О Рођењу Исуса Христа

У представљеном есеју, пречасни Никодим Света Гора размишља о духовном смислу Рођења Исуса Христа. Догађај Оваплоћења аутор открива као одлучујућу битку са „страсним светом“, који се, по речима апостола Јована Богослова, састоји од три главне грешне страсти: богатољубља (среброљубља), уживања (пожуда) и славољубља (славољубља). Свети Никодим доследно показује како рођење Христово у крајњем сиромаштву (у пећини, у јаслама), у условима оскудице и страдања (хладноћа, недостатак погодности) и у дубокој смирености (у тами, под владавином ћесара) постаје духовно оружје против сваке од ових страсти: - добровољно сиромаштво Христово разобличава безумље среброљубља и позива вернике на лакомост и великодушну милостињу; - страдање Богомладенца од првих минута његовог живота учи хришћанина да умртвљује телесне пожуде, прихвата туге и у страдању види пут ка истинском покајању и спасењу; - смирење и понижење Бога који се обличио слуге служи као пример за борбу против гордости и сујете, указујући да је права слава у скривеном животу са Христом. Аутор реторичким питањима, живописном сликом и позивима на самоиспитивање подстакне човека на избор између Христа и света, између живота по Јеванђељу и живота по страстима. Садржај 1. Љубав према богатству 2. Љубав према задовољству 3. Љубав према слави Рођењем Својим Христос ступи у борбу и исцели: 2. Љубав према задовољству. Помислите, љубљени, да као што постоји овај огромни видљиви свет, који се опажа нашим чулима и састоји се од различитих творевина, тако постоји и други свет – невидљив, али созерцаван умом, који се састоји од грешника и има у себи три изопачена вида љубави, коју Јован Богослов даје: прва је љубав према богатству, друга је свет према љубави, а трећа је љубав у свему: је пожуда тела и пожуда очију и гордост живота“ (1. Јн. 2, 16) 1. Сада овај зли свет, који се потпуно супротставља намери Божијој и налази се у власти пале звезде (која се зато назива владарем света) је тај веома велики непријатељ, коме је рођена и оваплоћена Реч Божија, и оваплоћена Реч Божија над и часним примером Његовим, први пут дошла до своје речи и часног примера Његовог. наставе. Зато размислите о томе да Он најпре својим сиромаштвом слама безумну љубав према богатству. Световњак обично мисли да се све добро у животу налази у привременим благодатима и зато, да би их стекао или да би избегао да их изгуби, троши скоро све своје време које му је Бог дао да стекне нетрулежне благослове. И сада вечна Реч, Син Божији и Отац, силази са неба да нас ослободи ове заблуде и да ишчупа из наших срца овај проклети корен сваког зла – среброљубље, како је назива божански Павле: „Јер је среброљубље корен свих зала“ (1. Тим. 6, 10). Али погледајте на какве је патње и понижења Он Себе свео из љубави према нама, Онај Који Сам раздаје сва богатства и блага и овога живота и будућег: „Сребро моје и злато моје, говори Господ Сведржитељ“ (Аг. 2, 9). Сада размислите: где су дворске одаје у којима је Он требало да се роди? Где су припреме? Где су слуге током порођаја? Где је краљевски кревет? Где су посуде за абдест? Где је пратња робова? Где је топлина огњишта и опуштеност? Где је помоћ родбине и пријатеља? Уђите макар делом својим умом у ову просјачку пећину и видите где је рођен, погледајте у ове скромне јасле у којима Он седи, и тада не само да нећете наћи ништа сувишно у њима, већ ћете, напротив, видети крајње сиромаштво у свему што је потребно, јер наш најслађи Исус се рађа скоро на отвореном небу, у поноћи, у поноћи, у самоћи Св. ћебад и топлу храну коју и најсиромашније бебе обично имају при рођењу, лишене и најмањих утеха које је касније имао у свом сиромашном дому у Назарету. Штавише: поред сиромаштва које је слободно изабрао, желео је још једно, готово невољно, јер је одредио да у овој пећини неће бити дочекан ни од кога ни од кога, да би се по томе разликовао од многих осталих својих рођака, који су такође отишли у Витлејем ради пописа и били добро припремљени за пут, преноћивши у удобан смештај код Еванђеља и Лукификатора, налазећи се у кући. ово: „Не, за њих нема места у манастиру“ (Лк. 2,7). А пошто свет не само да се гнуша сиромаштва и сматра га великом срамотом за себе, него и учи људе да се претварају да су богати а да су сиромашни, онда се Исус Христос не стиди свог сиромаштва, већ напротив – Он то отворено објављује и позива анђеле с неба, а из поља и села – који долазе и клањају ми се у ситуацији да се клањају. Он је, где су бедне јасле служиле као Његов престо, а најсиромашнија пећина служила је као Његов царски двор. О, најбогатије сиромаштво, о највиша снисходљивост! Шта ћете сада рећи, научивши из ових истина? Шта мислите, ко од ове двојице, који су међусобно у великом непријатељству, има већу моћ да победи и овлада вама – свет или Христос, који је победио свет? Свет вас подстиче да тражите пре свега земаљска добра и подстиче вас да их сматрате неким великим добром. Христос вас својим примером и поуком подстиче да тражите пре свега Царство небеско и да занемарите све благослове земље као прљавштину: „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову“ (Матеј 6,33). И саветује вам да бар делимично останете лишени овоземаљских добара, дајући милостињу сиромасима, или да се потпуно ослободите од њих, одрекавши се свега у монашком животу и откупивши за себе нетрулежно благо у рају: „Иди, продај имање своје и дај сиромасима; и немај блага на небесима“ (Ма2:19). одрећи се свега што има од тебе, не можеш бити мој ученик“ (Лк. 14:33). Зато, ако си Христов ученик и разборит и разборит човек, треба да одлучиш да слушаш шта ти Христос говори, а не оно што ти свет шапуће, и не само да слушаш, него и да то чиниш у пракси, „јер они који не слушају закон, праведни су пред Богом, а они који врше закон, биће оправдани“ (Рим. 2,13). Истина је да ако сте лаик, нисте дужни да се трудите у потпуном недостатку богатства и сиромаштва. Међутим, богатству и новцу морате придавати тако мали значај да вас ни сва блага света не могу навести да прекршите чак ни једну Божију заповест, а не да их се прилепите срцем; поседују их тако непристрасно, као да их уопште немају, и слободно их користе и троше десно и лево, као што Павле каже: „Већ је кратко време, да... они који користе овај свет, као да га не користе, јер слика овога света пролази“ (1. Кор. 7, 29–31). А главно у целој овој ствари је тражити савет од Пресветог Младенца Исуса и стидети се живота који си до сада водио, јер си до сада толико ценио и волео она богатства која су тако презрена од Њега, а напротив, толико си мрзела и презирала сиромаштво и сиромаштво, које је Он тако волео. Тражи од Њега опроштај за све зло које си учинио, односно за то што си тежио богатству, земаљским добрима и уживању у њима. И замоли Га да ти пошаље благодат, да, гледајући како је Он, богатећи се, из љубави према теби осиромашио, па и ти из љубави према Њему обратиш се сиромаштву и обогатиш се од Његовог божанства: „Јер зна благодат Господа нашег Исуса Христа да се због вашег сиромаштва обогатио, да се сиромаштвом Његовим обогатите“ (2 Кор. 89). И уз то, замоли Га да никада више не допусти да те заносе чари света, него да, имајући извесно богатство, или у невољи из љубави према Господу, да га не употребиш ни у које друге сврхе, већ искључиво у сврху да себи искупиш вечно богатство, по Светом писму: „Својим богатством свој живот човек“138. 2. Љубав према задовољству Помисли, брате, да је рођени Христос дошао да својим страдањем и болом уништи безумну љубав према чулним задовољствима. Дакле, телесни човек не верује да могу постојати друга задовољства осим оних која се опажају спољашњим чулима, па стога не чува своја осећања, што је својствено сваком разумно обдареном човеку, већ се допушта да га они занесу и заведу као нека неразумна животиња, и да би задобио радост, необуздано јури ка сваком закону. Такав човек до краја тражи чулна задовољства и сматра их достојним поштовања, упркос томе што их налази у најсрамнијим и најнечистијим делима. Али Син Божији, саосећајан због таквог слепила човека, долази на земљу да победи и исцели ову велику рану. И зато, упркос чињеници да је Христос имао прилику да се одмах роди у ојачаном, каљеном и одраслом телу, Он је пожелео да се оваплоти у нежном телу бебе, осетљивије на спољашња ограничења и непријатности, и да, стога, још више страда. И пошто је Спаситељ издржао девет месеци мукотрпног боравка у тамници девичанске материне, Господ је желео да поднесе све муке и патње дјететове природе, уподобивши се безразложно. Њему је од самог почетка доличило да прихвати тело које би било не само савршеније од тела Адамовог, већ тело које је било бестрасно, безболно, благословено и на сваки начин достојно да пребива у Његовој блаженој души 2 . Међутим, уместо ње, Он облачи тело које је изузетно осетљиво, веома слабо и нежно, подложно сваком болу и направљено тако да, са стране свих чула, може да прими сваку патњу, налик на море у које се уливају све реке. Дакле, Он Себе упоређује са црвом – не само због Свог непрестаног рођења, које се дешава са црвима, већ и због тога што је Његово тело имало такву осетљивост и нежност каква је својствена овим животињама: „Ја сам црв, а не човек, руга људима и понижење људи“ (Пс. 21,7). Стога, од првих минута свог рођења, додиром осећа додир леденог зимског ваздуха и влагу пећине, и гласом Својим изриче жалосни вапај, Својим мирисом удише смрад са јасла и неразумних животиња, Својим видом види суморну, ружну и неутешну, неутешним слухом, како ништа друго не чује како дивље чаме. животиње. И уопште, чим се Исус родио, први почеци Његовог живота били су повезани са великом потребом и лишавањем сваке удобности, и са свим врстама туга и искушења које је Његово тело могло да издржи у том узрасту. О, пусти ме да одем и паднем на јасле и кажем свом Исусу: "Каква је ово несхватљива снисходљивост, мој најслађи Исусе! Ти си Месија жељени свим народима, и одмах по рођењу Твога урањаш у такву патњу? Да", одговара ми, "јер таква је од почетка била воља Оца мога небеског, да кроз патњу страдања испуним и ја болно Очеву вољу чим сам се родио на свет, о којој су Давид и апостол прорекли у моје име: „Ти ниси желео жртву и принос, него си испунио тело: жртве паљенице и без греха. захтевали сте. Затим је рекао: „Ево, доћи ћу... да извршим вољу Твоју, Боже“ (Пс. 39:7, Јевр. 10:5–7). А сада, љубљени, суди и одлучи ко да влада тобом: Христос или свет? Кога треба да следиш: Оног који кроз страдање хоће да те води ка спасењу, или онога који те насладама води у пропаст? Очигледно је да после Првог: „Христос пострада за нас, оставите нам лик, да идемо стопама Његовим“ (1. Петр. 2, 21). А ако то не учините, онда морате да признате једну од две ствари: да или нисте хришћанин, или да немате разлога; али у сваком случају сте патетични и несрећни. Иако је свет толико слеп да не само да не зна истину, него је и неспособан да је спозна, како сама Истина каже: „Дух истине, кога свет не може примити, јер Га не види, мање Га познаје“ (Јн. 14,17). Па ипак, ако желите да верујете овом слепцу и пустите га да управља вашим животом по својим заповестима, које су, наравно, лажне, онда нема несрећнијег човека од вас! Јер ти се својом вољом издаш у руке свом најжешћем непријатељу, као што се Самсон добровољно предао у руке туђинаца (уп. Суд. 15,13), постајеш јасни отпадник од Господа, који је твој највиши Добротвор, желећи да насити своја осећања насладама и преферирајући размажени, лак и наслада живот, који је Исус тако мрзео од самог рођења, али који се од безумних људи сматра безгрешним и невиним. О, брате, хоћеш ли икада поверовати да је бескрајна Премудрост Божија хтела да препусти Своје Пресвето Тело на тако велика страдања, не само на Рођење Његово, него у целом Његовом земаљском животу и смрти, јер и ти треба да избегаваш насладе и да зауздаш своје тело? И како ће вам помоћи такав празан изговор да, кажу, Христос заповестима Својим није заповедио да се удаљите од наслада и мира чула и тела, већ само опомиње, говорећи: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и за мном иде“ (Мк. 8, 34). Како можете подвргнути упутства нестворене Мудрости сопственом суду, измишљати изговоре за своје грехе и настојати да управљате својим сладострасним животом без Бога? Знај да ако желиш да се удостојиш Царства Небеског, мораш да се угледаш на Исуса Христа, јер живот пун задовољстава никако не одговара страдалничком животу Искупитеља, Који нам је дао пример. И послушајте ове страшне дефиниције које мали Исус гласно изговара право из јасла: "Тешко вама, богати! јер сте већ примили своју утеху. Тешко вама који сте сада сити! јер ћете гладовати. Тешко вама који се сада смејете! јер ћете туговати и јадиковати. Тешко вама када сви људи добро говоре о вама!" (Лука 6:24–26). Како можете одговорити на ово, ко жели да проведе живот у удобности и, штавише, настоји да нађе изговоре за то? Мислите ли да су то што је Господ рекао празне речи и да ће их Бог оставити неиспуњеним? Избаци то из главе! „Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи“ (Матеј 24:35). Стиди се, стиди се свих својих телесних пожуда, и сматрај се недостојним да носиш име хришћанина, јер си својим животом и својим делима оставио велику мрљу срамоте на свом хришћанском позиву и толико пута си помислио да је боље угодити телу него Богу. Ваше понашање је постало разлогом да се хришћанство и свехваљено име Божије хули међу незнабошцима, како се Он сам жали, говорећи: „Због вас се хули име моје међу народима“ (Ис. 52,5, уп. Рим. 2,24). Зато донеси чврсту одлуку да се прво одрекнеш свих задовољстава која очигледно нису неопходна у твом положају, а затим са захвалношћу прихватиш сваки крст и сваку тугу коју ти Господ шаље. Добровољно љубавно страдање, које садржи истинско покајање, не желећи за то другог разлога осим љубави коју је Христос показао на Рођење Своје. Захвалите Господу, Који је из љубави према вама желео да се роди са таквим невољама, и на крају, замолите Га да вам пошаље благодат да, по узору на Његов, чврсто схватите следећу истину: овај живот је време за плач и тугу, а не за смех и забаву, како каже Проповедник: „Време да плачемо с њим и плачемо с њим“ (Е. је већ кратак, па... они који се радују [треба да буду] као да се нису радовали... јер лик овога света пролази“ (1. Кор. 7, 29-31). Размислите о томе да је Христос по рођењу дошао на свет са оружјем Свог смирења да убије луду љубав према слави. Дакле, световњак обично жели да буде изнад других, да буде почаствован и прослављен; жели да изгледа другачије од других људи, да командује са ауторитетом, да говори ниже, да ужива ауторитет међу другима. И ако се икада суочи са ривалством између своје личне славе и славе Божије, он презире ову другу и бира своју. Све су то смешне лекције о свету које он даје својим ученицима. Од ове разорне грешке Искупитељ је дошао да нас исцели од самог почетка свог живота на земљи. Могао је, још као Новорођенче, одмах почети да чини ствари прикладне за одрасле, односно могао је одмах по свом рођењу почети да изговара речи јасно и јасно; Могао је да почне да говори језике свих народа на земљи; Могао је да се окружи хиљадама и милионима прелепих светлих анђела који би лично стајали пред Њим да служе, не само као Бог, већ и као личност. Он је од првих тренутака свог земаљског живота могао, не губећи време, јурнути у свет и испунити га величином својих чудеса, просветлити га блиставошћу свог учења, поучити светошћу Својих примера и снагом Своје проповеди да обрати људе ка истини. Уз све ово, Он је могао да прослави своје име више него сви амбициозни људи који су некада живели на земљи, и краљеви земаљски, и племићи, и владари и сви народи са четири краја васељене, селили би се са својих места да би дошли у Јерусалим и чули небеску мудрост коју проповеда Дете, као што је Царица од Сабе однедавно слушала Арапе до прославе. дванаестогодишњи дечак Соломон (уп. 1. Царевима 10,1). И сви би видели како ово Дете прогледа слепима, чисти губаве, исправља хроме, васкрсава мртве, исцељује болесне и чини друга задивљујућа и задивљујућа чудеса, и сви би Га хвалили, славили и узносили. Али Исус није желео такву сујетну људску славу, не, него „учинио је без угледа, и узео лик слуге, поставши по обличју човечанству, и нашао се у обличју човека“ (Фил. 2,7), а по свом доласку крије се у једном од најнепознатијих места Јудеје, у уточишту за дивље животиње, сакривајући сва блага своје мудрости под одеждама смртног тела и под лудошћу непознатог и ћутљивог Детета, „у Њему су сва блага мудрости“ и разумевања (Цол.2). Стога је пророк Исаија рекао следеће речи о инфантилном незнању овог детета: „Пре него што будете знали како назвати дете оцем или мајком“ (Ис. 8,4). И у време када земаљски краљеви, мислим на Цезар Август, владају краљевствима преко пописа, дају законе народима и пред свима се појављују моћни, Онај који је Цар над краљевима се рађа и живи у потпуном мраку и сви га сматрају ништавим. О, како је несхватљиво смирење Твоје, Исусе, Боже најслађи и по суштини и по имену! То је пророка Авакума скоро довело до лудила, тако да је узвикнуо: „Господе, разумео сам твоја дела и ужаснуо сам се: усред две животиње бићеш познат“ (Ав. 3:2). Ово исто смирење подстакло је светог Исака да каже следеће узвишене речи: „Смиреност је одежда Божанског. Реч је учинила човека да се обуче у њу и кроз њу је постала део нас у нашем телу... да творевина не би била захваћена виђењем овога“ 3 . Разлог пада оба анђела на небу и људи на земљи била је погрешна подела ствари на веће и мање, стога Ти, Реч Божија, својим рођењем уклањаш са овога света ово велико искушење које га води у пропаст. А Ти, Који си већи и изнад свега постојећег, постајући у свему мањи и последњи, Својим примером једнаком почасти обдарујеш све Твоје творевине, и велике и високе, и мале и ниске, и показујеш нам пут до највишег уздизања, а то је смирење, како Богословљава Твој Свети Григорије Солунски: „На чудесан начин Он је отклонио разлог за понизност и понизи се; створења, а као резултат ове зависти и обмане, као и отвореног и скривеног непријатељства... Дакле, удостојивши се сада да укине основу за гордост, која уништава Његову разумну творевину, Бог јој се потпуно уподобљава: и пошто је по својој природи једнак Себи и непроменљив, Он чини твар себи једнаку по природи и како то чини? – Зато што је и сам Бог Реч од Бога, неизрециво се исцрпивши и спустивши са висине своје у последњу дубину људске природе, и сјединивши је са Собом нераскидиво, и понизивши се и осиромашивши по лику нашем, учинио је горе оно што је доле. Боље је рећи: оба је спојио у једно, спојивши Божанство са људском природом. Тако је свима показао пут који води ка горе – смирењу, приносећи данас Себе за пример људима и светим Анђелима“ 4. Сада, љубљени, можете ли пронаћи већи контраст између Бога и света од овога? Дакле, ко од ове двојице, по правди, треба да влада тобом – Христос или свет? Наравно Христе. Јер Христос не вара и није сам преварен, а свет не зна ништа друго него да превари и да буде преварен. Помислите, даље, да се Христос није задовољио само тиме што је рођен под влашћу цезара Августа, већ је желео да се роди у време када се у целој васељени у пракси спроводила потчињавање ћесару: „И догоди се у дане твоје, да изиђе заповест од цезара Августа да се напише цела васељена и обичај да се цела васељена напише: ствари, само да би се поклонио под јармом ове потчињености: „И Јосиф је отишао из Галилеје, из града Назарета, у Јудеју, у град Давидов, који се зове Витлејем... да се ожени Маријом као својом зарученом женом, која није беспослена“ (Лука 2:4–5). Али ти, брате, као да више волиш да све преврнеш наопачке и сав свет бациш у пометњу, само да испуниш своју вољу, само да свакога потчиниш свом мишљењу, само да се појавиш јак и да те свет прослави. Чини се да свим тим говорите: „Радије бих следио пример света него Христов, радије бих више волео славу света него славу Христову. Али, авај! – Да, морам да занемарим своју част и да се понизим Христа ради, али неуки свет почиње да ме презире и да ме сматра ничим. - Браво, тачно си одговорио. Али боље је пустити да част и живот твоја остану скривени од света и да буду занемарени, да би се, када се Христос јави, појавио у части и слави: „Кад се јави Христос, живот твој, тада ћеш се и ти јавити с Њим у слави“ (Кол. 3, 4). Нека свет каже своје. Шта те брига за њега? Следите вођство Исусове мудрости, а не лудила света, које је ваш лични непријатељ и непријатељ вашег Откупитеља – толико непомирљиво да када се Христос, током свог страдања, молио Оцу небеском чак и за своје распете, није хтео да тражи мир: „Не молим се за ове, али ја се молим за цео свет“ 17:9). Стога је могућа само једна од две ствари: ако си Исусов пријатељ, онда мораш бити непријатељ света; а ако, напротив, желиш да постанеш пријатељ света, онда ћеш сигурно бити непријатељ Исусов: "Прељубници и прељубнице! Зар не знате да је пријатељство са светом непријатељство против Бога? Дакле, ко хоће да буде пријатељ свету, постаје непријатељ Божији" (Јак. 4:4). Смета ли вам што вас свет презире и мрзи? Ти си будала! Ова мржња и овај презир је добар знак да си ученик не света, него Христов: „Кад бисте били бржи од света, свет би своје љубио; као што нисте од света, него вас ја изабрах од света, зато вас свет мрзи“ (Јн. 15,19). Зато почни, брате, да коначно отвориш очи на корист своје душе и донесеш одлуку да од сада престанеш да верујеш овом свету, који је лажов и издајник, како ти саветује мудри Сирах: „Не веруј довека непријатељу своме“ (Сир. 12,10). Чврсто одлучите да увек учите и следите светлост под вођством и примером Исуса Христа, Који вам из пелена своје бебе, својим брбљавим језиком, гласно саопштава ову страшну оптужбу: „Како можете веровати, примајући славу једни од других, и не тражећи славу осим оне од Јединог Бога? (Јован 5:44). И пошто је Он претрпео толика страдања да би вас упутио у истину, замолите Га да вас просветли благодаћу, да бисте дубоко разумели и поунутарњили Његов пример и Његово учење; тако да, с једне стране, волите Његово смирење, које је испуњено истинском висином и славом, а с друге стране, мрзите и одвраћате се од славе и почасти света, који су у стварности срамота и срамота. Не само зато што вас лишавају истинске славе, већ и зато што се на крају увек претварају у прах и балегу, по Давидовом проклетству: „Нека ожени душу моју, и нека схвати... и метну славу моју у прах“ (Пс. 7,5). Када се Господ попео на гору и био искушаван од ђавола, он се борио против ове три пожуде пале људске природе. Пожуду за насладама победио је тиме што није желео да претвори камење у хлеб и да се насити, говорећи: „Јер неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих“ (Пнз. 8,3); Своју славољубље погазио је тиме што није хтео да се баци са висине храма, да се не би прославио као неповређен, говорећи: „Не кушај Господа Бога свог“ (5. Мојс. 6, 16); и среброљубље јер није хтео да се поклони ђаволу, који Му показа сва царства света, говорећи: „Бој се Господа Бога свога и њему јединоме служи“ (5. Мојс. 6, 13). О томе читајте и у 3. делу Поуке: „О животу Господњем, посматрано као целина“. Неки богослови тврде да се Тело Господње за време Његовог земаљског живота није одликовало блаженством, али је Његово Тело постало такво касније, као што се десило са светима, будући да је подлегао природним страстима и смрти, да би кроз њих пострадао и испунио икономију нашег спасења. У души својој беше благословен у свему, јер је поседовао не само природно знање и мудрост, него и богонадахнуто и благословено виђење Божанског Лица, захваљујући коме је и у овом животу уживао у созерцању Божијем, које се светима даје тек после смрти). Стога, Свети Августин, у својој књизи о споразуму јеванђелиста, каже да се у томе Христос разликовао од других људи, јер никоме у овом животу није дата прилика да види Бога као што је Он. То потврђују и следеће јеванђељске речи: „Бога нико нигде није видео: Јединородни Син, који је у наручју Очевом, је исповедио“ (Јн. 1, 18), и опет: „И нико се није вазнео на небо, осим Сина Човечијега који сиђе с неба, који је на небу“ (Ј13). Из овога је јасно да је Христос био на небу у ово благословено време. Види и слово о Благовести Светог Атанасија Александријског. Исак Сирин 2008. стр. 283–284. Свети Григорије Палама. Реч за Божић.