Коментар на книгата Левит

„Коментар върху книгата Левит“ (38 въпроса) е част от есето „Въпроси към осемте книги“, което е blj. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Произведението е написано след 453 г. и е съставено под формата на въпроси и отговори. По принцип се обясняват само трудни пасажи от Писанието. По-специално се разглеждат въпроси за старозаветните жертвоприношения, закона за проказата, богохулството срещу Бога, значението на думите „око за око, зъб за зъб“ и др. Блж. Теодорит пише, че старозаветният закон е образ на духовното, следователно „чувственото и външното в закона е приложимо за евреите, а духовното за онези, които обичат евангелския живот“ (Въпрос 1). Всички постановления от Стария завет бяха дадени, за да подготвят евреите да приемат Спасителя и имаха образователно значение. Например прокаженият е живял извън лагера, точно както някой, който е паднал без покаяние, е изгонен от Църквата (Въпрос 19). Двата козела, принесени за греховете на хората, „трябваше да бъдат взети като образ не на две личности, а на две природи“ в Христос (въпрос 22). Съдържание Въпрос 1. Защо Бог заповяда да се правят жертви? Въпрос 2. Какво означава, когато се казва: дори ако душата забрави в забрава и съгреши, като не желае светините на Господа (Лев. 5:15)? Въпрос 3. Защо Бог реши свещеническата жертва да бъде предадена като всеизгаряне (Лев. 6:23)? Въпрос 4. Защо жертвите за грях се принасяха на мястото на всеизгарянията (Лев. 7:2)? Въпрос 5. Какво означава, когато се казва: „Всеки, който се допре до плътта му, ще се освети” (Лев. 6:27)? Въпрос 6. Защо Бог не заповядва да се ядат жертви след третия ден, а наказва този, който престъпи този закон и казва за тази жертва, че тя не се счита за жертва (Лев. 7:18)? Въпрос 7. Защо Бог забранява на всеки, който се докосне до човек, който отделя семе, или прокажен, или мъртво тяло, или нещо, което се нарича нечисто, да яде жертвено месо (Лев. 7:21)? Въпрос 8. Защо Моисей помаза дясното ухо на свещеника, дясната му ръка, а също и десния му крак с кръв и масло (Лев. 8:23-24)? Въпрос 9. Как трябва да разбираме „странния огън“ (Лев. 10:1)? Въпрос 10. Защо законът забранява на свещениците да ядат вино (Лев. 10:9)? Въпрос 11: Какво означава „раздвоеното копито и повръщането“ (Лев. 11:3)? Въпрос 12. Защо, ако нещо нечисто падне в глинен съд, законът заповядва да се счупи, а ако нещо нечисто падне в меден съд, или в дървен съд, или във вретище, или в мантия, да се измие с вода (Лев. 11:32-33)? Въпрос 13. Защо мъртвото тяло, ако падне върху семе, което не е намокрено с вода, не го осквернява, но ако падне върху намокрено с вода, го прави нечисто (Лев. 11:37, 38)? Въпрос 14. Защо законът казва, че онази, която роди мъжко, е нечиста четиридесет дни, а онази, която роди женско, е нечиста два пъти по четиридесет дни (Лев. 12:1-5)? Въпрос 15. Какво означава законът за проказата (Лев. 13, Лев. 14)? Въпрос 16. Защо се нарича чист (Лев. 13:13), който е станал прокажен? Въпрос 17. Защо той заповядва да се разкрие главата на прокажения и да се разкъсат дрехите му (Лев. 13:45)? Въпрос 18. Как трябва да разбираме появата на проказа върху дрехите (Лев. 13:47)? Въпрос 19. Какво означават двете птици за този, който се очиства от проказа (Лев. 14:4)? Въпрос 20. Защо законът нарича този, който пролива семето, нечист (Лев. 15 и сл.)? Въпрос 21: Защо законът нарича нечиста жена, която естествено пролива излишна кръв (Лев. 15:19)? Въпрос 22. Кога епископът влезе в Светая Светих? Въпрос 23. Защо законът забранява клането на животни за храна извън скинията (Лев. 17:3-6)? Въпрос 24. Други осъждат закона за брака, като казват, че Бог забранява нещо, което никога не се е случвало никъде. Защото, разсъждават те, кой би се съгласил на кръвосмешение с майка си? Или кой някога се смесва с добитък (Лев. 18:7, 23)? Въпрос 25. Какво означава да се каже: „Не оставяй потомството ти да служи на княза и не осквернявай името на светеца; Аз съм Господ” (Лев. 18:21)? Въпрос 26. Какво означава, когато се казва: „Да не ти се разгневи земята, за да те оскверни, както се разгневи на езиците, които бяха преди теб” (Лев. 18:28)? Въпрос 27. Как трябва да разбираме казаното: „Не смесвай добитъка си с друг добитък и не засаждай никакво грозде и не обличай върху себе си двутъкана дреха“ (Лев. 19:19)? Въпрос 28. Какво означава, когато се казва: "Да не подстригвате косата си около космите на главите си; да бръснете косите си отдолу. И да не правите порези по тялото си за душите си; и да не докарвате върху себе си ранените язви" (Лев. 19:27-28)? Въпрос 29. Какво е чревоугодник (Лев. 19:31)? Въпрос 30: Защо Бог дава на свещениците специален закон за брака (Лев. 21:13-15)? Въпрос 31. Защо Бог заповяда първородните добитък да бъдат принесени на осмия ден (Лев. 22:27)? Въпрос 32. Какво означава, когато се казва: Не късайте новата прежда, докато не принесете дарове на вашия Бог (Лев. 23:14)? Въпрос 33. Как трябва да разбираме казаното: „Който прокълне своя Бог, ще приеме греха, и нарече името на Господа смърт, за да умре“ (Лев. 24:15-16)? Въпрос 34. Защо Бог постановява, че „око за око, зъб за зъб“ и други подобни (Лев. 24:20)? Въпрос 35. Защо Бог забранява да се сее земята през седмата година (Лев. 25:4)? Въпрос 36. Какво означава, когато се казва: „Десет жени ще пекат хляба си в една пещ” (Лев. 26:26)? Въпрос 37. Какво означава, когато се казва: „Тогава земята ще се радва и ще се весели в съботите си през всичките дни на запустението си“ (Лев. 26:34-35)? Въпрос 38. Какво означава, когато се казва: „Който обещае обет, защото стойността на неговия обет е за Господа“ (Лев. 27:2)? Въпрос 1. Защо Бог заповяда да се правят жертви? Говорили сме за това много пъти в написаното по-рано, отчасти срещу езичниците, отчасти срещу ересите и отчасти срещу маговете, и освен това в тълкуванията на пророците и в бележките към апостолските послания; Въпреки това, тук също ще говоря накратко за това. Това, че Бог не се нуждае от нищо, мисля, че няма да се противоречи много на безсмисленото. И че такива жертви също Му бяха неприятни, Той разкри това чрез много пророци. Но тъй като израилтяните, живели дълго време в Египет, се научиха да правят жертви на идоли, Бог позволи жертвоприношения, за да ги спаси от суеверие. Защото израилтяните се радваха на жертви, както се вижда от случилото се при сливането на телето. Бог изясни това чрез пророк Езекиил. Защото той казва: „Видях те размесен в кръвта ти и ти казах: „Душата ти е в кръвта ти, размножавай се“ (Езек. 16:6-7), – т. е. тъй като видях, че се радваш на кръвта на жертвите, позволих ти да задоволиш такова желание. Освен това Бог приготви чрез това и още едно защитно лекарство за израилтяните, защото им заповяда да принесат в жертва това, което египтяните идолизираха, а именно: от четириноги животни - теле, коза и овца, а от птици - гургулица и пиленца от гълъби. Не е неизвестно за нас, че египтяните са боготворили много други неща. Но от животните, които боготворят, кротките са определени от Бога за жертвоприношения, докато другите се наричат ​​нечисти, така че израилтяните, както не идолизират едни, като ги презират като нечисти, не признават други за богове, принасяйки ги в жертва, но се покланят на единствения, на когото трябва да бъдат принесени в жертва. И тъй като едни от израилтяните били богати, а други живеели в бедност, Бог заповядал на първите да донесат теле, или агне, или яре, а на последните - две гургулици или две пилета от гълъби, а на най-бедните - малко количество брашно, смесено с масло. Защото, легитимирайки това, което е пропорционално на силата, той нарече някои неща, принесени не от правна необходимост, а от боголюбива ревност, дарове и други, „жертви на спасение“ (Лев. 3:1,6), а самото име означава избавление от болест или от някакво друго бедствие. Бяха направени жертви за грях, за престъпление и за невежество. Думата „грях“ означава произволно нарушение на всеки закон, думата „престъпление“ означава беззаконие, извършено поради определени обстоятелства. Защото се случваше някой против волята си да се приближи или до прокажен, или до мъртвец, или до някой, който лее семе. Значението на думата „невежество“ е очевидно. Защото не всеки знаеше всички закони. Що се отнася до духовните грехове, самата природа ги показва. Но при обсъждането на това, което се изисква само от евреите, те се нуждаеха от наставници. И от тези жертви някои бяха изгорени изцяло, докато от други бяха изгорени някои малки части: мембраната, покриваща стомаха, бъбреците и мазнината, лежаща върху тях, и мембраната на черния дроб. А какво означаваше това, вече казахме. Жертвата за грях беше принесена без масло и тамян, защото онези, които седят в тъмнината на греха, нямат храна за светлина и нямат радост, както тези, които са принудени да стенат; според пророка маслото помазва лицето (Пс. 103:15) и няма благоухание, както онези, които не са изоставили вонята на нечестието. тъй като, според думите на божествения апостол, законът има „сянката на бъдещето“, а не самия образ на нещата (Евр. 10:1), и онези, които са живели под закона, трябва да служат на „образа и стената на небето“ (Евр. 8:5), тогава, мисля, няма да е странно да се каже, че онези, които се принасят на Бога, се уподобяват на различни видове неми животни, принесени в жертва. Онези, които обичат живот без алчност и свободни от грижи, напълно се посвещават на Бога на всички и се принасят като всеизгаряния и плодовитост, като не оставят нищо зад истинския живот, но пренасят всичко в живота без възраст. И по-низшите от тях дават част за олтара, част за свещениците, а останалото за нуждите на тялото. И едни носят кротостта на овцете, други, като покорни телета, с любов носят благото Господно иго. А други, като козли, дават излишъка от нуждите си, като някакво мляко, на нуждаещите се според апостолския закон, който казва: „Този ​​излишък е за ваше лишение“ (2 Кор. 8:14). Някои подаряват целомъдрието на гълъбите и също така избягват втори брак, докато други, подражавайки на гълъби, украсяват сърцата си с простота и невинност, защото Бог е узаконил жертвоприношението не на напълно пораснали гълъби (тогава това животно може да бъде много пламенно), а на гълъби, все още невинни и непознали копулация. Птиците и патриархът „не се разделиха” (Бит. 15:10), а законодателят не заповядва да се разделят на части, защото вдъхновените от ума, обичайки Бога с цялото си сърце, не го разделят на земно и небесно, но изпращат цялото в скръб. Разбирайки жертвите по този начин, ние намираме, че законът за тях е в съответствие със слабостта на евреите и такъв закон не е излишен за съвършенството на Евангелието. И така божественият Павел ни учи да разбираме това. Защото, след като предложи закона за воловете, който забранява да се затварят устата на вършеещите волове (Втор. 25:4), той добави: „Бог дава ли храна за волята?“ Той казва всякакви неща заради нас; Защото заради нас беше писано, както викащият за надежда и вършачът с надежда общуващи в мир" (1 Кор. 9:9-10). Следователно чувствените и външните неща в закона се отнасят за евреите, а духовните неща за онези, които обичат евангелския живот. Трябва също да се знае, че всеизгарянията са правени от мъжки животни, защото съвършенството е характерно за хората, а животните, принасяни за грях, са женски, защото страстите вземат връх, когато суверенът в нас е изтощен, но също така трябва да се отбележи, че не агнета, а козли бяха принесени в жертва за греха. Въпреки това, птици също бяха принесени като всеизгаряния, защото съвършеният и мъдър живот е възможен за бедните. Но точно както кожата и изпражненията на четириногите не бяха принесени на Бога, така гърлото и перата на птиците бяха изхвърлени извън лагера; и това не беше хвърлено безразборно къде да е, а на някое чисто място, където беше изсипана пепелта от олтара. Теодотион нарече ларинкса при птиците гуша, докато Акила го нарече приемник на храна, тъй като той приема храна в себе си и я предава на други части на тялото, поради което Седемдесетте е наречен ларинкс, тъй като първоначално получава храна. Трябва също да се отбележи, че Моисей нарича жертва принесеното пшенично брашно, хляб, изпечен на огнище и в пепел, а също и изпечен на тиган, като това име утешава живеещите в бедност, за да не се разстройват, сякаш нямат животни за жертвоприношение. Забележително е също, че законодателят нарича този, който довежда животното, човек. Защото той казва: „Ако някой носи дарове от вас на Господа, вие трябва да Му ги донесете от добитък, от говеждо и от овце” (Лев. 1:2); и той нарича този, който носи пшенично брашно, душа, защото казва: „Ако някоя душа принесе жертва на Господа, пшенично брашно ще бъде неин дар” (Лев. 2:1). Така словесното носи безсловесното, а душевното – неживото. Мойсей забранява принасянето на квасен хляб поради причината, която казах, защото той не трябва да има нищо от живота на египтяните. Той също така забранява принасянето на мед на олтара; и това, според други, е защото пчелата каца на нечисти места и събира запаси отвсякъде, за да приготви мед. Според други, чрез това се научаваме да правим жертви от това, което сме придобили със собствения си труд, според притчата на Соломон, която гласи: „Почитай Господа с праведните си дела и Му отдай първите плодове от своите праведни плодове“ (Притчи 3:9); а плодът на пчелата, казват, не е наша работа. Но тази причина е несправедлива, защото приготвянето на мед изисква и човешко старание; едни се грижат за земеделие, други за отглеждане на овце, трети за търговия, а трети за събиране на мед. Затова смятам, че под името квас се разбира старостта на злобата, а под името мед сладострастието е забранено. Но Бог заповяда първите плодове от това да се носят като дар на свещениците, защото те носят молитви за нашите грехове, затова и каза за тях чрез пророка: „Греховете на моя народ ме пояждат” (Ос. 4:8). Той заповядва жертвите да бъдат поръсени със сол, като по този начин означава благоразумието на душата. Жертвата на Каин беше лишена от това, поради което Богът на всичко му каза: „Макар и да донесеш храна, ти не сподели правото“ (Бит. 4:7). И божественият апостол узаконява, като казва: „Вашето слово да бъде винаги смесено със сол” (Кол. 4:6). И Господ каза на апостолите: "Вие сте солта на земята; ако солта затрупа, с какво ще се осоли?" (Матей 5:13). Бог също заповядва всеки принос да бъде без повреда или недостатък, въпреки че жертвите са различни и се предлагат по различни начини. И това ни учи да бъдем непорочни във всеки вид живот: който обича девството, трябва да живее според неговите закони; който и да е избрал брачното иго, не трябва да покварява този съюз чрез неумерено взаимно общуване; който е избрал аскетичния живот, трябва да спазва правилото за съвършенство; накратко, независимо дали някой живее в богатство, в бедност, в робство, в господство, всеки трябва да бъде непорочен и непорочен в собствения си ранг. От жертвите, с изключение на всеизгарянето, някои бяха донесени на олтара, а други бяха дадени на свещениците, поради което божественият апостол каза за свещениците, че те „споделят с олтара“ (1 Кор. 9:13). Останалото месо беше отделено за нуждите на донеслите го. Всеизгарянията включваха и принесените части от животни, като бъбреци, тлъстина и черен дроб, а от някои жертви и слабините или, според други преводачи, ръба, защото ние, несъвършените, имаме нужда от молитвени книги, усъвършенствани от добродетелта и чрез тях предлагаме своите молитви. Принасящият полага ръце върху жертвата, сякаш това са неговите дела (защото ръцете означават дела), за които той принася жертвата. Бог заповядва да се въздържаме от кръв и мазнина и заповядва и двете да бъдат принасяни на олтара, защото кръвта е причината за живота, а мазнината означава добродетел; но най-справедливо е да посветим и двете като дар на Бога. Епископ, който е нарушил който и да е закон, получава заповед от Бог да принесе в жертва неопетнено теле и да постави това, което сме преброили по-горе, на олтара и да изгори месото, кожата и кръвните червеи извън лагера (Лев. 4:11-12). Това означава, че грехът е чужд на свещените огради. И когато целият народ се осмели да извърши такова беззаконие, тогава Бог узакони да се принесе същата жертва (Лев. 4:1 и сл.), като учеше колко голямо е предимството на свещеничеството, защото го постави наравно с целия народ. Князът, който наруши какъвто и да е закон, се заповядва да доведе не теле, а едногодишно яре (Лев. 11 и сл.) - толкова далеч от първосвещеническото достойнство е поверен онзи, на когото е поверено плътското началство. На този, който е съгрешил, ако не е свещеник или княз, е постановено да принесе в жертва козел, защото, както казахме по-горе, мъжка жертва е подходяща за княз, а женска за подчинен. Всеки, който или се е докоснал до нещо нечисто и забранено, или е чул някой да се заклева, или е обещал да направи нещо или да го донесе като дар на Бога и е потвърдил обещанието с клетва, но не е оправдал думите си с дела, се заповядва от закона бързо да изповяда греха, а след това да принесе агне или яре и по този начин да умилостиви Бога (Лев. 5:1 и сл.). Ако е беден, тогава му заповядва да донесе две гургулици или две пилета гълъби (Лев. 5:7). И ако няма достатъчно за това, той му заповядва да донесе малко пшенично брашно без елей и ливан (Лев. 5:11), защото маслото означава радост, а ливанът е благоухание, но грехът е лишен и от двете. Той много прилично свърза тези грехове помежду си: докосване на нечисто нещо и скриване на греха и на този, който се кълнеше, и на този, който лъжеше. Защото чистият, докосвайки се до нечистия, се осквернява, а който не се кълне, става съучастник в греха с този, който е излъгал, ако не го е изобличил в лъжи. Но благостта на Господа е достойна за изненада с това, че този, който е обещал да донесе някакъв дар и не го е изпълнил в действителност, не се наказва като неблагодарник и клетвопрестъпник, а се третира с маловажно наказание. Въпрос 2. Какво означава, когато се казва: дори ако душата забрави в забрава и съгреши, като не желае светините на Господа (Лев. 5:15)? Често се случваше някой поради липса на време да не донесе навреме нещо, посветено на Бога, като първоплод, или първоплод, или оброци. И така, Бог подлага този, който попадне в това престъпление, на наказание, което надвишава изискваното приношение. Защото той заповядва първо да плати целия Божествен дълг, добавяйки към него една пета от настоящата цена, а след това да принесе в жертва овен за престъплението на цена от петдесет сикъла и по този начин да получи опрощение на греха. След като узакони това и други подобни за онези, които съгрешиха неволно, за онези, които съгрешиха доброволно, взеха депозит и скриха или извършиха някаква неправда и увеличиха греха с лъжлива клетва, той също заповядва първо да се даде на обидения това, което е незаконно отнето, и да се добави само една пета към цената, а след това да се доведе овена и да се успокои Бог. Блаженият Закхей направи същото, защото върна четирикратно на всеки, когото беше обидил, а след това раздаде половината от имота си на бедните. Въпрос 3. Защо Бог реши свещеническата жертва да бъде предадена като всеизгаряне (Лев. 6:23)? Учейки това, свещеникът трябва да бъде съвършен и не само част, но да се посвети изцяло на Бога на всички. Въпрос 4. Защо жертвите за грях се принасяха на мястото на всеизгарянията (Лев. 7:2)? За утеха на тези, които го носят, за да знаят, че след като са били изцелени чрез покаяние, те вече не са чужди на светиите. Ето защо тези жертви се наричат ​​„святая светих“ (Лев. 6:25). Въпрос 5. Какво означава, когато се казва: „Всеки, който се допре до плътта му, ще се освети” (Лев. 6:27)? Законодателят учи израилтяните на благоговение, заповядва им да се приближават към Божественото със страх и им заповядва да стоят на разстояние от свещеното. И който дръзне да се приближи и да вземе капка жертвена кръв, му е заповядано да остане в храма, сякаш вече няма власт над себе си, но не да извършва свещени служби в храма, а да извършва някаква друга служба. Затова той заповядва да се изперат дрехите, които са получили тази кръв, а съдовете, ако са медни, да се изтрият старателно, а ако са глинени, да се счупят. Въпрос 6. Защо Бог не заповядва да се ядат жертви след третия ден, а наказва този, който престъпи този закон и казва за тази жертва, че тя не се счита за жертва (Лев. 7:18)? Той иска тези, които се жертват, не само сами да участват в празника, но и да дадат месо на нуждаещите се. Затова той заповядва тези меса да се ядат през първия и втория ден, а излишъкът да се изгори, така че, принудени от тази необходимост, бедните да станат участници в празника. Въпрос 7. Защо Бог забранява на всеки, който се докосне до човек, който отделя семе, или прокажен, или мъртво тяло, или нещо, което се нарича нечисто, да яде жертвено месо (Лев. 7:21)? Този малък лекува големи болести. Защото, ако естественото, според закона, осквернява, то колко повече моралното, в правилния смисъл, наречено незаконно, осквернява. А че това означава законът, свидетелства следното. Защото, като заповяда всяка тлъстина да бъде принесена на олтара, той осигури тлъстината от мъртвото тяло и животинско месо за човешки нужди (Лев. 7:24). Разбира се, всеки, който се е докоснал до това, е бил нечист. И така, от това става ясно, че Бог е узаконил нещо друго, имайки някаква друга цел. Въпрос 8. Защо Моисей помаза дясното ухо на свещеника, дясната му ръка, а също и десния му крак с кръв и масло (Лев. 8:23-24)? Това е образ на дадените ни благословии. Кръвта е образът на спасителната Кръв, а мирото е образът на всесвятото помазание; дясното ухо е знак за похвално послушание, а ръката и кракът са символи на добри дела. Ето защо дясната ръка и десният крак бяха помазани, защото има дела на притворство и покорство, които са вредни. Въпрос 9. Как трябва да разбираме „странния огън“ (Лев. 10:1)? Историята ни позволява да знаем, че когато е направена първата жертва, това, което е било пожертвано, е било погълнато от Божествен огън (Лев. 9:24). Реши Господ Бог да запази този огън неугасим и да добавя към него дърва денем и нощем, за да не се смесва човешкият огън с Божествения. Така че, тъй като Надав и Авиуд, децата на Аарон, нарушиха този закон и внесоха огън, направен с ръце, Божественият огън ги погълна. И чрез това ние се учим не да угасим Духа, а да разпалваме получената благодат и да не въвеждаме това, което е чуждо на Божественото Писание, но да се задоволяваме с учението на Духа и да ненавиждаме ересите, от които едни са добавили басни към Божествените думи, докато други са предпочели тяхното нечестиво разсъждение пред разума на Писанието. Въпрос 10. Защо законът забранява на свещениците да ядат вино (Лев. 10:9)? Той не забрани това завинаги, но за времето на свещеничеството. Тъй като службата се извършваше на ред, едни в такива дни, други в други. Да, и апостолът заповядва „свещеникът да бъде трезвен, а дяконът да не обръща много внимание на виното“ (1 Тим. 3:2, 8). Пишейки до Тимотей, той му заповяда често да приема малко вино за болести (1 Тим. 5:23). Защото свещеникът трябва да бъде съвършен, защото му е поверено ходатайството за хората. Законодателят Мойсей, щом видя, че козата, докарана заради греха, противно на Божествения закон, "тогава беше изгорен, като се ядоса на Елеазар и Итамар, като каза: Защо нямаше храна в святото място, заради греха, който е Светая светих? Не ти ли даде Господ това да ядеш, за да премахнеш греха на домакините и да се молиш за тях пред Господа?" (Лев. 10:16-17). И от това отново разбираме, че като ядем това, което хората носят и не живеем законно, не отслужваме усърдно молитви за хората, ние сме подложени на Божия съд. Изяснявайки това, Господ Бог каза чрез пророка: „Греховете на Моя народ Ме изяждат” (Осия 4:8). Въпрос 11: Какво означава „раздвоеното копито и повръщането“ (Лев. 11:3)? „Раздвоеното копито“ означава, както аз мисля, разграничаването между добрите дела и тези, които са им противоположни, и отвъд това, животът не само в сегашната епоха, но и в бъдещето, и осигуряването на една епоха само с необходимото, а другата с всичко, тоест както душата, така и тялото, и тези, свързани с тялото. А „повръщане на дъвчене“ означава учение с Божествени думи. Защото, както овцата и подобните на нея животни непрекъснато дъвчат храната си, така и ревностният и боголюбивият вика към Бога на всички: „Ако възлюбих Твоя закон, Господи, цял ден е моята поука“ (Пс. 119:97). Точно както някои от животните раздвояват копитата си и дъвчат храната си, докато други, като магарето, коша, коня и други животни, нямат нито едното, нито другото свойство, а някои също разцепват копитата си, но не дъвчат храна, като прасетата, а други повръщат копитата си, но не раздвояват копитата си, като камилата и заека, така и сред хората можете да намерите съвършени, които обичат да учат Божественото думи и усърдно напредват в добродетелта, и несъвършени, които произнасят Божествени думи с езика си, но не могат да разцепят копитата си и да станат като камила; някои още не са вкусили благочестието и не са започнали да изучават Божествените слова, но се грижат за похвалните дела, а някои изобщо нямат вяра и са лишени от всяко добро дело. От тези, които живеят във водите, Моисей нарича тези, които имат люспи и пера, чисти, защото те плуват по водите, а онези, които нямат люспи и пера, лежат долу в калта. Следователно сред разумните същества чистите са онези, които не са насочени към земните неща, но имат крилата на вярата и са защитени от булото на добродетелта. И каквито са люспите за риболова, такива са бронята на добродетелта за хората; и каквото са перата за рибата, това е вярата за хората. Със същото ни облича и блажени Павел, наричайки ни крила на благодатта и оръжия на Духа. От птиците Моисей нарича хищните птици нечисти, тези, които се хранят с мъртви тела и обичат тъмнината, като по този начин ни учи да се въздържаме от алчност, да избягваме зловонната храна на греха и да мразим тъмнината. И че не без причина това се разбира по този начин, свидетелства историята на Деянията. Защото, както се казва, блаженият Петър видял плащаницата спусната с четири ръба, „в нея били всичките четириноги на земята и небесните птици“. И чу глас, който казваше: Стани, Петре, заколи и яж. Когато Петър каза: „Няма значение, Господи, защото никой не е ял нещо мръсно или нечисто“, Господ Бог каза: „Ако Бог го е очистил, не го осквернявай“ (Деяния 10:11, 15). И че това е казано заради Корнилий, все още езичник и желаещ спасение за себе си, това се обяснява от това, което следва. Но Господ също каза на апостолите: „Мнозина ще дойдат при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители” (Матей 7:15); и той нарече евреите „поколение на ехиднини“ (Матей 23:33). И апостолът казва: „Пазете се от кучета” (Фил. 3:2); и той каза на старейшините на Ефес: „Ние знаем, че след като си отида, тежки волове ще влязат във вас, без да щадят стадото“ (Деяния 20:29). И пророците наричат ​​едни „женомразки коне” (Йер. 5:8), а други – змии и племе от реещи се аспиди (Ис. 30:6). И още Господ казва: „Небесното царство прилича на мрежа, хвърлена в морето и събрана от всякакъв вид риба” (Матей 13:47), и: „Където е трупът, там ще се съберат и орлите” (Матей 24:28). Следователно нашето тълкуване е в съответствие с разума на Божественото писание. И това е видът полза, която печелим от това, но евреите също получиха полза от различен вид. Разделяйки животните, земноводните и птиците и живеещите във водите на две части и наричайки едни нечисти, а други чисти, Моисей убеждава да не признаваме нито едно от тях за Бог. Защото кой от здравомислещите ще нарече Бог или нещо нечисто, което човек отвръща с омраза, или нещо, което е принесено в жертва на истинския Бог и на онези, които сами го принасят? Въпрос 12. Защо, ако нещо нечисто падне в глинен съд, законът повелява да се счупи, а ако нещо нечисто падне в меден съд, или в дървен съд, или във вретище, или в мантия, да се измие с вода (Лев. 11:32-33)? И от това става ясно, че нищо не е нечисто по природа; Бог нарече единия нечист, а другия чист по някаква специална причина. И ако беше нечисто по природа, тогава и медните, и дървените съдове трябваше да бъдат счупени. тъй като по друга причина той нарече съдовете нечисти, той нарежда по-ценните да бъдат измити и по-малко ценните да бъдат счупени, като в единия случай потвърждава закона за нечистите неща, а в другия изяснява намерението на закона. Затова той заповядва да се унищожават пещерите и огньовете (Лев. 11:35), ако в тях падне някое нечисто животно, а водата в съдовете, когато в тях падне мъртво тяло, той нарича нечиста, но не нарича такава водата в изворите и езерата (Лев. 11:36), защото всичко подобно ограничава до незначителни щети. И от това също знаем какво е зъл грях, защото той произвежда истинско оскверняване. Въпрос 13. Защо мъртвото тяло, ако падне върху семе, което не е намокрено с вода, не го осквернява, но ако падне върху намокрено с вода, го прави нечисто (Лев. 11:37, 38)? Тъй като влагата насърчава семето да абсорбира гной. Особено Моисей нарича нечисти животните, които пълзят по коремите си, защото змията е водач на злото и съучастник в злобата на дявола. Въпрос 14. Защо законът казва, че онази, която роди мъжко, е нечиста четиридесет дни, а онази, която роди женско, е нечиста два пъти по четиридесет дни (Лев. 12:1-5)? Трябва да се вникне в смисъла на закона. Защото често вместо един той учи друг. Това не е трудно да се види в настоящия случай. Защото ако тази, която е родила, е нечиста, то тази, която носи корема, е нечиста. Затова мисля, че законът заповядва на родилката да се успокои, тъй като се е трудила и е претърпяла тежки мъки. Но ако той просто даде такава команда, тогава съпрузите няма да обуздаят похотта си; Като знаят, че родилката е нечиста, те бягат една от друга, за да не им стане известна нечистотата. И така, законът угасва желанието с думата „нечистота“. А други обясняват разликата в дните с факта, че жените, които раждат деца от женски пол, вършат повече работа. Ето защо законът им предписва два пъти повече време за почивка. Въпрос 15. Какво означава законът за проказата (Лев. 13, Лев. 14)? Телесното страдание показва психично заболяване и, говорейки за неволни заболявания, обвинява за доброволни. Защото, ако естествените болести изглеждат нечисти, много повече моралните болести са нечисти. Той също така говори за разликите в проказата, защото има разлика в греховете. Има начало на проказата, защото има и начало на греха. Но както свещеникът разграничава проказата, така трябва да бъде и съдник на духовните грехове. Той нарича пъстротата на цвета на кожата проказа; Така порокът, влизайки в душата, я прави прокажена. Въпрос 16. Защо се нарича чист (Лев. 13:13), който е станал прокажен? И този закон е пълен с човеколюбие. Точно както предписа за мъртво тяло, ако падне в съд, съдът трябва да бъде признат за нечист, а ако падне в извор или езеро, не трябва да бъде признат за нечист, така че той отделя този, който има петнист цвят на кожата от другите като имащи надежда за пречистване; и който е станал напълно бял, му е заповядано да общува с другите, за да не прекара целия си живот отделен от другите хора. И това е образ на духовното. Защото Божественият закон заповядва дори да не се яде с верните, които грешат, а когато неверниците са поканени на пиршество, не забранява да се яде с тях. Божественият апостол казва това: „Ако някой се обади от невярващите и иска да отиде, яж всичко, което ти се предлага, без колебание“ (1 Кор. 10:27) и пр. За верните, които съгрешават, той каза това: „Ако някой, ние го наричаме брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или пияница, или размирник, или хищник, с такъв е по-нисък. отколкото храна” (1 Кор. 5:11), и още: отдели се от всеки брат, който ходи безчинно (2 Сол. 3:6). Следователно, такъв е отчасти като прокажен, а неверникът е като този, който е загубил целия си естествен цвят. Но ние говорим и контактуваме с вторите, но не и с първите. И божественият апостол е свидетел на това, защото казва: „Твоите писания няма да се смесят с блудник; и не всеки е блудник на този свят, или сребролюбец, или хищник, или идолопоклонник” (1 Кор. 5:9-10); „но ако има такъв, ние го наричаме брат“ и т.н. (1 Кор. 5:11). Законът нарече онзи, който стана бял, чист, не като имащ здраво тяло, но като според закона не осквернява онези, които вече се приближават. Въпрос 17. Защо той заповядва да се разкрие главата на прокажения и да се разкъсат дрехите му (Лев. 13:45)? За да може да бъде разпознат и приближаващите нечистотии да не станат част от него. Така апостолът каза за тези, които съгрешават: „отделете се от всеки брат, който ходи безчинстващ и не според преданието, което е получил от нас“ (2 Солунци 3:6), и: „ако някой, когото наричаме брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или пияница, или смутител, или хищник, с такъв той е по-долу от храната“ (1 Кор. 5:11). Въпрос 18. Как трябва да разбираме появата на проказа върху дрехите (Лев. 13:47)? Бог даде много такива съвети на евреите. След това той казва следното за прокажените къщи: „Когато влезете в Ханаанската земя, ще ви я дам и ще дам язва от проказа в къщите на земята, която е съседна на вас, и така нататък“ (Лев. 14:34). И това учи, че тези язви са изпратени от Бога, наложени или върху дрехите, или върху къщите. Това показва неописуемата любов на Бог към човечеството. Защото когато хората съгрешаваха, той налагаше наказание върху дрехите и къщите, като по този начин изцеляваше онези, които ги притежаваха. Той сравни дома на прокажените с дома на Израел, от който онези, които многократно съгрешаваха, като някои камъни на прокажените, бяха отнети от асирийците, вавилонците и понякога македонците. Но тъй като израилтяните имаха постоянна проказа, Законодателят заповяда къщата да бъде изравнена със земята. Следователно тези, които влизат в събранието им, са също толкова нечисти, колкото тези, които влизат в къща за прокажени. Въпрос 19. Какво означават двете птици за този, който се очиства от проказа (Лев. 14:4)? Те представляват образ на спасително страдание. Защото, както едната птица беше заклана, а другата, потопена в кръвта на убития, пусната (Лев. 14:5-7), така за прокаженото човечество Господ Христос беше разпнат и плътта прие смъртта, а Божеството присвои страданието на човечеството. И както кръвта на убита птица, смесена с чиста вода, поръсена върху прокажения с „кедрово дърво, исоп и червено 1“, го направи здрав и чист, така и този, който вярва в Спасителя Христос и се очиства от водата на Всесветото кръщение, отхвърля греховната нечистота. Кедровото дърво служи като знак за безстрастната Божественост, защото това дърво не е гниещо, а аленото изрязване е човечеството, състоящо се от душа и тяло, а исопът е пламенността и благоуханието на Светия Дух, защото чрез това тези, които са кръстени, се освобождават от умствена проказа. Чашата с масло (Лев. 14:15) означава духовния свят. Помазването на дясното ухо, дясната ръка и десния крак с елей (Лев. 14:17) изобразява посвещаването на ухото на правилни думи, а ръцете и краката на правилни дела. Полагането на масло върху главата (Лев. 14:18) изобразява освещаването на разумната сила. Прокаженият живееше извън лагера, точно както някой, който падне без покаяние, е изгонен от Църквата. Въпрос 20. Защо законът нарича този, който пролива семето, нечист (Лев. 15 и сл.)? Вече казах, че чрез естественото той наставлява в моралното и учи един колко труден е друг. Защото ако потокът, който възниква поради естествени причини, е нечист, тогава много по-незаконно е похотта. Освен това те учи да избягваш да се сближаваш с такива хора. Защото той нарече нечист онзи, който се приближава до този, който изсипва семето (Лев. 15:5, 10). А че всичко, което се случва по естествени причини, всъщност не е нечисто, това показва самият закон. Защото, ако този, който изсипва семето, се докосне до глинен съд, законът заповядва той да бъде счупен, а ако докосне меден или дървен съд, той се измива с вода; но те също трябваше да бъдат счупени, като глинени съдове, ако човекът, страдащ от тази болест, беше наистина нечист. Така той нарича нечист онзи, на когото това се случи насън и който спи с жена си според брачния закон (Лев. 15:18), въпреки че Самият Бог постановява закона за брака и освен това това е първият закон. Защото е казано: „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2:24). Защо нарича някой, който е спал според закона, нечист? Очевидно е, че това учи на умереност в съпружеското общуване и учи, че човек влиза в брачен съюз с цел размножаване, а не за сладострастие, следователно той нарича онези, които са заспали, нечисти и им заповядва да използват пречистване, така че работата на пречистването да предотврати честото общуване. Но божественият апостол, пишейки до съвършените, казва: „Бракът е на почит и леглото е неосквернено; но Бог съди блудника и прелюбодейца” (Евр. 13:4). Въпрос 21: Защо законът нарича нечиста жена, която естествено пролива излишна кръв (Лев. 15:19)? Това, което казахме за онези, които хвърлят семе, ще кажем същото и за такава жена. Освен това жената се нарича нечиста, за да няма общение с нея. Защото някои казват, че от такова сношение възникват болести и проказа. Ето защо законът нарича всеки, който се докосне до такава жена, нечист. Законодателят показа причините за такива закони, като каза накратко: „И израилтяните ще се боят от своята нечистота; и да не умре нечистотата заради себе си, и да оскверни винаги скинията Ми, която е в тях“ (Лев. 15:31). Но ако е казал, че и неволното се осквернява, то е ясно, че доброволното е още по-гнусно. И всички тези закони бяха много достойни за израилтяните, като изключително похотливи и алчни хора. Това, което беше нарушено, беше маловажно, но когато беше спазено, ни направи по-способни за съвършенство. Въпрос 22. Кога епископът влезе в Светая Светих? В деня на пречистването, който според Божията заповед беше десетият ден от седмия месец. Защото е казано: „Господ говори на Моисея: кажи на брат си Аарон да не влиза по всяко време в светилището, вътре в завесата, пред лицето на умилостивението, което е над ковчега на свидетелството, и да не умре, защото Аз ще се явя в облак над очистването” (Лев. 16:2). От това става ясно, че в очистването Господ Бог изяви Своето присъствие и, разкривайки Своята благодат, беше видим там не в тъмнина, не в дим, не в огън, както на Синай, а в светещ облак. Той също така преподава ритуала на жертвоприношенията, които епископът трябва да направи, осмелявайки се да влезе в светилището. Защото той заповяда да се принесе в жертва юнец за грях и един овен за всеизгаряне и това да се принесе за него самия, а за целия народ да се вземат два козела за грях и един овен за всеизгаряне (Лев. 16:3-5). Козлов реши да разграничи чрез жребий и да пожертва единия, а другия да пусне в пустинята. Други, разбирайки това неразумно, смятаха, че споменатото тук опрощение е някакъв демон. Защото Мойсей каза: „Едното е за Господа, а другото е за прошка“ (Лев. 16:8). Но те предположиха това от голяма простота на ума. Защото възможно ли е Онзи, Който е казал: „Да няма за теб други богове освен Мене; „Не се покланяй и не служи на друг Бог освен Мене" (Изх. 20:3-5), да е заповядал на някой демон да отдели жертва, идентична на принесената за Него. Мисълта трябва да е насочена към факта, че Бог е наредил пуснатата коза да бъде принесена в жертва на Него. Защото той казва: „Нека вземе козата жив пред Господа, като че ли се беше помолил над него и го изпрати за опрощение в пустинята" (Лев. 16:10). От това става ясно, че самият козел се нарича изкупителен козел, като пуснат в пустинята. Това е видно и от това, което следва: „и козелът ще отнесе всичките им беззакония в непроходима земя" (пак там). Симах превежда думата изкупителен козел (τον άποπομπαίον) „на козел, който отива, за да бъде пуснат като изкупителна жертва“, и Акила – „на козел, изпратен в пустинята“. Следователно козата не беше изпратена на някакъв бог или демон, но и двете кози бяха принесени на истинския Бог, като едната беше заклана в жертва, а другата пое греховете на хората и беше пусната в пустинята. Както по време на очистването на прокажен, едната птица беше заклана в жертва, а другата, потопена в кръвта на първата, беше пусната на свобода, така и от двата козела, които бяха принесени за греховете на хората, единият беше заклан, а другият беше освободен. И това също са били прототипи на Господ Христос и тези две животни трябва да се приемат като образ не на две личности, а на две природи. Тъй като козелът е смъртен и беше невъзможно с един козел да представлява едновременно смъртното и безсмъртното в Господ Христос, тогава по необходимост законът постановява да бъдат доведени двама, така че убитият като жертва да представлява удовлетворяващата плът, а освободеният да представлява безстрастието на Божественото. Така блаженият Давид, предсказвайки страданието, възкресението и възнесението на небето на Господ Христос, каза: „Боже, никога не си излизал пред Твоя народ, никога не си минавал през пустинята, земята се разтърси, защото небето беше разорено“ (Пс. 67:8-9). Знаем, че когато Господ Христос беше разпънат, тогава земята се разтърси и камъните се разпаднаха, а небето с потъмняването на слънцето възвести прекомерността на нечестието. А пустинята е образ на смъртта, затова Давид каза: „Винаги минаваш през пустинята“. И нека никой не смята за неприлично, че козите са олицетворение на страданията на Спасителя, когато великият Йоан Го нарича агне. Нека вземем предвид, че Той принесе Себе Си не само за праведните, но и за грешниците. Сам Господ оприличи сборището на грешниците на козли. Защото той каза: „Ще постави овцете отдясно, а козите отляво“ (Матей 25:33). Според закона за грях беше принесен козел, а самият Господ нарече медната змия Своя образ. Защото той казва: „Както Мойсей издигна змията в пустинята, така подобава и Човешкият Син да бъде издигнат, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:14-15). Следователно, ако беше неприлично да се служи за образ на козите, то още по-неприлично би било да се служи за образ на змия. И така, че козелът отнесе греха в пустинята, това първо учи спасението на вселената и утешаваше евреите като бебета, защото им напомняше за беззаконието, което те многократно се осмеляваха да извършват в пустинята, и за неизразимата любов на Господа, според която, като избегнаха законни наказания, те влязоха в Обетованата земя. Така законът, след като заповядва това да се направи, учи как един епископ трябва да влезе в Светая Светих. Защото той казва: "Нека Аарон донесе телето на собствения си грях и нека се помоли за себе си и за дома си; и нека убие телето, което е негов собствен грях. И нека вземе кадилница, пълна с огнени въглени от олтара, който е пред Господа, и нека напълни ръката си с чист тамян, и нека го внесе вътре в завесите; и нека сложи тамян пред Господа, и нека димът от тамяна да се покрие мястото на умилостивението на събранието и да не умреш” (Лев. 16:11-13). От това става ясно, че кадилният олтар е бил извън завесата, защото ако беше вътре, тогава щеше да му бъде заповядано да вземе въглени в кадилницата и да постави тамян в нея вътре в завесата. На това ни научи и блажени Лука, като ни разказа за Захария, бащата на Йоан Кръстител. Защото по това време и той влезе в Светая Светих и се удостои с ангелско зрение. Бог заповяда кръвта на бика и козела да бъде поръсена с пръст седем пъти (Лев. 16:14, 19). тъй като животът се върти в седем дни и всеки ден, така да се каже, съгрешаваме в нещо голямо или малко, тогава беше принесено поръсване с кръв, равно на дните, за греховете, извършени в тях. Моисей казва, че това очиства не само тях, но и скинията. Защото той казва: „И Той ще очисти святото място от нечистотата на израилтяните и от техните беззакония, за всичките им грехове, и така ще направи скинии за среща с онези, които са създадени в тях всред тяхната нечистота“ (Лев. 16:16). Той заповяда никой да не бъде в скинията, когато епископът извършва тази свята служба (Лев. 16:17). Той също така определя времето, в което това трябва да стане. Защото той казва: „На десетия ден от месеца покорете душите си и никаква работа, нито местна, нито чужда, да не живее във вас; в онзи ден ще се помоли за вас, за да ви очисти от греховете ви пред Господа, и ще бъдете чисти; това да бъде съботата на съботите и това да бъде вашата почивка, и покорете душите си законно завинаги” (Лев. 16:29-31). Моисей нарече този ден събота на съботите, както се нарича Светая светих, защото този празник е много по-почетен от съботата. И нарече поста завладяване на душата. След това добавя: „Да стане в едно лято, както Господ заповяда на Мойсей” (Лев. 16:34). И това символизира икономиката според плътта на нашия Спасител. Защото както епископът сам през лятото, влизайки в Светая Светих, извършваше тази свещена служба, така, според словото на божествения апостол, Господ Христос, претърпял веднъж спасителни страдания, се възнесе на небето, „като намери вечно изкупление” (Евр. 9:12). Въпрос 23: Защо законът забранява клането на животни за храна извън скинията (Лев. 17:3-6)? Бог знаеше нечестието на някои, знаеше, че други правят жертви на демони. Затова той постановил всеки, който иска да заколи бик, или овца, или коза, да донесе закланото до вратата на скинията и там да пролее кръвта, а месото да яде у дома. А който не направи това, той заповяда да бъде даден на съд като виновен в убийство. Защото той казва: „Пролятата кръв ще се замени на този човек; животът му ще бъде поискан от народа му“ (Лев. 17:4). И това, което следва, ще покаже, че законът има тази цел, която казах. Казано е: „Нека свещеникът принесе тлъстината като благоухание на Господа; и да не изяждат жертвите си за суетни неща, а самите те да блудстват след тях; вечният закон ще бъде ваш във всичките ви поколения” (Лев. 17:6-7). Този закон все още е в сила сред евреите, защото животните, използвани за храна, се колят от свещеника. Бог им забранил да ядат кръв и разкрил причината за това. Казано е: "Кръвта му е пред живота на всяка плът и аз дишах пред вас на олтара, за да се застъпя за душите ви; кръв ще го измоли вместо душата му. Затова говорих на израилтяните: никоя душа да не вземе кръв от вас и никой чужденец, който лежи във вас, да не вземе кръв" (Лев. 17:11-12). Както вие самият имате безсмъртна душа, така и тъпото животно има кръв вместо душа. Затова Бог заповядва вместо вашата безсмъртна и разумна душа да бъде принесена душата на немия, тоест кръвта. Но ако ядете кръв, вие консумирате душата, защото кръвта замества разумната душа. Ето защо той нарече това ядене убийство. Затова той забранява и яденето на мъртви животни, тъй като при тях кръвта не е отделена от тялото. Въпрос 24. Други осъждат закона за брака, като казват, че Бог забранява нещо, което никога не се е случвало никъде. Защото, разсъждават те, кой би се съгласил на кръвосмешение с майка си? Или кой някога се смесва с добитък (Лев. 18:7, 23)? Бог не би забранил нещо, което никой не смее да направи. А че това наистина е така, говори самото начало на този закон. Защото това е, което Бог каза: „Заради началото на Египет, в който живееш, няма да създадеш, и поради началото на Ханаанската земя, която те заведох там, няма да създадеш и няма да ходиш в техните закони“ (Лев. 18:3). Като каза това, той обяснява какво са се осмелили да направят там и забранява подобни дела. А че хората са се осмелявали да правят много подобни неща, свидетелстват персите, които и до днес встъпват в брак не само със сестри, но и с майки и дъщери. Мнозина се осмеляват да вършат и други беззакония. Въпрос 25. Какво означава да се каже: „Не оставяй потомството ти да служи на княза, 2 и не осквернявай името на светеца; Аз съм Господ“ (Лев. 18:21)? На иврит се чете „Молох“, а други преводачи са оставили тази дума без превод. Молох беше идол. Защо Бог казва чрез пророка: "Синовете на Израел донесоха храната на клането и необходимата храна при Мен в пустинята в продължение на четиридесет години? И ти взе скинията на Молох и звездата на твоя бог Ремфан, образите, които си направил за себе си, за да им се покланяш" (Амос 5:25-26). И така, законът забранява изпращането на деца да служат в идолски храмове. Но други казват, че е забранено да се дават деца като слуги или оръженосци на чужди принцове, за да не заемат нечестието им. Въпрос 26. Какво означава, когато се казва: „Да не ти се разгневи земята, за да те оскверни, както се разгневи на езиците, които бяха преди теб” (Лев. 18:28)? Бог казва: „Нека земята не се гнуси от теб, както се гнуси от ханаанците“, когато трябваше да каже: „Точно както за много беззакония, като предадох ханаанците на окончателно унищожение, предадох земята им на вас, така ще ви накажа и вас, ако направите същото.“ Въпрос 27. Как трябва да разбираме казаното: „Не смесвай добитъка си с друг добитък и не засаждай никакво грозде и не обличай върху себе си двутъкана дреха“ (Лев. 19:19)? Многократно съм казвал, че законът учи на духовното чрез сетивното. Затова той забранява създаването на животни от различни видове, като коне и магарета, за да не премине беззаконното объркване от тъпото в словесното. Затова той нарича облеклото, изтъкано от вълна и лен, мерзост, като го учи да не замисля по никакъв начин дела, които са противни едно на друго. И това, което не се нарича нечисто с дрехи, се има предвид с дела, както се вижда от покривките на скинията, приготвени от различни конци. Същото трябва да се разбира и за гроздето. И апостолът забранява общуването с невярващите, като казва: „Не се подлагайте на друго иго на неверниците” (2 Кор. 6:14). Въпрос 28. Какво означава, че е казано: „Да не стрижете косата си наоколо (σισόην) от космите на главите си; да бръснете косите си отдолу 3. И да не правите порези по тялото си за душите си; и да не докарвате върху себе си ранените язви” (Лев. 19:27-28)? Някои преведоха думата tö σισόην „къдрици, направени от коса с намерението“, но мисля, че законът забранява друго. Елините имали обичай да не подстригват главите на децата, а да ги оставят да растат и накрая да ги посвещават на демони. Те също имали обичая да бръснат брадите си, когато оплакват някого, и да правят разрези по бузите си в чест на мъртвите, а някои части са били набождани с нещо остро и покривани с черна боя, за да угодят на демоните. Това е, което Божественият закон забранява. Въпрос 29. Какво е чревоугодник (Лев. 19:31)? Някои, като обладани от демони, измамиха много глупави хора с идеята, че предсказват бъдещето; Елините ги наричали вентрилоквисти, защото демоните сякаш говорели във вътрешностите им. Въпрос 30: Защо Бог дава на свещениците специален закон за брака (Лев. 21:13-15)? Свещеникът трябваше да бъде образец на целомъдрие и, за да остане расата неопетнена, да не дава повод за обида на онези, които замислят осквернение. Затова божественият апостол заповядва на Божия свещеник да има добро свидетелство от външни лица, за да не падне в укор и в примката на враждебността (1 Тим. 3:7). Затова законът повелява израилтянка, която е изпаднала в блудство, да бъде убита, а дъщерята на свещеник, дръзнала да извърши подобно нещо, да бъде изгорена (Лев. 21:9). Поради ропота на евреите Бог също забранява свещеническото служение на онези, които имат някакъв телесен недостатък (Лев. 21:17), но под прикритието на неволните недостатъци забранява доброволните, тъй като под слепота на окото разбира лишаване от знание, под отрязване на ухото - непокорство, а под отрязване на носа - загуба на разум, под отсичане на ръце - липса на активност. Така трябва да се разбира останалото. Затова Бог заповядва да се принасят в жертва животни с непокътнати членове, като предупреждава онези, които ги предлагат, за да могат да имат здрави активните сили на душата. На всичкото отгоре, той забранява довеждането на животно, чиято „ятра е нарязана или счупена” (Лев. 22:24), защото този, който се грижи за служенето на Бог, трябва да е способен да дава плод в добри дела. Въпрос 31. Защо Бог заповяда първородните добитък да бъдат принесени на осмия ден (Лев. 22:27)? Познавах порочността и лакомията на някои; Знаеше, че ако видят това, което се е родило пълно и добре изглеждащо, ще го запазят и ще донесат друго. Затова той заповяда да бъде донесено скоро след раждането. Въпрос 32. Какво означава, когато се казва: Не късайте новата прежда, докато не принесете дарове на вашия Бог (Лев. 23:14)? В Палестина земята е по-гореща и дава плод рано; затова той не заповядва на никого да вари, пече или яде нови класове, преди да донесе сноп от тях на Бога; Той заповядва това да бъде донесено в деня на Великден; след това отчитайте седем седмици от него и празнувайте празника Петдесетница. Защото той каза това: „Избройте се от сутринта на съботите, от деня, в който донесете снопите на отлъчването, цели седем седмици” (Лев. 23:15). Празникът Петдесетница напомнял за влизането в Обетованата земя. Защото оттогава те започнаха да сеят и да жънат, докато в пустинята ядяха манната, която дойде от небето. Така, след като учи как трябва да се празнуват празниците Пасха и Петдесетница, законът учи какво трябва да се прави в седмия месец, а в новолунието заповядва да се празнува празникът на тръбите (Лев. 23:24), и това напомняше за тръбите на Синайската планина, когато Бог на всички даде закона. Защото е казано: „Гласът на тръбата е силен“ (Изх. 19:16). На десетия ден от седмия месец Бог ни заповядва да постим, защото Той нарича този ден ден на пречистване. Защото той казва: „Смирете душите си, от деветия ден на месеца от вечерта до десетия ден от месеца до вечерта пазете съботите си” (Лев. 23:32). „И всяка душа, която не се покори в онзи ден, тази душа ще бъде изтребена измежду народа си” (Лев. 23:29). Но евреите, които явно се противопоставят на закона, не се оплакват в този ден, а се смеят, шегуват, радват се и се отдават на неприлични думи и дела. На петнадесетия ден Бог узаконява празнуването на празника Шатри (Лев. 23:34), а не до седмия ден, както на други празници, но заповядва осмият да бъде добавен към седемте. Защото той казва: „И този ден ще ви се нарече свят и ще принесете всеизгаряния на Господа; оригиналът е, че няма да вършите никаква работа“ (Лев. 23:36). Думата инициал означава край на празниците. Този празник на шатрите напомняше за пребиваване в пустинята. Защото Законодателят също каза това: „Защото синовете на Израил са всички в колиби; Аз никога няма да ги изведа от Египетската земя” (Лев. 23:43). Затова той заповядва къщите да се украсяват с клони на дърветата, като сред другите клони включва и „агнов“ (Лев. 23:40), като символ на целомъдрието и утоляващо сладострастието. Защото казват, че това растение, както изядено, така и намазано, угасва пламъка на сладострастието. Но Бог постановява тези лозови клонки да не се използват за медицински цели, а самото им име да ги вдъхнови да помнят целомъдрието. Въпрос 33. Как трябва да разбираме казаното: „Който прокълне своя Бог, ще приеме греха, и нарече името на Господа смърт, за да умре“ (Лев. 24:15-16)? Беше хванат някой, който беше похулил Бога на всички; законът за богохулството още не беше написан. Затова Мойсей заповяда да хвърлят заловения в тъмница, а на другия ден попита Господ Бог какво трябва да изтърпят нечестивите. Бог заповяда да го убият с камъни и онези, които чуят богохулството, първи да хвърлят камъни по него. Той също така постановява закон за богохулството. И тъй като той също нарече фалшиво наречения бог Бог, въпреки че каза, че който злослови за такъв бог, съгрешава, той не го призна за достоен за екзекуция. Не благочестивият човек съгрешава, когато хули фалшив бог, а този, който вярва в него и въпреки това богохулства, защото хули онова, което сам почита. Затова той нарече такова богохулство грях не според достойнството на хуления, а според понятието за богохулния, защото той хули не като фалшив Бог, а като истински Бог. И всеки, който хули истинския Бог, той заповяда да бъде убит с камъни. Много е уместно към законите за богохулството да се добави законът за убийството, защото богохулникът, като няма сили да убива, иска да удари Създателя с езика си. Въпрос 34. Защо Бог постановява, че „око за око, зъб за зъб“ и други подобни (Лев. 24:20)? Той го узакони не за да търпят това, а за да не го правят, защото страхът да изтърпят нещо подобно им забраняваше. Въпрос 35. Защо Бог забранява да се сее земята през седмата година (Лев. 25:4)? Този закон наказва лакомията на израилтяните. тъй като, като искаха повече, те непрекъснато сеяха земята и земята, без почивка, даваше по-лоши плодове, той заповяда в седмата година да оставят земята незасята и дори това, което се роди само по себе си, той забрани да бъде събрано или жънато, преподавайки тази любов към човечеството, защото той заповядва на вдовиците, сираците и странниците да споделят плодовете на земята с израилтяните. Освен това това води до нещо друго, защото през същата година е имало опрощаване на дългове и освобождаване на евреите в робство. Затова Господ узакони да не се работи на годишнината. Тази дума означава свобода и освобождаване. Наричат ​​петдесетата година юбилейна. Защото е казано: „Да преброиш седем седмици от години и да ги прогласиш с тръба по цялата си земя на десетия ден от месеца, в деня на умилостивението“ (Лев. 25:8-9), в деня, в който Аз ти простя и ти простя греховете ти, в този ден ще прогласиш лятото на умилостивението. След това той заповядва през тази година, който е продал нивата и къщите в нивите, да ги вземе обратно, а също и дълговете да бъдат унищожени и да се даде свобода на еврейските роби. тъй като беше естествено другите да започнат да притесняват длъжниците поради наближаващата година на опрощаване, той им забрани да правят и това. Но за да не се съмняват, подобно на тези, които през годините на освобождението не са обработвали земята, в необходимата храна, той ги успокои с щедри обещания. Точно той обеща, че през шестото лято ще им даде двойна, дори тройна печалба, не само достатъчна да ги изхрани през шестото и седмото лято, но изобилна през осмата година. Защото той казва: „Ще посееш през есента през лятото и ще пожънеш от старите плодове дори до деветото лято; докато узреят плодовете му, старото дърво ще отнема старите” (Лев. 25:22). Тогава Бог дава сила на закона, като му напомня за Своя суверенитет и казва: „Защото земята е моя, тъй като чужденци и чужденци са пред мен“ (Лев. 25:23), т.е. дадох ти я като дар, следователно я легитимирам като Господар. Въпрос 36. Какво означава, когато се казва: „Десет жени ще пекат хляба си в една пещ” (Лев. 26:26)? Като тези, свързани със земните неща, Бог едновременно дава и заплашва закони; и той обещава плодородието на земята на онези, които живеят според закона, и заплашва онези, които нарушават закона, с безплодието на земята, нашествието на врагове и крайната бедност. Това също е изразено тук, казвайки: „Такава бедност ще ви сполети, че десет жени ще пекат хляб в една пещ поради липса на необходимото.“ Защото той добави: „И ще ядете и няма да се наситите“ (пак там). Въпрос 37. Какво означава, когато се казва: „Тогава земята ще се радва и ще се весели в съботите си през всичките дни на запустението си“ (Лев. 26:34-35)? Следното служи като обяснение за това. Защото той каза: “И вие ще бъдете ваши врагове в земята” (Лев. 26:34), защото седемдесет години живяхте във Вавилон като роби. От царуването на Саул до пленничеството се считат четиристотин и деветдесет години; седмата част от това е седемдесет. Следователно казаното означава, че земята ще остане незасята и необработена, защото вие ще живеете в чужда земя, защото наред с други закони сте нарушили и заповедта за съботата. Защото той добави: „Земята ще се зарадва, въпреки че не беше празнична, когато живееше” (Лев. 26:35). Но той добави друга заплаха: „А на онези, които са изоставени от вас, ще вложа страх в сърцата им в земите на врага им и звукът на летящ лист ще ги ожени и те ще бягат като онези, които бягат от войска, и така нататък“ (Лев. 26:36). И тази прогноза се сбъдна. Защото по време на обсадата на Ерусалим от халдейците, когато мнозина бяха убити в битка, много бяха унищожени от глад, а пленените бяха преселени във Вавилон; избягали от ръцете на врага, страхувайки се от ново нашествие на халдейците, те избягали в Египет. И това ясно ни разкрива пророчеството на най-божествения Еремия. Въпреки това, след заплахите, Бог обеща добри неща, предвещавайки връщането от плен, не за техните заслуги, а за благочестието на техните предци. Защото той каза: „И ще си спомня завета на Яков, и завета на Исаак, и завета на Авраам” (Лев. 26:42). „И ще си спомня първия им завет, когато ги изведох от Египетската земя, от дома на труда, пред всичките народи, че ще им бъда Бог; Аз съм Господ” (Лев. 26:45). И това показа и причините за любовта към човечеството, защото той казва: „Заради обещанията, дадени на бащите им, Аз търпя техните беззакония, защото всички народи научиха от необикновени чудеса, че имам специална грижа за тях и те се наричат ​​Мои хора.“ Бог спомена първия Яков, защото само той беше прародителят на всички тях. Исаак беше прародител и на едомците, Авраам - и на израилтяните 4, и на тези, произлезли от Кетура. Затова, започвайки отдолу, той се издигна до Авраам, с когото първоначално сключи завет. Въпрос 38. Какво означава, когато се казва: „Който обещае обет, защото стойността на неговия обет е за Господа“ (Лев. 27:2)? Обетът е обещание, което популярно се нарича τάγμα (код). Този закон, както се вижда, е запазен и до днес сред някои варварски народи, защото много от номадските народи, имам предвид потомците на Исмаил, претеглят новородените за сребро и го носят като дар на Бога. Ето защо Бог постановява закон. И как Бог, знаейки, че някои от онези, които обещаха да дадат цена на Бога, нарушават обещанието си, като понижават цената, заповяда цената за мъжкия пол да бъде петдесет драхми, а за женския пол - тридесет, с изключение на младите и възрастните, защото той определи средната възраст, а именно: от двадесет до шестдесет години. И за по-младите и по-големите той определи различна цена. Бедните бяха оставени на свещениците да ги оценяват, за да могат те да определят цена според възможностите си. Той също така забранява на онези, които принасят в жертва неми животни, да ги заменят с други и за да им попречи да направят това, им налага необходимото наказание. Защото той казва: „Ако се промени, ще се промени, нека същата промяна бъде свята“ (Лев. 27:10). Цената на нечистите животни се определя от свещеника. Той заповяда да се направи същото с къщата и нивата. Той дори определи размера на дидрахмата, защото заповяда теглото й да бъде двадесет пения (Лев. 27:25). Някои от преводачите наричат ​​дидрахмата статир. Но Моисей реши да не откупува посветения на Бога. Славянският превод гласи: „На Молох“. По-точно: „не разваляйте външния вид на брадата си“. В руския превод е погрешно (след латинския превод в PG): „измаилтяни” (ред.). Може да се интересувате от: