تعليق على سفر اللاويين

"تعليق على سفر اللاويين" (٣٨ سؤالاً) هو جزء من مقالة "أسئلة عن الأسفار الثمانية" وهو blj. أهداها ثيئودوريت قورش إلى "ابنه الحبيب هيباتيوس" رئيس الرقصات. تمت كتابة العمل بعد عام 453 وتم تجميعه في شكل أسئلة وأجوبة. في الأساس، يتم شرح المقاطع الصعبة فقط من الكتاب المقدس. على وجه الخصوص، يتم النظر في أسئلة حول ذبائح العهد القديم، وقانون الجذام، والتجديف على الله، ومعنى عبارة "عين بالعين، والسن بالسن"، وما إلى ذلك. بلزة. يكتب ثيئودوريت أن ناموس العهد القديم كان صورة للروحي، لذلك "الناموس الحسي والخارجي في الناموس ينطبق على اليهود، والروحاني على محبي الحياة الإنجيلية" (سؤال 1). تم إصدار جميع مراسيم العهد القديم لإعداد اليهود لقبول المخلص وكان لها أهمية تعليمية. على سبيل المثال، عاش الأبرص خارج المحلّة، كما يُطرد من الكنيسة من يسقط دون توبة (سؤال 19). التيسين المقدمين من أجل خطايا الشعب "كان ينبغي أن يُؤخذا صورة لا لشخصين، بل لطبيعتين" في المسيح (سؤال 22). المحتويات السؤال 1. لماذا أمر الله بتقديم الذبائح؟ السؤال 2. ماذا يعني عندما يقال: حتى لو نسيت النفس في نسيان، وأخطأت بعدم اشتهاء أقداس الرب (لا 5: 15)؟ السؤال 3. لماذا قرر الله أن تقدم الذبيحة الكهنوتية كمحرقة (لاويين 6: 23)؟ السؤال 4. لماذا تم تقديم ذبائح الخطية في مكان المحرقات (لاويين 7: 2)؟ السؤال 5. ماذا يعني عندما يقال: "من مس لحمها يتقدس" (لاويين 6: 27)؟ السؤال 6. لماذا لا يأمر الله بأكل الذبائح بعد اليوم الثالث، بل يعاقب من يتعدى هذه الشريعة ويقول عن تلك الذبيحة إنها لا تحسب ذبيحة (لاويين 7: 18)؟ السؤال 7. لماذا يحرم الله على أي شخص يمس ناضجاً أو أبرصاً أو ميتاً أو أي شيء يسمى نجساً أن يأكل لحم الذبيحة (لاويين 7: 21)؟ السؤال 8. لماذا مسح موسى أذن الكاهن اليمنى ويده اليمنى ورجله اليمنى بالدم والزيت (لاويين 8: 23-24)؟ السؤال 9. كيف يجب أن نفهم "النار الغريبة" (لاويين 10: 1)؟ السؤال 10. لماذا يمنع الناموس الكهنة من أكل الخمر (لاويين 10: 9)؟ السؤال 11: ماذا تعني عبارة "الظلف المشقوق والقيء" (لاويين 11: 3)؟ السؤال 12. لماذا إذا وقع شيء نجس في إناء خزف يأمر الناموس بكسره، وإذا وقع شيء نجس في إناء نحاس أو في إناء خشبي أو في مسح أو ثوب ليغسله بالماء (لاويين 11: 32-33)؟ السؤال 13. لماذا إذا وقع الميت على بذرة غير مبللة بالماء لا ينجسه، ولكن إذا وقع على بذرة مبللة بالماء يصبح نجسا (لاويين 11: 37، 38)؟ السؤال 14. لماذا يقول الناموس أن التي تلد ذكرا تكون نجسة أربعين يوما، والتي تلد أنثى تكون نجسة مرتين أربعين يوما (لاويين 12: 1-5)؟ السؤال 15. ماذا تعني شريعة البرص (لاويين 13، لاويين 14)؟ السؤال 16. لماذا يُدعى طاهرًا (لاويين 13: 13) من صار أبرصًا؟ السؤال 17. لماذا أمر بكشف رأس الأبرص وتمزيق ثيابه (لاويين 13: 45)؟ السؤال 18. كيف يجب أن نفهم ظهور البرص على الملابس (لاويين 13: 47)؟ السؤال 19. ماذا يعني الطائران لمن يتطهر من البرص (لاويين 14: 4)؟ السؤال 20. لماذا يطلق الناموس على من يسقط البذار نجسًا (لاويين 15 وما يليه)؟ السؤال 21: لماذا يطلق الناموس على المرأة التي تسفك دماً زائداً أنها نجسة (لاويين 15: 19)؟ السؤال 22. متى دخل الأسقف قدس الأقداس؟ السؤال 23. لماذا يحظر الناموس ذبح الحيوانات للطعام بعيدًا عن المسكن (لاويين 17: 3-6)؟ السؤال 24. آخرون يدينون قانون الزواج قائلين إن الله يحرم شيئًا لم يحدث في أي مكان. لأنهم يعتقدون من سيوافق على سفاح القربى مع والدته؟ أو من خالط البهائم (لاويين 18: 7، 23)؟ السؤال 25. ما معنى القول: "لا يخدم نسلك الرئيس، ولا تدنس اسم القديس، أنا الرب" (لاويين 18: 21)؟ السؤال 26. ما معنى قوله: "لا تغضب عليكم الأرض فتنجسكم، كما غضبت على الألسنة التي كانت قبلكم" (لاويين 18: 28)؟ السؤال 27. كيف نفهم ما قيل: "لا تخلط ماشيةك مع أي بقر، ولا تزرع عنبًا ما، ولا تجعل عليك ثوبًا منسوجًا" (لاويين 19: 19)؟ السؤال 28. ما معنى القول: "لا تقصوا شعرك إلى حول رؤوسكم، احلقوا شعرك من أسفل، ولا تجتذبوا أجسادكم لأجل نفوسكم، ولا تجلبوا عليكم ضربات جرحية" (لاويين 19: 27-28)؟ السؤال 29. ما هو الشره (لاويين 19: 31)؟ السؤال 30: لماذا أعطى الله الكهنة قانونًا خاصًا بالزواج (لاويين 21: 13-15)؟ السؤال 31. لماذا أمر الله بتقديم أبكار الماشية في اليوم الثامن (لاويين 22: 27)؟ السؤال 32. ماذا يعني عندما يقال: لا تقطع الخيط الجديد حتى تقدم قرباناً لإلهك (لاويين 23: 14)؟ السؤال 33. كيف نفهم ما يقال: "من لعن إلهه يقبل خطية، ثم يدعو اسم الرب موتاً لكي يموت" (لاويين 24: 15-16)؟ السؤال 34. لماذا قرر الله أن "العين بالعين والسن بالسن" وما شابه ذلك (لاويين 24: 20)؟ السؤال 35. لماذا منع الله زرع الأرض في السنة السابعة (لاويين 25: 4)؟ السؤال 36. ماذا يعني عندما يقال: "تخبز عشر نساء خبزهن في تنور واحد" (لاويين 26: 26)؟ السؤال 37. ماذا يعني قوله: "حينئذ تبتهج الأرض وتبتهج في سبوتها كل أيام وحشتها" (لاويين 26: 34-35)؟ السؤال 38. ماذا يعني عندما يقال: "من وعد نذراً فإن ثمن نذره للرب" (لاويين 27: 2)؟ السؤال 1. لماذا أمر الله بتقديم الذبائح؟ لقد تحدثنا عن هذا مرات عديدة فيما كتب من قبل، جزئيًا ضد الوثنيين، وجزئيًا ضد البدع، وجزئيًا ضد المجوس، علاوة على ذلك، في تفسيرات الأنبياء وفي ملاحظات الرسائل الرسولية. ومع ذلك، سأتحدث عن هذا بإيجاز هنا أيضًا. أعتقد أن حقيقة أن الله لا يحتاج إلى أي شيء لن تتعارض كثيرًا مع ما لا معنى له. وأن مثل هذه الذبائح كانت أيضًا غير مرضية بالنسبة له، فقد أعلن ذلك من خلال العديد من الأنبياء. ولكن بما أن الإسرائيليين، الذين عاشوا لفترة طويلة في مصر، تعلموا تقديم التضحيات للأصنام، فقد سمح الله بالتضحيات لإنقاذهم من الخرافات. فإن بني إسرائيل كانوا يفرحون بالذبائح، كما يتضح مما حدث عند دمج العجل. وقد أوضح الله ذلك من خلال النبي حزقيال. لأنه يقول: "رأيتك مختلطًا بدمك، فقلت لك: "حياتك بدمك أكثروا"" (حزقيال 16: 6-7)، أي بما أنني رأيتك تفرح بدماء الضحايا، فقد سمحت لك بإشباع هذه الرغبة. وفوق هذا أعد الله بهذا ودواء وقائيا آخر لبني إسرائيل، إذ أمرهم أن يذبحوا ما يعبده المصريون، وهو: من الحيوانات ذات الأربع أرجل - عجل وماعز وخروف، ومن الطيور - اليمامة وفراخ الحمام. ولا يخفى علينا أن المصريين كانوا يعبدون أشياء أخرى كثيرة. لكن من بين الحيوانات التي يعبدونها، فإن الله يعين الحيوانات الوديعة لتقديم الذبائح، بينما يُطلق على الآخرين اسم نجسة، حتى أن الإسرائيليين، تمامًا كما لا يعبدون البعض، ويحتقرونهم على أنهم نجسون، لا يعترفون بالآخرين كآلهة، ويذبحونهم، بل يعبدون الشخص الوحيد الذي يجب أن يذبحوا له. وبما أن بعض الإسرائيليين كانوا أثرياء، والبعض الآخر يعيش في فقر، فقد أمر الله الأول بإحضار عجل أو خروف أو عنزة، والأخير - يمامتان أو فرخان من الحمام، بينما الأفقر - ​​كمية صغيرة من الدقيق الممزوج بالزيت. لأنه، في إضفاء الشرعية على ما يتناسب مع قوة الإنسان، دعا بعض الأشياء المقدمة ليس من باب الضرورة القانونية، ولكن من باب الغيرة المحبة لله، والمواهب وغيرها، "ذبائح الخلاص" (لاويين 1: 3). 3: 1، 6)، والاسم نفسه يعني الخلاص من المرض أو من محنة أخرى. لقد تم تقديم التضحيات من أجل الخطيئة والجريمة والجهل. كلمة "خطيئة" تعني انتهاك تعسفي لأي قانون، وكلمة "جريمة" تعني الخروج على القانون بسبب بعض الظروف. لأنه حدث أن أحداً اقترب رغماً عنه إما إلى أبرص أو ميت أو سافك المني. إن معنى كلمة "الجهل" واضح بذاته. لأنه لم يكن الجميع يعرف كل القوانين. أما الخطايا الروحية فالطبيعة نفسها تظهرها. ولكن عند مناقشة ما هو مطلوب من اليهود وحدهم، كانوا بحاجة إلى مرشدين. ومن هذه الأضاحي احترق بعضها بالكامل، ومن بعضها الآخر احترق أجزاء صغيرة: الغشاء الذي يغطي المعدة، والكليتين والشحم الموجود عليهما، وغشاء الكبد. وماذا يعني هذا، قلنا بالفعل. ذبيحة الخطية قدمت بدون زيت وبخور، لأن الجالسين في ظلمة الخطية ليس لهم طعام نور ولا فرح، كالذين يضطرون إلى الأنين. كقول النبي يدهن الوجه بالزيت (مز 103: 15)، ولا يكون رائحة، مثل الذين لم يتركوا رائحة الشر. بما أن الناموس، وفقًا لكلمات الرسول الإلهي، له "ظل الأمور المستقبلة"، وليس صورة الأشياء ذاتها (عب ١٠: ​​١)، وأولئك الذين عاشوا تحت الناموس كان عليهم أن يخدموا "صورة السماء وسورها" (عب ٨: ٥)، أعتقد أنه لن يكون غريبًا أن نقول إن أولئك الذين يقدمون أنفسهم لله يشبهون أنواعًا مختلفة من الحيوانات غير المذبوحة. أولئك الذين يحبون حياة خالية من الشهوة ومتحررين من الهموم، يكرسون أنفسهم تمامًا لإله الجميع ويقدمون أنفسهم كذبائح محرقة وخصب، ولا يتركون شيئًا وراء الحياة الحقيقية، بل ينقلون كل شيء إلى حياة لا تشوبها شائبة. ومن هو أدنى منهم يعطي جزءًا للمذبح، وجزءًا للكهنة، والباقي لاحتياجات الجسد. والبعض يحمل وداعة الغنم، والبعض الآخر مثل العجول الخاضعة، يحمل نير الرب الصالح بمحبة. وآخرون كالماعز يعطون الفائض من حاجتهم كنوع من اللبن للمحتاجين بحسب القانون الرسولي القائل: "هذه الزيادة لحرمانكم" (2كو8: 14). يقدم البعض عفة الحمام كهدية ويتجنبون أيضًا الزواج الثاني، بينما يقلد البعض الآخر فراخ الحمام، ويزينون قلوبهم بالبساطة والبراءة، لأن الله قد شرع التضحية ليس من الحمام كامل النمو (عندها يمكن أن يكون هذا الحيوان متحمسًا جدًا)، ولكن من فراخ الحمام، التي لا تزال بريئة ولم تعرف الجماع. الطيور والبطريرك "لم ينقسموا" (تك 15: 10)، والمشرع لا يأمر بالانقسام إلى أجزاء، لأن أولئك الذين ألهمهم العقل، ويحبون الله من كل قلوبهم، لا يقسمونه إلى أرضي وسماوي، بل يرسلون الكل إلى الحزن. وبفهم الذبائح بهذه الطريقة، نجد أن الشريعة الخاصة بها تتوافق مع ضعف اليهود، ومثل هذا القانون ليس زائدًا عن الحاجة من أجل كمال الإنجيل. وهذه هي الطريقة التي يعلمنا بها بولس الإلهي أن نفهم هذا. لأنه بعد أن اقترح قانون البقر، الذي يمنع سد أفواه الثيران (تث 25: 4)، أضاف: "هل يقدم الله طعامًا للإرادة؟" يقول كل أنواع الأشياء من أجلنا؛ "لأنه مكتوب من أجلنا كما أن المنشد على الرجاء والدراس بالرجاء يشترك في السلام" (1كو9: 9-10). لذلك فإن الأمور الحسية والخارجية التي في الناموس تنطبق على اليهود، والروحيات على محبي حياة الإنجيل. ويجب أن نعلم أيضًا أن المحرقات كانت من حيوانات ذكور، لأن الكمال هو من صفات البشر، والحيوانات التي قدمت عن الخطية كانت أنثى، لأن الأهواء تتولى عندما يحل السيد في الداخل. ولكن يجب أن نلاحظ أيضًا أنه لم تكن الحملان هي التي قُدِّمت عن الخطية، كما يوضح السيد المسيح ذلك في الإنجيل، إذ شبه الأبرار بالحملان، والخطاة بالجداء. ومع ذلك، كانت الطيور تُقدم أيضًا محرقات، لأن الحياة الكاملة والحكيمة ممكنة للفقراء. ولكن كما أن جلود ذوات الأربع وروثها لم تقدم لله، كذلك طرحت حناجر الطيور وريشها خارج المحلة. ولم يتم إلقاؤه عشوائيًا في أي مكان، بل في مكان نظيف، حيث تم سكب رماد المذبح. أطلق ثيودوتيون على الحنجرة عند الطيور اسم تضخم الغدة الدرقية، بينما أطلق عليها أكويلا اسم متلقي الطعام، لأنها تتلقى الطعام في نفسها وتمرره إلى أجزاء أخرى من الجسم، ولهذا سمي السبعين بالحنجرة، لأنها تتلقى الطعام في البداية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن موسى يدعو دقيق القمح المقدم، والخبز المخبوز على الموقد والرماد، والمخبوز أيضًا في المقلاة ذبيحة، بهذا الاسم يريح الفقراء، حتى لا ينزعجوا، كما لو لم يكن لديهم حيوانات للتضحية. ومن اللافت للنظر أيضاً أن الشارع أطلق على من يأتي بالحيوان اسم الرجل. لأنه يقول: "إذا قدم منك أحد هدية إلى الرب، فأحضرها إليه من البهائم ومن البقر والغنم" (لاويين 1: 2)؛ ويدعو الذي يقدم دقيق الحنطة "نفسًا"، لأنه يقول: "إذا قدمت نفس قربانًا للرب فدقيق الحنطة يكون قربانًا" (لاويين 2: 1). فاللفظ يأتي بالصامت، والنفس تأتي بالجماد. وقد نهى موسى عن تقديم الخمير لذلك قلت، لأنه لا ينبغي أن يكون له شيء من عيش المصريين. كما نهى عن تقديم العسل إلى المذبح؛ ويقول آخرون: لأن النحلة تحط في أماكن غير نظيفة وتجمع الإمدادات من كل مكان لتحضير العسل. ويقول آخرون: بهذا نتعلم تقديم الذبائح مما اكتسبناه بأعمالنا، كمثل سليمان القائل: "أكرم الرب بأعمال برك، وأعطه باكورة ثمار برك" (أم 3: 9). ويقولون إن ثمرة النحل ليست من عملنا. لكن هذا السبب غير عادل، لأن تحضير العسل يحتاج أيضاً إلى اجتهاد الإنسان؛ البعض يهتم بالزراعة، والبعض الآخر بتربية الأغنام، والبعض الآخر بالتجارة، والبعض الآخر بجني العسل. لذلك أعتقد أنه تحت اسم كفاس يقصد شيخوخة الشر، وتحت اسم العسل يحظر الشهوانية. لكن الله أمر أن يقدم باكورة ذلك هدية للكهنة، لأنهم يقدمون صلوات من أجل خطايانا، ولهذا قال عنها على لسان النبي: "خطايا شعبي تأكلني" (هو 4: 8). ويأمر بأن يرش الضحايا بالملح، مما يدل على فطنة النفس. وقد حُرمت ذبيحة قايين من ذلك، ولهذا قال له إله الكل: "وإن قدمت طعامًا لم تشارك في الحق" (تك 4: 7). ويشرع الرسول الإلهي قائلاً: ""لتختلط كلمتك كل حين بملح"" (كو 4: 6). وقال الرب للرسل: "أنتم ملح الأرض، فإذا كثر الملح فبماذا يملح؟" (متى 5:13). ويأمر الله أيضًا أن تكون كل تقدمة بلا ضرر أو عيب، مع أن الذبائح مختلفة وتقدم بطرق مختلفة. وهذا يعلمنا أن نكون بلا لوم في كل أنواع الحياة: من يحب البتولية يجب أن يعيش حسب قوانينها؛ من اختار نير الزواج، يجب ألا يفسد هذا الاتحاد من خلال التواصل المتبادل المفرط؛ ومن اختار الحياة النسكية عليه أن يراعي قاعدة الكمال؛ باختصار، سواء كان أحد يعيش في ثراء، أو في فقر، أو في عبودية، أو في سيطرة، فيجب أن يكون كل شخص بلا لوم وبلا لوم في رتبته. أما الذبائح، باستثناء المحرقة، فكان بعضها يقدم إلى المذبح، وبعضها يقدم للكهنة، ولهذا قال الرسول الإلهي عن الكهنة إنهم "يشتركون في المذبح" (1كو9: 13). وتم فصل باقي اللحم لحاجة من جاء به. وشملت المحرقات أيضًا الأجزاء المقدمة من الحيوانات، مثل الكلى والدهون وأغشية الكبد، ومن بعض الذبائح أيضًا الخاصرة أو، وفقًا لمترجمين آخرين، الحافة، لأننا، غير الكاملين، نحتاج إلى كتب صلاة مكتملة بالفضيلة ومن خلالها نقدم صلواتنا. ويضع المقرب يديه على الأضحية، كما لو كانت تلك أعماله (لأن الأيدي تعني الأعمال) التي يذبح عنها. يأمرنا الله أن نمتنع عن الدم والشحم، ويأمر بتقديمهما على المذبح، لأن الدم هو سبب الحياة، والشحم يدل على الفضيلة. ولكن من العدل أن نكرس كليهما كهدية لله. يأمر الله الأسقف الذي ينتهك أي قانون أن يذبح عجلًا طاهرًا ويضع ما أحصيناه أعلاه على المذبح، ويحرق اللحم والجلد ودود الدم خارج المحلة (لاويين 4: 11-12). وهذا يعني أن الخطيئة غريبة عن الأسوار المقدسة. وعندما تجرأ الشعب كله على ارتكاب مثل هذا الإثم، أباح الله تقديم نفس الذبيحة (لاويين 4: 1 وما يليها)، معلِّمًا بهذا مدى عظمة فضل الكهنوت، لأنه وضعه على قدم المساواة مع كل الشعب. أُمر الأمير الذي انتهك أي قانون بإحضار ليس عجلًا ، بل ماعزًا عمره عام واحد (لاويين 11 وما يليها) - وهذا هو مدى ابتعاد الشخص الذي أوكلت إليه القيادة الجسدية عن الكرامة الكهنوتية العليا. ومن أخطأ إن لم يكن كاهنًا أو أميرًا، فيُحكم عليه أن يذبح عنزة، لأنه كما قلنا أعلاه، تصلح ذبيحة الذكر للأمير، والأنثى للمرؤوس. أي شخص لمس شيئًا نجسًا ومحرمًا، أو سمع شخصًا يقسم، أو وعد بفعل شيء ما أو تقديمه كهدية لله وأكد الوعد بقسم، لكنه لم يبرر أقواله بالأفعال، أوصاه الناموس أن يعترف بسرعة بالخطية، ثم يقدم خروفًا أو عنزة ويسترضي الله بذلك (لاويين 5: 1). وإن كان فقيرًا، فيأمره أن يأتي بيمامتين أو فرخي حمام (لاويين 5: 7). وإن لم يكن لديه ما يكفي لذلك، يأمره أن يأتي بقليل من دقيق القمح بدون زيت وبخور (لاويين 5: 11)، لأن الزيت فرح، واللبان رائحة، ولكن الخطية تُحرم من كليهما. لقد ربط هذه الخطايا بشكل لائق جدًا مع بعضها البعض: لمس شيء نجس وإخفاء خطيئة كل من أقسم ومن كذب. لأن الطاهر بلمس النجس يتنجس، والذي لا يحلف يشترك في الخطية مع الكاذب إن لم يعرضه للكذب. لكن صلاح الرب يستحق المفاجأة، إذ إن من وعد بتقديم عطية ما ولم يفي بها في الواقع، لا يُعاقب على أنه جاحد للجميل وناكث للقسم، بل يُعامل بعقوبة غير مهمة. السؤال 2. ماذا يعني عندما يقال: حتى لو نسيت النفس في نسيان، وأخطأت بعدم اشتهاء أقداس الرب (لا 5: 15)؟ كثيرًا ما يحدث أن أحدًا، بسبب ضيق الوقت، لا يأتي بشيء مخصص لله في الوقت المحدد، مثل الباكورة، أو الباكورة، أو النذور. فيعاقب الله من يقع في هذه الجريمة بعقوبة تفوق القربان المطلوب. لأنه يأمر أولاً بدفع الدين الإلهي كاملاً، مضيفًا إليه خمس الثمن الحالي، ثم تقديم كبش ذبيحة عن الجريمة بثمن خمسين شاقلًا، وبالتالي ينال مغفرة الخطيئة. بعد أن شرع هذا وما شابه لأولئك الذين أخطأوا طوعًا، بالنسبة لأولئك الذين أخطأوا طوعًا، وأخذوا وديعة وأخفوا أو ارتكبوا بعض الإثم وزادوا الخطيئة بقسم كاذب، فإنه يأمر أيضًا أولاً بإعطاء المسيء ما تم أخذه بشكل غير قانوني، وإضافة الخمس فقط إلى السعر، ثم إحضار الكبش واسترضاء الله. وكذلك فعل الطوباوي زكا، إذ رد أربعة أضعاف لمن أخطأ إليه، ثم أعطى نصف أمواله للفقراء. السؤال 3. لماذا قرر الله أن تقدم الذبيحة الكهنوتية كمحرقة (لاويين 6: 23)؟ بتعليم هذا، يجب أن يكون الكاهن كاملاً، وليس مجرد جزء، بل يكرس نفسه بالكامل لإله الجميع. السؤال 4. لماذا تم تقديم ذبائح الخطية في مكان المحرقات (لاويين 7: 2)؟ من أجل تعزية الذين يجلبونها، حتى يعلموا أنهم، بعد أن شفوا بالتوبة، لم يعودوا غرباء عن القديسين. ولهذا تسمى هذه الذبائح "قدس الأقداس" (لاويين 6: 25). السؤال 5. ماذا يعني عندما يقال: "من مس لحمها يتقدس" (لاويين 6: 27)؟ يعلّم المشرع بني إسرائيل التقوى، ويأمرهم بالاقتراب من الإله بخوف، ويأمرهم بالوقوف بعيدًا عن المقدس. ومن يجرؤ على الاقتراب ويأخذ قطرة من دم الذبيحة يُؤمر بالبقاء في الكنيسة، وكأنه لم يعد له سلطان على نفسه، ولكن لا يؤدي خدمات مقدسة في الكنيسة، بل يؤدي خدمة أخرى. لذلك يأمر بغسل الثياب التي استقبلت هذا الدم، ويجب مسح الأوعية إن كانت من نحاس، وإذا كانت من طين فتكسر. السؤال 6. لماذا لا يأمر الله بأكل الذبائح بعد اليوم الثالث، بل يعاقب من يتعدى هذه الشريعة ويقول عن تلك الذبيحة إنها لا تحسب ذبيحة (لاويين 7: 18)؟ إنه يريد من الذين يضحون ليس فقط أن يشاركوا في العيد بأنفسهم، بل أيضًا أن يقدموا اللحم للمحتاجين. لذلك أمر أن تؤكل هذه اللحوم في اليومين الأول والثاني، ويحرق الزائد، حتى يكون الفقراء مشاركين في العيد، بسبب هذه الضرورة. السؤال 7. لماذا يحرم الله على أي شخص يمس ناضجاً أو أبرصاً أو ميتاً أو أي شيء يسمى نجساً أن يأكل لحم الذبيحة (لاويين 7: 21)؟ هذا الصغير يشفي أمراضًا عظيمة. لأنه إذا كان الطبيعي، حسب الناموس، يتنجس، فكم بالحري يتنجس الأدبي، بالمعنى الصحيح الذي يسمى غير قانوني. وأن هذا هو ما يعنيه القانون، وما يلي يشهد على ذلك. لأنه أمر بتقديم كل شحم على المذبح، وقدم شحم الميت ولحوم الحيوانات لحاجات الإنسان (لاويين 7: 24). وبالطبع كل من لمس هذا كان نجساً. فمن الواضح من هذا أن الله أباح شيئًا آخر، وكان في ذهنه هدف آخر. السؤال 8. لماذا مسح موسى أذن الكاهن اليمنى ويده اليمنى ورجله اليمنى بالدم والزيت (لاويين 8: 23-24)؟ وهذه صورة للبركات الممنوحة لنا. الدم هو صورة الدم المخلص، والزيت هو صورة المسحة المقدسة. فالأذن اليمنى علامة الطاعة المحمودة، واليد والرجل رمز العمل الصالح. ولهذا دُهنت اليد اليمنى والرجل اليمنى، فإن في الفاحشة والطاعة ضرراً. السؤال 9. كيف يجب أن نفهم "النار الغريبة" (لاويين 10: 1)؟ يخبرنا التاريخ أنه عند تقديم الذبيحة الأولى، كانت النار الإلهية تأكل ما قُدِّم (لاويين 9: 24). قرر الرب الإله أن يبقي هذه النار غير مطفئة، وأن يضيف إليها حطبًا ليلًا ونهارًا، حتى لا تختلط النار البشرية بالنار الإلهية. لذلك، بما أن ناداب وأبيهو، أبناء هرون، خالفوا هذه الشريعة وأحضروا نارًا مصنوعة بالأيادي، فقد أكلتهم النار الإلهية. وبهذا نتعلم ألا نطفئ الروح، بل نشعل النعمة التي نلناها، وألا ندخل ما هو غريب عن الكتاب الإلهي، بل نكتفي بتعليم الروح، ونبغض البدع التي أضاف البعض منها خرافات إلى الكلمات الإلهية، بينما فضل البعض الآخر تفكيرهم الشرير على عقل الكتاب. السؤال 10. لماذا يمنع الناموس الكهنة من أكل الخمر (لاويين 10: 9)؟ ولم يمنع ذلك إلى الأبد، بل إلى مدة الكهنوت. لأن الخدمة تم تنفيذها بالتناوب، بعضها في مثل هذه الأيام، والبعض الآخر في الآخرين. نعم، ويوصي الرسول "أن يكون الكاهن صاحيًا والشماس لا يكثر من الخمر" (1 تي 3: 2، 8). فكتب إلى تيموثاوس أوصاه أن يتناول خمرًا قليلًا كثيرًا من أجل الأمراض (1 تيموثاوس 5: 23). لأنه ينبغي أن يكون الكاهن كاملا، لأنه مؤتمن على الشفاعة في الشعب. المشرع موسى بمجرد أن رأى التيس المقدم من أجل الخطية خلافًا للناموس الإلهي "احترق غضب على ألعازار وإيثامار قائلاً: لماذا لم يكن طعام في القدس من أجل الخطية، وهو قدس الأقداس؟ أليس الرب أعطاك هذا لتأكل، لترفع خطيئة المضيف وتصلى لأجلهم أمام الرب؟" (لاويين 10: 16-17). وبهذا نفهم مرة أخرى أنه من خلال تناول ما يجلبه الناس وعدم العيش بشكل قانوني، وعدم الاجتهاد في تقديم الصلاة من أجل الناس، فإننا نخضع لدينونة الله. وتوضيحًا لذلك قال الرب الإله على لسان النبي: "خطايا شعبي تأكلني" (هو 4: 8). السؤال 11: ماذا تعني عبارة "الظلف المشقوق والقيء" (لاويين 11: 3)؟ "الحافر المشقوق" يعني، كما أعتقد، التمييز بين الأعمال الصالحة وضدها، وبعد ذلك الحياة ليس فقط في العصر الحاضر، بل في المستقبل أيضًا، وتزويد عصر واحد بما هو ضروري فقط، والآخر بكل شيء، أي النفس والجسد، وما يتعلق بالجسد. و"المضغ المتقيأ" يعني التعليم بالكلمات الإلهية. لأنه كما أن الخراف وأمثالها تمضغ طعامها باستمرار، كذلك الغيور المحب لله يصرخ إلى إله الجميع: "إن كنت قد أحببت شريعتك يا رب، كل النهار تأديبي" (مز 119: 97). كما أن بعض الحيوانات تشق حوافرها وتمضغ طعامها، والبعض الآخر، مثل الحمار والهني والحصان وغيرها من الحيوانات، ليس لها خاصية ولا تلك، وبعضها يقطع حوافره، لكنه لا يمضغ الطعام، مثل الخنازير، والبعض الآخر يتقيأ حوافره، ولكن لا يقسم حوافره، مثل الجمل والأرنب، لذلك يمكنك أن تجد بين الناس أشخاصًا مثاليين يحبون تعلم الكلمات الإلهية والتقدم بجد. في الفضيلة، والناقصين الذين ينطقون الكلمات الإلهية بألسنتهم، لكنهم لا يستطيعون أن يشقوا حوافرهم فيصيروا كالجمل؛ البعض لم يذوقوا التقوى بعد، ولم يبدأوا في دراسة الكلام الإلهي، بل يهتمون بالأعمال الحميدة، والبعض ليس لديهم الإيمان مطلقًا، ويُحرمون من كل عمل صالح. ومن الذين يعيشون في المياه، يدعو موسى الذين لهم حراشف وريش طاهرين، لأنهم يسبحون على المياه، وأولئك الذين ليس لهم حراشف وريش يرقدون في الوحل. لذلك، بين الكائنات العاقلة، الأطهار هم أولئك الذين لا يتجهون نحو الأشياء الأرضية، ولكن لديهم أجنحة الإيمان ومحميون بحجاب الفضيلة. وما هي المقاييس التي يجب صيدها، كذلك هي درع الفضيلة للناس؛ وما هو الريش لصيد السمك، هو الإيمان للناس. ويلبسنا الطوباوي بولس أيضًا نفس الشيء، إذ يدعونا بأجنحة النعمة وأسلحة الروح. ومن بين الطيور، يدعو موسى الطيور الجارحة بأنها نجسة، تلك التي تتغذى على الجثث وتحب الظلام، وبذلك يعلمنا أن نمتنع عن الطمع، ونتجنب طعام الخطية ذو الرائحة الكريهة، ونكره الظلمة. وليس من قبيل الصدفة أن يُفهم هذا بهذه الطريقة كما يتضح من تاريخ سفر أعمال الرسل. لأنه كما يقال، رأى الطوباوي بطرس الكفن منسدلا بأربعة أطراف، "وكان فيه جميع دواب الأرض وطيور السماء". وسمع صوتا قائلا: «قم يا بطرس اذبح وكل». وعندما قال بطرس: "لا تهتم يا رب، لأنه لم يأكل أحد شيئًا نجسًا أو نجسًا"، قال الرب الإله: "إن كان الله قد طهره فلا تدنسه" (أعمال 10: 11، 15). وأن هذا قيل من أجل كرنيليوس وهو لا يزال وثنيًا ويريد الخلاص لنفسه، وهذا ما يفسره ما يلي. لكن الرب قال أيضًا للرسل: "سيأتونكم كثيرون بثياب الغنم ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة" (متى 7: 15)؛ ودعا اليهود "جيل الأفاعي" (متى 23: 33). ويقول الرسول: "احترزوا من الكلاب" (في 3: 2)؛ وقال لشيوخ أفسس: "نحن نعلم أنه بعد ذهابي سيدخل إليك ثيران ثقيلة لا تشفق على الغنم" (أع 20: 29). والأنبياء يسمون بعض "الخيل الكارهة للنساء" (إرميا 5: 8)، والبعض الآخر "ثعابين وسبط من الأصل المحلق" (إش 30: 6). ويقول الرب أيضًا: ""يشبه ملكوت السماوات شبكة مطروحة في البحر، مجمعة من كل نوع من السمك"" (متى 13: 47)، و"حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور" (مت 24: 28). ولذلك فإن تفسيرنا يتوافق مع سبب الكتاب الإلهي. وهذا هو نوع المنفعة التي نجنيها من هذا، لكن اليهود حصلوا أيضًا على منفعة من نوع مختلف. بتقسيم الحيوانات والبرمائيات والطيور وما يعيش في المياه إلى قسمين، ودعا بعضها نجسًا والبعض الآخر طاهرًا، أقنع موسى بعدم الاعتراف بأي منهم كإله. فمن من العقلاء يسمي الله إما نجسًا، أو يرفضه بالبغضاء، أو شيئًا مذبوحًا للإله الحقيقي ولمن يقدمونه بأنفسهم؟ السؤال 12. لماذا إذا وقع شيء نجس في إناء خزفي، هل يأمر الناموس بكسره، وإذا وقع شيء نجس في إناء نحاس أو إناء خشبي أو مسح أو ثوب، فيجب غسله بالماء (لاويين 11: 32-33)؟ ومن هذا يتضح أنه لا يوجد شيء نجس بالطبيعة. لقد دعا الله أحدهما نجسًا والآخر طاهرًا لسبب خاص. وإذا كانت نجسة بطبيعتها، فيجب كسر الأواني النحاسية والخشبية. نظرًا لأنه لسبب آخر دعا الآنية نجسة، فإنه يأمر بغسل الأثمن منها وكسر الأقل قيمة، مؤكدًا في إحدى الحالتين قانون الأشياء النجسة، وفي أخرى يوضح قصد الناموس. لذلك يأمر بتدمير الكهوف والحرائق (لاويين 11: 35)، إذا وقع فيها حيوان نجس، والماء في الأوعية، عندما يقع فيها جسد ميت، يسميه نجسًا، لكنه لا يسمي مياه الينابيع والبحيرات هكذا (لاويين 11: 36)، لأنه يقصر كل شيء مثل هذا على ضرر بسيط. ومن هذا نعرف أيضًا ما هي الخطية الشريرة، لأنها تنتج دنسًا حقيقيًا. السؤال 13. لماذا إذا وقع الميت على بذرة غير مبللة بالماء لا ينجسه، ولكن إذا وقع على بذرة مبللة بالماء يصبح نجسا (لاويين 11: 37، 38)؟ لأن الرطوبة تشجع البذرة على امتصاص القيح. ويدعو موسى بشكل خاص الحيوانات التي تزحف على بطونها بأنها نجسة، لأن الحية هي قائدة الشر وشريكة في خبث الشيطان. السؤال 14. لماذا يقول الناموس أن التي تلد ذكرا تكون نجسة أربعين يوما، والتي تلد أنثى تكون نجسة مرتين أربعين يوما (لاويين 12: 1-5)؟ يجب على المرء أن يتعمق في مقصد القانون. لأنه في كثير من الأحيان بدلا من واحد يعلم آخر. وليس من الصعب رؤية هذا في هذه الحالة. لأنه إن كانت التي ولدت نجساً فالذي يحمل البطن يكون نجساً. لذلك أعتقد أن الشرع يأمر التي ولدت أن تهدأ، لأنها اجتهدت وعانت عذابًا شديدًا. ولكن إذا أعطى مثل هذا الأمر ببساطة، فلن يكبح الأزواج شهوتهم؛ ومع علمهم أن الأم التي ولدتها نجسة، يهربون من بعضهم البعض لئلا يعلموا بالنجاسة. هكذا يُطفئ الناموس الشهوة بكلمة "النجاسة". وفسر آخرون الفرق في الأيام بأن الزوجة التي تلد أطفالاً تقوم بعمل أكثر. ولهذا السبب حددهم القانون مرتين في وقت الراحة. السؤال 15. ماذا تعني شريعة البرص (لاويين 13، لاويين 14)؟ تشير المعاناة الجسدية إلى مرض عقلي، وبالحديث عن الأمراض غير الطوعية، فهي تلوم الأمراض الطوعية. لأنه إذا كانت الأمراض الطبيعية تبدو نجسة، فبالأولى كثيرًا تكون الأمراض الأخلاقية نجسة. ويتحدث أيضاً عن اختلاف البرص، لأن الذنوب تختلف. هناك بداية للبرص، لأن هناك أيضًا بداية للخطيئة. ولكن كما يميز الكاهن بين البرص، كذلك عليه أن يكون قاضيًا على الخطايا الروحية. يسمي تباين الألوان على الجلد بالجذام. وهكذا فإن دخول الرذيلة إلى النفس يجعلها مجذومة. السؤال 16. لماذا يُدعى طاهرًا (لاويين 13: 13) من صار أبرصًا؟ وهذا القانون مليء بالعمل الخيري. وكما شرع للميت إذا وقع في إناء يعتبر الإناء نجساً، وإذا وقع في عين أو بحيرة لا يحكم بنجاسته، فيفرق ذو اللون المرقش عن غيره على أنه على رجاء التطهير؛ ومن أصبح أبيض اللون بالكامل مأمور بالاتصال بالآخرين، حتى لا يقضي حياته كلها منفصلاً عن الآخرين. وهذه هي الصورة الروحية. فإن الشرع يأمر بعدم الأكل حتى مع المؤمنين المخطئين، وعندما يُدعى الكفار إلى وليمة، فإنه لا يمنع الأكل معهم. يقول الرسول الإلهي: "إن دعا أحد من غير المؤمنين وأراد أن يذهب، فكل كل ما يقدم لكم بلا تردد" (1 كو 10: 27)، إلخ. وعن المؤمنين الذين يخطئون قال هذا: "إن كان أحد نسميه أخًا، زانيًا أو طماعًا أو عابد أوثان أو سكيرًا أو مشاحنًا أو مفترسًا، فمثل هذا أقل من الطعام" (1 كو 1: 3). 5: 11)، وأيضًا: «افرز نفسك عن كل أخ يسلك بلا ترتيب» (2 تس 3: 6). لذلك فإن مثل هذا يشبه جزئيًا الأبرص، والكافر يشبه من فقد كل لونه الطبيعي. لكننا نتحدث ونتواصل مع الأخير، ولكن ليس الأول. ويشهد على ذلك الرسول الإلهي، إذ يقول: "لا تختلط كتاباتك بزاني، وليس كل إنسان زانيًا في هذا العالم، أو طماعا، أو مفترسا، أو عابد أوثان" (1كو5: 9-10). "ولكن إذا كان هناك واحد معين، فإننا نسميه أخا"، وهكذا. (1 كو 5:11). لقد دعا الناموس الذي صار أبيضًا طاهرًا، ليس كأن له جسمًا سليمًا، بل لأنه، حسب الناموس، لا يدنس أولئك الذين يقتربون بالفعل. السؤال 17. لماذا أمر بكشف رأس الأبرص وتمزيق ثيابه (لاويين 13: 45)؟ حتى يمكن التعرف عليه وحتى لا تصير النجاسات القريبة منه جزءاً منه. لذلك قال الرسول عن الذين يخطئون: "افرز نفسك عن كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذه منا" (2 تس 3: 6)، "وإن كان أحد نسميه أخًا زانيًا أو طماعًا أو عابد أوثان أو سكيرًا أو مشاحنًا أو مفترسًا، فهو أقل من الطعام معه" (1 كو 5: 11). السؤال 18. كيف يجب أن نفهم ظهور البرص على الملابس (لاويين 13: 47)؟ وقد أعطى الله الكثير من هذه التحذيرات لليهود. وبعد ذلك يقول عن بيوت البرص: "متى دخلتم أرض كنعان أعطيكم إياها، وأعطي ضربة البرص في بيوت الأرض التي أمامكم، وهكذا" (لاويين 14: 34). وهذا يعلمنا أن هذه الضربات مرسلة من الله، ففرضت إما على الملابس أو على البيوت. وهذا يدل على محبة الله التي لا توصف للبشر. فإنه عندما أخطأ الناس كان يعاقب الملابس والبيوت، فيشفي أصحابها. لقد شبه بيت البرص ببيت إسرائيل، الذي أخذ منه الآشوريون والبابليون وأحيانًا المقدونيون أولئك الذين أخطأوا مرارًا، مثل بعض حجارة البرص. ولكن بما أن بني إسرائيل كانوا يعانون من البرص المستمر، فقد أمر المشرع بهدم البيت وتسويته بالأرض. ولذلك فإن الذين يدخلون جماعتهم يكونون نجسين كالذين يدخلون بيت الأبرص. السؤال 19. ماذا يعني الطائران لمن يتطهر من البرص (لاويين 14: 4)؟ إنها تمثل صورة لإنقاذ المعاناة. لأنه كما ذبح أحد الطيور وأطلق الآخر مغموسًا في دم القتيل (لاويين 14: 5-7)، كذلك من أجل البشرية البرصية صلب السيد المسيح وقبل الجسد الموت، وتملك اللاهوت آلام البشرية. وكما أن دم العصفور المذبوح الممزوج بالماء النظيف، المرشوش على الأبرص بـ "خشب الأرز والزوفا والقرمز 1" يجعله سليمًا ونظيفًا، كذلك من يؤمن بالمخلص المسيح ويتطهر بماء المعمودية المقدسة يطرد نجاسة الخطية. وشجرة الأرز هي علامة اللاهوت غير العاطفي، لأن هذه الشجرة لا تتعفن، والقطع القرمزي هو الإنسانية المكونة من نفس وجسد، والزوفا هي حرارة الروح الكلي القداسة ورائحتها، لأنه بهذا يخلص المعمدون من الجذام العقلي. كأس الزيت (لاويين 14: 15) يرمز إلى العالم الروحي. إن مسحة الأذن اليمنى واليد اليمنى والرجل اليمنى بالزيت (لاويين 14: 17) يصور تكريس الأذن للكلمات الصحيحة، واليدين والرجلين للأعمال الصالحة. إن وضع الزيت على الرأس (لاويين 14: 18) يصور تقديس القوة العقلانية. لقد عاش الأبرص خارج المحلّة، كما يُطرد من الكنيسة من يسقط بلا توبة. السؤال 20. لماذا يطلق الناموس على من يسقط البذار نجسًا (لاويين 15 وما يليه)؟ لقد قلت بالفعل أنه من خلال الطبيعي يرشدنا إلى الأخلاق ويعلمنا مدى صعوبة الآخر. لأنه إذا كان التدفق الناتج عن الأسباب الطبيعية نجسًا، فالشهوة أكثر من ذلك بكثير. ويعلمك أيضًا تجنب الاقتراب من هؤلاء الأشخاص. لأنه دعا الذي يقترب إلى الذي يسكب الزرع نجسًا (لاويين 15: 5، 10). وأن كل ما يحدث لأسباب طبيعية ليس في الحقيقة نجسًا، هذا ما يدل عليه الناموس نفسه. لأنه إذا مس النافق البذار إناءً خزفيًا يأمر الناموس بكسره، وإذا مس إناءً نحاسيًا أو خشبيًا يغسل بالماء. ولكن يجب أيضًا أن تُكسر، مثل الأواني الفخارية، إذا كان الشخص الذي يعاني من هذا المرض نجسًا حقًا. وهكذا فإنه يدعو نجسًا من حدث له هذا في الحلم وينام مع امرأته حسب شريعة الزواج (لاويين 15: 18)، مع أن الله نفسه أصدر شريعة الزواج، علاوة على ذلك، كان هذا هو القانون الأول. لأنه قيل: "من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا" (تك 2: 24). لماذا يدعو من نام حسب الناموس نجساً؟ ومن الواضح أن هذا يعلم الاعتدال في التواصل الزوجي ويعلم أن الدخول في الاتحاد الزوجي بغرض الإنجاب وليس للشهوة، لذلك يدعو الراقدين نجسين ويأمرهم باستخدام التطهير، حتى يمنع عمل التطهير كثرة الاتصال. لكن الرسول الإلهي يكتب إلى الكامل يقول: ""الزواج مكرَّم والمضجع غير نجس. ولكن الله يدين العاهر والزاني"" (عب 13: 4). السؤال 21: لماذا يطلق الناموس على المرأة التي تسفك دماً زائداً أنها نجسة (لاويين 15: 19)؟ وما قلناه عن أولئك الذين ذروا البذور، نقوله أيضًا عن مثل هذه المرأة. علاوة على ذلك، تُدعى المرأة نجسة حتى لا يشترك معها أحد. لأن البعض يقول أن مثل هذا الجماع ينشأ منه المرض والجذام. ولهذا السبب فإن الناموس يدعو كل من يمس مثل هذه المرأة بأنه نجس. وقد بين المشرع أسباب هذه القوانين قائلاً بإيجاز: ""ويتحفظ بنو إسرائيل من نجاستهم، ولا يموت النجاسة لذاتها، ويدنسوا مسكني فيهم إلى الأبد" (لاويين 15: 31). ولكن إن قال إنه أيضًا ينجّس غير الطوعي، فمن الواضح أن الطوعي أخبث. وكانت كل هذه القوانين لائقة جدًا بالنسبة للإسرائيليين، كأشخاص شهوانيين وجشعين للغاية. ما تم انتهاكه كان غير مهم، ولكن عندما تمت ملاحظته، جعلنا أكثر قدرة على الكمال. السؤال 22. متى دخل الأسقف قدس الأقداس؟ وفي يوم التطهير، وهو بأمر الله، اليوم العاشر من الشهر السابع. لأنه قيل: ""كلم الرب موسى: قل لهرون أخاك: لا يدخل القدس كل ساعة، داخل الحجاب، أمام وجه الكفارة التي فوق تابوت الشهادة، ولا يموت، لأني في السحاب أتراءى فوق التطهير"" (لاويين 16: 2). من هذا يتضح أن الرب الإله أظهر حضوره في التطهير، وكشف نعمته، ولم يظهر هناك في الظلام، ولا في الدخان، ولا في النار، كما في سيناء، بل في سحابة مضيئة. كما علم طقوس الذبائح التي كان على الأسقف أن يقدمها عندما يجرؤ على دخول الكنيسة. لأنه أمر بذبح ثور الخطية وكبش واحد للمحرقة ويقدم هذا عن نفسه، وعن جميع الشعب يؤخذ تيسان خطية من أجل وكبش واحد للمحرقة (لاويين 16: 3-5). قرر كوزلوف التمييز بالقرعة والتضحية بأحدهما وإطلاق الآخر في الصحراء. آخرون، فهموا هذا بشكل غير معقول، اعتقدوا أن الغفران المذكور هنا كان نوعا من الشيطان. فإن موسى قال: "واحد للرب والآخر للمغفرة" (لاويين 16: 8). لكنهم افترضوا ذلك من منطلق بساطة العقل العظيمة. إذ هل من الممكن أن الذي قال: "لا يكن لك آلهة غيري، لا تسجد ولا تعبد إلهًا غيري" (خر 20: 3-5) قد أمر شيطانًا أن يفصل ذبيحة مماثلة لتلك التي قُدمت له، كان ينبغي أن يلفت النظر إلى أن الله أمر أن يذبح له التيس المُطلق، لأنه يقول: "فليأخذ التيس حيًا أمام الرب، كأنه صلى عليه وأرسله من أجله". مغفرة إلى البرية" (لاويين 16: 10). وهذا يوضح أن التيس نفسه يُدعى كبش فداء، إذ أُطلق إلى البرية. وهذا واضح أيضًا مما يلي: "ويرفع التيس كل ذنوبهم إلى أرض غير سالكة" (المرجع نفسه). وترجم سيماخوس كلمة كبش فداء (τον άποπομπαίον) "إلى التيس الذي يذهب إلى البرية". أُطلق ككبش فداء، وأكيلا – "للتيس الذي أُرسل إلى البرية". لذلك، لم يُرسل التيس إلى أي إله أو شيطان، بل قُدم كلا التيسين إلى الإله الحقيقي، وذبح أحدهما كذبيحة، والآخر حمل خطايا الشعب وأطلق في البرية. وكما أنه في تطهير الأبرص، ذُبح عصفور واحد كذبيحة، والآخر غمس في دم الأول أُطلق سراحه، هكذا أيضًا التيسين المقدمين عن خطايا الشعب، ذُبح أحدهما وأُطلق الآخر. وكان هذان أيضًا نموذجين للسيد المسيح، ويجب أن يؤخذ هذان الحيوانان كصورة لا لشخصين، بل لطبيعتين. وبما أن التيس فانٍ، وكان من المستحيل أن يمثل عنز واحد المائت والخالد في السيد المسيح، فبالضرورة قضى الناموس بإحضار اثنين، ليكون المذبوح يمثل الجسد المشبع، والمطلق يمثل عدم الآلام الإلهية. لذلك قال المبارك داود، وهو يتنبأ بآلام السيد المسيح وقيامته وصعوده إلى السماء: "اللهم لم تخرج قط أمام شعبك، ولم تمر في القفر، تزلزلت الأرض، لأن السماوات خربت" (مز 67: 8-9). ونحن نعلم أنه لما صلب السيد المسيح، ارتجت الأرض، وتشققت الحجارة، وأعلنت السماء مع إظلام الشمس كثرة الشر. والصحراء هي صورة الموت، ولهذا قال داود: "أنت دائمًا تعبر في البرية". ولا يعتبر أحد أنه من غير اللائق أن يرمز الماعز إلى معاناة المخلص، عندما دعاه يوحنا العظيم خروفًا. ولنأخذ في الاعتبار أنه قدم نفسه ليس فقط من أجل الأبرار، بل من أجل الخطاة أيضًا. لقد شبه الرب نفسه تجمع الخطاة بالجداء. لأنه قال: "فيقيم الخراف عن اليمين والجداء عن اليسار" (متى 25: 33). بحسب الناموس، كان الماعز يُقدم عن الخطية، والرب نفسه دعا صورته الحية النحاسية. لأنه يقول: "كما رفع موسى الحية في البرية هكذا يليق أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14-15). لذلك، إذا كان من غير اللائق أن تكون بمثابة صورة للماعز، فسيكون من غير اللائق أن تكون بمثابة صورة للثعبان. لذلك، فإن حمل التيس الخطية إلى الصحراء، كان هذا أول تعليم لخلاص الكون، وعزى اليهود كالأطفال، لأنه ذكّرهم بالإثم الذي تجرأوا مرارًا وتكرارًا على ارتكابه في الصحراء، وبمحبة الرب التي لا توصف، والتي بموجبها دخلوا أرض الموعد، بعد تجنب العقوبات القانونية. وهكذا فإن الناموس، بعد أن أمر بهذا، يعلمنا كيف ينبغي للأسقف أن يدخل إلى قدس الأقداس. لأنه يقول: "ليقدم هرون عجل خطيته، ويصلي عن نفسه وعن بيته، ويذبح عجل خطيته، ويأخذ ملء مجمرة جمر نار من المذبح الذي أمام الرب، ويملأ يده بخورا نقيا، ويدخله إلى داخل الشقق، ويجعل البخور أمام الرب، ويغطي دخان البخور مكان الكفارة في بيت الرب". نجتمع ولا نموت» (لاويين 16: 11-13). من هذا يتضح أن مذبح البخور كان خارج الحجاب، لأنه لو كان داخلًا لأمر بأخذ الجمر إلى المجمرة ووضع البخور فيها داخل الحجاب. وقد علمنا هذا أيضًا الطوباوي لوقا، إذ حدثنا عن زكريا والد يوحنا المعمدان. لأنه في ذلك الوقت دخل هو أيضًا إلى قدس الأقداس وتشرف بمنظر الملائكة. وأمر الله أن يرش دم الثور والتيس بالأصبع سبع مرات (لاويين 16: 14، 19). وبما أن الحياة تدور في سبعة أيام وكل يوم، إذا جاز التعبير، نخطئ في شيء كبير أو صغير، فكان يتم تقديم رشة من الدم تعادل الأيام عن الذنوب التي ارتكبت فيها. يقول موسى أن هذا لا يطهرهم فقط، بل يطهر خيمة الاجتماع أيضًا. لأنه يقول: ""ويطهر القدس من نجاسات بني إسرائيل ومن آثامهم مع كل خطاياهم، ويصنع مظال الاجتماع للمخلوقين فيها في وسط نجاساتهم"" (لاويين 16: 16). وأوصى ألا يكون أحد في الخيمة عندما كان الأسقف يؤدي هذه الخدمة المقدسة (لاويين 16: 17). كما أنه يعين الوقت الذي يجب أن يتم فيه ذلك. لأنه يقول: ""في اليوم العاشر من الشهر أخضعوا نفوسكم، ولا يعمل فيكم عمل ما، محليًا كان أو غريبًا، في ذلك اليوم يصلي من أجلكم ليطهركم من خطاياكم أمام الرب، فتطهرون، ليكن هذا سبت سبت، وليكن هذا راحتكم، وأخضعوا نفوسكم شرعًا إلى الأبد"" (لاويين 16: 29-31). ودعا موسى هذا اليوم سبت السبت، كما يسمى قدس الأقداس، لأن هذا العيد أشرف بكثير من السبت. وسمى الصوم غزوة النفس. ثم يضيف: "ليكن في صيف واحد كما أمر الرب موسى" (لاويين 16: 34). وهذا يرمز إلى التدبير حسب جسد مخلصنا. لأنه كما أن الأسقف، عندما دخل قدس الأقداس، بمفرده في الصيف، أدى هذه الخدمة المقدسة، هكذا بحسب كلمة الرسول الإلهي، فإن السيد المسيح، بعد أن احتمل مرة آلام الخلاص، صعد إلى السماء، "وجد فداءً أبديًا" (عب 9: 12). السؤال 23: لماذا يحرم الناموس ذبح الحيوانات للطعام بعيدًا عن المسكن (لاويين 17: 3-6)؟ لقد عرف الله شر البعض، وعرف أن آخرين يقدمون ذبائح للشياطين. ولذلك أمر أن كل من أراد أن يذبح ثورا أو شاة أو معزا، فليأت بما يذبح إلى باب المسكن ويسفك الدم هناك، ويأكل اللحم في البيت. ومن لم يفعل ذلك أمر بتقديمه للمحاكمة بتهمة القتل العمد. لأنه يقول: "الدم المسفوك يحسب عليه، وتطلب نفسه من شعبه" (لاويين 17: 4). وما يلي سيبين أن القانون له هذا الهدف الذي قلته. وقيل: "ليقرب الكاهن الشحم رائحة رائحة للرب، ولا يأكلوا ذبائحهم بالباطل، فيزنون وراءها، وتكون لكم الشريعة الأبدية في أجيالكم" (لاويين 17: 6-7). ولا تزال هذه الشريعة سارية عند اليهود، لأن الحيوانات المستخدمة للطعام يذبحها الكاهن. فحرم الله عليهم أكل الدم وكشف سبب ذلك. وقيل: "قبل أن تكون نفس كل جسد دمه، ونفخت أمامكم عند المذبح لأدافع عن نفوسكم، فيطلب منه الدم عوضاً عن نفسه. ولهذا كلمت بني إسرائيل: لا تأخذ نفس منكم دماً، ولا يأخذ الغريب الذي في داخلكم دماً" (لاويين 17: 11-12). كما أن لك نفسًا خالدة، كذلك الحيوان الأعجم له دم بدلًا من النفس. لذلك يأمر الله أن تُقدم نفس الأخرس، أي الدم، بدلاً من نفسك الخالدة العاقلة. ولكن إذا أكلت الدم فإنك تأكل النفس، لأن الدم يحل محل النفس الناطقة. ولهذا السبب سمى هذا الأكل بالقتل. ولذلك حرم أكل الميتة أيضاً، لأن الدم فيها لم ينفصل عن الجسد. السؤال 24. آخرون يدينون قانون الزواج قائلين إن الله يحرم شيئًا لم يحدث في أي مكان. لأنهم يعتقدون من سيوافق على سفاح القربى مع والدته؟ أو من خالط البهائم (لاويين 18: 7، 23)؟ لن يحرم الله شيئًا لم يجرؤ أحد على فعله. وهذا هو الحال بالفعل كما يتضح من بداية هذا القانون. لأن هذا ما قاله الله: "من أجل ابتداء مصر التي أنت ساكن فيها لن تخلق، ومن أجل ابتداء أرض كنعان التي أرشدتك إليها لا تخلق، ولا تسلك في شرائعهم" (لاويين 18: 3). بعد أن قال هذا، يشرح ما تجرأوا على القيام به هناك، ويحظر مثل هذه الأفعال. وأن الناس تجرأوا على فعل أشياء كثيرة كهذه، كما يتضح من الفرس، الذين حتى يومنا هذا يتزوجون ليس فقط مع الأخوات، ولكن أيضًا مع الأمهات والبنات. يجرؤ الكثيرون أيضًا على ارتكاب آثام أخرى. السؤال 25. ما معنى القول: "لا يخدم نسلك الرئيس، 2 ولا تدنس اسم القديس، أنا الرب" (لاويين 18: 21)؟ في العبرية تقرأ "مولوخ"، وقد ترك المترجمون الآخرون هذه الكلمة دون ترجمة. كان مولوخ صنمًا. لماذا يقول الله على لسان النبي: ""كان بنو إسرائيل يقدمون لي طعام الذبح والوجبات في البرية أربعين سنة؟ وأخذت مسكن مولك ونجم إلهك رمفان، التماثيل التي عملتها لنفسك لتعبدهما"" (عاموس 5: 25-26). لذلك يمنع القانون إرسال الأطفال للخدمة في المعابد الأصنام. لكن آخرين يقولون إنه ممنوع إعطاء الأطفال خدمًا أو مرافقين لأمراء أجانب، حتى لا يستعيروا شرهم. السؤال 26. ما معنى قوله: "لا تغضب عليكم الأرض فتنجسكم، كما غضبت على الألسنة التي كانت قبلكم" (لاويين 18: 28)؟ يقول الله: "لا تكرهكم الأرض كما كرهت الكنعانيين"، في حين كان ينبغي أن يقول: "كما أنه بسبب ذنوب كثيرة، إذ أسلمت الكنعانيين إلى الهلاك النهائي، سلمت إليك أرضهم، فأنا أعاقبك أيضًا إذا فعلت ذلك". السؤال 27. كيف نفهم ما قيل: "لا تخلط ماشيةك مع أي بقر، ولا تزرع عنبًا ما، ولا تجعل عليك ثوبًا منسوجًا" (لاويين 19: 19)؟ لقد قلت مرارا وتكرارا أن القانون يعلم الروحانيات من خلال الحواس. ولذلك نهى عن إدخال الحيوانات على اختلاف أنواعها، كالخيول والحمير، حتى لا تنتقل الالتباس الخارج عن القانون من الأخرس إلى اللفظي. لذلك، يدعو الملابس المنسوجة من المويج والكتان حقيرة، ويعلمه ألا يتصور بأي شكل من الأشكال أفعالًا تتعارض مع بعضها البعض. وما لا يسمى نجسًا بالملابس، فهو مقصود بالأفعال، كما يتضح من أغطية المسكن المصنوعة من خيوط مختلفة. وينبغي أن نفهم الشيء نفسه عن العنب. ويحرم الرسول التواصل مع غير المؤمنين قائلاً: "لا تخضع لنير غير المؤمنين" (2كو6: 14). السؤال 28. ما معنى ما قيل: "لا تقطعوا رؤوسكم من رؤوسكم، تحلقون رؤوسكم إلى أقل من 3. ولا تجرحوا أجسادكم لأجل أنفسكم، ولا تجلبوا عليكم ضربات" (لاويين 19: 27-28)؟ ترجم البعض كلمة tö σισόην إلى "تجعيد الشعر المصنوع من الشعر بقصد"، ولكن أعتقد أن القانون يمنع خلاف ذلك. كان من عادة الهيلينيين عدم قص شعر رؤوس الأطفال، بل تركهم ينمون وتكريسهم في النهاية للشياطين. وكان لديهم أيضًا عادة حلق لحاهم عندما يكونون حدادًا على شخص ما، وعمل جروح على خدودهم تكريمًا للموتى، ووخز بعض أجزائها بشيء حاد ومغطاة بطلاء أسود لإرضاء الشياطين. وهذا ما يحرمه الشرع الإلهي. السؤال 29. ما هو الشره (لاويين 19: 31)؟ البعض، إذ استحوذت عليهم الشياطين، خدعوا العديد من الحمقى بفكرة أنهم تنبأوا بالمستقبل؛ أطلق عليهم الهيلينيون اسم المتكلمين من بطنهم، لأن الشياطين بدا وكأنهم يتحدثون إلى داخلهم. السؤال 30: لماذا أعطى الله الكهنة قانونًا خاصًا بالزواج (لاويين 21: 13-15)؟ كان على الكاهن أن يكون نموذجًا للعفة، ولكي يبقى الجنس خاليًا من الشوائب، لا يعطي أي سبب لإهانة أولئك الذين يخططون للتدنيس. ولذلك يوصي الرسول الإلهي كاهن الله أن تكون له شهادة حسنة من الغرباء، لئلا يسقط في العار وفي فخ العداوة (1 تي 3: 7). لذلك يأمر الناموس بقتل المرأة الإسرائيلية التي وقعت في الزنا، وإحراق ابنة الكاهن التي تجرؤ على فعل مثل هذا الأمر (لاويين 21: 9). بسبب تذمر اليهود، يمنع الله أيضًا الخدمة الكهنوتية لمن به عيب جسدي ما (لاويين 21: 17)، ولكن تحت ستار العيوب غير الطوعية يمنع الطوعية، لأنه بعمي العين يعني الحرمان من المعرفة، بقطع الأذن - العصيان، وبقطع الأنف - فقدان العقل، بقطع الأيدي - قلة النشاط. هذه هي الطريقة التي يجب أن يفهم بها الباقي. لذلك يأمر الله بذبح الحيوانات ذات الأعضاء السليمة، محذرًا من يقدمها، حتى تكون لها قوى النفس العاملة سليمة. وفوق كل شيء آخر، يحظر إحضار حيوان "مقطع أو مكسور" (لاويين 22: 24)، لأن من يهتم بخدمة الله يجب أن يكون قادرًا على أن يأتي بثمر في الأعمال الصالحة. السؤال 31. لماذا أمر الله بتقديم أبكار الماشية في اليوم الثامن (لاويين 22: 27)؟ عرفت شر البعض وشراهتهم. لقد علم أنهم إذا رأوا المولود كاملاً وحسن المظهر، فإنهم سيحتفظون به ويأتون بآخر. ولذلك أمر بإحضاره بعد الولادة مباشرة. السؤال 32. ماذا يعني عندما يقال: لا تقطع الخيط الجديد حتى تقدم قرباناً لإلهك (لاويين 23: 14)؟ في فلسطين الأرض أكثر حرارة وتؤتي ثمارها مبكراً. لذلك، لا يوصي أحدًا أن يغلي أو يشوي أو يأكل سنبلًا جديدًا قبل أن يقدم حزمة منها إلى الله؛ فأمر بإحضار هذا في يوم الفصح؛ ثم يعدون منه سبعة أسابيع ويحتفلون بعيد العنصرة. لأنه قال هذا: «احسبوا من الصباح سبتًا، من اليوم الذي تأتون فيه بحزم الحرمان، سبعة أسابيع كاملة» (لاويين 23: 15). كان عيد العنصرة يذكرنا بالدخول إلى أرض الموعد. فإنه منذ ذلك الوقت ابتدأوا يزرعون ويحصدون، بينما كانوا في البرية يأكلون المن النازل من السماء. وهكذا، بعد أن علمنا كيف يجب الاحتفال بعيد الفصح وعيد العنصرة، يعلم الناموس ما يجب عمله في الشهر السابع، وفي القمر الجديد يأمر بالاحتفال بعيد الأبواق (لاويين ٢٣: ٢٤)، وكان هذا يذكرنا بالأبواق على جبل سيناء، عندما أعطى إله الجميع الشريعة. لأنه قيل: "صوت البوق عظيم" (خر 19: 16). وفي اليوم العاشر من الشهر السابع أمرنا الله أن نصوم، لأنه يسمي هذا اليوم يوم التطهير. فإنه يقول: ""تواضعوا نفوسكم من اليوم التاسع من الشهر من المساء إلى اليوم العاشر من الشهر إلى المساء واحفظوا سبتكم"" (لاويين 23: 32). "وكل نفس لا تخضع في ذلك اليوم تقطع تلك النفس من شعبها" (لاويين 23: 29). لكن اليهود، الذين يعارضون القانون بشكل واضح، لا يتذمرون في هذا اليوم، بل يضحكون ويمزحون ويفرحون وينغمسون في الأقوال والأفعال غير اللائقة. وفي اليوم الخامس عشر أجاز الله الاحتفال بعيد المظال (لاويين 23: 34)، وليس حتى اليوم السابع كما في سائر الأعياد، بل أمر بإضافة الثامن إلى السبعة. لأنه يقول: ""هذا اليوم يدعى لكم مقدسًا، حيث تصعدون محرقات للرب، الأصل لا تعملوا كل عمل"" (لاويين 23: 36). كلمة الأولي تعني نهاية الأعياد. كان عيد المظال هذا بمثابة تذكير بالتواجد في البرية. فإن المشرع قال هذا أيضًا: "لأن بني إسرائيل كلهم ​​في المظال، لا أخرجهم من أرض مصر" (لاويين 23: 43). ولذلك أمر بتزيين البيوت بأغصان الشجر، ومن بين الأغصان أضاف أيضًا "أنوفس" (لاويين 23: 40) للدلالة على العفة وإطفاء الشهوة. فإنهم يقولون إن هذا النبات إذا أكل ودهن يطفئ لهيب الشهوة. لكن الله قضى أن لا تستخدم أغصان الكرمة هذه لأغراض طبية، بل بالاسم نفسه، ويلهمهم أن يتذكروا العفة. السؤال 33. كيف نفهم ما يقال: "من لعن إلهه يقبل خطية، ثم يدعو اسم الرب موتاً لكي يموت" (لاويين 24: 15-16)؟ فقبض على من جدف على إله الجميع. ولم يكن قانون التجديف قد كتب بعد. لذلك، أمر موسى بإلقاء الأسير في السجن، وفي اليوم التالي سأل الرب الإله عما يجب أن يتحمله الأشرار. فأمر الله برجمه، وكان الذين سمعوا التجديف هم أول من يرجمونه بالحجارة. كما أصدر قانونًا بشأن التجديف. وكما دعا أيضًا الإله المسمى كذبًا "الله"، مع أنه قال إن من يتكلم بالشر عن مثل هذا الإله يخطئ، إلا أنه لم يعترف بأنه يستحق الإعدام. ليس التقي هو الذي يخطئ عندما يجدف على إله كاذب، بل الذي يؤمن به ومع ذلك يجدف لأنه يجدف على ما يكرمه هو. لذلك دعا مثل هذا التجديف خطيئة، ليس بحسب كرامة المجدف، بل بحسب مفهوم المجدف، لأنه لا يجدف كإله كاذب، بل كإله حقيقي. ومن جدف على الله الحقيقي فقد أمر بالرجم. ومن المناسب جدًا إضافة قانون القتل إلى قوانين التجديف، لأن المجدف، الذي لا يملك القدرة على القتل، يريد أن يضرب الخالق بلسانه. السؤال 34. لماذا قرر الله أن "العين بالعين والسن بالسن" وما شابه ذلك (لاويين 24: 20)؟ لقد شرعها ليس لكي يتسامحوا مع هذا، ولكن حتى لا يفعلوا ذلك، لأن الخوف من تحمل شيء مثل هذا يمنعهم من القيام به. السؤال 35. لماذا منع الله زرع الأرض في السنة السابعة (لاويين 25: 4)؟ هذا القانون يعاقب شراهة بني إسرائيل. نظرًا لأنهم أرادوا المزيد، فقد زرعوا الأرض باستمرار، والأرض، دون راحة، جلبوا ثمارًا أسوأ، فأمر في السنة السابعة بترك الأرض غير مزروعة، وحتى ما ولد من نفسه، نهى عن جمعه أو حصده، معلِّمًا محبة البشرية هذه، لأنه يأمر الأرامل والأيتام والغرباء بمشاركة ثمار الأرض مع بني إسرائيل. علاوة على ذلك، فإن هذا يؤدي إلى شيء آخر، لأنه في نفس العام تم إسقاط الديون وتحرير اليهود من العبودية. ولذلك شرع الله عدم العمل في الذكرى. هذه الكلمة تعني الحرية والإفراج. يسمون السنة الخمسين باليوبيل. لأنه قيل: "تحسب سبعة أسابيع من السنين وتنادي بها بالبوق في كل أرضك في اليوم العاشر من الشهر، يوم الكفارة" (لاويين 25: 8-9)، في اليوم الذي أغفر فيه لك وأغفر لك خطاياك، في هذا اليوم تنادي بصيف الكفارة. ثم يأمر أنه في هذه السنة يجب على من باع الحقل والبيوت في الحقول أن يستردها، كما يجب إلغاء الديون ومنح الحرية للعبيد اليهود. وبما أنه كان من الطبيعي أن يبدأ الآخرون بإزعاج المدينين بسبب اقتراب سنة المغفرة، فقد منعهم من القيام بذلك أيضًا. ولكن لكي لا يشككوا، مثل أولئك الذين لم يزرعوا الأرض خلال سنوات التحرير، في الغذاء الضروري، طمأنهم بوعود سخية. وهو على وجه التحديد هو الذي وعد أنه في الصيف السادس سيعطيهم ربحًا مضاعفًا، بل وثلاثيًا، ليس فقط كافيًا لإطعامهم في الصيف السادس والسابع، بل وفيرًا في السنة الثامنة. لأنه يقول: "تزرع في خريف الصيف، ومن الثمر العتيق تحصد إلى الصيف التاسع. وإلى أن تنضج الشجرة العتيقة تنزع العتيق" (لاويين 25: 22). ثم يقوي الله القانون بتذكيره بسيادته فيقول: "لأن الأرض لي كالغرباء والنزيل قدامي" (لاويين 25: 23)، أي أعطيتها لك عطية، لذلك أشرعها سيدًا. السؤال 36. ماذا يعني عندما يقال: "تخبز عشر نساء خبزهن في تنور واحد" (لاويين 26: 26)؟ كأولئك المرتبطين بالأشياء الأرضية، فإن الله يعطي القوانين ويهددها؛ ويعد بخصوبة الأرض لمن يعيش وفق القانون، ويهدد من يخالف القانون بعقم الأرض وغزو الأعداء والفقر المدقع. ويعبر عن ذلك هنا أيضًا بقوله: "سيصيبكم الفقر حتى تطبخ عشر نسوة الخبز في تنور واحد لعدم وجود الحاجة". لأنه أضاف: "وتأكلون ولا تشبعون" (نفس المرجع). السؤال 37. ماذا يعني قوله: "حينئذ تبتهج الأرض وتبتهج في سبوتها كل أيام وحشتها" (لاويين 26: 34-35)؟ وفيما يلي توضيح لذلك. لأنه قال: "وتكونون لكم أعداءً في الأرض" (لاويين 26: 34)، لأنكم سبعين سنة عشتم في بابل كعبيد. ومن ملك شاول إلى السبي أربع مئة وتسعين سنة. والجزء السابع من ذلك سبعون. لذلك فإن ما قيل يعني أن الأرض ستبقى غير مزروعة وغير مزروعة، لأنك ستعيش في أرض غريبة لأنك، مع الشرائع الأخرى، خالفت الوصية الخاصة بالسبت. لأنه أضاف: "وتبتهج الأرض ولو لم تحتفل في حياتها" (لاويين 26: 35). لكنه أضاف تهديدًا آخر: "والذين بقوا عنكم ألقي الرعب في قلوبهم في أراضي عدوهم، فيتزوجهم صوت ورقة تطاير، فيهربون كالهاربين من الجيش، وهكذا" (لاويين 26: 36). وقد تحقق هذا التوقع. لأنه أثناء حصار الكلدانيين لأورشليم، عندما قُتل كثيرون في المعركة، أُبيد كثيرون بسبب المجاعة، وأُعيد توطين أولئك الذين أُسروا في بابل؛ وبعد أن أفلتوا من أيدي العدو، خوفًا من غزو جديد للكلدانيين، فروا إلى مصر. وهذا يكشف لنا بوضوح نبوة إرميا الإلهي. ولكن، بعد التهديدات، وعد الله بأشياء جيدة، مُنبئًا بالعودة من السبي، ليس من أجل استحقاقاتهم، بل من أجل تقوى أسلافهم. لأنه قال: "وأذكر عهد يعقوب وعهد إسحق وعهد إبراهيم" (لاويين 26: 42). "وأذكر عهدهم الأول الذي أخرجتهم من أرض مصر من بيت العمل أمام كل الأمم لأكون لهم إلها أنا الرب" (لاويين 26: 45). وهذا أيضًا أظهر أسباب محبة البشر، إذ يقول: "من أجل مواعيد آبائهم أحتمل ذنوبهم، لأن جميع الأمم تعلموا من آيات خارقة للعادة أني أعتني بهم اهتمامًا خاصًا، وأنهم يُدعون شعبي". وقد ذكر الله يعقوب الأول، لأنه هو جدهم جميعًا وحدهم. وكان إسحاق هو جد بني أدوم، وإبراهيم - بني إسرائيل 4 ومن نسل قطورة. لذلك، بدءًا من الأسفل، صعد حتى يصل إلى إبراهيم الذي أقام معه ميثاقًا في البداية. السؤال 38. ماذا يعني عندما يقال: "من وعد نذراً فإن ثمن نذره للرب" (لاويين 27: 2)؟ النذر هو الوعد، والذي يُطلق عليه شعبيًا τάγμα (رمز). وهذا القانون، كما يمكن العثور عليه، محفوظ حتى يومنا هذا عند بعض الشعوب البربرية، لأن العديد من الشعوب الرحل، أعني أحفاد إسماعيل، يزنون الأطفال حديثي الولادة مقابل الفضة ويقدمونها هدية لله. ولهذا شرع الله القانون. وكيف أن الله، وهو يعلم أن بعض الذين عاهدوا الله على نكث وعدهم بتخفيض الثمن، أمر أن يكون الثمن للذكر خمسين درهما، وللأنثى ثلاثين، باستثناء الصغير والكبير، لأنه حدد متوسط ​​العمر، أي: من العشرين إلى الستين سنة. وبالنسبة لأولئك الأصغر سنا والأكبر سنا، فقد حدد سعرا مختلفا. لقد تُرك الفقراء للكهنة لتقييمهم، حتى يتمكنوا من تحديد السعر بأفضل ما في وسعهم. كما نهى عن من يضحي بالحيوانات البكم ليحل محلها غيرها، ومنعهم من ذلك، وفرض عليهم العقوبة اللازمة. لأنه يقول: "إن تغير فسوف يتغير، وليكن التغيير نفسه مقدسًا" (لاويين 27: 10). ويأمر الكاهن بتحديد ثمن الحيوانات النجسة. وأمر أن يفعلوا ذلك في البيت وفي الحقل. بل إنه حدد حجم الدرهم لأنه أوصى بأن يكون وزنه عشرين دينارًا (لاويين 27: 25). وقد أطلق بعض المترجمين على الدرخم ستاير. لكن موسى قرر ألا يفدي المكرس لله. تقول الترجمة السلافية: "إلى مولوخ". بتعبير أدق: "لا تفسد مظهر برادا الخاص بك". في الترجمة الروسية، هناك خطأ (بعد الترجمة اللاتينية في PG): "الإسماعيليون" (محرر). قد تكون مهتمًا بـ: