Про Різдво Ісуса Христа

У поданому творі прп. Никодим Святогорець розмірковує про духовне значення Різдва Ісуса Христа. Автор розкриває подію Боговтілення як вирішальну битву зі «пристрасним світом», який, за словами апостола Іоанна Богослова, складається з трьох головних гріховних пристрастей: любові до багатства (серебролюбства), любові до задоволень (сластолюбства) та любові до слави (славолюбства). Преподобний Никодим послідовно показує, як народження Христа в крайній злиднях (у печері, в яслах), в умовах поневірянь і страждань (холод, відсутність зручностей) і в глибокому смиренні (в невідомості, під владою кесаря) стає духовною зброєю проти кожної з цих пристрастей: - добровільна бідність Христа викриває божевілля сріблолюбства і закликає віруючих до мізерності та щедрої милостині; - страждання Немовляти Ісуса з перших хвилин життя вчать християнина умертвляти тілесні похоті, приймати скорботи і бачити в злому шляху до істинного покаяння і спасіння; - смиренність і приниження Бога, який прийняв образ раба, є прикладом для боротьби з гординею і марнославством, вказуючи, що істинна слава – у прихованому житті з Христом. Автор використовує риторичні питання, яскраві образи та заклики до самовипробування, щоб спонукати людину зробити вибір між Христом і світом, між життям за євангелією та життям за пристрастями. 1. Любов до багатства 2. Любов до задоволень 3. Любов до слави Своїм Різдвом Христос вступив у лайку і виліковував: 2. Любов до насолод. Задумайся, коханий, про те, що подібно до того, як існує цей величезний видимий світ, що сприймається нашими почуттями і складається з різних творінь, так існує ще й інший світ – невидимий, але спогляданий розумом, що складається з грішників і має в собі три перекручені види любові, які наводить І друга - любов до задоволень, а третя - любов до слави: «Яко все, що в світі, хіть тілесна і хіть очима і житейська гордість» (1Ін. 2:16) 1 . Нині ж цей лукавий світ, який цілком протистоїть Божому наміру і перебуває у владі занепалого денниці (який тому і називається миродержцем) і є той самий великий ворог, якого народжене і втілене Слово Боже і Отче прийшло скинути, спочатку своїм словом і прикладом. Тому подумай про те, що спочатку Він Своєю злиднями руйнує шалену любов до багатства. Мирська людина зазвичай думає, що все добре в житті знаходиться в тимчасових благах, і тому для набуття їх або щоб уникнути їх втрати, він витрачає майже весь свій час, який Бог дав йому для набуття благ нетлінних. І ось споконвічне Слово, Син Бога і Отця, сходить з небес, щоб звільнити нас від цієї принади і вирвати з нашого серця цей проклятий корінь усякого зла - сріблолюбство, як його називає божественний Павло: «Корінь бо всім злим сріблолюбство є» (1Тим. 6:6). Але подивися, до якого страждання і приниження скинув Себе за любов до нас Той, Хто Сам роздає всі багатства і скарби як тутешнього, так і майбутнього життя: «Срібло моє і моє золото, каже Господь Вседержитель» ( Агг. 2:9 ). А тепер подумай: де палацові палати, в яких Він мав народитись? Де приготування? Де прислуга під час пологів? Де царське ліжко? Де судини для обмивання? Де супровід почету рабів? Де теплота вогнища та відпочинок? Де допомога родичів та друзів? Хоч би почасти увійди розумом у цю злиденну печеру і подивися, де Він народився, зазирни в ці смиренні ясла, в яких Він лежить, і тоді не тільки не знайдеш у ній нічого зайвого, але навпаки, побачиш крайню убогість у всьому необхідному, бо наш найсолодший Сам у найнеобхідніший, бо наш найсолодший Ісус у Самому Ісусі середину зими, на самоті, з однією тільки Своєю Матерією і Своїм названим батьком, без ковдр і гарячої їжі, які зазвичай бувають при появі на світ навіть у найбідніших немовлят, позбавлений навіть найменших втіх, які Він пізніше мав у своєму бідному домі в Назареті. Більше того: крім вільно обраної Ним бідності Він побажав ще іншу, майже мимовільну, бо визначає, щоб в тій печері Йому не було надано жодного прийому і гостинності від будь-якої людини, щоб відрізнятися цим від багатьох інших своїх родичів, які також йшли до Віфлеєм для перепису і були добре приготовлені. будинках, як свідчить євангеліст Лука: «Не бі їм місця в обителі» (Лк. 2:7). І оскільки світ не тільки гребує злиднями і вважає її великою для себе ганьбою, але й повчає людей прикидатися багатими, будучи бідними, то Ісус Христос не соромиться Своєї злиднів, але навпаки - Він відкрито оголошує про неї і закликає ангелів з неба, а з полів і сіл - пасти і сів і мізерне становище, в якому Він знаходиться, де троном для Нього служили убогі ясла, а царським двором була найбідніша печера. О, найбагатша злидні, висока поблажливість! Що ж ти скажеш тепер, повчаючись у цих істинах? Як ти думаєш, хто з цих двох, які перебувають у великій ворожнечі один до одного, має більше влади перемогти і взяв гору над тобою — світ чи Христос, Який переміг світ? Мир заохочує тебе шукати насамперед благ земних і вселяє тобі рахувати їх за якесь велике добро. Христос же Своїм прикладом і вченням умовляє тебе шукати насамперед Царства Небесного і нехтувати всіма благами землі, як брехнею: «Шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його» (Мф. 6:33). А ще Він радить тобі хоча б частково перебувати в позбавленні земних благ, подаючи милостиню бідним, або ж повністю звільнити себе від них, зрікшись всього в чернечому житті і викуповуючи собі цим нетлінний скарб у Раю: «Іди, продаж маєток твій і дай жебракам; і мати імаши скарб на небі» (Мф. 19:21), і ще: «Кожен від вас, що не зречеться всього свого маєтку, не може бути Мій учень» (Лк. 14:33). Тому тобі, якщо ти є учнем Христа і людиною розсудливою і розсудливою, слід зважитися слухати те, що говорить тобі Христос, а не те, що нашіптує тобі світ, і не просто слухати, але й виконувати це на ділі, «бо не слухачі закону праведні перед Богом, але творці закону, 12 оправд. Це правда, що, якщо ти мирянин, тобі не ставиться в обов'язок подвизатися в повному знедоленні і злиднях. Однак тобі неодмінно належить надавати таке мале значення багатству і грошам, щоб навіть усі скарби світу не змогли спонукати тебе порушити хоча б одну із Божих заповідей, і зовсім не приліплюватися до них серцем; володіти ними так неупереджено, ніби зовсім не маючи їх, і вільно вживати і розточувати їх праворуч і ліворуч, як каже Павло: «Час уже коротко, так що... ті, що користуються цим світом, як не користуються; бо проходить образ цього світу» (1Кор. 7:29–31). А головне в цій справі - знайди поради у пресвятого Немовля Ісуса і засоромися того життя, яке ти вів досі, бо дотепер ти так дорожив і любив ті багатства, які настільки ганебні Йому, і навпаки, так сильно ненавидів і зневажав злидні і злидні, які так любив. Попроси ж у Нього прощення за все вчинене тобою зло, тобто за те, що ти прагнув багатства, земних благ і насолоди ними. І попроси Його послати тобі благодаті, щоб, дивлячись на те, як Він, будучи багатий, зубожів по любові до тебе, так і ти теж, по любові до Нього, зміг звернутися до бідності і збагатитися від Його божества: «Вісті благодать Господа нашого Ісуса Христа, бо вас заради зубожіння багатий цей». ). До того ж попроси Його ніколи більше не дозволяти тобі захоплюватися принадою світу, але, маючи в собі певний стан, або перебуваючи в нужді по любові до Господа, - не користуватися ним для іншої якоїсь мети, але виключно заради того, щоб викупити їм для себе багатство вічне, згідно з Писанням (3). ). 2. Любов до задоволень Подумай, брате, про те, що Христос, що народився, прийшов для того, щоб Своїми стражданнями і болем знищити шалену любов до чуттєвих задоволень. Так, плотська людина не вірить у те, що можуть існувати будь-які інші задоволення крім тих, які сприймаються зовнішніми почуттями, і тому не зберігає свої почуття, що властиво будь-якій людині, наділеній розумом, але дозволяє собі захоплюватися і спокушатися ними як якась нерозумна тварина, і для отримання радості неприборкано у неприборкано у. Така людина до кінця шукає чуттєвих насолод і вважає їх гідними поваги, незважаючи на те, що знаходить їх у найганебніших і найнечистіших справах. Але Син Божий, співчуваючи такому засліпленню людини, приходить на землю, щоб перемогти і вилікувати цю велику рану. І тому, незважаючи на те, що Христос мав можливість з'явитися на світ одразу в зміцнілому, загартованому і дорослому тілі, Він захотів втілитись у ніжному тілі немовляти, чутливішого до зовнішніх обмежень та незручностей, і, отже, постраждати ще сильніше. І після того, як Спаситель зазнав дев'яти місяців виснажливого перебування в темниці невинного материнського утроби, Господь захотів перетерпіти всі муки і страждання немовляти, ставши схожим на розуму, що не має. З самого початку Йому належало прийняти таке тіло, яке було б не тільки досконаліше тіла Адама, але тіло безпристрасне, безболісне, блаженне і в усьому гідне вселення Його блаженної душі 2 . Однак замість нього Він одягається в тіло вкрай чутливе, дуже слабке і ніжне, сприйнятливе до будь-якого болю і зроблене таким, щоб з боку всіх почуттів бути здатним приймати будь-яке страждання, на кшталт моря, в яке впадають усі річки. Тому Він і порівнює себе з черв'яком – не тільки через своє беззмінне народження, яке буває у черв'яків, але й через те, що Його плоть мала таку чутливість і ніжність, яка властива цим тваринам: «Аж є черв'як, а не людина, ганьба людей і приниження людей» (7). Тому з перших хвилин свого народження через дотик Він відчуває дотик крижаного зимового повітря і вогкість печери, а Своїм голосом видає жалібний плач, Своїм нюхом вдихає сморід від ясел і нерозумних тварин, Своїм зором бачить похмуру, потворну і невтішну печеру. воя диких тварин. І взагалі, як тільки Ісус з'явився на світ, найперші початки Його життя пов'язані з великою нуждою і позбавленням будь-якої зручності, і з усілякими скорботами та випробуваннями, які тільки могло сприйняти Його тіло у тому віці. О, дозвольте ж мені піти і припасти до ясла і сказати моєму Ісусу: «Яка ж це незбагненна поблажливість, солодкий мій Ісусе! Ти є той самий бажаний усіма народами Месія, і одразу після Свого народження поринаєш у такі страждання? Так, ― відповідає мені Він, ― бо такою була від початку воля небесного Мого Батька, щоб стражданнями скасувати тілесне бажання, і цю волю Отчую прийшов Я виконати, як тільки народився у світ, про що від Мого обличчя пророкував Давид і Апостол: «Жертви й приношення не схотіли. і про грес не стягнув. Тоді рех: ось, прийду... щоб створити волю Твою, Боже» (Пс. 39:7, Євр. 10:5–7). А тепер, коханий, розсуди і виріши, хто має панувати над тобою: Христос чи світ? За ким слідувати тобі: за Тим, Хто через страждання хоче привести тебе до спасіння, або за тим, хто через насолоди направляє тебе до смерті? Очевидно, що за Першим: «Христос постраждає за нами, нам залиши образ, і рушимо слідам Його» (1Пет. 2:21). А якщо не зробиш цього, то за потребою маєш визнати одне з двох: що ти або не християнин, або що ти не маєш розуму; але в будь-якому разі жалюгідний ти і нещасний. Хоча світ настільки сліпий, що він не тільки не знає істини, але й не здатний пізнати її, як каже сама Істина: «Дух істини, Його ж світ не може прийняти, бо не бачить Його, знає Його нижче» (Ів. 14:17). І все ж, якщо ти захочеш довіритися цьому сліпцю і дозволити йому керувати твоїм життям за його наказами, які, природно, брехливі, - то немає людини нещаснішої за тебе! Бо ти з власної волі віддаєш себе в руки найлютішого ворога, як і Самсон добровільно віддав себе в руки іноплемінників (СР Суд. 15:13 ), ти стаєш явним відступником від Господа, Який є твій найвищий Благодійник, бажаючи наситити свої почуття задоволеннями і віддаючи перевагу життя зніжене, легке й повне насолод, яке так зненавидів Ісус від самого Свого народження, але яка не в людей ніс. Ах, брате, чи повіриш ти коли-небудь у те, що нескінченна Премудрість Божа побажала зрадити Своє Пресвяте Тіло на такі великі страждання не тільки при Своєму різдві, а й протягом усього Своєї земної життя і смерті, тому що й тобі теж необхідно уникати задоволень і приборкувати своє тіло? І чим допоможе тобі таке порожнє виправдання, що, мовляв, Христос Своїми заповідями не давав наказ віддалятися від насолод і заспокоєння почуттів і тіла, але тільки умовляє, кажучи: «Що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені прийде» (3). Як можеш ти піддавати своєму власному суду настанови нетварної Премудрості, вигадувати виправдання своїм гріхам і прагнути без Бога керувати своїм хтивим життям? Знай же, що, якщо ти хочеш бути гідним Царства Небесного, тобі належить наслідувати Ісуса Христа, бо життя, сповнене насолод, нітрохи не відповідає страждальному життю Викупителя, Який дав нам приклад. І послухай ті страшні визначення, які голосно вимовляє немовля Ісус прямо з ясел: «Горе вам, багаті! бо ви вже отримали свою втіху. Горе вам, нині пересичені! бо заграєте. Горе вам, що сміються нині! бо плачете й плачете. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре! (Лк. 6:24–26). Що можеш відповісти на це ти, який бажає проводити життя в комфорті і, до того ж, прагне знайти виправдання? Ти вважаєш, що сказане Господом є порожні слова і що Бог залишить їх без виконання? Викинь це з голови! «Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мт. 24:35). Соромся, соромся ж усіх твоїх тілесних пожадливостей, і вважай себе негідним носити ім'я християнина, бо своїм життям і своїми справами ти залишив велику пляму ганьби на своєму званні християнина і стільки разів думав, що краще догоджати тілу, ніж Богові. Твоя поведінка стала приводом до того, щоб християнство і всіхвальне ім'я Боже хулилося серед язичників, як Він Сам нарікає, кажучи: «Заради вас постійне ім'я Моє хулиться в язицех» (Іс. 52:5, пор. Рим. 2:24). Тому прийми тверде рішення зректися спочатку всіх задоволень, які явно не є необхідними в твоєму становищі, а потім з вдячністю прийняти всякий хрест і всяку скорботу, яку пошле тобі Бог. Добровільно полюби зло страждання, в якому міститься справжнє покаяння, не бажаючи іншого приводу для нього, крім тієї любові, яку Христос явив Своїм Різдвом. Подякуй Господу, Який за любов до тебе захотів народитися з такими поневіряннями, і, нарешті, попроси Його послати тобі благодать, щоб за Його прикладом твердо засвоїти наступну істину: нинішнє життя є час для плачу та скорбот, а не для сміху та розваг, як каже Еклезіяст: «4. ), а разом з ним і апостол Павло: «Час уже короткий, так що… ті, що радіють [мабуть], як не тішиться… бо минає образ світу цього» ( 1Кор. 7:29–31 ). Поміркуй про те, що народившись, Христос зброєю Своєї смирення прийшов у світ, щоб умертвити шалену любов до слави. Так, світська людина зазвичай хоче бути вищою за інших, щоб її шанували і прославляли; хоче здаватися відмінним від інших людей, повелівати з владою, говорити згори, користуватися авторитетом серед інших. І якщо він коли-небудь зіткнеться з суперництвом між його особистою славою і славою Божою, він нехтує останньою і обирає свою власну. Все це – безглузді уроки світу, які він дає своїм учням. Від цієї згубної помилки Викупитель прийшов зцілити нас із самого початку Свого життя на землі. Він міг, будучи ще Немовлям, відразу ж взятися за справи, що належать дорослим, тобто Він міг відразу після Свого народження почати вимовляти слова чисто і виразно; Він міг почати розмовляти мовами всіх народів землі; Він міг оточити Себе тисячами і мільйонами прекрасних світлих ангелів, які на власні очі мали б перед Ним служіння, не тільки як Богу, але і як людині. З перших миттєвостей Свого земного життя Він міг, не гаючи часу, спрямуватися в світ і наповнювати його величчю Своїх чудес, просвітлювати його блиском Свого вчення, наставляти його святістю Своїх прикладів і силою Своєї проповіді звертати людей до істини. Усім цим Він міг прославити Своє ім'я більше, ніж усі честолюбці, що колись жили на землі, і царі земні, і вельможі, і начальники і всі народи з чотирьох кінців всесвіту рушили б зі своїх місць, щоб прийти до Єрусалиму і почути небесну премудрість, яку проповідує Немовля. з благоденствуючої Аравії послухати мудрість дванадцятирічного юнака Соломона (пор. 3Цар. 10:1). І всі б бачили, як це Немовля дарує зір сліпим, очищає прокажених, виправляє кульгавих, воскрешає мертвих, зцілює хворих, і здійснює інші приголомшливі та чудові чудеса, і всі б вихваляли, прославляли і звеличували Його. Але Ісус не захотів такої суєтної людської слави, ні, але «Себе применшив, зря раба приймемо, подобою людством бувши, і образом знайдетеся як людина» (Фил. 2:7 ), і після Свого приходу Він приховується в одному з найневідоміших місць Юдеї, в притулок для диких тварин, приховує всі скарби Своєї премудрості під вбранням тлінної плоті і під нерозумом ніким невідомого і безгласного Немовляти, «в Немже суть вся скарби». ). Тому й пророк Ісая про дитяче незнання цієї дитини сказав наступні слова: «Зане перш ніж розуміти відмовляти назвати батька чи матір» (Іс. 8:4). І в той час, коли царі земні, розумію Кесаря ​​Августа, через перепис управляють царствами, дають народам закони і перед усіма здаються могутніми, Той, хто є Цар царюючих, народжується і живе в досконалій невідомості і шанується всіма ніщо. О, як незбагненна Твоя смирення, Ісусе Боже солодший і по суті, і по імені! Воно привело пророка Авакума майже до несамовитості, так що він вигукнув: «Господи, розумієш діла твоя і жахнувся: посеред дві тварини пізнаний будеш» (Авв. 3:2). Це ж смирення спонукало преподобного Ісаака сказати такі піднесені слова: «Смиренномудрість є вбрання Божества. У нього зодягнулося Слово, що влюдилося, і через нього долучилося нам у тілі нашому... щоб тварюка не була випалена баченням цього » 3 . Причиною падіння як ангелів на небі, так і людей на землі явився помилковий поділ речей на більший і менший, тому Ти, Слово Боже, Своїм народженням усуваєш з світу цю велику спокусу, що веде його до смерті. І Ти, Який більший і понад усе суще, стаючи меншим і останнім у всьому, Своїм прикладом наділяєш рівною честю всі Свої творіння, як великі і гірські, так і малі і нижчі, і показуєш нам шлях до найвищого вознесіння, яке є смиренням, як богословствує Твоїй святий привід для падінь, що був від початку; привід же цей був: спостережені в істотах перевага і приниження, і внаслідок цього заздрість і підступність, а також явна і прихована ворожість ... Отже, зволивши нині скасувати підставу для гордині, яка губить Його розумну тварюку, Бог зовсім уподібнюється їй: і так як по Своєму єстві Він був би равен, за своєю єством рівною собі і незмінною. І як це робить? ― Тим, що Саме від Бога Бог Слово, невимовно виснаживши Себе і скинувши з висоти Своєї до останньої глибини людського єства, і з'єднавши її нерозривно з Собою, і змирившись, і зубоживши за нашим образом, справжнє долу зробив гірським. Краще ж сказати: звів і те й інше в одно, Божество поєднавши з людським єством. Таким чином Він усім показав шлях, що веде до горнього – смиренність, Самого Себе запропонувавши сьогодні приклад людям і святим Ангелам» 4 . Нині ж, коханий, чи можеш ти знайти більшу протилежність між Богом і світом, ніж ця? Тож хто з цих двох, за справедливістю, повинен панувати тобою – Христос чи світ? Звісно ж Христос. Бо Христос не спокушає і не спокушається Сам, а світ не знає нічого іншого, як тільки спокушати і спокушатися. Подумай, далі, про те, що Христос не задовольнився лише тим, що народився під владою кесаря Августа, але захотів ще з'явитися на світ у той час, коли по всьому всесвіту підпорядкування кесареві виконувалося на ділі: «Будь же за днів тих, вийде наказ від кесаря Августа. побажав порушити весь звичний порядок речей, тільки щоб схилитися під ярмом цього підпорядкування: «Зійде ж і Йосип від Галілеї, з граду Назарету, в Юдею, в град Давидів, що називається Віфлеєм... написатися з Марією зарученою йому жінкою». Але тобі, брате, схоже більше подобається перевернути все вгору дном і привести весь світ у замішання, аби виконати свою волю, аби підкорити всіх своїй думці, аби здаватися сильним і прославлятися світом. Складається враження, що всім цим ти кажеш: «Я хочу краще наслідувати приклад світу, ніж приклад Христа, я краще віддаю перевагу славі світу, ніж славі Христа». Але, на жаль, якою тяжкою здасться тобі ця шалена перевага, коли у світлі Божественного суду ти побачиш усі речі такими, як вони є насправді, а не такими, як вони зараз здаються тобі, і коли це Немовля, якого ти бачиш нині в яслах у безслав'ї і смиренності, прийде як великий Цар весь. - Так, я повинен знехтувати своєю честю і упокорюватися заради Христа, але неосвічений світ починає зневажати мене і рахувати за ніщо. - Молодець, правильно ти відповів. Але краще нехай твоя честь і життя залишиться прихованим від світу і буде зневаженим, щоб, коли з'явиться Христос, з'явився і ти, в пошані і в славі: «Коли ж Христос з'явиться, живіт ваш, тоді і ви з Ним з'явитеся в славі» (Кол. 3:4). Хай світ каже своє. Що тобі до нього? Ти ж слідуй керівництву премудрості Ісуса, а не божевілля миру, який є твій особистий ворог і ворог твого Викупителя – настільки непримиренний, що, коли Христос під час Своїх страждань благав небесного Батька навіть про своїх розпинателів, Він не схотів просити про світ: « Ін. 17:9). Тому можливе лише одне з двох: якщо ти друг Ісуса, то ти маєш бути ворогом світу; а якщо, навпаки, ти хочеш стати другом світу, то ти неодмінно будеш ворогом Ісуса: «Прелюбоди і перелюбники! Чи не знаєте, що дружба з миром є ворожнечу проти Бога? Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом Богові» (Як. 4:4). Тобі неприємно, що світ зневажає і ненавидить тебе? Нерозумна ти людина! Ця ненависть і ця зневага служить добрим знаком того, що ти учень не світу, а Христа: «Якби від світу були б існували, світ же своє любив би: як від світу несете, але Я вибрав від світу, цього ради ненавидить вас світ» (Ів. 15:19). Так почни ж, брате, розплющувати, нарешті, очі заради користі душі своєї і прийми рішення перестати відтепер вірити цьому світу, який є брехуном і зрадником, як радить тобі премудрий Сирах: «Не вір ворогові твоїм навіки» (Сир. 12:10). Прийми тверде рішення завжди повчатися і наслідувати світ під керівництвом і на прикладі Ісуса Христа, Який з дитячих пелен Своєю лепістою мовою голосно повідомляє тобі той страшний викрив: «Яко ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно, і слави, що від Єдиного Бога, не від Єдиного Бога? (Ін. 5:44). І оскільки Він пережив так багато страждань для наставляння тебе в істині, попроси Його просвітити тебе благодаттю, щоб ти глибоко усвідомив і засвоїв Його приклад та Його вчення; щоб ти, з одного боку, любив Його смирення, яке сповнене істинної висоти та слави, а з іншого – ненавидів і відвертався від слави та почестей світу, які насправді є безчестю та безслав'ям. Не тільки тому, що вони позбавляють тебе слави істинної, але й тому, що наприкінці завжди звертаються в порох і послід, згідно з прокляттям Давидом: «Нехай пожене ворог душу мою, і нехай спіткає… і славу мою в пальця вселить» (Пс. 7:5). Коли Господь зійшов на гору і був спокушений дияволом, то бився з цими трьома похотями впалого людського єства. Бажання задоволень Він переміг тим, що не захотів перетворювати каміння в хліба і насититися, кажучи: «Як не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке слово, що виходить з уст Божих» (Втор. 8:3); славолюбство Він зневажив тим, що не захотів повалити себе вниз з висоти храму, щоб не прославитися як той, хто не отримав жодного каліцтва, говорячи: «Нехай спокуси Господа Бога твого» (Втор. 6:16); а сріблолюбство тим, що не захотів поклонитися дияволові, який показав Йому всі царства світу, сказавши: «Господа Бога твого нехай побоишся, і Тому єдиному послужиш» (Втор. 6:13). Читай про це також у 3-й частині Повчання: «Про життя Господа, яке розглядається в цілому». Деякі богословні стверджують, що тілу Господа під час Його земного життя не було властиве блаженство, але Тіло Його стало таким згодом, як це відбувалося і у святих, оскільки Він був схильний до природних пристрастей і смерті, щоб через них допомогти постраждати і виконати домобудівництво нашого спасіння. До душі ж Він був блаженним у всьому, бо володів не тільки природним веденням і любомудрістю, але й богонатхненним і блаженним у діянні Божественного Особи, завдяки чому Він ще в цьому житті насолоджувався спогляданням Бога, якого святі сподобляються тільки після смерті). Тому і священний Августин у книзі про згоду Євангелістів каже, що цим Христос відрізнявся від інших людей, бо нікому в цьому житті не дано було бачити Бога як Йому. Це підтверджують і наступні слова Євангелія: «Бога ніхто не бачить ніде: Єдинородний Син, що в лоні Отчі, Той сповіді» (Ів. 1:18), і ще: «І ніхто ж не взойде на небо, тільки зшившийся з небес Син Людський, 13 . З цього явно, що Христос цим блаженним і діянням перебував на небесах. також слово на Благовіщення святителя Афанасія Олександрійського. Ісаак Сірін 2008 . С. 283-284. Свт. Григорій Палама. Слово на Різдво Христове.