Komentář ke knize Leviticus

„Komentář ke knize Leviticus“ (38 otázek) je součástí eseje „Otázky o osmi knihách“, což je blj. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Práce byla napsána po roce 453 a sestavena formou otázek a odpovědí. V podstatě jsou vysvětleny pouze obtížné pasáže Písma. Zvažovány jsou zejména otázky týkající se starozákonních obětí, zákona o malomocenství, rouhání se Bohu, významu slov „oko za oko, zub za zub“ atd. Blzh. Theodoret píše, že starozákonní zákon byl obrazem duchovna, proto „smyslové a vnější v zákoně platí pro Židy a duchovní pro ty, kdo milují život podle evangelia“ (Otázka 1). Všechna starozákonní nařízení byla vydána, aby připravila Židy na přijetí Spasitele, a měla výchovný význam. Například malomocný žil mimo tábor, stejně jako někdo, kdo nekajícně padne, je vyhnán z církve (Otázka 19). Dva kozlové obětované za hříchy lidu „měli být vzati jako obraz ne dvou osob, ale dvou přirozeností“ v Kristu (Otázka 22). Obsah Otázka 1. Proč Bůh přikázal přinášet oběti? Otázka 2. Co to znamená, když se řekne: i když duše zapomene v zapomnění a hřeší tím, že netouží po svatých věcech Páně (Lv 5:15)? Otázka 3. Proč Bůh rozhodl, že kněžská oběť má být vzdána jako zápalná oběť (Lv 6:23)? Otázka 4. Proč byly oběti za hřích přinášeny na místě zápalných obětí (Lv 7:2)? Otázka 5. Co to znamená, když se řekne: „Kdo se dotkne jeho těla, bude posvěcen“ (Lv 6:27)? Otázka 6. Proč Bůh nepřikazuje jíst oběti po třetím dnu, ale potrestá toho, kdo přestoupí tento zákon, a řekne o té oběti, že se to nepočítá jako oběť (Lv 7:18)? Otázka 7. Proč Bůh zakazuje jíst obětní maso každému, kdo se dotkne toho, kdo prolévá semeno, malomocného nebo mrtvého těla nebo čehokoli, co se nazývá nečisté (Lv 7:21)? Otázka 8. Proč Mojžíš pomazal knězi pravé ucho, pravou ruku a také jeho pravou nohu krví a olejem (Lv 8:23–24)? Otázka 9. Jak bychom měli chápat „podivný oheň“ (Lv 10:1)? Otázka 10. Proč zákon zakazuje kněžím jíst víno (Lv 10:9)? Otázka 11: Co znamená „rozsekané kopyto a vyvracející žvýkání“ (Lv 11:3)? Otázka 12. Proč když něco nečistého spadne do hliněné nádoby, zákon nařizuje to rozbít, a když něco nečistého spadne do měděné nádoby nebo do dřevěné nádoby, nebo do pytloviny nebo do hábitu, umýt to vodou (Lv 11,32-33)? Otázka 13. Proč mrtvé tělo, když padne na semeno, které nebylo navlhčeno vodou, neposkvrňuje, ale když padne na to, které je navlhčené vodou, znečišťuje ho (Lv 11:37, 38)? Otázka 14. Proč zákon říká, že ta, která porodí muže, je nečistá čtyřicet dní, a ta, která porodí ženu, je nečistá dvakrát čtyřicet dní (Lv 12:1-5)? Otázka 15. Co znamená zákon o malomocenství (Lv 13, Lv 14)? Otázka 16. Proč je nazýván čistým (Lv 13:13), který se stal malomocným? Otázka 17. Proč přikazuje malomocnému odkrýt hlavu a roztrhnout jeho oděv (Lv 13:45)? Otázka 18. Jak bychom měli chápat výskyt malomocenství na oděvu (Lv 13:47)? Otázka 19. Co znamenají tito dva ptáci pro toho, kdo je očišťován od malomocenství (Lv 14:4)? Otázka 20. Proč zákon nazývá toho, kdo seje semeno, nečistým (Lv 15 a násl.)? Otázka 21: Proč zákon nazývá nečistou ženu, která přirozeně prolévá přebytečnou krev (Lv 15:19)? Otázka 22. Kdy vstoupil biskup do svatyně svatých? Otázka 23. Proč zákon zakazuje zabíjení zvířat pro jídlo mimo svatostánek (Lv 17:3–6)? Otázka 24. Jiní odsuzují zákon o manželství s tím, že Bůh zakazuje něco, co se nikdy nikde nestalo. Neboť, uvažují, kdo by souhlasil s incestem s jeho matkou? Nebo kdo se kdy mísí s dobytkem (Lv 18:7, 23)? Otázka 25. Co znamená říci: „Nedovol, aby tvé semeno sloužilo knížeti a neznesvěcovalo jméno svatého, já jsem Hospodin“ (Lv 18:21)? Otázka 26. Co znamená, když se říká: „Ať se na tebe země nehněvá, aby tě poskvrnila, jako se hněvala na jazyky, které byly před tebou“ (Lv 18:28)? Otázka 27. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Nesměšuj svůj dobytek s žádným jiným druhem dobytka a nesázej své hrozny žádného druhu a nepoložíš na sebe utkaný oděv ze dvou“ (Lv 19:19)? Otázka 28. Co to znamená, když se řekne: "Neostříháš si vlasy kolem vlasů na hlavě, vlasy si oholíš dole. A nebudeš si na svém těle stříhat pro své duše a ať na sebe nepřivedeš raněné rány" (Lv 19:27–28)? Otázka 29. Co je to žrout (Lv 19:31)? Otázka 30: Proč Bůh dává kněžím zvláštní zákon o manželství (Lv 21:13–15)? Otázka 31. Proč Bůh přikázal obětovat prvorozená dobytka osmého dne (Lv 22:27)? Otázka 32. Co to znamená, když se řekne: Nestrhávej novou přízi, dokud nepřineseš dary svému Bohu (Lv 23,14)? Otázka 33. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Kdo proklíná svého Boha, přijme hřích, nazvěte jméno Páně smrt, aby zemřel“ (Lv 24:15–16)? Otázka 34. Proč Bůh rozhodl, že „oko za oko, zub za zub“ a podobně (Lv 24:20)? Otázka 35. Proč Bůh zakazuje rozsévat zemi v sedmém roce (Lv 25:4)? Otázka 36. Co to znamená, když se řekne: „Deset žen bude péct svůj chléb v jedné peci“ (Lv 26:26)? Otázka 37. Co to znamená, když se řekne: „Tehdy se země bude radovat a těšit se ze svých sabatů po všechny dny svého zpustošení“ (Lv 26:34–35)? Otázka 38. Co to znamená, když se řekne: „Kdo slibuje slib, neboť hodnota jeho slibu je pro Hospodina“ (Lv 27:2)? Otázka 1. Proč Bůh přikázal přinášet oběti? O tom jsme již mnohokrát mluvili v tom, co bylo napsáno dříve, zčásti proti pohanům, zčásti proti herezím a zčásti proti mudrcům, a navíc ve výkladech proroků a v poznámkách k apoštolským listům; Zde však o tom stručně řeknu. Tomu, že Bůh nic nepotřebuje, si myslím, že nesmyslné moc neodporují. A že se Mu takové oběti také nelíbily, to zjevil prostřednictvím mnoha proroků. Ale protože Izraelité, kteří žili dlouhou dobu v Egyptě, naučili se přinášet oběti modlám, Bůh dovolil oběti, aby je zachránil od pověr. Neboť Izraelité se radovali z obětí, o čemž svědčí to, co se stalo při splynutí telete. Bůh to objasnil prostřednictvím proroka Ezechiela. Říká totiž: „Viděl jsem tě smíšeného ve tvé krvi a řekl jsem ti: „Tvůj život je ve tvé krvi, množ se“ (Ez 16,6-7), - t. j. protože jsem viděl, že se raduješ z krve obětí, dovolil jsem ti uspokojit takovou touhu. Kromě toho Bůh připravil pro Izraelity tento a další ochranný lék, protože jim přikázal obětovat to, co Egypťané zbožňovali, totiž: ze čtyřnohých zvířat – tele, kozy a ovce, a z ptáků – hrdličku a holubí mláďata. Není nám neznámé, že Egypťané zbožňovali mnoho dalších věcí. Ale ze zvířat, která zbožňují, ta mírná jsou Bohem určena k obětem, zatímco ostatní jsou nazývána nečistými, takže Izraelité, stejně jako oni nezbožňují některá, jimi pohrdají jako nečisté, neuznávají jiné jako bohy, obětují je, ale uctívají jediného, ​​jemuž musí být obětováni. A protože někteří z Izraelitů byli bohatí, zatímco jiní žili v chudobě, Bůh přikázal prvnímu přinést tele, jehně nebo kozu, a poslednímu - dvě hrdličky nebo dvě holubí mláďata, zatímco těm nejchudším - malé množství mouky smíchané s olejem. Protože legitimizoval to, co je úměrné vlastní síle, nazval některé věci nabízené nikoli z právní nutnosti, ale z horlivosti milující Boha, dary a jiné, „oběti spásy“ (Lv. 3:1,6) a samotné jméno znamená vysvobození z nemoci nebo z nějakého jiného protivenství. Oběti byly přinášeny za hřích, za zločin a za nevědomost. Slovo „hřích“ znamená svévolné porušení jakéhokoli zákona, slovo „zločin“ znamená nezákonnost spáchanou za určitých okolností. Stalo se totiž, že se někdo proti své vůli přiblížil buď k malomocnému, nebo k mrtvému, nebo k tomu, kdo proléval semeno. Význam slova „nevědomost“ je zřejmý. Neboť ne každý znal všechny zákony. Pokud jde o duchovní hříchy, ukazuje je sama příroda. Ale když diskutovali o tom, co se vyžadovalo od samotných Židů, potřebovali mentory. A z těchto obětí byly některé spáleny úplně, zatímco z jiných byly spáleny určité malé části: blána pokrývající žaludek, ledviny a na nich ležící tuk a membrána jater. A co to znamenalo, jsme si již řekli. Oběť za hřích byla přinášena bez oleje a kadidla, protože ti, kteří sedí v temnotě hříchu, nemají žádný pokrm pro světlo a žádnou radost, jako ti, kdo jsou nuceni sténat; podle proroka olej maže tvář (Ž 103:15) a není vůně, jako ti, kteří neopustili pach špatnosti. protože podle slov božského apoštola má zákon „stín budoucích věcí“, a nikoli samotný obraz věcí (Žd 10:1), a ti, kdo žili pod zákonem, měli sloužit „obrazu a zdi nebeské“ (Žd 8:5), pak, myslím, nebude divné říci, že ti, kdo se obětují Bohu, jsou přirovnáni k různým druhům němých zvířat. Ti, kdo milují život nežádoucí a bez starostí, se zcela oddávají Bohu všech a obětují se jako zápalné oběti a úrodnost, nezanechávajíce nic za skutečným životem, ale vše přenášejí do nestárnoucího života. A ti, kteří jsou nižší než oni, dávají část oltáři, část kněžím a zbytek potřebám těla. A někteří přinášejí mírnost ovcí, jiní, jako podřízená telata, s láskou nesou dobré jho Páně. A jiní, jako kozy, dávají přebytek ze svých potřeb, jako nějaký druh mléka, potřebným podle apoštolského zákona, který říká: „Tento přebytek je k vaší nouzi“ (2. Korintským 8:14). Někteří nabízejí cudnost holubic jako dar a také se vyhýbají druhému sňatku, zatímco jiní, napodobující holubí mláďata, zdobí svá srdce prostotou a nevinností, protože Bůh legalizoval obětování nikoli plně dospělých holubů (pak může být toto zvíře velmi horlivé), ale holubích kuřat, která jsou stále nevinná a nemají známou kopulaci. Ptáci a patriarcha se „nerozdělili“ (Gn 15,10) a zákonodárce nepřikazuje dělit na části, protože ti, kdo jsou inspirováni myslí, milují Boha celým svým srdcem, ho nerozdělují na pozemské a nebeské, ale posílají celek ke zármutku. Chápeme-li oběti tímto způsobem, zjišťujeme, že zákon o nich je v souladu se slabostí Židů a takový zákon není pro dokonalost evangelia zbytečný. A takto nás učí tomu rozumět božský Pavel. Neboť poté, co navrhl zákon o volech, který zakazuje mlácení volů zavírat hubu (Dt 25:4), dodal: „Poskytuje Bůh potravu pro vůli?“ Říká všelijaké věci kvůli nám; Bylo to totiž psáno kvůli nám, jako ten, kdo křičí o naději, a mlátička s nadějí obcuje v pokoji.“ (1. Kor. 9:9-10). Proto smyslné a vnější věci v Zákoně platí pro Židy a duchovní věci pro ty, kdo milují život evangelia. Mělo by se také vědět, že zápalné oběti byly přinášeny ze zvířat mužského pohlaví, protože dokonalost je charakteristická pro zvířata samčího pohlaví. suverén v nás je vyčerpán, ale je třeba také poznamenat, že to nebyli jehňata, ale kozli, kteří byli obětováni za hřích. Ptáci však byli obětováni i jako zápalné oběti, protože pro chudé je možný dokonalý a moudrý život. Ale jako kůže a trus čtyřnohých zvířat nebyly obětovány Bohu, tak hrdla a peří ptáků byly vyhozeny ven z tábora; a to se neshazovalo bez rozdílu nikde, ale na nějakém čistém místě, kde se vysypal popel z oltáře. Theodotion nazýval hrtan u ptáků strumou, zatímco Aquila ho nazýval přijímačem potravy, protože přijímá potravu do sebe a předává ji jiným částem těla, proto se Sedmdesátník nazýval hrtan, protože zpočátku přijímá potravu. Je třeba také poznamenat, že Mojžíš nazývá nabízenou pšeničnou mouku, chléb pečený na ohništi a v popelu a také pečený na pánvi obětí, tímto názvem utěšuje ty, kdo žijí v chudobě, aby nebyli rozrušeni, jako by neměli zvířata na oběť. Pozoruhodné je i to, že zákonodárce nazývá toho, kdo zvíře přivede, člověkem. Říká totiž: „Přináší-li někdo od tebe dary Hospodinu, ty mu je musíš přinést z dobytka, hovězího a ovcí“ (Lv 1,2); a toho, kdo přináší pšeničnou mouku, nazývá duší, protože říká: „Přinese-li duše obětní dar Hospodinu, bude jejím darem pšeničná mouka“ (Lv 2,1). Slovní tedy přináší beze slov a duše přináší neživé. Mojžíš zakazuje obětovat kvašený chléb z důvodu, který jsem řekl, protože by neměl mít nic ze života Egypťanů. Zakazuje také obětování medu na oltář; a to, říkají jiní, je to proto, že včely přistávají na nečistých místech a shromažďují zásoby odkudkoli, aby připravily med. Podle jiných se tímto učíme přinášet oběti z toho, co jsme získali vlastní prací, podle Šalomounova podobenství, které říká: „Cti Hospodina svými spravedlivými pracemi a dej mu prvotiny ovoce své spravedlnosti“ (Přísl. 3:9); a plod včely, říkají, není naše práce. Tento důvod je ale nespravedlivý, protože příprava medu vyžaduje i lidskou píli; někteří se starají o zemědělství, jiní o chov ovcí, další o obchod a další o sklizeň medu. Proto si myslím, že pod názvem kvas je myšleno stáří neřesti a pod názvem med je smyslnost zakázána. Bůh však přikázal, aby prvotiny toho byly přineseny jako dar kněžím, protože přinášejí modlitby za naše hříchy, a proto o nich řekl ústy proroka: „Hříchy mého lidu mě stravují“ (Oz 4,8). Přikazuje oběti posypat solí, čímž značí opatrnost duše. Kainova oběť byla o to zbavena, a proto mu Bůh všeho řekl: „I když jsi přinesl jídlo, neměl jsi právo“ (Gn 4,7). A božský apoštol legitimizuje, když říká: „Vaše slovo ať se vždy mísí se solí“ (Kol 4,6). A Pán řekl apoštolům: "Vy jste sůl země; Jestliže sůl přemůže, čím bude osolena?" (Matouš 5:13). Bůh také přikazuje, aby každá oběť byla bez poškození a poskvrny, i když oběti jsou různé a nabízené různými způsoby. A to nás učí být bezúhonní v každém druhu života: kdo miluje panenství, musí žít podle jeho zákonů; kdo si zvolil manželské jho, nesmí toto spojení kazit nemírnou vzájemnou komunikací; kdo si zvolil asketický život, musí dodržovat pravidlo dokonalosti; zkrátka ať žije někdo v bohatství, v chudobě, v otroctví, v nadvládě, každý musí být bezúhonný a bezúhonný ve své hodnosti. Z obětí, vyjma zápalné oběti, byly některé přineseny k oltáři a některé byly dány kněžím, proto božský apoštol řekl o kněžích, že „sdílejí s oltářem“ (1. Kor. 9:13). Zbytek masa byl oddělen pro potřeby těch, kteří ho přinesli. Součástí zápalných obětí byly i obětované části zvířat, jako ledviny, tuk a blána jater, a z některých obětí i bedra nebo podle jiných překladatelů okraj, protože my, nedokonalí, máme potřebu modlitebních knížek zdokonalenou ctností a skrze ně své modlitby přednášíme. Přinášející pokládá ruce na oběť, jako by to byly jeho skutky (protože ruce znamenají skutky), o kterých přináší oběť. Bůh přikazuje, abychom se zdržovali krve a tuku, a přikazuje, abychom oboje obětovali na oltáři, protože krev je příčinou života a tuk znamená ctnost; ale nanejvýš spravedlivé je zasvětit obojí jako dar Bohu. Biskupovi, který porušil jakýkoli zákon, Bůh přikazuje obětovat neposkvrněné tele a umístit to, co jsme spočítali výše, na oltář a spálit maso, kůži a červy mimo tábor (Lv 4:11–12). To znamená, že hřích je cizí posvátným plotům. A když se celý lid odvážil spáchat takovou nepravost, pak Bůh legalizoval přinést tutéž oběť (Lv 4,1 a násl.) a učil to, jak velkou výhodou je kněžství, protože je postavil na stejnou úroveň s celým lidem. Kníže, který porušil jakýkoli zákon, dostal příkaz nepřivést tele, ale ročního kozla (Lev. 11 a násl.) - tak daleko od velekněžské důstojnosti je svěřen ten, komu je svěřeno tělesné vedení. Ten, kdo zhřešil, není-li knězem nebo knížetem, je nařízen obětovat kozla, protože, jak jsme řekli výše, mužská oběť je vhodná pro prince a ženská pro podřízené. Každému, kdo se buď dotkl něčeho nečistého a zakázaného nebo slyšel někoho přísahat, nebo slíbil, že něco udělá nebo to přinese Bohu jako dar a přísahou potvrdil slib, ale neodůvodnil svá slova skutky, zákon přikazuje, aby rychle vyznal hřích a pak obětoval beránka nebo kozla a tím usmířil Boha (Lv 5,1ff). Pokud je chudý, pak mu přikáže, aby přinesl dvě hrdličky nebo dvě holubí mláďata (Lv 5:7). A když na to nemá dost, přikáže mu přinést trochu pšeničné mouky bez oleje a kadidla (Lv 5,11), protože olej znamená radost a kadidlo znamená vůni, ale hřích je zbaven obojího. Velmi decentně spojoval tyto hříchy mezi sebou: dotýkat se nečistého a skrývat hřích jak toho, kdo přísahal, tak toho, kdo lhal. Neboť čistý se tím, že se dotkne nečistého, poskvrní, a kdo nepřisahá, stane se spoluviníkem hříchu s tím, kdo lhal, pokud ho nevystavil lži. Ale dobrota Páně je hodna překvapení v tom, že ten, kdo slíbil přinést nějaký dar a ve skutečnosti to nesplnil, není potrestán jako nevděčník a porušovatel přísahy, ale je potrestán nedůležitým trestem. Otázka 2. Co to znamená, když se řekne: i když duše zapomene v zapomnění a hřeší tím, že netouží po svatých věcech Páně (Lv 5:15)? Často se stávalo, že někdo pro nedostatek času nepřinesl včas něco Bohu zasvěceného, ​​jako jsou prvotiny, prvotiny nebo sliby. Bůh tedy podrobuje toho, kdo upadne do tohoto zločinu, trestu, který převyšuje požadovanou nabídku. Přikazuje totiž nejprve zaplatit celý Boží dluh, přidat k němu pětinu současné ceny, a pak nabídnout berana jako oběť za zločin za cenu padesáti šekelů a získat tak odpuštění hříchů. Když toto a podobné legitimizoval pro ty, kteří zhřešili nedobrovolně, pro ty, kteří zhřešili dobrovolně, vzali zálohu a skryli nebo se dopustili nějaké nespravedlnosti a hřích rozšířili křivou přísahou, také nařizuje nejprve dát uraženému, co bylo nezákonně odebráno, a přidat jen pětinu k ceně, a pak přivést boha berana a usmířit. Blahoslavený Zacheus udělal totéž, protože každému, koho urazil, vrátil čtyřnásobek, a pak dal polovinu svého majetku chudým. Otázka 3. Proč Bůh rozhodl, že kněžská oběť má být vzdána jako zápalná oběť (Lv 6:23)? Tím, že to bude kněz učit, by měl být dokonalý a ne jen součástí, ale měl by se zcela oddat Bohu všech. Otázka 4. Proč byly oběti za hřích přinášeny na místě zápalných obětí (Lv 7:2)? Pro útěchu těch, kteří jej přinášejí, aby věděli, že po uzdravení pokáním již nejsou cizí svatým. Proto se tyto oběti nazývají „svaté svatých“ (Lv 6:25). Otázka 5. Co to znamená, když se řekne: „Kdo se dotkne jeho těla, bude posvěcen“ (Lv 6:27)? Zákonodárce učí Izraelity úctě, přikazuje jim, aby se strachem přistupovali k Božskému, a nařizuje jim, aby stáli daleko od posvátna. A kdo se odváží přiblížit a vzít na sebe kapku obětní krve, je přikázáno, aby zůstal v chrámu, jako by nad sebou již neměl moc, nicméně ne konat v chrámu posvátné služby, ale vykonávat nějakou jinou službu. Proto nařizuje vyprat oděv, který tuto krev přijal, a nádoby, pokud jsou měděné, důkladně vytřít, a pokud jsou hliněné, rozbít je. Otázka 6. Proč Bůh nepřikazuje jíst oběti po třetím dnu, ale potrestá toho, kdo přestoupí tento zákon, a řekne o té oběti, že se to nepočítá jako oběť (Lv 7:18)? Chce, aby se ti, kdo se obětují, nejen sami účastnili hostiny, ale aby také dali maso potřebným. Proto nařizuje, aby se tato masa jedla první a druhý den a přebytečná se spálila, aby se chudí z donucení touto nutností stali účastníky hostiny. Otázka 7. Proč Bůh zakazuje jíst obětní maso každému, kdo se dotkne toho, kdo prolévá semeno, malomocného nebo mrtvého těla nebo čehokoli, co se nazývá nečisté (Lv 7:21)? Tento malý léčí velké nemoci. Neboť poskvrňuje-li přirozené podle zákona, oč více poskvrňuje mravní, ve vlastním smyslu zvaném nezákonné. A že to znamená zákon, o tom svědčí následující. Když totiž přikázal obětovat na oltáři každý tuk, zaopatřil tuk mrtvého těla a zvířecí maso pro lidské potřeby (Lv 7:24). Samozřejmě, kdo se toho dotkl, byl nečistý. Z toho je tedy jasné, že Bůh legitimizoval něco jiného, ​​když měl na mysli nějaký jiný cíl. Otázka 8. Proč Mojžíš pomazal knězi pravé ucho, pravou ruku a také jeho pravou nohu krví a olejem (Lv 8:23–24)? Toto je obraz požehnání, která nám byla dána. Krev je obrazem spásné krve a olej je obrazem přesvatého pomazání; pravé ucho je znakem chvályhodné poslušnosti a ruka a noha jsou symboly dobrých skutků. Proto byla pomazána pravá ruka a pravá noha, protože jsou skutky podvodu a poslušnosti, které jsou škodlivé. Otázka 9. Jak bychom měli chápat „podivný oheň“ (Lv 10:1)? Historie nám dává vědět, že když byla učiněna první oběť, to, co bylo obětováno, bylo pohlceno božským ohněm (Lv 9:24). Pán Bůh se rozhodl udržet tento oheň neuhasitelný a ve dne v noci do něj přikládat dřevo, aby se oheň vytvořený člověkem nemíchal s ohněm Božským. Protože Nadab a Abihu, děti Áronovy, porušili tento zákon a přinesli oheň dělaný rukama, božský oheň je pohltil. A skrze to se učíme nehasit Ducha, ale rozněcovat milost, kterou jsme obdrželi, a neuvádět to, co je cizí Písmu Božímu, ale spokojit se s učením Ducha a nenávidět hereze, z nichž někteří přidali k Božím slovům báje, zatímco jiní dávali přednost svým zlým úvahám před rozumem Písma. Otázka 10. Proč zákon zakazuje kněžím jíst víno (Lv 10:9)? Nezakázal to navždy, ale po dobu kněžství. Neboť služba byla vykonávána střídavě, někteří v takové dny a jiní v jiných. Ano, a apoštol přikazuje „knězi, aby byl střízlivý a jáhen nevěnoval vínu příliš pozornosti“ (1 Tim 3:2, 8). Když napsal Timoteovi, přikázal mu, aby často pil trochu vína kvůli nemocem (1 Tim 5:23). Neboť kněz musí být dokonalý, protože mu bylo svěřeno přímluvy za lid. Zákonodárce Mojžíš, jakmile viděl, že kozel, přivedený kvůli hříchu, v rozporu s Božím zákonem, "byl upálen, rozhněval se na Eleazara a Ithamara a řekl: Proč nebylo jídlo na svatém místě pro hřích, který je svatyně svatých? Což ti Hospodin nedal, abys je snědl dříve, abys je sebral pro hřích Hospodina?" (Lv 10:16–17). A tím opět chápeme, že tím, že jíme, co lidé přinášejí, a nežijeme podle zákona, nepronášíme pilné modlitby za lidi, jsme vystaveni Božímu soudu. Pán Bůh to objasnil a řekl ústy proroka: „Hříchy mého lidu mě stravují“ (Oz 4,8). Otázka 11: Co znamená „rozsekané kopyto a vyvracející žvýkání“ (Lv 11:3)? „Rozsekané kopyto“ znamená, jak si myslím, rozlišení mezi dobrými skutky a těmi, které jsou jim protikladné, a mimo to život nejen v současném věku, ale i v budoucnosti, a poskytující jednomu věku jen to, co je nutné, a druhému vše, tedy jak duši, tak tělu, a těm, které se týkají těla. A „odvracení žvýkání“ znamená vyučování božskými slovy. Neboť jako ovce a podobná zvířata neustále přežvykují svou potravu, tak ten horlivý a Boha milující volá k Bohu všech: „Jestliže jsem miloval tvůj zákon, Hospodine, „po celý den je mé poučení“ (Ž 119,97). Stejně jako některá zvířata rozdělují kopyta a žvýkají potravu, zatímco jiná, jako osel, kůň a další zvířata, nemají ani jednu, ani druhou vlastnost, a některá také hřebíček kopyta, ale nežvýkají potravu, jako prasata, a jiná vyvrhují kopyta, ale nerozštípají kopyta, jako je velbloud a zajíc, který se dokáže naučit milovat slova, které miluješ pokrok ve ctnosti a nedokonalí, kteří vyslovují božská slova svými jazyky, ale nejsou schopni rozdělit kopyta a stát se jako velbloud; někteří ještě neokusili zbožnost a nezačali studovat Boží slova, ale zajímají se o chvályhodné skutky a někteří nemají víru vůbec a jsou zbaveni každého dobrého skutku. Z těch, kteří žijí ve vodách, nazývá Mojžíš ty, kteří mají šupiny a peří, čistými, protože plavou po vodách, a ti bez šupin a peří leží dole v bahně. Mezi rozumnými bytostmi jsou tedy čistí ti, kteří nejsou zaměřeni na pozemské věci, ale mají křídla víry a jsou chráněni závojem ctnosti. A jaké šupiny jsou pro ryby, takové jsou lidem brnění ctnosti; a čím je peří pro ryby, tím je víra pro lidi. Blahoslavený Pavel nás také obléká do stejné věci a nazývá nás křídly milosti a zbraněmi Ducha. Z ptáků nazývá Mojžíš dravce nečisté, ty, kteří se živí mrtvými těly a milují temnotu, čímž nás učí zdržovat se žádostivosti, odvracet páchnoucí potravu hříchu a nenávidět temnotu. A že ne nadarmo se to takto chápe, dokládá historie Skutků. Neboť, jak se říká, blažený Petr viděl rubáš spuštěný o čtyři okraje, „byli v něm všichni čtyřnozí tvorové země a nebeští ptáci“. A uslyšel hlas: "Povstaň, Petře, zabij a jez." Když Petr řekl: „Nevadí, Pane, protože nikdo nejedl nic nečistého a nečistého,“ řekl Pán Bůh: „Jestliže to Bůh očistil, neposkvrňuj to“ (Skutky 10:11, 15). A že to bylo řečeno kvůli Kornéliovi, stále ještě pohanskému a toužícímu po spáse pro sebe, to vysvětluje následující. Ale Pán také řekl apoštolům: „Mnozí k vám přijdou v rouše beránčím, ale uvnitř jsou draví vlci“ (Matouš 7:15); a nazval Židy „pokolení zmijí“ (Matouš 23:33). A apoštol říká: „Dejte si pozor na psy“ (Flp 3:2); a řekl efezským starším: „Víme, že až odejdu, vejdou do vás těžcí voli, kteří nebudou šetřit stádo“ (Skutky 20:29). A proroci nazývají některé „misogynní koně“ (Jer. 5:8) a jiné – hady a kmen vznášejících se osů (Iz. 30:6). A Pán také říká: „Království nebeské je jako síť hozená do moře a shromážděná ze všech druhů ryb“ (Matouš 13:47) a: „Kde je mrtvola, tam se shromáždí orli“ (Matouš 24:28). Náš výklad je tedy v souladu s rozumem Písma Božího. A to je druh prospěchu, který z toho získáváme, ale Židům byl také poskytnut prospěch jiného druhu. Tím, že rozděluje zvířata, obojživelníky a ptáky a ty, kteří žijí ve vodách, na dvě části a některé označuje za nečisté a jiné za čisté, Mojžíš přesvědčuje, aby žádného z nich neuznával jako Boha. Neboť kdo z příčetných nazve Boha buď něčím nečistým, co se odvrací s nenávistí, nebo něčím, co je obětováno pravému Bohu a těm, kdo to sami obětují? Otázka 12. Proč, když něco nečistého spadne do hliněné nádoby, přikazuje zákon, aby to bylo rozbito, a pokud něco nečistého spadne do měděné nádoby nebo dřevěné nádoby, nebo pytloviny nebo roucho, vymýt to vodou (Lv 11,32-33)? A z toho je jasné, že nic není od přírody nečisté; Bůh z nějakého zvláštního důvodu označil jednoho za nečistého a druhého za čistého. A pokud by to bylo od přírody nečisté, pak by se musely rozbít jak měděné, tak dřevěné nádoby. poněvadž z jiného důvodu označil nádoby za nečisté, nařizuje umýt cennější a méně hodnotné rozbít, čímž v jednom případě potvrzuje zákon o nečistých věcech a v druhém dává jasně najevo úmysl zákona. Proto přikazuje ničit jeskyně a ohně (Lv 11,35), spadne-li do nich nějaké nečisté zvíře, a vodu v nádobách, když do nich spadne mrtvé tělo, nazývá nečistou, ale vodu v pramenech a jezerech takovou nenazve (Lv 11,36), protože vše omezuje na drobné škody. A z toho také víme, co je to zlý hřích, protože způsobuje skutečnou nečistotu. Otázka 13. Proč mrtvé tělo, když padne na semeno, které nebylo navlhčeno vodou, neposkvrňuje, ale když padne na to, které je navlhčené vodou, znečišťuje ho (Lv 11:37, 38)? Protože vlhkost podporuje semínko, aby absorbovalo hnis. Mojžíš zvláště nazývá zvířata, která se plazí po břiše, nečistá, protože had je vůdcem zla a spolupachatelem ďáblovy zloby. Otázka 14. Proč zákon říká, že ta, která porodí muže, je nečistá čtyřicet dní, a ta, která porodí ženu, je nečistá dvakrát čtyřicet dní (Lv 12:1-5)? Člověk se musí ponořit do záměru zákona. Neboť často místo jednoho učí druhého. V projednávané věci to není těžké vidět. Neboť je-li nečistá ta, která porodila, nečistá je i žena, která nosí břicho. Proto si myslím, že zákon přikazuje té, která porodila, aby se uklidnila, protože tvrdě pracovala a trpěla těžkými mukami. Ale kdyby prostě dal takový příkaz, pak by manželé svůj chtíč neomezili; S vědomím, že matka, která porodila, je nečistá, utíkají jeden od druhého, aby se jim nečistota nedozvěděla. Zákon tedy uhasí touhu slovem „nečistota“. A jiní vysvětlovali rozdíl ve dnech tím, že manželky, které rodí děti, odvedou více práce. Proto jim zákon nařizoval dvojnásobek doby odpočinku. Otázka 15. Co znamená zákon o malomocenství (Lv 13, Lv 14)? Tělesné utrpení ukazuje na duševní onemocnění a, když už mluvíme o nedobrovolných nemocech, viní za dobrovolné. Neboť jestliže přirozené nemoci se zdají nečisté, mnohem více jsou nečisté mravní nemoci. Mluví také o rozdílech v malomocenství, protože je rozdíl v hříších. Tam je počátek malomocenství, protože tam je také počátek hříchu. Ale stejně jako kněz rozlišuje malomocenství, tak i on potřebuje být soudcem duchovních hříchů. Pestrobarevnost na kůži nazývá malomocenstvím; Tedy neřest vstupující do duše z ní činí malomocnou. Otázka 16. Proč je nazýván čistým (Lv 13:13), který se stal malomocným? A tento zákon je plný filantropie. Stejně jako předepsal pro mrtvé tělo, pokud spadne do nádoby, má být nádoba uznána za nečistou, a pokud spadne do pramene nebo jezera, neměla by být uznána za nečistou, tak odděluje toho, kdo má skvrnitou barvu kůže, od ostatních jako naději na očištění; a kdo úplně zbělel, tomu je přikázáno komunikovat s ostatními, aby nestrávil celý život oddělený od ostatních lidí. A to je obraz duchovna. Neboť Boží zákon přikazuje ani nejíst s věřícími, kteří hřeší, a když jsou nevěřící pozváni na hostinu, nezakazuje jíst s nimi. Božský apoštol říká toto: „Pokud někdo volá od nevěřících a chce jít, sněz bez váhání vše, co je ti obětováno“ (1. Korintským 10:27) atd. O věřících, kteří hřeší, řekl toto: „Jestliže je někdo, říkáme mu bratr, smilník nebo lakomec nebo modloslužebník, nebo nepořádník, opilec, opilec nebo kor. 5:11) a také: oddělte se od každého bratra, který chodí neukázněně (2. Tes. 3:6). Proto je takový částečně jako malomocný a nevěřící je jako ten, kdo ztratil veškerou svou přirozenou barvu. Ale mluvíme a kontaktujeme toho druhého, ale ne prvního. A božský apoštol je toho svědkem, neboť říká: „Vaše spisy nebudou smíšeny se smilníkem, a ne každý je smilníkem tohoto světa, ani lakomcem, dravcem nebo modloslužebníkem“ (1. Korintským 5:9-10); "ale pokud nějaký existuje, říkáme mu bratr," a tak dále. (1. Kor. 5:11). Zákon nazval toho, kdo se stal bílým, čistým, ne jako mající zdravé tělo, ale jako podle zákona, aby neznesvětil ty, kteří se již blíží. Otázka 17. Proč přikazuje malomocnému odkrýt hlavu a roztrhnout jeho oděv (Lv 13:45)? Aby se dal poznat a aby se blížící se nečistoty nestaly jeho součástí. Apoštol tedy řekl o těch, kteří hřeší: „oddělte se od každého bratra, který chodí nepořádně a ne podle tradice, kterou od nás přijal“ (2 Tesalonickým 3:6), a: „Jestliže někdo, nazýváme ho bratrem, je smilník nebo lakomec nebo modlář nebo opilec nebo výtržník, nebo je to dravec, s takovým. Otázka 18. Jak bychom měli chápat výskyt malomocenství na oděvu (Lv 13:47)? Bůh dal Židům mnoho takových napomenutí. V návaznosti na to říká o malomocných domech toto: „Až vejdete do země Kananejské, dám vám ji a v domech země, která s vámi sousedí, dám ranu malomocenství a tak dále“ (Lv 14:34). A to učí, že tyto rány byly seslány od Boha, uvaleny buď na šaty, nebo na domy. To ukazuje nepopsatelnou Boží lásku k lidstvu. Když totiž lidé zhřešili, uvalil trest na šaty a domy, čímž uzdravil ty, kdo je vlastnili. Dům malomocných přirovnal k domu Izraele, ze kterého byli Asyřané, Babyloňané a někdy i Makedonci odvedeni ti, kteří opakovaně hřešili, jako některé kameny malomocných. Ale protože Izraelité měli neustále malomocenství, Zákonodárce nařídil, aby byl dům srovnán se zemí. Proto ti, kdo vcházejí do jejich shromáždění, jsou stejně nečistí jako ti, kdo vcházejí do malomocného domu. Otázka 19. Co znamenají tito dva ptáci pro toho, kdo je očišťován od malomocenství (Lv 14:4)? Představují obraz zachraňování utrpení. Neboť jako jeden z ptáků byl zabit a druhý, namočený v krvi zabitých, byl propuštěn (Lv 14,5-7), tak pro malomocné lidstvo byl ukřižován Pán Kristus a tělo přijalo smrt a Božství si přivlastnilo utrpení lidstva. A stejně jako krev zabitého ptáka smíchaná s čistou vodou, posypaná na malomocného „cedrovým dřevem a yzopem a šarlatem 1“ ho učinila zdravým a čistým, tak ten, kdo věří ve Spasitele Krista a je očištěn vodou křtu přesvatého, odvrhuje hříšné nečistoty. Cedr slouží jako znamení netečného Božství, protože tento strom nehnije a šarlatový řez je lidskost, sestávající z duše a těla, a yzop je vroucností a vůní Ducha Svatého, protože díky tomu jsou ti, kdo jsou pokřtěni, vysvobozeni z duševního malomocenství. Pohár oleje (Lv 14:15) znamená duchovní svět. Pomazání pravého ucha, pravé ruky a pravé nohy olejem (Lv 14:17) znázorňuje zasvěcení ucha správným slovům a ruce a nohy správným skutkům. Umístění oleje na hlavu (Lv 14:18) znázorňuje posvěcení rozumové síly. Malomocný žil mimo tábor, stejně jako někdo, kdo nekajícně padne, je vyhnán z Církve. Otázka 20. Proč zákon nazývá toho, kdo seje semeno, nečistým (Lv 15 a násl.)? Již jsem řekl, že skrze přirozenost vyučuje v morálce a učí jednoho, jak je druhý těžký. Neboť jestliže tok, ke kterému dochází z přirozených příčin, je nečistý, pak je mnohem více nezákonná žádostivost. Také vás to naučí vyhýbat se takovým lidem. Neboť toho, kdo přistupuje k tomu, kdo vylévá semeno, nazval nečistým (Lv 15,5.10). A že vše, co se děje z přirozených důvodů, není ve skutečnosti nečisté, to ukazuje zákon sám. Neboť pokud se ten, kdo vylévá semeno, dotkne hliněné nádoby, zákon přikazuje, aby byla rozbita, a pokud se dotkne měděné nebo dřevěné nádoby, je omyta vodou; ale musely by být také rozbity jako hliněné nádoby, pokud by člověk trpící touto nemocí byl skutečně nečistý. Nečistým tedy nazývá toho, komu se to stane ve snu a kdo spí se svou ženou podle zákona o manželství (Lv 15,18), ačkoli zákon o manželství ustanovil sám Bůh, a navíc to byl zákon první. Neboť se říká: „Proto muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a budou ti dva jedno tělo“ (Gn 2,24). Proč nazývá někoho, kdo spal podle zákona, nečistým? Je zřejmé, že to učí umírněnosti v manželské komunikaci a učí, že do manželského svazku se vstupuje za účelem plození, a ne pro smyslnost, proto ty, kdo usnuli, nazývá nečistými a přikazuje jim používat očistu, aby práce na očistě zabránila časté komunikaci. Ale božský apoštol, píšící dokonalým, říká: „Manželství je počestné a lože neposkvrněné, ale Bůh soudí smilníka a cizoložníka“ (Židům 13:4). Otázka 21: Proč zákon nazývá nečistou ženu, která přirozeně prolévá přebytečnou krev (Lv 15:19)? To, co jsme řekli o těch, kteří sejí semeno, řekneme totéž o takové ženě. Navíc je žena nazývána nečistou, takže s ní nikdo nemá společenství. Někteří říkají, že z takového styku vzniká nemoc a malomocenství. Proto zákon každého, kdo se takové ženy dotkne, označuje za nečistého. Zákonodárce ukázal důvody pro takové zákony, když stručně řekl: „A synové Izraele se budou ctít své nečistoty a nenechte nečistotu zemřít pro ni samotnou a nikdy neposkvrňujte můj stánek dokonce i v nich“ (Lv 15:31). Jestliže však řekl, že poskvrňuje i nedobrovolné, pak je jasné, že dobrovolné je ještě odpornější. A všechny tyto zákony byly pro Izraelity jako extrémně chtivé a chamtivé lidi velmi slušné. To, co bylo porušeno, bylo nedůležité, ale když to bylo pozorováno, učinilo nás to schopnějšími k dokonalosti. Otázka 22. Kdy vstoupil biskup do svatyně svatých? V den očišťování, což byl podle Božího příkazu desátý den sedmého měsíce. Neboť je řečeno: „Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Řekni svému bratru Áronovi, ať nevstupuje do svatyně v každou hodinu, za oponou, před tváří smíření, která je nad truhlou svědectví, a ať nezemře, neboť se zjevím v oblaku nad očistcem“ (Lv 16:2). Z toho je zřejmé, že při očistě Pán Bůh projevil svou přítomnost a zjevil svou milost, nebyl tam viditelný ve tmě, ne v kouři, ne v ohni, jako na Sinaji, ale ve světelném oblaku. Učil také rituál obětí, které musel biskup vykonat, když se odvážil vstoupit do svatyně. Přikázal totiž obětovat býčka za hřích a jednoho berana k zápalné oběti a to obětovat za sebe a celému lidu vzít dva kozly hříchu a jednoho berana k zápalné oběti (Lv 16,3-5). Kozlov se rozhodl rozlišit losem a jednoho obětovat a druhého vypustit do pouště. Jiní tomu rozuměli bezdůvodně a mysleli si, že zde zmíněné rozhřešení je nějaký druh démona. Neboť Mojžíš řekl: „Jeden je Hospodinu a druhý k odpuštění“ (Lv 16:8). Ale předpokládali to z velké jednoduchosti mysli. Neboť je možné, že ten, kdo řekl: „Nechť pro tebe žádní bohové kromě mne; „Nebudeš se klanět ani sloužit jinému Bohu než mně“ (Ex 20:3–5), přikázal nějakému démonovi, aby oddělil oběť stejnou, jako je ta, která byla obětována jemu. a poslali ho na odpuštění do pouště" (Lv 16:10). A tím je jasné, že kozel sám se nazývá obětní beránek, protože byl vypuštěn do pustiny. To je patrné i z následujícího: „a kozel vezme všechny jejich nepravosti do neprůchodné země" (tamtéž). „kozlu, který jde pryč, aby byl propuštěn jako obětního beránka“ a Aquila – „kozlu, který byl poslán do pouště“. Proto kozel nebyl poslán k žádnému bohu ani démonovi, ale oba kozli byli obětováni pravému Bohu a jeden byl zabit jako oběť a druhý vzal na sebe hříchy lidí a byl vypuštěn do pouště. Jako při očištění malomocného byl jeden pták zabit jako oběť a druhý, který byl ponořen do krve prvního, byl propuštěn, tak ze dvou kozlů, kteří byli obětováni za hříchy lidu, byl jeden zabit a druhý propuštěn. A to byly také prototypy Pána Krista a tato dvě zvířata je třeba brát jako obraz nikoli dvou osob, ale dvou přirozeností. Protože koza je smrtelná a nebylo možné, aby jeden kozel zastupoval smrtelníka i nesmrtelného v Pánu Kristu, zákon nutně nařídil, že mají být přivedeni dva, takže jeden zabitý jako oběť bude představovat uspokojivé tělo a ten, kdo byl propuštěn, by představoval nesouhlas s Božstvím. Tak blažený David, když předpověděl utrpení, vzkříšení a nanebevzetí Pána Krista, řekl: „Ó Bože, nikdy jsi nevyšel před svým lidem, nikdy jsi neprocházel pouští, země se třásla, neboť nebesa byla v troskách“ (Ž 67:8-9). Víme, že když byl Pán Kristus ukřižován, země se otřásla a kameny se rozpadly a nebe se setměním slunce ohlašovalo nadměrnou špatnost. A poušť je obrazem smrti, a proto David řekl: "Vždycky procházíš pouští." A ať nikdo nepovažuje za neslušné, že kozli znázorňovali utrpení Spasitele, když Ho velký Jan nazval beránkem. Vezměme v úvahu, že se obětoval nejen za spravedlivé, ale také za hříšníky. Sám Pán přirovnal shromažďování hříšníků ke kozám. Řekl totiž: „Ovce postaví po pravici a kozly po levici“ (Matouš 25:33). Podle zákona byl za hřích obětován kozel a sám Pán nazval měděného hada svým obrazem. Říká totiž: „Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14–15). Pokud by tedy bylo neslušné sloužit jako obraz kozám, pak by bylo ještě neslušnější sloužit jako obraz hadovi. To, že kozel odnesl hřích do pouště, to nejprve učilo o spáse vesmíru a utěšovalo to Židy jako nemluvňata, protože jim to připomínalo nezákonnost, které se opakovaně odvážili spáchat na poušti, a nevýslovnou lásku Hospodinovu, podle níž, když se vyhnuli zákonným trestům, vstoupili do země zaslíbené. Zákon tedy, když to nařídil, učí, jak má biskup vstoupit do svatyně svatých. Říká totiž: "Ať Áron přinese tele svého vlastního hříchu a ať se modlí za sebe a za svůj dům; a tele, které je jeho vlastním hříchem, ať zabije. A ať vezme kadidelnici plnou žhavých uhlíků z oltáře, který je před Hospodinem, a ať si naplní ruku čistým kadidlem a ať ho vnese dovnitř kadidla a kadidla ať dá před kadidlo dým; usmíření na shromáždění a nezemřít“ (Lv 16:11–13). Z toho je jasné, že kadidlový oltář byl vně závoje, protože kdyby byl uvnitř, bylo by přikázáno vzít do kadidelnice uhlíky a vložit do ní kadidlo uvnitř závoje. To nás naučil i blažený Lukáš, když nám vyprávěl o Zachariášovi, otci Jana Křtitele. Neboť i on v té době vstoupil do svatyně svatých a byl poctěn pohledem andělů. Bůh přikázal, aby se krví býka a kozla pokropil prstem sedmkrát (Lv 16:14, 19). protože život se točí v sedmi dnech a každý den, abych tak řekl, hřešíme v něčem velkém nebo malém, pak bylo za hříchy spáchané v nich obětováno kropení krve rovnající se dnům. Mojžíš říká, že to očišťuje nejen je, ale i svatostánek. Neboť říká: „A očistí svatyni od nečistot synů Izraele a od jejich nepravostí za všechny jejich hříchy, a tak udělá stánky setkávání s těmi, kteří jsou v nich stvořeni uprostřed jejich nečistoty“ (Lv 16:16). Přikázal, aby nikdo nebyl ve svatostánku, když biskup vykonával tuto posvátnou službu (Lv 16:17). Určuje také dobu, kdy by to mělo být provedeno. Říká totiž: „Desátého dne v měsíci si podmaňte své duše a ať v vás nepřebývá žádná práce, ať už domácí nebo cizinec; V ten den se za vás bude modlit, aby vás očistil od vašich hříchů před Hospodinem, a budete čistí; ať je to sobota sabatů a toto ať je vaším odpočinkem a podmaňte si vaše duše navěky“ (Lev 16:20). Mojžíš nazval tento den sabatem sabatů, jak se nazývá svatyně svatých, protože tento svátek je mnohem čestnější než sabat. A půst nazval dobytím duše. Pak dodává: „Ať se stane během jednoho léta, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi“ (Lv 16:34). A to představuje ekonomiku podle těla našeho Spasitele. Neboť jako biskup sám v létě vstoupil do Nejsvětější svatyně a vykonal tuto posvátnou službu, tak podle slova božského apoštola Pán Kristus, když jednou snášel spásné utrpení, vystoupil do nebe, „naleziv věčné vykoupení“ (Žd 9,12). Otázka 23: Proč zákon zakazuje zabíjení zvířat pro jídlo mimo svatostánek (Lv 17:3–6)? Bůh znal špatnost některých, věděl, že jiní přinášejí oběti démonům. Proto nařídil, aby každý, kdo chce porazit býka, ovci nebo kozu, přinesl to, co se poráželo, ke dveřím svatostánku, tam prolil krev a maso snědl doma. A kdo to neudělá, nařídil, aby byl postaven před soud jako vinný z vraždy. Neboť říká: „Krev, která byla prolita, bude tomu člověku započítána, jeho život bude vyžadován od jeho lidu“ (Lv 17:4). A to, co následuje, ukáže, že zákon má tento účel, jak jsem řekl. Říká se: „Ať kněz obětuje tuk jako vonnou vůni Hospodinu, a ať nepožírají své oběti marným věcem, zatímco oni sami po nich smilňují, věčný zákon vám bude po pokolení vašich“ (Lv 17,6–7). Tento zákon je mezi Židy stále platný, protože zvířata používaná k jídlu jsou porážena knězem. Bůh jim zakázal jíst krev a odhalil důvod. Říká se: "Před životem všeho těla je jeho krev a já jsem před vámi dýchl u oltáře, abych prosil za vaše duše; krev ho bude prosit místo jeho duše. Proto jsem mluvil k synům Izraele: žádná duše od vás neberte krev a žádný cizinec, který leží ve vás, ať nebere krev" (Lv 17:11-12). Tak jako vy sami máte nesmrtelnou duši, tak němé zvíře má místo duše krev. Proto Bůh přikazuje, aby místo vaší nesmrtelné a rozumné duše byla obětována duše němého, tedy krev. Ale když jíte krev, konzumujete duši, protože krev nahrazuje rozumnou duši. Proto nazval toto pojídání vraždou. Proto také zakazuje jíst mrtvá zvířata, protože v nich nebyla oddělena krev od těla. Otázka 24. Jiní odsuzují zákon o manželství s tím, že Bůh zakazuje něco, co se nikdy nikde nestalo. Neboť, uvažují, kdo by souhlasil s incestem s jeho matkou? Nebo kdo se kdy mísí s dobytkem (Lv 18:7, 23)? Bůh by nezakázal něco, k čemu se nikdo neodvážil. A že tomu tak skutečně je, svědčí již samotný začátek tohoto zákona. Neboť toto řekl Bůh: „Nebudeš tvořit kvůli počátkům Egypta, ve kterém přebýváš, a kvůli počátkům země Kanaán, kterou jsem tě tam vedl, nestvoříš a nebudeš se řídit jejich zákony“ (Lv 18:3). Když to řekl, vysvětluje, co se tam odvážili dělat, a zakazuje takové činy. A že si lidé na mnoho takových věcí troufli, dokládají Peršané, kteří dodnes vstupují do manželství nejen se sestrami, ale i matkami a dcerami. Mnozí si troufají i na jiné nepravosti. Otázka 25. Co znamená říci: „Nenech své semeno sloužit knížeti 2 a neznesvěcuj jméno svatého, já jsem Hospodin“ (Lv 18:21)? V hebrejštině to zní „Moloch“ a ostatní překladatelé toto slovo nechali bez překladu. Moloch byl idol. Proč Bůh říká ústy proroka: "Děti Izraele mi nosili na poušti po čtyřicet let potravu na zabití a požadované jídlo? A ty jsi vzal Molochův svatostánek a hvězdu svého boha Remfana, obrazy, které jsi si udělal, abys je uctíval" (Amos 5:25–26). Zákon tedy zakazuje posílat děti, aby sloužily v modlářských chrámech. Jiní však říkají, že je zakázáno dávat děti za služebníky nebo panoše cizím knížatům, aby si nevypůjčili svou špatnost. Otázka 26. Co znamená, když se říká: „Ať se na tebe země nehněvá, aby tě poskvrnila, jako se hněvala na jazyky, které byly před tebou“ (Lv 18:28)? Bůh říká: „Ať si tě země neoškliví, jako si ošklivila Kananejce,“ když měl říci: „Jako pro mnohé nepravosti, když jsem vydal Kananejce do konečné záhuby, vydal jsem ti jejich zemi, potrestám i tebe, když uděláš totéž. Otázka 27. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Nesměšuj svůj dobytek s žádným jiným druhem dobytka a nesázej své hrozny žádného druhu a nepoložíš na sebe utkaný oděv ze dvou“ (Lv 19:19)? Opakovaně jsem říkal, že zákon učí duchovno prostřednictvím smyslů. Proto zakazuje tvoření zvířat různého druhu, jako jsou koně a osli, aby bezzákonný zmatek nepřešel z němých na slovní. Proto nazývá oděv utkaný z vln a lnu odporným a učí ho, aby si v žádném případě nepředstavoval skutky, které si odporují. A to, co se oděvem neoznačuje za nečisté, je míněno skutky, o čemž svědčí přikrývky na svatostánku, připravené z různých nití. Totéž je třeba chápat o hroznech. A apoštol zakazuje komunikaci s nevěřícími slovy: „Nepodléhejte jinému jhu nevěřících“ (2. Korintským 6:14). Otázka 28. Co znamená, že se říká: „Neostříháš si vlasy kolem (σισόην) z vlasů, oholíš si vlasy pod 3. A nebudeš si na svém těle stříhat pro své duše a ať na sebe nepřineseš raněné rány“ (Lv 19:27–28) Někteří přeložili slovo tö σισόην „kudrlinky vyrobené z vlasů s úmyslem“, ale myslím, že zákon zakazuje něco jiného. U Helénů bylo zvykem nestříhat dětem vlasy na hlavách, ale nechat je růst a nakonec je zasvětit démonům. Měli také ve zvyku oholit si vousy, když někoho truchlili, a udělat si řezy na tvářích na počest mrtvých a některé části byly píchnuty něčím ostrým a pokryty černou barvou, aby se démonům líbily. To je to, co Boží zákon zakazuje. Otázka 29. Co je to žrout (Lv 19:31)? Někteří, posedlí démony, oklamali mnoho pošetilých lidí myšlenkou, že předpovídají budoucnost; Heléni je nazývali břichomluvci, protože se zdálo, že démoni promlouvají do jejich nitra. Otázka 30: Proč Bůh dává kněžím zvláštní zákon o manželství (Lv 21:13–15)? Kněz musel být vzorem cudnosti, a aby rasa zůstala čistá, nedávat důvod k urážce těch, kdo plánují znesvěcení. Proto božský apoštol přikazuje knězi Božímu, aby měl dobré svědectví od cizinců, aby neupadl do potupy a do léčky nepřátelství (1 Tim 3,7). Proto zákon nařizuje, aby byla zabita izraelská žena, která upadla do smilstva, a dcera kněze, která se odváží něco takového, má být upálena (Lv 21:9). Kvůli reptání Židů Bůh také zakazuje kněžskou službu těm, kteří mají nějakou tělesnou vadu (Lv 21:17), ale pod rouškou nedobrovolných vad zakazuje dobrovolné, neboť oslepnutím oka myslí zbavení vědomostí, useknutím ucha - neposlušnost a useknutím nosu - ztráta rukou - ztráta rozumu, ztrátou rozumu. Takto je třeba chápat zbytek. Proto Bůh přikazuje obětovat zvířata s neporušenými údy a napomínat ty, kteří je obětují, aby měla zdravé aktivní síly duše. Kromě všeho ostatního zakazuje přinášet zvíře, jehož „játra je pořezaná nebo zlomená“ (Lv 22:24), protože ten, kdo se stará o službu Bohu, musí být schopen nést ovoce v dobrých skutcích. Otázka 31. Proč Bůh přikázal obětovat prvorozená dobytka osmého dne (Lv 22:27)? Znal jsem zlovolnost a obžerství některých; Věděl, že když uvidí, co se narodilo plné a dobře vypadající, nechají si to a přinesou další. Proto přikázal, aby byla přinesena brzy po narození. Otázka 32. Co to znamená, když se řekne: Nestrhávej novou přízi, dokud nepřineseš dary svému Bohu (Lv 23,14)? V Palestině je země teplejší a brzy nese ovoce; proto nepřikazuje nikomu vařit, opékat nebo jíst nové klasy, než z nich přinese snop Bohu; Přikazuje, aby to bylo přineseno v den Velikonoc; pak od toho počítejte sedm týdnů a slavte svátek letnic. Řekl totiž toto: „Počítejte od rána se sabaty, ode dne, kdy přinášíte snopy exkomunikace, celých sedm týdnů“ (Lv 23:15). Svátek letnic připomínal vstup do země zaslíbené. Od té doby totiž začali sít a sklízet, zatímco na poušti jedli mannu, která přišla z nebe. Zákon tedy učí, jak se má slavit svátek Pesach a svátek Letnic, učí, co se má dělat v sedmém měsíci, a v novoluní přikazuje slavit svátek troubení (Lv 23:24), a to připomínalo troubení na hoře Sinaj, kdy Bůh všech dal zákon. Neboť je řečeno: „Trubka je hlasitá“ (Ex 19:16). Desátého dne sedmého měsíce nám Bůh přikazuje, abychom se postili, protože tento den nazývá dnem očišťování. Neboť říká: „Pokořte své duše, od devátého dne v měsíci od večera až do desátého dne v měsíci až do večera zachovávejte své soboty“ (Lv 23:32). „A každá duše, která se toho dne nepoddá, bude vyobcována ze svého lidu“ (Lv 23:29). Ale Židé, zjevně proti zákonu, si v tento den nestěžují, ale smějí se, žertují, radují se a oddávají se neslušným slovům a skutkům. Patnáctého dne Bůh legitimizuje slavení svátku stánků (Lv 23,34), ne až sedmý den, jako o jiných svátcích, ale přikazuje, aby se k sedmi přidal i osmý. Neboť říká: „A tento den vám bude svatým a budete obětovat zápalné oběti Hospodinu, původní je, že nebudete dělat žádnou práci“ (Lv 23:36). Slovo počáteční znamená konec prázdnin. Tento svátek svatostánků připomínal pobyt v poušti. Neboť Zákonodárce také řekl toto: „Neboť synové Izraele jsou všichni ve stáncích, nikdy je nevyvedu z egyptské země“ (Lv 23:43). Proto nařídil, aby byly domy ozdobeny větvemi stromů, a mezi jiné větve zařadil také „agnovy“ (Lv 23:40), které označují cudnost a utišující smyslnost. Říká se totiž, že tato rostlina, pojídaná i rozšířená, uhasí plamen smyslnosti. Bůh však rozhodl, že tyto větve vinné révy nemají být používány pro lékařské účely, ale podle samotného názvu, který je inspiruje, aby pamatovali na cudnost. Otázka 33. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Kdo proklíná svého Boha, přijme hřích, nazvěte jméno Páně smrt, aby zemřel“ (Lv 24:15–16)? Byl zajat někdo, kdo se rouhal Bohu všech; zákon o rouhání ještě nebyl napsán. Mojžíš proto nařídil zajatého uvrhnout do vězení a druhý den se zeptal Pána Boha, co mají bezbožníci snášet. Bůh přikázal, aby byl ukamenován a ti, kdo slyšeli rouhání, na něj jako první házeli kameny. Vydal také zákon o rouhání. A jak také nazýval falešně jmenovaného boha Bohem, ačkoli řekl, že kdo o takovém bohu mluví zle, hřeší, neuznal ho za hodného popravy. Nehřeší zbožný člověk, když se rouhá falešnému bohu, ale ten, kdo v něj věří, a přesto se rouhá, protože se rouhá tomu, co sám ctí. Proto nazval takové rouhání hříchem ne podle důstojnosti rouhače, ale podle pojmu rouhač, protože se rouhá ne jako falešný Bůh, ale jako pravý Bůh. A kdo se rouhá pravému Bohu, ten rozkázal, aby byl ukamenován. Je velmi vhodné přidat k zákonům o rouhání zákon o vraždě, protože rouhač, který nemá sílu zabíjet, chce udeřit Stvořitele jazykem. Otázka 34. Proč Bůh rozhodl, že „oko za oko, zub za zub“ a podobně (Lv 24:20)? Legitimoval to ne proto, aby to tolerovali, ale proto, aby to nedělali, protože strach něco takového vydržet jim to zakazoval. Otázka 35. Proč Bůh zakazuje rozsévat zemi v sedmém roce (Lv 25:4)? Tento zákon trestá obžerství Izraelitů. protože chtěli víc, neustále osévali zemi a země bez odpočinku nesla horší ovoce, přikázal v sedmém roce nechat zemi neosetou, a dokonce i to, co se samo urodilo, zakázal sbírat nebo sklízet, učil této lásce k lidstvu, protože přikazuje vdovám, sirotkům a cizincům sdílet plody země s Izraelci. Navíc to vede k něčemu jinému, protože v témže roce došlo k odpuštění dluhů a osvobození Židů v otroctví. Therefore, God legalized not to work on the anniversary. Toto slovo znamená svobodu a uvolnění. Padesátý ročník nazývají jubilejním. Neboť je řečeno: „Sečteš sedm týdnů let a vyhlásíš je trubkou po celé své zemi desátého dne v měsíci, v den smíření“ (Lv 25,8-9), v den, kdy ti odpouštím a odpouštím ti tvé hříchy, v tento den vyhlásíš léto smíření. Potom přikazuje, aby v tomto roce ten, kdo pole a domy na polích prodal, je vzal zpět a také aby byly zničeny dluhy a byla dána svoboda židovským otrokům. protože bylo přirozené, že kvůli blížícímu se roku prominutí začali dlužníky obtěžovat další, zakázal jim to také. Ale aby stejně jako ti, kteří v letech osvobození neobdělávali půdu, nepochybovali o potřebné potravě, uklidnil je velkorysými sliby. Byl to právě on, kdo slíbil, že jim v šestém létě dá dvojnásobný, ba trojnásobný zisk, nejen dostatečný k nakrmení v šestém a sedmém létě, ale hojný v osmém roce. Neboť říká: „Na podzim budeš sít a sklidíš něco ze starého ovoce až do devátého léta, dokud jeho plody nedozrají, starý strom odnese staré“ (Lv 25:22). Potom Bůh dává zákonu sílu tím, že mu připomíná svou svrchovanost a říká: „Neboť země je moje, jako jsou cizinci a cizinci přede mnou“ (Lv 25,23), t. j. dal jsem vám ji jako dar, proto ji legitimizuji jako Mistr. Otázka 36. Co to znamená, když se řekne: „Deset žen bude péct svůj chléb v jedné peci“ (Lv 26:26)? Jako ti, kdo jsou svázáni s pozemskými věcmi, Bůh zákony dává i ohrožuje; a slibuje úrodnost země těm, kdo žijí podle zákona, a těm, kteří zákon porušují, hrozí neplodností země, invazí nepřátel a extrémní chudobou. To je také vyjádřeno zde: „Postihne vás taková chudoba, že deset žen bude vařit chléb v jedné peci pro nedostatek toho, co je nutné.“ Neboť dodal: „A budete jíst a nenasytíte se“ (tamtéž). Otázka 37. Co to znamená, když se řekne: „Tehdy se země bude radovat a těšit se ze svých sabatů po všechny dny svého zpustošení“ (Lv 26:34–35)? Jako vysvětlení k tomu slouží následující. Řekl totiž: „A budete vašimi nepřáteli v zemi“ (Lv 26:34), protože jste sedmdesát let žili v Babylóně jako otroci. Od vlády Saulova do zajetí se počítá čtyři sta devadesát let; sedmá část tohoto je sedmdesát. Proto to, co bylo řečeno, znamená, že země zůstane neosetá a neobdělávaná, protože budete žít v cizí zemi, protože jste spolu s dalšími zákony porušili přikázání o sabatu. Neboť dodal: „Země se bude radovat, i když nebyla svátek, když žila“ (Lv 26:35). Přidal však další hrozbu: „A těm, kteří po tobě zůstanou, vložím strach do jejich srdcí v zemích jejich nepřítele a zvuk letícího listu je vezme za ženu a budou utíkat jako ti, kteří utíkají před vojskem a tak dále“ (Lv 26:36). A tato předpověď se naplnila. Neboť během obléhání Jeruzaléma Chaldejci, kdy bylo mnoho zabito v bitvě, mnozí byli vyhlazeni hladem a ti, kteří byli zajati, byli přesídleni do Babylóna; unikli nepřátelským rukou a obávali se nové invaze Chaldejců a uprchli do Egypta. A to nám jasně odhaluje proroctví o nejbožštějším Jeremiášovi. Po hrozbách však Bůh zaslíbil dobré věci, předznamenal návrat ze zajetí, nikoli pro jejich zásluhy, ale pro zbožnost jejich předků. Neboť řekl: „A budu si pamatovat smlouvu Jákobovu, smlouvu Izákovu a smlouvu Abrahamovu“ (Lv 26:42). „A budu si pamatovat jejich první smlouvu, když jsem je vyvedl z egyptské země, z domu práce, přede všemi národy, abych byl jejich Bohem, já jsem Hospodin“ (Lv 26:45). A to také ukázalo důvody lásky k lidstvu, protože říká: „Kvůli zaslíbením daným jejich otcům snáším jejich nepravosti, protože všechny národy se z mimořádných zázraků naučily, že o ně mám zvláštní péči a že jsou nazýváni mým lidem. Bůh se zmínil o prvním Jákobovi, protože on jediný byl předkem všech. Izák byl předkem obou Edomitů, Abrahama – jak Izraelitů 4, tak těch, kteří pocházeli z Ketury. Proto, počínaje zdola, vystoupil, aby k Abrahamovi, s nímž zpočátku uzavřel smlouvu. Otázka 38. Co to znamená, když se řekne: „Kdo slibuje slib, neboť hodnota jeho slibu je pro Hospodina“ (Lv 27:2)? Slib je slib, který se lidově nazývá τάγμα (kód). Tento zákon, jak lze nalézt, se u některých barbarských národů zachovává dodnes, protože mnoho nomádských národů, mám na mysli potomky Izmaela, váží novorozené děti za stříbro a přináší je jako dar Bohu. To je důvod, proč Bůh ustanovil zákon. A jak Bůh věděl, že někteří z těch, kteří slíbili, že Bohu dají cenu, poruší svůj slib snížením ceny, a přikázal, aby cena pro mužské pohlaví byla padesát drachem a pro ženské pohlaví třicet, s výjimkou mladých a starých, protože určil průměrný věk, totiž: od dvaceti do šedesáti let. And for those who are younger and older, he set a different price. The poor ones were left to the priests to evaluate, so that they could set a price to the best of their ability. Zakazuje také těm, kteří obětují němá zvířata, aby je nahradili jinými, a aby jim v tom zabránil, ukládá jim nezbytný trest. Neboť říká: „Pokud se změní, změní se, ať je stejná změna svatá“ (Lv 27:10). The price of unclean animals is ordered to be set by the priest. He commanded the same to be done regarding the house and the field. He even determined the size of the didrachm, because he commanded its weight to be twenty pennies (Lev. 27:25). Some of the translators called the didrachm statir. But Moses decided not to redeem the one dedicated to God. The Slavic translation reads: “To Moloch.” More precisely: “don’t spoil the appearance of your brada.” In the Russian translation it is erroneous (following the Latin translation in PG): “Ishmaelites” (Ed.). Mohlo by vás zajímat: