Σχετικά με τη Γέννηση του Ιησού Χριστού

Στο δοκίμιο που παρουσιάζεται, ο Αιδ. Νικόδημος ο Άγιος Όρος στοχάζεται στο πνευματικό νόημα της Γέννησης του Ιησού Χριστού. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει το γεγονός της Ενσάρκωσης ως μια αποφασιστική μάχη με τον «παθιασμένο κόσμο», ο οποίος, σύμφωνα με τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο, αποτελείται από τρία κύρια αμαρτωλά πάθη: την αγάπη για τον πλούτο (αγάπη του χρήματος), την αγάπη για τις ηδονές (λάγνο) και την αγάπη για τη δόξα (αγάπη της δόξας). Ο Άγιος Νικόδημος δείχνει με συνέπεια πώς η γέννηση του Χριστού σε ακραία φτώχεια (σε μια σπηλιά, σε μια φάτνη), σε συνθήκες στερήσεων και βασάνων (κρύο, έλλειψη ανέσεων) και σε βαθιά ταπείνωση (στην αφάνεια, υπό την εξουσία του Καίσαρα) γίνεται πνευματικό όπλο ενάντια σε καθένα από αυτά τα πάθη: - η εκούσια φτώχεια του Χριστού εκθέτει την τρέλα της αγάπης για το χρήμα και καλεί τους πιστούς σε μη απληστία και γενναιόδωρη ελεημοσύνη. - Τα βάσανα του Βρέφους Ιησού από τα πρώτα λεπτά της ζωής του διδάσκουν έναν Χριστιανό να αφανίζει τις σαρκικές επιθυμίες, να αποδέχεται τις θλίψεις και να βλέπει στην ταλαιπωρία την πορεία προς την αληθινή μετάνοια και τη σωτηρία. - η ταπείνωση και η ταπείνωση του Θεού, που πήρε τη μορφή δούλου, χρησιμεύει ως παράδειγμα για την καταπολέμηση της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας, υποδεικνύοντας ότι η αληθινή δόξα βρίσκεται στην κρυφή ζωή με τον Χριστό. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ρητορικές ερωτήσεις, ζωντανές εικόνες και καλεί σε αυτοεξέταση για να ενθαρρύνει έναν άνθρωπο να κάνει μια επιλογή μεταξύ του Χριστού και του κόσμου, μεταξύ της ζωής σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και της ζωής σύμφωνα με τα πάθη. Περιεχόμενα 1. Αγάπη για τον πλούτο 2. Αγάπη για ευχαρίστηση 3. Αγάπη για φήμη Με τη Γέννησή Του ο Χριστός μπήκε στη μάχη και θεράπευσε: 2. Αγάπη της ηδονής. Σκεφτείτε, αγαπητέ, ότι όπως υπάρχει αυτός ο τεράστιος ορατός κόσμος, που γίνεται αντιληπτός από τις αισθήσεις μας και αποτελείται από διαφορετικές δημιουργίες, έτσι υπάρχει και ένας άλλος κόσμος - αόρατος, αλλά σκεπτόμενος από το μυαλό, που αποτελείται από αμαρτωλούς και έχει από μόνος του τρεις διεστραμμένους τύπους αγάπης, που δίνει ο Ιωάννης ο Θεολόγος: ο πρώτος είναι η αγάπη του πλούτου, ο δεύτερος είναι η αγάπη στην απόλαυση ο κόσμος είναι ο πόθος της σάρκας και ο πόθος των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής» (Α' Ιωάννου 2:16) 1. Τώρα αυτός ο κακός κόσμος, που αντιτίθεται εντελώς στην πρόθεση του Θεού και βρίσκεται στη δύναμη του έκπτωτου άστρου (που ονομάζεται επομένως άρχοντας του κόσμου) είναι αυτός ο πολύ μεγάλος εχθρός, τον οποίο ο γεννημένος και ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού και ο Πατήρ ήλθε στη σειρά και μετά τον λόγο Του. διδασκαλία. Επομένως, σκεφτείτε το γεγονός ότι πρώτα συνθλίβει την παράφορη αγάπη του πλούτου με τη φτώχεια Του. Ο εγκόσμιος συνήθως νομίζει ότι κάθε καλό στη ζωή βρίσκεται σε πρόσκαιρες ευλογίες και επομένως για να τις αποκτήσει ή να μην τις χάσει, ξοδεύει σχεδόν όλο τον χρόνο του, που του έδωσε ο Θεός για να αποκτήσει άφθαρτες ευλογίες. Και τώρα ο αιώνιος Λόγος, ο Υιός του Θεού και Πατέρα, κατεβαίνει από τον ουρανό για να μας ελευθερώσει από αυτή την πλάνη και να ξεκόψει από τις καρδιές μας αυτήν την καταραμένη ρίζα κάθε κακού - την αγάπη για το χρήμα, όπως την αποκαλεί ο θείος Παύλος: «Διότι η αγάπη του χρήματος είναι η ρίζα όλων των κακών πραγμάτων» (Α' Τιμ. 6:10). Αλλά κοιτάξτε σε τι βάσανα και ταπείνωση υποβάθμισε τον εαυτό Του από αγάπη για εμάς, Αυτός που ο Ίδιος μοιράζει όλα τα πλούτη και τους θησαυρούς και αυτής της ζωής και του μέλλοντος: «Το ασήμι μου και ο χρυσός μου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτορας» (Αγ. 2:9). Τώρα σκεφτείτε: πού είναι οι θάλαμοι του παλατιού στους οποίους υποτίθεται ότι γεννήθηκε; Πού είναι οι προετοιμασίες; Πού είναι οι υπηρέτες κατά τον τοκετό; Πού είναι το βασιλικό κρεβάτι; Πού είναι τα αγγεία για την πλύση; Πού είναι η συνοδεία των σκλάβων; Πού είναι η ζεστασιά της εστίας και η χαλάρωση; Πού είναι η βοήθεια συγγενών και φίλων; Μπείτε τουλάχιστον εν μέρει με το μυαλό σας σε αυτή τη σπηλιά ζητιάνου και δείτε πού γεννήθηκε, κοιτάξτε σε αυτήν την ταπεινή φάτνη στην οποία ξαπλώνει, και τότε όχι μόνο δεν θα βρείτε τίποτα περιττό σε αυτήν, αλλά αντίθετα, θα δείτε ακραία φτώχεια σε ό,τι χρειάζεται, γιατί ο γλυκύτατος Ιησούς μας γεννιέται σχεδόν στον ανοιχτό ουρανό, τα μεσάνυχτα, στη μέση του χειμώνα, χωρίς το όνομά Του. κουβέρτες και ζεστό φαγητό που έχουν συνήθως και τα πιο φτωχά μωρά κατά τη γέννηση, στερημένα έστω και τις πιο μικρές παρηγοριές που είχε αργότερα στο φτωχικό του σπίτι στη Ναζαρέτ. Επιπλέον: εκτός από τη φτώχεια που διάλεξε ελεύθερα, επιθυμούσε μια άλλη, σχεδόν ακούσια, αφού καθορίζει ότι σε αυτό το σπήλαιο δεν θα του έδινε καμία υποδοχή ή φιλοξενία από κανέναν, για να διαφέρει σε αυτό από πολλούς από τους υπόλοιπους συγγενείς του, που πήγαν επίσης στη Βηθλεέμ για την απογραφή και ήταν καλά προετοιμασμένοι για το ταξίδι, όντας σε άνεση και βρίσκοντας τον ευαγγελιστή: «Όχι Δεν υπάρχει θέση για αυτούς στο μοναστήρι» (Λουκάς 2:7). Και αφού ο κόσμος όχι μόνο απεχθάνεται τη φτώχεια και τη θεωρεί μεγάλη ντροπή για τον εαυτό του, αλλά και διδάσκει τους ανθρώπους να προσποιούνται ότι είναι πλούσιοι ενώ είναι φτωχοί, τότε ο Ιησούς Χριστός δεν ντρέπεται για τη φτώχεια Του, αλλά αντίθετα - το αναγγέλλει ανοιχτά και καλεί αγγέλους από τον ουρανό, και από τα χωράφια και τα χωριά - ποιμένες, ώστε να έρθουν και να αγνοήσουν την κατάσταση. όπου μια άθλια φάτνη χρησίμευε ως θρόνος Του και η φτωχότερη σπηλιά χρησίμευε ως βασιλική αυλή Του. Ω, η πιο πλούσια φτώχεια, ω η ύψιστη συγκατάβαση! Τι θα πεις τώρα, έχοντας μάθει από αυτές τις αλήθειες; Ποιος από αυτούς τους δύο, που έχουν μεγάλη έχθρα μεταξύ τους, πιστεύεις ότι έχει περισσότερη δύναμη να σε νικήσει και να σε εξουσιάσει - ο κόσμος ή ο Χριστός, που κατέκτησε τον κόσμο; Ο κόσμος σας ενθαρρύνει να αναζητήσετε πρώτα από όλα τα γήινα αγαθά και σας εμπνέει να τα θεωρείτε ως κάποιο μεγάλο αγαθό. Ο Χριστός, με το παράδειγμα και τη διδασκαλία Του, σας προτρέπει να αναζητήσετε πρώτα από όλα τη Βασιλεία των Ουρανών και να παραμελήσετε όλες τις ευλογίες της γης ως βρωμιά: «Ζητάτε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του» (Ματθαίος 6:33). Και επίσης σας συμβουλεύει να στερηθείτε τουλάχιστον εν μέρει τα επίγεια αγαθά, να δίνετε ελεημοσύνη στους φτωχούς ή να απελευθερωθείτε εντελώς από αυτά, αποκηρύσσοντας τα πάντα στη μοναστική ζωή και εξαγοράζοντας για τον εαυτό σας έναν άφθαρτο θησαυρό στον Παράδεισο: «Πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς και έχε θησαυρό στον ουρανό» (Matthew) που έχει από εσάς δεν μπορεί να είναι μαθητής μου» (Λουκάς 14:33). Επομένως, αν είσαι μαθητής του Χριστού και συνετός και συνετός, πρέπει να αποφασίσεις να ακούσεις αυτό που σου λέει ο Χριστός, και όχι αυτό που σου ψιθυρίζει ο κόσμος, και όχι απλώς να ακούς, αλλά και να το κάνεις στην πράξη, «γιατί όσοι δεν είναι ακροατές του νόμου είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού, αλλά πράττοντες τον νόμο, αυτοί θα δικαιωθούν» (Ρωμ. 2:1). Είναι αλήθεια ότι αν είσαι λαϊκός, δεν είσαι υποχρεωμένος να εργάζεσαι σε πλήρη έλλειψη πλούτου και φτώχειας. Ωστόσο, πρέπει να δώσετε τόσο μικρή σημασία στον πλούτο και τα χρήματα που ακόμη και όλοι οι θησαυροί του κόσμου δεν μπορούν να σας παρακινήσουν να παραβιάσετε έστω και μία από τις εντολές του Θεού και να μην προσκολληθείτε σε αυτές με την καρδιά σας. να τα κατέχει τόσο αμερόληπτα, σαν να μην τα έχει καθόλου, και ελεύθερα να τα χρησιμοποιεί και να τα σπαταλά δεξιά κι αριστερά, όπως λέει ο Παύλος: «Ο καιρός είναι ήδη σύντομος, ώστε... όσοι χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο, σαν να μην τον χρησιμοποιούν· γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α Κορ. 7:29–31). Και το κυριότερο σε όλο αυτό το θέμα είναι να ζητήσετε συμβουλές από τον Πανάγιο Βρέφος Ιησού και να ντρέπεστε για τη ζωή που κάνατε μέχρι τώρα, γιατί μέχρι τώρα τόσο θησαυρώνατε και αγαπούσατε τα πλούτη που Αυτόν τόσο περιφρονεί, και αντίθετα, τόσο πολύ μισούσες και περιφρονούσες τη φτώχεια και τη φτώχεια, που είναι τόσο αγαπητά από Αυτόν. Ζήτα Του συγχώρεση για όλα τα κακά που έκανες, δηλαδή για το ότι προσπάθησες για πλούτη, επίγεια αγαθά και την απόλαυσή τους. Και ζήτησέ Του να σου στείλει χάρη, ώστε, βλέποντας πώς, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός από αγάπη για σένα, ώστε κι εσύ, από αγάπη γι' Αυτόν, να στραφείς στη φτώχεια και να γίνεις πλούσιος από τη θεότητά Του: «Διότι η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού γνωρίζει ότι λόγω της φτώχειας σου ήταν πλούσιος, ώστε με τη φτώχεια Του να γίνεις πλούσιος» (2 Κορ. 89). Και επιπλέον, ζητήστε Του να μην σας επιτρέψει ποτέ ξανά να παρασυρθείτε από τη γοητεία του κόσμου, αλλά, έχοντας μια ορισμένη περιουσία ή έχετε ανάγκη από αγάπη για τον Κύριο, να μην τη χρησιμοποιήσετε για κανέναν άλλο σκοπό, αλλά αποκλειστικά για τον σκοπό να εξαγοράσετε τον αιώνιο πλούτο για τον εαυτό σας, σύμφωνα με τη Γραφή: «Με τον πλούτο του είναι η ζωή του 1» (3:8). 2. Αγάπη της ηδονής Σκέψου, αδελφέ, ότι ο γεννημένος Χριστός ήρθε για να καταστρέψει την παράφορη αγάπη για τις αισθησιακές απολαύσεις με τα βάσανα και τον πόνο Του. Έτσι, ένας σαρκικός άνθρωπος δεν πιστεύει ότι μπορεί να υπάρχουν άλλες απολαύσεις εκτός από αυτές που γίνονται αντιληπτές από τις εξωτερικές αισθήσεις και επομένως δεν διατηρεί τα συναισθήματά του, που είναι χαρακτηριστικό κάθε ανθρώπου προικισμένου με λογική, αλλά αφήνει τον εαυτό του να παρασυρθεί και να παρασυρθεί από αυτά σαν κάποιο είδος παράλογου ζώου και για να αποκτήσει χαρά, ορμά αχαλίνωτα προς κάθε νόμο. Ένας τέτοιος άνθρωπος αναζητά μέχρι τέλους αισθησιακές απολαύσεις και τις θεωρεί άξιες σεβασμού, παρά το γεγονός ότι τις βρίσκει στις πιο επαίσχυντες και ακάθαρτες πράξεις. Αλλά ο Υιός του Θεού, συμπονετικός για μια τέτοια τύφλωση του ανθρώπου, έρχεται στη γη για να νικήσει και να γιατρέψει αυτή τη μεγάλη πληγή. Και επομένως, παρά το γεγονός ότι ο Χριστός είχε την ευκαιρία να γεννηθεί αμέσως σε ένα ενισχυμένο, μετριασμένο και ενήλικο σώμα, ήθελε να ενσαρκωθεί στο τρυφερό σώμα ενός μωρού, πιο ευαίσθητο σε εξωτερικούς περιορισμούς και ταλαιπωρίες και, επομένως, να υποφέρει ακόμη περισσότερο. Και αφού ο Σωτήρας υπέμεινε εννέα μήνες εξαντλητικής παραμονής στη φυλακή της κοιλιάς μιας παρθένας μητέρας, ο Κύριος θέλησε να υπομείνει όλα τα βασανιστήρια και τα βάσανα της φύσης ενός βρέφους, να γίνει σαν ένα χωρίς λόγο. Από την αρχή, Του ταίριαζε να δεχτεί ένα σώμα που όχι μόνο θα ήταν πιο τέλειο από το σώμα του Αδάμ, αλλά ένα σώμα απαθές, ανώδυνο, ευλογημένο και από κάθε άποψη άξιο να κατοικήσει η ευλογημένη ψυχή Του 2 . Ωστόσο, αντί γι' αυτό, φοράει ένα σώμα εξαιρετικά ευαίσθητο, πολύ αδύναμο και τρυφερό, επιρρεπές σε κάθε πόνο και φτιαγμένο με τέτοιο τρόπο ώστε, από την πλευρά όλων των αισθήσεων, να είναι ικανό να δεχτεί κάθε βάσανο, όπως η θάλασσα στην οποία ρέουν όλοι οι ποταμοί. Επομένως, συγκρίνει τον εαυτό Του με ένα σκουλήκι - όχι μόνο λόγω της συνεχούς γέννησής Του, που συμβαίνει στα σκουλήκια, αλλά και επειδή η σάρκα Του είχε τέτοια ευαισθησία και τρυφερότητα που χαρακτηρίζει αυτά τα ζώα: «Εγώ είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος, όνειδος για τους ανθρώπους και ταπείνωση των ανθρώπων» (Ψαλμ. 21:7). Επομένως, από τα πρώτα λεπτά της γέννησής του, μέσα από την αφή, νιώθει το άγγιγμα του παγωμένου χειμωνιάτικου αέρα και την υγρασία της σπηλιάς, και με τη φωνή Του βγάζει μια παραπονεμένη κραυγή, με τη μυρωδιά Του εισπνέει τη δυσωδία από φάτνες και παράλογα ζώα, με το βλέμμα Του βλέπει μια ζοφερή, άσχημη και απαρηγόρητη για τη σπηλιά. ζώα. Και γενικά, μόλις γεννήθηκε ο Ιησούς, οι πρώτες κιόλας απαρχές της ζωής Του συνδέθηκαν με μεγάλη ανάγκη και στέρηση κάθε άνεσης και με κάθε είδους θλίψεις και δοκιμασίες που μπορούσε να αντέξει το σώμα Του σε εκείνη την ηλικία. Ω, άσε με να πάω και να πέσω στη φάτνη και να πω στον Ιησού μου: "Τι ακατανόητη συγκατάβαση είναι αυτή, γλυκύτατη μου Ιησού! Είσαι ο Μεσσίας που επιθυμούν όλα τα έθνη και αμέσως μετά τη γέννησή σου βυθίζεσαι σε τέτοια ταλαιπωρία; Ναι", μου απαντά, "γιατί τέτοιο ήταν από την αρχή το θέλημα του ουράνιου Πατέρα μου να εκπληρώσω αυτό, να υποφέρω. Το θέλημα του Πατέρα μόλις γεννήθηκα στον κόσμο, για το οποίο ο Δαβίδ και ο Απόστολος προφήτευσαν για λογαριασμό Μου: «Δεν ήθελες θυσία και προσφορά, αλλά εκπλήρωσες το σώμα: ολοκαυτώματα και καμία αμαρτία». έχετε απαιτήσει. Τότε είπε: «Ιδού, θα έρθω... να κάνω το θέλημά σου, Θεέ» (Ψαλμ. 39:7, Εβρ. 10:5–7). Και τώρα, αγαπητέ, κρίνετε και αποφασίστε ποιος θα σας κυβερνήσει: ο Χριστός ή ο κόσμος; Ποιον πρέπει να ακολουθήσεις: Αυτόν που θέλει να σε οδηγήσει στη σωτηρία μέσω των ταλαιπωριών ή αυτόν που μέσω των απολαύσεων σε οδηγεί στην καταστροφή; Είναι φανερό ότι μετά την Πρώτη: «Ο Χριστός υπέφερε για μας, άφησέ μας εικόνα, για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του» (Α' Πέτ. 2:21). Και αν δεν το κάνεις αυτό, τότε πρέπει αναγκαστικά να παραδεχτείς ένα από τα δύο πράγματα: ότι είτε δεν είσαι Χριστιανός είτε ότι δεν έχεις λόγο. αλλά σε κάθε περίπτωση είσαι αξιολύπητος και δυστυχισμένος. Μολονότι ο κόσμος είναι τόσο τυφλός που όχι μόνο δεν γνωρίζει την αλήθεια, αλλά είναι και ανίκανος να τη γνωρίσει, όπως λέει η ίδια η Αλήθεια: «Το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, επειδή δεν τον βλέπει, τον γνωρίζει λιγότερο» (Ιωάν. 14:17). Κι όμως, αν θέλεις να εμπιστευτείς αυτόν τον τυφλό και να τον αφήσεις να κυβερνήσει τη ζωή σου σύμφωνα με τις εντολές του, οι οποίες, φυσικά, είναι ψεύτικες, τότε δεν υπάρχει πιο δυστυχισμένος άνθρωπος από σένα! Διότι εσύ, με τη θέλησή σου, παραδίδεσαι στα χέρια του πιο σκληρού εχθρού σου, όπως ο Σαμψών εκούσια παραδόθηκε στα χέρια ξένων (βλ. Κρίση. 15:13), γίνεσαι ξεκάθαρος αποστάτης από τον Κύριο, ο οποίος είναι ο υψηλότερος Ευεργέτης σου, θέλοντας να χορτάσεις τα συναισθήματά σου με απολαύσεις και προτιμώντας μια περιποιημένη, εύκολη και γεμάτη απολαύσεις ζωή, την οποία ο Ιησούς μισούσε τόσο πολύ από τη γέννησή Του, αλλά που θεωρείται αναμάρτητη και αθώα από τους ανόητους. Ω, αδερφέ, θα πιστέψεις ποτέ ότι η απέραντη Σοφία του Θεού θέλησε να παραδώσει το Πανάγιο Σώμα Του σε τόσο μεγάλα βάσανα, όχι μόνο στη Γέννησή Του, αλλά σε όλη την επίγεια ζωή και τον θάνατό Του, επειδή κι εσύ πρέπει να αποφύγεις τις ηδονές και να χαλιναγωγήσεις το σώμα σου; Και πώς θα σε βοηθήσει μια τέτοια κενή δικαιολογία, που λένε, ο Χριστός δεν έδωσε εντολή με τις εντολές Του να απομακρυνθείς από τις ηδονές και την γαλήνη των αισθήσεων και του σώματος, αλλά μόνο προτρέπει λέγοντας: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Μάρκος 8:34). Πώς μπορείτε να υποβάλετε τις οδηγίες της άκτιστης Σοφίας στη δική σας κρίση, να επινοήσετε δικαιολογίες για τις αμαρτίες σας και να προσπαθήσετε να διαχειριστείτε την ηδονική ζωή σας χωρίς Θεό; Να ξέρετε ότι αν θέλετε να είστε άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών, πρέπει να μιμηθείτε τον Ιησού Χριστό, γιατί μια ζωή γεμάτη απολαύσεις δεν αντιστοιχεί καθόλου στην πάσχουσα ζωή του Λυτρωτή, Ο οποίος μας έδωσε παράδειγμα. Και ακούστε αυτούς τους τρομερούς ορισμούς που προφέρει δυνατά το μωρό Ιησούς από τη φάτνη: «Αλίμονο σε σας, πλούσιοι! γιατί έχετε ήδη λάβει την παρηγοριά σας. Αλλοίμονο σε εσάς που χορτάσατε τώρα! γιατί θα πεινάτε. Αλλοίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα! γιατί θα θρηνήσετε και θα θρηνήσετε. Αλλοίμονο σε σας όταν όλοι οι άνθρωποι μιλάνε καλά για εσάς!» (Λουκάς 6:24–26). Πώς μπορείτε να απαντήσετε σε αυτό, που θέλει να περάσει τη ζωή με άνεση και, επιπλέον, προσπαθεί να βρει δικαιολογίες για αυτό; Πιστεύετε ότι αυτά που είπε ο Κύριος είναι λόγια κενά και ότι ο Θεός θα τα αφήσει ανεκπλήρωτα; Βγάλτο από το μυαλό σου! «Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα παρέλθουν» (Ματθαίος 24:35). Να ντρέπεσαι, να ντρέπεσαι για όλες τις σαρκικές επιθυμίες σου και να θεωρείς τον εαυτό σου ανάξιο να φέρεις το όνομα Χριστιανού, γιατί με τη ζωή σου και τις πράξεις σου άφησες μεγάλη κηλίδα ντροπής στο κάλεσμά σου ως Χριστιανός και σκέφτηκες τόσες φορές ότι είναι καλύτερο να ευχαριστήσεις τη σάρκα παρά τον Θεό. Η συμπεριφορά σου έγινε αφορμή για να βλασφημηθεί ο Χριστιανισμός και το πανάξιο όνομα του Θεού στους ειδωλολάτρες, όπως παραπονείται ο Ίδιος λέγοντας: «Για χάρη σας το όνομά μου βλασφημήθηκε μεταξύ των εθνών» (Ησ. 52:5, πρβλ. Ρωμ. 2:24). Επομένως, πάρε μια σταθερή απόφαση να απαρνηθείς πρώτα όλες τις απολαύσεις που σαφώς δεν είναι απαραίτητες στη θέση σου και μετά με ευχαριστία να δεχτείς κάθε σταυρό και κάθε θλίψη που σου στέλνει ο Θεός. Αγαπήστε οικειοθελώς τα βάσανα, τα οποία εμπεριέχουν αληθινή μετάνοια, μη θέλοντας άλλον λόγο γι' αυτό παρά την αγάπη που έδειξε ο Χριστός στη Γέννησή Του. Ευχαρίστησε τον Κύριο, που από αγάπη για σένα θέλησε να γεννηθεί με τέτοιες κακουχίες και, τέλος, ζήτησέ Του να σου στείλει χάρη, ώστε, ακολουθώντας το παράδειγμά Του, να καταλάβεις σταθερά την εξής αλήθεια: αυτή η ζωή είναι καιρός για κλάματα και λύπη, και όχι για γέλια και διασκέδαση, όπως λέει ο Εκκλησιαστής: «Καιρός για να κλάψεις μαζί του ο Απόστολος» (Ecc. ήδη κοντοί, άρα... όσοι χαίρονται [πρέπει] να είναι σαν να μη χαίρονται... γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:29-31). Σκεφτείτε το γεγονός ότι ο Χριστός αφού γεννήθηκε, ήρθε στον κόσμο με το όπλο της ταπεινοφροσύνης Του για να θανατώσει την παράφορη αγάπη της δόξας. Έτσι, ένας εγκόσμιος συνήθως θέλει να είναι πάνω από τους άλλους, να τιμάται και να δοξάζεται. θέλει να φαίνεται διαφορετικός από τους άλλους ανθρώπους, να κουμαντάρει με εξουσία, να μιλάει κάτω, να απολαμβάνει την εξουσία μεταξύ άλλων. Και αν ποτέ βρεθεί αντιμέτωπος με μια αντιπαλότητα μεταξύ της προσωπικής του δόξας και της δόξας του Θεού, περιφρονεί τη δεύτερη και διαλέγει τη δική του. Όλα αυτά είναι γελοία μαθήματα για τον κόσμο που δίνει στους μαθητές του. Από αυτό το καταστροφικό λάθος ο Λυτρωτής ήρθε να μας θεραπεύσει από την αρχή της ζωής Του στη γη. Θα μπορούσε, ενώ ήταν ακόμη Βρέφος, να αρχίσει αμέσως να κάνει πράγματα κατάλληλα για ενήλικες, δηλαδή, αμέσως μετά τη γέννησή Του θα μπορούσε να αρχίσει να προφέρει λέξεις καθαρά και καθαρά. Θα μπορούσε να αρχίσει να μιλά τις γλώσσες όλων των εθνών της γης. Θα μπορούσε να περιβάλλει τον εαυτό του με χιλιάδες και εκατομμύρια όμορφους φωτεινούς αγγέλους που θα στέκονταν προσωπικά μπροστά Του για να υπηρετήσουν, όχι μόνο ως Θεός, αλλά και ως άτομο. Από τις πρώτες κιόλας στιγμές της επίγειας ζωής Του μπορούσε, χωρίς να χάσει χρόνο, να ορμήσει στον κόσμο και να τον γεμίσει με το μεγαλείο των θαυμάτων Του, να τον φωτίσει με τη λαμπρότητα της διδασκαλίας Του, να τον διδάξει με την αγιότητα των παραδειγμάτων Του και τη δύναμη του κηρύγματος Του να προσηλυτίζει τους ανθρώπους στην αλήθεια. Με όλα αυτά, μπορούσε να δοξάσει το όνομά Του περισσότερο από όλους τους φιλόδοξους ανθρώπους που κάποτε ζούσαν στη γη, και οι βασιλιάδες της γης, και οι ευγενείς, και οι άρχοντες και όλα τα έθνη από τις τέσσερις γωνιές του σύμπαντος θα μετακινούνταν από τα μέρη τους για να έρθουν στην Ιερουσαλήμ και να ακούσουν την ουράνια σοφία που κήρυξε το Παιδί, όπως άκουγε κάποτε η βασίλισσα της Σαβάια από τους Άραβες. δωδεκάχρονο αγόρι Σολομών (πρβλ. Α' Βασιλέων 10,1). Και όλοι θα έβλεπαν πώς αυτό το Μωρό δίνει όραση στους τυφλούς, καθαρίζει τους λεπρούς, διορθώνει τους κουτούς, ανασταίνει νεκρούς, θεραπεύει τους άρρωστους και κάνει άλλα εκπληκτικά και καταπληκτικά θαύματα, και όλοι θα Το υμνούν, θα Το δοξάζουν και θα Το εξυμνούν. Αλλά ο Ιησούς δεν ήθελε τέτοια μάταιη ανθρώπινη δόξα, όχι, αλλά «Αποφάσισε τον εαυτό του και πήρε τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση του ανθρώπου και βρέθηκε με ομοίωση ανθρώπου» (Φιλ. 2:7) και μετά τον ερχομό Του κρύβεται σε ένα από τα πιο άγνωστα μέρη της Ιουδαίας, σε ένα καταφύγιο για άγρια ​​ζώα, κρύβοντας όλους τους θησαυρούς της σοφίας Του κάτω από τα ενδύματα της θνητής σάρκας και κάτω από την ανοησία ενός άγνωστου και σιωπηλού Παιδιού, «σε Αυτόν είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της κατανόησης» (2:3). Γι' αυτό, ο προφήτης Ησαΐας είπε τα ακόλουθα λόγια για τη βρεφική άγνοια αυτού του παιδιού: «Προτού μάθετε πώς να αποκαλείτε ένα παιδί πατέρα ή μητέρα» (Ησ. 8:4). Και σε μια εποχή που οι βασιλιάδες της γης, εννοώ ο Καίσαρας Αύγουστος, κυβερνούν βασίλεια μέσω της απογραφής, δίνουν νόμους στους λαούς και εμφανίζονται ισχυροί μπροστά σε όλους, Αυτός που είναι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων γεννιέται και ζει σε πλήρη αφάνεια και θεωρείται από όλους τίποτα. Ω, πόσο ακατανόητη είναι η ταπεινοφροσύνη Σου, Ιησού, ο γλυκύτατος Θεός και στην ουσία και στο όνομα! Οδηγούσε τον προφήτη Αββακούμ σχεδόν σε φρενίτιδα, ώστε αναφώνησε: «Κύριε, κατάλαβα τα έργα σου και φρίκαρα: ανάμεσα σε δύο ζώα θα γίνεις γνωστός» (Αβ. 3:2). Αυτή η ίδια ταπείνωση ώθησε τον άγιο Ισαάκ να πει τα εξής υπέροχα λόγια: «Η ταπείνωση είναι το χιτώνα του Θείου. Ο Λόγος ενδύθηκε τον άνθρωπο και μέσω αυτού έγινε μέρος του σώματός μας... για να μην πιαστεί η κτίση από το όραμα αυτού» 3 . Ο λόγος της πτώσης και των αγγέλων στον ουρανό και των ανθρώπων στη γη ήταν η εσφαλμένη διαίρεση των πραγμάτων σε μεγαλύτερα και μικρότερα πράγματα, επομένως Εσύ, ο Λόγος του Θεού, με τη γέννησή σου απομακρύνεις από αυτόν τον κόσμο αυτόν τον μεγάλο πειρασμό που τον οδηγεί στην καταστροφή. Κι Εσύ, που είσαι μεγαλύτερος και πάνω απ' όλα όσα υπάρχουν, γίνεσαι μικρότερος και τελευταίος σε όλα, με το παράδειγμά Σου προικίζεις με ίση τιμή όλα τα δημιουργήματά Σου, μεγάλα και υψηλά, και μικρά και κατώτερα, και μας δείχνεις τον δρόμο προς την ύψιστη ανάταση, που είναι η ταπείνωση, όπως θεολογεί ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεσσαλονικέας: στα πλάσματα, και ως αποτέλεσμα αυτού του φθόνου και της εξαπάτησης, καθώς και της φανερής και κρυφής εχθρότητας... Έτσι, έχοντας τώρα την κατάργηση της βάσης της υπερηφάνειας, που καταστρέφει τη λογική δημιουργία Του, ο Θεός παρομοιάζεται πλήρως με αυτήν: και αφού στη φύση Του είναι ίσος με τον εαυτό Του και αμετάβλητος, κάνει το πλάσμα ίσο με τη φύση και πώς το κάνει; - Επειδή ο ίδιος ο Θεός Λόγος είναι από τον Θεό, έχοντας εξαντλήσει ανέκφραστα τον εαυτό Του και κατέβηκε από το ύψος Του μέχρι το τελευταίο βάθος της ανθρώπινης φύσης, και ενώνοντάς την άρρηκτα με τον εαυτό Του, και έχοντας ταπεινωθεί και εξαθλιωθεί κατ' εικόνα μας, έκανε το κάτω να είναι πάνω. Είναι καλύτερο να πούμε: τα έφερε και τα δύο σε ένα, συνδυάζοντας τη Θεότητα με την ανθρώπινη φύση. Έτσι, έδειξε σε όλους το μονοπάτι που οδηγεί στο από πάνω - την ταπείνωση, προσφέροντας τον εαυτό Του σήμερα ως παράδειγμα στους ανθρώπους και στους αγίους Αγγέλους» 4. Τώρα, αγαπητέ, μπορείτε να βρείτε μεγαλύτερη αντίθεση μεταξύ του Θεού και του κόσμου από αυτή; Επομένως, ποιος από αυτούς τους δύο, στη δικαιοσύνη, θα πρέπει να σας κυβερνήσει - ο Χριστός ή ο κόσμος; Φυσικά ο Χριστός. Διότι ο Χριστός δεν εξαπατά και δεν εξαπατά τον Ίδιο, και ο κόσμος δεν ξέρει τίποτε άλλο παρά να εξαπατήσει και να εξαπατηθεί. Σκέψου, περαιτέρω, ότι ο Χριστός δεν αρκέστηκε στο γεγονός ότι γεννήθηκε υπό την κυριαρχία του Καίσαρα Αυγούστου, αλλά ήθελε επίσης να γεννηθεί σε μια εποχή που, σε ολόκληρο το σύμπαν, γινόταν στην πράξη η υποταγή στον Καίσαρα: «Και στις μέρες σου βγήκε εντολή από τον Καίσαρα Αυγούστου να γράψει ολόκληρο το έθιμο». τάξη πραγμάτων, μόνο για να υποκύψει κάτω από το ζυγό αυτής της υποταγής: «Ο Ιωσήφ ανέβηκε και από τη Γαλιλαία, από την πόλη της Ναζαρέτ, στην Ιουδαία, στην πόλη του Δαβίδ, που ονομάζεται Βηθλεέμ... για να παντρευτεί τη Μαρία ως αρραβωνιασμένη σύζυγό του, που δεν είναι αδρανής» (Λουκάς 2:4–5). Εσύ όμως, αδερφέ, φαίνεται να προτιμάς να τα ανατρέπεις όλα και να μπερδεύεις όλο τον κόσμο, μόνο για να εκπληρώσεις το θέλημά σου, μόνο για να υποτάξεις τους πάντες στη γνώμη σου, μόνο για να φανείς δυνατός και να δοξαστείς από τον κόσμο. Φαίνεται ότι με όλα αυτά λέτε: «Προτιμώ να ακολουθήσω το παράδειγμα του κόσμου παρά το παράδειγμα του Χριστού, θα προτιμούσα τη δόξα του κόσμου παρά τη δόξα του Χριστού». Αλλά, αλίμονο! - Ναι, πρέπει να παραμελήσω την τιμή μου και να ταπεινώσω τον εαυτό μου για χάρη του Χριστού, αλλά ο αδαής κόσμος αρχίζει να με περιφρονεί και να με θεωρεί τίποτα. - Μπράβο, απάντησες σωστά. Καλύτερα όμως να μείνει η τιμή και η ζωή σου κρυμμένη από τον κόσμο και να παραμεληθεί, ώστε όταν εμφανιστεί ο Χριστός, να εμφανιστείς σε τιμή και δόξα: «Όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή σας, τότε και εσείς θα εμφανιστείτε μαζί Του με δόξα» (Κολ. 3:4). Αφήστε τον κόσμο να πει τη γνώμη του. Τι σε νοιάζει για αυτόν; Ακολούθησε την καθοδήγηση της σοφίας του Ιησού και όχι την τρέλα του κόσμου, που είναι ο προσωπικός σου εχθρός και ο εχθρός του Λυτρωτή σου - τόσο ασυμβίβαστο που όταν ο Χριστός, κατά τη διάρκεια των παθών Του, προσευχήθηκε στον ουράνιο Πατέρα ακόμη και για τους σταυροφόρους Του, δεν ήθελε να ζητήσει ειρήνη: «Προσεύχομαι γι' αυτά, αλλά δεν προσεύχομαι για όλο τον κόσμο1» (19): Επομένως, μόνο ένα από τα δύο πράγματα είναι δυνατό: αν είσαι φίλος του Ιησού, τότε πρέπει να είσαι εχθρός του κόσμου. Και αν, αντίθετα, θέλετε να γίνετε φίλος του κόσμου, τότε σίγουρα θα είστε εχθρός του Ιησού: «Μοιχοί και μοιχοί! Δεν ξέρετε ότι η φιλία με τον κόσμο είναι εχθρότητα κατά του Θεού; Όποιος λοιπόν θέλει να γίνει φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού» (Ιακώβου 4:4). Σε ενοχλεί που ο κόσμος σε περιφρονεί και σε μισεί; Είσαι ανόητος άνθρωπος! Αυτό το μίσος και αυτή η περιφρόνηση χρησιμεύει ως καλό σημάδι ότι δεν είσαι μαθητής του κόσμου, αλλά του Χριστού: «Αν ήσουν πιο γρήγορος από τον κόσμο, ο κόσμος θα αγαπούσε τους δικούς του· καθώς δεν είσαι από τον κόσμο, αλλά εγώ σε διάλεξα από τον κόσμο, γι' αυτό ο κόσμος σε μισεί» (Ιωάννης 15:19). Άρχισε λοιπόν, αδερφέ, να ανοίξεις επιτέλους τα μάτια σου προς όφελος της ψυχής σου και να πάρεις την απόφαση να πάψεις από τώρα να πιστεύεις αυτόν τον κόσμο, που είναι ψεύτης και προδότης, όπως σε συμβουλεύει ο σοφός Σιράχ: «Μην εμπιστεύεσαι τον εχθρό σου για πάντα» (Κυρ. 12:10). Λάβετε μια σταθερή απόφαση να μαθαίνετε και να ακολουθείτε πάντα το φως υπό την καθοδήγηση και το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, Ο οποίος, από τα σπαργανά του μωρού Του, με τη γλώσσα Του που φωνάζει, σας μεταφέρει δυνατά αυτή τη φοβερή κατηγορία: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε, λαμβάνοντας δόξα ο ένας από τον άλλον και μη ζητώντας άλλη δόξα από τον Ένα Θεό;» (Ιωάννης 5:44). Και επειδή υπέμεινε τόσα βάσανα για να σας διδάξει την αλήθεια, ζητήστε Του να σας φωτίσει με χάρη, ώστε να κατανοήσετε βαθιά και να εσωτερικεύσετε το παράδειγμά Του και τη διδασκαλία Του. ώστε αφενός να αγαπάς την ταπείνωσή Του, που είναι γεμάτη αληθινό ύψος και δόξα, αφετέρου να μισείς και να απομακρύνεσαι από τη δόξα και τις τιμές του κόσμου, που στην πραγματικότητα είναι ατίμωση και αίσχος. Όχι μόνο γιατί σου στερούν την αληθινή δόξα, αλλά και γιατί στο τέλος γίνονται πάντα χώμα και κοπριά, σύμφωνα με την κατάρα που εκφώνησε ο Δαβίδ: «Ο εχθρός ας παντρευτεί την ψυχή μου, και ας κατανοήσει... και βάλει τη δόξα μου στο χώμα» (Ψαλμ. 7:5). Όταν ο Κύριος ανέβηκε στο βουνό και δελεάστηκε από τον διάβολο, πολέμησε αυτές τις τρεις επιθυμίες της ξεπεσμένης ανθρώπινης φύσης. Νίκησε τη λαγνεία των ηδονών από το γεγονός ότι δεν ήθελε να μετατρέψει τις πέτρες σε ψωμί και να χορτάσει, λέγοντας: «Διότι ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Δευτ. 8:3). Πάτησε την αγάπη του για τη δόξα από το γεγονός ότι δεν ήθελε να ρίξει τον εαυτό του από τα ύψη του ναού, για να μη δοξαστεί ότι δεν είχε τραυματιστεί, λέγοντας: «Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Δευτ. 6:16). και την αγάπη για το χρήμα γιατί δεν ήθελε να υποκύψει στον διάβολο, ο οποίος Του έδειξε όλα τα βασίλεια του κόσμου, λέγοντας: «Θα φοβηθείς τον Κύριο τον Θεό σου και θα τον υπηρετήσεις μόνος» (Δευτ. 6:13). Διαβάστε σχετικά και στο 3ο μέρος της Διδασκαλίας: «Σχετικά με τη ζωή του Κυρίου, θεωρούμενη ως σύνολο». Μερικοί θεολόγοι υποστηρίζουν ότι το Σώμα του Κυρίου κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του δεν χαρακτηριζόταν από ευδαιμονία, αλλά το Σώμα Του έγινε έτσι αργότερα, όπως συνέβη με τους αγίους, αφού υποτάχθηκε σε φυσικά πάθη και θάνατο, ώστε μέσω αυτών να υποφέρει και να εκπληρώσει την οικονομία της σωτηρίας μας. Στην ψυχή του ήταν ευλογημένος σε όλα, γιατί διέθετε όχι μόνο φυσική γνώση και σοφία, αλλά και θεόπνευστη και ευλογημένη όραση του Θείου Προσώπου, χάρη στην οποία, ακόμη και σε αυτή τη ζωή, απόλαυσε τη ενατένιση του Θεού, την οποία οι άγιοι χορηγούνται μόνο μετά θάνατον). Επομένως, ο Άγιος Αυγουστίνος, στο βιβλίο του για τη συμφωνία των Ευαγγελιστών, λέει ότι σε αυτό ο Χριστός διέφερε από τους άλλους ανθρώπους, γιατί σε κανέναν σε αυτή τη ζωή δεν δόθηκε η ευκαιρία να δει τον Θεό όπως Εκείνος. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα ακόλουθα λόγια του Ευαγγελίου: «Κανείς δεν είδε πουθενά τον Θεό· ο Μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, είναι αυτός που εξομολογήθηκε» (Ιωάν. 1:18), και πάλι: «Και κανένας δεν ανέβηκε στον ουρανό, εκτός από τον Υιό του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό» (3:1). Από αυτό είναι σαφές ότι ο Χριστός ήταν στον ουρανό κατά τη διάρκεια αυτής της ευλογημένης εποχής. Βλέπε και τη λέξη για τον Ευαγγελισμό του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας. Isaac Sirin 2008. σελ. 283–284. Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. Λέξη για τα Χριστούγεννα.