien esto le sucede en un sueño y que duerme con su esposa según la ley del matrimonio (Levítico 15:18), aunque Dios mismo decretó la ley sobre el matrimonio, y, además, esta fue la primera ley. Porque está dicho: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne” (Gén. 2:24). ¿Por qué llama inmundo a alguien que ha dormido según la ley? Es obvio que esto enseña moderación en la comunicación conyugal y enseña que se contrae matrimonio con el propósito de procrear, y no por voluptuosidad, por eso llama inmundos a los que se han quedado dormidos y les ordena que utilicen la purificación, de modo que el trabajo de purificación impida la comunicación frecuente. Pero el divino apóstol, escribiendo a los perfectos, dice: "Honroso es el matrimonio y el lecho sin mancha; pero Dios juzga al fornicario y al adúltero" (Heb. 13:4). Pregunta 21: ¿Por qué la ley llama inmunda a una mujer que naturalmente derrama sangre en exceso (Levítico 15:19)? Lo que dijimos de los que derramaron semilla, lo mismo diremos de esa mujer. Además, la mujer es llamada inmunda, de modo que nadie tiene comunión con ella. Algunos dicen que de tales relaciones sexuales surgen las enfermedades y la lepra. Por eso la ley llama inmundo a cualquiera que toque a una mujer así. El legislador mostró las razones de tales leyes, diciendo brevemente: "Y los hijos de Israel se guardarán de su inmundicia, y la inmundicia no morirá por sí misma, ni contaminará para siempre mi tabernáculo que está en ellos" (Levítico 15:31). Pero si dijo que incluso lo involuntario contamina, entonces está claro que lo voluntario es aún más vil. Y todas estas leyes eran muy decentes para los israelitas, como pueblo extremadamente lujurioso y codicioso. Lo que se violaba no tenía importancia, pero cuando se observaba, nos hacía más capaces de alcanzar la perfección. Pregunta 22. ¿Cuándo entró el obispo al Lugar Santísimo? El día de la purificación, que según el mandato de Dios era el día décimo del mes séptimo. Porque está dicho: “Jehová habló a Moisés: di a Aarón tu hermano: No entre a todas horas en el Lugar Santo, detrás del velo, delante de la cara de la expiación que está sobre el arca del testimonio, y no muera, porque yo apareceré en una nube sobre la purificación” (Levítico 16:2). De esto se desprende claramente que en la purificación el Señor Dios manifestó Su presencia y, revelando Su gracia, se hizo visible allí no en la oscuridad, ni en el humo, ni en el fuego, como en el Sinaí, sino en una nube luminosa. También enseñó el ritual de los sacrificios que debía realizar el obispo, atreviéndose a entrar al santuario. Porque mandó que se sacrificara un becerro por el pecado y un carnero en holocausto y éste se ofreciera por él mismo, y por todo el pueblo se tomaran dos machos cabríos por el pecado y un carnero en holocausto (Levítico 16:3-5). Kozlov decidió distinguir por suerte y sacrificar a uno y liberar al otro en el desierto. Otros, entendiendo esto sin razón, pensaron que la absolución mencionada aquí era una especie de demonio. Porque Moisés dijo: “Uno es para el Señor, y el otro para remisión” (Levítico 16:8). Pero lo asumieron por gran sencillez de espíritu. Porque, ¿es posible que Aquel que dijo: "No haya para vosotros más dioses que Yo; "No os inclinaréis ni serviréis a ningún otro Dios fuera de mí" (Éxodo 20:3-5), ordenó a algún demonio que separara un sacrificio idéntico al que se ofreció a Él mismo. El pensamiento debería haber sido atraído al hecho de que Dios ordenó que el macho cabrío, una vez liberado, le fuera sacrificado. Porque dice: "Que tome el macho cabrío vivo delante del Señor, como si hubiera orado por él y lo hubiera enviado para perdón en el desierto" (Lev. 16:10). Y esto deja claro que el macho cabrío mismo es llamado chivo expiatorio, como ser liberado en el desierto. Esto también es evidente por lo que sigue: "y el macho cabrío llevará todas sus iniquidades a una tierra intransitable" (ibid.). Símaco tradujo la palabra chivo expiatorio (τον άποπομπαίον) "a un macho cabrío que se va para ser liberado como chivo expiatorio”, y Aquila – “a una cabra enviada al desierto”. Por lo tanto, el macho cabrío no fue enviado a ningún dios o demonio, sino que ambos machos cabríos fueron ofrecidos al Dios verdadero, y uno fue inmolado como sacrificio, y el otro tomó los pecados del pueblo y fue liberado en el desierto. Así como durante la purificación de un leproso, un pájaro era sacrificado en sacrificio y el otro, bañado en la sangre del primero, era liberado, así de los dos machos cabríos que se ofrecían por los pecados del pueblo, uno era degollado y el otro era liberado. Y estos también eran prototipos del Señor Cristo, y estos dos animales deben tomarse como imagen no de dos personas, sino de dos naturalezas. Puesto que un macho cabrío es mortal y era imposible con un solo macho cabrío representar a la vez lo mortal y lo inmortal en el Señor Cristo, entonces, necesariamente, la ley decretó que debían traerse dos, de modo que el sacrificado como sacrificio representaría la carne que satisface, y el liberado representaría el desapasionamiento de lo Divino. Entonces el bendito David, prediciendo el sufrimiento, la resurrección y la ascensión al cielo del Señor Cristo, dijo: “Oh Dios, nunca saliste delante de tu pueblo, nunca pasaste por el desierto; la tierra tembló, porque los cielos estaban en ruinas” (Sal. 67:8-9). Sabemos que cuando el Señor Cristo fue crucificado, entonces la tierra tembló, y las piedras se desmoronaron, y el cielo, con el oscurecimiento del sol, anunció la desmesura de la maldad. Y el desierto es imagen de muerte, por eso David dijo: “Por el desierto siempre pasáis”. Y que nadie considere indecente que los machos cabríos tipifiquen el sufrimiento del Salvador, cuando el gran Juan lo llamó cordero. Tengamos en cuenta que Él se ofreció no sólo por los justos, sino también por los pecadores. El Señor mismo comparó la reunión de los pecadores con cabras. Porque dijo: “Pondrá las ovejas a la derecha y los cabritos a la izquierda” (Mateo 25:33). Según la ley, se ofrecía un macho cabrío por el pecado, y el Señor mismo llamó a la serpiente de cobre Su imagen. Porque dice: “Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así conviene que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:14-15). Por lo tanto, si era indecente servir de imagen a las cabras, entonces sería aún más indecente servir de imagen a una serpiente. Entonces, que el macho cabrío llevó el pecado al desierto, esto enseñó por primera vez la salvación del universo, y consoló a los judíos, como niños, porque les recordó la iniquidad que repetidamente se atrevieron a cometer en el desierto, y el amor inexpresable del Señor, según el cual, habiendo evitado los castigos legales, entraron en la Tierra Prometida. Así, la ley, habiendo ordenado esto, enseña cómo debe entrar un obispo en el Lugar Santísimo. Porque dice: Traiga Aarón el becerro de su pecado, y ore por sí y por su casa; y mate el becerro de su pecado; y tome un incensario lleno de carbones encendidos del altar que está delante de Jehová, y llene su mano de incienso puro, y lo meta dentro de las cortinas; y ponga incienso delante de Jehová, y el humo del incienso cubra el lugar de expiación en la reunión, y no morir” (Levítico 16:11-13). De esto se desprende claramente que el altar del incienso estaba fuera del velo, porque si hubiera estado dentro, entonces se le habría ordenado tomar carbones en el incensario y poner incienso dentro del velo. Esto también nos lo enseñó el beato Lucas, hablándonos de Zacarías, el padre de Juan Bautista. Porque en aquel momento él también entró en el Lugar Santísimo y fue honrado con la vista de los ángeles. Dios ordenó que la sangre del toro y del macho cabrío fuera rociada con el dedo siete veces (Levítico 16:14, 19). como la vida gira en siete días y cada día, por así decirlo, pecamos en algo grande o pequeño, entonces se ofrecía una aspersión de sangre igual a los días por los pecados cometidos en ellos. Moisés dice que esto no sólo los limpia a ellos, sino también al tabernáculo. Porque dice: "Y limpiará el Lugar Santo de la inmundicia de los hijos de Israel y de sus iniquidades, de todos sus pecados; y así hará los tabernáculos de reunión con los creados en ellos en medio de su inmundicia" (Levítico 16:16). Ordenó que nadie estuviera en el tabernáculo mientras el obispo realizaba este sagrado servicio (Levítico 16:17). También señala el momento en que esto debe hacerse. Porque él dice: "El día diez del mes sojuzguen vuestras almas, y ninguna obra hecha, nacional o extranjera, habite en vosotros; ese día orará por vosotros para que os limpie de vuestros pecados delante del Señor, y seréis limpios; que éste sea el sábado de los sábados, y éste sea vuestro reposo, y sojuzgue vuestras almas legítimamente para siempre" (Levítico 16:29-31). Moisés llamó a este día el sábado de los sábados, como se llama el Lugar Santísimo, porque esta festividad es mucho más honorable que el sábado. Y llamó al ayuno la conquista del alma. Luego agrega: “Hágase en un verano, como el Señor ordenó a Moisés” (Levítico 16:34). Y esto tipifica la economía según la carne de nuestro Salvador. Porque así como el obispo, solo en el verano, entrando al Lugar Santísimo, realizaba este sagrado servicio, así, según la palabra del divino apóstol, el Señor Cristo, habiendo soportado una vez el sufrimiento salvador, ascendió al cielo, “habiendo hallado redención eterna” (Heb. 9:12). Pregunta 23: ¿Por qué la ley prohíbe sacrificar animales para alimento fuera del tabernáculo (Lev. 17:3-6)? Dios conocía la maldad de algunos, sabía que otros hacían sacrificios a los demonios. Por lo tanto, decretó que cualquiera que quisiera sacrificar un toro, una oveja o una cabra, llevara lo que se estaba sacrificando a la puerta del tabernáculo, y derramara allí la sangre, y comiera la carne en casa. Y quien no lo haga, ordenará que sea juzgado como culpable de asesinato. Porque dice: "La sangre derramada será imputada a esa persona; su vida será demandada de su pueblo" (Levítico 17:4). Y lo que sigue demostrará que la ley tiene este fin que he dicho. Está dicho: "Que el sacerdote ofrezca la grosura en olor fragante al Señor; y no devoren sus sacrificios en vanos, mientras ellos mismos fornican después de ellos; la ley eterna será vuestra por vuestras generaciones" (Levítico 17:6-7). Esta ley todavía está vigente entre los judíos, porque los animales utilizados como alimento son sacrificados por el sacerdote. Dios les prohibió comer sangre y les reveló el motivo. Está dicho: "Antes que la vida de toda carne sea su sangre, y soplé delante de vosotros en el altar para interceder por vuestras almas; sangre le rogará en lugar de su alma. Por esto hablé a los hijos de Israel: ninguna alma de vosotros tome sangre, y ningún extraño que yace dentro de vosotros tome sangre" (Levítico 17:11-12). Así como tú mismo tienes un alma inmortal, un animal tonto tiene sangre en lugar de alma. Por eso, Dios manda que se ofrezca el alma del mudo, es decir, sangre, en lugar de vuestra alma inmortal y racional. Pero si comes sangre, consumes el alma, porque la sangre reemplaza al alma racional. Por eso llamó a esto asesinato por comer. Por eso, también prohíbe comer animales muertos, ya que en ellos la sangre no ha sido separada del cuerpo. Pregunta 24. Otros condenan la ley sobre el matrimonio, diciendo que Dios prohíbe algo que nunca ha sucedido en ningún lugar. Porque, razonan, ¿quién aceptaría el incesto con su madre? ¿O quién se mezcla alguna vez con el ganado (Levítico 18:7, 23)? Dios no prohibiría algo que nadie se atreviera a hacer. Y que esto es realmente así lo demuestra el mismo principio de esta ley. Porque esto es lo que dijo Dios: “A causa de los principios de Egipto, en donde moráis, no crearéis, y a causa de los principios de la tierra de Canaán, a la cual os llevé allí, no crearéis, y no andaréis en sus leyes” (Levítico 18:3). Dicho esto, explica lo que se atrevieron a hacer allí y prohíbe tales actos. Y que la gente se atrevió a hacer muchas cosas como esta lo demuestran los persas, que hasta el día de hoy contraen matrimonio no solo con hermanas, sino también con madres e hijas. Muchos también se atreven a cometer otras iniquidades. Pregunta 25. ¿Qué significa decir: "No dejes que tu descendencia sirva al príncipe, 2 y no profanes el nombre del santo; yo soy el Señor" (Levítico 18:21)? En hebreo se lee “Moloch”, y otros traductores han dejado esta palabra sin traducción. Moloch era un ídolo. ¿Por qué Dios dice a través del profeta: "Los hijos de Israel me trajeron el alimento de la matanza y el alimento requerido en el desierto durante cuarenta años? Y tomaste el tabernáculo de Moloc y la estrella de tu dios Remfán, las imágenes que te habías hecho, para adorarlas" (Amós 5:25-26). Por eso, la ley prohíbe enviar niños a servir en iglesias de ídolos. Pero otros dicen que está prohibido dar niños por sirvientes o escuderos a príncipes extranjeros, para que no tomen prestada su maldad. Pregunta 26. ¿Qué significa cuando se dice: “No se enoje la tierra contra vosotros, para contaminaros, como se enojó contra las lenguas que fueron antes de vosotros” (Levítico 18:28)? Dios dice: “No dejéis que la tierra os aborrezca, como aborreció a los cananeos”, cuando debería haber dicho: “Así como por muchas iniquidades, habiendo entregado a los cananeos a la destrucción final, os entregué su tierra, así también os castigaré a vosotros si hacéis lo mismo”. Pregunta 27. ¿Cómo debemos entender lo que se ha dicho: “No mezcles tu ganado con ninguna otra especie de ganado, ni plantes uvas de ninguna especie, ni te pondrás vestido de dos tejidos” (Levítico 19:19)? He dicho repetidamente que la ley enseña lo espiritual a través de lo sensorial. Por lo tanto, prohíbe la creación de animales de diversos tipos, como caballos y asnos, para que la confusión anárquica no pase de lo mudo a lo verbal. Por eso llama vil la ropa tejida con olas y lino, enseñándole a no concebir de ninguna manera obras que sean contrarias entre sí. Y lo que no se llama inmundo por ropa, se entiende por hechos, como lo demuestran las cubiertas del tabernáculo, preparadas con varios hilos. Lo mismo debería entenderse de las uvas. Y el apóstol prohíbe la comunicación con los incrédulos, diciendo: “No estéis sujetos a otro yugo de los incrédulos” (2 Cor. 6:14). Pregunta 28. ¿Qué significa que se dice: "No os cortaréis el cabello alrededor (σισόην) del cabello de vuestras cabezas; os afeitaréis el cabello por debajo de 3. Y no os haréis cortes en vuestro cuerpo para vuestras almas; y no traigáis sobre vosotros plagas de heridas" (Levítico 19:27-28)? Algunos tradujeron la palabra tö σισόην “rizos hechos de cabello con la intención”, pero creo que la ley prohíbe lo contrario. Era costumbre de los helenos no cortar el pelo de la cabeza de los niños, sino dejarlos crecer y eventualmente dedicarlos a los demonios. También tenían la costumbre de afeitarse la barba cuando estaban de luto por alguien, y hacerse cortes en las mejillas en honor de los muertos, y algunas partes se pinchaban con algo punzante y se cubrían con pintura negra para complacer a los demonios. Esto es lo que prohíbe la Ley Divina. Pregunta 29. ¿Qué es un glotón (Levítico 19:31)? Algunos, poseídos por demonios, engañaron a muchos necios, haciéndoles creer que predecían el futuro; Los helenos los llamaban ventrílocuos porque los demonios parecían hablar dentro de sus entrañas. Pregunta 30: ¿Por qué Dios les da a los sacerdotes una ley especial sobre el matrimonio (Lev. 21:13-15)? El sacerdote debía ser modelo de castidad y, para que la raza permaneciera pura, no dar ningún motivo de insulto a quienes tramaban la profanación. Por lo tanto, el divino apóstol ordena al sacerdote de Dios que tenga buen testimonio de los extraños, para que no caiga en vituperio y en lazo de hostilidad (1 Tim. 3:7). Por lo tanto, la ley ordena que se mate a una mujer israelí que haya caído en fornicación, y que se queme a la hija de un sacerdote que se atreva a hacer tal cosa (Levítico 21:9). Debido a la murmuración de los judíos, Dios también prohíbe el servicio sacerdotal a aquellos que tienen algún tipo de defecto corporal (Levítico 21:17), pero bajo la apariencia de defectos involuntarios prohíbe los voluntarios, porque por ceguera del ojo se refiere a la privación del conocimiento, al cortar la oreja - desobediencia, y al cortar la nariz - pérdida de la razón, al cortar las manos - falta de actividad. Así se debe entender el resto. Por eso, Dios manda sacrificar animales con los miembros intactos, amonestando a los que los ofrecen, para que tengan sanas las potencias activas del alma. Además de todo lo demás, prohíbe traer un animal cuyo “yatra esté cortado o roto” (Levítico 22:24), porque quien se preocupa por servir a Dios debe ser capaz de dar fruto en buenas obras. Pregunta 31. ¿Por qué Dios ordenó que las primicias del ganado se ofrecieran en el octavo día (Levítico 22:27)? Conocí la maldad y la glotonería de algunos; Sabía que si veían lo que nacía pleno y bonito, se lo quedarían y traerían otro. Por lo tanto, ordenó que lo trajeran poco después del nacimiento. Pregunta 32. ¿Qué significa cuando se dice: No rompas el hilo nuevo hasta que traigas regalos a tu Dios (Levítico 23:14)? En Palestina la tierra es más caliente y da frutos temprano; por lo tanto, no manda a nadie hervir, asar o comer espigas nuevas antes de traer una gavilla de ellas a Dios; Él manda que esto sea traído el día de Pascua; luego cuenta siete semanas a partir de ahí y celebra la fiesta de Pentecostés. Porque dijo esto: “Contad desde la mañana los sábados, desde el día en que traéis las gavillas de la excomunión, siete semanas enteras” (Levítico 23:15). La fiesta de Pentecostés recordaba la entrada a la Tierra Prometida. Porque desde entonces comenzaron a sembrar y a cosechar, mientras en el desierto comían el maná que descendía del cielo. Así, habiendo enseñado cómo se debe celebrar la Fiesta de la Pascua y la Fiesta de Pentecostés, la ley enseña lo que se debe hacer en el séptimo mes, y en la luna nueva manda celebrar la Fiesta de las Trompetas (Levítico 23:24), y esto recordaba las trompetas en el Monte Sinaí, cuando el Dios de todos dio la ley. Porque está dicho: “El sonido de la trompeta es fuerte” (Éxodo 19:16). El décimo día del séptimo mes Dios nos manda ayunar, porque Él llama a este día el día de la purificación. Porque él dice: “Humillad vuestras almas, desde el día nueve del mes desde la tarde, hasta el día diez del mes hasta la tarde, guardad vuestros sábados” (Levítico 23:32). “Y toda alma que no se someta en aquel día, esa alma será cortada de su pueblo” (Levítico 23:29). Pero los judíos, claramente opuestos a la ley, no se quejan en este día, sino que ríen, bromean, se regocijan y se entregan a palabras y hechos indecentes. En el decimoquinto día, Dios legitima la celebración de la Fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:34), no hasta el séptimo día, como en otros días festivos, pero ordena que se agregue el octavo a los siete. Porque él dice: "Y este día os será santo, y ofreceréis holocaustos al Señor; la original es: no haréis toda obra" (Levítico 23:36). La palabra inicial significa el fin de las vacaciones. Esta fiesta de los tabernáculos recordaba estar en el desierto. Porque el Legislador también dijo esto: "Porque los hijos de Israel están todos en cabañas; nunca los sacaré de la tierra de Egipto" (Levítico 23:43). Por lo tanto, ordenó que las casas estuvieran decoradas con ramas de árboles, y entre otras ramas también incluyó "agnovs" (Levítico 23:40), que significa castidad y apaga la voluptuosidad. Porque dicen que esta planta, tanto comeda como untada, apaga la llama de la voluptuosidad. Pero Dios decretó que estos pámpanos no se usaran con fines médicos, sino por el nombre mismo, inspirándolos a recordar la castidad. Pregunta 33. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Cualquiera que maldiga a su Dios, aceptará el pecado, y llamará el nombre del Señor muerte, para que muera” (Levítico 24:15-16)? Fue apresado alguien que había blasfemado contra el Dios de todos; la ley sobre la blasfemia aún no se había redactado. Por lo tanto, Moisés ordenó que el capturado fuera encarcelado, y al día siguiente le preguntó al Señor Dios qué debían soportar los malvados. Dios ordenó que lo apedrearan y que los que oyeran la blasfemia fueran los primeros en arrojarle piedras. También decretó una ley sobre la blasfemia. Y como también llamó Dios al dios falsamente llamado, aunque dijo que el que habla mal de tal dios peca, no lo reconoció como digno de ejecución. No es el hombre piadoso el que peca cuando blasfema contra un dios falso, sino el que cree en él y, sin embargo, blasfema porque blasfema lo que él mismo honra. Por lo tanto, llamó pecado a tal blasfemia, no según la dignidad del blasfemado, sino según el concepto del blasfemo, porque no blasfema como un Dios falso, sino como el Dios verdadero. Y a todo aquel que blasfeme contra el Dios verdadero, mandó que lo apedreen. Es muy oportuno añadir a las leyes sobre la blasfemia la ley sobre el asesinato, porque el blasfemo, al no tener fuerzas para matar, quiere herir al Creador con su lengua. Pregunta 34. ¿Por qué Dios decretó que “ojo por ojo, diente por diente” y cosas similares (Levítico 24:20)? Lo legitimó no para que toleraran esto, sino para que no lo hicieran, porque el miedo a soportar algo como esto les prohibía hacerlo. Pregunta 35. ¿Por qué Dios prohíbe sembrar la tierra en el séptimo año (Levítico 25:4)? Esta ley castiga la glotonería de los israelitas. como queriendo más sembraban continuamente la tierra y la tierra, sin descanso, daba peores frutos, mandó en el séptimo año dejar la tierra sin sembrar, e incluso lo que nacía por sí mismo, prohibió recogerlo o cosecharlo, enseñando este amor a la humanidad, porque manda a las viudas, a los huérfanos y a los extranjeros que compartan los frutos de la tierra con los israelitas. Además, esto lleva a otra cosa, porque en el mismo año se produjo la condonación de deudas y la liberación de los judíos en esclavitud. Por lo tanto, Dios legalizó no trabajar en el aniversario. Esta palabra significa libertad y liberación. Al quincuagésimo año lo llaman jubileo. Porque está dicho: “Contarás siete semanas de años y las proclamarás con trompeta por toda tu tierra el día diez del mes, en el día de la expiación” (Levítico 25:8-9), el día en que yo os perdone y os perdono vuestros pecados, en este día proclamaréis el verano de la expiación. Luego ordena que en este año quien haya vendido el campo y las casas en el campo las recupere, y además se destruyan las deudas y se les dé la libertad a los esclavos judíos. Como era natural que otros empezaran a molestar a los deudores a causa del próximo año de remisión, les prohibió que también lo hicieran. Pero para que, como quienes no cultivaron la tierra durante los años de la liberación, no dudaran de los alimentos necesarios, los tranquilizó con generosas promesas. Fue precisamente él quien prometió que en el sexto verano les daría una ganancia doble, incluso triple, no sólo suficiente para alimentarlos en el sexto y séptimo verano, sino abundante en el octavo año. Porque él dice: "Sembrarás en el otoño del verano, y cosecharás del fruto viejo hasta el noveno verano; hasta que maduren sus frutos, el árbol viejo quitará los viejos" (Levítico 25:22). Entonces Dios da fuerza a la ley recordándole su soberanía y dice: “Porque mía es la tierra, como lo son los extranjeros y los extranjeros delante de mí” (Levítico 25:23), es decir, os la di como regalo, por eso la legitimo como Señor. Pregunta 36. ¿Qué significa cuando se dice: “Diez mujeres cocerán su pan en un solo horno” (Levítico 26:26)? Como aquellos atados a las cosas terrenales, Dios da y amenaza leyes; y promete la fertilidad de la tierra a quienes viven según la ley, y amenaza a quienes infringen la ley con la esterilidad de la tierra, la invasión de enemigos y la extrema pobreza. Esto también se expresa aquí, diciendo: “Tal pobreza os sobrevendrá, que diez mujeres cocerán pan en un horno por falta de lo necesario”. Porque añadió: “Y comerás y no te saciarás” (ibid.). Pregunta 37. ¿Qué significa cuando se dice: “Entonces la tierra se regocijará y se deleitará en sus sábados todos los días de su desolación” (Lev. 26:34-35)? Lo siguiente sirve como explicación para esto. Porque dijo: “Y seréis vuestros enemigos en la tierra” (Levítico 26:34), porque durante setenta años habéis vivido en Babilonia como esclavos. Desde el reinado de Saúl hasta el cautiverio se cuentan cuatrocientos noventa años; la séptima parte de esto es setenta. Por lo tanto, lo dicho significa que la tierra quedará sin sembrar y sin cultivar, porque viviréis en tierra extranjera porque, junto con otras leyes, violasteis el mandamiento sobre el sábado. Porque añadió: “La tierra se alegrará, aunque no era fiesta cuando vivía” (Lev. 26:35). Pero añadió otra amenaza: “Y a los que de ti queden atrás, infundiré miedo en sus corazones en las tierras de sus enemigos, y el ruido de una hoja que vuela los casará, y huirán como quienes huyen de un ejército, y así sucesivamente” (Levítico 26:36). Y esta predicción se hizo realidad. Porque durante el asedio de Jerusalén por los caldeos, cuando muchos murieron en la batalla, muchos fueron exterminados por el hambre, y los cautivos fueron reubicados en Babilonia; Habiendo escapado de las manos enemigas, temiendo una nueva invasión de los caldeos, huyeron a Egipto. Y esto nos revela claramente la profecía del divinísimo Jeremías. Sin embargo, después de las amenazas, Dios prometió cosas buenas, presagiando el regreso del cautiverio, no por sus méritos, sino por la piedad de sus antepasados. Porque dijo: “Y me acordaré del pacto de Jacob, del pacto de Isaac y del pacto de Abraham” (Levítico 26:42). “Y me acordaré de su primer pacto, cuando los saqué de la tierra de Egipto, de casa de trabajo, en presencia de todas las naciones, para que yo fuera su Dios; yo soy el Señor” (Levítico 26:45). Y esto también mostró las razones del amor a la humanidad, pues dice: “Por amor de las promesas dadas a sus padres, soporto sus iniquidades, porque todas las naciones aprendieron por milagros extraordinarios que tengo especial cuidado por ellas y son llamadas Mi pueblo”. Dios mencionó al primer Jacob, porque él solo fue el progenitor de todos ellos. Isaac fue el antepasado de los edomitas, Abraham, tanto de los israelitas 4 como de los descendientes de Keturah. Por lo tanto, comenzando desde abajo, ascendió hasta Abraham, con quien inicialmente estableció una alianza. Pregunta 38. ¿Qué significa cuando se dice: “Todo aquel que hace un voto, porque el valor de su voto es para el Señor” (Levítico 27:2)? Un voto es una promesa, que popularmente se llama τάγμα (código). Esta ley, como se puede ver, se conserva hasta el día de hoy entre algunos pueblos bárbaros, porque muchos de los pueblos nómadas, me refiero a los descendientes de Ismael, pesan a los recién nacidos para obtener plata y se la llevan como regalo a Dios. Por eso Dios decretó una ley. Y cómo Dios, sabiendo que algunos de los que habían prometido dar un precio a Dios incumplían su promesa rebajando el precio, mandó que el precio para el sexo masculino fuera de cincuenta dracmas, y para el sexo femenino de treinta, sin contar a los jóvenes y a los ancianos, porque determinó la edad media, a saber: de veinte a sesenta años. Y para los más jóvenes y mayores, fijó un precio diferente. Los pobres quedaban en manos de los sacerdotes para que los evaluaran, de modo que pudieran fijar un precio lo mejor que pudieran. También prohíbe a quienes sacrifican animales mudos sustituirlos por otros y, para evitarlo, les impone la pena necesaria. Porque dice: “Si cambia, cambiará, que el mismo cambio sea santo” (Levítico 27:10). El precio de los animales inmundos lo ordena el sacerdote. Mandó que se hiciera lo mismo con la casa y el campo. Incluso determinó el tamaño del didracm, porque ordenó que su peso fuera de veinte centavos (Levítico 27:25). Algunos de los traductores llamaron didracm statir. Pero Moisés decidió no redimir al que estaba dedicado a Dios. La traducción eslava dice: "A Moloch". Más precisamente: "no estropees la apariencia de tu brada". En la traducción rusa es erróneo (siguiendo la traducción latina en PG): “Ismaelitas” (Ed.). Quizás te interese: