Despre Nașterea lui Isus Hristos

În eseul prezentat, Pr. Nicodim Sfântul Munte reflectă asupra semnificației spirituale a Nașterii Domnului Isus Hristos. Autorul dezvăluie evenimentul Întrupării ca pe o luptă decisivă cu „lumea pătimașă”, care, conform apostolului Ioan Teologul, este formată din trei patimi păcătoase principale: iubirea de bogăție (dragostea de bani), iubirea de plăceri (pofta) și iubirea de slavă (dragostea de slavă). Sfântul Nicodim arată cu consecvență cum nașterea lui Hristos în sărăcie extremă (în peșteră, în iesle), în condiții de privațiune și suferință (frig, lipsă de dotări) și în smerenie profundă (în obscuritate, sub domnia Cezarului) devine o armă spirituală împotriva fiecăreia dintre aceste patimi: - sărăcia de bunăvoie a lui Hristos dezvăluie nebunia iubirii de bani și cheamă pe credincioși la non-lacomie și la milostenie generoasă; - suferința Pruncului Iisus din primele minute ale vieții sale învață pe creștin să mortifice poftele trupești, să accepte durerile și să vadă în suferință calea către adevărata pocăință și mântuire; - smerenia și umilirea lui Dumnezeu, care a luat forma unui slujitor, servesc drept exemplu pentru lupta împotriva mândriei și deșertăciunii, indicând că adevărata slavă este în viața ascunsă cu Hristos. Autorul folosește întrebări retorice, imagini vii și solicită autoexaminare pentru a încuraja o persoană să aleagă între Hristos și lume, între a trăi conform Evangheliei și a trăi conform patimilor. Cuprins 1. Dragostea de bogăție 2. Dragostea de plăcere 3. Dragostea de faimă Odată cu Nașterea Sa, Hristos a intrat în luptă și a vindecat: 2. Dragostea de plăcere. Gândiți-vă, iubiților, că, așa cum există această lume vizibilă uriașă, percepută de simțurile noastre și formată din diferite creații, tot așa mai există și o altă lume - invizibilă, dar contemplată de minte, formată din păcătoși și având în sine trei tipuri de iubire pervertite, pe care Ioan Teologul le dă: prima este dragostea bogăției, a doua este dragostea pentru bogăție, a treia este iubirea de plăceri, a treia este dragostea pentru glorie și a treia: carnea și pofta ochilor și mândria vieții” (1 Ioan 2:16) 1. Acum această lume rea, opunându-se complet intenției lui Dumnezeu și fiind în puterea stelei căzute (care este de aceea numită conducătorul lumii) este acel foarte mare dușman, pe care Cuvântul născut și întrupat al lui Dumnezeu și al Tatălui, a venit mai întâi la vremea Lui, prin tăcere și prin cuvântul Său. Prin urmare, gândiți-vă la faptul că El zdrobește mai întâi dragostea nebună de bogăție cu sărăcia Sa. Omul lumesc crede de obicei că tot ceea ce este bun în viață se găsește în binecuvântări temporare și, prin urmare, pentru a le dobândi sau pentru a nu le pierde, își petrece aproape tot timpul, pe care i l-a dat Dumnezeu pentru a dobândi binecuvântări incoruptibile. Și acum Cuvântul veșnic, Fiul lui Dumnezeu și Tatăl, se coboară din cer pentru a ne elibera de această amăgire și pentru a ne smulge din inimile noastre această rădăcină blestemata a tuturor relelor - dragostea de bani, așa cum o numește divinul Pavel: „Căci dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor” (1 Tim. 6:10). Dar priviți la ce suferință și umilință S-a redus El din dragoste față de noi, Acela Care Însuși împărtășește toate bogățiile și comorile atât ale vieții acestei vieți, cât și ale viitoarei: „Argintul Meu și aurul Meu, zice Domnul Atotputernic” (Hag. 2:9). Acum gândește-te: unde sunt camerele palatului în care trebuia să se nască El? Unde sunt pregătirile? Unde sunt servitoarele în timpul nașterii? Unde este patul regal? Unde sunt vasele pentru abluție? Unde este escorta sclavilor? Unde este căldura vetrei și relaxarea? Unde este ajutorul rudelor și prietenilor? Intră măcar parțial cu mintea în această peșteră cerșetoare și vezi unde s-a născut El, privește în această iesle umilă în care se așează și atunci nu numai că nu vei găsi nimic de prisos în ea, ci, dimpotrivă, vei vedea sărăcia extremă în tot ce este necesar, căci cel mai dulce al nostru Iisus se naște aproape în cerul liber, la miezul nopții, în chiar miezul nopții, în mijlocul iernii și a tatălui Său, numai în mijlocul iernii, fără de singurătate și de tatăl Său. pături și mâncare fierbinte pe care chiar și cei mai săraci bebeluși le au de obicei la naștere, lipsiți chiar și de cele mai mici mângâieri pe care le-a avut mai târziu în săraca lui casă din Nazaret. Mai mult decât atât: pe lângă sărăcia pe care a ales-o în mod liber, a dorit o alta, aproape involuntară, întrucât El hotărăște ca în această peșteră să nu i se facă nicio primire sau ospitalitate de la nimeni, pentru a se deosebi prin aceasta de multe dintre restul rudelor sale, care au mers și ei la Betleem la recensământ și erau bine pregătiți pentru călătorie, fiind mângâiați și găsind cazarea peste noapte, ca să mărturisească evangheliștii în această casă. nici un loc pentru ei în mănăstire” (Luca 2:7). Și pentru că lumea nu numai că urăște sărăcia și o consideră o mare rușine pentru ea însăși, ci îi învață și pe oameni să se prefacă bogați în timp ce sunt săraci, atunci lui Iisus Hristos nu se rușinează de sărăcia Sa, ci dimpotrivă - o vestește deschis și cheamă îngerii din Rai și din câmpuri și sate - păstori, astfel încât să vină și să mă îngrijoreze într-o situație mai mare. o iesle nenorocită a slujit ca tron al Lui, iar cea mai săracă peșteră a slujit ca curtea Sa împărătească. O, cea mai bogată sărăcie, o, cea mai înaltă condescendență! Ce vei spune acum, după ce ai învățat din aceste adevăruri? Care dintre acești doi, care sunt în mare dușmănie unul față de celălalt, crezi că are mai multă putere să te învingă și să te stăpânească - lumea sau Hristos, care a cucerit lumea? Lumea te încurajează să cauți în primul rând bunurile pământești și te inspiră să le consideri un bun mare. Hristos, prin exemplul și învățătura Sa, vă îndeamnă să căutați în primul rând Împărăția Cerurilor și să neglijați toate binecuvântările pământului ca murdărie: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6:33). Și tot El te sfătuiește să rămâi măcar parțial lipsit de bunurile pământești, dând pomană săracilor, sau să te eliberezi cu totul de ele, renunțând la tot ce este în viața monahală și răscumpărând pentru tine o comoară nestricăcioasă în Paradis: „Du-te, vinde averea ta și dă săracilor și ai comoară în ceruri” (Mat. 19:21) și iarăși: tot ce are de la tine nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Prin urmare, dacă ești un ucenic al lui Hristos și o persoană înțeleaptă și prudentă, ar trebui să te hotărăști să asculți ceea ce îți spune Hristos, și nu ceea ce îți șoptește lumea, și nu doar să asculți, ci și să o faci în practică, „căci cei care nu sunt ascultători de lege sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, dar împlinitori ai Legii, aceștia vor fi îndreptățiți” (Romani 2:13). Este adevărat că, dacă ești laic, nu ești obligat să muncești în lipsă totală de bogăție și sărăcie. Cu toate acestea, trebuie să acordați atât de puțină importanță bogăției și banilor, încât nici măcar toate comorile lumii nu vă pot determina să încălcați nici măcar una dintre poruncile lui Dumnezeu și să nu vă lipiți de ele cu inima; stăpâniți-le atât de imparțial, de parcă nu le-ar avea deloc, și folosiți-le și irosește-le în dreapta și în stânga, așa cum spune Pavel: „Vremea este deja scurtă, încât... cei ce folosesc lumea aceasta, ca și cum n-ar folosi ea, căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:29-31). Iar principalul lucru în toată această chestiune este să ceri sfaturi de la Preasfântul Prunc Iisus și să-ți fie rușine de viața pe care ai dus-o până acum, căci până acum ai prețuit și iubit atât de mult acele bogății care sunt atât de disprețuite de El și, dimpotrivă, atât de mult ai urât și disprețuit sărăcia și sărăcia, care sunt atât de iubite de El. Cere-I iertare pentru tot răul pe care l-ai făcut, adică pentru faptul că te-ai străduit după bogăție, bunuri pământești și să te bucuri de ele. Și roagă-L să-ți trimită har, pentru ca, privind cum El, fiind bogat, s-a sărac din dragoste față de tine, ca și tu, din dragoste față de El, să te poți îmbogăți și să te îmbogățești din dumnezeirea Sa: „Căci harul Domnului nostru Iisus Hristos știe că din sărăcia voastră a fost bogat, pentru ca prin sărăcia Lui să vă îmbogățiți” (2 Cor. Și pe lângă aceasta, roagă-I niciodată să nu te mai lase dus de farmecele lumii, ci, având o anumită avere, sau fiind în nevoie din dragoste pentru Domnul, să nu o folosești în alt scop, ci numai în scopul de a răscumpăra bogăția veșnică pentru tine, conform Scripturii: „Cu averea lui își răscumpără omul viața” (Proverb 1:38). 2. Dragostea de plăcere Gândește-te, frate, că Hristosul născut a venit pentru a distruge dragostea nebună pentru plăcerile senzuale cu suferința și durerea Sa. Astfel, o persoană carnală nu crede că pot exista alte plăceri decât cele percepute de simțurile exterioare și, prin urmare, nu își păstrează sentimentele, ceea ce este caracteristic oricărei persoane înzestrate cu rațiune, ci se lasă dusă și sedusă de ele ca un fel de animal nerezonabil și, pentru a obține bucurie, se grăbește nestăpânit către orice neregulă. O astfel de persoană caută până la capăt plăcerile senzuale și le consideră demne de respect, în ciuda faptului că le găsește în cele mai rușinoase și necurate fapte. Dar Fiul lui Dumnezeu, plin de milă de o asemenea orbire a omului, vine pe pământ să învingă și să vindece această mare rană. Și de aceea, în ciuda faptului că Hristos a avut ocazia să se nască imediat într-un trup întărit, temperat și adult, El a dorit să se întrupeze în trupul tandru de prunc, mai sensibil la restricțiile și neplăcerile exterioare și, prin urmare, să sufere și mai mult. Și după ce Mântuitorul a îndurat nouă luni de ședere obositoare în închisoarea pântecelui unei mame fecioare, Domnul a vrut să îndure toate chinurile și suferințele firii unui prunc, devenind ca unul fără motiv. Încă de la început, a fost potrivit pentru El să accepte un trup care nu numai că ar fi mai perfect decât trupul lui Adam, ci un trup care să fie nepătimitor, nedureros, binecuvântat și în orice fel demn pentru locuirea sufletului Său binecuvântat 2 . Totuși, în locul lui, El îmbracă un corp extrem de sensibil, foarte slab și tandru, susceptibil la orice durere și făcut în așa fel încât, din partea tuturor simțurilor, să fie capabil să primească orice suferință, asemănător cu marea în care se varsă toate râurile. Prin urmare, El Se compară cu un vierme - nu numai pentru nașterea Sa constantă, care se întâmplă cu viermii, ci și pentru că carnea Lui avea o asemenea sensibilitate și tandrețe care sunt caracteristice acestor animale: „Eu sunt vierme, și nu om, ocară pentru oameni și umilire a oamenilor” (Ps. 21:7). De aceea, din primele minute ale nașterii, prin atingere, simte atingerea aerului înghețat de iarnă și umezeala peșterii, iar cu glasul Său scoate un strigăt plângător, cu mirosul Său inhalează duhoarea ieslelor și a animalelor nerezonabile, cu privirea Sa vede o peșteră mohorâtă, urâtă și de nemângâiat, în afară de peștera Lui mai sălbatică. animalelor. Și, în general, de îndată ce Iisus s-a născut, primele începuturi ale vieții Sale au fost asociate cu o mare nevoie și lipsă de orice mângâiere și cu tot felul de dureri și încercări pe care trupul Său le putea îndura la acea vârstă. O, lasă-mă să cad în iesle și să spun lui Isus al meu: „Ce condescendență de neînțeles este aceasta, cel mai dulce Iisus al meu! Tu ești Mesia dorit de toate neamurile și imediat după nașterea Ta te cufundi într-o asemenea suferință? Da”, îmi răspunde El, „căci așa a fost de la început voia Tatălui Meu ceresc, că prin suferință am ajuns să împlinesc această suferință carnală și să pot împlini această suferință. voia de îndată ce M-am născut în lume, despre care David și Apostolul au proorocit în numele Meu: „Tu n-ai dorit jertfe și jertfe, ci ai împlinit trupul: arderi de tot și fără păcat”. ai cerut. Apoi a spus: „Iată, voi veni... să fac voia Ta, Dumnezeule” (Ps. 39:7, Evr. 10:5–7). Și acum, iubiților, judecă și hotărăște cine să stăpânească peste tine: Hristos sau lumea? Pe cine ar trebui să-l urmezi: pe Cel care vrea să te conducă la mântuire prin suferință sau pe cel care prin plăceri te duce spre distrugere? Este evident că după Prima: „Hristos a suferit pentru noi, lasă-ne un chip, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21). Iar dacă nu faci asta, atunci în mod necesar trebuie să recunoști unul din două lucruri: că ori nu ești creștin, ori că nu ai niciun motiv; dar în orice caz ești patetic și nefericit. Deși lumea este atât de oarbă încât nu numai că nu cunoaște adevărul, dar este și incapabilă să-l cunoască, așa cum spune Adevărul însuși: „Duhul adevărului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru că nu-L vede, Îl cunoaște mai puțin” (Ioan 14:17). Și totuși, dacă vrei să ai încredere în acest orb și să-l lași să-ți conducă viața după poruncile lui, care, desigur, sunt false, atunci nu există om mai nefericit decât tine! Căci tu, de bunăvoie, trădează-te în mâinile celui mai înverșunat dușman al tău, așa cum Samson s-a dat de bunăvoie în mâinile străinilor (cf. Judecata. 15:13), devii un apostat clar de la Domnul, Care este cel mai înalt Binefăcător al tău, dorind să-ți sature sentimentele cu plăceri și preferând o viață răsfățată, ușoară și plină de plăceri, pe care Isus a urât-o atât de mult încă de la nașterea Sa, dar care este considerată fără păcat și nevinovată de oamenii nebuni. O, frate, vei crede vreodată că Înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu a dorit să predea Trupul Său Preasfânt unei suferințe atât de mari, nu numai la Nașterea Sa, ci în toată viața și moartea Lui pământească, pentru că și tu ai nevoie să te ferești de plăceri și să-ți frânezi trupul? Și cum vă va ajuta o scuză atât de goală, încât, spun ei, Hristos nu a dat porunca cu poruncile Sale să se îndepărteze de plăcerile și liniștea simțurilor și a trupului, ci doar îndeamnă, zicând: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Marcu 8:34). Cum poți supune instrucțiunile Înțelepciunii necreate propriei tale judecăți, cum poți să inventezi scuze pentru păcatele tale și să te străduiești să-ți gestionezi viața voluptuoasă fără Dumnezeu? Să știi că dacă vrei să fii vrednic de Împărăția Cerurilor, trebuie să-l imiti pe Iisus Hristos, căci o viață plină de plăceri nu corespunde deloc vieții suferinde a Răscumpărătorului, Care ne-a dat exemplu. Și ascultați aceste definiții groaznice pe care pruncul Iisus le pronunță cu voce tare chiar din iesle: "Vai vouă, bogaților! că ați primit deja mângâierea. Vai care acum sunteți săturați! că veți flămânzi. Vai celor care râdeți acum! că vă veți jeli și vă plângeți. Vai de voi când toți oamenii vă vor vorbi de bine!" (Luca 6:24–26). Cum poți răspunde la asta, cine vrea să-și petreacă viața confortabil și, în plus, se străduiește să găsească scuze pentru asta? Crezi că ceea ce a spus Domnul sunt cuvinte goale și că Dumnezeu le va lăsa neîmplinite? Scoate-l din cap! „Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” (Matei 24:35). Rușinați-vă, rușinați-vă de toate poftele voastre trupești și socotiți-vă nevrednic să porți numele de creștin, căci cu viața și faptele tale ai lăsat o mare pată de rușine pe chemarea ta de creștin și te-ai gândit de atâtea ori că este mai bine să fii pe plac firii pământești decât lui Dumnezeu. Comportamentul tău a devenit motivul pentru care creștinismul și numele atot-lăudat al lui Dumnezeu să fie hulit printre păgâni, așa cum El Însuși se plânge, spunând: „Pentru tine numele Meu este hulit între neamuri” (Isaia 52:5, cf. Rom. 2:24). Prin urmare, luați o hotărâre fermă de a renunța mai întâi la toate plăcerile care în mod clar nu sunt necesare în poziția voastră și apoi, cu mulțumire, să acceptați fiecare cruce și fiecare întristare pe care vi le trimite Dumnezeu. Iubește voluntar suferința, care conține adevărata pocăință, nedorind pentru aceasta nici un alt motiv decât iubirea pe care Hristos a arătat-o ​​la Nașterea Sa. Mulțumiți Domnului, Care, din dragoste pentru voi, a vrut să se nască cu astfel de greutăți și, în cele din urmă, roagă-L să-ți trimită har pentru ca, urmând exemplul Său, să înțelegi cu fermitate următorul adevăr: această viață este timp de plâns și întristare, și nu de râs și distracție, precum spune Eclesiastul: „Un timp pentru a-l” (Ecclesiastul 3:4). Pavel: „Timpul este deja scurt, așa că... cei care se bucură [să fie] ca și când nu s-ar bucura... căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:29-31). Gândiți-vă la faptul că, după ce S-a născut, Hristos a venit pe lume cu arma smereniei Sale pentru a pune la moarte dragostea nebună a slavei. Astfel, o persoană lumească dorește de obicei să fie deasupra celorlalți, să fie onorat și glorificat; vrea să pară diferit de ceilalți oameni, să comandă cu autoritate, să vorbească în jos, să se bucure de autoritate printre alții. Și dacă se confruntă vreodată cu o rivalitate între slava sa personală și slava lui Dumnezeu, o disprețuiește pe cea din urmă și o alege pe a sa. Toate acestea sunt lecții ridicole despre lume pe care le dă elevilor săi. Din această eroare distructivă, Răscumpărătorul a venit să ne vindece încă de la începutul vieții Sale pe pământ. El ar putea, pe când era încă Prunc, să înceapă imediat să facă lucruri potrivite pentru adulți, adică ar putea imediat după nașterea Sa să înceapă să pronunțe cuvintele clar și clar; El putea începe să vorbească limbile tuturor națiunilor pământului; El s-ar putea înconjura de mii și milioane de îngeri strălucitori frumoși care ar sta personal în fața Lui pentru a sluji, nu numai ca Dumnezeu, ci și ca persoană. Încă din primele clipe ale vieții Sale pământești, El a putut, fără să piardă timpul, să se repezi în lume și să o umple cu măreția minunilor Sale, să o lumineze cu strălucirea învățăturii Sale, să o instruiască cu sfințenia exemplelor Sale și cu puterea predicării Sale de a converti oamenii la adevăr. Cu toate acestea, El a putut glorifica Numele Său mai mult decât toți oamenii ambițioși care au trăit cândva pe pământ, iar regii pământului, nobilii și conducătorii și toate națiunile din cele patru colțuri ale universului s-ar muta din locurile lor pentru a veni la Ierusalim și a auzi înțelepciunea cerească propovăduită de Prunc, așa cum a făcut cândva Regina Saba, care s-a repezit de la înțelepciunea vechei Arabianii prospere. băiatul Solomon (cf. 1 Regi 10:1). Și toată lumea ar vedea cum acest Prunc dă vedere orbilor, curăță pe leproși, îndreaptă pe șchiopi, înviază morții, vindecă pe bolnavi și face alte minuni uimitoare și uimitoare și toată lumea L-ar lăuda, slăvi și înălța. Dar Isus nu a vrut o asemenea slavă omenească deșartă, nu, ci „El S-a făcut fără reputație și a luat chip de slujitor, făcându-se asemănător omenirii și făcându-se în chip de om” (Filipeni. 2:7), iar după venirea Sa se ascunde într-unul dintre cele mai necunoscute locuri ale Iudeii, într-un refugiu pentru animale sălbatice, ascunzând toate comorile înțelepciunii Sale sub hainele trupului muritor și sub nebunia unui Copil necunoscut și tăcut, „în El sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale înțelegerii” (Col. 2:3). De aceea, profetul Isaia a spus următoarele cuvinte despre ignoranța infantilă a acestui copil: „Înainte să știi să numi pe copil tată sau mamă” (Is. 8:4). Și într-o vreme în care regii pământului, mă refer la Cezar Augustus, stăpânesc împărății prin recensământ, dau legi popoarelor și se arată puternic în fața tuturor, Cel care este Regele regilor se naște și trăiește în deplină obscuritate și este considerat de toată lumea a fi nimic. O, cât de neînțeles este smerenia Ta, Iisuse, cel mai dulce Dumnezeu și în esență și în nume! Ea l-a dus pe profetul Habacuc aproape într-o frenezie, încât el a exclamat: „Doamne, am înțeles faptele Tale și m-am îngrozit: în mijlocul a două animale vei fi cunoscut” (Hab. 3:2). Aceeași smerenie l-a îndemnat pe Sfântul Isaac să spună următoarele cuvinte sublime: „Smerenia este haina Divinului. Cuvântul făcut om s-a îmbrăcat în ea și prin el a devenit parte din noi în trupul nostru... pentru ca creația să nu fie prinsă de viziunea acesteia” 3 . Motivul căderii atât a îngerilor din cer, cât și a oamenilor de pe pământ a fost împărțirea eronată a lucrurilor în lucruri mai mari și mai mici, de aceea Tu, Cuvântul lui Dumnezeu, prin nașterea Ta îndepărtezi din această lume această mare ispită care o duce la distrugere. Iar Tu, Care ești mai mare și mai presus de tot ce există, devenind mai mic și ultimul în toate, prin exemplul Tău înzestrează cu egală cinste toate făpturile Tale, și mari și înalte, și mici și joase, și ne arăți calea către cea mai înaltă înălțare, care este smerenia, precum teologizează Sfântul Tău Grigorie Tesalonic: „În chip miraculos El îndepărtează pricina căderii și smereniei superioare; observat în făpturi, și ca urmare a acestei invidii și înșelăciune, precum și a ostilității deschise și ascunse... Deci, demnindu-se acum să desființeze baza mândriei, care distruge creația Sa rațională, Dumnezeu este complet asemănat cu ea: și întrucât în natura Sa El este egal cu Sine și neschimbat, El face creatura egală cu ea însăși și cum face aceasta în natură? - Deoarece Dumnezeu Însuși Cuvântul este de la Dumnezeu, s-a epuizat în mod inexprimabil și a coborât de la înălțimea Sa până la ultima adâncime a firii umane și unindu-l nedespărțit cu Sine, și s-a smerit și s-a sărăcit după chipul nostru, El a făcut ce este dedesubt să fie sus. Este mai bine să spunem: le-a adus pe amândouă într-una singură, combinând Divinitatea cu natura umană. Astfel, El a arătat tuturor calea care duce spre ceea ce este sus – smerenia, oferindu-se astăzi ca exemplu oamenilor și sfinților Îngeri” 4. Acum, iubiților, puteți găsi un contrast mai mare între Dumnezeu și lume decât acesta? Prin urmare, care dintre acești doi, în dreptate, ar trebui să stăpânească asupra ta - Hristos sau lumea? Desigur Hristos. Căci Hristos nu înșală și nu se înșeală Însuși, iar lumea nu știe altceva decât să înșele și să se înșele. Gândiți-vă, mai departe, că Hristos nu s-a mulțumit doar de faptul că s-a născut sub domnia lui Cezar Augustus, ci și a vrut să se nască într-un moment în care, în întregul univers, subordonarea față de Cezar se înfăptuia în practică: „Și s-a întâmplat în zilele tale, că de la Cezar Augustus a ieșit o poruncă pentru a scrie întregul ordin al universului dorința de a întrerupe întregul univers.” lucruri, numai ca să se închine sub jugul acestei subordonări: „Şi Iosif s-a suit din Galileea, din cetatea Nazaret, în Iudeea, în cetatea lui David, care se cheamă Betleem... pentru a se căsători cu Maria ca nevasta sa logodnică, care nu este lenevă” (Luca 2:4-5). Dar tu, frate, parcă preferi să dai totul peste cap și să arunci lumea întreagă în confuzie, doar ca să-ți împlinești voința, doar să-ți subjugi pe toți părerii tale, doar să arăți puternic și să fii slăvit de lume. Se pare că prin toate acestea spui: „Aș prefera mai degrabă exemplul lumii decât exemplul lui Hristos, mai degrabă aș prefera slava lumii decât slava lui Hristos”. Dar, vai! - Da, trebuie să-mi neglijez onoarea și să mă smeresc de dragul lui Hristos, dar lumea ignorantă începe să mă disprețuiască și să mă considere nimic. - Bravo, ai raspuns corect. Dar este mai bine să vă lăsați cinstea și viața să rămână ascunse de lume și să fie neglijate, pentru ca atunci când Hristos se va arăta, să vă arătați în cinste și slavă: „Când se va arăta Hristos, viața voastră, atunci vă veți arăta și voi împreună cu El în slavă” (Col. 3:4). Lasă lumea să-și spună cuvântul. Ce iti pasa de el? Urmează călăuzirea înțelepciunii lui Isus, și nu nebunia lumii, care este dușmanul tău personal și dușmanul Răscumpărătorului tău - atât de ireconciliabil încât atunci când Hristos, în timpul suferinței Sale, S-a rugat Tatălui ceresc chiar și pentru răstignitorii Săi, El nu a vrut să ceară pace: „Eu mă rog pentru aceștia, dar nu mă rog pentru [Ioan] 17:9”. Prin urmare, doar unul din două lucruri este posibil: dacă ești prieten cu Isus, atunci trebuie să fii un dușman al lumii; iar dacă, dimpotrivă, vrei să devii prieten cu lumea, atunci cu siguranță vei fi vrăjmașul lui Isus: „Adulți și adultere! Nu știți că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu? Deci, cine vrea să fie prieten cu lumea devine dușman al lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). Te deranjează că lumea te disprețuiește și te urăște? Ești un om prost! Această ură și această dispreț slujește ca un semn bun că ești ucenic nu al lumii, ci al lui Hristos: „Dacă ai fi mai iute din lume, lumea și-ar iubi pe ai ei; după cum nu ești din lume, ci Eu te-am ales din lume, de aceea te urăște lumea” (Ioan 15:19). Așa că începe, frate, să-ți deschizi în sfârșit ochii în folosul sufletului tău și să ia decizia de a nu mai crede de acum în această lume, care este o mincinoasă și o trădătoare, așa cum te sfătuiește înțeleptul Sirah: „Nu te încrede în veac în vrăjmașul tău” (Sir. 12:10). Luați hotărârea fermă de a învăța și de a urma mereu lumina sub îndrumarea și exemplul lui Iisus Hristos, Care, din înfășatele pruncului Său, cu limba Sa grăitoare, vă comunică cu voce tare această acuzație groaznică: „Cum puteți crede, primind slavă unii de la alții și necăutând slavă alta decât aceea de la Unul Dumnezeu?” (Ioan 5:44). Și de vreme ce El a îndurat atâta suferință pentru a te instrui în adevăr, roagă-L să te lumineze cu har, ca să înțelegi și să interiorizezi profund exemplul Lui și învățătura Lui; astfel încât, pe de o parte, să iubești smerenia Lui, care este plină de adevărată înălțime și slavă, iar pe de altă parte, să urăști și să te îndepărtezi de slava și onorurile lumii, care în realitate sunt dezonoare și rușine. Nu numai pentru că te lipsesc de adevărata slavă, ci și pentru că până la urmă se transformă mereu în țărână și bălegar, după blestemul rostit de David: „Să se căsătorească vrăjmașul cu sufletul meu și să înțeleagă... și să pună slava Mea în țărână” (Ps. 7, 5). Când Domnul a urcat pe munte și a fost ispitit de diavol, El s-a luptat cu aceste trei pofte ale naturii umane căzute. El a biruit pofta de plăceri prin faptul că nu voia să transforme pietrele în pâine și să se satură, spunând: „Căci omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Deut. 8:3); El și-a călcat în picioare dragostea de slavă prin faptul că nu voia să se arunce de pe înălțimile bisericii, ca să nu fie proslăvit că n-a primit nicio vătămare, spunând: „Nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:16); și dragostea de bani pentru că nu a vrut să se închine în fața diavolului, care I-a arătat toate împărățiile lumii, zicând: „Să te temi de Domnul Dumnezeul tău și să-I slujești singur” (Deut. 6, 13). Citiți despre aceasta și în partea a 3-a a Învățăturii: „Despre viața Domnului, privită ca întreg”. Unii teologi susțin că Trupul Domnului în timpul vieții Sale pământești nu a fost caracterizat de beatitudine, dar Trupul Său a devenit așa mai târziu, așa cum s-a întâmplat cu sfinții, întrucât El era supus patimilor firești și morții, pentru ca prin ele să sufere și să împlinească economia mântuirii noastre. În sufletul său, El a fost binecuvântat în toate, căci El poseda nu numai cunoștință și înțelepciune firească, ci și o viziune divină inspirată și binecuvântată a Feței Divine, datorită căreia El, chiar și în această viață, s-a bucurat de contemplarea lui Dumnezeu, pe care sfinții i se acordă numai după moarte). Așadar, Sfântul Augustin, în cartea sa despre înțelegerea Evangheliștilor, spune că în aceasta Hristos s-a deosebit de ceilalți oameni, căci nimănui în această viață nu i s-a dat ocazia să-L vadă pe Dumnezeu așa cum a făcut El. Acest lucru este confirmat de următoarele cuvinte ale Evangheliei: „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri: Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, este Cel care a mărturisit” (Ioan 1, 18) și iarăși: „Și nimeni nu s-a înălțat la cer, decât Fiul Omului care s-a coborât din cer, care este în ceruri” (Ioan 3:13). Din aceasta rezultă clar că Hristos a fost în ceruri în acest timp binecuvântat. Vezi și cuvântul despre Buna Vestire a Sfântului Atanasie al Alexandriei. Isaac Sirin 2008. p. 283–284. Sfântul Grigorie Palama. Cuvânt pentru Crăciun.