Kommentar zum Buch Levitikus

„Kommentar zum Buch Levitikus“ (38 Fragen) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zu den acht Büchern“, der blj ist. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk wurde nach 453 verfasst und ist in Form von Fragen und Antworten zusammengestellt. Grundsätzlich werden nur schwierige Bibelstellen erklärt. Insbesondere werden Fragen zu alttestamentlichen Opfern, zum Lepragesetz, zur Gotteslästerung, zur Bedeutung der Worte „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ usw. behandelt. Blzh. Theodoret schreibt, dass das alttestamentliche Gesetz ein Abbild des Geistigen war, daher „ist das Sinnliche und Äußere im Gesetz auf die Juden anwendbar und das Geistliche auf diejenigen, die das evangelische Leben lieben“ (Frage 1). Alle alttestamentlichen Verordnungen dienten der Vorbereitung der Juden auf die Annahme des Erlösers und hatten erzieherische Bedeutung. Beispielsweise lebte der Aussätzige außerhalb des Lagers, so wie jemand, der reuelos fällt, aus der Kirche ausgeschlossen wird (Frage 19). Die beiden Ziegenböcke, die für die Sünden des Volkes geopfert wurden, „sollten als Bild nicht zweier Personen, sondern zweier Naturen“ in Christus angesehen werden (Frage 22). Inhalt Frage 1. Warum befahl Gott, Opfer zu bringen? Frage 2. Was bedeutet es, wenn es heißt: Auch wenn die Seele in Vergessenheit vergisst und sündigt, indem sie die heiligen Dinge des Herrn nicht begehrt (3. Mose 5,15)? Frage 3. Warum entschied Gott, dass das Priesteropfer als Brandopfer aufgegeben werden sollte (3. Mose 6,23)? Frage 4. Warum wurden Sündenopfer anstelle von Brandopfern dargebracht (3. Mose 7,2)? Frage 5. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Wer sein Fleisch berührt, wird geheiligt“ (3. Mose 6,27)? Frage 6. Warum befiehlt Gott nicht, nach dem dritten Tag Opfer zu essen, sondern bestraft denjenigen, der dieses Gesetz übertritt, und sagt über dieses Opfer, dass es nicht als Opfer gezählt wird (3. Mose 7,18)? Frage 7. Warum verbietet Gott jedem, der einen Samenspender, einen Aussätzigen, einen Leichnam oder irgendetwas, das unrein genannt wird, berührt, Opferfleisch zu essen (3. Mose 7,21)? Frage 8. Warum salbte Mose das rechte Ohr, die rechte Hand und auch den rechten Fuß des Priesters mit Blut und Öl (3. Mose 8,23–24)? Frage 9. Wie sollten wir „fremdes Feuer“ (3. Mose 10:1) verstehen? Frage 10. Warum verbietet das Gesetz den Priestern, Wein zu essen (3. Mose 10,9)? Frage 11: Was bedeutet „der gespaltene Huf und das erbrechende Kauen“ (3. Mose 11,3)? Frage 12. Warum befiehlt das Gesetz, wenn etwas Unreines in ein irdenes Gefäß fällt, es zu zerbrechen, und wenn etwas Unreines in ein Kupfergefäß, in ein Holzgefäß, in einen Sack oder in ein Gewand fällt, soll man es mit Wasser waschen (3. Mose 11,32-33)? Frage 13. Warum verunreinigt ein toter Körper, wenn er auf einen Samen fällt, der nicht mit Wasser befeuchtet wurde, ihn nicht, sondern macht ihn unrein, wenn er auf einen Samen fällt, der nicht mit Wasser befeuchtet ist (3. Mose 11:37, 38)? Frage 14. Warum sagt das Gesetz, dass diejenige, die einen Mann zur Welt bringt, vierzig Tage lang unrein ist, und diejenige, die eine Frau zur Welt bringt, zweimal vierzig Tage lang unrein ist (3. Mose 12,1-5)? Frage 15. Was bedeutet das Gesetz der Lepra (Lev. 13, Lev. 14)? Frage 16. Warum wird der „rein“ genannt (3. Mose 13,13), der zum Aussätzigen geworden ist? Frage 17. Warum befiehlt er, dass der Kopf eines Aussätzigen freigelegt und seine Gewänder zerrissen werden sollen (3. Mose 13:45)? Frage 18. Wie sollten wir das Auftreten von Lepra auf Kleidung verstehen (3. Mose 13:47)? Frage 19. Was bedeuten die beiden Vögel für jemanden, der von Lepra gereinigt wird (3. Mose 14:4)? Frage 20. Warum nennt das Gesetz denjenigen, der den Samen ausstreut, unrein (3. Mose 15ff.)? Frage 21: Warum nennt das Gesetz eine Frau unrein, die von Natur aus übermäßig viel Blut vergießt (3. Mose 15,19)? Frage 22. Wann betrat der Bischof das Allerheiligste? Frage 23. Warum verbietet das Gesetz das Schlachten von Tieren zu Nahrungszwecken außerhalb der Stiftshütte (3. Mose 17:3–6)? Frage 24. Andere verurteilen das Gesetz über die Ehe und sagen, dass Gott etwas verbietet, was noch nie zuvor passiert ist. Denn, so argumentieren sie, wer würde dem Inzest mit seiner Mutter zustimmen? Oder wer mischt sich jemals unter Vieh (3. Mose 18:7, 23)? Frage 25. Was bedeutet es zu sagen: „Deine Nachkommen sollen nicht dem Fürsten dienen und den Namen des Heiligen nicht entweihen; ich bin der Herr“ (3. Mose 18,21)? Frage 26. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Lass die Erde nicht zornig auf dich werden, um dich zu verunreinigen, so wie sie zornig war auf die Zungen, die vor dir waren“ (3. Mose 18,28)? Frage 27. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Vermische dein Vieh nicht mit anderem Vieh und pflanze deine Weintrauben überhaupt nicht; und du sollst dir kein zweigewebtes Gewand anziehen“ (3. Mose 19,19)? Frage 28. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Du sollst dir die Haare um die Haare deines Hauptes herum nicht abschneiden; du sollst dir die Haare unten abschneiden. Und du sollst keine Schnitte an deinem Körper machen für deine Seelen; und lasst euch nicht verwundete Plagen über euch bringen“ (3. Mose 19,27–28)? Frage 29. Was ist ein Vielfraß (3. Mose 19:31)? Frage 30: Warum gibt Gott den Priestern ein besonderes Ehegesetz (3. Mose 21,13–15)? Darüber haben wir in dem, was zuvor geschrieben wurde, oft gesprochen, teils gegen die Heiden, teils gegen Häresien, teils gegen die Heiligen Drei Könige, und darüber hinaus in Interpretationen der Propheten und in Anmerkungen zu den Apostolischen Briefen; Hier möchte ich jedoch kurz darauf eingehen. Dass Gott nichts braucht, wird meiner Meinung nach durch das Sinnlose nicht viel widerlegt. Und dass ihm auch solche Opfer missfielen, das offenbarte er durch viele Propheten. Aber da die Israeliten, die lange Zeit in Ägypten gelebt hatten, lernten, Götzenopfern Opfer zu bringen, erlaubte Gott Opfer, um sie vor dem Aberglauben zu bewahren. Denn die Israeliten freuten sich über Opfer, wie das beweist, was bei der Vereinigung des Kalbes geschah. Gott machte dies durch den Propheten Hesekiel deutlich. Denn er sagt: „Ich sah dich in deinem Blut vermischt; und ich sagte zu dir: „Dein Leben ist in deinem Blut, mehre dich“ (Hes 16,6-7), – d. Darüber hinaus bereitete Gott den Israeliten durch dieses und ein weiteres Schutzmittel vor, denn er befahl ihnen, das zu opfern, was die Ägypter vergötterten, nämlich: von vierbeinigen Tieren – einem Kalb, einer Ziege und einem Schaf, und von Vögeln – einer Turteltaube und Taubenküken. Es ist uns nicht unbekannt, dass die Ägypter viele andere Dinge vergötterten. Aber von den Tieren, die sie vergöttern, werden die Sanftmütigen von Gott zum Opfern bestimmt, während die anderen als unrein bezeichnet werden, so dass die Israeliten, ebenso wie sie einige nicht vergöttern und sie als unrein verachten, andere nicht als Götter anerkennen und sie opfern, sondern den Einzigen anbeten, dem sie geopfert werden müssen. Und da einige der Israeliten wohlhabend waren, während andere in Armut lebten, befahl Gott dem ersten, ein Kalb oder ein Lamm oder eine Ziege mitzubringen, und dem letzten – zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken, während der Ärmste – eine kleine Menge Mehl mit Öl vermischt. Denn indem er legitimierte, was im Verhältnis zur eigenen Stärke steht, nannte er einige Dinge, die nicht aus rechtlicher Notwendigkeit, sondern aus gottliebendem Eifer geopfert wurden, Gaben und andere „Heilsopfer“ (Lev. 3:1,6), und der Name selbst bedeutet Befreiung von einer Krankheit oder einem anderen Unglück. Für Sünde, Verbrechen und Unwissenheit wurden Opfer gebracht. Das Wort „Sünde“ bedeutet eine willkürliche Verletzung eines Gesetzes, das Wort „Verbrechen“ bedeutet eine aufgrund bestimmter Umstände begangene Gesetzlosigkeit. Denn es geschah, dass sich jemand gegen seinen Willen entweder einem Aussätzigen oder einem Verstorbenen oder einem, der Samen vergießt, näherte. Die Bedeutung des Wortes „Unwissenheit“ liegt auf der Hand. Denn nicht jeder kannte alle Gesetze. Was spirituelle Sünden betrifft, so zeigt sie die Natur selbst. Aber bei der Diskussion darüber, was allein von den Juden verlangt wurde, brauchten sie Mentoren. Und von diesen Opfern wurden einige vollständig verbrannt, während von anderen einige kleine Teile verbrannt wurden: die Membran, die den Magen bedeckte, die Nieren und das darauf liegende Fett sowie die Membran der Leber. Und was das bedeutete, haben wir bereits gesagt. Das Opfer für die Sünde wurde ohne Öl und Weihrauch dargebracht, weil diejenigen, die in der Dunkelheit der Sünde sitzen, keine Nahrung für Licht und keine Freude haben, wie diejenigen, die stöhnen müssen; Laut dem Propheten salbt Öl das Gesicht (Psalm 103,15), und es gibt keinen Duft wie bei denen, die den Gestank der Bosheit nicht aufgegeben haben. Da nach den Worten des göttlichen Apostels das Gesetz „den Schatten der kommenden Dinge“ hat und nicht das eigentliche Abbild der Dinge (Hebräer 10,1) und diejenigen, die unter dem Gesetz lebten, „dem Bild und der Mauer des Himmels“ dienen sollten (Hebräer 8,5), dann wird es meiner Meinung nach nicht verwunderlich sein zu sagen, dass diejenigen, die sich Gott opfern, mit verschiedenen Arten stummer geopferter Tiere verglichen werden. Wer ein nicht begehrliches und sorgenfreies Leben liebt, widmet sich ganz dem Gott aller und opfert sich selbst als Brandopfer und Fruchtbarkeit auf, lässt dabei nichts vom wirklichen Leben zurück, sondern überführt alles in ein zeitloses Leben. Und diejenigen, die niedriger sind als sie, geben einen Teil für den Altar, einen Teil für die Priester und den Rest für die Bedürfnisse des Leibes. Und einige bringen die Sanftmut der Schafe mit, andere tragen wie unterwürfige Kälber liebevoll das gute Joch des Herrn. Und andere, wie Ziegen, geben den Überschuss ihres Bedarfs, wie eine Art Milch, an Bedürftige gemäß dem Apostolischen Gesetz, das besagt: „Dieser Überschuss ist für eure Entbehrung“ (2. Korinther 8,14). Einige bieten die Keuschheit von Tauben als Geschenk an und vermeiden auch eine zweite Ehe, während andere, die Taubenküken nachahmen, ihre Herzen mit Einfachheit und Unschuld schmücken, weil Gott das Opfern nicht von ausgewachsenen Tauben (dann kann dieses Tier sehr leidenschaftlich sein), sondern von Taubenküken, die noch unschuldig sind und keine Kopulation kennen, legalisiert hat. Die Vögel und der Patriarch „teilten sich nicht“ (Gen 15,10), und der Gesetzgeber befiehlt nicht, in Teile zu teilen, denn diejenigen, die vom Verstand inspiriert sind und Gott von ganzem Herzen lieben, teilen ihn nicht in irdisch und himmlisch, sondern schicken das Ganze in den Kummer. Wenn wir die Opfer auf diese Weise verstehen, stellen wir fest, dass das Gesetz über sie im Einklang mit der Schwäche der Juden steht und dass ein solches Gesetz für die Vollkommenheit des Evangeliums nicht überflüssig ist. Und so lehrt uns der göttliche Paulus, dies zu verstehen. Denn nachdem er das Gesetz über Ochsen vorgeschlagen hatte, das das Verstopfen des Mauls von Dreschochsen verbietet (Deuteronomium 25:4), fügte er hinzu: „Gibt Gott Nahrung für den Willen?“ Er sagt alles Mögliche für uns; Denn es ist um unseretwillen geschrieben, wie der, der über die Hoffnung schreit, und der Drescher mit der Hoffnung in Frieden redet“ (1. Korinther 9,9-10). Daher gelten die sinnlichen und äußeren Dinge im Gesetz für die Juden und die geistlichen Dinge für diejenigen, die das evangelische Leben lieben. Es sollte auch bekannt sein, dass die Brandopfer aus männlichen Tieren gemacht wurden, weil Vollkommenheit charakteristisch für den Menschen ist, und die Tiere, die für die Sünde geopfert wurden, weiblich waren, weil die Leidenschaften die Oberhand gewinnen, wenn der Herrscher im Inneren herrscht Wir sind erschöpft. Aber es sollte auch beachtet werden, dass es nicht Lämmer, sondern Ziegen waren, die für die Sünde geopfert wurden. Auch der Herr Christus macht dies im Evangelium deutlich, indem er die Gerechten mit Lämmern und die Sünder mit Ziegen vergleicht. Allerdings wurden auch Vögel als Brandopfer dargebracht, denn auch den Armen ist ein vollkommenes und weises Leben möglich. Aber so wie die Haut und der Kot der vierbeinigen Tiere Gott nicht geopfert wurden, so wurden die Kehlen und Federn der Vögel außerhalb des Lagers hinausgeworfen; und dies wurde nicht wahllos irgendwohin geworfen, sondern an einen reinen Ort, wo die Asche vom Altar ausgeschüttet wurde. Theodotion nannte den Kehlkopf bei Vögeln einen Kropf, während Aquila ihn einen Nahrungsempfänger nannte, weil er Nahrung in sich aufnimmt und an andere Körperteile weitergibt, weshalb die Siebziger Kehlkopf genannt wurden, da er zunächst Nahrung aufnimmt. Es sollte auch beachtet werden, dass Moses das dargebotene Weizenmehl, das auf dem Herd und in der Asche gebackene und auch in der Bratpfanne gebackene Brot als Opfer bezeichnet, wobei dieser Name die in Armut lebenden Menschen tröstet, damit sie sich nicht aufregen, als ob sie keine Tiere zum Opfern hätten. Bemerkenswert ist auch, dass der Gesetzgeber den, der das Tier bringt, als Mann bezeichnet. Denn er sagt: „Wenn jemand von euch Gaben zum Herrn bringt, sollt ihr sie zu ihm bringen vom Vieh und vom Rind und von den Schafen“ (3. Mose 1,2); und er nennt denjenigen, der Weizenmehl bringt, eine Seele, denn er sagt: „Wenn eine Seele dem Herrn eine Opfergabe bringt, soll Weizenmehl ihre Gabe sein“ (3. Mose 2,1). So bringt das Verbale das Wortlose und die Seele das Unbelebte. Mose verbietet das Opfern von Sauerteigbrot aus dem von mir genannten Grund, weil er nichts vom Leben der Ägypter haben sollte. Er verbietet auch das Opfern von Honig auf dem Altar; Und das liegt, wie andere sagen, daran, dass die Biene an unreinen Orten landet und von überall Vorräte sammelt, um Honig zuzubereiten. Anderen zufolge lernen wir dadurch, Opfer von dem zu bringen, was wir durch unsere eigene Arbeit erworben haben, gemäß Salomos Gleichnis, in dem es heißt: „Ehre den Herrn mit deiner gerechten Arbeit und gib ihm die Erstlinge deiner Früchte der Gerechtigkeit“ (Spr. 3,9); und die Frucht der Biene, sagen sie, ist nicht unsere Arbeit. Doch dieser Grund ist ungerecht, denn die Zubereitung von Honig erfordert auch menschlichen Fleiß; Einige kümmern sich um die Landwirtschaft, andere um die Schafzucht, andere um den Handel und wieder andere um die Honigernte. Daher denke ich, dass unter dem Namen Kwas das Alter der Bosheit gemeint ist und unter dem Namen Honig Wollust verboten ist. Gott befahl jedoch, die Erstlinge davon als Gabe den Priestern zu bringen, denn sie bringen Gebete für unsere Sünden, weshalb er durch den Propheten über sie sagte: „Die Sünden meines Volkes verzehren mich“ (Hos 4,8). Er befiehlt, die Opfer mit Salz zu bestreuen und symbolisiert damit die Klugheit der Seele. Dem Opfer Kains fehlte dies, weshalb der Gott aller Dinge zu ihm sagte: „Obwohl du Speise gebracht hast, hast du das Recht nicht geteilt“ (Gen. 4,7). Und der göttliche Apostel legitimiert, indem er sagt: „Dein Wort soll immer mit Salz vermischt sein“ (Kol. 4,6). Und der Herr sagte zu den Aposteln: „Ihr seid das Salz der Erde. Wenn das Salz überwältigt, womit wird es gesalzen?“ (Matthäus 5:13). Gott befiehlt auch, dass jedes Opfer unbeschädigt oder makellos sein soll, auch wenn die Opfer unterschiedlich sind und auf unterschiedliche Weise dargebracht werden. Und das lehrt uns, in jedem Leben tadellos zu sein: Wer die Jungfräulichkeit liebt, muss nach ihren Gesetzen leben; Wer das Joch der Ehe gewählt hat, darf diese Verbindung nicht durch übermäßige gegenseitige Kommunikation zerstören. Wer sich für das asketische Leben entscheidet, muss die Regel der Vollkommenheit beachten; Kurz gesagt, ob jemand in Reichtum, in Armut, in Sklaverei oder in Herrschaft lebt, jeder muss in seinem eigenen Rang tadellos und tadellos sein. Von den Opfern, mit Ausnahme des Brandopfers, wurden einige zum Altar gebracht und andere den Priestern gegeben, weshalb der göttliche Apostel über die Priester sagte, dass sie „mit dem Altar teilen“ (1 Kor 9,13). Der Rest des Fleisches wurde für die Bedürfnisse derer, die es brachten, getrennt. Zu den Brandopfern gehörten auch die geopferten Teile von Tieren, wie Nieren, Fett und Leberhäute, und bei manchen Opfern auch die Lenden oder, nach anderen Übersetzern, der Rand, weil wir, Unvollkommene, ein Bedürfnis nach durch Tugend vollendeten Gebetbüchern haben und durch sie unsere Gebete darbringen. Der Opfernde legt die Hände auf das Opfer, als wären es seine Taten (denn Hände bedeuten Taten), über die er das Opfer bringt. Gott befiehlt, dass wir uns von Blut und Fett enthalten, und befiehlt, beides auf dem Altar zu opfern, denn Blut ist die Ursache des Lebens, und Fett bedeutet Tugend; aber es ist am gerechtesten, beides als Geschenk Gott zu widmen. Einem Bischof, der gegen ein Gesetz verstoßen hat, wird von Gott geboten, ein makelloses Kalb zu opfern und das, was wir oben gezählt haben, auf den Altar zu legen und das Fleisch, die Haut und die Mückenlarven außerhalb des Lagers zu verbrennen (3. Mose 4,11–12). Das bedeutet, dass die Sünde den heiligen Zäunen fremd ist. Und wenn das ganze Volk es wagte, eine solche Ungerechtigkeit zu begehen, dann erlaubte Gott, dasselbe Opfer darzubringen (3. Mose 4,1 ff.) und lehrte damit, wie groß der Vorteil des Priestertums ist, weil er es dem ganzen Volk gleichstellte. Dem Fürsten, der gegen ein Gesetz verstieß, wurde befohlen, kein Kalb, sondern einen einjährigen Ziegenbock mitzubringen (Lev. 11 ff.) – so weit entfernt von der Hohepriesterwürde ist derjenige, dem die fleischliche Führung anvertraut ist. Demjenigen, der gesündigt hat, wird, wenn er kein Priester oder Fürst ist, verordnet, einen Ziegenbock zu opfern, denn, wie wir oben sagten, ist für einen Fürsten ein männliches Opfer angemessen und für einen Untergebenen ein weibliches. Wer etwas Unreines und Verbotenes berührt hat oder jemanden einen Eid schwören hörte oder versprochen hat, etwas zu tun oder es als Geschenk an Gott zu bringen und das Versprechen mit einem Eid bestätigt hat, seine Worte aber nicht durch Taten gerechtfertigt hat, dem wird vom Gesetz geboten, die Sünde schnell zu bekennen und dann ein Lamm oder eine Ziege zu opfern und damit Gott zu besänftigen (3. Mose 5,1ff.). Wenn er arm ist, befiehlt er ihm, zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken mitzubringen (3. Mose 5,7). Und wenn er dafür nicht genug hat, befiehlt er ihm, etwas Weizenmehl ohne Öl und Weihrauch mitzubringen (3. Mose 5,11), denn Öl bedeutet Freude und Weihrauch Duft, aber der Sünde fehlt beides. Er verband diese Sünden sehr anständig miteinander: eine unreine Sache zu berühren und die Sünde sowohl des Schwörers als auch des Lügens zu verbergen. Denn der Reine wird durch die Berührung des Unreinen befleckt, und derjenige, der nicht schwört, wird zum Komplizen der Sünde mit dem, der gelogen hat, wenn er ihn nicht der Lüge ausgesetzt hat. Aber die Güte des Herrn ist eine Überraschung wert, denn wer versprochen hat, ein Geschenk zu bringen und es in Wirklichkeit nicht erfüllt hat, wird nicht als Undankbarer und Eidbrecher bestraft, sondern mit einer unwichtigen Strafe behandelt. Frage 2. Was bedeutet es, wenn es heißt: Auch wenn die Seele in Vergessenheit vergisst und sündigt, indem sie die heiligen Dinge des Herrn nicht begehrt (3. Mose 5,15)? Es kam oft vor, dass jemand aus Zeitmangel etwas, das Gott geweiht war, wie Erstlinge, Erstlinge oder Gelübde, nicht rechtzeitig mitbrachte. Deshalb unterwirft Gott denjenigen, der dieses Verbrechen begeht, eine Strafe, die über das erforderliche Opfer hinausgeht. Denn er befiehlt, zunächst die gesamte göttliche Schuld zu begleichen, indem man ein Fünftel des heutigen Preises hinzufügt, und dann einen Widder als Opfer für das Verbrechen zum Preis von fünfzig Schekel darzubringen und so Vergebung der Sünden zu erhalten. Nachdem er dies und Ähnliches für diejenigen legitimiert hat, die unfreiwillig gesündigt haben, für diejenigen, die freiwillig gesündigt haben, eine Kaution hinterlegt haben und Ungerechtigkeit versteckt oder begangen haben und die Sünde durch einen falschen Eid erhöht haben, befiehlt er auch, zuerst dem Beleidigten zu geben, was illegal weggenommen wurde, und nur ein Fünftel zum Preis hinzuzufügen, und dann den Widder zu bringen und Gott zu besänftigen. Der selige Zachäus tat dasselbe, denn er gab jedem, den er beleidigt hatte, das Vierfache zurück und gab dann die Hälfte seines Eigentums den Armen. Frage 3. Warum entschied Gott, dass das Priesteropfer als Brandopfer aufgegeben werden sollte (3. Mose 6,23)? Indem er dies lehrt, sollte der Priester vollkommen sein und nicht nur ein Teil, sondern sich ganz dem Gott aller widmen. Frage 4. Warum wurden Sündenopfer anstelle von Brandopfern dargebracht (3. Mose 7,2)? Zum Trost derjenigen, die es bringen, damit sie wissen, dass sie, nachdem sie durch Reue geheilt wurden, den Heiligen nicht mehr fremd sind. Deshalb werden diese Opfer „Allerheiligstes“ genannt (3. Mose 6,25). Frage 5. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Wer sein Fleisch berührt, wird geheiligt“ (3. Mose 6,27)? Der Gesetzgeber lehrt die Israeliten Ehrfurcht, befiehlt ihnen, sich dem Göttlichen mit Furcht zu nähern, und befiehlt ihnen, sich vom Heiligen fernzuhalten. Und wer es wagt, sich zu nähern und einen Tropfen Opferblut anzunehmen, dem wird befohlen, in der Kirche zu bleiben, als hätte er keine Macht mehr über sich selbst, jedoch nicht, um in der Kirche heilige Dienste zu verrichten, sondern um einen anderen Dienst zu verrichten. Deshalb befiehlt er, die Kleidung, die dieses Blut erhalten hat, zu waschen und die Gefäße, wenn sie aus Kupfer sind, gründlich abzuwischen, und wenn sie aus Ton sind, sollten sie zerbrochen werden. Frage 6. Warum befiehlt Gott nicht, nach dem dritten Tag Opfer zu essen, sondern bestraft denjenigen, der dieses Gesetz übertritt, und sagt über dieses Opfer, dass es nicht als Opfer gezählt wird (3. Mose 7,18)? Er möchte, dass diejenigen, die Opfer bringen, nicht nur selbst am Fest teilnehmen, sondern auch den Bedürftigen Fleisch geben. Deshalb befiehlt er, dass diese Fleischsorten am ersten und zweiten Tag gegessen und der Überschuss verbrannt werden soll, damit, gezwungen durch diese Notwendigkeit, die Armen zu Teilnehmern des Festes gemacht werden. Frage 7. Warum verbietet Gott jedem, der einen Samenspender, einen Aussätzigen, einen Leichnam oder irgendetwas, das unrein genannt wird, berührt, Opferfleisch zu essen (3. Mose 7,21)? Dieser Kleine heilt große Krankheiten. Denn wenn das Natürliche nach dem Gesetz verunreinigt, um wie viel mehr verunreinigt dann das Moralische, das im eigentlichen Sinne als illegal bezeichnet wird. Und dass dies die Bedeutung des Gesetzes ist, davon zeugt das Folgende. Denn indem er befahl, jedes Fett auf dem Altar zu opfern, sorgte er für das Fett des Leichnams und Tierfleisch für den menschlichen Bedarf (3. Mose 7,24). Natürlich war jeder, der das berührte, unrein. Daraus geht also klar hervor, dass Gott etwas anderes legitimierte und ein anderes Ziel vor Augen hatte. Frage 8. Warum salbte Mose das rechte Ohr, die rechte Hand und auch den rechten Fuß des Priesters mit Blut und Öl (3. Mose 8,23–24)? Dies ist ein Bild der Segnungen, die uns gegeben wurden. Blut ist das Bild des rettenden Blutes, und Öl ist das Bild der allheiligen Salbung; Das rechte Ohr ist ein Zeichen lobenswerten Gehorsams und Hand und Fuß sind Symbole für gute Taten. Deshalb wurden die rechte Hand und der rechte Fuß gesalbt, denn es gibt Taten der Täuschung und des Gehorsams, die schädlich sind. Frage 9. Wie sollten wir „fremdes Feuer“ (3. Mose 10:1) verstehen? Die Geschichte zeigt uns, dass beim ersten Opfer das Geopferte vom göttlichen Feuer verzehrt wurde (3. Mose 9,24). Gott, der Herr, beschloss, dieses Feuer unauslöschlich zu halten und Tag und Nacht Holz nachzulegen, damit sich das von Menschenhand geschaffene Feuer nicht mit dem göttlichen Feuer vermischte. Da Nadab und Abihu, die Kinder Aarons, dieses Gesetz gebrochen und mit Händen gemachtes Feuer herbeigebracht hatten, verzehrte göttliches Feuer sie. Und dadurch lernen wir, den Geist nicht auszulöschen, sondern die Gnade, die wir empfangen haben, zu entfachen und nichts einzuführen, was der göttlichen Schrift fremd ist, sondern uns mit der Lehre des Geistes zufrieden zu geben und Häresien zu hassen, von denen einige den göttlichen Worten Fabeln hinzugefügt haben, während andere ihre bösen Überlegungen der Vernunft der Heiligen Schrift vorgezogen haben. Frage 10. Warum verbietet das Gesetz den Priestern, Wein zu essen (3. Mose 10,9)? Er verbot dies nicht für immer, sondern für die Dauer des Priestertums. Denn der Gottesdienst wurde abwechselnd durchgeführt, einige an solchen Tagen, andere an anderen. Ja, und der Apostel befiehlt „dem Priester, nüchtern zu sein, und dem Diakon, dem Wein nicht viel Aufmerksamkeit zu schenken“ (1. Tim. 3:2, 8). Er schrieb an Timotheus und befahl ihm, wegen seiner Beschwerden oft etwas Wein zu trinken (1. Tim. 5,23). Denn der Priester muss vollkommen sein, denn ihm ist die Fürsprache für das Volk anvertraut. Als der Gesetzgeber Moses sah, dass der Ziegenbock, der um der Sünde willen entgegen dem göttlichen Gesetz gebracht worden war, „verbrannt wurde, wurde er zornig über Eleasar und Itamar und sprach: Warum gab es um der Sünde willen, das Allerheiligste, nichts zu essen? Hat der Herr euch das nicht zu essen gegeben, damit ihr die Sünde der Heerscharen wegnehmen und vor dem Herrn für sie beten könnt?“ (3. Mose 10:16–17). Und dadurch verstehen wir erneut, dass wir dem Gericht Gottes unterworfen sind, wenn wir essen, was die Menschen mitbringen, und nicht rechtmäßig leben und nicht fleißig für die Menschen beten. Um dies deutlich zu machen, sagte Gott der Herr durch den Propheten: „Die Sünden meines Volkes verzehren mich“ (Hos 4,8). Frage 11: Was bedeutet „der gespaltene Huf und das erbrechende Kauen“ (3. Mose 11,3)? „Der gespaltene Huf“ bedeutet meiner Meinung nach die Unterscheidung zwischen guten Taten und denen, die ihnen entgegengesetzt sind, und darüber hinaus das Leben nicht nur in der Gegenwart, sondern auch in der Zukunft und die Versorgung eines Zeitalters nur mit dem Notwendigen und das andere mit allem, also sowohl der Seele als auch dem Körper und dem, was mit dem Körper zusammenhängt. Und „aufstoßendes Kauen“ bedeutet, in göttlichen Worten zu lehren. Denn wie ein Schaf und ähnliche Tiere ständig ihre Nahrung kauen, so schreit der Eiferer und Gottliebende zum Gott aller: „Wenn ich, o Herr, dein Gesetz geliebt habe, dann ist meine Weisung den ganzen Tag lang“ (Psalm 119,97). So wie einige der Tiere ihre Hufe spalten und ihre Nahrung kauen, während andere, wie der Esel, der Maulesel, das Pferd und andere Tiere, weder die eine noch die andere Eigenschaft haben, und einige auch ihre Hufe schneiden, aber kein Essen kauen, wie die Schweine, und andere ihre Hufe erbrechen, aber ihre Hufe nicht spalten, wie das Kamel und der Hase, so kann man unter den Menschen Vollkommene finden, die es lieben, göttliche Worte zu lernen und fleißig Fortschritte zu machen Tugend und Unvollkommene, die göttliche Worte mit ihrer Zunge aussprechen, aber nicht in der Lage sind, ihre Hufe zu spalten und wie ein Kamel zu werden; Einige haben die Frömmigkeit noch nicht geschmeckt und noch nicht begonnen, die göttlichen Worte zu studieren, sondern sind auf lobenswerte Taten bedacht, und einige haben überhaupt keinen Glauben und sind jeder guten Tat beraubt. Von denen, die im Wasser leben, nennt Mose diejenigen, die Schuppen und Federn haben, sauber, weil sie auf dem Wasser schwimmen, und diejenigen ohne Schuppen und Federn liegen unten im Schlamm. Deshalb sind unter den vernünftigen Wesen diejenigen rein, die nicht auf irdische Dinge ausgerichtet sind, sondern die Flügel des Glaubens haben und durch den Schleier der Tugend geschützt sind. Und was für die Fische die Waage ist, das ist für die Menschen die Rüstung der Tugend; und was Federn für den Fisch sind, ist der Glaube für die Menschen. Auch der selige Paulus kleidet uns mit demselben Ding und nennt uns die Flügel der Gnade und die Waffen des Geistes. Von den Vögeln nennt Moses die Raubvögel unrein, diejenigen, die sich von Leichen ernähren und die Dunkelheit lieben, und lehrt uns damit, uns von Habgier fernzuhalten, die übelriechende Nahrung der Sünde abzuwenden und die Dunkelheit zu hassen. Und dass dies nicht ohne Grund so verstanden wird, zeigt die Geschichte der Apostelgeschichte. Denn, wie es heißt, der selige Petrus sah, wie das Grabtuch an vier Rändern herabgesenkt wurde, „darin waren alle vierbeinigen Geschöpfe der Erde und die Vögel der Lüfte.“ Und er hörte eine Stimme sagen: „Steh auf, Petrus, schlachte und iss.“ Als Petrus sagte: „Macht nichts, Herr, denn niemand hat etwas Schlechtes oder Unreines gegessen“, sagte Gott, der Herr: „Wenn Gott es gereinigt hat, verunreinige es nicht“ (Apostelgeschichte 10:11, 15). Und dass dies um Kornelius willen gesagt wurde, der immer noch ein Heide war und sich die Erlösung wünschte, wird durch das Folgende erklärt. Aber der Herr sagte auch zu den Aposteln: „Viele werden in Schafskleidern zu euch kommen, aber in ihrem Inneren sind sie räuberische Wölfe“ (Matthäus 7,15); und er nannte die Juden „ein Viperngeschlecht“ (Matthäus 23:33). Und der Apostel sagt: „Hütet euch vor Hunden“ (Phil 3,2); und er sagte zu den Ältesten von Ephesus: „Wir wissen, dass nach meinem Tod schwere Ochsen in euch eindringen werden, die die Herde nicht verschonen“ (Apostelgeschichte 20,29). Und die Propheten nennen einige „frauenfeindliche Pferde“ (Jer. 5:8) und andere – Schlangen und einen Stamm hochfliegender Ottern (Jes. 30:6). Und der Herr sagt auch: „Das Himmelreich ist wie ein Netz, das ins Meer geworfen und von allen Arten von Fischen gesammelt wird“ (Matthäus 13,47) und: „Wo der Leichnam ist, da werden die Adler gesammelt“ (Matthäus 24,28). Daher steht unsere Interpretation im Einklang mit der Begründung der göttlichen Schrift. Und das ist der Nutzen, den wir daraus ziehen, aber den Juden wurde auch ein Nutzen anderer Art zuteil. Indem er die Tiere, Amphibien und Vögel sowie die im Wasser lebenden Menschen in zwei Teile teilt und einige als unrein und andere als rein bezeichnet, überzeugt Moses, keinen von ihnen als Gott anzuerkennen. Denn wer von den Gesunden wird Gott entweder etwas Unreines nennen, das man hasserfüllt ablehnt, oder etwas, das dem wahren Gott und denen, die es selbst darbringen, geopfert wird? Frage 12. Warum befiehlt das Gesetz, wenn etwas Unreines in ein irdenes Gefäß fällt, es zu zerbrechen, und wenn etwas Unreines in ein Kupfergefäß, ein Holzgefäß, einen Sack oder ein Gewand fällt, soll man es mit Wasser auswaschen (3. Mose 11,32-33)? Und daraus wird deutlich, dass nichts von Natur aus unrein ist; Aus einem besonderen Grund bezeichnete Gott den einen als unrein und den anderen als rein. Und wenn es von Natur aus unrein wäre, müssten sowohl Kupfer- als auch Holzgefäße zerbrochen werden. Da er die Gefäße aus einem anderen Grund als unrein bezeichnete, befiehlt er, die wertvolleren zu waschen und die weniger wertvollen zu zerbrechen, wobei er in einem Fall das Gesetz über unreine Dinge bestätigte und im anderen Fall die Absicht des Gesetzes deutlich machte. Deshalb befiehlt er, Höhlen und Feuer zu zerstören (3. Mose 11,35), wenn ein unreines Tier hineinfällt, und das Wasser in Gefäßen, wenn ein toter Körper hineinfällt, nennt er unrein, aber das Wasser in Quellen und Seen bezeichnet er nicht als unrein (3. Mose 11,36), weil er alles wie dieses auf geringfügige Schäden beschränkt. Und daraus wissen wir auch, was böse Sünde ist, denn sie führt zu wahrer Befleckung. Frage 13. Warum verunreinigt ein toter Körper, wenn er auf einen Samen fällt, der nicht mit Wasser befeuchtet wurde, ihn nicht, sondern macht ihn unrein, wenn er auf einen Samen fällt, der nicht mit Wasser befeuchtet ist (3. Mose 11:37, 38)? Denn Feuchtigkeit fördert die Eiteraufnahme des Samens. Moses bezeichnet besonders die Tiere, die auf ihrem Bauch kriechen, als unrein, denn die Schlange ist die Anführerin des Bösen und die Komplizin der Bosheit des Teufels. Frage 14. Warum sagt das Gesetz, dass diejenige, die einen Mann zur Welt bringt, vierzig Tage lang unrein ist, und diejenige, die eine Frau zur Welt bringt, zweimal vierzig Tage lang unrein ist (3. Mose 12,1-5)? Man muss sich mit der Absicht des Gesetzes befassen. Denn oft lehrt er statt des einen den anderen. Dies ist im vorliegenden Fall nicht schwer zu erkennen. Denn wenn der Gebärende unrein ist, dann ist auch der, der den Bauch trägt, unrein. Daher denke ich, dass das Gesetz der Gebärenden befiehlt, sich zu beruhigen, da sie hart gearbeitet und schwere Qualen erlitten hat. Aber wenn er einfach einen solchen Befehl geben würde, würden die Ehemänner ihre Lust nicht zurückhalten; Da sie wissen, dass die Mutter, die ihr Kind geboren hat, unrein ist, laufen sie voneinander weg, damit ihnen die Unreinheit nicht auffällt. Das Gesetz löscht also die Begierde mit dem Wort „Unreinheit“ aus. Und andere erklärten den Unterschied in den Tagen damit, dass Frauen, die weibliche Kinder zur Welt bringen, mehr arbeiten. Deshalb hat ihnen das Gesetz die doppelte Ruhezeit vorgeschrieben. Frage 15. Was bedeutet das Gesetz der Lepra (Lev. 13, Lev. 14)? Körperliches Leiden weist auf eine psychische Erkrankung hin und, wenn man von unfreiwilligen Krankheiten spricht, gibt man die Schuld für freiwillige Krankheiten. Denn wenn natürliche Krankheiten unrein erscheinen, so sind es noch viel mehr moralische Krankheiten, die unrein sind. Er spricht auch über die Unterschiede bei Lepra, weil es einen Unterschied bei den Sünden gibt. Es gibt einen Anfang der Lepra, weil es auch einen Anfang der Sünde gibt. Aber so wie ein Priester zwischen Lepra unterscheidet, muss er auch ein Richter über geistliche Sünden sein. Er nennt die bunte Verfärbung der Haut Lepra; So macht das Laster, das in die Seele eindringt, sie zum Aussätzigen. Frage 16. Warum wird der „rein“ genannt (3. Mose 13,13), der zum Aussätzigen geworden ist? Und dieses Gesetz ist voller Philanthropie. So wie er es für einen toten Körper vorschrieb: Wenn er in ein Gefäß fällt, sollte das Gefäß als unrein erkannt werden, und wenn er in eine Quelle oder einen See fällt, sollte er nicht als unrein erkannt werden. So unterscheidet er denjenigen, der eine gesprenkelte Hautfarbe hat, von anderen als jemanden, der die Hoffnung auf Reinigung hat; und wer ganz weiß geworden ist, dem wird befohlen, mit anderen in Kommunikation zu stehen, damit er nicht sein ganzes Leben getrennt von anderen Menschen verbringt. Und das ist ein Bild des Spirituellen. Denn das göttliche Gesetz befiehlt nicht einmal, mit den Gläubigen, die sündigen, zu essen, und wenn die Ungläubigen zu einem Fest eingeladen werden, verbietet es nicht, mit ihnen zu essen. Der göttliche Apostel sagt dies: „Wenn jemand von den Ungläubigen ruft und gehen will, so isst ohne Zögern alles, was euch angeboten wird“ (1 Kor 10,27) usw. Über die Gläubigen, die sündigen, sagte er Folgendes: „Wenn jemand, den wir Bruder nennen, ein Unzüchtiger oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Trunkenbold oder ein Unruhestifter oder ein Raubtier ist, so ist er niedriger als Nahrung“ (1 Kor 10,27). 5,11), und außerdem: Trenne dich von jedem Bruder, der unordentlich wandelt (2. Thess. 3,6). Daher ist ein solcher zum Teil wie ein Aussätziger, und ein Ungläubiger ist wie jemand, der seine ganze natürliche Farbe verloren hat. Aber wir reden und nehmen mit Letzteren Kontakt auf, mit Ersterem jedoch nicht. Und der göttliche Apostel ist ein Zeuge dafür, denn er sagt: „Eure Schriften werden sich nicht mit denen eines Hurers vermischen; und nicht jeder ist ein Hurer dieser Welt oder ein Geiziger oder ein Raubtier oder ein Götzendiener“ (1 Kor 5,9-10); „Wenn es aber einen bestimmten gibt, nennen wir ihn Bruder“ und so weiter. (1 Kor. 5:11). Das Gesetz bezeichnete denjenigen, der weiß geworden war, als rein, nicht als einen, der einen gesunden Körper hatte, sondern als einen, der laut Gesetz diejenigen nicht entweihte, die sich bereits näherten. Frage 17. Warum befiehlt er, dass der Kopf eines Aussätzigen freigelegt und seine Gewänder zerrissen werden sollen (3. Mose 13:45)? Damit er erkannt wird und die herannahenden Unreinheiten nicht zu einem Teil von ihm werden. So sagte der Apostel über diejenigen, die sündigen: „Entferne dich von jedem Bruder, der unordentlich wandelt und nicht gemäß der Überlieferung, die er von uns empfangen hat“ (2. Thessalonicher 3,6), und: „Wenn jemand, den wir Bruder nennen, ein Unzüchtiger oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Trunkenbold oder ein Unruhestifter oder ein Raubtier ist, mit einem solchen ist er unter der Nahrung“ (1. Korinther 5,11). Frage 18. Wie sollten wir das Auftreten von Lepra auf Kleidung verstehen (3. Mose 13:47)? Gott gab den Juden viele solcher Ermahnungen. Anschließend sagt er Folgendes über die Häuser der Aussätzigen: „Wenn ihr in das Land Kanaan kommt, werde ich es euch geben, und ich werde die Plage des Aussatzes in die Häuser des Landes bringen, das an euch angrenzt, und so weiter“ (3. Mose 14,34). Und dies lehrt, dass diese Plagen von Gott gesandt wurden und entweder auf Kleidung oder auf Häuser angewendet wurden. Dies zeigt Gottes unbeschreibliche Liebe zur Menschheit. Denn wenn Menschen sündigten, bestrafte er Kleidung und Häuser und heilte dadurch diejenigen, die sie besaßen. Er verglich das Haus der Aussätzigen mit dem Haus Israel, aus dem diejenigen, die wiederholt sündigten, wie einige Aussätzige, von den Assyrern, den Babyloniern und manchmal auch den Mazedoniern weggenommen wurden. Da die Israeliten jedoch ständig an Lepra litten, befahl der Gesetzgeber, das Haus dem Erdboden gleichzumachen. Daher sind diejenigen, die ihre Gemeinde betreten, ebenso unrein wie diejenigen, die ein Leprakrankenhaus betreten. Frage 19. Was bedeuten die beiden Vögel für jemanden, der von Lepra gereinigt wird (3. Mose 14:4)? Sie stellen ein Bild des rettenden Leidens dar. Denn so wie einer der Vögel geschlachtet und der andere, in das Blut der Erschlagenen getaucht, freigelassen wurde (3. Mose 14,5-7), so wurde der Herr Christus für die aussätzige Menschheit gekreuzigt und das Fleisch nahm den Tod an, und die Gottheit machte sich das Leiden der Menschheit zu eigen. Und so wie das Blut eines getöteten Vogels, vermischt mit sauberem Wasser, mit „Zedernholz und Ysop und Scharlach 1“ auf den Aussätzigen gesprengt wurde, ihn gesund und rein machte, so wirft jemand, der an den Erlöser Christus glaubt und durch das Wasser der Allheiligen Taufe gereinigt ist, sündige Unreinheiten ab. Die Zeder dient als Zeichen der teilnahmslosen Göttlichkeit, denn dieser Baum verrottet nicht, und der scharlachrote Schnitt ist die Menschheit, bestehend aus Seele und Körper, und der Ysop ist die Glut und der Duft des Allheiligen Geistes, denn dadurch werden die Getauften von der geistigen Lepra befreit. Der Kelch mit Öl (3. Mose 14,15) bedeutet die geistige Welt. Die Salbung des rechten Ohrs, der rechten Hand und des rechten Fußes mit Öl (3. Mose 14:17) zeigt die Hingabe des Ohrs an richtige Worte und der Hände und Füße an richtige Taten. Das Auftragen von Öl auf den Kopf (3. Mose 14,18) stellt die Heiligung der rationalen Macht dar. Der Aussätzige lebte außerhalb des Lagers, so wie jemand, der reuelos fällt, aus der Kirche ausgeschlossen wird. Frage 20. Warum nennt das Gesetz denjenigen, der den Samen ausstreut, unrein (3. Mose 15ff.)? Ich habe bereits gesagt, dass er durch das Natürliche das Moralische lehrt und einen lehrt, wie schwierig ein anderer ist. Denn wenn der Strom, der aus natürlichen Gründen entsteht, unrein ist, umso mehr ist die Begierde ungesetzlich. Es lehrt Sie auch, die Nähe zu solchen Menschen zu vermeiden. Denn er nannte denjenigen, der sich dem nähert, der den Samen ausschüttet, unrein (3. Mose 15,5.10). Und dass nicht alles, was aus natürlichen Gründen geschieht, in Wahrheit unrein ist, das zeigt das Gesetz selbst. Denn wenn derjenige, der den Samen ausstreut, ein irdenes Gefäß berührt, befiehlt das Gesetz, es zu zerbrechen, und wenn er ein kupfernes oder hölzernes Gefäß berührt, wird es mit Wasser gewaschen; Sie müssten aber auch wie Tongefäße zerbrochen werden, wenn die an dieser Krankheit leidende Person wirklich unrein wäre. So nennt er denjenigen unrein, dem dies im Traum passiert und der mit seiner Frau nach dem Gesetz der Ehe schläft (3. Mose 15,18), obwohl Gott selbst das Gesetz über die Ehe erlassen hat und dies darüber hinaus das erste Gesetz war. Denn es heißt: „Deshalb wird der Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und die beiden werden ein Fleisch sein“ (Gen 2,24). Warum nennt er jemanden, der gemäß dem Gesetz geschlafen hat, unrein? Es ist offensichtlich, dass dies Mäßigung in der ehelichen Kommunikation lehrt und lehrt, dass man eine eheliche Verbindung zum Zweck der Fortpflanzung und nicht aus Wollust eingeht. Deshalb nennt er diejenigen, die entschlafen sind, unrein und befiehlt ihnen, eine Reinigung durchzuführen, damit die Reinigungsarbeit eine häufige Kommunikation verhindert. Aber der göttliche Apostel schreibt an die Vollkommenen und sagt: „Die Ehe ist ehrenhaft und das Ehebett unbefleckt; aber Gott richtet den Hurer und Ehebrecher“ (Hebr 13,4). Frage 21: Warum nennt das Gesetz eine Frau unrein, die von Natur aus übermäßig viel Blut vergießt (3. Mose 15,19)? Was wir über diejenigen gesagt haben, die Samen aussäen, das werden wir auch über eine solche Frau sagen. Außerdem wird die Frau als unrein bezeichnet, sodass niemand Gemeinschaft mit ihr hat. Manche sagen, dass durch solchen Geschlechtsverkehr Krankheiten und Lepra entstehen. Deshalb nennt das Gesetz jeden, der eine solche Frau berührt, unrein. Der Gesetzgeber zeigte die Gründe für solche Gesetze auf, indem er kurz sagte: „Und die Kinder Israels sollen sich vor ihrer Unreinheit fürchten; und die Unreinheit möge nicht um ihrer selbst willen sterben und auch in ihnen meine Wohnung nicht verunreinigen“ (3. Mose 15,31). Aber wenn Er sagte, dass er auch das Unfreiwillige verunreinigt, dann ist es klar, dass das Freiwillige noch abscheulicher ist. Und all diese Gesetze waren für die Israeliten als äußerst lüsternes und gieriges Volk sehr anständig. Was verletzt wurde, war unwichtig, aber wenn es beachtet wurde, machte es uns fähiger zur Perfektion. Frage 22. Wann betrat der Bischof das Allerheiligste? Am Tag der Reinigung, der nach Gottes Gebot der zehnte Tag des siebten Monats war. Denn es heißt: „Der Herr sprach zu Mose: Sage zu deinem Bruder Aaron: Er soll nicht in das Heiligtum hineingehen, hinter dem Vorhang, vor dem Angesicht der Sühne, das über der Lade des Zeugnisses ist, und er soll nicht sterben; denn ich werde in einer Wolke über der Reinigung erscheinen“ (3. Mose 16,2). Daraus wird deutlich, dass Gott, der Herr, bei der Reinigung seine Gegenwart offenbarte und seine Gnade offenbarte und dort nicht in der Dunkelheit, nicht im Rauch, nicht im Feuer wie auf dem Sinai, sondern in einer leuchtenden Wolke sichtbar war. Er lehrte auch das Opferritual, das der Bischof bringen musste, wenn er es wagte, das Heiligtum zu betreten. Denn er befahl, einen Sündbullen und einen Widder als Brandopfer zu opfern und diesen für sich selbst darzubringen, und für das ganze Volk sollten zwei Sündböcke und ein Widder als Brandopfer genommen werden (3. Mose 16,3-5). Kozlov beschloss, durch das Los zu unterscheiden, einen zu opfern und den anderen in die Wüste zu entlassen. Andere, die dies völlig unvernünftig verstanden, dachten, dass die hier erwähnte Absolution eine Art Dämon sei. Denn Mose sagte: „Der eine ist für den Herrn, der andere für die Vergebung“ (3. Mose 16,8). Aber sie nahmen dies aus großer Einfalt an. Denn ist es möglich, dass Er, der sagte: „Es gebe keine Götter für euch außer Mir; „Du sollst dich nicht niederbeugen und keinem anderen Gott als Mir dienen“ (2. Mose 20,3–5), einem Dämon befahl, ein Opfer abzutrennen, das mit dem Opfer identisch war, das ihm selbst dargebracht wurde. Der Gedanke hätte auf die Tatsache gelenkt werden müssen, dass Gott befohlen hat, den freigelassenen Ziegenbock Ihm zu opfern. Denn er sagt: „Er soll den Ziegenbock lebend vor den Herrn bringen, als hätte er für ihn gebetet und.“ schickte ihn zur Vergebung in die Wüste“ (3. Mose 16,10). Und das macht deutlich, dass der Ziegenbock selbst als Sündenbock bezeichnet wird, da er in die Wüste entlassen wurde. Dies geht auch aus dem Folgenden hervor: „Und der Ziegenbock wird alle ihre Missetaten in ein unwegsames Land tragen“ (ebd.). Symmachus übersetzte das Wort Sündenbock (τον άποπομπαίον) „zu einer Ziege, die weggeht, um als Sündenbock freigelassen zu werden“, und Aquila – „zu einer Ziege, die in die Wildnis geschickt wird“. Deshalb wurde die Ziege keinem Gott oder Dämon geschickt, sondern beide Ziegen wurden dem wahren Gott geopfert, und eine wurde als Opfer getötet, und die andere nahm die Sünden des Volkes auf sich und wurde in die Wüste entlassen. So wie bei der Reinigung eines Aussätzigen ein Vogel als Opfer geschlachtet und der andere, nachdem er in das Blut des ersten getaucht worden war, freigelassen wurde, so wurde von den beiden Ziegen, die für die Sünden des Volkes geopfert wurden, eine geschlachtet und die andere freigelassen. Und dies waren auch Vorbilder des Herrn Christus, und diese beiden Tiere sollten nicht als Bild zweier Personen, sondern zweier Naturen verstanden werden. Da ein Ziegenbock sterblich ist und es mit einem einzigen Ziegenbock unmöglich war, sowohl das Sterbliche als auch das Unsterbliche im Herrn Christus darzustellen, bestimmte das Gesetz zwangsläufig, dass zwei gebracht werden sollten, so dass der als Opfer getötete das befriedigende Fleisch und der freigelassene die Leidenschaftslosigkeit des Göttlichen darstellen würde. So sagte der gesegnete David, der das Leiden, die Auferstehung und die Himmelfahrt des Herrn Christus vorhersagte: „O Gott, nie bist du vor deinem Volk hervorgegangen, nie bist du in der Wüste vorübergegangen, die Erde bebte, denn der Himmel lag in Trümmern“ (Psalm 67,8-9). Wir wissen, dass, als der Herr Christus gekreuzigt wurde, die Erde bebte, die Steine ​​zerfielen und der Himmel mit der Verdunkelung der Sonne das Ausmaß der Bosheit ankündigte. Und die Wüste ist ein Abbild des Todes, weshalb David sagte: „Du gehst immer in der Wüste vorbei.“ Und niemand soll es für unanständig halten, dass Ziegen das Leiden des Erretters symbolisierten, als der große Johannes ihn ein Lamm nannte. Bedenken wir, dass er sich nicht nur für die Gerechten, sondern auch für die Sünder hingegeben hat. Der Herr selbst verglich die Versammlung der Sünder mit Ziegenböcken. Denn er sagte: „Er wird die Schafe zur Rechten stellen und die Böcke zur Linken“ (Matthäus 25,33). Nach dem Gesetz wurde ein Ziegenbock für die Sünde geopfert, und der Herr selbst nannte die kupferne Schlange sein Bild. Denn er sagt: „Gleichwie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so gebührt es auch dem Menschensohn, erhöht zu werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,14–15). Wenn es also unanständig wäre, den Ziegen als Bild zu dienen, dann wäre es noch unanständiger, einer Schlange als Bild zu dienen. Dass also der Ziegenbock die Sünde in die Wüste trug, lehrte zunächst die Erlösung des Universums und tröstete die Juden wie Säuglinge, denn es erinnerte sie an die Gesetzlosigkeit, die sie in der Wüste immer wieder zu begehen wagten, und an die unaussprechliche Liebe des Herrn, nach der sie, nachdem sie gesetzliche Strafen vermieden hatten, in das Gelobte Land einzogen. So lehrt das Gesetz, nachdem es dies angeordnet hat, wie ein Bischof das Allerheiligste betreten soll. Denn er sagt: „Aaron soll das Kalb seiner eigenen Sünde bringen und für sich und für sein Haus beten; und das Kalb, das seine eigene Sünde ist, soll er töten. Und er soll ein Räuchergefäß voller Feuerkohlen vom Altar vor dem Herrn nehmen und seine Hand mit reinem Räucherwerk füllen und es hinter die Vorhänge bringen; und er soll Räucherwerk vor den Herrn legen, und der Rauch des Räucherwerks soll den Ort der Sühne bedecken treffen und nicht sterben“ (3. Mose 16,11–13). Daraus geht klar hervor, dass sich der Räucheraltar außerhalb des Vorhangs befand, denn wenn er sich im Inneren befunden hätte, wäre ihm befohlen worden, Kohlen in das Räuchergefäß zu nehmen und innerhalb des Schleiers Räucherwerk hineinzulegen. Dies lehrte uns auch der selige Lukas, der uns von Sacharja, dem Vater von Johannes dem Täufer, erzählte. Denn zu dieser Zeit betrat auch er das Allerheiligste und wurde mit dem Anblick von Engeln geehrt. Gott befahl, das Blut des Stiers und des Ziegenbocks siebenmal mit dem Finger zu besprengen (3. Mose 16,14.19). Da sich das Leben in sieben Tagen dreht und wir sozusagen jeden Tag etwas Großes oder Kleines sündigen, wurde für die in ihnen begangenen Sünden eine Blutspende in Höhe der Tage geopfert. Moses sagt, dass dies nicht nur sie, sondern auch die Stiftshütte reinigt. Denn er sagt: „Und er wird das Heiligtum reinigen von der Unreinheit der Kinder Israel und von ihren Missetaten und all ihren Sünden; und er wird die Stiftshütten der Zusammenkunft mit denen machen, die in ihnen inmitten ihrer Unreinheit geschaffen wurden“ (3. Mose 16,16). Er befahl, dass sich niemand in der Stiftshütte aufhalten dürfe, wenn der Bischof diesen heiligen Dienst verrichtete (3. Mose 16,17). Er bestimmt auch den Zeitpunkt, zu dem dies erfolgen soll. Denn er sagt: „Am zehnten Tag des Monats sollt ihr eure Seelen unterwerfen, und es soll kein Werk in euch wohnen, weder ein Einheimischer noch ein Fremder. An jenem Tag wird er für euch beten, dass er euch von euren Sünden vor dem Herrn reinigt, und ihr werdet rein sein. Möge dies der Sabbat der Sabbate sein, und dies sei eure Ruhe, und unterwirft eure Seelen, rechtmäßig für immer“ (3. Mose 16,29–31). Moses nannte diesen Tag den Sabbat der Sabbate, wie das Allerheiligste genannt wird, weil dieser Feiertag viel ehrenhafter ist als der Sabbat. Und er nannte das Fasten die Eroberung der Seele. Dann fügt er hinzu: „Es geschehe in einem Sommer, wie der Herr Mose geboten hat“ (3. Mose 16,34). Und dies verkörpert die Wirtschaft nach dem Fleisch unseres Erlösers. Denn so wie der Bischof allein im Sommer, als er das Allerheiligste betrat, diesen heiligen Dienst verrichtete, so fuhr der Herr Christus nach dem Wort des göttlichen Apostels, nachdem er einst rettendes Leiden erduldet hatte, in den Himmel auf, „nachdem er die ewige Erlösung gefunden hatte“ (Hebr 9,12). Frage 23: Warum verbietet das Gesetz das Schlachten von Tieren zu Nahrungszwecken außerhalb der Stiftshütte (3. Mose 17:3–6)? Gott kannte die Bosheit einiger, wusste, dass andere Dämonen Opfer brachten. Deshalb verfügte er, dass jeder, der einen Stier, ein Schaf oder eine Ziege schlachten wollte, das Geschlachtete zur Tür der Stiftshütte bringen und dort das Blut vergießen und das Fleisch zu Hause essen sollte. Und wer dies nicht tut, den ordnete er an, ihn wegen Mordes vor Gericht zu stellen. Denn er sagt: „Das Blut, das vergossen wird, wird ihm angerechnet; sein Leben wird von seinem Volk verlangt“ (3. Mose 17,4). Und was folgt, wird zeigen, dass das Gesetz diesen Zweck hat, den ich gesagt habe. Es heißt: „Der Priester soll dem Herrn das Fett als wohlriechenden Geruch darbringen; und er soll seine Opfer nicht zu Nichtigkeiten verzehren, während sie selbst nach ihnen Unzucht treiben; das ewige Gesetz wird euch von Generation zu Generation gehören“ (3. Mose 17,6–7). Dieses Gesetz ist bei den Juden noch immer in Kraft, da die Tiere, die als Nahrung dienen, vom Priester geschlachtet werden. Gott verbot ihnen, Blut zu essen, und enthüllte den Grund dafür. Es heißt: „Ehe das Leben allen Fleisches sein Blut ist, und ich habe vor euch am Altar gehaucht, um für eure Seelen zu flehen; Blut wird ihn bitten statt seiner Seele. Darum habe ich zu den Söhnen Israels gesagt: Keine Seele von euch soll Blut nehmen, und kein Fremder, der in eurem Innern ist, soll Blut nehmen“ (3. Mose 17,11-12). So wie du selbst eine unsterbliche Seele hast, so hat ein stummes Tier Blut statt einer Seele. Deshalb befiehlt Gott, dass die Seele des Stummen, das heißt Blut, anstelle Ihrer unsterblichen und vernünftigen Seele geopfert wird. Aber wenn du Blut isst, verzehrst du die Seele, denn Blut ersetzt die rationale Seele. Deshalb nannte er dies Essmord. Daher verbietet er auch den Verzehr toter Tiere, da bei ihnen das Blut nicht vom Körper getrennt wurde. Frage 24. Andere verurteilen das Gesetz über die Ehe und sagen, dass Gott etwas verbietet, was noch nie zuvor passiert ist. Denn, so argumentieren sie, wer würde dem Inzest mit seiner Mutter zustimmen? Oder wer mischt sich jemals unter Vieh (3. Mose 18:7, 23)? Gott würde nichts verbieten, was niemand zu tun wagte. Und dass dies tatsächlich so ist, beweist schon der Anfang dieses Gesetzes. Denn das ist es, was Gott gesagt hat: „Wegen der Anfänge Ägyptens, in denen ihr wohnt, werdet ihr nicht erschaffen, und wegen der Anfänge des Landes Kanaan, das ich euch dorthin geführt habe, werdet ihr nicht erschaffen, und ihr werdet nicht in ihren Gesetzen wandeln“ (3. Mose 18,3). Nachdem er dies gesagt hat, erklärt er, was sie dort zu tun wagten, und verbietet solche Taten. Und dass die Menschen vieles davon wagten, beweisen die Perser, die bis heute nicht nur mit Schwestern, sondern auch mit Müttern und Töchtern heiraten. Viele wagen es auch, andere Ungerechtigkeiten zu begehen. Frage 25. Was bedeutet es zu sagen: „Deine Nachkommen dienen nicht dem Fürsten, 2 und entweihen nicht den Namen des Heiligen; ich bin der Herr“ (3. Mose 18,21)? Auf Hebräisch lautet es „Moloch“, und andere Übersetzer haben dieses Wort ohne Übersetzung gelassen. Moloch war ein Idol. Warum sagt Gott durch den Propheten: „Die Kinder Israels brachten vierzig Jahre lang die Schlachtungsspeise und die erforderliche Speise zu mir in die Wüste? Und du nahmst die Hütte Molochs und den Stern deines Gottes Remphan, die Bilder, die du dir gemacht hattest, um sie anzubeten“ (Amos 5,25–26). Das Gesetz verbietet es daher, Kinder zum Dienst in Götzentempeln zu schicken. Aber andere sagen, dass es verboten sei, Kindern ausländische Fürsten als Diener oder Knappen zu geben, damit sie sich ihre Bosheit nicht ausleihen. Frage 26. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Lass die Erde nicht zornig auf dich werden, um dich zu verunreinigen, so wie sie zornig war auf die Zungen, die vor dir waren“ (3. Mose 18,28)? Gott sagt: „Lass das Land dich nicht verabscheuen, wie es die Kanaaniter verabscheute“, obwohl er hätte sagen sollen: „So wie ich dir ihr Land übergeben habe, nachdem ich die Kanaaniter in die endgültige Vernichtung gebracht habe, habe ich dir ihr Land für viele Missetaten übergeben, und ich werde dich auch bestrafen, wenn du dasselbe tust.“ Frage 27. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Vermische dein Vieh nicht mit anderem Vieh und pflanze deine Weintrauben überhaupt nicht; und du sollst dir kein zweigewebtes Gewand anziehen“ (3. Mose 19,19)? Ich habe wiederholt gesagt, dass das Gesetz das Geistige durch die Sinne lehrt. Deshalb verbietet er die Einführung von Tieren verschiedener Art, wie Pferden und Eseln, damit die gesetzlose Verwirrung nicht vom Stummen zum Verbalen übergeht. Deshalb nennt er aus Wellen und Leinen gewebte Kleidung Vlies und lehrt ihn, sich keine Taten vorzustellen, die einander widersprechen. Und was unter Kleidung nicht als unrein bezeichnet wird, ist mit Taten gemeint, wie die aus verschiedenen Fäden gefertigten Decken auf der Stiftshütte beweisen. Das Gleiche gilt für Trauben. Und der Apostel verbietet die Kommunikation mit Ungläubigen und sagt: „Lasst euch nicht einem weiteren Joch von Ungläubigen unterwerfen“ (2. Kor. 6,14). Frage 28. Was bedeutet es, wenn gesagt wird: „Du sollst dir die Haare nicht rundherum (σισόην) von den Haaren deines Hauptes abschneiden; du sollst dir die Haare unter 3 abschneiden. Und du sollst keine Schnitte an deinem Körper machen für deine Seelen; und lasst euch die verwundeten Plagen nicht über euch bringen“ (3. Mose 19,27-28)? Einige übersetzten das Wort tö σισόην „mit Absicht aus Haaren hergestellte Locken“, aber ich denke, das Gesetz verbietet etwas anderes. Bei den Hellenen war es Brauch, Kindern die Haare auf dem Kopf nicht abzuschneiden, sondern sie wachsen zu lassen und sie schließlich Dämonen zu weihen. Sie hatten auch den Brauch, ihre Bärte zu rasieren, wenn sie um jemanden trauerten, und zu Ehren der Verstorbenen Schnitte in ihre Wangen zu machen, und einige Teile wurden mit etwas Scharfem gestochen und mit schwarzer Farbe bedeckt, um den Dämonen zu gefallen. Das ist es, was das göttliche Gesetz verbietet. Frage 29. Was ist ein Vielfraß (3. Mose 19:31)? Einige waren von Dämonen besessen und täuschten viele törichte Menschen mit der Idee, dass sie die Zukunft vorhersagten; Die Hellenen nannten sie Bauchredner, weil die Dämonen in ihr Inneres zu sprechen schienen. Frage 30: Warum gibt Gott den Priestern ein besonderes Ehegesetz (3. Mose 21,13–15)? Der Priester musste ein Vorbild an Keuschheit sein und, damit die Rasse unverfälscht blieb, denjenigen, die eine Schändung planten, keinen Grund zur Beleidigung geben. Deshalb befiehlt der göttliche Apostel dem Priester Gottes, ein gutes Zeugnis von Außenstehenden zu haben, damit er nicht in Vorwürfe gerät und in die Falle der Feindseligkeit gerät (1. Tim. 3,7). Daher befiehlt das Gesetz, dass eine israelische Frau, die Unzucht begangen hat, getötet werden soll und dass die Tochter eines Priesters, die es wagt, so etwas zu tun, verbrannt werden soll (3. Mose 21,9). Aufgrund des Murrens der Juden verbietet Gott auch den Priesterdienst für diejenigen, die irgendeine Art von körperlichem Defekt haben (3. Mose 21,17), aber unter dem Deckmantel unfreiwilliger Defekte verbietet er freiwilligen, denn mit Blindheit des Auges meint er Wissensentzug, mit dem Abschneiden des Ohrs - Ungehorsam, und mit dem Abschneiden der Nase - Verlust der Vernunft, mit dem Abschneiden der Hände - Mangel an Aktivität. So ist der Rest zu verstehen. Deshalb befiehlt Gott, Tiere mit intakten Gliedern zu opfern, und ermahnt diejenigen, die sie anbieten, damit sie die aktiven Kräfte der Seele gesund haben. Darüber hinaus ist es verboten, ein Tier mitzubringen, dessen „Yatra zerschnitten oder zerbrochen ist“ (3. Mose 22,24), denn jemand, dem der Dienst an Gott am Herzen liegt, muss in der Lage sein, gute Taten zu bewirken. Frage 31. Warum befahl Gott, die Erstlinge des Viehs am achten Tag zu opfern (3. Mose 22:27)? Ich kannte die Bosheit und Völlerei einiger; Er wusste, dass sie, wenn sie sehen würden, was voll und schön geboren wurde, es behalten und ein anderes mitbringen würden. Deshalb befahl er, es bald nach der Geburt zu bringen. Frage 32. Was bedeutet es, wenn es heißt: Zerreiße das neue Garn nicht, bis du deinem Gott Gaben bringst (3. Mose 23,14)? In Palästina ist die Erde heißer und trägt früh Früchte; deshalb befiehlt er niemandem, neue Ähren zu kochen, zu rösten oder zu essen, bevor er eine Garbe davon zu Gott bringt; Er befiehlt, dass dies am Ostertag gebracht wird; dann zähle davon sieben Wochen und feiere das Pfingstfest. Denn er sagte Folgendes: „Zählt vom Morgen der Sabbate an, von dem Tag an, an dem ihr die Garben der Bannung bringt, ganze sieben Wochen“ (Lev 23,15). Das Pfingstfest erinnerte an den Einzug in das Gelobte Land. Denn von da an begannen sie zu säen und zu ernten, während sie in der Wüste das Manna aßen, das vom Himmel kam. Nachdem das Gesetz gelehrt hat, wie das Passahfest und das Pfingstfest gefeiert werden sollten, lehrt es, was im siebten Monat zu tun ist, und befiehlt, bei Neumond das Posaunenfest zu feiern (3. Mose 23,24), und dies erinnerte an die Posaunen auf dem Berg Sinai, als der Gott aller das Gesetz gab. Denn es heißt: „Der Schall der Posaune ist laut“ (2. Mose 19,16). Am zehnten Tag des siebten Monats befiehlt uns Gott zu fasten, denn er nennt diesen Tag den Tag der Reinigung. Denn er sagt: „Demütigt eure Seelen, vom neunten Tag des Monats an, vom Abend bis zum zehnten Tag des Monats, bis zum Abend, haltet eure Sabbate“ (3. Mose 23,32). „Und jede Seele, die sich an jenem Tag nicht unterwirft, die wird aus ihrem Volk ausgerottet werden“ (3. Mose 23,29). Aber die Juden, die eindeutig gegen das Gesetz sind, beschweren sich an diesem Tag nicht, sondern lachen, scherzen, freuen sich und ergehen unanständige Worte und Taten. Am fünfzehnten Tag legitimiert Gott die Feier des Laubhüttenfestes (3. Mose 23,34), allerdings erst am siebten Tag, wie an anderen Feiertagen, sondern befiehlt, dass der achte zu den sieben hinzugefügt wird. Denn er sagt: „Und dieser Tag soll euch heilig genannt werden, und ihr sollt dem Herrn Brandopfer opfern; das Original ist: Ihr werdet nicht jedes Werk tun“ (3. Mose 23,36). Das Wort Initial bedeutet das Ende der Ferien. Dieses Laubhüttenfest erinnerte an einen Aufenthalt in der Wildnis. Denn der Gesetzgeber sagte auch dies: „Denn die Kinder Israel sind alle in den Hütten; ich werde sie nicht aus dem Land Ägypten herausführen“ (3. Mose 23,43). Deshalb ordnete er an, dass Häuser mit Baumzweigen geschmückt werden sollten, und fügte neben anderen Zweigen auch „Agnovs“ (3. Mose 23:40) hinzu, die Keuschheit und stillende Wollust symbolisieren. Denn man sagt, dass diese Pflanze, sowohl gegessen als auch ausgebreitet, die Flamme der Wollust auslöscht. Aber Gott verfügte, dass diese Weinreben nicht für medizinische Zwecke verwendet werden sollten, sondern durch den Namen selbst, der sie dazu inspirierte, sich an die Keuschheit zu erinnern. Frage 33. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Wer seinen Gott verflucht, wird die Sünde annehmen; dann nennt den Namen des Herrn Tod, damit er sterbe“ (3. Mose 24,15–16)? Es wurde jemand entführt, der den Gott aller gelästert hatte; Das Gesetz zur Blasphemie war noch nicht geschrieben. Deshalb befahl Moses, den Gefangenen ins Gefängnis zu werfen, und am nächsten Tag fragte er Gott, den Herrn, was die Bösen ertragen sollten. Gott befahl, ihn zu steinigen, und diejenigen, die die Lästerung hörten, sollten als Erste Steine ​​auf ihn werfen. Er erließ auch ein Gesetz gegen Blasphemie. Und da er auch den fälschlicherweise Gott genannten Gott nannte, obwohl er sagte, dass derjenige, der von einem solchen Gott Böses rede, sündige, erkannte er ihn nicht als der Hinrichtung würdig an. Es ist nicht der Fromme, der sündigt, wenn er einen falschen Gott lästert, sondern derjenige, der an ihn glaubt und dennoch lästert, weil er lästert, was er selbst ehrt. Deshalb bezeichnete er eine solche Gotteslästerung als Sünde, nicht nach der Würde des Lästerten, sondern nach dem Begriff des Lästerers, denn er lästert nicht als falscher Gott, sondern als wahrer Gott. Und wer den wahren Gott lästert, dem befahl er, gesteinigt zu werden. Es ist sehr angebracht, das Gesetz über Mord zu den Gesetzen über Gotteslästerung hinzuzufügen, denn der Gotteslästerer, der nicht die Kraft zum Töten hat, möchte den Schöpfer mit seiner Zunge schlagen. Frage 34. Warum verfügte Gott, dass „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ und dergleichen gilt (3. Mose 24:20)? Er legitimierte es nicht, damit sie dies dulden würden, sondern damit sie dies nicht tun würden, weil die Angst, so etwas zu ertragen, es ihnen verbot. Frage 35. Warum verbietet Gott die Aussaat der Erde im siebten Jahr (3. Mose 25:4)? Dieses Gesetz bestraft die Völlerei der Israeliten. Da sie, weil sie mehr wollten, ständig das Land besäten und das Land ohne Ruhe schlechtere Früchte trug, befahl er im siebten Jahr, das Land ungesät zu lassen, und selbst das, was von selbst geboren wurde, verbot er, es zu sammeln oder zu ernten, und lehrte diese Menschenliebe, weil er Witwen, Waisen und Fremden befiehlt, die Früchte der Erde mit den Israeliten zu teilen. Darüber hinaus führt dies zu etwas anderem, denn im selben Jahr erfolgte der Schuldenerlass und die Befreiung der Juden aus der Sklaverei. Deshalb hat Gott legalisiert, am Jahrestag nicht zu arbeiten. Dieses Wort bedeutet Freiheit und Befreiung. Sie nennen das fünfzigste Jahr ein Jubiläum. Denn es heißt: „Du sollst sieben Wochen der Jahre zählen und sie am zehnten Tag des Monats, am Tag der Versöhnung, mit der Posaune in deinem ganzen Land verkünden“ (3. Mose 25,8-9), an dem Tag, an dem ich dir vergebe und dir deine Sünden vergebe, an diesem Tag wirst du den Sommer der Versöhnung verkünden. Dann befiehlt er, dass in diesem Jahr jeder, der das Feld und die Häuser auf den Feldern verkauft, sie zurücknehmen soll, und dass auch die Schulden getilgt werden sollen und den jüdischen Sklaven die Freiheit gegeben werden soll. Da es natürlich war, dass andere begannen, die Schuldner wegen des bevorstehenden Erlassjahres zu belästigen, verbot er ihnen, dies auch zu tun. Damit sie aber ebenso wie diejenigen, die das Land in den Jahren der Befreiung nicht bewirtschafteten, nicht an der notwendigen Nahrung zweifelten, beruhigte er sie mit großzügigen Versprechungen. Gerade er versprach ihnen im sechsten Sommer einen doppelten, sogar dreifachen Gewinn, der nicht nur ausreichte, um sie im sechsten und siebten Sommer zu ernähren, sondern auch reichlich im achten Jahr. Denn er sagt: „Im Herbst des Sommers werdet ihr säen und bis zum neunten Sommer etwas von der alten Frucht ernten; bis seine Früchte reif sind, wird der alte Baum die alten wegnehmen“ (3. Mose 25,22). Dann gibt Gott dem Gesetz Kraft, indem er ihn an seine Souveränität erinnert und sagt: „Denn das Land gehört mir, wie Fremde und Fremde vor mir sind“ (3. Mose 25,23), d. h. ich habe es dir geschenkt, deshalb legitimiere ich es als Herrn. Frage 36. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Zehn Frauen werden ihr Brot in einem Ofen backen“ (3. Mose 26,26)? Als diejenigen, die an irdische Dinge gebunden sind, gibt Gott sowohl Gesetze als auch droht sie; und er verspricht denen, die nach dem Gesetz leben, die Fruchtbarkeit der Erde und droht denen, die das Gesetz brechen, mit der Unfruchtbarkeit der Erde, der Invasion von Feinden und extremer Armut. Dies kommt auch hier zum Ausdruck, indem es heißt: „Eine solche Armut wird euch widerfahren, dass zehn Frauen in einem Ofen Brot backen werden, weil es an dem Nötigsten mangelt.“ Denn er fügte hinzu: „Und ihr werdet essen und nicht satt werden“ (ebd.). Frage 37. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Dann wird die Erde jubeln und Freude an ihren Sabbathen haben alle Tage ihrer Verwüstung“ (3. Mose 26,34–35)? Als Erläuterung hierzu dient das Folgende. Denn er sagte: „Und ihr werdet eure Feinde im Land sein“ (3. Mose 26,34), weil ihr siebzig Jahre lang als Sklaven in Babylon gelebt habt. Von der Herrschaft Sauls bis zur Gefangenschaft werden vierhundertneunzig Jahre betrachtet; der siebte Teil davon ist siebzig. Das Gesagte bedeutet also, dass das Land unbesätt und unbebaut bleiben wird, weil Sie in einem fremden Land leben werden, weil Sie neben anderen Gesetzen auch das Sabbatgebot verletzt haben. Denn er fügte hinzu: „Die Erde wird jubeln, auch wenn es nicht festlich war, als sie lebte“ (3. Mose 26,35). Aber er fügte noch eine weitere Drohung hinzu: „Und denen, die von euch zurückgelassen werden, werde ich in den Ländern ihrer Feinde Angst ins Herz legen, und das Rauschen eines fliegenden Blattes wird sie heiraten, und sie werden fliehen wie diejenigen, die vor einem Heer fliehen, und so weiter“ (3. Mose 26,36). Und diese Vorhersage wurde wahr. Denn während der Belagerung Jerusalems durch die Chaldäer wurden viele im Kampf getötet, viele wurden durch Hungersnot ausgerottet, und die Gefangenen wurden nach Babylon umgesiedelt; Nachdem sie den Händen des Feindes entkommen waren, flohen sie aus Angst vor einer erneuten Invasion der Chaldäer nach Ägypten. Und dies offenbart uns deutlich die Prophezeiung des überaus göttlichen Jeremia. Nach den Drohungen versprach Gott jedoch Gutes und kündigte die Rückkehr aus der Gefangenschaft an, nicht wegen ihrer Verdienste, sondern wegen der Frömmigkeit ihrer Vorfahren. Denn er sagte: „Und ich werde an den Bund Jakobs und an den Bund Isaaks und an den Bund Abrahams denken“ (3. Mose 26,42). „Und ich werde an ihren ersten Bund denken, als ich sie aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Arbeit, vor allen Nationen führte, dass ich ihr Gott sein sollte; ich bin der Herr“ (3. Mose 26,45). Und dies zeigte auch die Gründe für die Liebe zur Menschheit, denn er sagt: „Um der ihren Vätern gegebenen Versprechen willen ertrage ich ihre Missetaten, denn alle Nationen haben durch außergewöhnliche Wunder gelernt, dass ich mich besonders um sie kümmere, und sie werden mein Volk genannt.“ Gott erwähnte den ersten Jakob, weil er allein der Stammvater von allen war. Isaak war der Vorfahr beider Edomiter, Abraham – sowohl der Israeliten 4 als auch der Nachkommen von Keturah. Deshalb stieg er von unten beginnend auf zu Abraham, mit dem er zunächst einen Bund schloss. Frage 38. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Wer ein Gelübde leistet, dessen Wert gilt dem Herrn“ (3. Mose 27,2)? Ein Gelübde ist ein Versprechen, das im Volksmund τάγμα (Code) genannt wird. Dieses Gesetz wird, wie man feststellen kann, bis heute bei einigen Barbarenvölkern beibehalten, da viele der Nomadenvölker, ich meine die Nachkommen Ismaels, neugeborene Babys für Silber wiegen und es als Geschenk zu Gott bringen. Deshalb hat Gott ein Gesetz erlassen. Und wie Gott, der wusste, dass einige von denen, die Gott einen Preis geben wollten, ihr Versprechen brachen, indem sie den Preis senkten, befahl, dass der Preis für das männliche Geschlecht fünfzig Drachmen und für das weibliche Geschlecht dreißig Drachmen betragen sollte, ausgenommen die Jungen und Alten, weil er das Durchschnittsalter festlegte, nämlich: von zwanzig bis sechzig Jahren. Und für die Jüngeren und Älteren hat er einen anderen Preis festgelegt. Die Beurteilung der Armen wurde den Priestern überlassen, damit diese nach besten Kräften einen Preis festlegen konnten. Er verbietet denjenigen, die stumme Tiere opfern, auch, sie durch andere zu ersetzen, und verhängt über sie die entsprechende Strafe, um sie daran zu hindern. Denn er sagt: „Wenn er sich ändert, wird er sich ändern; die gleiche Veränderung sei heilig“ (3. Mose 27,10). Der Preis für unreine Tiere wird vom Priester festgelegt. Er befahl, dasselbe mit dem Haus und dem Feld zu tun. Er bestimmte sogar die Größe der Didrachme, denn er befahl ihr Gewicht auf zwanzig Pfennige (3. Mose 27,25). Einige Übersetzer nannten die Didrachme „Statir“. Aber Moses beschloss, den Gott Geweihten nicht zu erlösen. Die slawische Übersetzung lautet: „An Moloch“. Genauer gesagt: „Verderben Sie nicht das Aussehen Ihrer Brada.“ In der russischen Übersetzung ist es fehlerhaft (in Anlehnung an die lateinische Übersetzung in PG): „Ishmaelites“ (Hrsg.). Sie könnten interessiert sein an: