À propos de la Nativité de Jésus-Christ

Dans l'essai présenté, le révérend Nicodème la Montagne Sainte réfléchit sur la signification spirituelle de la Nativité de Jésus-Christ. L'auteur révèle l'événement de l'Incarnation comme une bataille décisive avec le « monde passionné », qui, selon l'apôtre Jean le Théologien, se compose de trois passions pécheresses principales : l'amour de la richesse (amour de l'argent), l'amour des plaisirs (luxure) et l'amour de la gloire (amour de la gloire). Saint Nicodème montre de manière constante comment la naissance du Christ dans l'extrême pauvreté (dans une grotte, dans une mangeoire), dans des conditions de privation et de souffrance (froid, manque de commodités) et dans une profonde humilité (dans l'obscurité, sous la domination de César) devient une arme spirituelle contre chacune de ces passions : - la pauvreté volontaire du Christ expose la folie de l'amour de l'argent et appelle les croyants à la non-convoitise et à l'aumône généreuse ; - la souffrance de l'Enfant Jésus dès les premières minutes de sa vie apprend au chrétien à mortifier les convoitises charnelles, à accepter les chagrins et à voir dans la souffrance le chemin de la vraie repentance et du salut ; - l'humilité et l'humiliation de Dieu, qui a pris la forme d'un serviteur, sert d'exemple pour la lutte contre l'orgueil et la vanité, indiquant que la vraie gloire est dans la vie cachée avec le Christ. L'auteur utilise des questions rhétoriques, des images vivantes et appelle à un examen de conscience pour encourager une personne à faire un choix entre le Christ et le monde, entre vivre selon l'Évangile et vivre selon les passions. Contenu 1. Amour de la richesse 2. Amour du plaisir 3. Amour de la gloire Avec sa Nativité, le Christ est entré dans la bataille et a guéri : 2. Amour du plaisir. Pensez, bien-aimés, que de même qu'il existe ce vaste monde visible, perçu par nos sens et constitué de différentes créations, de même il existe aussi un autre monde - invisible, mais contemplé par l'esprit, composé de pécheurs et ayant en lui trois types d'amour pervertis, que Jean le Théologien donne : le premier est l'amour de la richesse, le deuxième est l'amour des plaisirs, et le troisième est l'amour de la gloire : « Car tout ce qui est dans le monde est la convoitise de la chair et la convoitise des yeux et l'orgueil de la gloire. vie » (1 Jean 2 :16) 1. Or, ce monde mauvais, complètement opposé à l’intention de Dieu et étant au pouvoir de l’étoile déchue (qui est donc appelée le chef du monde) est ce très grand ennemi que le Verbe né et incarné de Dieu et du Père est venu renverser, d’abord par son exemple silencieux, puis en temps voulu par sa parole et son enseignement. Pensez donc au fait qu’Il ​​écrase d’abord l’amour insensé de la richesse par Sa pauvreté. Une personne du monde pense généralement que tout ce qui est bon dans la vie se trouve dans des bénédictions temporaires et, par conséquent, pour les acquérir ou éviter de les perdre, elle passe presque tout son temps, que Dieu lui a donné, à acquérir des bénédictions incorruptibles. Et maintenant, le Verbe éternel, Fils de Dieu et Père, descend du ciel pour nous libérer de cette illusion et pour arracher de notre cœur cette racine maudite de tout mal : l'amour de l'argent, comme l'appelle le divin Paul : « Car l'amour de l'argent est la racine de tous les maux » (1 Tim. 6 : 10). Mais voyez à quelles souffrances et humiliations Il s'est réduit par amour pour nous, Lui qui distribue lui-même toutes les richesses et tous les trésors de cette vie et de l'avenir : « Mon argent et mon or, dit le Seigneur tout-puissant » (Aggée 2, 9). Réfléchissez maintenant : où sont les chambres du palais dans lesquelles il était censé naître ? Où sont les préparatifs ? Où sont les servantes lors de l'accouchement ? Où est le lit royal ? Où sont les vases pour les ablutions ? Où est l'escorte des esclaves ? Où sont la chaleur du foyer et la détente ? Où est l’aide des parents et amis ? Entrez au moins en partie avec votre esprit dans cette grotte mendiante et voyez où il est né, regardez dans cette humble crèche dans laquelle il repose, et alors non seulement vous n'y trouverez rien de superflu, mais au contraire, vous verrez une extrême pauvreté en tout ce qui est nécessaire, car notre très doux Jésus naît presque à ciel ouvert, à minuit, en plein hiver, dans la solitude, avec seulement sa matière et son père nommé, sans les couvertures et la nourriture chaude que même les bébés les plus pauvres ont habituellement à la naissance, privés même de les moindres consolations qu'il eut plus tard dans sa pauvre maison de Nazareth. De plus : en plus de la pauvreté qu'il a librement choisie, il en a désiré une autre, presque involontaire, puisqu'il a décidé que dans cette grotte il ne recevrait aucun accueil ni hospitalité de la part de qui que ce soit, afin de se distinguer en cela de beaucoup d'autres de ses parents, qui sont également allés à Bethléem pour le recensement et étaient bien préparés pour le voyage, étant dans le confort et trouvant un hébergement pour la nuit dans des maisons, comme en témoigne l'évangéliste Luc : « Non, il n'y a pas de place pour eux dans le monastère » (Luc 2, 7). Et puisque le monde non seulement abhorre la pauvreté et la considère comme une grande honte pour lui-même, mais enseigne aussi aux gens à faire semblant d'être riches tout en étant pauvres, alors Jésus-Christ n'a pas honte de sa pauvreté, mais au contraire - il l'annonce ouvertement et appelle les anges du ciel, et des champs et des villages - bergers, afin qu'ils viennent l'adorer dans la situation instable et maigre où il se trouve, où une misérable mangeoire lui sert de trône et la grotte la plus pauvre lui sert de sien. cour royale. Oh, la plus riche pauvreté, oh la plus haute condescendance ! Que diriez-vous maintenant, après avoir appris de ces vérités ? Selon vous, lequel de ces deux, qui sont en grande inimitié l'un envers l'autre, a le plus de pouvoir pour vous vaincre et vous dominer - le monde ou le Christ, qui a conquis le monde ? Le monde vous encourage à rechercher avant tout les biens terrestres et vous incite à les considérer comme un grand bien. Le Christ, par son exemple et son enseignement, vous exhorte à rechercher avant tout le Royaume des Cieux et à négliger comme de la saleté toutes les bénédictions de la terre : « Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice » (Matthieu 6 :33). Et Il vous conseille aussi de rester au moins partiellement privé des biens terrestres, en faisant l'aumône aux pauvres, ou de vous en libérer complètement, en renonçant à tout dans la vie monastique et en rachetant pour vous-même un trésor incorruptible au Paradis : « Allez, vendez vos biens et donnez-les aux pauvres ; et ayez un trésor dans le ciel » (Matthieu 19, 21), et encore : « Celui qui ne renonce pas à tout ce qu'il a de vous ne peut pas être mon disciple » (Luc 14h33). Par conséquent, si vous êtes un disciple du Christ et une personne prudente et prudente, vous devez décider d'écouter ce que le Christ vous dit, et non ce que le monde vous murmure, et non seulement écouter, mais aussi le mettre en pratique, « car ceux qui n'écoutent pas la loi sont justes devant Dieu, mais ceux qui appliquent la loi, ceux-ci seront justifiés » (Rom. 2 : 13). Il est vrai que si vous êtes un laïc, vous n’êtes pas obligé de travailler dans un manque total de richesse et de pauvreté. Cependant, vous devez attacher si peu d’importance à la richesse et à l’argent que même tous les trésors du monde ne peuvent vous inciter à enfreindre ne serait-ce qu’un seul des commandements de Dieu, et à ne pas vous y attacher de tout votre cœur ; possédez-les de manière si impartiale, comme si vous ne les aviez pas du tout, et utilisez-les et gaspillez-les librement à droite et à gauche, comme le dit Paul : « Le temps est déjà court, de sorte que... ceux qui utilisent ce monde, comme s'ils n'en utilisaient pas, car l'image de ce monde est en train de passer » (1 Cor. 7 : 29-31). Et l'essentiel dans toute cette affaire est de demander conseil au Très Saint Enfant Jésus et d'avoir honte de la vie que vous avez menée jusqu'à présent, car jusqu'à présent vous avez tant chéri et aimé ces richesses qu'Il méprise tant, et au contraire, vous avez tellement haï et méprisé la pauvreté et la pauvreté, qu'Il aime tant. Demandez-lui pardon pour tout le mal que vous avez fait, c'est-à-dire pour le fait que vous avez lutté pour la richesse, les biens terrestres et leur jouissance. Et demandez-lui de vous envoyer la grâce, afin que, voyant comment Lui, étant riche, est devenu pauvre par amour pour vous, afin que vous aussi, par amour pour Lui, puissiez vous tourner vers la pauvreté et devenir riches par sa divinité : « Car la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ sait qu'à cause de votre pauvreté il était riche, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches » (2 Cor. 8 :9). Et en plus de cela, demandez-lui de ne plus vous laisser emporter par les charmes du monde, mais, si vous avez une certaine fortune, ou si vous en avez besoin par amour pour le Seigneur, de ne pas l'utiliser à d'autres fins, mais uniquement dans le but de racheter pour vous-même la richesse éternelle, selon l'Écriture : « Par sa richesse, l'homme rachète sa vie » (Proverbes 13 :8). 2. Amour du plaisir Pensez, frère, que le Christ né est venu pour détruire l'amour insensé des plaisirs sensuels par sa souffrance et sa douleur. Ainsi, une personne charnelle ne croit pas qu'il puisse y avoir d'autres plaisirs que ceux qui sont perçus par les sens extérieurs, et ne préserve donc pas ses sentiments, caractéristiques de toute personne dotée de raison, mais se laisse emporter et séduire par eux comme une sorte d'animal déraisonnable, et pour obtenir la joie, il se précipite sans retenue vers toute anarchie. Une telle personne recherche jusqu'au bout les plaisirs sensuels et les considère dignes de respect, malgré le fait qu'elle les trouve dans les actes les plus honteux et les plus impurs. Mais le Fils de Dieu, compatissant face à l’aveuglement de l’homme, vient sur terre pour vaincre et guérir cette grande blessure. Et c’est pourquoi, même si le Christ a eu la possibilité de naître immédiatement dans un corps fortifié, tempéré et adulte, il a désiré s’incarner dans le corps tendre d’un bébé, plus sensible aux restrictions et aux inconvénients extérieurs, et donc souffrir encore plus. Et après que le Sauveur ait enduré neuf mois d’un séjour exténuant dans la prison du ventre d’une mère vierge, le Seigneur a voulu endurer tous les tourments et souffrances de la nature d’un enfant, devenant comme un enfant sans raison. Dès le début, il convenait qu’il accepte un corps qui serait non seulement plus parfait que le corps d’Adam, mais aussi un corps impartial, indolore, béni et digne à tous points de vue de la demeure de son âme bénie 2 . Mais au lieu de cela, Il revêt un corps extrêmement sensible, très faible et tendre, susceptible à toute douleur et fait de telle sorte que, du côté de tous les sens, il soit capable de recevoir n'importe quelle souffrance, à l'image de la mer dans laquelle se jettent tous les fleuves. C'est pourquoi Il se compare à un ver - non seulement à cause de sa naissance constante, ce qui arrive aux vers, mais aussi parce que sa chair avait une telle sensibilité et tendresse qui est caractéristique de ces animaux : « Je suis un ver, et non un homme, un opprobre pour les hommes et une humiliation pour les hommes » (Ps. 21 : 7). C'est pourquoi, dès les premières minutes de sa naissance, par le toucher, il ressent le contact de l'air glacial de l'hiver et de l'humidité de la grotte, et avec sa voix il pousse un cri plaintif, avec son odeur il respire la puanteur des mangeoires et des animaux déraisonnables, avec sa vue il voit une grotte sombre, laide et inconsolable, avec son ouïe il n'entend rien d'autre que le hurlement perçant des animaux sauvages. Et en général, dès la naissance de Jésus, les tout premiers débuts de sa vie ont été associés à un grand besoin et à la privation de tout confort, ainsi qu'à toutes sortes de chagrins et d'épreuves que son corps pouvait endurer à cet âge. Oh, laisse-moi aller me jeter à la crèche et dire à mon Jésus : "Quelle incompréhensible condescendance, mon très doux Jésus ! Tu es le Messie désiré par toutes les nations, et aussitôt après ta naissance tu te plonges dans une telle souffrance ? Oui, me répond-il, car telle était dès le commencement la volonté de mon Père céleste, que par la souffrance j'abolisse la convoitise charnelle, et je suis venu accomplir la volonté de ce Père dès ma naissance dans le monde, dont David et le L’apôtre a prophétisé en ma faveur : « Tu n’as désiré ni sacrifice ni offrande, mais tu as accompli le corps : des holocaustes et pas de péché. » vous avez exigé. Puis il dit : « Voici, je viendrai… pour faire ta volonté, ô Dieu » (Ps. 39 :7, Héb. 10 :5-7). Et maintenant, bien-aimés, jugez et décidez qui doit vous gouverner : le Christ ou le monde ? Qui devez-vous suivre : Celui qui veut vous conduire au salut par la souffrance, ou Celui qui par les plaisirs vous conduit à la destruction ? Il est évident qu'après le Premier : « Le Christ a souffert pour nous, laisse-nous une image, afin que nous suivions ses traces » (1 Pierre 2 : 21). Et si vous ne le faites pas, alors vous devez nécessairement admettre l’une des deux choses suivantes : soit vous n’êtes pas chrétien, soit vous n’avez aucune raison ; mais en tout cas tu es pathétique et malheureux. Bien que le monde soit si aveugle que non seulement il ne connaît pas la vérité, mais il est également incapable de la connaître, comme le dit la Vérité elle-même : « L’Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir parce qu’il ne le voit pas, le connaît moins » (Jean 14 : 17). Et pourtant, si vous voulez faire confiance à cet aveugle et le laisser diriger votre vie selon ses commandements, qui, bien sûr, sont faux, alors il n'y a personne de plus malheureux que vous ! Car vous, de votre plein gré, vous livrez entre les mains de votre ennemi le plus féroce, tout comme Samson s'est livré volontairement entre les mains des étrangers (cf. Jugement. 15:13), vous devenez un apostat évident du Seigneur, qui est votre plus grand bienfaiteur, voulant rassasier vos sentiments de plaisirs et préférant une vie choyée, facile et pleine de plaisirs, que Jésus détestait tant depuis sa naissance même, mais qui est considérée comme sans péché et innocente par les gens insensés. Oh, frère, croiras-tu un jour que la Sagesse infinie de Dieu a voulu livrer son Corps très saint à de si grandes souffrances, non seulement à sa Nativité, mais tout au long de sa vie terrestre et de sa mort, parce que toi aussi tu as besoin d'éviter les plaisirs et de brider ton corps ? Et comment une excuse aussi vide de sens vous aidera-t-elle que, disent-ils, le Christ n'a pas donné l'ordre avec ses commandements de s'éloigner des plaisirs et de la paix des sens et du corps, mais seulement exhorte en disant : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il suive moi » (Marc 8 :34). Comment pouvez-vous soumettre les instructions de la Sagesse incréée à votre propre jugement, inventer des excuses pour vos péchés et vous efforcer de gérer votre vie voluptueuse sans Dieu ? Sachez que si vous voulez être digne du Royaume des Cieux, vous devez imiter Jésus-Christ, car une vie pleine de plaisirs ne correspond pas du tout à la vie souffrante du Rédempteur, qui nous a donné l'exemple. Et écoutez ces terribles définitions que l'enfant Jésus prononce à haute voix dès la crèche : " Malheur à vous, riches ! car vous avez déjà reçu votre consolation. Malheur à vous qui êtes maintenant rassasiés ! car vous aurez faim. Malheur à vous qui riez maintenant ! car vous pleurerez et vous lamenterez. Malheur à vous quand tout le monde dira du bien de vous ! " (Luc 6 : 24-26). Comment répondre à cette question, qui veut passer sa vie dans le confort et, de plus, s'efforce de lui trouver des excuses ? Pensez-vous que ce que le Seigneur a dit sont des paroles vides de sens et que Dieu les laissera insatisfaites ? Sortez-le de votre tête ! « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Matthieu 24 :35). Ayez honte, ayez honte de tous vos désirs charnels, et considérez-vous indigne de porter le nom de chrétien, car avec votre vie et vos actes vous avez laissé une grande tache de honte sur votre appel de chrétien et avez pensé tant de fois qu'il vaut mieux plaire à la chair qu'à Dieu. Votre comportement est devenu la raison pour laquelle le christianisme et le nom très loué de Dieu ont été blasphémés parmi les païens, comme Il s'en plaint lui-même en disant : « À cause de vous, mon nom est blasphémé parmi les nations » (Ésaïe 52 : 5, cf. Rom. 2 : 24). Par conséquent, prenez la ferme décision de renoncer d’abord à tous les plaisirs qui ne sont clairement pas nécessaires dans votre position, puis, avec action de grâce, d’accepter chaque croix et chaque chagrin que Dieu vous envoie. Aimez volontairement la souffrance, qui contient la vraie repentance, sans vouloir pour cela d'autre raison que l'amour dont le Christ a fait preuve à sa Nativité. Rendez grâce au Seigneur qui, par amour pour vous, a voulu naître avec de telles difficultés, et enfin, demandez-lui de vous envoyer la grâce afin qu'à son exemple, vous puissiez bien saisir la vérité suivante : cette vie est un temps de pleurs et de tristesse, et non de rire et de divertissement, comme le dit l'Ecclésiaste : « Un temps pour pleurer » (Eccl. 3, 4), et avec lui l'Apôtre Paul : « Le temps est déjà court, alors... ceux qui se réjouissent [devrait être] comme s'ils ne se réjouissaient pas... car l'image de ce monde est en train de passer » (1 Cor. 7 :29-31). Pensez au fait qu’après sa naissance, le Christ est venu au monde avec l’arme de son humilité pour mettre à mort l’amour insensé de la gloire. Ainsi, une personne du monde veut généralement être au-dessus des autres, être honorée et glorifiée ; veut paraître différent des autres, commander avec autorité, parler haut, jouir de l'autorité parmi les autres. Et si jamais il se trouve confronté à une rivalité entre sa gloire personnelle et la gloire de Dieu, il dédaigne cette dernière et choisit la sienne. Ce sont toutes des leçons ridicules sur le monde qu’il donne à ses élèves. De cette erreur destructrice, le Rédempteur est venu nous guérir dès le début de sa vie sur terre. Il pouvait, alors qu'il était encore un enfant, commencer immédiatement à faire des choses appropriées pour les adultes, c'est-à-dire qu'il pouvait immédiatement après sa naissance commencer à prononcer des mots clairement et clairement ; Il pourrait commencer à parler les langues de toutes les nations de la terre ; Il pourrait s’entourer de milliers et de millions de beaux anges brillants qui se tiendraient personnellement devant lui pour servir, non seulement en tant que Dieu, mais aussi en tant que personne. Dès les premiers instants de sa vie terrestre, il pouvait, sans perdre de temps, se précipiter dans le monde et le remplir de la grandeur de ses miracles, l'éclairer de l'éclat de son enseignement, l'instruire par la sainteté de ses exemples et la puissance de sa prédication pour convertir les hommes à la vérité. Avec tout cela, il pouvait glorifier son nom plus que tous les gens ambitieux qui vivaient autrefois sur la terre, et les rois de la terre, les nobles, les dirigeants et toutes les nations des quatre coins de l'univers quittaient leurs lieux pour venir à Jérusalem et entendre la sagesse céleste prêchée par l'Enfant, comme le fit autrefois la reine de Saba, qui se précipita de la prospère Arabie pour écouter la sagesse du jeune Salomon, âgé de douze ans (cf. 1 Rois 10:1). Et tout le monde verrait comment cet Enfant donne la vue aux aveugles, purifie les lépreux, corrige les boiteux, ressuscite les morts, guérit les malades et accomplit d'autres miracles stupéfiants et étonnants, et tout le monde le louerait, le glorifierait et l'exalterait. Mais Jésus ne voulait pas une telle vaine gloire humaine, non, mais « il s’est dépouillé lui-même et a pris la forme d’un serviteur, devenant à l’image des hommes et étant trouvé à l’image d’un homme » (Phil. 2 :7), et après sa venue, il se cache dans l’un des endroits les plus inconnus de Judée, dans un refuge pour animaux sauvages, cachant tous les trésors de sa sagesse sous les vêtements de chair mortelle et sous la folie d’un enfant inconnu et silencieux, « en Lui sont cachés tous les trésors de sagesse et d’intelligence » (Col. 2 :3). C'est pourquoi le prophète Isaïe a dit les paroles suivantes à propos de l'ignorance infantile de cet enfant : « Avant de savoir comment appeler un enfant père ou mère » (Is. 8, 4). Et à une époque où les rois de la terre, je veux dire César Auguste, gouvernent les royaumes par le recensement, donnent des lois aux peuples et apparaissent puissants devant tous, Celui qui est le Roi des rois naît et vit dans l'obscurité la plus complète et est considéré par tous comme n'étant rien. Oh, comme ton humilité est incompréhensible, Jésus, le Dieu le plus doux en essence et en nom ! Cela poussa le prophète Habacuc presque dans une frénésie, au point qu'il s'écria : « Seigneur, j'ai compris tes œuvres et j'ai été horrifié : au milieu de deux animaux tu seras reconnu » (Hab. 3 : 2). Cette même humilité a poussé saint Isaac à prononcer les paroles sublimes suivantes : " L'humilité est la robe du Divin. Le Verbe fait homme s'en est revêtu et à travers lui est devenu partie de nous dans notre corps... afin que la création ne soit pas saisie par la vision de cela " 3 . La raison de la chute des anges au ciel et des hommes sur terre était la division erronée des choses en choses plus grandes et plus petites, c'est pourquoi Toi, la Parole de Dieu, par Ta naissance, éloigne de ce monde cette grande tentation qui le conduit à la destruction. Et Toi, qui es plus grand et au-dessus de tout ce qui existe, devenant moindre et dernier en tout, par Ton exemple tu confères un honneur égal à toutes Tes créations, grandes et hautes, petites et basses, et tu nous montres le chemin vers la plus haute ascension, qui est l'humilité, comme le théologienne Ton saint Grégoire de Thessalonique : « D'une manière miraculeuse, Il enlève la raison des chutes qui était depuis le début ; cette raison était : la supériorité et l'humiliation observées dans les créatures, et en conséquence de cette envie et cette tromperie, ainsi que l'hostilité ouverte et cachée... Ainsi, ayant maintenant daigné abolir le fondement de l'orgueil, qui détruit sa création rationnelle, Dieu lui est complètement assimilé : et puisque dans sa nature il est égal à lui-même et immuable, il rend la créature égale à elle-même et inchangée dans sa nature. - Parce que Dieu le Verbe lui-même vient de Dieu, s'étant inexprimablement épuisé et descendu de sa hauteur jusqu'à la dernière profondeur de la nature humaine, et l'unissant inextricablement à lui-même, et s'étant humilié et appauvri à notre image, il a fait que ce qui est en bas soit en haut. Il vaut mieux dire : il les a réunis tous les deux en un seul, combinant la Divinité avec la nature humaine. Ainsi, il a montré à tous le chemin qui mène à ce qui est d'en haut : l'humilité, en s'offrant aujourd'hui comme exemple aux hommes et aux saints anges" 4. Maintenant, bien-aimés, pouvez-vous trouver un plus grand contraste entre Dieu et le monde que celui-ci ? Par conséquent, lequel de ces deux, en toute justice, devrait vous gouverner : le Christ ou le monde ? Bien sûr, Christ. Car Christ ne trompe pas et n'est pas trompé lui-même, et le monde ne sait rien d'autre que tromper et être trompé. Pensez en outre que le Christ n'était pas seulement satisfait du fait qu'il était né sous le règne de César Auguste, mais qu'il voulait aussi naître à une époque où, dans tout l'univers entier, la subordination à César était appliquée en pratique : « Et il arriva, à l'époque de toi, qu'un commandement sortit de César Auguste d'écrire l'univers tout entier » (Luc 2 : 1), et il voulut perturber tout l'ordre habituel des choses, pour ensuite s'incliner sous le joug de cette subordination : « Joseph monta aussi de Galilée, de la ville de Nazareth, en Judée, à la ville de David, appelée Bethléem... pour se marier avec Marie, sa fiancée, qui ne reste pas oisive » (Luc 2 : 4-5). Mais toi, frère, tu sembles préférer tout bouleverser et jeter le monde entier dans la confusion, juste pour accomplir ta volonté, juste pour soumettre tout le monde à ton opinion, juste pour paraître fort et être glorifié par le monde. Il semble que vous disiez par tout cela : « Je préfère suivre l’exemple du monde plutôt que celui du Christ, je préfère la gloire du monde à la gloire du Christ. » Mais hélas ! - Oui, je dois négliger mon honneur et m'humilier pour l'amour du Christ, mais le monde ignorant commence à me mépriser et à me considérer comme rien. - Bien joué, vous avez bien répondu. Mais il vaut mieux laisser votre honneur et votre vie rester cachés au monde et être négligés, de sorte que lorsque Christ apparaîtra, vous apparaîtrez dans l’honneur et la gloire : « Quand Christ apparaîtra, votre vie, alors vous aussi vous paraîtrez avec lui dans la gloire » (Col. 3 : 4). Laissons le monde s’exprimer. Qu'est-ce qui te soucie de lui ? Suivez la direction de la sagesse de Jésus, et non la folie du monde, qui est votre ennemi personnel et l'ennemi de votre Rédempteur - si inconciliable que lorsque le Christ, pendant ses souffrances, a prié le Père céleste même pour ses crucificateurs, il n'a pas voulu demander la paix : « Je prie pour ceux-ci, mais je ne prie pas pour le monde entier » (Jean 17 : 9). Par conséquent, une seule des deux choses est possible : si vous êtes un ami de Jésus, alors vous devez être un ennemi du monde ; et si, au contraire, vous voulez devenir ami du monde, alors vous serez certainement l'ennemi de Jésus : "Adultères et adultères ! Ne savez-vous pas que l'amitié avec le monde est inimitié contre Dieu ? Ainsi, celui qui veut être ami du monde devient ennemi de Dieu" (Jacques 4, 4). Cela vous dérange-t-il que le monde vous méprise et vous déteste ? Vous êtes un homme stupide ! Cette haine et ce mépris sont un bon signe que vous êtes un disciple non du monde, mais du Christ : « Si tu étais plus prompt du monde, le monde aimerait les siens : comme tu n'es pas du monde, mais que je t'ai choisi du monde, c'est pourquoi le monde te hait » (Jean 15 : 19). Alors commence, frère, à ouvrir enfin les yeux pour le bien de ton âme et prends la décision de cesser désormais de croire ce monde, qui est menteur et traître, comme te le conseille le sage Sirach : « Ne fais pas confiance à ton ennemi pour toujours » (Sir. 12 : 10). Prenez la ferme décision de toujours apprendre et suivre la lumière sous la direction et l’exemple de Jésus-Christ, qui, du haut des langes de son bébé, avec sa langue bavarde, vous communique à haute voix cette terrible accusation : « Comment pouvez-vous croire, recevant la gloire les uns des autres, et ne recherchant aucune autre gloire que celle du Dieu Unique ? (Jean 5:44). Et puisqu'Il a enduré tant de souffrances pour vous instruire dans la vérité, demandez-Lui de vous éclairer avec la grâce, afin que vous compreniez et intériorisiez profondément Son exemple et Son enseignement ; de sorte que, d'un côté, vous aimez son humilité, qui est remplie de vraie hauteur et de vraie gloire, et de l'autre, vous détestez et vous détournez de la gloire et des honneurs du monde, qui en réalité sont déshonneur et disgrâce. Non seulement parce qu’ils vous privent de la vraie gloire, mais aussi parce qu’ils finissent toujours par se transformer en poussière et en fumier, selon la malédiction prononcée par David : « Que l’ennemi épouse mon âme, qu’il comprenne… et qu’il mette ma gloire dans la poussière » (Ps. 7 : 5). Lorsque le Seigneur gravit la montagne et fut tenté par le diable, il combattit ces trois convoitises de la nature humaine déchue. Il a vaincu la soif des plaisirs en ne voulant pas transformer les pierres en pain et être rassasié, en disant : « Car l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Deut. 8 : 3) ; Il a piétiné son amour de la gloire par le fait qu'il ne voulait pas se jeter du haut de l’église, pour ne pas être glorifié comme n'ayant reçu aucun dommage, en disant : « Ne tente pas l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 6 : 16) ; et l'amour de l'argent parce qu'il ne voulait pas se plier au diable, qui lui montra tous les royaumes du monde, en disant : « Tu craindras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras seul » (Deut. 6 : 13). Lisez également à ce sujet la 3ème partie de l’Enseignement : « De la vie du Seigneur considérée dans son ensemble ». Certains théologiens soutiennent que le Corps du Seigneur pendant sa vie terrestre n'était pas caractérisé par la félicité, mais que son Corps est devenu tel plus tard, comme cela s'est produit avec les saints, puisqu'il a été soumis aux passions naturelles et à la mort, afin qu'à travers elles il puisse souffrir et accomplir l'économie de notre salut. Dans son âme, il était béni en tout, car il possédait non seulement la connaissance et la sagesse naturelles, mais aussi une vision divinement inspirée et bénie de la Face divine, grâce à laquelle il jouissait, même dans cette vie, de la contemplation de Dieu, que les saints ne reçoivent qu'après la mort). C'est pourquoi saint Augustin, dans son livre sur l'accord des évangélistes, dit qu'en cela le Christ différait des autres hommes, car personne dans cette vie n'a eu l'occasion de voir Dieu comme lui. Ceci est confirmé par les paroles suivantes de l'Évangile : « Personne n'a vu Dieu nulle part : le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui a confessé » (Jean 1 : 18), et encore : « Et personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme qui est descendu du ciel, qui est au ciel » (Jean 3 : 13). Il ressort clairement de cela que Christ était au ciel pendant cette période bénie. Voir aussi le mot sur l'Annonciation de saint Athanase d'Alexandrie. Isaac Sirin 2008. pp. Saint Grégoire Palamas. Mot pour Noël.