Σχολιασμός του βιβλίου του Λευιτικού

Περιεχόμενα Ερώτηση 1. Γιατί ο Θεός διέταξε να κάνουμε θυσίες; Ερώτηση 2. Τι σημαίνει όταν λέγεται: ακόμα κι αν η ψυχή ξεχνά στη λήθη και αμαρτάνει μη επιθυμώντας τα άγια του Κυρίου (Λευιτ. 5:15); Ερώτηση 3. Γιατί ο Θεός αποφάσισε ότι η ιερατική θυσία έπρεπε να παραδοθεί ως ολοκαύτωμα (Λευιτ. 6:23); Ερώτηση 4. Γιατί προσφέρθηκαν θυσίες για την αμαρτία στον τόπο των ολοκαυτωμάτων (Λευιτ. 7:2); Ερώτηση 5. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Όποιος αγγίξει τη σάρκα της θα αγιαστεί» (Λευιτ. 6:27); Ερώτηση 6. Γιατί ο Θεός δεν διατάζει την κατανάλωση θυσιών μετά την τρίτη ημέρα, αλλά τιμωρεί αυτόν που παραβαίνει αυτόν τον νόμο και λέει για εκείνη τη θυσία ότι δεν υπολογίζεται ως θυσία (Λευιτ. 7:18); Ερώτηση 7. Γιατί ο Θεός απαγορεύει σε όποιον αγγίζει κάποιον που χύνει σπέρμα, ή λεπρό, ή νεκρό ή οτιδήποτε λέγεται ακάθαρτο, να φάει κρέας θυσίας (Λευιτ. 7:21); Ερώτηση 8. Γιατί ο Μωυσής άλειψε το δεξί αυτί, το δεξί χέρι του ιερέα και επίσης το δεξί του πόδι με αίμα και λάδι (Λευιτ. 8:23–24); Ερώτηση 9. Πώς πρέπει να κατανοούμε την «περίεργη φωτιά» (Λευιτ. 10:1); Ερώτηση 10. Γιατί ο νόμος απαγορεύει στους ιερείς να τρώνε κρασί (Λευιτ. 10:9); Ερώτηση 11: Τι σημαίνει «η σχισμένη οπλή και το μάσημα που αναβλύζει» (Λευιτ. 11:3); Ερώτηση 12. Γιατί αν πέσει κάτι ακάθαρτο σε πήλινο σκεύος, ο νόμος διατάζει να το σπάσουν, και αν πέσει κάτι ακάθαρτο σε χάλκινο σκεύος ή σε ξύλινο σκεύος ή σε σάκο ή σε χιτώνα, να το πλύνουν με νερό (Λευιτ. 11:32-33); Ερώτηση 13. Γιατί ένα νεκρό σώμα, αν πέσει πάνω σε σπόρο που δεν έχει υγρανθεί με νερό, δεν τον μολύνει, αλλά αν πέσει σε έναν βρεγμένο με νερό, το κάνει ακάθαρτο (Λευιτ. 11:37, 38); Ερώτηση 14. Γιατί ο νόμος λέει ότι αυτή που γεννά αρσενικό είναι ακάθαρτος για σαράντα ημέρες, και αυτή που γεννά θηλυκό είναι ακάθαρτος δύο φορές σαράντα ημέρες (Λευιτ. 12:1-5); Ερώτηση 15. Τι σημαίνει ο νόμος της λέπρας (Λευ. 13, Λευ. 14); Ερώτηση 16. Γιατί ονομάζεται καθαρός (Λευιτ. 13:13) που έχει γίνει λεπρός; Ερώτηση 17. Γιατί διατάζει να ξεσκεπαστεί το κεφάλι του λεπρού και να σχιστούν τα ρούχα του (Λευιτ. 13:45); Ερώτηση 18. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε την εμφάνιση της λέπρας στα ρούχα (Λευιτ. 13:47); Ερώτηση 19. Τι σημαίνουν τα δύο πουλιά για κάποιον που καθαρίζεται από τη λέπρα (Λευιτ. 14:4); Ερώτηση 20. Γιατί ο νόμος αποκαλεί ακάθαρτο αυτόν που ρίχνει το σπόρο (Λευ. 15 επ.); Ερώτηση 21: Γιατί ο νόμος αποκαλεί ακάθαρτη μια γυναίκα που χύνει φυσικά υπερβολικό αίμα (Λευιτ. 15:19); Ερώτηση 22. Πότε μπήκε ο επίσκοπος στα Άγια των Αγίων; Ερώτηση 23. Ερώτηση 31. Γιατί ο Θεός διέταξε τα πρωτότοκα των ζώων να προσφέρονται την όγδοη ημέρα (Λευιτ. 22:27); Ερώτηση 32. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Μη γκρεμίσετε το νέο νήμα μέχρι να φέρετε δώρα στον Θεό σας (Λευιτ. 23:14); Ερώτηση 33. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Όποιος καταριέται τον Θεό του θα δεχτεί την αμαρτία· τότε καλέστε το όνομα του Κυρίου θάνατο, για να πεθάνει» (Λευιτ. 24:15–16); Ερώτηση 34. Γιατί ο Θεός όρισε ότι «οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί οδόντος» και τα παρόμοια (Λευιτ. 24:20); Ερώτηση 35. Γιατί ο Θεός απαγορεύει τη σπορά της γης το έβδομο έτος (Λευιτ. 25:4); Ερώτηση 36. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Δέκα γυναίκες θα ψήσουν το ψωμί τους σε έναν φούρνο» (Λευιτ. 26:26); Ερώτηση 37. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Τότε η γη θα χαίρεται και θα ευφραίνεται στα Σάββατά της όλες τις ημέρες της ερήμωσής της» (Λευιτ. 26:34–35); Ερώτηση 38. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Όποιος υπόσχεται όρκο, γιατί η αξία του όρκου του είναι στον Κύριο» (Λευιτ. 27:2); Ερώτηση 1. Γιατί ο Θεός διέταξε να κάνουμε θυσίες; Έχουμε μιλήσει γι' αυτό πολλές φορές σε όσα γράφτηκαν πριν, εν μέρει κατά των ειδωλολατρών, εν μέρει κατά των αιρέσεων και εν μέρει κατά των Μάγων και, επιπλέον, σε ερμηνείες των προφητών και σε σημειώσεις για τις Αποστολικές Επιστολές. Ωστόσο, εδώ θα πω εν συντομία για αυτό. Το ότι ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα, νομίζω, δεν θα αντικρούσει και πολύ το ανούσιο. Και ότι τέτοιες θυσίες ήταν επίσης δυσάρεστες σε Αυτόν, το αποκάλυψε αυτό μέσω πολλών προφητών. Επειδή όμως οι Ισραηλίτες, έχοντας ζήσει για πολύ καιρό στην Αίγυπτο, έμαθαν να κάνουν θυσίες σε είδωλα, ο Θεός επέτρεψε τις θυσίες για να τους σώσει από τη δεισιδαιμονία. Διότι οι Ισραηλίτες χάρηκαν με θυσίες, όπως αποδεικνύεται από αυτό που συνέβη στη συγχώνευση του μοσχαριού. Ο Θεός το ξεκαθάρισε αυτό μέσω του προφήτη Ιεζεκιήλ. Διότι λέει: «Σε είδα ανακατεμένο στο αίμα σου· και σου είπα: «Η ζωή σου είναι στο αίμα σου, πληθύνσου» (Ιεζ. 16:6-7), δηλ. αφού είδα ότι χαιρόσουν με το αίμα θυμάτων, σου επέτρεψα να ικανοποιήσεις μια τέτοια επιθυμία. 3:1,6), και το ίδιο το όνομα σημαίνει απελευθέρωση από μια ασθένεια ή από κάποια άλλη αντιξοότητα. Οι θυσίες έγιναν για αμαρτία, για έγκλημα και για άγνοια. Η λέξη «αμαρτία» σημαίνει αυθαίρετη παραβίαση οποιουδήποτε νόμου, η λέξη «έγκλημα» σημαίνει ανομία που διαπράχθηκε λόγω κάποιων συνθηκών. Διότι συνέβαινε κάποιος παρά τη θέλησή του να πλησιάσει είτε έναν λεπρό, είτε έναν νεκρό, είτε έναν που ρίχνει σπέρμα. Η έννοια της λέξης «άγνοια» είναι αυτονόητη. Γιατί δεν γνώριζαν όλοι όλους τους νόμους. Όσο για τα πνευματικά αμαρτήματα, τα δείχνει η ίδια η φύση. Αλλά όταν συζητούσαν τι απαιτούνταν μόνο από τους Εβραίους, χρειάζονταν μέντορες. Και από αυτές τις θυσίες, μερικές κάηκαν εξ ολοκλήρου, ενώ από άλλες κάηκαν ορισμένα μικρά μέρη: η μεμβράνη που καλύπτει το στομάχι, τα νεφρά και το λίπος που βρίσκεται πάνω τους και η μεμβράνη του ήπατος. Και τι σήμαινε αυτό, το έχουμε ήδη πει. Η θυσία για την αμαρτία προσφέρθηκε χωρίς λάδι και θυμίαμα, γιατί όσοι κάθονται στο σκοτάδι της αμαρτίας δεν έχουν τροφή για φως και χαρά, όπως αυτοί που είναι υποχρεωμένοι να στενάζουν. σύμφωνα με τον προφήτη, το λάδι χρίζει το πρόσωπο (Ψαλμ. 103:15), και δεν υπάρχει ευωδία, όπως εκείνοι που δεν έχουν εγκαταλείψει τη δυσωδία της κακίας. Εφόσον, σύμφωνα με τα λόγια του θείου αποστόλου, ο νόμος έχει «τη σκιά των μελλοντικών πραγμάτων» και όχι την ίδια την εικόνα των πραγμάτων (Εβρ. 10:1), και όσοι ζούσαν κάτω από τον νόμο έπρεπε να υπηρετήσουν «την εικόνα και το τείχος του ουρανού» (Εβρ. 8:5), τότε, νομίζω, δεν θα είναι παράξενο να πούμε ότι όσοι προσφέρουν τον εαυτό τους στον Θεό είναι όμοιοι με το ίδιο είδος. Εκείνοι που αγαπούν μια μη φιλήδονη ζωή και απαλλαγμένοι από έγνοιες αφοσιώνονται ολοκληρωτικά στον Θεό όλων και προσφέρουν τον εαυτό τους ως ολοκαυτώματα και καρποφορία, χωρίς να αφήνουν τίποτα πίσω από την πραγματική ζωή, αλλά μεταφέροντας τα πάντα στην αγέραστη ζωή. Και όσοι είναι χαμηλότεροι από αυτούς δίνουν μέρος στο θυσιαστήριο, μέρος στους ιερείς και το υπόλοιπο στις ανάγκες του σώματος. Και άλλοι φέρνουν την πραότητα των προβάτων, άλλοι, σαν υποτακτικά μοσχάρια, φέρουν με αγάπη τον καλό ζυγό του Κυρίου. Και άλλοι, όπως οι τράγοι, δίνουν το πλεόνασμα από τις ανάγκες τους, σαν κάποιο είδος γάλακτος, σε όσους έχουν ανάγκη σύμφωνα με τον Αποστολικό Νόμο, που λέει: «Αυτή η υπερβολή είναι προς στέρηση σας» (Β Κορ. 8,14). Μερικοί προσφέρουν την αγνότητα των περιστεριών ως δώρο και αποφεύγουν επίσης έναν δεύτερο γάμο, ενώ άλλοι, μιμούμενοι νεοσσούς περιστεριών, στολίζουν τις καρδιές τους με απλότητα και αθωότητα, επειδή ο Θεός νομιμοποίησε τη θυσία όχι ενηλίκων περιστεριών (τότε αυτό το ζώο μπορεί να είναι πολύ φλογερό), αλλά νεοσσών περιστεριών, αθώων ακόμα και αγνοούμενων. Τα πτηνά και ο πατριάρχης «δεν χώρισαν» (Γεν. 15:10), και ο νομοθέτης δεν διατάζει να χωριστούν σε μέρη, γιατί οι εμπνευσμένοι από το νου, αγαπώντας τον Θεό με όλη τους την καρδιά, δεν τον χωρίζουν σε επίγειο και ουράνιο, αλλά στέλνουν το σύνολο σε θλίψη. Κατανοώντας τις θυσίες με αυτόν τον τρόπο, διαπιστώνουμε ότι ο νόμος για αυτές είναι σύμφωνος με την αδυναμία των Εβραίων και ένας τέτοιος νόμος δεν είναι περιττός για την τελειότητα του Ευαγγελίου. Και έτσι μας διδάσκει ο θεϊκός Παύλος να το καταλάβουμε αυτό. Διότι, αφού πρότεινε τον νόμο για τα βόδια, ο οποίος απαγορεύει να σταματούν τα στόματα των βοδιών που αλωνίζουν (Δευτ. 25:4), πρόσθεσε: «Προσφέρει ο Θεός τροφή για το θέλημα;» Λέει κάθε λογής πράγματα για χάρη μας. Διότι γράφτηκε για χάρη μας, καθώς αυτός που φωνάζει για την ελπίδα, και ο αλωνιστής με την ελπίδα κοινωνεί με ειρήνη» (Α' Κορ. 9:9-10). Επομένως, τα αισθησιακά και εξωτερικά πράγματα του νόμου ισχύουν για τους Ιουδαίους και τα πνευματικά για εκείνους που αγαπούν την ευαγγελική ζωή. Τα πάθη κυριαρχούν όταν ο κυρίαρχος μέσα μας εξαντλείται, αλλά πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι δεν ήταν τα αρνιά, αλλά οι τράγοι, που προσφέρθηκαν για την αμαρτία. Να σημειωθεί επίσης ότι ο Μωυσής ονομάζει θυσία το προσφερόμενο αλεύρι σίτου, ψωμί ψημένο στην εστία και στάχτη και ψημένο στο τηγάνι, με αυτό το όνομα παρηγορεί όσους ζουν στη φτώχεια, για να μην στεναχωριούνται, σαν να μην έχουν ζώα για θυσία. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι ο νομοθέτης αποκαλεί άνθρωπο αυτόν που φέρνει το ζώο. Γιατί λέει: «Αν κάποιος φέρει δώρα από εσάς στον Κύριο, πρέπει να του τα φέρετε από ζώα και από βόειο κρέας και από πρόβατα» (Λευιτ. 1:2). και αποκαλεί ψυχή αυτόν που φέρνει σιταρένιο αλεύρι, γιατί λέει: «Αν ψυχή φέρει δώρο θυσίας στον Κύριο, δώρο του θα είναι αλεύρι σίτου» (Λευιτ. 2:1). Έτσι, το λεκτικό φέρνει το άφωνο, και η ψυχή το άψυχο. Ο Μωυσής απαγορεύει την προσφορά ζυμομύκητα για τον λόγο που είπα, γιατί δεν έπρεπε να έχει τίποτα από τη ζωή των Αιγυπτίων. Απαγορεύει επίσης την προσφορά μελιού στο βωμό. και αυτό, λένε άλλοι, συμβαίνει γιατί η μέλισσα προσγειώνεται σε ακάθαρτα μέρη και μαζεύει προμήθειες από παντού για να παρασκευάσει μέλι. Σύμφωνα με άλλους, μέσω αυτού μαθαίνουμε να κάνουμε θυσίες από ό,τι αποκτήσαμε με τους δικούς μας κόπους, σύμφωνα με την παραβολή του Σολομώντα, που λέει: «Τίμα τον Κύριο με τους δίκαιους κόπους σου και δώσε Του τους πρώτους καρπούς των καρπών της δικαιοσύνης σου» (Παρ. 3:9). και ο καρπός της μέλισσας, λένε, δεν είναι δουλειά μας. Αλλά αυτός ο λόγος είναι άδικος, γιατί η παρασκευή του μελιού απαιτεί και ανθρώπινη επιμέλεια. άλλοι ενδιαφέρονται για τη γεωργία, άλλοι για την εκτροφή προβάτων, άλλοι για το εμπόριο και άλλοι για τη συγκομιδή μελιού. Επομένως, νομίζω ότι με το όνομα kvass εννοείται το γήρας της κακίας, και με το όνομα του μελιού, η ηδονία απαγορεύεται. Ωστόσο, ο Θεός διέταξε να φέρουν τους πρώτους καρπούς αυτού ως δώρο στους ιερείς, γιατί προσευχούνται για τις αμαρτίες μας, γι' αυτό είπε γι' αυτούς μέσω του προφήτη: «Οι αμαρτίες του λαού μου με κατατρώγουν» (Οσ. 4:8). Διατάζει τα θύματα να ραντιστούν με αλάτι, δηλώνοντας έτσι τη σύνεση της ψυχής. Η θυσία του Κάιν στερήθηκε αυτό, γι' αυτό και ο Θεός των πάντων του είπε: «Ακόμα κι αν έφερες τροφή, δεν μοιραζόσουν το δικαίωμα» (Γέν. 4:7). Και ο θείος απόστολος νομιμοποιεί λέγοντας: «Ο λόγος σου ας είναι πάντοτε ανάμεικτος με αλάτι» (Κολ. 4,6). Ένας επίσκοπος που έχει παραβεί οποιονδήποτε νόμο λαμβάνει εντολή από τον Θεό να θυσιάσει ένα αμόλυντο μοσχάρι και να τοποθετήσει ό,τι μετρήσαμε παραπάνω στο θυσιαστήριο και να κάψει το κρέας, το δέρμα και τα σκουλήκια αίματος έξω από το στρατόπεδο (Λευιτ. 4:11–12). Αυτό σημαίνει ότι η αμαρτία είναι ξένη στους ιερούς φράχτες. Και όταν ολόκληρος ο λαός τόλμησε να διαπράξει οποιαδήποτε τέτοια ανομία, τότε ο Θεός νομιμοποίησε να προσφέρει την ίδια θυσία (Λευιτ. 4:1 κ.εξ.), διδάσκοντας αυτό πόσο μεγάλο είναι το πλεονέκτημα της ιεροσύνης, γιατί την έθεσε σε ίση θέση με ολόκληρο τον λαό. Ο πρίγκιπας που παραβίασε οποιοδήποτε νόμο διατάχθηκε να φέρει όχι ένα μοσχάρι, αλλά ένα τράγο ενός έτους (Λευ. 11 κ.εξ.) - τόσο μακριά από την αρχιερατική αξιοπρέπεια ανατίθεται αυτός στον οποίο ανατίθεται η σαρκική ηγεσία. Αυτός που αμάρτησε, αν δεν είναι ιερέας ή πρίγκιπας, ορίζεται να θυσιάσει τράγο, γιατί, όπως είπαμε παραπάνω, αρσενική θυσία αρμόζει σε πρίγκιπα και θηλυκή σε υφιστάμενο. Όποιος είτε άγγιξε κάτι ακάθαρτο και απαγορευμένο, είτε άκουσε κάποιον να δίνει όρκο, είτε υποσχέθηκε να κάνει κάτι ή να το φέρει ως δώρο στον Θεό και να επιβεβαιώσει την υπόσχεση με όρκο, αλλά δεν δικαιολόγησε τα λόγια του με πράξεις, έχει εντολή από το νόμο να εξομολογηθεί γρήγορα την αμαρτία και μετά να προσφέρει ένα αρνί ή ένα κατσίκι και έτσι να κατευνάσει τον Θεό. Αν είναι φτωχός, τότε τον διατάζει να φέρει δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών (Λευιτ. 5:7). Και αν δεν του φτάνει γι' αυτό, τον διατάζει να φέρει λίγο αλεύρι σίτου χωρίς λάδι και λιβάνι (Λευιτ. 5,11), γιατί λάδι σημαίνει χαρά, και λιβάνι ευωδία, αλλά η αμαρτία στερείται και τα δύο. Πολύ αξιοπρεπώς συνέδεσε αυτές τις αμαρτίες μεταξύ τους: άγγιξε ένα ακάθαρτο πράγμα και απόκρυψε την αμαρτία και εκείνου που ορκίστηκε και εκείνου που είπε ψέματα. Διότι ο αγνός, αγγίζοντας το ακάθαρτο, μολύνεται, και αυτός που δεν ορκίζεται, γίνεται συνεργός στην αμαρτία με αυτόν που είπε ψέματα, αν δεν τον εξέθεσε σε ψέματα. Αλλά η καλοσύνη του Κυρίου είναι άξια έκπληξης στο ότι αυτός που υποσχέθηκε να φέρει κάποιο δώρο και δεν το εκπλήρωσε στην πραγματικότητα, δεν τιμωρείται ως αχάριστος και όρκος, αλλά αντιμετωπίζεται με μια ασήμαντη τιμωρία. Ερώτηση 2. Τι σημαίνει όταν λέγεται: ακόμα κι αν η ψυχή ξεχνά στη λήθη και αμαρτάνει μη επιθυμώντας τα άγια του Κυρίου (Λευιτ. 5:15); Συχνά συνέβαινε κάποιος, λόγω έλλειψης χρόνου, να μην φέρει στην ώρα του κάτι αφιερωμένο στον Θεό, όπως πρωτόκαρπα, ή πρωτόκαρπα, ή όρκους. Άρα, ο Θεός υποβάλλει αυτόν που πέφτει σε αυτό το έγκλημα σε ποινή που υπερβαίνει την απαιτούμενη προσφορά. Διότι διατάζει πρώτα να πληρώσει ολόκληρο το Θείο χρέος, προσθέτοντας σε αυτό το ένα πέμπτο της σημερινής τιμής, και μετά να προσφέρει ένα κριάρι ως θυσία για το έγκλημα στην τιμή των πενήντα σίκελ και έτσι να λάβει άφεση αμαρτίας. Έχοντας νομιμοποιήσει αυτό και τα παρόμοια για όσους αμάρτησαν ακούσια, για εκείνους που αμάρτησαν εκούσια, πήραν κατάθεση και έκρυψαν ή διέπραξαν κάποια αδικία και αύξησαν την αμαρτία με ψεύτικο όρκο, διατάζει επίσης πρώτα να δώσει στον προσβεβλημένο ό,τι παρανόμως αφαιρέθηκε και να προσθέσει μόνο ένα πέμπτο στην τιμή και μετά να φέρει τον Θεό. Το ίδιο έκανε και ο μακαριστός Ζακχαίος, γιατί σε όποιον είχε προσβάλει το τετραπλάσιο έδωσε και μετά έδωσε τη μισή περιουσία του στους φτωχούς. Ερώτηση 3. Γιατί ο Θεός αποφάσισε ότι η ιερατική θυσία έπρεπε να παραδοθεί ως ολοκαύτωμα (Λευιτ. 6:23); Διδάσκοντας αυτό, ο ιερέας πρέπει να είναι τέλειος και όχι απλώς ένα μέρος, αλλά να αφιερώνεται ολοκληρωτικά στον Θεό όλων. Ερώτηση 4. Γιατί προσφέρθηκαν θυσίες για την αμαρτία στον τόπο των ολοκαυτωμάτων (Λευιτ. 7:2); Για παρηγοριά όσων το φέρνουν, για να ξέρουν ότι, αφού θεραπεύτηκαν από τη μετάνοια, δεν είναι πια ξένοι στους αγίους. Γι' αυτό αυτές οι θυσίες ονομάζονται «άγια των αγίων» (Λευιτ. 6:25). Ερώτηση 5. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Όποιος αγγίξει τη σάρκα της θα αγιαστεί» (Λευιτ. 6:27); Ο Νομοθέτης διδάσκει τους Ισραηλίτες να είναι ευλαβείς, τους διατάζει να πλησιάσουν το Θείο με φόβο και τους διατάζει να σταθούν σε απόσταση από τα ιερά. Και όποιος τολμήσει να πλησιάσει και να πάρει μια σταγόνα θυσιαστικού αίματος, διατάζεται να παραμείνει στο ναό, σαν να μην έχει πλέον εξουσία πάνω του, ωστόσο, όχι να κάνει ιερές ακολουθίες στο ναό, αλλά να κάνει κάποια άλλη υπηρεσία. Διατάζει λοιπόν να πλυθούν τα ρούχα που έλαβαν αυτό το αίμα και τα αγγεία, αν είναι χάλκινα, να σκουπιστούν καλά, και αν είναι πήλινα, να σπάσουν. Ερώτηση 6. Γιατί ο Θεός δεν διατάζει την κατανάλωση θυσιών μετά την τρίτη ημέρα, αλλά τιμωρεί αυτόν που παραβαίνει αυτόν τον νόμο και λέει για εκείνη τη θυσία ότι δεν υπολογίζεται ως θυσία (Λευιτ. 7:18); Θέλει όσοι θυσιάζονται όχι μόνο να συμμετέχουν οι ίδιοι στο γλέντι, αλλά και να δίνουν κρέας σε όσους έχουν ανάγκη. Διατάζει λοιπόν να τρώγονται αυτά τα κρέατα την πρώτη και τη δεύτερη μέρα και να καίγονται τα περιττά, ώστε αναγκασμένοι από αυτή την ανάγκη να γίνουν οι φτωχοί συμμετέχοντες στο γλέντι. Ερώτηση 7. Γιατί ο Θεός απαγορεύει σε όποιον αγγίζει κάποιον που χύνει σπέρμα, ή λεπρό, ή νεκρό ή οτιδήποτε λέγεται ακάθαρτο, να φάει κρέας θυσίας (Λευιτ. 7:21); Αυτό το μικρό θεραπεύει μεγάλες ασθένειες. Διότι αν το φυσικό, σύμφωνα με το νόμο, μολύνει, τότε πόσο περισσότερο μολύνει το ηθικό, με την ορθή έννοια που ονομάζεται παράνομο. Και ότι αυτό σημαίνει ο νόμος, το μαρτυρούν τα παρακάτω. Διότι, αφού διέταξε να προσφέρεται κάθε λίπος στο θυσιαστήριο, προμήθευσε το λίπος του νεκρού και το κρέας των ζώων για τις ανθρώπινες ανάγκες (Λευιτ. 7:24). Φυσικά, όποιος άγγιζε αυτό ήταν ακάθαρτος. Άρα, είναι σαφές από αυτό ότι ο Θεός νομιμοποίησε κάτι άλλο, έχοντας κάποιο άλλο στόχο στο μυαλό του. Ερώτηση 8. Γιατί ο Μωυσής άλειψε το δεξί αυτί, το δεξί χέρι του ιερέα και επίσης το δεξί του πόδι με αίμα και λάδι (Λευιτ. 8:23–24); Αυτή είναι μια εικόνα των ευλογιών που μας δόθηκαν. Το αίμα είναι η εικόνα του σωτήριου αίματος, και το λάδι είναι η εικόνα του παναγίου χρίσματος. το δεξί αυτί είναι σημάδι αξιέπαινης υπακοής και το χέρι και το πόδι είναι σύμβολα καλών πράξεων. Γι' αυτό χρίστηκε το δεξί χέρι και το δεξί πόδι, γιατί υπάρχουν πράξεις προσποίησης και υπακοής που είναι βλαβερές. Ερώτηση 9. Πώς πρέπει να κατανοούμε την «περίεργη φωτιά» (Λευιτ. 10:1); Η ιστορία μας επιτρέπει να γνωρίζουμε ότι όταν έγινε η πρώτη θυσία, ό,τι θυσιάστηκε καταναλώθηκε από το Θείο πυρ (Λευιτ. 9:24). Ο Κύριος ο Θεός αποφάσισε να διατηρήσει αυτή τη φωτιά άσβεστη και να της προσθέτει ξύλα μέρα και νύχτα, για να μην ανακατευτεί η ανθρωπογενής φωτιά με τη Θεία φωτιά. Έτσι, αφού ο Ναδάβ και ο Αμπιού, τα παιδιά του Ααρών, παραβίασαν αυτόν τον νόμο και έφεραν φωτιά φτιαγμένη με τα χέρια, η Θεϊκή φωτιά τους κατέκαψε. Και μέσω αυτού μαθαίνουμε να μην σβήνουμε το Πνεύμα, αλλά να ανάβουμε τη χάρη που λάβαμε και να μην εισάγουμε ό,τι είναι ξένο στη Θεία Γραφή, αλλά να αρκούμαστε στη διδασκαλία του Πνεύματος και να μισούμε τις αιρέσεις, από τις οποίες μερικοί έχουν προσθέσει μύθους στα Θεία λόγια, ενώ άλλοι προτίμησαν τον πονηρό λογισμό τους από τον λόγο της Γραφής. Ερώτηση 10. Γιατί ο νόμος απαγορεύει στους ιερείς να τρώνε κρασί (Λευιτ. 10:9); Δεν το απαγόρευσε αυτό για πάντα, αλλά για τη διάρκεια της ιερωσύνης. Διότι η λειτουργία γινόταν εναλλάξ, άλλες τέτοιες μέρες και άλλες άλλες. Ναι, και ο απόστολος διατάζει «τον ιερέα να είναι νηφάλιος και ο διάκονος να μη δίνει μεγάλη σημασία στο κρασί» (Α' Τιμ. 3:2, 8). Γράφοντας στον Τιμόθεο, τον πρόσταξε να παίρνει συχνά λίγο κρασί για λόγους παθήσεων (Α' Τιμ. 5:23). Διότι ο ιερέας πρέπει να είναι τέλειος, γιατί του έχει ανατεθεί η μεσιτεία για τους ανθρώπους. Ο νομοθέτης Μωυσής, μόλις είδε ότι ο τράγος που έφερε για χάρη της αμαρτίας, αντίθετα με τον Θείο νόμο, «κάηκε τότε, θυμωμένος με τον Ελεάζαρ και τον Ιθαμάρ, λέγοντας: Γιατί δεν υπήρχε τροφή στον άγιο τόπο, για χάρη της αμαρτίας, που είναι τα άγια των αγίων; Δεν σας έδωσε ο Κύριος αυτό για να φάτε και να προσεύχεστε ο Κύριος ενώπιον τους;» (Λευιτ. 10:16–17). Και με αυτό καταλαβαίνουμε πάλι ότι τρώγοντας ό,τι φέρνει ο κόσμος και μη ζώντας νόμιμα, μη προσευχόμενοι επιμελώς για τους ανθρώπους, υποβαλλόμαστε στην κρίση του Θεού. Ξεκαθαρίζοντας αυτό, ο Κύριος ο Θεός είπε μέσω του προφήτη: «Οι αμαρτίες του λαού μου με κατατρώγουν» (Οσ. 4:8). Ερώτηση 11: Τι σημαίνει «η σχισμένη οπλή και το μάσημα που αναβλύζει» (Λευιτ. 11:3); «Η σχισμένη οπλή» σημαίνει, όπως νομίζω, τη διάκριση μεταξύ των καλών πράξεων και εκείνων που τους απέναντί ​​τους, και πέρα ​​από αυτό, τη ζωή όχι μόνο στην παρούσα εποχή, αλλά και στο μέλλον, και παροχή στη μια ηλικία μόνο με ό,τι είναι απαραίτητο και στην άλλη με όλα, δηλαδή και στην ψυχή και στο σώμα και σε αυτά που σχετίζονται με το σώμα. Και «αναρροφώντας μάσημα» σημαίνει διδασκαλία με Θεϊκά λόγια. Γιατί όπως ένα πρόβατο και παρόμοια ζώα μασούν συνεχώς την τροφή τους, έτσι και ο ζηλωτής και θεόφιλος φωνάζει στον Θεό όλων: «Αν αγάπησα τον νόμο Σου, Κύριε, «Ολη την ημέρα είναι η διδασκαλία μου» (Ψαλμ. 119:97). Ερώτηση 13. Γιατί ένα νεκρό σώμα, αν πέσει πάνω σε σπόρο που δεν έχει υγρανθεί με νερό, δεν τον μολύνει, αλλά αν πέσει σε έναν βρεγμένο με νερό, το κάνει ακάθαρτο (Λευιτ. 11:37, 38); Επειδή η υγρασία ενθαρρύνει τον σπόρο να απορροφήσει πύον. Ο Μωυσής αποκαλεί ιδιαίτερα ακάθαρτα τα ζώα που σέρνονται στην κοιλιά τους, επειδή το φίδι είναι ο αρχηγός του κακού και ο συνεργός της κακίας του διαβόλου. Ερώτηση 14. Γιατί ο νόμος λέει ότι αυτή που γεννά αρσενικό είναι ακάθαρτος για σαράντα ημέρες, και αυτή που γεννά θηλυκό είναι ακάθαρτος δύο φορές σαράντα ημέρες (Λευιτ. 12:1-5); Η σωματική ταλαιπωρία υποδηλώνει ψυχική ασθένεια και, μιλώντας για ακούσιες ασθένειες, κατηγορεί τις εκούσιες. Διότι αν οι φυσικές ασθένειες φαίνονται ακάθαρτες, πολύ περισσότερο οι ηθικές ασθένειες είναι ακάθαρτες. Μιλάει και για τις διαφορές στη λέπρα, γιατί υπάρχει διαφορά στις αμαρτίες. Υπάρχει αρχή της λέπρας γιατί υπάρχει και αρχή της αμαρτίας. Όπως όμως ο ιερέας διακρίνει τη λέπρα, έτσι χρειάζεται να είναι και κριτής πνευματικών αμαρτιών. Ονομάζει την ποικιλομορφία του χρώματος στο δέρμα λέπρα. Έτσι, η κακία, μπαίνοντας στην ψυχή, την κάνει λεπρό. Ερώτηση 16. Γιατί ονομάζεται καθαρός (Λευιτ. 13:13) που έχει γίνει λεπρός; Και αυτός ο νόμος είναι γεμάτος φιλανθρωπία. Όπως όρισε για ένα νεκρό σώμα, αν πέσει σε σκεύος, το σκάφος πρέπει να αναγνωριστεί ως ακάθαρτο, και αν πέσει σε πηγή ή λίμνη, δεν πρέπει να αναγνωριστεί ως ακάθαρτο, έτσι διαχωρίζει αυτόν που έχει στίγματα δέρματος από τους άλλους ότι έχει την ελπίδα του εξαγνισμού. και όποιος έχει γίνει τελείως λευκός έχει εντολή να είναι σε επικοινωνία με τους άλλους, για να μην περάσει όλη του τη ζωή χωρισμένος από τους άλλους ανθρώπους. Και αυτή είναι μια εικόνα του πνευματικού. Διότι ο Θείος Νόμος προστάζει να μην τρώγονται καν με τους πιστούς που αμαρτάνουν, και όταν οι άπιστοι καλούνται σε γλέντι, δεν απαγορεύει το φαγητό μαζί τους. Ο θείος απόστολος λέει το εξής: «Αν κάποιος καλέσει από τους απίστους και θέλει να πάει, φάτε ό,τι σας προσφέρεται, χωρίς δισταγμό» (Α' Κορ. 10:27) κ.λπ. Για τους πιστούς που αμαρτάνουν, είπε το εξής: «Αν κάποιος, τον λέμε αδελφό, είναι πόρνος, ή φιλήδονος, ή ταραχοποιός, ειδωλολάτρης. αυτό είναι κατώτερο από την τροφή» (Α' Κορ. 5:11), και επίσης: χωρίστε τον εαυτό σας από κάθε αδελφό που περπατά άτακτα (Β' Θεσ. 3:6). Επομένως, ένας τέτοιος είναι εν μέρει σαν λεπρός και ο άπιστος είναι σαν εκείνος που έχει χάσει όλο το φυσικό του χρώμα. Αλλά μιλάμε και επικοινωνούμε με το δεύτερο, αλλά όχι με το πρώτο. Και ο θείος απόστολος είναι μάρτυρας γι' αυτό, γιατί λέει: «Τα γραπτά σου δεν θα αναμειχθούν με πόρνο· και δεν είναι όλοι πόρνοι αυτού του κόσμου, ούτε φιλάργυροι, ούτε αρπακτικοί, ούτε ειδωλολάτρες» (Α' Κορ. 5:9-10). «Αλλά αν υπάρχει κάποιος, τον λέμε αδερφό» και ούτω καθεξής. (1 Κορ. 5:11). Ο νόμος έλεγε αγνό αυτόν που έγινε λευκός, όχι σαν να έχει υγιές σώμα, αλλά σαν, σύμφωνα με το νόμο, να μη βεβηλώνει αυτούς που ήδη πλησιάζουν. Ερώτηση 17. Γιατί διατάζει να ξεσκεπαστεί το κεφάλι του λεπρού και να σχιστούν τα ρούχα του (Λευιτ. 13:45); Για να μπορεί να αναγνωριστεί και για να μην γίνουν μέρος του οι πλησιέστερες ακαθαρσίες. Έτσι ο απόστολος είπε για αυτούς που αμαρτάνουν: «Χωριστείτε από κάθε αδελφό που περπατά άτακτα και όχι σύμφωνα με την παράδοση που έλαβε από εμάς» (Β' Θεσσαλονικείς 3:6) και: «αν κάποιος τον λέμε αδελφό, είναι πόρνος, ή πλεονέκτης, ή ειδωλολάτρης, ή μέθυσος, ή ταραχοποιός, με ένα τέτοιο φαγητό (1:1). Ερώτηση 18. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε την εμφάνιση της λέπρας στα ρούχα (Λευιτ. 13:47); Ο Θεός έδωσε πολλές τέτοιες νουθεσίες στους Εβραίους. Κατόπιν αυτού, λέει τα εξής για τα λεπρικά σπίτια: «Όταν εισέλθετε στη γη Χαναάν, θα σας τη δώσω, και θα δώσω τη μάστιγα της λέπρας στα σπίτια της γης που είναι δίπλα σας και ούτω καθεξής» (Λευιτ. 14:34). Και αυτό διδάσκει ότι αυτές οι πληγές στάλθηκαν από τον Θεό, επιβλήθηκαν είτε σε ρούχα είτε σε σπίτια. Αυτό δείχνει την απερίγραπτη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Διότι όταν οι άνθρωποι αμάρτησαν, τιμωρούσε τα ρούχα και τα σπίτια, θεράπευοντας έτσι αυτούς που τα κατείχαν. Συνέκρινε τον οίκο των λεπρών με τον οίκο του Ισραήλ, από τον οποίο όσοι αμάρτησαν επανειλημμένα, όπως μερικές λεπροπέτρες, τους έπαιρναν οι Ασσύριοι, οι Βαβυλώνιοι και μερικές φορές οι Μακεδόνες. Επειδή όμως οι Ισραηλίτες είχαν συνεχή λέπρα, ο Νομοθέτης διέταξε να ισοπεδώσουν το σπίτι. Επομένως όσοι μπαίνουν στην εκκλησία τους είναι τόσο ακάθαρτοι όσο εκείνοι που μπαίνουν σε λεπροκομείο. Ερώτηση 19. Τι σημαίνουν τα δύο πουλιά για κάποιον που καθαρίζεται από τη λέπρα (Λευιτ. 14:4); Αντιπροσωπεύουν μια εικόνα σωτηρίας του πόνου. Γιατί όπως ένα από τα πουλιά σφαγιάστηκε και το άλλο, βουτηγμένο στο αίμα των φονευμένων, απελευθερώθηκε (Λευιτ. 14:5-7), έτσι και για τη λεπρή ανθρωπότητα ο Κύριος Χριστός σταυρώθηκε και η σάρκα δέχτηκε το θάνατο και η Θεότητα οικειοποιήθηκε τα δεινά της ανθρωπότητας. Και όπως το αίμα ενός σκοτωμένου πουλιού, ανακατεμένο με καθαρό νερό, ραντισμένο στον λεπρό με «ξύλο κέδρου και ύσσωπο και ερυθρό 1» τον έκανε υγιή και καθαρό, έτσι εκείνος που πιστεύει στον Σωτήρα Χριστό και εξαγνίζεται με το νερό του Παναγίου Βαπτίσματος διώχνει τις αμαρτωλές ακαθαρσίες. Ο κέδρος χρησιμεύει ως σημάδι της απαθούς Θεότητας, γιατί αυτό το δέντρο δεν σαπίζει, και το ερυθρό κόψιμο είναι η ανθρωπότητα, που αποτελείται από ψυχή και σώμα, και ο ύσσωπος είναι η ζέση και η ευωδία του Παναγίου Πνεύματος, γιατί μέσω αυτού όσοι βαπτίζονται απελευθερώνονται από την ψυχική λέπρα. Το ποτήρι με λάδι (Λευιτ. 14:15) δηλώνει τον πνευματικό κόσμο. Το χρίσμα του δεξιού αυτιού, του δεξιού χεριού και του δεξιού ποδιού με λάδι (Λευιτ. 14:17) απεικονίζει την αφιέρωση του αυτιού στα σωστά λόγια και τα χέρια και τα πόδια στις ορθές πράξεις. Η τοποθέτηση λαδιού στο κεφάλι (Λευιτ. 14:18) απεικονίζει τον αγιασμό της λογικής δύναμης. Ο λεπρός ζούσε έξω από το στρατόπεδο, όπως κάποιος που πέφτει αμετανόητος διώχνεται έξω από την Εκκλησία. Ερώτηση 20. Γιατί ο νόμος αποκαλεί ακάθαρτο αυτόν που ρίχνει το σπόρο (Λευ. 15 επ.); Έχω ήδη πει ότι μέσω του φυσικού διδάσκει το ηθικό και διδάσκει το ένα πόσο δύσκολο είναι ο άλλος. Διότι εάν η ροή που προκύπτει από φυσικά αίτια είναι ακάθαρτη, τότε πολύ περισσότερο είναι παράνομη η ευσυνειδησία. Σε μαθαίνει επίσης να αποφεύγεις να πλησιάζεις τέτοιους ανθρώπους. Διότι αποκάλεσε ακάθαρτο αυτόν που πλησιάζει αυτόν που χύνει τον σπόρο (Λευιτ. 15:5, 10). Και ότι ό,τι συμβαίνει για φυσικούς λόγους δεν είναι, στην πραγματικότητα, ακάθαρτο, αυτό φαίνεται από τον ίδιο τον νόμο. Διότι αν αυτός που χύνει τον σπόρο αγγίξει ένα πήλινο δοχείο, ο νόμος διατάζει να το σπάσουν, και αν αγγίξει ένα χάλκινο ή ξύλινο σκεύος, πλένεται με νερό. αλλά θα έπρεπε επίσης να σπάσουν, όπως τα πήλινα αγγεία, αν το άτομο που έπασχε από αυτή την ασθένεια ήταν πραγματικά ακάθαρτο. Έτσι, αποκαλεί ακάθαρτο αυτόν στον οποίο συμβαίνει αυτό σε όνειρο και κοιμάται με τη γυναίκα του σύμφωνα με το νόμο του γάμου (Λευιτ. 15:18), αν και ο ίδιος ο Θεός όρισε το νόμο περί γάμου, και, επιπλέον, αυτός ήταν ο πρώτος νόμος. Διότι λέγεται: «Για τούτο ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα» (Γέν. 2:24). Γιατί αποκαλεί ακάθαρτο κάποιον που έχει κοιμηθεί σύμφωνα με το νόμο; Είναι προφανές ότι αυτό διδάσκει το μέτρο στη συζυγική επικοινωνία και διδάσκει ότι κάποιος συνάπτει συζυγική ένωση με σκοπό την τεκνοποίηση και όχι για ηδονία, γι' αυτό καλεί ακάθαρτους τους κοιμισμένους και τους προστάζει να κάνουν κάθαρση, ώστε το έργο της κάθαρσης να εμποδίζει τη συχνή επικοινωνία. Αλλά ο θείος απόστολος, γράφοντας στους τέλειους, λέει: «Ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο· ο Θεός όμως κρίνει τον πόρνο και τον μοιχό» (Εβρ. 13:4). Ερώτηση 21: Γιατί ο νόμος αποκαλεί ακάθαρτη μια γυναίκα που χύνει φυσικά υπερβολικό αίμα (Λευιτ. 15:19); Την ημέρα του εξαγνισμού, που σύμφωνα με την εντολή του Θεού ήταν η δέκατη ημέρα του έβδομου μήνα. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή: πες στον Ααρών τον αδελφό σου, ας μην μπαίνει στον Άγια κάθε ώρα, μέσα στο πέπλο, μπροστά στο πρόσωπο της εξιλέωσης που είναι πάνω από την κιβωτό της μαρτυρίας, και ας μην πεθάνει· γιατί θα φανώ σε σύννεφο πάνω από τον εξαγνισμό» (Λευιτ. 16:2). Από αυτό είναι σαφές ότι στην κάθαρση ο Κύριος Θεός φανέρωσε την παρουσία Του και, αποκαλύπτοντας τη χάρη Του, ήταν ορατός εκεί όχι στο σκοτάδι, ούτε στον καπνό, ούτε στη φωτιά, όπως στο Σινά, αλλά σε ένα φωτεινό σύννεφο. Δίδασκε επίσης το τελετουργικό των θυσιών που έπρεπε να κάνει ο επίσκοπος, τολμώντας να μπει στο ιερό. Διότι διέταξε να θυσιαστεί ένας βόρος για την αμαρτία και ένα κριάρι για ολοκαύτωμα και αυτό να προσφερθεί για τον εαυτό του, και για ολόκληρο τον λαό να ληφθούν δύο τράγοι της αμαρτίας για χάρη και ένα κριάρι για ολοκαύτωμα (Λευιτ. 16:3-5). Ο Κοζλόφ αποφάσισε να ξεχωρίσει με κλήρο και να θυσιάσει το ένα και να αφήσει το άλλο στην έρημο. Άλλοι, κατανοώντας αυτό αδικαιολόγητα, θεώρησαν ότι η άφεση που αναφέρεται εδώ ήταν κάποιο είδος δαίμονα. Διότι ο Μωυσής είπε: «Το ένα είναι στον Κύριο και το άλλο για άφεση» (Λευιτ. 16:8). Αλλά το υπέθεσαν αυτό από μεγάλη απλότητα μυαλού. Διότι είναι δυνατόν Αυτός που είπε, «Ας μην υπάρχουν θεοί για σένα εκτός από εμένα· «Μη προσκυνήσεις ούτε θα υπηρετήσεις κανέναν Θεό εκτός από εμένα» (Εξ. 20:3–5), να διέταξε κάποιον δαίμονα να χωρίσει μια θυσία παρόμοια με αυτή που προσφέρθηκε στον εαυτό Του. τράγος ζωντανός ενώπιον του Κυρίου, σαν να προσευχήθηκε πάνω του και να τον έστειλε για άφεση στην έρημο» (Λευιτ. 16:10). Και αυτό καθιστά σαφές ότι ο ίδιος ο τράγος ονομάζεται αποδιοπομπαίος τράγος, ως απελευθερωμένος στην έρημο. (τον άποπομπαίον) «σε έναν τράγο που πηγαίνει για να απελευθερωθεί ως αποδιοπομπαίος τράγος» και ο Άκουλας «σε έναν τράγο που στέλνεται στην έρημο». Επομένως, ο τράγος δεν στάλθηκε σε κανένα θεό ή δαίμονα, αλλά και οι δύο τράγοι προσφέρθηκαν στον αληθινό Θεό, και ο ένας θανατώθηκε ως θυσία, και ο άλλος ανέλαβε τις αμαρτίες των ανθρώπων και αφέθηκε στην έρημο. Όπως κατά την κάθαρση ενός λεπρού, το ένα πουλί θανατώθηκε για θυσία και το άλλο, βουτηγμένο στο αίμα του πρώτου, αφέθηκε ελεύθερο, έτσι από τα δύο τράγια που προσφέρθηκαν για τις αμαρτίες του λαού, το ένα σφάχτηκε και το άλλο αφέθηκε ελεύθερο. Και αυτά ήταν επίσης πρωτότυπα του Κυρίου Χριστού, και αυτά τα δύο ζώα πρέπει να ληφθούν ως εικόνα όχι δύο προσώπων, αλλά δύο φύσεων. Εφόσον ο τράγος είναι θνητός και ήταν αδύνατο με έναν τράγο να αντιπροσωπεύει τόσο τον θνητό όσο και τον αθάνατο στον Κύριο Χριστό, τότε, αναγκαστικά, ο νόμος όρισε ότι έπρεπε να έρθουν δύο, ώστε ο θανατωμένος ως θυσία να αντιπροσωπεύει την ικανοποιητική σάρκα και ο απελευθερωμένος να αντιπροσωπεύει την απάθεια του Θείου. Έτσι ο μακάριος Δαβίδ, προλέγοντας τα δεινά, την ανάσταση και την ανάληψη στον ουρανό του Κυρίου Χριστού, είπε: «Θεέ, ποτέ δεν βγήκες μπροστά στο λαό σου, ποτέ δεν πέρασες στην έρημο, η γη σείστηκε, γιατί οι ουρανοί ήταν ερειπωμένοι» (Ψαλμ. 67:8-9). Γνωρίζουμε ότι όταν σταυρώθηκε ο Κύριος Χριστός, τότε η γη σείστηκε, και οι πέτρες θρυμματίστηκαν, και ο ουρανός, με το σκοτάδι του ήλιου, ανήγγειλε την υπερβολή της κακίας. Και η έρημος είναι μια εικόνα θανάτου, γι' αυτό ο Δαβίδ είπε: «Πάντα περνάς στην έρημο». Και ας μην θεωρήσει κανείς απρεπές ότι οι τράγοι αντιπροσώπευαν τα βάσανα του Σωτήρα, όταν ο μεγάλος Ιωάννης Τον αποκάλεσε αρνί. Ας λάβουμε υπόψη ότι προσέφερε τον εαυτό Του όχι μόνο για τους δίκαιους, αλλά και για τους αμαρτωλούς. Ο ίδιος ο Κύριος παρομοίασε τη συγκέντρωση των αμαρτωλών με τράγους. Διότι είπε: «Θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά και τα κατσίκια στα αριστερά» (Ματθαίος 25:33). Σύμφωνα με το νόμο, ένας τράγος προσφέρθηκε για την αμαρτία και ο ίδιος ο Κύριος ονόμασε το χάλκινο φίδι την εικόνα Του. Γιατί λέει: «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υψωθεί, για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:14–15). Επομένως, αν ήταν απρεπές να χρησιμεύει ως εικόνα σε κατσίκες, τότε θα ήταν ακόμη πιο άσεμνο να χρησιμεύει ως εικόνα σε ένα φίδι. Ο Μωυσής ονόμασε αυτή την ημέρα Σάββατο των Σαββάτων, όπως λέγεται τα Άγια των Αγίων, γιατί αυτή η εορτή είναι πολύ πιο τιμητική από το Σάββατο. Και ονόμασε τη νηστεία κατάκτηση της ψυχής. Στη συνέχεια προσθέτει: «Ας γίνει σε ένα καλοκαίρι, όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή» (Λευιτ. 16:34). Και αυτό χαρακτηρίζει την οικονομία κατά τη σάρκα του Σωτήρα μας. Διότι όπως ο επίσκοπος, μόνος το καλοκαίρι, εισερχόμενος στα Άγια των Αγίων, τέλεσε αυτήν την ιερή λειτουργία, έτσι, σύμφωνα με τον λόγο του θείου αποστόλου, ο Κύριος Χριστός, έχοντας υπομείνει κάποτε σωτήρια ταλαιπωρία, ανέβηκε στους ουρανούς «βρίσκοντας την αιώνια λύτρωση» (Εβρ. 9:12). Ερώτηση 23: Γιατί ο νόμος απαγορεύει τη σφαγή ζώων για φαγητό μακριά από τη σκηνή (Λευιτ. 17:3–6); Ο Θεός γνώριζε την κακία μερικών, ήξερε ότι άλλοι έκαναν θυσίες σε δαίμονες. Γι' αυτό, αποφάσισε ότι όποιος ήθελε να σφάξει ταύρο, ή πρόβατο, ή μια κατσίκα, να φέρει ό,τι σφάζεται στην πόρτα της σκηνής και να χύνει εκεί το αίμα και να φάει το κρέας στο σπίτι. Και όποιος δεν το κάνει αυτό, διέταξε να τον οδηγήσουν σε δίκη ως ένοχο φόνου. Γιατί λέει: «Το αίμα που θα χυθεί θα μετρηθεί εναντίον αυτού· η ζωή του θα ζητηθεί από τον λαό του» (Λευιτ. 17:4). Και αυτό που ακολουθεί θα δείξει ότι ο νόμος έχει αυτόν τον σκοπό που είπα. Λέγεται: «Ο ιερέας ας προσφέρει το λίπος ως ευωδιαστό άρωμα στον Κύριο· και ας μην καταβροχθίζουν τις θυσίες τους σε μάταια πράγματα, ενώ οι ίδιοι πορνεύουν μετά από αυτούς· ο αιώνιος νόμος θα είναι δικός σας στις γενεές σας» (Λευιτ. 17:6–7). Αυτός ο νόμος ισχύει ακόμη μεταξύ των Εβραίων, γιατί τα ζώα που χρησιμοποιούνται για φαγητό σφάζονται από τον ιερέα. Ο Θεός τους απαγόρευσε να φάνε αίμα και αποκάλυψε τον λόγο για αυτό. Λέγεται: «Πριν από τη ζωή κάθε σάρκας είναι το αίμα του, και εμφύσησα μπροστά σας στο θυσιαστήριο για να παρακαλέσω τις ψυχές σας· αίμα θα τον ικετεύσει αντί για την ψυχή του. Γι' αυτό μίλησα στους γιους του Ισραήλ: καμία ψυχή από εσάς ας μην πάρει αίμα και κανένας ξένος που βρίσκεται μέσα σας να πάρει αίμα» (Λευιτ. 17:11-12). Στα εβραϊκά διαβάζεται «Μολώχ», και άλλοι μεταφραστές έχουν αφήσει αυτή τη λέξη χωρίς μετάφραση. Ο Μολώχ ήταν ένα είδωλο. Γιατί λέει ο Θεός μέσω του προφήτη: «Τα παιδιά του Ισραήλ μου έφεραν την τροφή της σφαγής και την απαιτούμενη τροφή στην έρημο για σαράντα χρόνια; Και πήρες τη σκηνή του Μολώχ και το αστέρι του θεού σου Ρεμφάν, τις εικόνες που είχες φτιάξει για τον εαυτό σου, για να τις προσκυνήσεις» (Αμώς 5:25-26). Έτσι, ο νόμος απαγορεύει την αποστολή παιδιών να υπηρετήσουν σε ναούς ειδώλων. Άλλοι όμως λένε ότι απαγορεύεται να δίνονται παιδιά ως υπηρέτες ή ιππείς σε ξένους πρίγκιπες, για να μη δανείζονται την κακία τους. Ερώτηση 26. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Να μη θυμώσει η γη μαζί σας, για να σας μολύνει, όπως οργίστηκε με τις γλώσσες που ήταν πριν από εσάς» (Λευιτ. 18:28); Ο Θεός λέει: «Ας μη σε αποστρέφεται η γη, όπως απεχθάνεται τους Χαναναίους», ενώ θα έπρεπε να πει: «Όπως για πολλές ανομίες, έχοντας παραδώσει τους Χαναναίους σε τελική καταστροφή, παρέδωσα τη γη τους σε εσάς, έτσι θα τιμωρήσω κι εσάς, αν κάνετε το ίδιο». Ερώτηση 27. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «Μην ανακατεύετε τα βοοειδή σας με κανένα άλλο είδος βοοειδών και μη φυτεύετε τα σταφύλια σας οποιουδήποτε είδους· και δεν θα βάλετε επάνω σας ένα ένδυμα από δύο υφαντά» (Λευιτ. 19:19); Έχω πει επανειλημμένα ότι ο νόμος διδάσκει τον πνευματικό μέσω του αισθητηρίου. Απαγορεύει λοιπόν την εισαγωγή διαφόρων ειδών ζώων, όπως άλογα και γαϊδούρια, για να μην περάσει η άνομη σύγχυση από το βουβό στο λεκτικό. Ως εκ τούτου, αποκαλεί τα ενδύματα που υφαίνονται από κύμα και λινό βέβηλο, διδάσκοντάς του να μην συλλαμβάνει με κανέναν τρόπο πράξεις που είναι αντίθετες μεταξύ τους. Και ό,τι δεν λέγεται ακάθαρτο με την ενδυμασία, εννοείται με πράξεις, όπως μαρτυρούν τα καλύμματα στη σκηνή του μαρτυρίου, κατασκευασμένα από διάφορες κλωστές. Το ίδιο πρέπει να γίνει κατανοητό και για τα σταφύλια. Και ο απόστολος απαγορεύει την επικοινωνία με τους απίστους, λέγοντας: «Μην υποτάσσεστε σε άλλο ζυγό απίστων» (Β΄ Κορ. 6:14). Ερώτηση 28. Τι σημαίνει ότι λέγεται: «Δεν θα κόψετε τα μαλλιά σας γύρω (σισόην) από τις τρίχες των κεφαλιών σας· θα ξυρίσετε τα μαλλιά σας κάτω από το 3. Και δεν θα κάνετε κοψίματα στο σώμα σας για τις ψυχές σας· και μην φέρετε επάνω σας τις πληγωμένες πληγές» (Λευιτ. 19:27–28); Κάποιοι μετέφρασαν τη λέξη tö σισόην «μπούκλες από μαλλιά με πρόθεση», αλλά νομίζω ότι ο νόμος απαγορεύει διαφορετικά. Ήταν το έθιμο των Ελλήνων να μην κόβουν τα μαλλιά στα κεφάλια των παιδιών, αλλά να τα αφήνουν να μεγαλώσουν και τελικά να τα αφιερώνουν στους δαίμονες. Είχαν επίσης το έθιμο να ξυρίζουν τα γένια τους όταν θρηνούσαν κάποιον και να κάνουν κοψίματα στα μάγουλά τους προς τιμήν του νεκρού, και κάποια μέρη τα τρυπούσαν με κάτι αιχμηρό και τα σκέπαζαν με μαύρη μπογιά για να ευχαριστήσουν τους δαίμονες. Αυτό απαγορεύει ο Θείος Νόμος. Ερώτηση 29. Τι είναι ο λαίμαργος (Λευιτ. 19:31); Μερικοί, κυριευμένοι από δαίμονες, εξαπάτησαν πολλούς ανόητους ανθρώπους με την ιδέα ότι προείπε το μέλλον. Οι Έλληνες τους αποκαλούσαν κοιλιακούς, γιατί οι δαίμονες έμοιαζαν να μιλούν μέσα τους. Ερώτηση 30: Γιατί ο Θεός δίνει στους ιερείς έναν ειδικό νόμο για το γάμο (Λευιτ. 21:13–15); Ο ιερέας έπρεπε να είναι υπόδειγμα αγνότητας και, για να μείνει η φυλή ασυγκίνητη, να μην δίνει λόγο προσβολής σε όσους σχεδίαζαν τη βεβήλωση. Επομένως, ο θείος απόστολος προστάζει τον ιερέα του Θεού να έχει καλή μαρτυρία από τους εξωτερικούς, μήπως πέσει σε ονειδισμό και στην παγίδα της εχθρότητας (Α' Τιμ. 3:7). Επομένως, ο νόμος προστάζει να θανατωθεί μια Ισραηλινή που έχει πέσει σε πορνεία και η κόρη ενός ιερέα που τολμά να κάνει κάτι τέτοιο να καεί (Λευιτ. 21:9). Λόγω του μουρμούρα των Ιουδαίων, ο Θεός απαγορεύει επίσης την ιερατική υπηρεσία σε όσους έχουν κάποιου είδους σωματικό ελάττωμα (Λευιτ. 21:17), αλλά με το πρόσχημα των ακούσιων ελαττωμάτων απαγορεύει τα εκούσια, γιατί με τύφλωση του οφθαλμού σημαίνει στέρηση γνώσης, κόψιμο αυτιού, κόψιμο - έλλειψη λογικής, με ανυπακοή. δραστηριότητας. Έτσι πρέπει να κατανοηθούν τα υπόλοιπα. Επομένως, ο Θεός διατάζει να θυσιάζονται ζώα με ακέραια μέλη, νουθετεί αυτούς που τα προσφέρουν, για να έχουν υγιείς τις ενεργητικές δυνάμεις της ψυχής. Πάνω από όλα τα άλλα, απαγορεύει να φέρουμε ένα ζώο του οποίου το «γιατρά είναι κομμένο ή σπασμένο» (Λευιτ. 22:24), γιατί αυτός που ενδιαφέρεται να υπηρετήσει τον Θεό πρέπει να είναι ικανός να καρποφορήσει με καλές πράξεις. Ερώτηση 31. Γιατί ο Θεός διέταξε τα πρωτότοκα των ζώων να προσφέρονται την όγδοη ημέρα (Λευιτ. 22:27); Ήξερα την κακία και τη λαιμαργία ορισμένων. Ήξερε ότι αν έβλεπαν αυτό που γεννήθηκε γεμάτο και ωραίο, θα το κρατούσαν και θα έφερναν άλλο. Γι' αυτό, πρόσταξε να το φέρουν αμέσως μετά τη γέννηση. Ερώτηση 32. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Μη γκρεμίσετε το νέο νήμα μέχρι να φέρετε δώρα στον Θεό σας (Λευιτ. 23:14); Στην Παλαιστίνη η γη είναι πιο ζεστή και καρποφορεί νωρίς. Ως εκ τούτου, δεν διατάζει κανέναν να βράσει, να ψήσει ή να φάει νέα στάχυα προτού φέρει ένα δεμάτι από αυτά στον Θεό. Διατάζει να το φέρουν την ημέρα του Πάσχα. τότε μετρήστε επτά εβδομάδες από αυτό και γιορτάστε την εορτή της Πεντηκοστής. Διότι είπε το εξής: «Μετρήστε τους εαυτούς σας από το πρωί των Σαββάτων, από την ημέρα που θα φέρετε τα στάχυα του αφορισμού, επτά ολόκληρες εβδομάδες» (Λευιτ. 23:15). Η εορτή της Πεντηκοστής θύμιζε την είσοδο στη Γη της Επαγγελίας. Γιατί από τότε άρχισαν να σπέρνουν και να θερίζουν, ενώ στην έρημο έτρωγαν το μάννα που ερχόταν από τον ουρανό. Έτσι, έχοντας διδάξει πώς πρέπει να γιορτάζονται το Πάσχα και η εορτή της Πεντηκοστής, ο νόμος διδάσκει τι πρέπει να γίνει τον έβδομο μήνα, και στη νέα σελήνη διατάζει να γιορτάζεται η γιορτή των Σαλπίγγων (Λευιτ. 23:24), και αυτό θύμιζε τις σάλπιγγες στο όρος Σινά, όταν ο Θεός όλων έδωσε το νόμο. Διότι λέγεται: «Ο ήχος της σάλπιγγας είναι δυνατός» (Εξ. 19:16). Τη δέκατη ημέρα του έβδομου μήνα ο Θεός μας διατάζει να νηστεύουμε, γιατί ονομάζει αυτή την ημέρα ημέρα εξαγνισμού. Γιατί λέει: «Ταπεινωθείτε τις ψυχές σας, από την ένατη ημέρα του μήνα από το βράδυ, ακόμη και μέχρι τη δέκατη ημέρα του μήνα μέχρι το βράδυ, να τηρείτε τα Σάββατά σας» (Λευιτ. 23:32). «Και κάθε ψυχή που δεν υποτάσσεται εκείνη την ημέρα, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από το λαό της» (Λευιτ. 23:29). Όμως οι Εβραίοι, αντιτιθέμενοι ξεκάθαρα στο νόμο, δεν παραπονιούνται αυτή την ημέρα, αλλά γελούν, αστειεύονται, χαίρονται και επιδίδονται σε απρεπή λόγια και πράξεις. Τη δέκατη πέμπτη ημέρα, ο Θεός νομιμοποιεί τον εορτασμό της Εορτής των Σκηνών (Λευιτ. 23:34), όχι μέχρι την έβδομη ημέρα, όπως σε άλλες γιορτές, αλλά διατάζει να προστεθεί η όγδοη στις επτά. Γιατί λέει: «Και αυτή η ημέρα θα ονομαστεί άγια σε εσάς, και θα προσφέρετε ολοκαυτώματα στον Κύριο· το πρωτότυπο είναι ότι δεν θα κάνετε κάθε έργο» (Λευιτ. 23:36). Η λέξη αρχική σημαίνει το τέλος των διακοπών. Αυτή η γιορτή των σκηνών θύμιζε την ύπαρξη στην έρημο. Διότι ο Νομοθέτης είπε επίσης αυτό: «Επειδή οι γιοι Ισραήλ είναι όλοι στα αμπάρια· δεν θα τους βγάλω ποτέ από τη γη της Αιγύπτου» (Λευιτ. 23:43). Γι' αυτό, διέταξε να στολιστούν τα σπίτια με κλαδιά δέντρων και μεταξύ άλλων κλάδων συμπεριέλαβε και «αγνοβ» (Λευ. 23:40), που δηλώνουν την αγνότητα και την σβέση της ηδονίας. Γιατί λένε ότι αυτό το φυτό, τρώγοντας και απλωμένο, σβήνει τη φλόγα της ηδονίας. Αλλά ο Θεός όρισε ότι αυτά τα κλαδιά αμπέλου δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται για ιατρικούς σκοπούς, αλλά από το ίδιο το όνομα, εμπνέοντάς τους να θυμούνται την αγνότητα. Ερώτηση 33. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Όποιος καταριέται τον Θεό του θα δεχτεί την αμαρτία· τότε καλέστε το όνομα του Κυρίου θάνατο, για να πεθάνει» (Λευιτ. 24:15–16); Το νομιμοποίησε όχι για να το ανεχτούν αυτό, αλλά για να μην το κάνουν αυτό, γιατί ο φόβος να υπομείνουν κάτι τέτοιο τους το απαγόρευε. Ερώτηση 35. Γιατί ο Θεός απαγορεύει τη σπορά της γης το έβδομο έτος (Λευιτ. 25:4); Αυτός ο νόμος τιμωρεί τη λαιμαργία των Ισραηλιτών. Επειδή, θέλοντας περισσότερο, έσπερναν συνεχώς τη γη και η γη, χωρίς ανάπαυση, απέφερε χειρότερους καρπούς, διέταξε τον έβδομο χρόνο να αφήσουν τη γη άσπαρτη, και ακόμη και ό,τι γεννήθηκε από μόνο του, απαγόρευσε να το μαζέψει ή να το θερίσει, διδάσκοντας αυτή την αγάπη για την ανθρωπότητα, γιατί διατάζει τις χήρες, τα ορφανά και τους ξένους να μοιράζονται τους καρπούς της γης στους Ισραηλίτες. Επιπλέον, αυτό οδηγεί και σε κάτι άλλο, γιατί την ίδια χρονιά έγινε η διαγραφή χρεών και η απελευθέρωση των Εβραίων στη σκλαβιά. Επομένως, ο Θεός νομιμοποίησε να μην εργαστεί κανείς στην επέτειο. Αυτή η λέξη σημαίνει ελευθερία και απελευθέρωση. Το πεντηκοστό έτος το λένε ιωβηλαίο. Διότι λέγεται: «Θα μετρήσεις επτά εβδομάδες ετών και θα τις κηρύξεις με σάλπιγγα σε όλη τη γη σου τη δέκατη ημέρα του μήνα, την ημέρα της εξιλέωσης» (Λευιτ. 25:8-9), την ημέρα που σε συγχωρώ και σου συγχωρώ τις αμαρτίες σου, αυτήν την ημέρα θα κηρύξεις το καλοκαίρι της εξιλέωσης. Έπειτα, διατάζει ότι φέτος όποιος πούλησε το χωράφι και τα σπίτια στα χωράφια να τα πάρει πίσω, και επίσης να καταστραφούν τα χρέη και να δοθεί ελευθερία στους Εβραίους σκλάβους. Ως εκείνοι που είναι συνδεδεμένοι με τα γήινα πράγματα, ο Θεός δίνει και απειλεί νόμους. και υπόσχεται τη γονιμότητα της γης σε όσους ζουν σύμφωνα με το νόμο, και απειλεί αυτούς που παραβιάζουν το νόμο με τη στειρότητα της γης, την εισβολή των εχθρών και την ακραία φτώχεια. Αυτό εκφράζεται και εδώ, λέγοντας: «Θα σε πιάσει τέτοια φτώχεια που δέκα γυναίκες θα ψήσουν ψωμί σε έναν φούρνο ελλείψει των απαραίτητων». Διότι πρόσθεσε: «Και θα φάτε και δεν θα χορτάσετε» (ό.π.). Ερώτηση 37. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Τότε η γη θα χαίρεται και θα ευφραίνεται στα Σάββατά της όλες τις ημέρες της ερήμωσής της» (Λευιτ. 26:34–35); Ο όρκος είναι μια υπόσχεση, που λέγεται ευρέως τάγμα (κώδικας). Αυτός ο νόμος, όπως διαπιστώνεται, διατηρείται μέχρι σήμερα σε μερικούς βαρβάρους λαούς, γιατί πολλοί από τους νομαδικούς λαούς, εννοώ τους απόγονους του Ισμαήλ, ζυγίζουν τα νεογέννητα μωρά για ασήμι και τα φέρνουν ως δώρο στον Θεό. Γι' αυτό ο Θεός όρισε νόμο. Και πώς ο Θεός, γνωρίζοντας ότι μερικοί από αυτούς που υποσχέθηκαν να δώσουν τιμή στον Θεό αθέτουν την υπόσχεσή τους μειώνοντας την τιμή, πρόσταξε να είναι πενήντα δραχμές για το αρσενικό φύλο και τριάντα για το γυναικείο φύλο, εξαιρουμένων των νέων και των ηλικιωμένων, επειδή καθόρισε τη μέση ηλικία, δηλαδή: από είκοσι έως εξήντα ετών. Και για όσους είναι μικρότεροι και μεγαλύτεροι, έθεσε διαφορετική τιμή. Οι φτωχοί αφέθηκαν στους ιερείς να αξιολογήσουν, για να ορίσουν ένα τίμημα στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Επίσης, απαγορεύει σε όσους θυσιάζουν βουβά ζώα να τα αντικαθιστούν με άλλα και, για να τους αποτρέψει από αυτό, τους επιβάλλει την απαραίτητη ποινή. Γιατί λέει: «Αν αλλάξει, θα αλλάξει, ας είναι άγια η ίδια αλλαγή» (Λευιτ. 27:10). Η τιμή των ακάθαρτων ζώων διατάσσεται να οριστεί από τον ιερέα.